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Fetzen und Scheinkehren oder Fallen der Sensibilitt (30 davon Nachtsphen)
Ein vorlufiger Nachtrag

Apophthegmata V
Ohne weiteres Motto oder andere Zustze


Er sprt in jeder Musik, die er hrt, und immer mehr, die Gesten der Ratlosigkeit, des
Verzichts, der Enttuschung. Die Musik erinnert ihn an das Bild eines traurigen und einsamen Schlsselkinds. (Falle 60)

Wunderlich seltsam. - Verwunderlich, denkt er und sagt er, dass selbst Melodien so monochromatisch sein knnen. (Falle 59)

Masakh, der alte hebrische Begriff fr den schtzenden Vorhang, der das Allerheiligste verhllte, wird
heute fr den screen eines Computers benutzt. Er kann auch einen Theatervorhang bezeichnen. (Gerold
Necker)

Das Bse ist ein Sammelbegriff fr die metallischen Rschen der allgemeinen Knechtschaft. Zum Beispiel. (Falle 58)

RSCH, rsche, f. krause von tll, mull oder band als garnitur an frauenkleidern und hten. Frischbier 2,
238b. neueres lehnwort aus franz. ruche [=Bienenstock], vgl. Littr 2, 1777c. (Grimm)


Vielleicht sind Schlsselblumen (primula veris !) Metamorphosen von Schlsseln, die
verlassene Schlsselkinder einmal verloren haben. Das fragt er sich, weil auf ihn -
Schlsselblumen so traurig wirken. Und er mchte gar nicht wissen, in welche Schlsser
sie passen knnten. Merkwrdig nur, dass das Wort Schlsselkind so spt, erst 1955,
an der Hand des Otto Speck, des Inklusionspdagogen, in die deutsche Welt fand. (Falle
57)

Denn: der name [Schlselblume] kommt erst auf im 16. jh., lter ist himmelschlssel, 1482 himelschlossel, mhd. und mitteld. himelslel, dann auch Sanct Peter schlssel; schlssel- oder maiblume ist
auch der name der vor oder in dem berge der weiszen frau unserer sage wachsenden wunder- und
glcksblume. Meyer germ. myth. 283. (Grimm)

Ich habe einmal, vor kurzem, geschrieben: Nach der Verwandlung des Narziss kam Echo
in der Gestalt eines Einhorns an jene fatale Quelle und trank sich satt. Auf die Frage,
die mich erreicht hat, ob es denn auch die Narzisse vor Ort gefressen habe, kann ich
leider nicht antworten. Denn ich war nicht dabei. Das heit, vielleicht war ich dabei,
aber zugleich nicht bei mir. Also dermaen in diese erstaunliche Situation involviert,
dass ich in dieser Erfahrung gleichsam aufging. Das zu meiner Entschuldigung. (Falle
56)

Du wirst wohl lcheln, dass ich wieder einmal auer mir bin aber siehe, es ist herrlich um ein schwrmendes, hochwallendes Herz es sind die Augenblicke, in denen wir uns ohne Vorwurf lieben drfen.
(Adalbert Stifter)


666 = Lutherus, zum Beispiel. Die Fragestellung, freilich, verfolgt mich seither. Und ich
reflektiere viel: Wenn das Einhorn wirklich Echo war, dann hat sie, denk ich mir,
verfhrt von deren Duft, die Narzisse verzehrt. Vielleicht werden die Folgen einmal
offenbar. Aber es gibt noch Narzissen. In einem fast strenden Umfang. Wo kommen die
her? Und warum? Hat Ovid sich geirrt? Oder hat er uns nur getuscht? - Warten wir auf

die nchste Apokalypse oder den nchsten Antichrist. Dann werden wir es wissen.
(Falle 55)

Heiterkeit ... sester Vorgenuss. (Nietzsche, Falle 54)

Vor dem Hohlspiegel unserer Sinne hngt nur das Luftbild einer Welt, die wahre hat Gott allein. ( -
schrieb der Ding-Fetischist Adalbert Stifter)

