UNIVERSIDADNACIONALDECOLOMBIA

DepartamentodeAntropologa
Etnolingstica
PaulaLadinoCrdenas793933
CristianLeonardoPalacio04473925

LAHISTRIAYELMITOENAMRICALATINA:
LALLEGADADELESTRUCTURALISMO

El texto de Roberto Pineda Camacho "Lvi Strauss y la historicidad del mito" busca hacer un
breve seguimiento de la construccin de las ideas leviStaussianas en relacin con el mito y la
historia en amrica latina, haciendo especial nfasis en los trabajos realizados en la zona
amaznica.

Al hacer referencia a estas ideas como "construcciones", se alude al hecho de que cualquier
produccin intelectual no puede ser solamente analizada desde el punto de vista del productor,
sino que tambin debe ser analizada desde la perspectiva de los receptores.En otras palabras,
todo producto intelectual adquiere vida social en la interseccin depercepcionesentreelautory
sus lectores, por lo cual, se ve tambin teido por los diversos contextos, acadmicos,polticos,
econmicos,nacionales,einternacionales.(Pineda,2010)

Por ello resulta sumamente importante esbozar a grandes rasgos algunas de las situaciones
acadmicas que enmarcan la llegada de las ideas de este destacado acadmico francs a
latinoamrica.

El primer gran contacto que se estableci fue gracias a la traduccion y publicaciondesuslibros

en paises como Argentina, donde en 1961, la Editorial Eudeba, de la Universidad de Buenos
Aires public en castellano
Antropologaestructural
,traducidaporelsocilogoargentinoEliseo

Vern, (un acadmico enormemente cautivado por el pensamiento estructuralista del autor) y
como Mxico, donde durante losaos siguientes, elFondodeCulturaEconmicaseencargde
publicar Lo crudo y lo cocido, entre otros volmenes de las
Mitolgicas, El totemismo en la
actualidad
(1961)y
Elpensamientosalvaje
(1962).
Por otrolado,lallegadadeotrosautoresestructuralistasylaprontareaccinaestaobraporparte
de algunos de los grandes intelectuales latinoamericanos como Octavio Paz en Mxico, Jos
Mara Arguedas en PeryJos deRecaesensenColombia,contribuyengranmedidaalaugeal
que lleg el pensamiento LviStraussiano y el estructuralismo en general, en el estudio
antropolgicodelapoca.

Por ejemplo, en Colombia, durante los primeros aos de los Departamentos de Antropologa de
la Universidad de los Andes y de la Universidad Nacional de Colombia (fundados durante los
aos 1964 y 1966, respectivamente), en la Universidad nacional el profesor Carlos Patio
enseaba los principios de la lingstica estructural yquizsalgunostextosdeLviStraussdela
misma manera que lo haca en la Universidad de los Andes, donde tambin algunos de los
diferentes cursos del programa de pregrado del Departamento eran dictados por el etnlogo
brasileo Egon Schaden y el lingista y filsofo Jon Landaburu, ambos acadmicos
estructuralistas.
Con el correr de los aos, LviStrauss se convirti en un autor indispensable en los diferentes
centros docentes de laantropologaenColombia,dondesupensamientoperviviraenseminarios
y cursos relacionados con parentesco, organizacin social, mitologa y religin, antropologa
simblica,etc.,durantemsdetresdcadas.

Fue de esta manera como se despert y desarroll, en gran parte, elintersesporelestudiode

los mitos y el pensamiento simblico de los indgenas, particularmente aquellos que habitaban
lastierrasbajas.

Por otra parte, el surgimiento de ste inters se debi tambin a la influencia del profesor
Gerardo ReichelDolmatoff (quien no sobra decir, distaba enormemente del pensamiento
estructuralista), que con su libro
Desana. Simbolismo de los indios Tukano del Vaups (1968)
generara un gran impacto en el pensamiento de la comunidad internacional respecto a la
complejidaddelpensamientosimblicodelosindiosdelAmazonas.

As, el ambiente intelectual motiv a diversos estudiantes y antroplogos a emprender trabajos

de campo sobre mitologa y otros temas afines entre diversas sociedades indgenas, as como
tambin atraera a estudiantes extranjeros a realizar sus estudiosdecampoenlastierrasbajasde
Colombia.

la lectura del estructuralismo en amrica latina y en el mundo se incursion enunadcadaenla

que la ciencias sociales y la forma de entender el mundo estaba sometida a un cambio drstico
que luego de quedar los hijos yveteranosdeunodelosmsgrandeseventosdelsigloXX, puso
en duda la institucionalidad y el modo de pensar positivista, luego del fin de la segundaguerra
mundial, los modos de pensar pragmticos y ligados a resultadoscientficos empezaronaestar
en tela de juicio. Teniendo como puntodemiradisciplinascomo elevolucionismoculturalyla
historia hegeliana pasando a otras formas de pensar el mundo comolotuvolugar laconcepcin
boasianaderelativismocultural.

la aplicacin de teoras de ndole marxista y la llegada del estructuralismo en diversas

disciplinas como lo son la antropologia, la psicologia y la lingstica , dieron paso a pensarala
cultura con una concepcin distinta, alejando las grandes estructuras de pensar la cultura desde
unpuntodevistaeurocentristaapensarsedesdeelescenarioenelquesetrabajaeletnlogo.

