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Zur Bedeutung der Aufstze aus Alaca Hyk

Author(s): Jutta Brker-Klhn and Ute Krafzik


Source: Die Welt des Orients, Bd. 17 (1986), pp. 47-60
Published by: Vandenhoeck & Ruprecht (GmbH & Co. KG)
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25683216 .
Accessed: 22/11/2013 08:18
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Zur Bedeutung

der Aufsatze

aus Alaca Hoyiik

Von Jutta Borker-Kldhn, Berlin und Ute Krafzik, Wiirzburg1)


Die Interpretation prahistorischer Befunde im religionsgeschichtlichen
Bereich istmit so vielen subjektiven und hypothetischen Faktoren bela
stet, daB sie oftmals besser unterbliebe. Im Falle der Graberinventare von
Hoyiik bei Alaca indessen scheint das Material der archaologischen Her
meneutik ungewohnlich giinstig. Die Deutung zweier vergesellschafteter
scheint allein durch Aufdeckung
formaler Ubereinstim
Fundgruppen
als
mit
anderem
Material
und
mungen
moglich,
Erganzung und Kon
trolle bieten sich Informationen aus jiingeren Textquellen
an, weil diese
vorhethitische
Zustande
tradieren.
partiell
hat die imMittelpunkt der folgenden Analyse stehenden
W.Orthmann
aus
den mutmaBlichen
Gegenstande
Fiirstengrabern als Wagenaufsatze
von
sind
den
diese
auch als Standarten bezeichne
erklart2);
Ausgrabern
ten Fundstiicke Sonnensymbole genannt worden3). Diese Vermutung laBt
u. E.

sich

prazisieren.

des Wiirzburger
Orientalischen
Seminars.
Unter
1) ?Ergebnisse
Archaologischer
richt. IT': Die
und die
folgenden Uberlegungen
gehen auf ein Referat von U. Krafzik
im WS
daran anschlieBende
1984/85 zuriick, zu der insbesondere
Diskussion
H.Fi
scher-Hutteroth/Erlangen

Erkenntnisse

beisteuerte.

2) IstMitt 17 (1967) 34ff. Die Scheiben hatten vermutlichder Ziigelfiihrungge

dient

und auf dem Joch gesessen


finden wir die auf J.Mel
(p. 53). Nicht
iiberzeugend
laart zuriickgehende
Annahme
muBten mitbestattet
(ebd. 54), die zugehorigen
Wagen
sein: es sind nun einmal uber die Bohlen der Dachkonstruktion
hinaus keine Holzreste

beobachtet

worden.

Doch

das die Annahme,


hatten bei der Bestattung
Wagen
von den Zugtieren
sind auch nur die
beeintrachtigen:
Reste beigesetzt worden
(p. 50). Das bis heute nicht zu
entkraftende
ist die Tatsache,
daB alle be
gegen W. Orthmanns
Argument
Deutung
kannten Wagendarstellungen
eben keine Aufsatze
Anatoliens
nach Art der Graber
eine

muB

Rolle

gar nicht
gespielt,
beim Totenmahl
unbrauchbaren

funde

aufweisen

bei M. A. Littauer/J.

(vgl. Ubersicht

Wheeled

H.Crouwel,

Vehicles

and Ridden Animals in theAncient Near East. Hb Orientalistik [1979] 37 ff.Tfabb.

und R.M.Boehmer,
Bo-Ha
XIII
Wurden
sie ausgewechselt
[1983] zu Nr.66).
entfernt zwecks Beisetzung,
ist der Zufall verantwortlich?
DaB die in Zusammen
oft zitierten kupfernen Wagenmodelle
hang mit den Aufsatzen
(M. A. Littauer/J. H.
Levant
5 [1973] 102ff.) Kriegs-,
nicht Kultwagen
Crouwel,
sind, sagte W.S.Smith
(In
14-5

bzw.

terconnections

in the Ancient

?kultische"
Verwendung
sten keineswegs
aus.

Near

anlaBlich

East
[1965]
der Beisetzung

23 zu Tfabb.35),
eines mutmaBlich

alle verfiigbaren
Informationen
einschlieBlich
eines
3) Da
IstMitt 17 (1967) 34 ff. zusammengetragen
ges bei W.Orthmann,

doch

schlieBt

kriegerischen

iibersichtlichen
sind,

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das
Fiir

Katalo

eriibrigen

sich

48

J. Bdrker-Klahn

und U. Krafzik

??
7

A
Abb.

