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Reihe fr Asiaische und Komparative Philosophie Herausgegcben von Gunter Woblfaet und Rolf Elberfld Band 3 Rolf lbeseld und Gunter Wohlft (Hing) Komparative Asthetik Kunst und isthetiche Exfohrungen ‘iechen Asien und Europa ‘Académie du Midi edition chara Kala Vv. Japanischer Kontext ‘mono Uber die paradoxe Vertriglichkeit der Dinge ‘Anmerkungen nar Geschichte der Wahenchmang in Japan PeeerPortner (Munchen) vb ich und ieee dock and das ib Anscaichele* ‘efit Bben i Thoma Manns Zeer Fine bedenkenswerte,velliche auch bedenkliche Eigenare der Welbr- richmung und ihter Geschichte in Japan ist, da ihr von auslindischen Beobachtern mit Nachdruck eine ,irgendvie andere" Qualitie muge- chricben wird. Die Japaner vensesen auch gene selbst ~ nih suleta tls Reflex auf diese Beschreibung von suien ~ auf ihre Spesiftt oder, im japanischen Jargon, auf ihre uniqueness, Als Beispile fir diese siegendvie™ vom West- und Weltsandard sbweichende japanische ‘Wahenchmung werden in der Regel genannt: die Einsellung der Ja fer aur Natur ~ insbesondere 2u den Jahsesreiten (jap. si), und item Wechsel, die ausgeprigne Sensbiliae der Japaner fur die Ver- linglichkeie Gap. mujskin), die Transkurrenz aller Dinge und Er- Scheimungen, ir besonderer venus Rr alles Material, dat sich vor al- lem in desen Kinetlcher Be- und Veratbeitung doleamentere: man ddenke hier exw an die ungemein rffnierte art of joinery der trait ‘el arbeitenden japanischen Zimmerlete. ‘Als besonders beweiskritige Exempel fir die specific japanieche ‘Wahenchmung der Wele geen — wie kine es anders sci ~ die ge rnannten ,Wege", mich oder di (ie sino-japanische Laucung des sischen daa) = wie der Blumen-Weg (hard), der Tee-Weg (cha- oder ado), der DuficWeg (kind), der Schreib-Weg (iho-di) oder auch der smartalische Weg (bu-di). Schon diese knappe Aufithlung macht deut- lich, da die Besondecheit der japanischen Wahrnehmung einer ,it- gendwvie anderen’ Bezichung der Japanerinnen zi den Dingen 2ge- fchricben werden kann, Und das hat Bedeutung, weil mitderweile * Zam Problem dt Japan Diskus (nono) she Yoshio Sugino and Ros, Mote (le), Com fr UndertndigJpen, Lado 1988 a2 Pee Pe doch cin weitgehender Konsens daruber bestehe, da die Sinne die Dinge niche einfich nur aufnchmen, sondern in ihnen und dutch sie frst Form annchmen; der hermeneutische Haken dabe ist allerdings, 148 die Wahunehmung, di sich der Sinne, wie man sagt, bedient, im ‘Augenblick der Wahenchmung die Dinge in thee jeveligen Dinglich- eit erst konserueren mut. Jednfillsstchen das dingliche Design und das Design der Wahrnchmung in einem unauflisbaren wechslstigen inde wie an einem auf Leben und Tod: noch unerbielicher als der ung, wie Hegel hn schildert. Gehen wir der heu- risschen Bequemlichket wegen hier aber einfach von der ~ vorder- {rindig sclichten Annahme aus, daft dae Psychische das Dingiche ‘modelers und dat Dingiche dae Pychische.” Die Wahmnchmung und somie die Wel der Japaner scheint —in den ‘Augen der Beobachter ~ iegendwie anders .bedinge als in anderen Kulturen der Wele. Und aufilig it in der Tat, da8, bie heute, das ing in Japan eine gewissermaten akcennienere Rolle wt spiclen scheine als im Westen. Ob dies ipo momen auch eine Art Feischisie rung der Dinge bedeutet, mut dahingestelle bleiben. Aufl ist fe doch, da der apanische Alltag, heutautage zumindest, anders als die dden Japanesn untersele Tendens 2u— shintinisch motvirter — Reinheit und 21 ~ buddhistsch motviester ~ Leere vermuten li, mit ‘Obesflle prangss mit Obesflle von Dingen und Waren, Die japan sche Allagsvele orientirt sich cher an dem dberdeterminierten Reich- tum und der Zachendppigheie des mandala als an det, vorsichtig ge sagt, unterdeterminieren Kaegheit cines Zen-Gartens. Es scheint, als mies jede denkbare Relation dingliche Sichtbarkeie gewinnen, durch Dinglichkeieestiffirt werden. Das der Sage nach doch so Niche lange Jopan scheint heute von einem allgemeinen horror wacui bees ‘au scn, Kaum cine Stele de niche mie Dingen beset oder verdecke wied. Wunderbar dolamentiereexwa in det Photo-Sammlung. Tayé- Siple, die neverdings auch unter dem Tiel A cenain style publiiert wurde > Hine unubenafene Eifion in den Themennsmmenkg ices FW. each, Der binge Zen. There der CGeqontndliccie dr ingen Bins ar Php dr Aap, Machen 187. Kin cndicooles Bild von der Rekchwete des Prebiemeuanenkangs wml T, Habeas, Cr line Obie, Sle nd Inramente der ewe, Flac. 1999 Zar ching de Sebi fr die Token popalee Objte am Began es 21 eben i nplhlen M. Rasa, Tapper & Nadel Grier fhe Alapobee, Wie Ken Weis 2000 NG Ta Tb cringe, Sn ran 1999 mono ~ Obed parade