ETICA PARA AMADOR FERNANDO SAVATER Aviso antipedagogico. 1. éCual es el objetivo del libro y en contraposicién a qué lo define el autor? Segin las ltimas lineas del «Aviso antipedagégico», la intencién de Etica para Amador es la de «estimular el desarrollo de librepensadores». Este objetivo se define en contraposicion a lo que parece ser la finalidad de las clases de ética y de la inclusién de los llamados_ valores transversales en otras asignaturas de los programas escolares: sustituir las clases de religién, por un lado, y dar respuestas moralizantes a asuntos cotidianos, por el otro.Prdlogo 2. En estas primeras paginas podemos apreciar ya el tipo de estructura narrativa que el autor ha elegido para esta obra. éPodrias describirla? El autor enfoca el texto como si se tratara de una larga carta dirigida a su hijo Amador. Podemos afirmar, entonces, que nos encontramos ante una obra de estructura epistolar. Savater utiliza la primera persona del singular para referirse a si mismo y la segunda persona del singular para interpelar al destinatario. Debemos ser conscientes, no obstante, de que la estructura elegida es en realidad un artificio narrativo: se pretende que el receptor de la obra sea un publico mucho mas amplio que el hijo del autor. Amador se convierte, por tanto, en un trasunto de todos los jévenes que tienen aproximadamente su misma edad. Prologo 3. éPor qué pretende transmi través de un libro? le sus consejos a Prefiere transmitirle sus consejos a través de un libro, pues este siempre se puede leer a ratos perdidos, aunque le advierte que habra que prestar atencién y tener paciencia: tendra que esforzarse en pensar.Prologo 4. éCual es el consejo que resume todo lo que vaa decirle? Pretende hablarle de ética y ya le adelanta que todo lo que va a decirle se resume en el consejo de que tenga confianza en si mismo, en su inteligencia — para ser mejor de lo que ya es —y en el instinto de su amor, que le posibilitara merecer la buena compaiiia. Prdélogo 5. éDe qué valores se van a apropiar mutuamente padre e hijo? Se trata de que se apropien mutuamente de sus valores: el hijo, de la sabiduria y experiencia de su padre y este, de la juventud de su hijo.De qué va la Etica 6. Sefiala qué definiciones se dan en este capitulo de “lo bueno” y “lo malo”. Solemos llamar «bueno» a aquello que «nos conviene»), mientras que a_ todas aquellas cosas que «nos sientan pero que muy mal» solemos Ilamarlas «malas». De qué va la Etica 7. éPor qué a veces no es tan facil distinguir entre lo bueno y lo malo? Saber distinguir entre lo bueno y lo malo, es decir, saber lo que nos conviene es un conocimiento que todos intentamos adquirir. Sin embargo, a veces, las cosas no son tan sencillas: unas cosas en unos aspectos son buenas, pero en otros son malas. Ademas, lo malo parece resultar a veces mas 0 menos bueno y lo bueno tiene en ocasiones apariencia de malo.De qué va la Etica 8. éQué diferencia fundamental existe entre la forma de actuar de Héctor y la de las termitas africanas de las que se nos habla? La diferencia entre ambos casos es la misma que se dara siempre que comparemos a un ser humano con un animal: los hombres actuan libremente, mientras que las bestias siguen comportamientos predeterminados. Nosotros podemos, ante cualquier situacién, escoger entre varias opciones; por el contrario, los animales siempre deben actuar igual, puesto que estan «programados». Esto no quiere decir que los hombres podamos hacer «cualquier cosa que queramos», sino que «no estamos obligados a hacer una sola cosa». En otras palabras, nuestra libertad no es total, pero si muy superior a la de otros seres vivos. De qué va la Etica 9. Qué dos aclaraciones hace el autor respecto a la libertad? * 1) No somos libres de elegir lo que nos pasa, sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo. * 2) Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. Hay cosas que dependen de mi voluntad, pero no todo depende de mi voluntad.De qué va la Etica 10. Qué relacién se plantea en este capitulo entre “libertad” y “culpa”? El hecho de que seamos libres conlleva que seamos responsables de nuestros propios actos. Nosotros elegimos una de las diferentes opciones que estan a nuestro alcance y, por tanto, tenemos la «culpa» de las consecuencias que de esa eleccién se deriven. Sin embargo, en muchas ocasiones preferimos olvidar que somos libres y nos autoproclamamos victimas de _ las circunstancias. De este modo, nos eximimos a nosotros mismos de todo tipo de culpa y responsabilidad. De qué va la Etica 11. En definitiva, {qué entenderemos en esta obra por “Etica”? Entenderemos por _ Etica la capacidad que tiene cualquier ser humano de_ ejercer su_ libertad conscientemente para conseguir llevar la vida que ha elegido. Es el «saber vivir, o arte de vivir».Ordenes, costumbres y caprichos. 