II

halbkreisformige ?Standarte" A:l tragt oben ein halbmondformig


hangend gebildetes Teil. Im Vergleich zu der Menschenfigur A:2 lassen
Kreise innen und der zen
sich die Gesamtform, die korrespondierenden
tral vorspringende Haken als menschlicher Kopf mit Augen und Nase
verstehen; der Halbkreis erweist sich in Ubereinstimmung mit den Sta
tuetten A:3 und A:4 als ein auf den Thorax reduzierter Korper. Die ver
Die

glichenen Statuetten sind weiblich: daher besteht die Wahrscheinlichkeit,


an Abstraktion miisse
auch die ?Standarte" A:I mit ihrem HochstmaB
eine Frauengestalt meinen. Liegender und stehender Halbkreis konnen
A:6 sowohl Kopf
nach Ausweis des paarig gestalteten Gewandbesatzes
als auch Unterkorper sein; in diesem Sinne ist bei der ?Standarte" A:5
Formel gebracht.
die menschliche Gestalt auf die einfachst mogliche
bliebe dieser Sachverhalt verbor
Ohne die genannten Zwischenglieder
gen: ein stehender Halbkreis wurde mit einem zentralen Loch versehen.
A:7 ware ohne den Gewand
Auch die Dreiteilung des Kettenanhangers
besatz A:6 als Formel fiir die menschliche Gestalt unverstandlich.
von der ?Standarte" A:I (= B:I) und dem Gewandbesatz
Ausgehend
A:6 (= B:5) laBt sich feststellen, daB der oben stehende kleinere Halb
kreis von B:2 einen menschlichen Kopf bedeutet. Mit halbkreisformigen
Kdrpern lassen sich kreisfdrmige Frauenidole derselben Epoche aus Kui
tepe parallelisieren,
hier Einzelnachweise
bildungsnachweis

die teils den stehend halbkreisformigen

auf die Ausgrabungspublikation.

Vgl.

Kopf

aber Konkordanz

im Anhang.

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(B:3)
und Ab

Zur

Bedeutung

der Aufsatze

^^^^^

aus Alaca

">(

49

Hoyiik

;f ^^^^^

der ?Standarten"
(B:5)
(B:l), Figuren (A:2-4) und des Gewandbesatzes
aus Alaca Hoyiik aufweisen, teils dem menschlichen Vorbild starker an
aus
genaherte Kopfe
(B:4). Auch sie sind weiblich4). Bei der Gruppe
nur
klei
finden
sich
mit
nicht
Scheibenkorper
eingeschriebenen
Kiiltepe
neren Idolen (B:4) sondern auch solche mit zwei (B:6), drei (B:7), selbst
vier Kopfen, darin der zwillinghaften Gestaltung
des Gewandbesatzes
B:5 vergleichbar.
4) Ubersicht:

Bossert

AAn

Nr.328-47

und H. Miiller-Karpe,

Hb

der Vorgeschichte

III (1974) Tf.296; T.Ozgiic, Anatolia 7 (1963) 1ff.- Bossert schloBmit Vorbehalt auf

die Darstellung

einer Gdttin,

eines

Paares

und

von Familien.

Betreffs

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der Kreismuster

50

J. Borker-Klahn

und U. Krafzik

sind kreisformige
fiir die Gruppe der Scheibenidole
- wie bei B:6 am Hals - die Funktion eines
die
Verzierungen (B:3-4.6-7),
Anhangers haben konnen. Kreisformige Anhanger und Bogenaufsatze
finden sich auch an den ?Standarten"
(B:2.8-9). Entsprechende Ketten
in der Levante wahrend des
in
und
sind
Anatolien
(B:10-ll)
anhanger
gesamten 2. Jts. anzutreffen und werden im Vergleich zu den Innenzeich
als Sonnensymbole
nungen von Fliigelsonnenscheiben
erklart5). Neben
halbkreisformigen und kreisrunden Korpern tauchen unter den ?Stand
arten" schlieBlich Rauten auf (B:12). Die vom iibrigen, aber nur in die
sem Punkte abweichende geometrische Form erklart sich offenbar durch
in Scheibe und Anhanger, das inmehr
das Wirbelmotiv oder Hakenkreuz
als nur einer Kultur ebenfalls als Sonnensymbol gilt6). Svastiken begeg
nen in den Furstengrabern gleichfalls als Gewandbesatz
(B:13). Als Hin
oder
konnen auch der Zackenweis auf astrale Zusammenhange
oder die sternformige Ausgestaltung
Strahlenkranz der ?Standarte" D:l
B:9 aufgefaBt werden. Deren zentrales Rund ist
der Dreiviertelscheibe
auf zahlreichen kappadoki
genauso gezeichnet wie die Sonnenscheiben
u.a. als
dort
die Sonnenscheibe
erscheint
schen Abrollungen7)
(vgl. J);
einfacher und mehrfacher Kreis, mit sternformiger und radialer Ausfiil
lung, mit Strahlenkranz und ?signe royal": alles was graphisch geeignet
ist, die zentrifugale Bewegung und den Begriff Gestirn zu illustrieren,
Charakteristisch

