Iyami Osoronga

Pela trilha do sangue - Em busca da reposio de

sua Divindade deposta
Por Laura Celestini em 21 de outubro de 2015

Parece existir um conceito pan-ngero-congols de ancestralidade patri e

matrilinear que era contido na pessoa andrgina de uma divindade associada
um tempo antigussimo, anterior formao de sociedades de
hierarquizao de classes e limitaes de gnero muito rgidas.
Se tomarmos os mitos como continentes de histria oral matizada com
metforas e alegorias simblicas podemos deduzir que em algum perodo
anterior ao histrico tal conceito informava o pensamento religioso
dominante naquela regio e que fora mantido mesmo aps a diferenciao
tno-lingutica da populao local em naes distintas.
Tais divindades costumam englobar atributos universalistas: masculinos e
femininos; celestes e telricos/aquticos, etc. Essa pluralidade, ou
polivalncia que o elemento principal de um ser digno de adorao informa
mesmo as divindades atuais, atualizadas e ainda populares, relacionadas
com a monarquia, e de carter mais civilizatrio.
As "divindades" consideradas mais antigas ali comportam em suas
personalidades certas caractersticas que fogem dualidade oposicional e
unidade exclusivista. Elas so "todo-abrangentes", certo modo desconhecidas
e intelectualmente inapreensveis ("contraditrias"), "distantes", "muito
antigas", etc.
Provavelmente o pensamento dos povos que guardavam e perpetuavam
essas idias em suas memrias e prticas no eram muito preocupados com
historicidade, ou reconheciam que o surgimento dessas divindades estava
num passado inacessvel preciso descritiva, ou at que no fosse
interessante limitar a expresso de qualidades e caractersticas da divindade,
pois isso equivaleria em limitar seu poder.
Se essas divindades eram um complexo que sintetizava o que posteriormente
fora separado em tese e anttese, as causas da separao podem ser muitas.
Influncia/importao/incorporao de ideologias Abramicas, tipicamente
exclusivistas e supremacistas de um em detrimento de outro (dualismo

oposicional no complementar), conflitos intrapartidrios (devido a vrios

fatores hipotticos: preferncia pessoal, sofisticao, especificao, etc), ou
at mesmo influncias acadmicas de pesquisadores vidos por mitologizar e
apresentar uma viso pantenica dos conceitos e seres espirituais
reconhecidos em diferentes reas (posteriormente adotado pelos prprios
nativos como uma forma de melhor atender s demandas ocidentais dos
interessados em sua cultura e religiosidade tradicionais, que localmente
perdem ateno para as Abramicas, garantindo assim sua sobrevincia e
agregando prestgio de ter muitos adeptos).
Vrios fatores podem ser propostos como determinantes nessa mudana, e
possvel que em cada regio tenha tido um ou mais fatores responsveis,
bem como combinaes de diferentes deles, ou nenhum deles. Para se
averiguar isso preciso estudar as regies individualmente.
Interessantemente em alguns mitos a terra disputa senioridade/supremacia
com o cu e dependendo da verso um ou outro sai vencedor, demonstrando
a superioridade de uma religio ctnica sobre outra celeste e vice versa (vide
o artigo de Chukwuma Azuonye 'Igbo Folktales and the Idea of Chukwu as
Supreme God of Igbo Religion', para exemplos entre os Igbo, mas tais mitos
tambm constam na literatura do Ifa entre os Yoruba). Essas verses so
influenciadas pelo partido de quem as conta, como demonstrou Karin Barber
sobre os itan orisa em Okuku. Se o culto terra e o do cu coexistiam num
contexto pr-abramico, se eram aspectos de um culto s que aps algum
acontecimento causara um conflito entre os membros resultando na
separao dos mesmos, se influncia externa ou interna, no sabemos.
possvel imaginar por exemplo que o aspecto ou culto s virtudes celestiais
ganhem destaque numa poca de seca, medida em que os recursos
terrestres se esgotam e ento passa-se a focar no cu para mandar chuvas,
quando a terra est plena em recursos, ela passa a ser foco principal de
venerao. A inconstncia e incerteza da disponibilidade de recursos de
subsistncia so mais comuns em ambientes ridos, desrticos ou
desmatados, e pode ser que os cultos celestes de expiao e submisso
sejam caractersticos de tais contextos, enquanto que os indulgentes e
extticos cultos da terra sejam mais caractersticos de contextos onde a
disponibilidade dos recursos naturais so florescentes e luxuriantes.
Em todo o mundo a mesma histria contada. Ku-bau,
Kubaba/Kybele/Agdistis, Romi Kumu, Nana Buruku, Onile... todas personagens
hermafroditas-andrginas, responsveis pela subsistencia humana e de todas
as espcies, abundncia de recursos naturais, sua administrao ou
gerao, e todas desafiadas por poderes patriarcais em seus respectivos
contextos.
A personagem (lingusticamente) Yoruba (Iyami Osoronga/Onile) ser o foco
principal, e divindades de povos vizinhos aos mesmos sero trazidas baila
para demonstrar que elas possivelmente derivam de um mesmo conceito, ou
so informadas por ele.

