Contenidos:

Desempeo

Materia, forma, acto, potencia, substancia, hilemorfismo, etc.

Identificacin de los mbitos de la reflexin filosfica y los conceptos
propios de la doctrina filosfica de Aristteles como bsqueda de un saber
cientfico.

ARISTTELES
Vida y obras
Aristteles naci en el 384/3 a.C. en Estagira. Su padre Nicmaco era
mdico y estaba al servicio del rey Amintas de Macedonia (abuelo de
Alejandro Magno); es posible que la familia de Aristteles haya estado muy
vinculada con la corte de Macedonia. A los 18 aos (366 a.C.) ya hurfano,
viaja a Atenas e ingresa a la Academia bajo la direccin de Platn, donde
madur y consolid su propia vocacin filosfica, all permaneci por veinte
aos hasta la muerte de Platn (347 a.C.) En la academia tuvo contacto con
los cientficos ms famosos de aquella poca. Aristteles capt la esencia
los principios platnicos y los defendi a travs de algunos escritos, al
mismo tiempo que los someti a una profunda revisin tratando de avanzar
nuevas direcciones.

de
en

Cuando muere Platn la Academia entra en decadencia por lo tanto

Aristteles la abandona y viaja a Asia Menor (Aso) donde fund una escuela
en
unin con los Platnicos Erasto y Corisco. En Aso permaneci alrededor de tres aos y luego se traslad a Mitilene
en la isla de Lesbos impulsado por Teofrasto, nacido en esa ciudad y quien sera ms tarde su sucesor; en Mitilene
Aristteles se dedic al estudio e investigacin de las ciencias naturales.
En el 343 a.C. Filipo de Macedonia llama a Aristteles a su corte para confiarle la educacin de su hijo Alejandro, que
en aquel momento tendra unos trece aos; all permaneci hasta que Alejandro subi al trono hacia el 336 a.C.
Finalmente, en el 335 a.C. Aristteles regres a Atenas y se instal cerca de un pequeo templo consagrado a Apolo
Licio, de aqu el nombre con el que se conoce su escuela El Liceo; como Aristteles imparta sus enseanzas
mientras paseaba por los jardines cercanos al Liceo, a la escuela tambin se le llam Peripato (del griego peripatos =
paseo) y sus seguidores fueron llamados peripatticos. El Liceo se contrapuso a la Academia platnica y en poco
tiempo la eclips por completo, estos fueron los aos ms fecundos en produccin de Aristteles.
En el 323 a.C. despus de la muerte de Alejandro, hubo una reaccin antimacednica que tambin afect a
Aristteles, quien huyendo de sus enemigos se retir a Calcis donde posea algunos bienes, y dej a Teofrasto en la
direccin del Peripato. Falleci en el 322 a.C. en el exilio.
Los escritos de Aristteles se dividen en dos grupos: los destinados al gran pblico, es decir, fuera de la escuela, casi
todos en forma de dilogos, estos escritos en su mayora se han perdido, slo se conservan algunos fragmentos de
Grillo o de la retrica, Protptico, De la filosofa, Acerca del Bien, Acerca de las ideas, Eudemo o del alma. El otro
grupo de escritos corresponden a los producidos en la escuela y en funcin de sus discpulos, se clasifican as:
Obras estrictamente filosficas: Metafsica Categoras, De la interpretacin, Analticos primeros, Analticos
segundos, Los tpicos, Refutaciones a los sofistas, estas obras constituyen el llamado organon aristotlico o
Corpus Aristotelicum.

Filosofa natural: Fsica, Del cielo, La generacin y la corrupcin, Los meteoros.

Psicologa: Sobre el alma, Parva naturalia.
Filosofa moral y poltica: tica a Nicmaco, Gran tica, tica a Eudemo, La Poltica, Potica, Retrica.
Ciencias naturales: Historia de los animales, De las partes de los animales, El movimiento de los
animales, La generacin de los animales.

Metafsica:
Ante todo debemos aclarar la definicin aristotlica de Metafsica. Es sabido que el trmino como tal no es
aristotlico, tal vez fue acuado por los peripatticos o incluso puede ser ms tardo. En la mayora de los casos
Aristteles utiliza la expresin Filosofa Primera, o incluso Teologa, para referirse a las realidades que estn por
encima de las realidades fsicas. Puede decirse que se considera Metafsica todo intento del pensamiento humano
que se propusiese ir ms all del mundo emprico para llegar a una realidad metaemprica. Aristteles defini la
Metafsica de cuatro maneras diferentes:
1.
La Metafsica indaga las causas y los principios primeros o supremos.
2.
La Metafsica indaga al Ser en cuanto ser.
3.
La Metafsica indaga la substancia.