12. En este capitulo se nos habla de tres tipos diferentes de motivaciones a las que responde nuestra conducta. éCudles son y en qué consisten? Se trata de las drdenes, las costumbres y los caprichos. El primer tipo de motivacién que hemos mencionado nos lleva a realizar acciones por mandato de otros. Las costumbres surgen cuando hacemos las cosas siguiendo una rutina 0 por imitacién de nuestro entorno. Por ultimo, los caprichos tienen que ver con una apetencia individual. Podriamos afiadir que hay un cuarto tipo de motivacién, la que Savater llama «funcional», que no tiene implicaciones éticas, de manera que no sera tomado en consideracion en esta obra. Ordenes, costumbres y caprichos. 13. éQué relacién mantiene cada una de estas motivaciones con la libertad? Mientras que las érdenes y las costumbres suelen venir dadas por uno 0 varios agentes externos, los caprichos surgen de nuestro fuero interno, de ahi que nos sintamos mas libres cuando actuamos guiados por un capricho que por una orden o una costumbre. No obstante, hemos de relativizar esta opinion, ya que en ocasiones los caprichos surgen también de la imitacién del entorno o de nuestro empeiio por revertir una orden, es decir, de nuestro empefio por llevar la contraria. Ademas, en muchas ocasiones también debemos ejercer nuestra libertad ante las érdenes plantedndonos si realmente sirven a nuestro objetivo de elegir lo mas conveniente para nuestra vida. Algo similar puede ocurrir ante la motivacién que Provocan las costumbres.Haz lo que quieras 14. En algunas ocasiones, los tres tipos de motivaciones que hemos analizado hasta ahora no pueden justificar nuestras actuaciones. éQué ejercicio nos propone Savater para que ejerzamos nuestra libertad en esos casos? Se trata de pensar al menos dos veces en lo que estoy haciendo y en por qué lo hago. La primera vez que nos planteamos esta pregunta solemos obtener una respuesta que nos lleva hacia el tipo de motivacién que la provoca: lo hago para obedecer una orden, porque siempre lo he hecho asi o porque me apetece. Sin embargo, si nos lo preguntamos una segunda vez, si nos interrogamos acerca de por qué obedecemos esa orden, seguimos esa costumbre o tenemos ese capricho, sera cuando en verdad podamos ejercer nuestra libertad. Solo asi nos daremos cuenta de si algo es conveniente para nuestro objetivo de vivir de acuerdo con lo que nos parece bueno. Haz lo que quieras 15. La Etica reflexiona sobre por qué consideramos validos los comportamientos y normas que solemos aceptar como buenos. Sin embargo, écon qué problema se tropieza? El problema reside en que las opiniones varian mucho a la hora de determinar si alguien es bueno o malo como ser humano. Esto se debe a que no sabemos para qué sirven los seres humanos. No hay un Unico reglamento para ser un buen ser humano ni tampoco el hombre es instrumento para conseguir nada. No es facil determinar quién es bueno y quién es malo. Habria que estudiar incluso las intenciones que mueven a cada uno. Por ello, si ni érdenes ni costumbres ni caprichos sirven para guiarnos en esto de la ética y no hay un reglamento claro que ensefie a ser un hombre bueno, nos arreglaremos siguiendo la siguiente maxima: “Haz lo que quieras”.Date la buena vida. 16. De acuerdo con el autor, la libertad implica una paradoja esencial, écual es? La gran paradoja de la libertad es que «no somos libres de no ser libres». Cuando pretendemos evitar la responsabilidad sobre nuestros actos y nos dejamos arrastrar por las circunstancias afirmando que no somos libres, estamos mintiendo; en realidad, lo que ocurre en ese caso es que no estamos renunciando a elegir, sino que habremos elegido no elegir por nosotros mismos». Date la buena vida. 17. Tanto los caprichos como la libertad parecen surgir de nuestro fuero interno en lugar de venir impuestos desde fuera. Aun asi, hay diferencias fundamentales entre los unos y la otra. éCudles son? La libertad implica una eleccién, hacer lo que queramos pero de _ manera razonada. Los caprichos, por el contrario, se rigen por la simple apetencia, por el impulso.Date la buena vida 18. éQué se entiende en este capitulo por la «buena vida humana»? En primer lugar, se trata de conseguir disfrutar de nuestra existencia sin ser empujados por el miedo a la muerte, que es lo que suele hacernos actuar de forma caprichosa y olvidando qué es lo que realmente queremos conseguir en nuestra vida a largo plazo.