LA MORAL DE KANT Y NIETZSCHE,

LA DIALECTICA EN HEGEL

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LA DIALECTICA EN MARX .

FORMAS DE ALIENACIN.

INSTITUTO SUPERIOR DEL PROFESORADO

SAN AGUSTIN A-757
FORMACIN DE PROFESORES DE INGLS

(RSE 3936/04 y MEGC/232510)

2 profesorado de ingls

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Seminario de Problemticas Filosficas Contemporneas

LA MORAL DE KANT Y EN NIETZSCHE, LA DIALCTICA EN HEGEL Y LA DIALCTICA TN

MARX. FORMAS DE ALIENACIN. CRTICA AL CAPITALISMO Y REVOLUCIN.
CAPITALISMO LIBERALISMO Y NEOLIBERALISMO.

Alumna: Nancy D. Castillo

2015

La Moral de Kant y en Nietzsche

tica de Kant

tica de Nietzsche

Los objetivos estn planteados desde

la conviccin objetiva. El hombre
moderno tiene la necesidad de explicar
y asumir su ser individual de manera
autnoma en el marco de una imagen
del mundo donde este pueda ser libre.

Plantea que la moral se basa en

las actitudes del hombre, este
debe estar compuesto de diversas
acciones para encontrar la moral,
el hombre es un investigador que
busca
e
indaga
para
la
construccin de los valores.

Concepcin Kant concibe que la moral tica del

hombre est orientada desde una
reflexin dirigida al sujeto, desde su
prctica y la forma en como ste es
capaz de organizar por medio de su
propio entendimiento su accin moral.
En la tica material Formal.

Parte de la base que los

conceptos como el bien o el
mal, obedecen a un arbitrio
indiferente surgidos del seno del
Cristianismo, el mundo slo puede
ser justificado como fenmeno
esttico

Objetivos

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El
hombre El hombre es visto como una de las
visto desde acciones que inclinan al hombre a una
la Moral
prctica si desea alcanzar su forma
moral, la prctica debe ser conducida a
actuar por el principio de la accin en s
misma.

Afirma o ve al hombre desde su

mbito de la educacin, es de
sta manera como la moral es una
creacin del hombre, de sta
manera l mismo puede hacer
habitable el mundo lleno de
valores.

Rol
del Se ve al hombre desde el punto de
hombre en vista moral y cmo ste est inclinado
la vida Moral a una imagen moral desde el mundo
que le permita una autodeterminacin
de carcter universal en donde se
asegura su propia libertad. El deber
ante todo

El hombre tiene una vida moral.

La moral tiene un origen que se
transforma a lo largo de la historia.
Los valores son cambiantes segn
el devenir. Solo existe este
mundo. Defiende la exaltacin de
las pasiones, de lo vital, de las
sensaciones como transmutacin
del valor esclavista de una moral
heredada de los judos.

Finalidades

No podemos encontrar principios

morales absolutos. Hay tantos
cdigos morales como sujetos.
Los valores son cambiantes

Busca comprender al hombre desde la

antigedad y cmo este se comporta o
se dirige a la modernidad en busca de
la libertad y la perfeccin moral.

La tica Kantiana habla de la tica como la comprensin del cumplimiento del deber, el deber
es la moral autnoma, el deber que la persona reconoce en su propia interioridad.
Kant confiaba en la capacidad de comprender que tiene el sujeto; no es tico si el sujeto acta
solo por inclinacin. La moralidad se mide por la buena voluntad. La moralidad es la
responsabilidad individual que recae en cada sujeto.
La tica kantiana es, pues, aquello que es bueno en s mismo: la buena voluntad. Un sujeto
puede tener cualidades tales como inteligencia abundante, habilidades manuales, capacidad
calculadora, ingenio o destreza general (stas cualidades no siempre van acompaadas de
una buena voluntad, no tienen por qu ser necesariamente buenas; es ms, pueden incluso
ser malas -la destreza en un asesino, por ejemplo-). As, Kant introduce la nocin de buena
voluntad como fundamento bsico de su tica, como cosa que es buena por s misma. Esta
buena voluntad es la que debe llevarnos a actuar de una forma tal que la mxima de mi accin
(es decir, el principio subjetivo que orienta mi actuacin) deba quererla como si fuera una ley
universal. La tica al ser universal es por tanto vaca de contenido emprico, ya que de la
experiencia no se pueden extraer deberes universales, sino solo planteamientos prudenciales,
condicionados
por
la
experiencia
sensible.
Respondiendo la idea de moral basada en el concepto de qu se debe hacer, el anlisis de la
Crtica de la razn pura en torno de las posibilidades y los lmites del conocimiento humano y la
respuesta de la religin, en cuanto a qu est permitido hacer o esperar por el hombre Kant
resume
su
pensamiento.
Realiz 3 formulaciones:

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1- Acta solo segn esa mxima que puedes querer al mismo tiempo que se convierta en una
ley universal.
2- Acta como si la mxima de tu accin (por tu voluntad) fuera a convertirse en ley general de
la naturaleza.
3- Acta de tal forma que utilices la humanidad, en ti mismo como en los otros, siempre como
fin y nunca como simple medio.

Segn Nietzsche la tica es la del desarrollo de s mismo, la autorrealizacin; se trata de una

tica material. Nietzsche entiende la felicidad como creacin de s mismo, como auto creacin
en el juego de la experiencia sin lmites.
La tica de Nietzsche tiene 2 momentos:

La crtica a la Moral: la moral es una fuerza engaosa que corrompi a la humanidad

entera. Es la gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad. (A travs de La
genealoga de la moral trata de desenmascarar la moral enfocndola desde un doble
punto de vista: etimolgico: busca las races de bueno y malo, descubriendo que su
significado era muy distinto al de en un principio. Bueno significaba:noble,
dominador, de clase o rango superior, aristcrata (aret, bonus, gut). Malo
significaba: el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido o de rango inferior.

El Nihilismo como alternativa: afirma rotundamente la muerte de Dios. Trata de superar

el resentimiento que caus la transmutacin de los valores. Aceptar la vida y la nada y
vivir ms all del bien y del mal (lo que rechaza todos los valores y normas morales
religiosas).

Nietzsche plantea el Crate a ti mismo, a partir del caos, del flujo de fuerzas e impulso que es
el ser humano; la enfermedad de la que padece el hombre es la moralidad. El remedio a esto
solo se encontrar en un hombre sobrehumano, es as como se da nacimiento al
Superhombre, que va ms all de la moralidad. El Superhombre ama la vida a tal punto que
no desea otra cosa ms que esa suprema y eterna confirmacin. Es el hombre valiente que
no tiene miedo, que enfrenta la vida, que toma lo que quiere y que no siente culpa; que a
diferencia de aquellos que pertenecen a la moral religiosa (judos-cristianos, que temen a la
vida- niegan la vida, suean ideales, en donde los fuertes son los sanos y los dbiles son los
enfermos- aceptando la vida tal cual como es, no cuestiona y por lo tanto acepta los aspectos
positivos y negativos), busca la superacin continua, es quien tiene la voluntad fuerte voluntad
de poder, capacidad de poder cumplir con su propio deseo-.
Para Nietzsche el Superhombre defiende la desigualdad, la jerarqua, el cambio, el
experimento, el riesgo frente a la igualdad y la seguridad (lo opuesto a la moral del rebao que
para l se encuentra representada mayormente por el cristianismo)
Esta idea de superhombre como crtica a la moral religiosa, y el concepto de nihilismo lo ha
plasmado claramente en su obra As habl Zaratustra
1. El hombre es como una cuerda tendida entre el animal y el superhombre. Los hombres
conscientes y superiores, deben sentir esa tensin y utilizarla como un vehculo de sus voluntad,
orientada a su propio ocaso, y al amanecer del hombre.