er u.a.

verwies

auf

entsprechende

Verzierung

bei

aus

Hirschfiguren

Alaca

Hoyiik

Tf. 1ff.)und hielt sie fiirSonnenhieroglyphen.Als Schriftzeichenhat


(Akurgal-Hirmer

ohne daB die Idee eines


nie Verwendung
gefunden,
werden
muB
(vgl. dazu Anm. 16). Betreffs der
aufgegeben
auf kap
verwies Bossert
auf den Scheibenidolen
(u. E. berechtigt)
Strichverzierungen
- J.Mellaart
in the
and Early Bronze
Keramik.
Ages
(The Chalcolithic
padokische

der Kreis

in dem

Sonnensymbols

Sinne

jedoch

deshalb

Idol aus Zencidere


East and Anatolia
(bei Kul
[1966] 183f.) erwahnt ein bartiges
von V.
(zum Bart? vgl. F:l). Vgl. dazu die Ausfuhrungen
tepe) mit drei Innenfiguren
zu
in der
der
und
hurritische
Steindamonen
Haas
[1982]
191)
(Hethitische
Berggotter
Kubaba
und Aphro
stehenden
Tradition
altanatolischer
androgynen
Muttergottheiten
- W. Helck
zur GroBen
Gotthei
Gottin und den ihr verbundenen
dite.
(Betrachtungen

Near

ten [1971] 117) halt die Mehrkopfigkeitder Scheibenidole mit ihren?Embryos" fiirdas

einer theologischen
Anzeichen
Systembildung
Haas
bei AuBerachtlassung
a.a.O. 78 nimmt
oder Zwillingsgottheit
die Idole als Doppel-

in Richtung

Struktur.

familiare

auf eine

Scheiben
vierkopfigen
und Mali
nach Art von Ninatta-Kulitta
III c-b = alter als die Auf
Zur stratigraphischen
Situation
(Kiiltepe
janni in Anspruch.
12.
satze aus Alaca
a.a.O.
vgl. Ozgiic
Hoyiik?)
zu Nr. 2474.
Bo-Ha X (1979) Ruckverweise
5) R.M.Boehmer,
der drei- und

R1V V (1926) 20f. s.v. Hakenkreuz


Scheltema,
6) F.A.von
Wb
der
ed.
M.Lurker,
(1983) 254 s.v. Hakenkreuz
Symbolik
V);
mit Lit.
bild des ewigen Kreislaufes)
7) Auch
Stempelsiegel
301:6-9.
a.a.O. Tf.289:27.
kreuz

aus Alaca

bei B.Tezcan,

Hoyiik
Anatolia

(Proto-Elam;

Troia

(Heilszeichen,

II

Sinn

Muster:
ahnliche
Muller-Karpe
tragen seit der FB-Zeit
mit Haken
den GefaBboden
319:9 u.v.a.
Vgl. schlieBlich
12 (sichtbar
Tf. 15 u.r. und an der Kanne
bei Akurgal/Hirmer
5, 1960, 30Tf.

XVI).