4.

La Metafsica indaga a Dios y la substancia suprasensible.

La Metafsica como bsqueda de las causas

Hemos dicho que la metafsica, en primer lugar, es presentada por Aristteles como la bsqueda de las causas
primeras. Por tanto debemos establecer cuntas y cules son esas causas. Una de las principales acusaciones que
Aristteles dirige a los filsofos anteriores es el no haber determinado con claridad el porqu de las cosas; no basta
con refugiarse en el azar o en la casualidad, ni son suficientes las explicaciones mitolgicas.
Todo lo que existe o sucede tiene una causa que explique su origen, su fin y su modo peculiar de producirse. Todo lo
que llega a ser, es por una causa. Aristteles distingue cuatro clases de causas:
CAUSA MATERIAL: es aquello a partir de lo cual una cosa es producida, como su constitutivo intrnseco.
V.gr. la madera para una estatua de madera.

CAUSA FORMAL: Es la forma esencial de las cosas, lo que hace que una cosa sea lo que es. V.gr. el
alma es la causa formal del hombre.

CAUSA EFICIENTE: es un ente que ya existe y del que proviene otro ser. V.gr. el escultor es la causa
eficiente o motora de la estatua.

CAUSA FINAL: es aquello en cuya direccin u objetivo se realiza o dirige el cambio, constituye la
perfeccin del ente. V.gr. la estatua fue hecha para venerar a Dios. Aristteles considera la causa final como
la ms importante y de la que dependen, en ltima instancia, todas las dems.

Las dos primeras causas (material y formal) estn en funcin de la explicacin de la composicin hylemrfica (materia
y forma) de todos los seres fsicos, es decir, son suficientes para explicar la realidad desde un punto de vista esttico;
pero cuando se pretende explicar el devenir, el cambio, ya no son suficientes estas dos causas y para responder a
interrogantes como quin ha engendrado las cosas, como han nacido, por qu se desarrollan y crecen, se hacen
precisas otras dos causas o razones: la causa eficiente o motora y la causa final.
La Metafsica como indagacin sobre el Ser:
La analoga del ser:
La Metafsica considera al ser de la manera ms universal, el ser entero, mientras que las ciencias particulares
nicamente consideran partes de l. Comencemos preguntndonos Qu es el Ser? Parmnides y los eleticos lo
haban entendido como algo unvoco y por lo tanto tambin nico, ya que lo oponan radicalmente al no-ser.
Aristteles soluciona el problema determinando que el Ser tiene mltiples significados y no uno solo: el hombre es,
el color es, el nmero es... pero no todo es en el mismo sentido. El concepto de ente es en cierto modo
analgico, se dice de muchos sentidos. Si se dice en el mismo sentido es unvoco, si se dice en sentido
completamente diverso es equvoco, y hay una forma intermedia, la analoga, es decir, se predica de modo diverso
pero con algo en comn, v.gr. hombre sano, clima sano, medicina sana, rbol sano, etc. En la analoga siempre hay
un significado comn principal.
La problemtica de la substancia:
Segn Aristteles preguntarse por el ser equivale a preguntar por la substancia. Qu es la substancia? Cuntas
substancias existen? Para los naturalistas la substancia reside en los elementos materiales con que estn hechas las
cosas (agua, aire, tierra, fuego, etc.). Para los platnicos la substancia est en la forma, es decir, en la idea.
Pero para los hombres comunes la substancia son las cosas concretas e individuales constituidas de materia (hyle) y
de forma. Cul de las tres posiciones es la correcta? Segn Aristteles, tienen razn todas y ninguna, al mismo
tiempo, dado que estas respuestas -por separado- resultan parciales, unilaterales. En conjunto, por lo contrario,
configuran la verdad, veamos:

Ser como accidente:

Si la substancia o el ser es aquello que es en s mismo, entonces hay otro modo de ser que es ser en otro, es lo
que Aristteles llama accidentes o categoras del ser (gneros supremos del ser). Ejemplo: el hombre es, el
caballo es, la rosa es: todos estos nombres corresponden a substancias individuales que existen en s mismas.
Decir: el hombre es alto, es blanco, es hijo, est enfermo, etc., son predicados de hombre, es decir, accidentes.
Los predicamentos o accidentes del ser son diez: 1) substancia o esencia, 2) cualidad, 3) cantidad, 4) relacin, 5)
accin o actuar, 6) pasin o padecer, 7) dnde o lugar, 8) cundo o tiempo, 9) tener o posesin, 10) estar o posicin.
Las dos ltimas no aparecen siempre en sus obras. Lgicamente nicamente la primera subsiste, las dems
presuponen la existencia de la substancia.
Ser en acto y ser en potencia:
Las nociones de acto y potencia estn en relacin directa con las de materia y forma. Para Aristteles el ser en acto y
el ser en potencia puede afectar a cualquiera de las categoras (v.gr. ser blanco en acto o en potencia). Mediante
algunos ejemplos clarificaremos las respectivas nociones:
El ser como POTENCIA: la materia es potencia, potencialidad, en el sentido de que es una capacidad de asumir o de
recibir forma. El bronce es potencia de la estatua. La madera es potencia de la mesa, de la silla, del tablero. El ser|
en potencia es la capacidad real de estar en acto mediante alguna forma. Si se niega la existencia de la
potencialidad se encierra la realidad en un inmovilismo que excluye cualquier tipo de devenir o de cambio. Ejemplo: el
nio es un hombre adulto en potencia, y puede llegar a ser adulto en acto precisamente por el movimiento, paso de la
potencia al acto. La piedra, en cambio, no es potencia del hombre.
El ser como ACTO: la forma se configura como acto o actualizacin de la capacidad que tiene la materia de ser
algo. Lo que es, es en acto, lo que puede ser es potencia. La potencia no existe en abstracto sino siempre en relacin
con el acto.
El ser como verdadero:
Por ltimo, Aristteles habla tambin del ser en cuanto verdadero (ser veritativo) y su opuesto, el no ser en cuanto
falso. El ser verdadero es aquel tipo de ser caracterstico de la mente humana, que piensa las cosas y sabe unirlas tal
como estn unidas en la realidad, o separarlas tal como estn separadas en la realidad. El ser falso, o mejor, el noser falso aparece cuando la mente une lo que no est unido o separa lo que est unido en la realidad. La lgica se
encarga de estudiar esta ltima modalidad de ser.
La Metafsica como indagacin de la substancia suprasensible:
Existencia de la substancia suprasensible:
Aristteles demuestra la existencia de la substancia suprasensible de la siguiente manera: Las substancias son las
realidades primeras (el ser per se, lo que existe en s y no en otro), pero si todas las substancias fuesen corruptibles,
entonces no existira nada que fuera incorruptible, sin embargo, dice Aristteles que el tiempo y el movimiento son sin
duda, incorruptibles. El tiempo no ha sido engendrado ni se corromper, es eterno, y si el movimiento est en relacin
directa con el tiempo (el tiempo es la medida del movimiento), entonces el movimiento tambin es eterno.