En el Per, para citar otro ejemplo, el antroplogo Stefano Varesselabor,en1968,sutesisde

grado titulada La sal de los cerros. Una aproximacin al mundo campa, en la cual mostraba la
pertinencia, posibilidad y necesidad de la historia regional colonial y republicana para
entender la sociedad campa contempornea.Loscampas,porotraparte,narrandiversashistorias
en torno al comercio de mercancas de los blancos que explicaban el pasado y la conciencia
histricadeesteproceso(Pineda,2010:97)

la concepcin de historia y la llegada de los textos de lvi strauss en amrica latina contribuye
en generar una discusin bastante interesante sobre la estacionalidad de la historia dependiendo
qu tan activas estn. por una parte las sociedades fras son aquellas que mantienen una
tradicin cultural y unos relatos fijos manteniendo su perspectiva de mundo congelada en el
tiempo al igual que sus relatos por otra parte podemos observar en las sociedades calientes
que por el contrario mantienen una actividad constante y desean cambiar su condicin social
siendomotoresgeneradoresdehistorianuevacomopodemosverenesteejemplo.

En la actualidad, lassociedadesfrasindgenassecalientan,amedidaquetomanconciencia
de sus derechos comunes, y de estaformaintentancambiarsusituacinsubordinadacristalizada
en un sistema colonial. Pero tambin, insiste, las sociedades modernas, enfrentadas a una crisis
considerable, intentan congelarse, con la vana ilusin de poder contradecir el curso de la
historiaysuspendereltiempo(Pineda,2010:102)

Luego de una postura crtica de la que muchos antroplogos norteamericanos discrepaban

posteriormente decidieron acercar a otro tipo defuentes lacondicinhistrica, susbarrerascon
el mito se desdibujan lentamente, y pusieron en evidencia que la definicin tanto de mito como
historia eran dos trminos con los que no era posible trabajar con una ptica estructuralista
debido a su naturaleza cambiante y su profunda relacin entre las dos como un modo de

conciencia social en el que losbuenos olosmalosenunencuentroestnmediadosporunjuicio

social.

La aproximacin estructural al mito y a la historia estaban basadas en una distincinnocrtica

entre mito, como un orden atemporal, e historia, como una secuencia cronolgica de eventos.
Adems, el desencuentro de la estructura con el evento histrico en la teora estructuralista
result en una oposicin entre el mito como ficcin con la historia como hecho, una dicotoma
que desaparece tan pronto se reconoce que ni mito ni historia son reducibles a un texto, cosa,
hecho o evento. Tanto la historia como el mito son modos de conciencia social, a travs de las
cualeslagenteconstruyemarcosinterpretativoscompartidos(Pineda,2010:100)

como respuesta Levi Strauss respondi con que las escuelas norteamericanas no estaban
aprovechando las posibilidades de anlisis estructural, adems de no tener en cuenta factores
bastante importantes para entender la historia como en un tiempo lo fue noanalizarloseventos
histricos basndose en la lente de la comunidad que observa la historiaporejemplolahistoria
de los vencidos y de los vencedores que apesardepresentarelmismoevento formaycontrasta
alamismadefiniendoelcursoolasconsecuenciasdeleventoencuestin.

Esta eterna discusin muchos aos despus se fue resolviendo conlaintervencindePeterGow

(2001), de la Universidad de SaintAndrews, reconciliando la historia con la mitologa
desdibujando nuevamente sus fronteras terminando por definir que la historiaylamitologason
dos actores socialesquetienenelpodertantodedefinir larealidadmismaenunasociedadcomo
tambinsonunaherramientaqueaportauncarcteryunsentidoalaculturaquevivaenella.


a modo de conclusin podemos afirmar que una consecuencia de todo este debate que gir en
torno en la forma de estudiar las historia, este debate nos da a entender que las comunidades
indgenas, negras o cualquier otra cultura pequea puede ver la historia o almacenarelpasado
de mltiples formas y a todas al igual que a la historia institucional se le tiene que valorar y
refutar dependiendo del cmo se trabaja. Cada comunidad tiene su propio lente para ver el
pasado y a nosotros como investigadores se nos es conferida la facilidad de alimentarnos de
fuentesdistintasalaescritaqueconunacorrectainvestigacinpodemosutilizar comolopueden
ser pordarejemplosdefuentes distintasalasescritaslosbailes,losdichos,mitos,olascreencias.
.

tambin cabe resaltar que tras su llegada a amrica latina s los investigadores empezaron a
valerse de dichas tcnicas para interpretar el pasado por la misma poca en la que un relato
transmitido de padre a hijo empez a tener una mayor importancia yalejndosedelconceptode
los saberes hablados como hechos irrelevantes o supersticiones de un razonamiento fantstica
dando como resultado un tempranodescarteeliminandocualquieraceptacino validezhistrica
a una serie de indicios que permiten entender el pasado de comunidades sin textos debido a lo
que a mi punto de vista parecia mas un temor de las instituciones histricas por su autenticidad
comounadisciplina.