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Zur Bedeutung der Aufsatze aus Alaca Hoyuk 51

boo;
WlJ

Abb.C

^^|^^

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52

J. Bdrker-Klahn

und U. Krafzik

im hethitischen GroBreich wurden Son


kommt zur Darstellung. Noch
nengottheiten, wenngleich nicht nur die, inGestalt von Scheiben verehrt
und deren Kultbilder mit Scheiben behangt8). Von Belang ist dabei die
zu Sonne, weshalb
erweckt die Assoziation
Materialsymbolik:
Goldglanz
Gold zuvorderst imKult der Sonnengottheiten Verwendung fand9). Auch
in den Grabern von Alaca Hoyiik ist der Goldreichtum
iiberwaltigend.
aus Alaca
ist nicht nur die Form der Deichselaufsatze
Augenscheinlich
Hoyiik ?sprechend": das gilt auch fiir ihren Aufbau. Etliche Sonnen er
heben sich iiber Rindergehorn
dessen kugelformige Ver
(B:12. C:4-5),
gegen StoBe
dickungen eine auch heutigentags ubliche SchutzmaBnahme
bedeutet. Die Assoziation
und hethitischen
mit dem kappadokischen
von
20 f. 66. Er folgert: ?Sonnenscheiben,
a.a.O.
die ,Sonneng6ttin
8) Zuletzt Haas
Arinna4
verstorbene
im Tempel
Herrscherinnen
sind, stellen entweder
dar,
genannt
x" nicht auf
oder sie sind denselben
Konnte mit ?Sonneng6ttin
der Konigin
geweiht".
die

Stifterin

sein?
Bezug genommen
179f. Silber hingegen
ist Inbegriff der Reinheit
a.a.O.
9) Haas
(ebd. 177). LaBt sich
von Elektron
als Kulminierung
vielleicht die Entstehung
vermeintlicher
Materialeigen
schaften erklaren? Als naturliches
Zeit und nur
Vorkommen
ist es nur in klassischer

am Paktolos/Lydien bezeugt (A.Gotze, R1V VII [1926] 269 s.v.), war aber schon im

bekannt
der
(s. Diadem
hergestellte
Legierung!
IV
und zur Doublie
?tresor": A. Parrot, MAM
[1968]. Kreiseinlagen
aus Alaca
Folien
sind aus Elektron
rung genutzte
einiger Hirschflguren
Hoyiik
(vgl.
Tf. 5-6 und Farbtf.
ist
Aus Gold
und Silber gearbeitet
Anm.4;
II).
Akurgal/Hirmer

friihdynastischen
aus dem
Gottin

Mari

- als kunstlich

das weibliche Idol A:3 mit den StierfiiBenaus Alaca Hoyiik.

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Zur

der Aufsatze

Bedeutung

aus Alaca

Hoyiik

53

Wettergott, die in Gestalt des Stieres verehrt werden konnten10), dessen


Gehorn zur Glyphe fiir den Gott avancierte11), liegt natiirlich nahe, zu
mal er im hethitischen Pantheon mit der proto-hattischen Sonnengottin
von Arinna ehelich verbunden war. Trotzdem
die
sollte keineswegs
ver
in
Kuh
mit
der
als
Hathor
Gestalt
einer
Sonnenscheibe
agyptische

gleichbares Phanomen auBer Acht gelassen werden. Nicht daB eine Ver
- vielmehr
verkorpert Hathor12) als nah
bindung zu unterstellen ware
rende Allmutter eine so anfangliche Vorstellungswelt, daB sie exempla
risch zur Erklarung bestimmter prahistorischer Kultformen mehr oder
ist sie verantwort
weniger uberall taugt. Als Mutter der Sonnenscheibe
lich fiir pflanzliches, tierisches und menschliches Gedeihen,
verkorpert
das gesamte weibliche Potential und fand als lebengebende Kraft folge
richtig Eingang in den Totenkult. Es scheint, als sei diese Parallelitat der
Annahme regionaler Kontinuitat durchaus vorzuziehen.
Der Nimbus einiger ?Standarten" umschlieBt in einigen Fallen vollpla
stische Tierdarstellungen.
Bei denen handelt es sich, soweit identifizier
um
Hirsche (D:2-3);
daneben treten Stiere (D:3) und
bar, uberwiegend
Wildkatzen
(C:7) auf. Auch die in denselben Grabern zutage gekomme
nen Aufsatze in Tiergestalt, die nach W.Orthmann
gleich den ?Standar
ten" Wagenbestandteile
waren, zeigen dreimal einen Hirsch, siebenmal
einen Stier (vgl. C:6.8); andere ?Standartenringe" tragen als Besatz Vogel
In der Tat scheint eine Beziehung von
(C:4) und Knospen
(C:2-4.7).
weiblich gedachter Sonne zu Flora und Fauna gegeben13). V.Haas
sieht
eine vom Neolithikum bis iiber das Hethiterreich weit hinausreichende
Kontinuitat: die Verbindung einer Frau mit einem Leoparden und eines
Mannes mit dem Stier in ?atal Hiiyiik faBt er als Vorformen der vorhe
thitischen und hethitischen Gottin
der Wildflur,
Inar(a), und des
in: WbMyth
I 208ff. s.v. Wettergotter.
Schuler,
auf C.G.von
Brandenstein
Ansicht wurde
zuriickgehende
von U.Calmeyer-Seidl,
in: ed. R.M.Boehmer/H.Hauptmann,
aufgenommen
zur Altertumskunde
FS K.Bittel
Kleinasiens.
151 ff.
(1983)
10) E.von
n) Diese