Dificilmente associam-se os nomes Onile (dona da terra) com Iyami Osoronga

(Minha me Osoronga; Osoronga sendo de difcil traduo ou raramente
traduzido, Lawal em Gelede traduz como "a veloz"). Lawal (The Gld
Spectacle: Art, Gender, and Social Harmony in an African Culture - 295)
associa os dois nomes, dizendo que Iyami Oxoronga um nome
frequentemente usado para se referir Il, a Terra enquanto divindade.
Interessantemente Iyami Osorong descrita no corpus literrio Ifa como a
me de todos os deuses (Irunmole) e no mesmo corpus a Divindade Terra
(Il) tida como a me dessas divindades. As histrias contadas na literatura
de Ifa podem ser contraditrias, e regionais, portanto h a possibilidade de se
tratar de duas verses onde se atribui um mesmo feito personagens
diferentes, tanto quanto pela mesma personagens mas chamada por nomes
diferentes. No livro de Ifayemi Eleburuibon (Invisible powers of the
metaphysical world: a peep into the world of witches - 44) Iyami Osoronga
descrita como a me de todos os espritos venerveis (deuses) Yoruba, os
Irnm.ol.. No livro de Ayo Salami (Yorb Theology & Tradition: The Worship 41) consta a histria na qual a terra (Il) vem a ser a me tanto dos Irunmole
quanto dos Igbamole. A mesma narrativa presente no supramencionado livro
de Ayo Salami tambm apresenta uma etimologia para as palavras Irunmole
e Igbamole: Irunmole e Igbamole significam respectivamente as 400 (irun,
contrao de irinwo: 400) e as 200 (igba: 200) crias de Il ('Irun/irinwo omo
Il' e 'Igba omo Il'). Como sabemos, em Yoruba 200 equivale a "muitos", o
mesmo que milhes na nossa linguagem ocidental contempornea, e que os
Yoruba duplicam uma palavra para indicar intensidade (por exemplo 'nla'
significa grande, e 'nlanla' significa imenso), se 200 muitos, 400 pode
querer dizer incontveis, inmeros. Ambas as verses provm do corpus
literrio Ifa.
Olawole Francis Famule, em sua impecvel dissertao de doutorado sobre a
religiosidade Yoruba com foco no sub-grupo Ijumu(Art and Spirituality: The
Ijumu Northeastern-Yoruba Egngn - 57), apresenta uma etimologia
linguisticamente aceitvel para a palavra Orix (r.s), palavra que
comumente traduzida como tendo relao com o conceito de 'or' (cabea
e/ou conscincia/inteligncia), mas tal traduo lingusticamente
insustentvel devido incompatibilidade entre as acentuaes de uma e
outra (or, r[.s]). A etimologia apresentada na dissertao de Olawole a
seguinte: "Nigba ti Olorun da ogbon si'le aye nigba iwase, awon ti O-RI-SA ni
a npe ni orisa titi di oni. Isto significa, 'no princpio, quando o Senhor do Cu
espalhou a sabedoria dentro da terra, os seres espirituais que sucederam em
adquir-la (ri-sa) so conhecidos como divindades ou deuses (O-RI-SA) at
hoje. A idia principal neste mito a noo Yoruba dos Orisa ou Imole como
zeladores da sabedoria." (traduo livre minha). Alm de ser interessante por
ser lingusticamente acurada (a verso no contm acentuaes, mas
consegui averiguar que as palavras 'o', 'ri', e 'sa' ali empregadas, com aquela
conotao, realmente tem acentuaes condizentes com as da palavra orisa)
mas tambm, no contexto da Identidade de Iyami/Onile como a me dos