Con qu condicin podr subsistir un movimiento o un tiempo eternos?: slo en el caso de que subsista un primer
Principio que sea su causa y este Principio debe ser tambin eterno e inmvil (slo lo inmvil puede ser causa
absoluta de lo mvil en cuanto que la cadena de causas mviles no puede extenderse hasta el infinito), y por ltimo,
el Principio eterno e inmvil debe ser tambin acto puro, en cuanto que si tiene algo de potencialidad admitira algo de
movimiento porque ste es el paso de la potencia al acto y en Dios esto sera absurdo. Este es pues, el Motor
Inmvil, la substancia suprasensible. Pero, Cmo puede el Motor Inmvil mover, permaneciendo l absolutamente
inmvil? Aristteles responde sealando como ejemplo de ello el objeto del deseo y de la inteligencia. El objeto del
deseo es lo que es bello y bueno y stos atraen la voluntad del hombre sin moverse para nada ellos mismos.
Naturaleza de la substancia suprasensible:
Hablando del Motor Inmvil, Aristteles afirma que el Principio del cual dependen el cielo y la naturaleza es vida, la
vida ms excelente y perfecta de todas. La actividad de la inteligencia que el hombre disfruta por breve tiempo, en
Dios es una actividad permanente. Dios es viviente, eterno y ptimo, por ello a Dios le corresponde una vida
perenne, continua, eterna: ste, pues, es Dios. En qu piensa Dios? Dios piensa la cosa ms excelente. La cosa
ms excelente es Dios mismo. Dios, pues, se piensa a s mismo: es actividad contemplativa de s mismo: es
pensamiento de pensamiento. Dios, pues, es eterno, inmvil, acto puro, est exento de toda potencialidad y de
materia, es vida espiritual y pensamiento de pensamiento. Al ser as, como es obvio, no puede tener un tamao
determinado y debe carecer de partes y ser indivisible. As mismo, debe ser impasible e inalterable, es decir, Dios no
puede padecer, sentir pasin (sufrir, amar, etc.)
Fsica:
Para Aristteles, la segunda ciencia terica es la fsica o filosofa segunda (la metafsica es la filosofa primera). El
objeto de la investigacin fsica es la substancia sensible (que es segunda respecto a la suprasensible) que est
intrnsecamente caracterizada por el movimiento. De todas maneras, no podemos considerar la fsica aristotlica tal
como concebimos hoy la ciencia fsica (a partir de Galileo) como ciencia de la naturaleza, es decir, interpretada
cuantitativamente; para Aristteles la fsica es la ciencia de las formas y las esencias. Comparada con la fsica
moderna, la aristotlica resulta una ontologa o una metafsica de lo sensible, ms que una ciencia positiva.
Teora del movimiento:
Si la fsica es la teora de la substancia en movimiento, se hace evidente que la explicacin del ese movimiento
constituir su parte principal. Recordemos cmo los eleticos haban negado el devenir y el movimiento porque
suponan un no-ser como nada. Aristteles llega a la solucin de esta apora con toda brillantez: Ya vimos cmo en la
metafsica aristotlica el ser es asumido segn diversos significados; uno de esos significados es el binomio ser en
potencia y ser en acto.
Comparado con el ser en acto, puede llamarse no-ser al ser en potencia, o ms exactamente, no ser en acto. Como
es evidente, se trata de un no-ser relativo, dado que la potencia es real, porque es capacidad real y posibilidad
efectiva de llegar al acto. Ahora bien, el movimiento o el cambio en general consisten, precisamente, en pasar desde
el ser en potencia hasta el ser en acto. Dice Aristteles: el movimiento es el acto o la actualizacin de lo que es un
potencia en cuanto tal. As pues, el movimiento no supone en absoluto el no-ser como una nada, sino el no-ser como
potencia, lo cual es una forma de ser, se desarrolla en el cauce del ser y constituye un paso desde el ser (potencial)
hasta el ser (actualizado). Aristteles haba afirmado que el ser en acto y el ser en potencia se pueden referir a
cada una de las categoras del ser; por consiguiente, el movimiento, que es el paso de la potencia al acto, se referir
a las diversas categoras. Veamos en particular, el movimiento en las categoras de substancia, cualidad, cantidad y
lugar.
Divisin del mundo fsico, el ter:
Aristteles dividi la realidad sensible en dos esferas claramente diferenciadas entre s: por un lado el mundo
sublunar y, por el otro, el mundo supralunar o celestial. El mundo sublunar se caracteriza por todas las formas del
cambio entre las que predominan la generacin y la corrupcin. En cambio, los cielos estn caracterizados por un
nico movimiento local y, ms exactamente por el movimiento circular. En las esferas celestiales y en los astros no
puede haber generacin, ni corrupcin, ni alteracin, ni aumento ni disminucin. En todas las pocas los hombres
siempre han visto los cielos tal como nosotros los contemplamos.
Otra diferencia entre el mundo sublunar y el mundo supralunar reside en la diferente materia que los compone. La
materia constitutiva del mundo sublunar son los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego) que a diferencia de
Empdocles, Aristteles considera transformables recprocamente (as explicara mejor la generacin y la corrupcin).
En cambio, la materia con la que estn hechas los cielos es el ter, que slo posee la potencia de pasar de un punto
a otro (movimiento local). Al ter tambin se le llam quintaesencia o quinta substancia, porque se aade a los
cuatro elementos. El ter no es pesado, tiene un movimiento circular y adems no es engendrado; es incorruptible, no
est sujeto al crecimiento ni a la alteracin, por esta razn los cielos son incorruptibles. La doctrina aristotlica de la
divisin del mundo fsico y del ter har carrera en todo el medioevo y se superar slo al iniciarse la edad Moderna.
Psicologa:
En la fsica Aristteles no slo indaga el universo fsico y su estructura, sino tambin los seres que estn en el
universo, los seres inanimados y los animados dotados de razn (el hombre). Los seres animados se distinguen de
los inanimados porque poseen un principio que les otorga vida y tal principio es el alma. Pero Qu es al alma?
Aristteles para responder esta pregunta acude a su concepcin hilemrfica de la realidad donde la materia es
potencia y la forma es entelequia o acto. Naturalmente esto tambin se aplica a los seres vivientes. Los cuerpos