Verigichk der Dinge a3 Im Jahr 1999 habe ich an einem Badestrand auf der japanischen In sel Sadogathima, berihmt fe thre No-Theatereaditionen, versuche, tunter den Badenden cine Person asfindig m1 machen, die sich nicht nit irgendeinem Ding bewafinet hatte, einer Harpune, einem Kunst soffokil, einem oder mehreren Schovimmeifen, einer Lufmatat- 12, einer Taucherbrille die in der Regel mehr als Stirm- dean als ‘Augenschuts fungiert), einer Unterwaserkamera, einem Ball und der- tleichen. Was die Badenden aber am Stand murtclieBen, war un- fleich becindrackender: Zale (die wohlgemerke nur fir 2-3 Stunden Serandaufenthaleerichtet worden waten), Planen, Decken, Taschen in allen GriBen, Farben und Formen, Sonnenschieme, Kochvoricheun- fen, Kuhleaschen, GrillSets, Elektronik in allen denkbaren Aggregar- ustnden, Videokameras ~ und das Flich lle im Windschatten ei es offre — [atisich gibt es dies auch ,bei uns", ~ aber niche in dieser Mas- Sierthet, mic diesem Zang 2ur Vollstndiglet, der den Findruck vermittdl, ale wre das Kriterium hier niche Funktionalitt, condemn (Abstr, als niche erat gemeinte) Vefigbarkeit und (konkrete, 50 Aberflsige) Komplahi, die sich anhand entsprechender Liten Uber- prifen It. ~ Zaitchrifen, de das ensprechende know how vermic- feln,gibees in Japan ebenfalls im medialen Ubermaf. Die Uberfille der Faben, der Accesores, der Materaien,j, cine Uberfille auch dee Briche, der Schocks, der bewuiGten Kombination des istheich, nach noch gingiger Konvention, fr unvereinbar Getenden ~ die alls ist, cin waalich sinnfliges Charakeriaikum vor allem der japanischen Jugend und ihres grbGtenelsselbsegemacheen outfit, wie se s jedes Wochenende in Taky® erwa auf dem Korso der Onotesands und in Haraju oa Soha tage Vielleche sind wir aber gerade hier, auf der Peisetiermeile der japa- sischen Jugendkuleu im Jahe 2000, unvermutee auf die Spur eniger CGrundprinzipin des japanischen Denkens und der japanischen Wahu: rnchmung geseoBen, auf die Spur three Nejgung 24 Kontrast, Ambiva- lens, Gegensinaligheit) und zum Paradox. Die Leee ehae sheen Sina sus der Fill, die Fle verdankt ihre Bedeueung det Leet. Ei genauer Blick auf japanische isthetische Grundkaegorien ~ wie die selbst im ‘Westen notorich berihimten Konzepte abi, si oder gen ~ ent deren innere depple Registriert. Ander gesagt: die Leee, num Bei- spiel, markiere die Absenz von Fle; die File, im Gegenzug, maskiert die Absena von Leete. Der Begtff Leetespriche nicht nur scinen Ge- gensinn, das von ihm Nepierte, mit eu, sondein marker auch das durch ihn Ausgegrenate ~ und implsiert es dadurch, Solcherare parse doxe Vertziglichit ist eben Keine Frage der Moral, der Tolerna: paradoxe Vertilichket it unumginglch, logich und exisentiell a4 Pe Pons Dhilosophisch gesteigere wird dieses Paradox durch die Denknorwen- ity da8 die jewels ausgegrenzte Sete, der niche-markierte Raum, das Nichts von Allem, das konservativere und wagfhigere Element im Spiele is; cin Falcum, flr das sich in Nikas Luhmanns Nachla die ‘unubertefliche Formuliceung fand: ,Unverwendetes ist stabil, Vere swendtes dagegen unstabil" Genau daraf schein de japanische Sinn fr die Dinge 2 zien: je evidenter sie ma sein scheinen, deta une tcchbarer snd sie: je mehr se sch mur Verwendung eigenen und 2 1, desto rascher und erichitternderdesabilisicren se sich mano ‘Malai Shieaé scheibe in einem Auisez mie dem Titel: Gator — Zeichenkalereller Differens” ber die subtropischen Gegebenkeiten in Japan, die auf ihre Weise unmielbsr die japanische Wahenehmung ‘miepeigten Man mule unauticch gegen die dppig muchende Natur Kampen, un (Ge mm Lebnmntthal oormendge Erte schrouelln Es wat oocren- “dig durch das Jen eoen Spl ole Zischeraum Gp ma shale, ‘fie den Kontinuctchen Zale von Lick, Wind wd Wace, di um ‘Wchrtmder Koren niin, org (] Fl die apaner det Uren sre dur Schafon cins Abande lichbedestend mit der Enchafiong der “Wl der Siang ine eodaten Wee Das eldaancece Beispiel fir solches Plaschafen, avichte man ergin- en, iat ein japanischerharesamsu?-Sandgareen; Natue wid in nature ~ ganz wodich ~eiminiert, um einem Konzept von Natur den ntigen Spiel-Raum su schaffen; die Grenze oftmals deulich markiere durch ‘Zane und Mauer. Ein deulches Indie fe die ~ oft verkannte oder geleugnete ~ Tatsiche, dal die japaische Vorstelling von der Natur, ‘ihrem Wesen nach, in hohem Grade honzepionll it. Bemerkenswert in diesem Kontext ist auch, da der Abstand”, der Zwschenraum (ma ‘oder ken oder ham (i) zur wihtigsten Mafeinheit, zum behereschen- dden Modul der japanschen Archiceeur und Raumgesaltung uber- Ihaupe geworden ist; dinghaft materialise in jeder taami-Mate, die sich thersets ~ urspebnglich ~ an der menschlichen KBrpergre i ‘MaB genommen hatte, Uber dat mie der Slbe ma bezeichnete .Zsi- chen" im Sinne von Zsischenraum und Zovschenzet, Pause, Um- schlag, ja Atem-Wende, ist schon sovel grachrieben worden, daf es hice, Abstand haltend oder Abstand schaffend, bersprungen werden Jann, Am Beipiel des japanizchen Umgangs mit dem Lich sll hier ‘nue dies angedeutet werden: Hell und Dunkel und Liche und Schatten +N. Lahano, Die Ragin de Gaelic, rahfurdM. 