Orixas/Irunmole porque relaciona os deuses (Orixs) terra, mas nesse caso

a divindade central Olorun, e a terra o recipiente onde Olorun depositou a
sabedoria que, se adquirida, confere seu possuidor o status de
divindade/ser venervel. Nela a terra continua de um modo discreto sendo o
meio (como a me) pelo qual as divindades estabelecem-se no mundo. Essa
histria coloca a terra como a primeira a aquirir ou ser portadora da
sabedoria fazedora de deuses e a idia de que Il ou Onil muito antiga,
mais velha que todos os outros deuses, foi dita pelos informantes Ogboni
Peter Morton Williams e tal informao consta em seu The Yoruba Ogboni
Cult.
Abundam exemplos anlogos entre os povos vizinhos dos Yoruba e at
mesmo entre os Yoruba (o caso de Nana Buruku), exporemos alguns deles
para que o leitor, caso deseje, analize-os e note as semelhanas:Asase Ya dos
Akan; Ala/Ani e Ada-isi dos Igbo; Wonyinghi dos Ijo/Ijaw; Nana
Buukuu/Buluku/Buruku/Buuken dos Yoruba/Nag e dos Fon cujo nome parece
derivar da palavra-conceito Akan/Fante; o conceito Akan de Obaatan tambm
relaciona-se aqui, uma vez que tambm se aplica ao deus supremo.
Todas as divindades supramencionadas e seus cultos so relacionados com a
moral, a tica, a justia, a penalidade, e terra, o solo enquanto morada dos
ancestrais, dos sbios de outrora.
Voltando aos Yoruba, temos os mitos de criao do mundo habitvel (pelos
humanos, a terra firme), que podem ser interpretados como o
estabelecimento de linhagens dinsticas por diferentes reis divinos. Nos
mitos Yoruba existem basicamente as verses onde Obatala cria o mundo, e
as em que Oduduwa creditado com tal faanha. Em ambas existe uma
personagem excntrica, uma ave (geralmente uma galinha) com cinco dedos
em cada pata. Desconheo algum que tenha proposto a interpretao que
apresentarei aqui, por isso no fornecerei fontes para embas-la. Me limito a
dizer que est de acordo com a percepo de Fatumbi Verger em seu
excelente 'Esplendor e Decadncia', onde ele conclui que a incompreendida
Iyami no uma fora destrutiva mas sim uma "divindade deposta". No to
deposta como o mesmo demonstrou entre os adeptos das religies
tradicionais. E no to deposta mesmo dos mitos principais do sistema que a
suplantou, como tentarei demonstrar.
Os Yoruba referem-se a galinha como "olomo-yoyo", me de muitos filhos
(Yoruba Proverbs, Oyekan Owomoyela - 48). Este epteto um nome
laudatrio (oriki) tambm dado a muitas divindades (orix, egungun). Referese capacidade de ter uma prole numerosa, bem como de cri-la
adequadamente, quando dito sobre deuses pode ser uma referncia s
crianas conseguidas graas petio de suas mes e pais aos mesmos.
Dentre os animais um outro que o recebe o Potamquero-vermelho, que em
ijala chamado de "a bi omo yoyoyo", que tem muitos filhos (Yoruba Culture,

Nigerian Field Society, Ibadan Branch, 1992 - 62). Segundo Susanne Adunni
Wenger (A life with the gods in their Yoruba homeland - 153) o aspecto
animal de Iyemowo, a Grande Me do complexo cltico-ideolgico de
Obatala, do qual ela era membro.
Esta galinha, presente nas lendas de criao Yoruba tanto do ciclo
Obatalaniano quando do Oduduwano, dotada da capacidade de fazer a terra
habitvel se espalhar/multiplicar executa feito que no pode ser realizado
nem por Oduduwa nem por Obatala, por isso ela no excluda, apenas
diminuda. uma galinha com cinco dedos, ora, uma das caractersticas mais
marcantes dos humanos possuir cinco dedos, no seria essa galinha uma
humana, como Iyami eleye, que transforma-se ou tem as qualidades das
aves/pssaros, sem deixar de ser ela mesma? Nos mitos, tanto Oduduwa
quanto Obatala brigam pelo mrito de terem, atravs da galinha com cinco
dedos, criado o mundo, se os narradores do mito que perpetuam as
respectivas tradies so to vidos para enaltecer suas divindades, se eles
no excluem a galinha da narrativa ela certamente indispensvel e capaz
de algo nico dela, por isso persiste tanto no ciclo mitolgico de um quanto
no de outro. O epteto olomoyoyo pode ser dado tanto a pais quanto a mes,
mas a implicao primariamente feminina, porque mais comum (inclusive
entre outras espcies) que a me tenha um vnculo mais evidente com sua
prole, alm de ser a me quem de fato as coloca no mundo (no caso das
espcies mencionadas anteriormente: Homens, galinceos, e sunos). Assim
sendo, poderia essa ave ser emblemtica de Iyami Osoronga, tambm
chamada Eleye (a possuidora do pssaro)? Se figura nos mitos como uma
personagem no-antropomorfa, que no tem uma voz ativa em meio aos
proeminentes patriarcas humanizados nessa arena transespecfica, tratar-seia da sublimao de uma personagem que era a protogeneia da populao
humana, status que fora usurpado por Obatala e Oduduwa, respectivamente?
Seria a terra habitvel uma metfora para os habitantes? Lembremos que o
que ela espalha so gros, indivduos, e no montantes de terra/areia... Tudo
indica que se trata de uma funo que era exercida por Iyami Eleye, eles a
destituram de sua humanidade, de sua voz/mensagem inteligvel aos
humanos, e a mantiveram como uma singela galinha, uma verso resumida.
E a ela com o ttulo de Iyami relegaram a conotao de pessoa temvel,
terrvel, rapinante, insocivel, quando na verdade ela a Me/Origem da
sociedade (Iyalode), antes mesmo ou mais que os reis, que sem o pssaro,
que Ela, no podem governar.