Vauvenaurgues schrieb ber La Bruyre, er sei ein guter Maler aber ein schlechter Philosoph gewesen; mit La Rochefoucauld verhalte es sich umgekehrt. - Ich setze hinzu: Eine
kluge Beobachtung, die uns mit einem brauchbaren Kriterium ausstattet. (Falle 53)

Vergessen wir nicht, dass die Wirkung der Magie eine Frage der Genauigkeit ist; sein
soll. Das heit doch wohl, dass nichts mehr Konzentration erfordert als die Magie. (Falle 52)

Historisch gesehen, war es die Orthographie, welche die Deutschen geeinigt hat (schon
Luther half dabei mit); bei den Franzosen und den Englndern, zum Beispiel, war es anders. (Falle 51)

Tatschlich ist jeder Gedanke, Schreck, jedes Knacken im Genick, auch das leiseste, jedes
Frsteln, noch das sanfteste, jedes Zucken eines Augenlids, selbst das kaum bemerkte, -
existentiell. Damit ist viel gesagt. (Falle 50)

A: Du musst dich vor eine weite Landschaft stellen und so tun, als wrdest du sie mit
beiden Hnden wie ein Tuch gegen den Himmel heben. Frag nicht - warum. (Falle 49)

O: Auch ich mchte lieber nicht. Und verschwinde hinter meinem Wandschirm. (Falle
48)

Pfeffernuss ist ausgegangen. (Melville)

Es ist gar nicht so einfach, seine Gedanken so herunter zu brechen, wie man heute gerne
sagt, dass sie den anderen zumutbar werden. Was man tun muss, um sie, die anderen,
mitzureien, das wei ich nicht. Allerdings: Falls es dir, wie auch immer, gelingt, nimm
rechtzeitig Reiaus! (Falle 47)

Die schnste Zutat zum Schaukeln ist die Sprachlosigkeit. (Falle 46)

Dann schwamm ich in etwas Fchelndem, ich schwamm hin und wieder, es wurde weicher und weicher
in mir, dann wurde ich wie trunken, dann war nichts mehr. (A. Stifter)


Die schnste Zutat zur Teilnahme an dem Hin und Her eines Wellenspiels ist wohl die
Gedankenlosigkeit. Trotzdem sollte Vollverschleierung verboten werden. Einfach weil
sie zu weit weg ist von der Nacktheit. - Eine Idee, die Teil eines Parteiprogramms sein
knnte. (Falle 45)

Du musst dein Leben verpfnden, um die Chance zu steigern, es einmal auslsen zu knnen. (Falle 44)

Privatio privationis. Das Bse ist eine Mangelerscheinung, auch im Sinne des Augustinus,
in der Form eines Mangelgefhls, das sich an den jeweils anderen rcht. - Du hast
etwas, das ich nicht hab; drum qul ich dich! Ein skurriler, sehr menschlicher Mechanismus, die unerbittlich einheitsstiftende Projektion eines Mangels auf die anderen, die,
bis auf Ausnahmen, ja tatschlich nichts haben. Kann man sich einen besseren Kitt fr
eine Gesellschaft vorstellen? (Falle 43)

[E]in Gedankenaustausch, geradezu vorbildlich fr die Art, wie zwei, die nichts haben, einander noch
betakeln knnen. (Karl Kraus)


Die Bezeichnung Reiner Tor spielt auf die verwundbare Nacktheit der Unwissenheit
an. Wissen ist mithin ein Kostm, das nicht nur Parsifals Reinheit versteckt und freilich
nebenbei - korrumpiert. (Falle 42)

Auch wenn Trume bedrohlich sind, es bleibt, scheint ihm, doch immer mehr zu tun.
Darum ist der alltgliche nchtliche Tod eine Erquickung, wenn auch eine mhselige.
(Falle 41)

Wie gut ists, da der Mensch sterbe, um nur die Eindrcke auszulschen und gebadet wieder zu kommen. (Goethe)