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2. el reino de los cielos est en nosotros mismos, es decir que la trascendencia est en el
hombre, en el amor del hombre por s mismo, por los dems y por el mundo.
3. Yo amo a quien da su alma por entero y no pretende que se lo gradezcan o retribuyan, pues su
entrega indica que no tiene deseo de conservarse a s mismo.
4. Es peligroso cruzar al otro lado, pero tambin es peligroso quedarse en medio camino; es
peligroso detenerse o ponerse a temblar. La nica grandeza del hombre consiste en ser
un puente y no una meta.
5. Tal vez pido un imposible; pero ruego a mi orgullo que se acompae siempre de mi prudencia, y
si algn da mi prudencia se echa a volar, que al menos pueda volar junto con mi locura.
6. las tres transformaciones del espritu: el espritu se convierte primero en un camello, el
camello se vuelve len, y finalmente el len se vuelve nio
7. Que nuestro corazn est siempre alejado de los grandes honores y de las muchas riquezas,
porque eso hace dao al hgado. Pero seguramente dormiremos mal si no tenemos una buena
reputacin y una modesta fortuna.
8. Ojal que su voluntad de verdad signifique para ustedes la posibilidad de transformarlo todo en
algo que el hombre pueda concebir, ver y tocar.
9. La verdad es que los dioses se murieron de tanto rerse.
10. El que tenga odos para or que oiga.
11. Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. Qu habis hecho
para superarlo?
12. Los discursos de Zaratustra
De las tres transformaciones
Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello, y el
camello en len, y el len, por fin, en nio.
Hay muchas cosas pesadas para el espritu, para el espritu fuerte, de carga, en el que habita la
veneracin: su fortaleza demanda cosas pesadas, e incluso las ms pesadas de todas.
Qu es pesado?, as pregunta el espritu de carga, y se arrodilla, igual que el camello, y quiere
que lo carguen bien. Qu es lo ms pesado, hroes?, as pregunta el espritu de carga, para que
yo cargue con ello y mi fortaleza se regocije. Acaso no es: humillarse para hacer dao a la propia
soberbia? Hacer brillar la propia tontera para burlarse de la propia sabidura?
O acaso es: apartarnos de nuestra causa cuando ella celebra su victoria? Subir a altas montaas
para tentar al tentador?

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O acaso es: alimentarse de las bellotas y de la hierba del conocimiento y sufrir hambre en el alma
por amor a la verdad? O acaso es: estar enfermo y enviar a paseo a los consoladores, y hacer
amistad con sordos, que nunca oyen lo que t quieres?
O acaso es: sumergirse en agua sucia cuando ella es el agua de la verdad, y no apartar de s las
fras ranas y los calientes sapos?
O acaso es: amar a quienes nos desprecian38 y tender la mano al fantasma cuando quiere
causarnos miedo?
Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el espritu de carga: semejante al camello
que corre al desierto con su carga, as corre l a su desierto.
Pero en lo ms
solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len se transforma aqu el espritu,
quiere conquistar su libertad como se conquista una presa y ser seor en su propio desierto.
Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo dios, con el gran
dragn quiere pelear para conseguir la victoria.
Hermanos mos, para qu se precisa que haya el len en el espritu? Por qu no basta la bestia
de carga, que renuncia a todo y es respetuosa?
Crear valores nuevos - tampoco el len es an capaz de hacerlo: ms crearse libertad para un
nuevo crear - eso s es capaz de hacerlo el poder del len.
Crearse
libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso el len.
Tomarse el derecho de nuevos valores - se es el tomar ms horrible para un espritu de carga y
respetuoso. En verdad, eso es para l robar, y cosa propia de un animal de rapia. En otro tiempo
el espritu am el T debes como su cosa ms santa: ahora tiene que encontrar ilusin y
capricho incluso en lo ms santo, de modo que robe el quedar libre de su amor: para ese robo se
precisa el len.
Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido
hacer? Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava en nio?
Inocencia es el nio,
y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer
movimiento, un santo decir s.
S, hermanos mos, para
el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del
mundo conquista ahora su mundo.
Tres transformaciones del espritu os he mencionado: cmo el espritu se convirti en camello, y el
camello en len, y el len, por fin, en nio. - As habl
Zaratustra. Y entonces resida en la ciudad que es llamada: La Vaca Multicolor.

La dialctica de Hegel y Marx

Cuando hablamos de dialctica existe una relacin directa con la filosofa Hegeliana. El trmino
dialctica la utiliz Hegel para comprender y expresar la situacin real del mundo.
Este pensador alemn fue el representante ms importante del idealismo alemn, quien bas su
teora en el pensamiento anterior, pensando la realidad como una totalidad, como un conjunto de
relaciones dialcticas (entre los vnculos cada uno se define en cuanto/ segn la relacin al/con el
otro- en relacin a lo que no es-). El ser se entiende en funcin o en relacin a lo que no soy. El ser
se afirma en su negacin Todo lo que es, es en relacin a lo que no es (relacin dialctica,
relacin de oposicin)