12) F.Daumas,
thorkuh.

LAg

II (1977)

1024ff.

s.v. Hathor

und D.Arnold

ebd.

jiingst wieder
Beitrage
1041 s.v. Ha

sind insgesamt zwei Vogelarten


13) An Tiergattungen
(Raub- und andere Vogel
??)
zu halten scheint (Akurgal-Hirmer
im Schnabel
vertreten, von denen eine einen Fisch
Tf. 8-9); das waren Bewohner
von Luft und Wasser.
Die Raubkatze
erscheint vielleicht
in ihrer Eigenschaft
ambivalenten

Hirsch
zwar

als wildes,
Charakters

der

Stier als domestizierbares


der
Tier, wohingegen
ist (vgl. Anm. 16). Damit
sich die Motive
erweisen
so systemgerecht
ob aber die Alten wirklich
scheint
dachten,
bestimmte Tiere einzelne Naturberei
verkorperten
allerdings

als systematisierbar,
fraglich. Fiir die Hethiter
che: die Biene den Berg, der Adler den Himmel,
lahanza
- Zu
FluB (KUB XLIII
60 Vs. I; Haas
220 Anm.96).
a.a.O.
von Leopard
Kombination
und Damhirsch
gewohnliche
Fleckung

ihres Fells

zuriickgeht,

die

sie als ?Sonnentiere"

das Meer
erwagen

und huwalija
den
ist auch, ob die un

auf die
ganz vordergriindig
erscheinen
lieB (Hinweis C.

Borker/Erlangen).

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54

J. Borker-Kiahn

und U. Krafzik

Abb.F ^ 1^ ^

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Zur

Bedeutung

der Aufsatze

aus Alaca

55

Hoyiik

fiir den
Fruchtbarkeits- und Regen- bzw. Wettergottes
auf14). Auch
Hirschgott, Kurunta, den Beschiitzer von Feld und Flur15), nimmt er die
gleich alte Tradition an16). Die zunachst merkwurdige Verbindung von
Sonnenring bzw. -scheibe mit einer Wildkatze wiederholt sich auf dem
auf dem mehrkopfi
(fragmentarischen) Scheibenidol C:9 aus Kiiltepe:
gen Korperrund
liegen ein diesmal nicht abstrahierter, sondern mensch
die
DaB
nebeneinander.
lich gebildeter Korper und eine Wildkatze
zu
verbinden
weiblicher
Scheiben mit dem Aspekt
Fruchtbarkeit
sind,
scheint augenfallig. Die Vervielfachung
(H) scheint den Effekt einer sim
plen Bekraftigung zu meinen.
ver
Beiden Phanomenen, den ?Standarten" und den Scheibenidolen,
ent
Manner
sie
und
sind
karum-zeitliche
zeigen
Bleifiguren:
gleichbar
kleidete Frauen (E:l), Frauen mit Kindern
(E:2-3) und ganze Familien
Manner
durch
ihre
wobei
die
Ausstattung als Gott gekennzeich
(E:l-3),
auf den Geschlechtsakt
net sind. Zwei Darstellungen
unmittelbar
spielen
in Kiiltepe-Karum
den
Diese
Scheibenidolen
an17) (E:l).
Figuren folgen

a.a.O.
15ff. 39 f. Vgl. dazu
14) Haas
Inara mit Innara bei von Schuler
a.a.O.
194 sub b s.v. Schutzgotter;
15) Ebd.
174f. zu Nr.32.