Schlaf = Tod = Bad. Napoleon hielt den allnchtlichen Schlaf zwar nicht lange aus. Aber
er badete, wann immer es mglich war. (Falle 40)


Napoleons Badezimmmer in Rambouillet

Wir sollten uns hufiger daran erinnern, dass das Ich anfngt, wo und wenn ES NEIN
SAGT. (Falle 39)

Rtselhaft, zumindest seltsam, dass der letztlich irrationale - Jargon der Entgrenzung
eine solche Konjunktur hat. Wohl als eine Reaktion auf die allgemeine Versteinerung
und Unberschreitbarkeit der Grenzen. Da macht es sich die Rhetorik lieber einfach und
sagt, unter anderem, es gbe Inklusion ohne Exklusion. Oder: Die Haut sei keine Grenze,
sondern ein Kontaktorgan; eigentlich nicht vorhanden. (Flusser) - Und folglich nur noch
vernetzbar, aber nicht mehr verletzbar. (Falle 38)

Verkennung und Betrug, die universellen Ecksteine der Gegenwart. (Falle 37)

Der drre Stengel der Wirtschaftlickeit. (A. Stifter)

Vielleicht aber, das darf man an dieser Zeitstelle der Weltgeschichte vermuten, htte Milet nicht gegrndet werden drfen. (Falle 36)

Scheint es nicht so, dass heute nur noch die, die keine Atheisten oder Agnostiker sind,
der Gottlosigkeit bezichtigt werden! (Falle 35)

Nicht nur die europischen Menschen scheinen ihre Moralvorstellungen an denen der
alten griechischen Gtter zu orientieren. Von denen sie freilich nicht viel wissen. Ihre
Unmoral ist schierer und schlichter Instinkt. Aber zweifellos nicht der, den Nietzsche
sich gewnscht hat: Wie vermochten wir das Meer auszutrinken? (Falle34)

Freilich, was wir heute Instinkt nennen, ist das, woran wir den Erfolg der modernen Sozialisationen erkennen knnen. (Falle 33)

Der einzig berzeugende Gottesbeweis ist noch die Rede von seinem Tod. (Falle 32)

Der Begriff der Projektion, damit ich es nicht vergesse, ist zu schwach, zu lppisch fr
das, was er meint. (Falle 31)

Was das mit dem Bilde bedeuten mag Gott kanns wissen! (A. Stifter)

Wer ist der Schattenbruder der Rationalitt? Der Traum. - Und wer ist denn die Erzfeindin der Rationalitt? Die Macht. (Falle 30)

Manchmal, in der Nacht, wenn er sehr allein, sehr verzweifelt und sehr begeistert war,
sagte er: Ich lebe nicht in einer falschen Zeit. Ich bin eine falsche Zeit. (Falle 29)

Alle Bcher sind in einer Art Fremdspreche geschrieben. (Proust)


Ich singe nicht, bevor es tagt! (Walther von der Vogelweide) - Wenn es wirklich einmal
tagte... Aber welcher Tag sollte sich dafr hergeben? Vielleicht der jngste? - - Was
dann? (Falle 28)

Ich stehe wie ein Fremder in dem Sausen. (A. Stifter)

Traum als Phantomschmerz. Manchmal, am Tage, wenn er sehr begeistert, sehr allein
und sehr verzweifelt war, sagte er: Ich lebe nicht in einer falschen Zeit. Ich bin die
falsche Zeit. - Ich bin zumindest, wie immer das auch gehen - geht es? - mag, ein Denkmal der falschen Zeit; im Wurzelgrund der richtigen. Ein kupierter Engel, vielleicht, der
im Takt seiner nicht mehr mglichen Flgelschlge trumt. (Falle 27)

denn in all' ihrem Thun war ein gewisser Zuschnitt, der etwas Fremdes hatte. (A. Stifter)