200,21 9 IH. Stam hg), Gene Grae Deg, Kin 1998: 4-13. Hl 11-12, ‘mono ~ Ober de puadone Vegi de Ding as nen (auch nach apaischer Vorstellang nicht unabhinglg vonein- sneer gedacht werden Se snd che nur niche unsbhangie voneinan- der mu denken, sie teten auch immer nur miteinander suf. Ein repesenaiver japanicher Beri dar inoue, darchucheinender Schaten,durcicheinende Guta, Die Worerbuchdeiiion des Ki en (, hulas)lautet Das avnchen den Dingen durhsckerde Licht. Oder die Form, die Ges, de swschen Dingen scar wid code ich desert worlich) durch in dnnes Ding hindurchleuch- tec" (im Japanischen gibt es in eigenes Wort ie dsesheiche Phi ‘omen, wenn das Sonnenlichtfimmernd, aber gemildere durch die Bliter vom Biumen ring: homer) Also suka eas das rch die Zwischenume cinct sudare Bambu Blend) hindrch scar Js oder schattenhaf sch auf dem Paper einer sh abrechnet. Damit Jnccin Princip formule, das ir di apansche Ashe ingest, vor allem aber fr de japanache Architeleur,charaktersisch it Dae sb- til augependele Spel awichen Licht und Schatten, zwischen Hell tnd Dunkel Tranparens bedeutr in diesem Zosamenang dss je velge Mischungsverlnis von Sichbatet und Veborgenbet — fer von Offenbaring und Geheimnit. Brides gibe es nur in dieser Mint. Die Offenbarug an sich is ich au haben Und das Gehcim- isan sich auch nicht Dau bide am sich ih gb, Es gibt mur den BerthrungrPunke oder de SchniteMenge beklerTransparenz im Sine von wofenbares Geheimnis'. Oder ellen: Transluzene als, optiche und ontologiche Funkionsie des Zwischen" ~ ma. Und Ades Zovechen ervcisen, Die Dinge sind, auf die clementarste Formel tgcbrache, die Schnimenge von Sein und Nichts In ihnen schneiden lind durchdringen (in der Sprache des Kegon-Buddhiemus: ydugch- dlufien", nj sich Ab- und Anwetenbet; die Dinge sind die Proje sions-Punkte, Flichen und -Raume, in denen dst Unsichtate, ‘uns, Anschaulichkee gewinnt. Sie sin eben yh da und irgendwie doch a, und das gibt Anschaulichkei". ‘Aber chen wie nach cinmal kre nirck rum Stichwort det Listen, mit dem wie unverschens wieder bei de alten japaniechen Literatur an sang waren, die cin Faible fir Listen hatte! ~ und auch fr dae Lit- ‘aturgence der mono-zukusi, die die Fille an Homonymen, die ir das Jnpanische charalerniach ist, auf exteme Weise ausbeutet. Ziel det virtuosen Bestebens it dabei, Texte au schreiben, die sch auf einer * my Thera de Lien” in der apaichen Lieu miabechen Vern sen auf die europe Tadkion ~ vp. Jaquie Pgs, Queton de pote pons, Pts 997 216 eae Poe _zucter Sinnebene als Listen vor Dingen und Oren lesen lassen. Ein auch im Westen bekanntes Beispelliterarischen Listenrecheums sind dlc ingen Aufahlungen im Kopflissenbuch der Hofiame Sei Shina- gon, das vor ber 1000 Jahren entsanden is, in denen se schisne Din- ae (wskusibi mono), grasige Dinge (auamaiki man), hasenswerte Dinge (nut! mon) usw. ohne oder nur mie wenig Kommentar auf- ‘hl Es ist imeresane und aufchluBeich x fragen: Was ist der Reiz von Listen? Der Ashetsche, der peycholgische? Verlehen Listen ‘Mache Erwiter se das Selbse? Bese solcheratListen-Reicheum die Angst! In welchem Zusammenhsng stchen ie 2um hororeaeud nd sum Zang aur Vollstindighet und nat Lickenlosghei? ‘Wen also auch Japan mehe dem mands Model verplchtee und vom horrr saeui besesen ist, wie wereagt sich das mit den blichen Beachreibungen japanischerithetscher Wahmehmung. Era za den vier Begifen, auf die der Altmeiser der ameckanischen Japanfor- chung, Donald Keene, 1971 berets die japanische asthetiche Wali- ‘nchmung gebracht hat; und die seithee niche mehr aus der Disausion, ‘um den ,jppanischen Geschmack™ wegzudenken sind: Sugetion, Ire glare, Simplcny und — last noe least ~ Prisha. 