-En segundo lugar, para vivir una buena vida humana debemos hacer uso de nuestra libertad razonada. Ademas, si queremos que sea en verdad «humana», tenemos que mantener y cuidar nuestras relaciones con otros seres humanos por encima de las que mantengamos con las cosas. Date la buena vida 19. En estas paginas se nos habla de una de las caracteristicas esenciales que distingue al hombre de otros seres vivos. éCual es? El hombre no es solo una realidad bioldgica, sino también una realidad cultural basada en el lenguaje. Por tanto, lo primero que hay que hacer para dar y recibir un trato humano es «hablar a alguien y escucharle» en un proceso de reciprocidad.iDespierta, baby! 20. ¢C6mo podemos conseguir darnos la buena vida humana? Desde luego, no debemos, como Esau, dejarnos arrastrar por la inminencia de la muerte 0, si se prefiere, por la angustia que puede despertar en nosotros la conciencia de la brevedad de la vida. Tampoco, como Kane, debemos vender lo humano para conseguir bienes materiales. Tenemos que tener las manos libres para poder actuar; si las tenemos ocupadas sujetando nuestras posesiones, no podremos vivir. Si «instrumentalizamos» a los humanos, obtendremos de ellos el mismo trato que nosotros les damos. iDespierta, baby! 21. Seguin el texto, équé ventajas podemos obtener de dar un trato humano a los demas? La ventaja mas importante que en principio deberiamos obtener es que nosotros también seremos tratados como humanos. Al contrario de lo que podria parecer en un principio, cuando esa reciprocidad no se produzca, los que hayan tratado bien a su prdjimo seguiran obteniendo una gran ventaja: contarén con su propio respeto hacia si mismos, que es una condicién indispensable para vivir bien.jiDespierta, baby! 22. éA qué aspiraba Kane en la vida?, équé equivocacién fundamental cometié que le impidié “darse la buena vida”? Solo estaba obsesionado por conseguir cosas y dinero. Era acumulador y ambicioso y solamente queria dinero para comprar cosas y poder para manejar a las personas a su antojo. Su mayor equivocacién fue que traté a las personas como si fuesen objetos y, precisamente, la mayor complejidad de la vida es que las personas no son cosas, las domin6 y las manejo a su gusto, pero no se limité a hacer dafio a los demas, sino que se lo hizo también a si mismo. Cuando tratamos a los demas como cosas, lo que recibimos de ellos son también solo cosas y no podemos esperar de los demas dones que solo las personas pueden dar: respeto, amistad, amor... iDespierta, baby! 23. Una vez concluida la lectura del capitulo, équé crees que quiere decir su titulo? «jDespierta, baby!» es una llamada de atencién, una invitaci6n a que seamos conscientes de que no debemos regirnos segun la opinién de los demas. Como el autor dice: «nadie puede ser libre por ti», asi que debemos actuar de acuerdo con nuestro propio criterio de qué es la buena vida.Aparece Pepito Grillo. 24. éQué es lo opuesto a la «imbecilidad»?éCudles son sus principales caracteristicas? éEn qué consiste? Lo opuesto a la imbecilidad es la conciencia que, aunque tiene un cierto componente innato, puede mejorarse con la practica. También pueden influir en ella algunos condicionamientos econémicos, sociales y culturales, pero aun asi, lo mas importante para desarrollarla es «la atenci6n y el esfuerzo de cada cual». La conciencia consiste en: a) estar seguros de que queremos vivir humanamente bien; b) analizar si nuestros actos se corresponden y son coherentes con ese deseo; c) practicar el «buen gusto moral» para dejar de hacer las cosas que no estén en consonancia con nuestro deseo; d) asumir la responsabilidad de nuestros actos. Aparece Pepito Grillo. 