Piombi. Casanova unter den Bleidchern. Es kommt ihm so vor, als htte man, im Dunkeln, einen Leichnam neben ihm abgelegt; - bis ihm bewusst wird, dass er seine eigene
linke Hand, die er mit seiner rechten ertastet, fr die Hand eines anderen, toten, Menschen gehalten hatte. (Falle 26)

Ich hatte auf der linken Seite gelegen und suchte im Finstern mit meiner rechten Hand mein Schnupftuch,
das ich hinter meinen Kopf gelegt hatte. Gott! Welches Entsetzen! Als ich an dessen statt eine kalte todte
Hand fhlte. Der Schrecken machte mich starr; die Haare standen mir zu Berge; nie hatte ich ein solches
Zittern empfunden, noch mich dessen fhig geglaubt. Ich lag drei bis vier Minuten wie versteinert, jeder

Empfindung beraubt. Als ich mich vom dem ersten Augenblick des Entsetzens erholt hatte, suchte ich
mich zu berreden, die Hand, die ich zu berhren geglaubt hatte, sey blos Einbildung. Um mich davon zu
berzeugen, fuhr ich mit der Hand nochmals hinter meinen Kopf und fand an demselben Platze dieselbe
Hand, eben so kalt, wie das erstemal. Die Gewiheit ihres Daseyns verdoppelte mein Entsetzen; ich drckte sie, stie einen heftigen Schrei aus und lie sie sogleich wieder fahren, ohne zu wissen, was ich that, so
sehr war ich auer mir! Als sich mein Geist von der heftigen Erschtterung,, die er so eben ausgestanden,
wieder erholt hatte; so schlo ich nach meinen Gedanken, man habe whrend meines Schlafes einen
todten Krper neben mich gelegt, da ich gewi wute, da in dem Augenblicke, als ich mich auf den Boden
legte, sich kein anderes menschliches Wesen, weder eine todtes noch lebendiges, in meinem Behltnisse
befand. Ich bildete mir also ein, das sey der Krper irgend eines Unglcklichen, vielleicht der meines
Freundes, den man erwrgt und an meine Seite gelegt habe, damit ich bey meinen Erwachen das Bild des
Schcksals, das meiner wartete, vor Augen htte. Diese Vorstellung machte mich wthend, ich ergriff zum
drittenmale die Hand, drckte sie stark und wollte in demselben Augenblicke aufstehen, um den Krper
an mich zu ziehen und mich von der Abscheulichkeit der That zu berzeugen. Als ich mich auf den linken
Ellbogen stemmte, um mir aufzuhelfen, belebte sich die erstarrte Hand und zog sich zurck. Ich wurde
endlich zu meiner grten Verwunderung gewahr, dass ich nichts anderes hielt, als meine linke Hand.
(Casanova, bersetzung von 1799)

Die Dinge wrden uns ganz gehren, sich uns in ihrer ganzen Seins-Schnheit, wie man
es trotz Heidegger nennen knnte, aufdrngen, wenn sie ganz begriffslos wren. Die
ihnen innewohnende Begrifflichkeit, und htte sie nur die Schwere eines Spurenelements, entzieht sie uns. Die Begrifflichkeit ist das Format der Selbstverschleierung der
Dinge. Darin liegt ein kstliches Dilemma. Denn die Begrifflichkeit, von der wir hier
sprechen, ist zugleich ihre Essenz. Ohne sie wren die Dinge wesenlos, also leer; oder
gar Nichts. (Falle 25)

Der Philosoph sa in seinem Studierzimmer und wollte ber das Wesen der Dinge nachsinnen. Aber sein
weies Ktzchen sprang auf den Tisch, schmiegte sich an den Philosophen und strte ihn in jeder Weise.
Da warf er dem Ktzchen einen Champagnerpfropfen auf die Erde hin; das Ktzchen strzte sich darauf
und begann, den Champagnerpfropfen vor sich her zu jagen. Und ungestrt konnte der Philosoph nun
folgendes denken: Es ist etwas. Aber was ist? Und was heit sein? Was ist, kann nicht nichtsein, und alle
Dinge sind, die nicht nichtsind. (V. Auburtin)