1997 hat die Ku ‘ator fur Japanische Kunst am Philadephia Museum of At, Felice Fisher, in einem Aufsez mit dem Titel Gen meets Masamune, Trad sional Aehates and eonemporary Das, die Nachvitkung ja de pe gende Prisenz diese Prinzipen auch noch im zeiegensischen Design ‘nachauwelsen und 24 bescheiben versicht Japaner sehen die Schénheit der Dinge in ihrer Unvollhommenksit ‘und Unvollendetheit, rer Unbestndiplet, ihrer Eifichheit, aber auch in ihrer Spontanitit, Unkallulerbarkeie und unkonventionellen Trache, Denn der Reiz liegt oft in ciner Keinen Abweichung, inem Rift cinem Fingerabdruck des Zuflls. Ein Kunsowedk sollte Spuren ddes Momenthaften und der Sponancicit seiner Produktion cage. Besser noch, wenn das Unberechenbare und Zuflige mit im Spel wa- ten. Fin Tuschebild sollte die Dynami und Unmitelbaseie der Pin- selstiche bewahren und dem Betrachterspirbar machen Die Form sollte sich der Funktion gleichsim akkommoderen; f- lich niche in einem Bauhausischen Sinn. Form lg sch hice uber die Funktion ~ als Akzent, Dekor, auch ale Schlee, ale Kontrpunke oder ogi als Einwand und Ricknahime, In diesem Sinne hat die japanische * D. Keene Landes end Poi Apron of Jepence Cabure, Toys 1971. Vel vollem de Sen 1-25. Ta. Any Vlaek Heimich (), CrentiJpence Clare, Trenton and ‘Trafrmations, New Yok 1997, 355-36, sono ~ Ober di pradne Verigichk der Dinge a7 “radon ein fr pour Pr encwckl. Zvnchen det Eacheinung det Gegestnde und er Bedeurug beset ~ hin eg einer der hese seen Uncrichide sum alturopichen” Westen ~ kein weseniches Wengelile “agleich hers dabei cine Auth der Auslassne. Das Unvol seindige ile al schin (Wenn auch nicht immer fc. Auch hier ist ales dopple register) Aber dennoch. Tendnsel ie Das Unvolle ‘einige isch. So wieder lere Raum veloc es de Einilduns leat 2 immer neuen Anlufn, das Ausesparte au erginzn: was fi lic nie vllstndg. und endglig gelingen kann. Gerade von der Andewtung ~ bis hin sue Unerreibung ~ wid ervartet, da se dem Kern und dem Ween einer Sache eine sitkere Prise in dee Wah rehmang nd dem Gel des Betrachtesverchen kann als ine ra ssc-naturaliiche Dasllngs die bers nu in sdtenen Fallen Uehaupt méglich i. Denn dat Sick kann svar fer mur Tele nes Ganzen sein; sonst wits ja hein Stick; das Ganzewiederam, das lige nun cinmal in eine Wes, kann sich immer na im Stick, als Stile Werk zigen und bergen. Manchmal eres, das wate cine japanische Pointe, indice, vage, durch Andcucang oder sogar durch ‘Abwecneiteufringlcher und umumginglibr al durch Eindeughe, Klaheieoder gar dutch Aplomb, Die echniachen Grandelemente der kinetinchen Gestleng, also des Design und seiner tigen Sete, des Designens, wie das Unwort Inutet, sind in Japan: eine ausblancere Asymmetric mie cner'Ten- dene nue Betonng des Digonaen eine vera gerichtet und atmo- ‘phitich-unbesimmte Perpektive,gepaat mit einer wbilen Linien- farang einem durch den Pnselg sche gemachten,Glechsn" besondes prignant ~ ntilich ~ in det subolw Tuschmalere. Di Negung. sur Aiymmetric untrchedee dae japanische Astetsche Enmpfinden, dis si nur im Vorbergehen noch etwihoe, fundamental vo chineschen ‘Gesaleung bedeutete in Japan vor allem - das hei natch niche nur ~ Geraltung der Oberfiache mit achen Farben und organichen Foumen und ~ in dr Reel: ohne den Ebgei, auch nur eine Huson ‘on Tif a schalfen oder evonieren. Die apaniache Ane ie Weltnachauung und Leben, Kunst inchir tadvonellerwese in einem griSeren Mal alk die weatiche ins tiglche Leben yingebee dh. viliche lat se gar keine Kunst in einem prignant weslichen inne. Diese ,Einbeuung” der Kunst in den Allg wird beronder deutch an den Gaeten, de Architektur, det Kedng der ~ taditionellen ~ Wohnausstateang der Wohlhabende- ren, an der immer wieder genannten Tee-Zetemoni, an den Schrei- butenien und niche ale an den Esensstenien. Ich ~ das mag as eae Pott suf Unlennenisbershen- ke ine andere Kultur nennen, welche tie Ahetsiering von Gebrauchs-Dingen so wet fs bis ine Mani- ‘che getisben bite wie die panache. In cnet 1998 echienenen Pac biiaton aut Kuleugeschichte des Dinge in Japan, sche bexichnen- derwene de Beteche der Kleidung, des Ene, des Wohnen und des Spe im Zeeum. Schon die Aufthiung det Ding, auf die sch ta Aivionell das ashetsche Allagsempinden der Japancr in cinem ganz beonderen Mafe konzentcier(), lie eewss von det Difetenserthit tind Refine apie, die hier eeict wurde und noch immer wick sam ist, Fr den Bereich Klidang werden genannt: Fiche (und toh), Schmuckeicher (ome), Spiegel Kame, Brien (), kino o-Girel (6), «Hifetcher™ (findadh), Zahastocher ys) (, Hoke ‘Bambus- oder Schilfrar ie (bea), Schirme, Wander bribe (te) und Nahnadeln (nub) ~ hee erin Japan doc schon fei alter, dal es glckavesheifend sc, wean eine Schwangere vo dela esune. Im Bereich des Esens gal die schetsche Aufmerksambeit ‘or alle: Resweinuchilchen (akesuk), ESsabchen (hah, Tépfen, abe), Tabakpeichen (ier), ,ibifstchen” (boa), Tle a 1}, Hole und Lack-Schalen (wan), Zabern und Botichen (ot) In Bercich der Wohnens: Kohlenbecken (hbuch), Schlafmaten und decken (fon), tatami Bodenplaten, Bambusorhingen (adare, die lurch die Art, wi sed Lich tern, dem Raum