25. éQué papel desempeiia el egoismo en todo esto? Para alcanzar la buena vida todos debemos actuar con egoismo, ya que, como ya hemos dicho, el objetivo fundamental de esta es que hagamos libremente lo que mas nos convenga. Sin embargo, debemos diferenciar entre los meros egoistas y los «egoista[s] consecuente[s]». Los primeros son aquellos que actuan por capricho y sin tener en cuenta si aquello es lo que realmente les conviene. Por el contrario, los segundos acttian asi porque saben lo que quieren, lo que es bueno para su vida, y luchan por conseguirlo.Aparece Pepito Grillo. 26. Busca en estas paginas una definicién del concepto de «remordimiento». éCon qué otro término lo relacionarias? El remordimiento es un sentimiento que surge de la conciencia y que no esta relacionado con el miedo a las consecuencias que un acto que consideramos malo pueda acarrear, sino con el propio conocimiento de que hemos obrado mal. Si nosotros mismos nos obstaculizamos el camino hacia lo que en verdad queremos ser, no estamos siendo coherentes con nuestros deseos de libertad y de buena vida, «de modo que lo que Ilamamos “remordimiento” no es mas que el descontento que sentimos con nosotros mismos cuando hemos empleado mal la libertad». Ponte en su lugar. 27. Piensa en el ser humano mas distinto a ti que se te ocurra. éQué es lo que tenéis en comun a pesar de las diferencias? El lenguaje, la capacidad de discernir entre lo bueno y lo malo y el razonamiento.Ponte en su lugar. 28. éPor qué debemos tratar humanamente a todas las personas que nos encontremos sea cual sea su naturaleza? Porque nos conviene. Recordemos de nuevo la funcidn del egoismo en nuestra aspiracion de «darnos la buena vida»: no puedo aspirar a llevar una vida humana si no estoy en contacto con otros seres de mi especie, por tanto, aunque esos otros seres no sean tan buenos o tan perfectos como a mi me gustaria, los necesito para llevar una buena vida. Ponte en su lugar. 29, éSeguin qué razonamiento es conveniente fomentar en la medida de lo posible la felicidad de los demas? Por lo general, cuanto mas desgraciado se siente uno, mas malo puede llegar a ser. Por el contrario, las personas felices tienden a ser buenas, puesto que no tienen razones para hacer el mal. En consecuencia, nos conviene contribuir a la felicidad de los demas para que alcanzar nuestra «buena vida» sea mas sencillo.Ponte en su lugar. 30. éQué actitud te puede ayudar a tratar a los demas como personas? La de «ponerte en su lugar», la de ser capaz de reconocer que, a pesar de todas las diferencias existentes, somos seres semejantes que nos pertenecemos unos a otros en tanto en cuanto estamos presentes unos dentro de otros, al menos «como palabra». Esto implica «relativizar [el] interés propio para tomar en cuenta también el interés ajeno» siguiendo criterios justos y compasivos. Tanto gusto. 31. éPor qué ciertas personas suelen relacionar tan estrechamente la inmoralidad con la sexualidad? éPor qué rechazan el sexo si no esta destinado a cumplir con su funcion bioldgica reproductora? Aunque resulte extrafio, hay mucha gente que tiene «miedo al placer». El gozo es algo que puede distraernos «del peligro de vivir» y que puede herir la sensibilidad de los «“puritanos”», de ahi que haya un sector de la poblacién que lo rechace cuando su Unica finalidad es la de disfrutar.Tanto gusto. 32. éCudles son, segun el texto, las mejores maneras de gozar? Una de las mejores maneras de gozar es regirse por el lema latino «carpe diem» bien entendido: hay que tratar de disfrutar de todos los placeres que estan a nuestro alcance en cada momento, pero sin empejfiarnos en tenerlos todos a la vez. Por otro lado, siempre hay que disfrutar ejerciendo cierto control sobre los placeres; nunca hay que dejar que sean ellos los que nos controlen a nosotros, porque ese sera justo el punto en el que dejemos de disfrutarlos. Tanto gusto. 33. éSon iguales todos los placeres? No, no lo son. Debemos distinguir entre aquellos placeres «cuyo principal encanto parece ser el “dafio” y el “peligro” que proporcionan» y que en realidad son como «un castigo disfrazado de placer» y aquellos que nos proporcionan la mayor gratificacién que podemos obtener de algo en la vida: «alegria». Son estos ultimos los que debemos gozar.Tanto gusto. 34.Busca en el texto una definicién de «templanza». La «templanza» es «El arte de poner el placer al servicio de la alegria [...], la virtud que sabe no ir a caer del gusto en el disgusto»; «La amistad inteligente con lo que nos hace disfrutar». Elecciones generales. 