vivientes tienen vida pero no son vida: constituyen una especie de substrato material y potencial, cuya forma y cuyo
acto es el alma.
As aparece la famosa definicin aristotlica de alma: Es necesario que el alma sea substancia, en cuanto forma de
un cuerpo fsico que tiene vida en potencia...el alma, pues, es la entelequia de un cuerpo fsico que tiene vida en
potencia. Puesto que los fenmenos de la vida -sostiene Aristteles- suponen determinadas operaciones constantes
y tajantemente diferenciadas, tambin el alma, que es principio de vida, debe poseer capacidades, funciones o partes
que presidan dichas operaciones y las regulen. Segn las funciones que regulan, Aristteles distingue tres clases de
alma, o mejor, tres partes del alma: a) alma vegetativa, b) alma sensitiva y c) alma intelectiva o racional.
Las plantas poseen alma vegetativa; los animales, la vegetativa y la sensitiva; los hombres poseen el alma vegetativa,
la sensitiva y la racional.
Funciones del alma vegetativa:
El alma vegetativa es el principio ms elemental de la vida, es el principio que gobierna y regula las actividades
biolgicas como el crecimiento, la nutricin y la reproduccin. Todos estos procesos pareciera que estn
determinados por una regla, dicha regla es precisamente el alma. De esta manera, Aristteles supera claramente las
explicaciones mecnicas de los naturalistas que atribuan al fuego o al calor la mayor parte de los procesos
biolgicos.
El alma sensitiva y el conocimiento sensible:
Los animales, adems de las funciones puramente biolgicas, poseen sensaciones, apetitos y movimiento. Por lo
tanto, habr que admitir otro principio que presida estas funciones: el alma sensitiva. Recordemos cmo los
pensadores anteriores haban explicado la sensacin como una afeccin, una pasin o una alteracin que padece lo
semejante por obra de lo semejante. Aristteles se inspira en estos pensadores pero avanza mucho ms all
utilizando nuevamente las nociones metafsicas de acto y potencia. Nosotros poseemos facultades sensitivas que no
estn en el acto, sino en potencia, esto es, son capaces de recibir sensaciones. La facultad sensitiva, desde simple
capacidad de sentir se convierte en sentir en acto, al enfrentarse con el objeto sensible. Aristteles sostiene: La
facultad sensitiva es en potencia lo que la cosa sensible es ya en acto...Padece, pues, en la medida en que no es
semejante; pero una vez que ha padecido, se convierte en semejante y es como aqul. Qu significa el que la
sensacin consista en hacer semejante a lo sensible? Se trata de una asimilacin de la forma: En general, para cada
sensacin es preciso tener en cuenta que el sentido es aquello que posee la capacidad de recibir las formas
sensibles sin la materia, al igual que la cera recibe la impronta del anillo sin recibir el hierro o el oro.
Cada sentido tiene su propio sensible, pero hay tambin sensibles comunes, es decir, son captados por varios
sentidos o por todos cinco (vista, odo, vista, tacto, gusto). Tambin Aristteles habla de un sentido comn para
referirse al sentir el sentir, o al percibir el percibir. De la sensacin proceden la fantasa, que es una produccin de
imgenes, y la memoria, que es una conservacin de imgenes. Tambin la experiencia procede de la sensacin y
surge gracias a la acumulacin de hechos recordados.
El alma intelectiva: conocimiento racional
El pensamiento y las operaciones vinculadas a l -por ejemplo, la eleccin racional- no pueden reducirse simplemente
a la vida sensitiva, sino que slo se explican si se admite un principio adicional: el alma racional. El acto intelectivo es
anlogo al acto perceptivo, en la medida en que es un recibir o asimilar las formas inteligibles, al igual que la
percepcin era una asimilar las formas sensibles. No obstante, el acto intelectivo se halla profundamente diferenciado
del acto perceptivo, porque no se halla mezclado con el cuerpo y lo corpreo: el rgano de los sentidos no perdura
sin el cuerpo, mientras que la inteligencia perdura por su cuenta.
Aristteles explica el conocimiento intelectual acudiendo tambin a las nociones de acto y potencia. La inteligencia,
por s misma, es capacidad y potencia de conocer las formas puras. A su vez, las formas estn contenidas en
potencia en las sensaciones y en las imgenes de la fantasa. Es preciso, pues, que algo traduzca el acto esta doble
potencialidad, de modo que el pensamiento se actualice captando en acto la forma, y la forma contendida en la
imagen se convierta en concepto captado y posedo en acto. De aqu surge la distincin entre intelecto potencial e
intelecto actual (que en el medioevo sern llamados intelecto posible e intelecto agente).
Aristteles afirma expresamente que el intelecto agente est en el alma. Caen por su base, las interpretaciones
defendidas ya desde la poca de los antiguos intrpretes, segn las cuales el intelecto agente es Dios (o un intelecto
divino separado). Es cierto que Aristteles afirma que el intelecto procede de fuera y slo l es divino, mientras que
las facultades inferiores del alma ya se hallan en potencia en el semen masculino y pasan al nuevo organismo en el
seno materno. Sin embargo, tambin es cierto que, aunque venga de fuera, permanece en el alma durante toda la
vida del hombre.