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La dialctica expresa la contradiccin del mundo existente en cuanto a la necesidad de superar los
lmites.
El carcter dialctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y slo llega a serlo en interna
relacin y dependencia con otras cosas.
La realidad no es fija ni determinada, sino que est en un constante proceso de transformacin y
cambio; la realidad est regida y movida por la contradiccin.
Cada realidad particular tan slo puede ser comprendida en relacin al todo.
Si al momento mayor lo entiendo como una tesis o estado, a su relacin la entiendo como la
negacin de su estado

Hegel va a entender que en el medio hay un estado de superacin => sntesis cuando como
resultado de sta relacin surge un nuevo estado, una doble negacin transformndose as en
una nueva Tesis y as vuelve a empezar la cadena de superacin. En esta cadena la realidad
no es esttica, est sujeta a permanentes transformaciones. La evolucin del pensamiento se
da por confrontacin, la realidad, por lo tanto, es dinmica.
Dice Marx:
Mi mtodo dialctico no solo difiere del de Hegel, en cuanto a su fundamento, sino
que es su ant tesis directa. Para Hegel el proceso del pensar, al que convierte
incluso, bajo el nombre de idea, en un sujeto autnomo, es el demiurgo de lo real;
lo real no es ms que su manifestacin externa. Para m, a la inversa, lo ideal no es
sino lo material transpuesto y traducido en la mente humana () La mistificacin
que sufre la dialctica en manos de Hegel, en modo alguno obsta para que haya
sido l quien, por vez primera, expuso de manera amplia y consciente las formas
generales del movimiento de aquella. En l la dialctica est puesta al revs. Es
necesario darle vuelta, para descubrir as el ncleo racional que se oculta bajo la
envoltura mstica (2004: 1920).
Con esto Marx indicaba que la dialctica materialista se fundamenta en la realidad concreta. El
mundo tiene que explicarse por s mismo y no por algo diferente o externo a l. Marx considera
la
evolucin
a
travs
de
lo
material
o
de
la
materia.
El concepto de Marx est basado en la crtica al modelo capitalista, que tuvo como eje la
destruccin de la economa de base (lo artesanal).
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Marx estudia el comportamiento de mercado desde su materia prima, su proceso en la

produccin y su comportamiento en el mercado como producto final. De su teora se
comprenden los trminos de acumulacin de capital, alienacin y lucha de clases
Si bien Marx nunca lleg a desarrollar un trabajo/ ensayo sobre su mtodo, la teora dialctica
se deduce de la posibilidad de poder identificar las caractersticas propias de su pensamiento,
plasmadas en ciertas definiciones de Marx sobre su propio mtodo en oposicin al mtodo de
Hegel. En su obra El Capital, Marx logra plasmar, de algn modo el mtodo cientfico con el
que plasma la concepcin dialctica.
Las propiedades que el materialismo dialctico le atribuye a la materia provienen de su propia
concepcin como nica realidad objetiva, que se capta a travs de los sentidos, permitiendo as
el conocimiento.
Marx sostena que la esencia humana formaba parte de las realidades sociales y que de
ninguna manera podan ser abstractas al individuo. Buscaba esa esencia en las distintas
relaciones que el hombre tena con el exterior; es decir con aquellas relaciones que el hombre
mantena con otros hombres y con la naturaleza.
Para ste idealista alemn, la historia es el resultado del modo en que los seres humanos
organizan la produccin social de su existencia.
"Toda la concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base real de la
historia, o la ha considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver con el
desarrollo histrico. Esto hace que la historia deba escribirse siempre con arreglo a una pauta
situada fuera de ella; la produccin real de la vida se revela como algo protohistrico, mientras
que la historicidad se manifiesta como algo separado de la vida usual, como algo extra y
supraterrenal."(La Ideologa alemana, I, A, 2)
Debido a que el hombre interacta, Marx consideraba que las relaciones, la naturaleza y la
sociedad eran de carcter dinmico y no esttico.
El ente que se concibe a si mismo fue definido por este autor como concepto de hombre; y la
accin que hace que el dicho hombre pueda sentirse realizado y concebido es lo que denomin
trabajo, el cual podra definirse como la autoproduccin del hombre.
Marx destaca la importancia que existe entre el hombre y los animales, al diferenciarlos el uno
del otro, ya que los hombres son capaces de generar sus medios de vida y al mismo tiempo
coincidir con lo que produce y la forma en que lo hace. Mientras que los animales slo son
capaces de generar segn sus funciones biolgicas, los hombres generan y producen
independientemente de sus necesidades fsicas, ya que son considerados seres pensantes y
conscientes.
La esencia del hombre esta formada bsicamente por el trabajo, ya que ste lleva a la
realizacin del hombre en s, y representa el camino que lo conduce tanto a la felicidad como a
la satisfaccin. Al imponer el hombre sus ideas, su esencia y sus pensamientos es cuando el
trabajo cumple el objetivo de humanizar a la naturaleza.
La sociedad que Marx describe y piensa, es una sociedad que est compuesta por hombres
alienados, es decir por hombres que se transforman en seres ajenos a su propio ser, a su
propia persona, desconociendo de este modo la importancia de su esencia.