den

auf

Hinweis

standige

Verwechslung

von

179.
H.-G.Guterbock,

in: ed. K. Bittel,

Bo-Ha

IX

(1975)

zwi
a.a.O.
15ff. 39f. I. Singer (StBoT XXVII
[1983] 94) zieht eine Parallele
16) Haas
in der Prozession
und den
schen den im KI.LAM-Fest
herumgetragenen
Hirschfiguren
- DaB
es mit Stier- und Hirschdarstellungen
aus Alaca
im Hethi
?Standarten"
Hoyiik.
haben
terland iiber das religionsgeschichtlich
Bekannte
hinaus eine eigene Bewandnis

vor denen aller anderen Tiere und dies in


hervor, daB ihre Korper
geht daraus
mit eigentumlichen
versehen werden
konnten
gleicher Weise
Stilisierungen
(vgl. Akur
ob. 94. 96 ob.; ed. O.W.Muscarella,
1974 ?An
gal-Hirrner Tf.91-2
Ausstellungskat.

muB,

cient Art. The

Nr. 123-4), die sich schwerlich


als Abstraktio
erklaren
lassen. Ent
verborgener
Korperteile
Unter den
sprechende
liegen (noch ? vgl. Anm. 13) nicht vor.
Leopardenwiedergaben
aus Alaca Hoyiik finden sich Hirsche mit Ringeinlagen
Tieraufsatzen
(Akurgal-Hirmer
Tf. 1-2 und Farbtf. I-II). Bossert AAn zu Nr. 300 hielt das fiir Schriftzeichen
und Son
nen

Norbert

von Korperformen

Schimmel

Coll."

oder Angaben

Obwohl
in der HH Zeichenliste
den
nenhieroglyphen
(Kreuzen
(vgl. Anm.4).
und)
Lar. (399 und) 402 formal gleicht, ist ideographische
Kreisen
fiir SONNE
Verwendung
bisher nicht belegbar
und unwahrscheinlich.
Ein Gebrauch
des Kreises
als Sonnensym
bol

laBt sich mit Hilfe

kappadokischer
Abrollungen
allerdings
glaubhaft machen:
vgl.
zu J und vgl. noch die Verbindung
von Hirsch
und Kreis auf phrygi
scher Keramik
290 f. Abb. 332-4). Andererseits
ist die einfache Moglich
(Bittel a.a.O.
in Alaca Hoyiik nur um eine Reminiszenz
an das
keit, daB es sich bei den Ringeinlagen

den Kommentar

fiir Damhirsche

charakteristische
Winterfell
nicht auBer acht
handelt,
weiB-gefleckte
die Doppelfunktion
des Damhirschen
als frei lebendes und domestizier
bares Tier diirfte die halsbandartige
der Tieraufsatze
weisen
Zackenverzierung
(vgl.
dazu Muscarella
a.a.O. Nr. 123).
zu lassen. Auf

K. Emre, Anatolian
Lead
and Their
i;) Ubersicht:
Figurines
mit Tf. 111:2-3 = K. Bittel, Die Hethiter
Die
(1976) 99 Abb. 89.
schlagene

GuBform

zweier

Bleifiguren

zeigt zwischen

Mann

Stone
nach

und Frau

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Moulds
(1971)
Sagir Bazar ver
das Ankh-Sym

56

und U. Krafzik

J. Bdrker-Kiahn

Karris zeitlich, und sie reprasentieren offenkundig ein weiter forgeschrit


tenes Stadium auf dem Wege vom verbildlichten Prinzip iiber die An
zur Personalisierung;
erst in diesem
Stadium
thropomorphisierung
zu reden. Ein paralleles
scheint es angezeigt, von Gotterdarstellungen
im Formalen
Phanomen
scheint die Entwicklung von der Scheibe als
Kiirzel fiir den Korper (F:l) iiber Rohformen desselben (F:2-3) zu seiner
organischen Wiedergabe
(F:4-5), vom Dreieck mit Augen als Kiirzel fiir
den menschlichen
iiber angenaherte Darstellungen
Kopf
(G:l)
(G:2)
zum ausgebildeten Gesicht (G:3) zu bedeuten18).
Aus dem Gesagten
laBt sich folgern: Halbkreis
(A:l), Kreis (C:l) und
Raute (B:12), auch der einfache und tordierte Nimbus
(C:5), bedeuten
das gleiche. Mit hinreichender GewiBheit
dem
die
liegen
Aspekte Frau
und Sonne zugrunde, und die personifizierte Vorstellung nimmt Bezug
auf jede Art von Fruchtbarkeit19). Das
laBt sich durch eine Fundkombi
in
in
wie
sie
den
Grabern
Alaca
nation,
Hoyiik, Horoztepe und Mahmat
lar vorliegt, weiter erharten.
bol

(?Lebenszeichen")

in syrischer

Form:

Emre

a.a.O.