35. éDe qué dos tipos de gobernantes nos habla Savater al principio del capitulo? éCudles son sus caracteristicas? De aquellos que son elegidos democraticamente y de los que ocupan un cargo politico sin haberse sometido a las urnas. Mientras que los primeros tratan de presentarse como «gente corriente» y deben aceptar la «posibilidad de ser sustituidos en sus puestos si no son tan competentes como dijeron o tan honrados como parecian», los segundos «basan su prestigio en que se los tenga por diferentes al comin de los hombres».Elecciones generales. 36. éQué opinidn te merecen los politicos de nuestra sociedad? éPor qué? éCrees que tu opinion podria mejorar? éCémo? éConsideras que se puede vivir éticamente bien en este ambiente politico? éPor qué? Respuesta libre Elecciones generales. 37. Enumera las diferencias y las semejanzas que existen entre la ética y la politica. Ambas tienen en comin la finalidad de lograr la buena vida: «la ética es el arte de elegir lo que mas nos conviene [...] la politica [...] organizar lo mejor posible la convivencia social, de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene». En lo que se refiere a las diferencias, las mas importantes tienen que ver con el enfoque («la ética se ocupa de lo que uno mismo hace con su libertad, mientras que la politica intenta coordinar de la manera mas provechosa para el conjunto lo que muchos hacen con sus libertades») y con la motivacién («En la ética lo importante es querer bien, porque no se trata mas de lo que cada cual hace porque quiere. [...] Para la politica, en cambio, lo que cuenta son los resultados de las acciones».Elecciones generales. 38. Busca en el capitulo una definicidn de «dignidad». La dignidad es «La condicién que puede exigir cada humano de ser tratado como semejante a los demas». Aquello que «certifica que cada cual es Unico, no intercambiable y con los mismos derechos al reconocimiento social que cualquier otro». Elecciones generales. 39. En qué aspectos podria beneficiarnos vivir y actuar como una «universalidad politica»? De acuerdo con el autor, hay ciertas tareas politicas, como la conservacién del planeta en que vivimos, la resolucién de conflictos bélicos, etcétera, que tan sdlo se pueden resolver actuando como humanidad y no como «tribu». Contra ese principio de universalidad politica actuan ciertas doctrinas como el «racismo», los «nacionalismos feroces» y las «ideologias fanaticas, religiosas 0 civiles».Epilogo: Tendras que pensartelo. 39. éQué quiere decir el titulo que Savater ha elegido para este epilogo? «Tendrds que pensdartelo» son las palabras que resumen el mensaje que el autor ha tratado de transmitirnos a lo largo de toda la obra: debemos reflexionar sobre cada uno de nuestros actos, sobre cada una de nuestras elecciones, y tratar de encaminarlas hacia el propdsito de la buena vida. Evidentemente, nadie puede hacer esto por nosotros, de manera que debemos ser responsables y, sobre todo, tener confianza en nosotros mismos. Apéndice. Diez afios después: ante el nuevo milenio. 41. Qué quiere decir el titulo que Savater ha elegido para este epilogo? Pasados diez afios desde la primera edicién del libro, no debemos preocuparnos en exceso ahora por el cambio de siglo o de milenio. La fecha no influye nada en lo que ocurre. Ademas, los siglos y los milenios no constituyen una medida adecuada para la vida real. Las bases de la reflexién ética no se modifican en periodos cortos de tiempo. En estos ultimos afios se estan produciendo cambios muy rapidos. Si en otras épocas el hombre conté mas primero como sociedad y luego como ser individual, hoy se esta tomando conciencia de que la Humanidad pertenece a una misma especie y debe intentar salvarse toda junta.Veinte afios después Después de veinte ajfios, a pesar de las transformaciones politicas y sociales, para Savater, la €tica no ha cambiado y el propésito con que fue escrito este libro sigue siendo valido. Etica para Amador no ha sido nunca una receta de soluciones, sino una invitacién a reflexionar sobre la orientaci6n que podemos dar a nuestra vida. Esta reflexisn ha de ser auténoma, laica y alegre; es decir, vivir es una experiencia que nadie puede hacer por nosotros; la ética no proviene de dogmas religiosos o politicos y aprender a amar la vida es aceptarla en su placeres y dolor, pero procurando hacerla siempre mas placentera y gratificante para uno mismo y para quienes la comparten con nosotros.