ein gate besonderes Geprige gebe), Unren (), Wandichieme (5b), Tische (ont, Modktonese (ins), hotaew.Fuwitmern, Latemen (andor) und Lampions (chichin), Kopfxtaen (mahua) fm Bercch des Spiel: dee Atcinicigen shanien Laut, dee fot, Spicllareen (kere), Pappen (ing) den le Breeapce (sig wa) notwendigen Uren, In- sclcekitigen (machi, fi Zikaden, som oder Glahorrmchen,ho- tara), Blumenvasen (hank), Pinsln (fd) und — Kreseln (oma — Das Thema des japanischen Verpacngs-Wahns, der Unsache dafir is, dal man in benug auf Japan sogar von einer wrapping culare™ prac, mut hier beiite gelasen werden; cheno die Ding-Ver fllenket die sch in de japaniachen Geschenkuluroffnbars Ge- schenk, Mitbringsel, Souvenir ~ das heiBe auf Japaniach oniage~ und dar bedeue ove wie das wchrenwerte Scene von Eras teialiierte Form der Asfuls lvde,~ men und sha!" > Vel chips Ayame, Bien monet mej no unk Tyo 1998 ° Vl. Joy Hendy, Wapping Calne: palms, proedtion, ad puri Japan nd the ii, Ord 993. Vl cd de she Daren des Zsmmenhangs rom Rie und de Awash on Gechenken in Norake Kane, Oma, Tay 1997 mono ~ Ober di pardon Vege der Dine 29 ‘Kuns isin Japan ~ anders asim Westen, wo vom Kunstler, in der Regel, Individuaite, Orginal, Einaigarighec und Innovation ge- drt wird ~ tendensell eher ein Ausdeuck des Kalletivs, Auch die — cexplace ~ Bezugnahme auf die Tradition spice cine weseniche Role als Rechelertigung, des eigenen kinstlerschen Schaffes (der Kinser verte sich, offensiclch enschiedener als im Westen, als ein Stic, cin Teil des Ganzen; er wird ein .Gamze",indem er sich als Teil e ‘ihe und begreif ‘Auch in der japanischen Kunst — wen sollte es wundern! —spiegelt sich die in Asien verbretete Vorstellung, dal der Mensch nicht ein Ge- sch Gottes, niche .Kreaue, sondetn ein Teil der Natue und des Kosmos is. ‘Was aber hei das? Die asiatache Entacheidung, den Menschen alt cinen Tel des Kosmos au vetstehen und niche als Kreatur,gichafenes ‘Ab und Nachbld eines Schpfergotes, markiert die brett und die ‘wnubervindbare Klute zwischen der olzidenta-aleuropiischen der asiaischen Weltanachauung. Niemals wie es cinem Asiaten ohne svetliche Hilfe in den Sinn gekommen, an einen mit ciner Perinlich- kei begabeen Schépfergore mr glauben, den er dann auch noch, wie im ‘Westen geachchen,condior mandi genannt hie, Gam grano sas WSe sich sagen, daf fr Ostasien der Kosmos kein gzichaffene, sondern ein gewordener it. Dem mundus erat ima We- sten sche ein mundus inretus im Osten gegenuber. Und wheend itm ‘Westen sich Sinn aus dem Verwes auf eine Hinterwelteistllt, ews Platons adamancine Meenwele oder den Schépfergit Gottes,ergibt sich im Osten, hier ise damit Oxtasen gemein, Sinn als Konstellation ‘der Konfiguration von Elementen innerhalb des einen, als Kontinu- tum gedachten ungeschaffenen Alls. Im Westen reprisentiert der Sinn, Im Omen prisentiet er. Im Westen ist Sinn ~ le Folge einer Zve weltentheorie (der noch heidnisch-platonischen oder der abendlin disch-chesdichen) ~ reprisemtaiv konzipert, im Osten ~ als Konse- quenz einer konsequenten Einweleentheorie prisentativ. Hier ergibt fich Sinn niche durch den Verwce auf cin Abwesende, oft Jensitiges, vie in der abendlindischen Tradition (west im exremen Fall doch die tance Welt hier nur auF cin Velorene hin, das Paradies), sondesn aus dem Verweis der Dinge aufeinande, als schénes Muster, Pern, — Design. Die Chinesen nennen das wen, die Japanersprechen dasselbe Schriftzichen bun oder fomi aus, was Schrift, Muster, Tetu, Pate, Konselltion, Konfiguation, Koerdation bedeuten kann, also au je den Fall eine Ave von Benug ment, aber eben zwischen einem Eowas lund einem anderen Exas, zwischen einem Ding und einem anderen Ding ~ oder zwischen vielen Dingen, etch allen Dingen des einen 20 ae Pact Kontinuums, genannt All oder Kosmos oder sno-japanisch schlicts Danbutn, di 10000 Dinge” ‘An dieser Stelle si cine kleine Abechwefung eau. — Auch bei Rilke findet sich biweilen, auch wenn er natch durch und durch Alt Euopier bleibt, dieser dikretheidnsche Ansaex; der Wunsch, da dic Dinge ther teprisentaiven Aulgaben enlastet werden, da8 ale Dinge einem durcheingigen Kontinuum angehien, dessen Oberfliche sie ausmachen. Es Uberrasche villeche nicht, da Rilke dese Gedan- len im Hinblick suf die Kunst Rodins SuGert.