Iraq 4 (1937) 110.152f.Tf. XVII.


301:

18) Der gleiche


B 1-4.9-14.18.

ProzeB

laBt sich

in Ali?ar

beobachten:

Tf. XI:3

und M.E.

vgl. Muller-Karpe

L. Mallowan,
a.a.O.

Tf.

fiir das Gedeihen


der Vegetation
und damit
19) Die wesentlichen
Voraussetzungen
vom
alien Lebens
sind Erde nebst Regen
und Sonne. Daher
bildet das Bezugspaar
Himmel
als dem Spender
und der Erde als dem TrSger animalischer
und vegetativer
Fruchtbarkeit
die Elementarkonzeption
agrarreligioser
Vorstellungswelten
(vgl. V.

Haas, Magie und Mythen imReich der Hethiter [1977] 48); noch Hurriterund Hethi
ter verehrten

entwickelte

sie in der Konstruktion


sich als Variante

ese - hawurni

der Grundkonzeption

(vgl. Yazilikaya
die Vorstellung

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Nr. 28-9). Daneben


von der weiblichen

Zur

der Aufsatze

Bedeutung

aus Alaca

Hoyiik

57

Unter den Beigaben der Fiirstengraber finden sich etliche unterschied


lich verzierte, aber formal gleiche und daher wohl demselben Zwecke
1:2 aus Horoztepe. Die
nach Art des Exemplares
dienliche Kannchen
zur
1:1
die
Sonne
ist
durch
Svastika-Verzierung des GefaBes
Verbindung
aus Mahmatlar
und eines aus Alaca Hoyiik gegeben20). DaB gleichzeitig
mit den Kannchen die Vorstellung von der Frau verbunden ist, zeigt das
Exemplar 1:3 aus Alaca Hoyiik; die beiden Buckel auf dem ungewohnli
cherweise glatten GefaBkorper konnen ihrerAnordnung nach eigentlich
aus Troia II
nichts anderes sein als Brustwarzen. Auch Gesichtsurnen
von der Frau als
sind entsprechend ausgestattet (1:6). Der Gedanke
lebt noch zur Hethiterzeit, in der das im Ritual gebrauchli
SpendegefaB
che Bibru in Gestalt der weiblichen Brust - neben vielen anderen For
men - textlich belegt ist21).Ein Kannchen nach Art von 1:1-3 findet sich
schlieBlich in den Handen der unbekleideten weiblichen Figur 1:5 aus ei
nem Grabe
in Alaca Hoyiik; moglicherweise
verkorpert sie die gleiche
Gestalt wie die nahrende ?Ersatzmutter" 1:4 aus einem der Graber in Ho
roztepe.

Es scheint vertretbar, die Funde aus den Grabern zu Alaca Hoyiik als
der Reproduzierbarkeit
des Lebens zu bezeichnen.
Veranschaulichung
an
der Schwelle von der verbildlichten Vor
stehen sie
Augenscheinlich
zur
Trotz betrachtlicher
stellung
Personifizierung.
regionaler Unter
schiede im Formalen stehen die ?Standarten" aus dem Halys-Bogen
und
- wie
- in der
die Scheibenidole
spater die Bleifiguren aus Kappadokien
gleichen gesamtanatolischen
Sonne

und

Tradition.

dem mannlichen

als Welteltern:
Leben
schlechthin
ist das Ergebnis
Regen
Hethiter personifizierten
sie als arinnaische
Gottin und Wetter
Nr. 34) mit dem
wurde
allein der Sonnengott
gott; keineswegs
(wie Yazilikaya-Relief
in Verbindung
Gestirn
die Wipfel
die Sonnengottin
des Himmels
?Wenn
gebracht:
ihrer Vermahlung.