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Todo ser que no se posee, que no es dueo de s y de su destino, y se ha dado a otra

persona, es un ser alienado.
Lo que sostiene este pensador, es que mientras el hombre trabaja, no se siente feliz,
satisfecho, se niega. De lo contrario, cuando el trabajador se encuentra en su hogar, fuera del
trabajo y de esta manera se siente en s, el hombre es feliz y se siente bien y positivo en s
mismo. Es decir, que el trabajo para el hombre es simplemente un medio, un recurso que tiene
como objetivo satisfacer las necesidades que posee fuera del trabajo, en vez de ser la
satisfaccin de una necesidad.
Estas son algunas de las cualidades o aspectos que postul Marx en relacin con el
enajenamiento del trabajador:
1) El sentimiento del trabajador est compuesto por la sensacin de que el trabajo que
realiza no es para l, que no le pertenece;
2) Siente que el producto no le pertenece. Que el nico dueo de ese producto es el
capitalista.
3) Siente que no es capaz de elegir su trabajo, que no es libre a la hora de optar por lo que
va a producir.
Existen, segn Marx, distintos tipos de alienacin:

de relaciones sociales: en donde los seres humanos y las relaciones que se establecen
entre ellos se convierten en cosas. En esta categorizacin se pierde valor por el
hombre ya que el mismo slo es considerado un medio para alcanzar el fin propuesto.
Diferencia dos tipos de alienacin social:
-

SUPERESTRUCTURA: Todo lo que aparece superficialmente como estructuras

autnomas e independientes (ciencia, arte, religin). Pero en realidad, esto no es
ms que manifestaciones de algo ms profundo (infraestructura).

INFRAESTRUCTURA: Son procesos sociales, relaciones de produccin. Slo hay

un conjunto de clases que luchan entre s por mantener o instaurar sus propios
derechos e ideas.

Poltica: se produce un quiebre entre la vida pblica, la del ciudadano, los intereses
generales y la vida del individuo y sus intereses particulares.

Religiosa: en esta instancia el hombre al sentirse limitado y al no haberse encontrado a

si mismo le atribuye a Dios la capacidad de crear la verdad.

Filosfica: Se consigue a travs de las ideologas. Estas son todas doctrinas que no
buscan un conocimiento puro, sino convencer al oyente para que adopte determinadas
posiciones prcticas preconcebidas. Todos los sistemas filosficos son ideologas. Las
ideologas encubren motivaciones de clases (burguesa). En esta distincin de
alienacin, teniendo presente solamente el pensamiento es donde el filsofo intenta por
todos los medios incidir sobre la realidad.

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Dentro del pensamiento marxista, se destaca su postura con respecto a la relacin sociedadeconoma. Segn Marx, la base de la sociedad es el Sistema Econmico. Es un cimiento donde
se van a parar otros sistemas, por ejemplo, la Educacin, las Fuerzas Armadas, los medios de
comunicacin, los sindicatos, el sistema de salud, etc. Quiere decir que todo es funcional al
sistema econmico y puso en tela de juicio a la sociedad misma, ya que consider que no se
puede organizar a travs de las leyes o la democracia, sino a travs del sistema econmico.
Marx estableci una distincin: por un lado el proletariado, los asalariados, de los propietarios,
quienes eran los burgueses, los beneficiarios.
El proletariado, sector que a cambio del trabajo realizado y el tiempo invertido en l, reciba una
suma de dinero. A su vez, este sector no contaba con tiempo para poder dedicarles a sus
familias, como tampoco tiempo para descansar o disfrutar. A travs de este ejemplo podemos
ver que siempre dentro de la lucha de clases hay una parte que se beneficia y otra que sufre.
El sistema capitalista al que refiere Marx se podra definir como un sistema que basa su
actividad en la mercanca, que es un objeto manufacturado por un obrero. Dicha mercanca
tiene una valoracin, y hay dos tipos de valores:

Valor de uso: Es el valor natural de la mercanca, o lo que es lo mismo, la utilidad que

procura a la vida humana. A ms utilidad, ms valor.

Valor de cambio: Es cuando el producto se integra en el sistema econmico. Pasa de

tener un valor natural a un valor econmico.

El valor de cambio es el que interesa ya que es la igualacin entre el valor de uso y el trabajo.
La diferencia entre el trabajo del obrero y el valor de su trabajo era abismal. Ese beneficio
robado por el capitalista a sus asalariados es lo que se llama la Plusvala. Marx defini la
diferencia de dinero entre lo que recibe el trabajador por su labor y el dinero entregado por el
propietario, por el capitalista, plusvala. Es un sobrevalor, es el plus que usufructa el capitalista
La primera mercanca que se pone en venta en el mercado capitalista es el obrero. A ms
beneficio, ms capital y se podr invertir en mano de obra. Esto dar ms beneficios, ms
capital y ms obreros, y as sucesivamente
Pero este sistema no se puede modificar. O es revolucionario o se mantiene de la misma
manera. La nica forma de quebrar el sistema econmico es profundizando la crisis y el
conflicto. El proceso de acumulacin de capital dio lo que Marx previ: ricos cada vez ms ricos
y sectores muy grandes con poco acceso a las necesidades mnimas.
.
Crticas a la idea de alienacin:
Las consecuencias de la alienacin econmica no son para Marx slo individuales, sino que es
cmo se determinan las clases sociales a partir de ellas.
Obreros y patronos__ Elementos fundamentales de la sociedad, dividido en poseedores y
posedos. De generacin en generacin, el obrero slo crea obreros y el burgus hace a sus
hijos burgueses.

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De la alienacin econmica surge la social. Ambas clases luchan por mantener el privilegio de
la autoridad: retener el poder y la legislacin.
La alienacin social se transforma en poltica. El desposedo no solo no tiene dinero, sino
tampoco derechos.
No basta con tener la fuerza, se intenta tener igualmente la razn y convencer al otro de que es
justo y bueno que sea as.
Esa es la ideologa y viene de la mano de la alienacin filosfica. En el tejado se encuentra la
alienacin religiosa.
Segn Marx los modos de produccin que se han dado histricamente se podran resumir en
tres: rgimen esclavista, feudal y capitalista. Si bien este tipo de sistema de opresores y
oprimidos ha estado de manera continua en la historia del hombre, en oposicin y en lucha
continua,
a
veces
latente
y
otras
veces
de
visible
expresin.
La poca a la que Marx dedica ms atencin la de la burguesa capitalista que se desarrolla a
partir de la revolucin industrial a fines del SXVII, principios del XVIII. La el nuevo mtodo de
produccin ha permitido que cada vez ms la sociedad se divida en dos clases contrapuestas
entre
s,
el
proletario
y
el
proletariado.
La teora abarca la idea de que por el desarrollo econmico del capitalismo, se llegar a un
momento donde habr una gran masa de proletarios cada vez ms pobre y un grupo cada vez
ms reducido de grandes capitalistas que ser derrocado por el proletariado, con lo que llegar
el fin de la historia: la sociedad sin clases.
Ahora bien:
Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la
sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es
ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se
han desenvuelto hasta all.
En este pasaje Marx hace referencia a la "dinmica" histrica: la historia se mueve impulsada
por las contradicciones, como se explic anteriormente. Cuando se produce una de esas
conmociones llamadas "revoluciones", ello ocurre por un desajuste. Como lo fue la Revolucin
Francesa: las condiciones econmicas de la sociedad francesa, las fuerzas productivas
materiales de esa sociedad, estaban ya encaminadas hacia el proceso moderno de
industrializacin; en tanto que las estructuras polticas y jurdicas del pas eran en esencia
estructuras feudales, esto es, estructuras que correspondan a una poca ya totalmente
sobrepasada; por lo tanto debido a la incompatibilidad o contradiccin entre las nuevas fuerzas
de produccin y la realidad poltico-jurdica de ese momento, estalla la Revolucin Francesa.
De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas
suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se
conmociona. Ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.
Acorde a la poca, sin duda, las relaciones de propiedad feudales fueron formas adecuadas
para la economa; pero como se han ido transformado las fuerzas del trabajo, aquellas
relaciones resultan obstculos que la revolucin se encarga de suprimir, transformando a la vez
todas las superestructuras.