~ Deei Ztate aus einem ‘Vortrg von 1907: Dig Indam ch dt ampere Sie) ea de Sil; Sl de um Sie Dinge be Alle Bengun loge Kont and ue reps nd ngs Za ed ho Dane de Rou, eps Beit tinge ics eigen Ding. Dice ne verse Gene der ae bet be a, ace Sie mi Taounde rest inden end olen pike, Te at wd mond Ron nd Rind -ond er ara wor alls “Wes de Beige imeem is ait Ede ve, dem act {Eh dn ech ere Ober insu ends in ire de Dingess ee ‘Wesepeclonese a ker Sis Ober het, de ‘ber, ey wi jen deste Dig on det Amenpie tng, beta ond beciees bur ie Oech, wa ch {ch Ae len Sc einen Angel beige, ob niche les Ober he in our nt ms bes wed oor ad degen wd dee Und wa wie Got und Soe ud Lie nner: dar i ale sine dete Venger Kin Obie ses ae Geo) Bs ‘ht rene cig, sang Bowe and permite Obriche fa" Wahvend dic i Westen pigige Meuaphoik dara wart, da der Lack der Obetiche cee damit de biker viborgne Wahi, de gence zum Vorcin kom, werden zum Beisel bel de ne pro Lackvar,dieaus mehreren Lagen oten und schwaren Lacks be Sh, dle durch Abaueing oder ach bewuSte Manipulation fcige Iegienumtecen Schiien in die Oberiche ince, werden Tell der Oheriche oer genater:dleimentite,daf ie inier schon Ober fiche waren, verborgene Obrfiche, Man ha chon gesagt japeische ast se cine Kunst verbergende Kant art cone at © Vg on dice Konte atch Pate Pieter Jens Hes, Die Phipps, Sra 195, 2 Herr nach Rainer Mai Rilke, gue Radi, Ley 1913 788. ‘mono ~ Ober i pardon Vege der Digs 2 sugchend von der Prage nach dem Ding, dem jap sehen Ding, bis hierher einen Keinen Umwveg gegangen (nach dem Vorb bestimmter jpaniacher Girten, in denen der Weg. niche das Ziel, sondern cin Unseg ohne Ziel ist). Dieser Uneg war nocwen- dig, um einen Benugs- und Deutungsrahmen au skiziren, in dem die folgenden, nur sichwortarigen Bemerkungen zur Signifkane des mono in Japan gehen werden missen, Das Wore monasiri, wirlich Ding-Wissen, bedewer umfissende Gelehrsambait oder den Menschen, det aber eine solche Gelehrsamkei. veri. Es benennt aber auch die (vor allem in der Prifekeur Akita, auf ‘Okinawa und anderen Inseln mit langer Schamaninnentradtion), die ‘ber cin haheres Wissen verfgen, Im lteren Japanisc eagre man von ‘ras Unbedeutendem, von ets, das leicht nu dberschen war: mono _genash,es at keinen Hauch von Ding. ~ Die verblisirte Form mono- ‘aru ing-machen* bedeutet noch heute aufiren,eolbringen~ ger- tne wird dices Verb itm Fall det Speechens, Esens und Schribens ge- brauche. Wer mononarea,ding-gewohnt, is, deg als gschicke und crfahren. Wer aber cin monegohor, ein Ding Her, hat beste wiskich Sinn und Verstnd. Wer Dinge mag, ein monogonomi is, der gilt als wahlerch und anspruchsvoll. inet, der Dinge hat, ein monomochi, der ise eich; und monomonaci, cin Adjktiv, dem mono gleich zwei smal vorkommt, bedeutet fri, imposans, pranvol,wirdewol~ aber auch die Strenge einer polinsilchen Bewachung, Die Lust, Dinge, mo- ‘susammenzubringen", auasri, und 2u eruieren, welches besser chine, gre, leganter, wertolle,seurriler,ungewhnlicher oder bizare st, bepletete die Japanerlnnen durch ive ganae Geschichte." ‘Die Hinaufligung von mon, als Pfs, intensivier de Bedeutung, von Adjltiven: anasbi it trautig, monaganaihi, due ist unettlich Der erste Gang au einem Tempel und/oder 2u einem Schrein witd Iatsumide, Erte Tempelbesich, Erste Wallaht, aber auch monomide ‘genannt, also Besuch bei den mono, genanne. Hie spitestens wied kar, a8 mono nicht einfach nur Ding oder Erwas bedeute, sondern auch cin sgewisies Exwas", das verlckt und erchreckt, das furchtindusie- rende Heilige, dar Unbeherechbare, dat einen beherecht, das cinem hhelfen und nutzen, aber auch schaden kann. Mono, das sind die Goer als die Unkaluliesbaren; die dennoch, keiner wei den Tag, noch den (Ort, noch die Stunde, erschreckend und zeestirend in Erscheinung ‘ueten kénnen, Der cigenlche japansche Name flr Gater ist ami, ‘in Wore, da seiner Exymologie nach soviel wieder Verborgene” oder «ie Verborgenen* meint und verwande ise mie dem japanischen Wore Vil de K, Manama, Aue on, Ts 2000, oa ese Pett fir Bir, oma, der sich seineesets im Winter mit Vorlcbe verborgen” hile. Dat heife aber es liege im Wesen der Geet, verborgen mu sen. ‘Wenn sie .n Erscheinung” weten, was im Geunde ihrem Wesen widee- prick, ist Vorsiche angesge. Kein Wunder also, da das Wort mono in der emten groen Gedichtanthologie Japans, dem Manyéshi, kom pilierin der ersten Hilfe des 8, Jabshundets,baufig mi dem Scife- Zeichen fie Dimon, om, geschrieben wied. Und thalich wie man in der Schweiz von eplepichen Kindern geagt haben sl: da sie die .Din- fet" haben; waren es in Japan mono, die Besesene mu Besesenen ‘machen, ganauer mononoke, wie man von Ha bew. Grol (wram) e- fille und getsicbene Seclen Iebender () oder tter Menschen nannte, die von anderen Menschen Besit errefen und diese psychisch und physch maleritiern. Aus den geschichlichen und annalisitschen ‘Werken der frohen und mieleren Heian-Zeie lit sich exkennen, dal dee Begrif mononoke urspringlich jedoch sbeiemdliche,erchreckende Phinomene” im allgemeinsten