Die

heiBt die poetische

greifen",

Umschreibung

fiir den Augenblick

vor der ?Zeit

der Fak

kel", die Dammerung (KUB XXV 23 I und KBo XXI 82 IV nach RGTC VI 462 s.v.

Urista

Arinna

und

491

konnte

?Standarten"
Vorformen

s.v. Zalpa
II). Die
Reminiszenz

eine
sein

(vgl. auch

wagenradahnliche
an vorhethitische

K. Bittel, Bogazkoy

VI

Haube

der

Nimbusformen
[1984]

bei Bleifiguren).
7.
Kadmos

6 (1967)

91 Anm.

von

der

99 ff. 104f. zu statuarischen

20) Vgl. Anm.


21) O.Carruba,

Sonnengottin
nach Art

3.

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SONNE

einfacher

als

Kreis

\b?\&d$y:.ym V

(Ka 636)

d^L

MM
(31a.33a)

mehrfacher

Kreis

Kreis

(48a.

75a A

"signe

(Ka

_^

(Ka 639)

(Ka 729 A)

692)

mit Strahlen

Stern
(Ka 712)

Speichenrad

(Ka

VierpaB

royal"

Abb. J

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391B)

Zur

der Aufsatze

Bedeutung

aus Alaca

59

Hoyiik

Konkordanz
des Kataloges

von W.Orthmann,

IstMitt

Vorgeschichte III (1974):


1

A Tf.314:A 5
A
310:10
3
A4
312:2
A313:8
6
A 311:23
7
B312:14
1
B3
310:20
B4
310:21
B309:46
6

B7
309:47

B13
314:A 3
B310:4
14
B313:C
15
2
B314:A
16
10
B17
315:6
B26
310:3
B314:A
27
2
B 28
309:49
313:A 1
312:8

B 29
B 31

17 (1967)

36f. mit H.Muller-Karpe,

Hb

A 9
Tf. 312:9
A 10 310:21
A 315:3
12
A 13315:7
B

g 31Q:1
B 9
B 10
B 11
B 12

309:46
309:45
313:C 2
314:A 1

B18

313:A2

21
B313:A
3
B 23 314:6
B 24
B 25
B
B
B
B

314:8
310:18

33
34
35
36
310:6

313:C 3
309:50
310:5

Abbildungsnachweis
A Tf.314:A
1
10
A2
4
314:A
A 313:B/C
3
5
A 4313:B/C 4
A 5314:A 6.8
B4
296:2
B5
296:7
B
6
17
313:E
7
B
296:3
B8
309:47
1
C310:22
C 2313:B/C 3
C
3
1
313:A
C4
310:4
C5
312:8
D
2
309:50
D3
310:6
1
E296:19
E296:16
2
E296:15
3

A
A
B
B
B

6
7
1
2
3

Tf. 311:7-11
309:15-6
314:A 10
315:6
296:4

B
B
B
B
B

9
10
11
12
14

313:A
313:E
313:E
310:3
313:E

C
C
C
C
D

6
7
8
9
1

314:A 5
310:5
313:A 8
296:13
309:49

F
F
F
F
F

1
2
3
4
5

296:12
296:14
296:6
296:1
299:2

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3
18
19
11

der

60

J. Borker-Klahn

und U. Krafzik

I 2
315:13
I 3 309:1
I 4
315:1
1 5
I 6

296:9
G1
2
G
296:5
G3AAn 330-32
H
296:3
317:4 1I
nach

H.Muller-Karpe,

Hb

der Vorgeschichte

III

(1974)

und H.Th.

311:3
335:5.6.12
Bossert,

Altanato

lien (1942).
J.: B.Hrozny, Inscriptionscuneiformesdu Kultepe I (1952) Tf. LI (18a D). LXIV
(31a.33a). LXXII (48a.75a A); L.Matou?, dass. II (1962) Tf. CI (Ka 391 B). CXXVII
(Ka 636 + 639). CXXX (Ka 692). CXXXIII (Ka 712). CXXXIV (Ka 729 A).
Zu

unublichen

und vergleichbare
Ausgrabungen

Bildstelen
Altvorderasiatische
vgl. J. Borker-Klahn,
Abkurzungen
=
der
Felsreliefs
Ergebnisse
(1982); neu: Bo-Ha
Bogazkoy-Hattusa,
(ed. K. Bittel).

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