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En conclusin, y retomando ideas anteriormente mencionadas, al sobrar dinero en el mundo y

acumularse el capital, hace que la base de la sociedad sea su sistema econmico y que toda
su estructura se base en l. Es decir, siempre la economa a lo largo de la historia, fue el factor
modificador de la sociedad.

Capitalismo, Liberalismo y neoliberalismo

CAPITALISMO

lIBERALISMO

NEOLIBERALISMO

Definicin:
Sistema
econmico en el que los
hombres y las empresas o
fuentes de empleo llevan a
cabo la produccin y el
intercambio de bienes y
servicios
mediante
transacciones en la que
interviene los precios y los
mercados.

Definicin:
Sistema
filosfico, econmico y
poltico, que promueve las
libertades civiles, se opone
a cualquier forma de
despotismo, suscitando a
los
principales
republicanos, siendo la
corriente en la que se
fundamenta la democracia
representativa y la divisin
de poderes.

Definicin: abreviacin de
liberalismo neoclsico, es un
neologismo
que
hace
referencia a una poltica
econmica
con
nfasis
tecnocrtico
y
macroeconmico
social,
defiende el libre mercado
capitalista
como
mejor
garante
del
equilibrio
institucional y el crecimiento
econmico de un pas, salvo
ante la presencia de los
denominados
fallos
del
mercado.

Caracterstica: hay tres

formas
diferentes
dependiendo del nfasis en
ciertas caractersticas como
son: Poltico, Social y
Cultural

Caractersticas:
- El individualismo, que se
considera
al
individuo
primordial, como persona
nica yen ejercicio de su
plena libertad, por encima
de todo aspecto colectivo.
-- La libertad como un
derecho inviolable que se
refiere a diversos aspectos:

Caractersticas:
- Defiende un mercado
altamente
competitivo
- Acepta la intervencin del
Estado en la econmica,
como rbitro promotor de la
libre
competencia.
- Se opone al acaparamiento
y
a
la
especulacin.
- Se oponen a la fijacin

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libertad de pensamiento,
de
expresin,
de
asociacin, de prensa, etc.,
cuyo nico lmite consiste
en la libertad de los dems,
y que debe constituir una
garanta
frente
a
la
intromisin del gobierno en
la vida de los individuos.
- El principio de igualdad
entre
las
personas,
entendida en lo que se
refiere a diversos campos
jurdico y poltico. Es decir,
para el liberalismo, todos
los ciudadanos son iguales
ante la ley y ante el Estado.
- El derecho a la propiedad
privada como fuente de
desarrollo
e
iniciativa
individual, y como derecho
inalterable que debe ser
salvaguardado y protegido
por
la
ley
- El establecimiento de
cdigos
civiles,
constituciones,
e
instituciones basadas en la
divisin
de
poderes
(Ejecutivo, Legislativo y
Judicial) y en la discusin y
solucin de los problemas
por medio de asambleas y
parlamentos.
- Las tolerancias religiosas
en un Estado laico.
Origen:
Siglo
XVII,
Inglaterra en sustitucin al
feudalismo.
Las
ideas
esenciales fueron elaboradas por John Locke y
Stuart Mill

compulsiva de salarios por

Estados.
-Se oponen a la creacin
compulsiva
de
empleo.
- Se oponen al gasto pblico
burocrtico.
- Defienden el libre comercio
internacional

Origen: anttesis de varios Origen: desarrollado princielementos:

1el palmente a lo largo del siglo
inmovilismo de la Economa XVIII.
Medieval; 2- el antropocentrismo Renacentista; el
Racionalismo; Utilitarismo,
Protestantismo.

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