Sinne bezeichnee hat, et wurde sogar in der Bedeutung von Naturkatatrophe, Enlbeben, Dine, Epidemic, selbse Auftand” gebraucht. Viele andere Bespele waren 20 nennen; lund se maiecn ausfhlicher kommentiert werden, Aber hier misen diese wenigen Hinwese genigen, ahnbar oder wenigetens nachvol- richbar 24 machen, da das Wore mono in dem velleiche mestbe- schworenen und folgenreichstenashetischen Letbepif, mono no aw res mehe meine als nur Doge" ‘Schon de aristokratach beherschte und von der Hofaristkratie e- prigte Kultur dee Heian-Zait (794-1192), die der isthetschen Rafi- nese, der Form, dem Dekors, dr glimenden Oberiche der Dinge ~ heute wirde man sagen: Design oder Nichtsein ~ yerfallen war, htce in der Hinfilligket, im ,Herzerreifenden der Dinge", eben im mono to aware die Bedingung des Schénen erkannt. Fir se gle die Ver- ‘glicheit, die Transkurreng aller Ding als ein Synonym des Sens, tut die der Mensch mic dem Gefuh fir die Hinfillighce aller Exinene Aanewortet.—Im Westen hatte schon Augustinus, das sei der Gerechtig- Iie halber gesage in De sera religone von tramceutiom rerun amor ac dolor reucatargesprochen, davon, daB dee Mensch von det Liebe und ddem Schmere der enstchenden und dahinschwindenden Dinge ver- © Ds er oft rage mileicer Bach war, in Gegenwart er Kinder ds “Wor Gicter [-Falluce, Epp) alk Kenhesbenachnung a vemiden (ral as de [1] furchsamen Vostlang hes ein Ausprecien des Kank Iman Kone den Krnthekdimon eat recht heb), wutden die Linichen Conulonen gre mit dr netlen Beech se Dinge were hem legs het die ding)” Hang Schiele ie rent de angen News mono ~ Ober die paraone Verh der Dinge ms vwundet wind, Auare war uopringich cine Imexjcton, mon bedeu- {et Ding’, «tes, zgleich im Sinne eines rondo und eines i= So gavenvall-uchbw das Dimoaich-Gotlche dm Gemtteeschinen aon ackend-iel it xcs, Und dic Kear, oe hn tice in demttignem Verge, hat immer zglech den Anti sch Sn ‘impor, js pend sich amacgeen= Der Auidruck mono no aware deutet auf den Respons cine wahmch ‘menden BewuSesins, af die pathoserscugende Qualiit der Dinge — cin fas Klisisches Ac! Aber eben nur fastMleisisch, weil dem mono no aware das theologiache Moti fle, Das japansche aware weil von, einem verorenen Paradies, das jer inwendigveriegel ist. Es wei ber, da es nie eines gab; und da das, was ist, rr ene Form des Ver- schwindens, eine Form der Fluch ist. Al ie schbare Site des Niches int das Sein immee nur das Fichende. Und das Medium des Flichen den sind die Dings. ‘Zumindest das vormodeene Japan hat auf eine kaum Uberbietbare Weise est gemache mic der Erkenntnis,da8 die lub eine Grundbe- seimmung der Scins und das Fldchzge dic wichrigate arthedsche GGrundkategore ist. Die vormademnen Japanerelebren das Sein so, wie reel ex definiere, als Werden im Vergchen, Vreaut war thnen dat Br schrecken vor det unesbialichen Fluche det Zeit, vor dem Wider- spruch, da die Menschen das Vergehen wollen missen, um abethaupe ‘ein 24 ksnnen ~ 9 wie eine Melodie die Zee niche nu im errage- ‘nen Sinne verzehren mu, um elingen 1 knnen. Denn die Zeit ist cinsonderbar Ding, Nur denkbar als Ganzes, das sting in Sticke ze ieee, wie man in Anlehnung an Hugo von Hofmannethal sagen dart Die vormodernen Japaner waSten: Das Sein it nur auf der Fluche, tund das Scie it nur hin als Flichiges. Der Buddhismus, fir den das Scin, die ganze Leidmasse der Dings, nur die evident Seite, also cine Koketterie des Niches ist, life rer Erfahrung eine néancolog- sche Begrindung. Die Enescheidung, wie mit dieser univesllen Not, die der unentinnbare Bxstenzgrund des Menschen ist, umaugehen si, prige das Format und das Gesicht einer Kuler und damit auf eadikale lund verterische Weise ven Benug 24 den Dingen Die japanische Kuleut, deren Sensiblti, ja Anfiligheit ir die Ver- finglichkeit der Dinge im Westen geadenu spichwSrich geworden iss meige und neige noch immer (heutzuage auf postmoderne Weis) 1 ciner carpe diem Haleang, die ~ capricacamente~ durch und durch ambivalent ist rexignaciv und bejshend mugleich. Als lutee thr Ene- “Hers mach Rada Oo, Da Heli, Breda 1917, 38 Pay Pee Pace scheidung: da cine Entacheidung bis auf Widerruf augesert wid Ganz so, als wire e maglich, den unsabilen,heiklen Rueaugenblck, der eines Enticing vornusgcht, den Augenblick, bevor die cine foder die andere Waagichale sch snk, auszukosten und das Leben mt tiner Balancier- und Jonglierkunst 2u machen, der das angespannt Teich, ziternde Verwilen vor dem Abstr cin Ideal is. Aber die Finsicht in die Flacht der Dinge verlnge auch, da der Abschied von dden Dingen mic Faten der Veruces besiege wird: Bedeutungsve hung durch Enwereung ~ ie man es heute noc