Es ist erlaubt zu sagen, dass die Zeit in sich gefltelt, also rumlich, sei. Denn es gibt kein
Geschehen, dass sich nicht wie eingefaltet in ein anderes usf. ereignet. (Falle 24)

Jngst hat sich, hrt man, herausgestellt, dass Nietzsches Narr Gott nur deswegen nicht
finden konnte, weil er vergessen hatte, die Kerze in seiner Laterne anzuznden (und
deren Glas vom alten Ru zu reinigen). (Falle 23)

Du kannst dich nur selbst beschenken. - Eine verzwickte Aufgabe. Schwieriger als die,
sich an den eigenen Haaren aus einem Sumpf zu ziehen. Du musst vor allem dafr
sorgen, dass du nicht merkst, wie du dich auf den Schenkungsakt vorbereitest. (Falle 22)

Einfacher ist es, wenn du dir ein Geschenk, als wr es ein Osterei, versteckst. Und so lange nicht danach suchst, bis du es vergessen hast. Was freilich die Gefahr mit sich bringt,
dass du es nie oder nimmer findest; oder ein anderer dir zuvorkommt; und seine Meinung ber das Schicksal ndert. (Falle 21)

Sprich so von und zu den Dingen, dass die anderen sich bemhen mssen; zu verstehen,
was du ihnen sagst und was du meinst. (Falle 20)



Venezianische Glasblser. Wer seine Kunst in Freiheit ausben will, muss der Insel und
dem Schutz seiner Werkstatt entfliehen. Wer aber seine Insel verlsst, wird verfolgt,
gejagt, gettet. Das ist sicher gut so. Denn die Freiheit blieb schon auf der Insel zurck.
(Falle 19)

Jokus Pokus. Es gibt nur eine Art des Aufbruchs. Es gibt nur den Aufbruch in die Enttuschung. Es sei denn, es handelt sich um eine Lge oder einen practical joke -, der sich
verbirgt im alltglichen Wir ziehen weiter! (Falle 18)

Es verhlt sich so, wie bei all den faden Wahrheitssuchern, die sich am Ende, wenn sie
meinen, ihr Ziel erreicht zu haben, und jenen bedenklichen Schleier beiseite ziehen resp.
lften, ins eigene leere Gesicht sehen. (Falle 17)

Dies mu sehr frh gewesen sein, denn mir ist, als liege eine hohe, weite Finsternis des Nichts um das
Ding herum. (A. Stifter)

Ich will schonen, grimmig schonen. (Grillparzer) - Einmal, zumindest, schont sich bei
Rilke das Gesicht in den Hnden. Denkbar, dass der Blick durch die Finger dabei gewhrleistet bleibt. (Falle 16)

Es sind Zweige, Bltter und Blumen, die hervorkommen, welche aber eine in der Erde verborgene Wurzel
voraussetzen. Wenn ihr also weiter nichts, als dieses in die Augen fallende Zeichen habet, es fehlet aber
der Grund; so ist es ein betrgliches Zeichen, welches anzeiget, was nicht ist, und hingegen nicht anzeiget,
was doch ist. Smmtliche Predigten, welche vor dem Knige Ludwig dem Vierzehnten gehalten worden,
Zweyter Theil, Band 8, 1763, S. 347) 1 Und als die Pharisseer und Sadducceer hinzu getretten / versuchten und baten sie ihn / da er ihnen ein zeichen au dem himmel zeigete. 2 Er aber hat geantwortet /
und zu ihnen gesprochen: Wann es abend wird / so saget ihr : Eine schne : Dann der himmel ist roht. 3
Und des morgens / heut ein wetter : Dann der himmel ist roht und traurig. Ihr gleichner / ihr knnet
zwar die gestalt des himmels entscheiden / die zeichen aber der zeiten knnet ihr nicht? 4 Das bse und
ehebrecherische geschlecht forderet ein zeichen : und ihm wird kein zeichen gegeben werden / dann nur
das zeichen des Propheten Jonas. Und er verlie sie / und gieng hinweg. (Matthus XVI)