Las ciencias prcticas: tica y poltica

En la sistematizacin del saber, despus de las ciencias tericas aparecen las ciencias prcticas, que hacen
referencia a la conducta de los hombres y al fin que se proponen alcanzar, ya sea como individuos o como miembros
de una sociedad poltica. El estudio de la conducta o de la finalidad del hombre como individuo es el de la tica, y el
estudio de la conducta y finalidad el hombre como parte de una sociedad es el de la poltica.
La tica aristotlica
La felicidad como fin supremo del hombre:
Todas las acciones humanas tienden hacia fines que constituyen bienes, pero todos los bienes estn subordinados
a un fin ltimo que todos los hombres llaman felicidad, pero qu es la felicidad?:
a.

para la mayora de los hombres significa placer y gozo, pero en realidad, el placer hace al hombre
esclavo, una vida as es slo digna de los animales.
b.
Para algunos la felicidad es el honor, el xito, pero en realidad es mucho ms valioso aquello por lo cual
se merece el honor, que el honor mismo.
c.
Para otros, la felicidad consiste en acumular riquezas, pero sta es una vida absurda, una vida contra
natura, porque la riqueza es slo un medio para conseguir otras cosas y no sirve como fin en s mismo.
d.
El bien supremo que puede realizar el hombre -y por lo tanto la felicidad- consiste en perfeccionarse en
cuanto hombre, es decir, en aquella actividad que lo distingue de todas las dems cosas, la vida de la razn,
el hombre que quiere vivir bien, debe siempre vivir de acuerdo a la razn.
Como podemos apreciar, Aristteles asume en su totalidad el pensamiento socrtico-platnico sobre el hombre, al
afirmar que el hombre es fundamentalmente alma y, sobre todo, la parte ms elevada del alma: Esta claro que
somos, sobre todo, intelecto. Aristteles proclama que los valores supremos son los valores del alma, pero hay que
reconocer la utilidad de los bienes materiales en cantidad necesaria, ellos con su ausencia pueden incluso
comprometer la felicidad, as no estn en disposicin de ofrecerla por s mismos.

ACTIVIDADES

1. Haga un resumen de la biografa de Aristteles.

2. Qu es la metafsica para Aristteles?
3. Qu son las causas y cuntas hay? Defnalas.
4. Qu es la teora hilemrfica? Explique.
5. Qu es el ser como accidente?
6. Cules son los accidentes del ser?
7. Qu es el acto, qu es la potencia? Defnalos y diferncielos.
8. Qu es la substancia suprasensible? Explique.
9. Qu es el alma? Cuntas funciones existen de ella? Explquelas.
10. Qu es la tica aristotlica? Cul es el fin supremo del hombre?