nicht nur bei shi tistachen Festen (mar) eleben kann. Im vormodemen Japan lauteten die beiden excremen Formulierun- sgn, die polaren Mecaphern, die fir diesen -Wiedereinaite" der luche indie Fluche und den Wiederincte des Flchtigen ins Flchtge ge- funden wurden: die pasegre Hite (hari) und die ~ selbst immobile, aber von einem Serom von Giseen durchlaufene ~ Herberge yd). Das terbrechliche,eraghare Gehiuse und dic Resistation. Hiee der Ein- Siedler und da der Wanderer oder Gast. Die Hite und die Herberge, das sind die wei extemen Topoi der Verginglchkeit. Die Hue ist cin aus Resigrusammengebundenes Obdach, das jeder demontiert lund an einen anderen Ore transpontiere werden kann, ein Wohnhaus als Handy. Dae Leben in einer Hee aldeumulier Fluchpotentalit Das Welnen in incr rio bedeute getundete Flucht. Zugeicher- _miglice das portable Gehiuse,dberall 2 Hause, aso immer auf dee Flucht ~ oder noch am selben Ore ills unterwegs2u sein. Herbergen sind Hise des kurfistigen Vetharrens, die den Wandete, von Rel ‘au Relais, weiter von seinem Ziel enferen. In der Herberg schlafe der ‘Wander, trumtvelleich; und it somie schon wieder af dr Flucht, denn die Triumere, so Gaston Bachclard fc dar nahe Objet, und soghich ie wie weg. anders, in dem Rau der Anders ‘Der mucwilige Zul 2) woke es, da cin wichtiger kunstheoret- cher Begriff der japanischen Vormoderne dem latcinischen figs ho- ‘mony it: figs. Unter Veriche auf wesenche Konnotationen wird fags it legana” berstat. Di Elegans, die hier gemelne ist, ist aber dic Eleganz des vokommenen Gleichschrets mit der Fluche der kkosmischen Erscheinungen, des Schrithaltens mit dem unausgeseren ‘Wandel (ek) der ,Zehatausend Dinge" (hanbuet), alo des Alls. Nur ds Schrithalten mit der Raserei (im doppelen Sinne) des Vergehens ‘erlaubt eine Austage uber den Stilltand und die Bestindigheie (fio. Ein wenig kalauesnd gexage: Wer die Wahhee (mato) erkennen will ist rur Fche verfluch. Bese is’ felich noch, der Verginglichkeit cn wenigvoraus2u sein, Aber wi kine man dem Ganzen enrgehen, tls desen Sec man nur ein kann?! Und ws Inne man andetes ‘un al cin Stick des Ganven aufztheen? ono ~ Obed padne Verigichl der Digs ns Als ein Charakersikum japanischen Weltelbens wird oft die Bi- polariit von Aare und ke genanne, Nicht spriche dagegen, hier cin ‘Modell, sumindese aber cine Analogic 2u der ambiralenten Ding- ‘Wahmehmung der Japaner zu sehen, Hare und ke bercichnen die Pola Fie won Zeiten und Riumen mic Fest Quali (cnersets) und Zeiten tind Rumen mie Alltge-Qualiese(andererscit): he, das ,Profane", be- hhemsche den Allg der Abeic und der Normale, die niche marker ten Tage des Kalenders, die Tage, an denen man fher auch keinen Reiswein (ek) tank, der als mi hare gladen galt he is die hegende Langeweile ungeatner Kontinutée, (Um ausndicken, da alles gue ‘segangen ist, sagt man in de japanischen Umgangsprache, da niches pasiere seis bj) Die Tage des hare, des Helin’, setzen die Dis Tkontinitst dagegen: das ambulierende Kiinslervlk auf der Sta satura, ,drifers, de Schamaninnen: miko, die Betder: bito~ cin i Sinne Vietor Turners Lininales Wort, das einer, der glcksverhel- Rende Wore sprcht, der Glick beschwist” bedeutet, denn von diesen Unbhausten zogen viele von Dorf u Dorf und versuchten, mit ihren Liedern die Seelen toter Tete zu beschwichtgen, An Tagen des ‘hare geht det @ffenlche Raum den ,Gefangenen der Obefahet (Foucault; den Obdachlosen, den Fahrenden, den Bewohnem der Serie und der FluBufer (kawaremons), den Affenfuhrern und den ‘Schauspelen, All denen, die die Huche in die Sichtbarkeit unver- ‘wundbar gemacht hat und die mie Senecae Medes sagen knnen: die ich fr cine Serafehiele: eine Gabe, wie ich she, it die Fuche — poe nam putabam: mans, ut vides, st fuga. Und es it immer das Ding — ‘mona in dem sich dis alle aur Eafahrbarkee ball. ‘Allen, es bleibe immer will, in welchen Grenzen wir die Be- deutungen des Wortes Ding festlegen. Entsprechend indert sich det Umkzes und die Richtang unserer Fragen” Die Japaner schreiben, das Wore mono leber in Silbenschrife (hiragans) als mit dem chinesi- ‘chen Schrifteichen, desen Klasenzechen, hi, Kuh oder Ochse, auf dle agraische Herkunft des Zeichens hindeutee; aber das Rindvich pe nur schr marginal, eigentlich gar nicht in den Aseoriationshor- zone des japanischen mono, das die Dinge in ihrer aufdringlichen Un- ‘glfbarkeit oder in iheer unerreichbaren Evidena mein; aber seit auch Khe, wie Arno Schmide 2 erkennen glaubse, den Ausdruck dee "Manin Heider, Die Frage nach dem Ding, binge 1987, 5. 226 Pee ner Hialberauer beherrschen, sind sie ja af dem besten Wege ins JaPan- theon aufgenommen zu werden.