Er respektiert eitle Mnner sehr; was soll man sonst mit ihnen tun? (Falle 15)


Eine Kraft, der ein Auge eingesetzt ist. (Fichte) - Im Denken wirkt ein performativer
Zwang, der es rtselhaft macht, weil er sich der Beobachtung verweigert. (Falle 14)

Jener Zwang (das Inzitament des Novalis?) macht den tragischen und ironischen Zug des
Denkens aus, da und zumal das Motiv des Denkens ja gerade im Vollzug dieser unmglichen Beobachtung zu liegen scheint. (Falle 13)

Zudem hat das Denken ein Denkfeld. Wie das Sehen ein Sehfeld. Die Rnder des Denkfeldes mssen wie die des Sehfeldes unbestimmt bleiben. Hier wiederholt und besttigt
sich das generische Dilemma der Beobachtung. Den Gedanken bleiben die eigenen
Konturen unsichtbar; zu ihrem Vorteil worin dieser auch immer bestehen mag. - Was
spricht dagegen, in diesen unsichtbaren und diffusen Rndern die Form der Kontingenz
zu sehen? Den performativen Zwang, dem selbts die Kontingenz sich unterwerfen
muss? (Falle 12)

Nochmals igitur. Im zwangslufig Vollzug (also und eben performativ) entgeht dem Denken genau das, worum es ihm geht. Was berhaupt nicht heit, dass es quipiam verschwindet. Eher: Die Konturen seines unsichtbaren Vollzugs lsen sich auf; und zwar in
andere. Die Girlande der Kontingenz im Selbstvollzug, in dem das Selbst stndig das
prekrste Moment ist. - (Falle 11, eine von geradezu kosmischer Dimension, meinte X)

Variatio temporis. - Denn das Denken ist nichts anderes als eine Variante der Zeit. (Falle
10)

Lauro e i topacii als sol sopra la neve / vincon le bionde chiome presso agli occhi / che menan gli anni
miei si tosto a riva. (Petrarca)

Daher hecken und brten Denken und Zeit Tragik und Ironie. Ironie und Tragik lassen
sich nicht als Inhalte des Geschehens definieren. Sie sind sein Geschmack. (Falle 9)

Die einzige wirklich universelle Form ist die Kippfigur. (Falle 8)

Das Unbegreifliche ist ja doch, da sich nichts gendert hat, und sich doch Alles gendert hat. Denn nur so
kann man es ausdrcken. (Witgenstein)


Ethos ist: das, was einen Stein auf einem Spielbrett dazu bewegt (zwingt) sich zu bewegen. (Falle 7)

Ich habs! Du hast es eben nicht! Jeder fertige Gedanke ist nur ein Sprungbrett fr
das nchste Geschehen. Die Tat erkennst du daran, dass sie immer nur das Nachsehen
hat. Daran ndert keine Unternehmerideologie etwas. (Falle 6)

Fortuna. - Es ist so geblieben, wie es bei Monteverdi angefangen hat: Mit wechselnden
Akzenten zelebriert die Oper mehr noch als das Schauspiel den tragikomischen, notwendigen und heillosen Kampf zwischen Schicksal, Liebe und Tugend. Die Musik fasziniert uns durch trstlich liebevolle Heuchelei. - Als knnte sich im Geschehen Sinn verbergen. (Falle 5)

Virtus. - Jeder Trster paracletus, (con)solator ist ein Heuchler simulator. (Falle 4)


Amor. - Und jeder Trost solamentum ist eine Heuchelei simulacrum. (Falle 3)

Und der Farben sind mehr je weniger sie sich voneinander unterscheiden. (Falle 2)










Der Mensch ist die Scham aller Dinge. Der einzige Sinn des Denkens und der Kunst
ist, sich bei den Dingen dafr zu entschuldigen. (Falle 1)