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UNIVERSIDAD DE ARTES, CIENCIAS Y COMUNICACIN

Facultad de Arte, Diseo y Arquitectura


Carrera de Artes Visuales y Fotografa

ESPACIOS HABITADOS & MEMORIA


Memoria para optar al Grado Acadmico de Licenciada en Artes Visuales &
Fotografa y al Ttulo Profesional de Artista Visual & Fotgrafa.

Profesora Gua: Claudia Missana Mancilla

Estudiante:
Paloma Gabriela Moya Rojas

Incluye versin digital CD-ROM

Santiago de Chile, Marzo de 2015

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Agradecimientos

A mis padres, por apoyarme incondicionalmente y ensearme con su ejemplo


que el esfuerzo por lo que se ama, supera toda adversidad.
A Camilo, por acompaarme en gran parte de este viaje, y por guiarme por un
camino infinito de amor.
A Claudia, por unir los cabos sueltos y dirigirme a respuestas que nunca
busqu conscientemente

Paloma

Espacios Habitados & Memoria 3


NDICE

Pg

RESUMEN

INTRODUCCIN

I. INVESTIGACIN Y MARCO TERICO

1.1. Memoria - Habitar - Casa

1.1.1. Relaciones

1.1.2. Reconstruccin de la Memoria habitacional

1.1.3. La Casa como proyeccin del cuerpo materno

10

1.1.4. Experiencias del habitar

12

1.2. Antropologa Visual

14

1.3. Etnografa, herramienta de anlisis social desde el arte

15

II. REFERENTES VISUALES

17

III. CUERPO DE OBRA

23

3.1. Memoria y Archivo

23

3.2. La reconstruccin como proceso creativo

29

3.3. Documentalidad como base de la incursin artstica

31

IV. CONCLUSIONES

46

V. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

49

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Resumen

Los temas que se plantean en este documento, corresponden principalmente a la


memoria autobiogrfica como material de obra. De esta forma, se aborda el habitar
en el espacio de una casa, como lugar de proyeccin del cuerpo materno. A partir de
estos temas se observan las diferentes experiencias en torno a la habitabilidad. Para
dar cabida a lo anterior se recogen testimonios de mujeres que compartieron sus
experiencias sobre el tema de la casa - tero.
La antropologa visual desde un anlisis similar, se aborda como herramienta
para la observacin y posterior trabajo artstico.
Finalmente, se llega a una conclusin en la que se establecen los principales
elementos del lenguaje visual de la autora, mediante referentes tericos y visuales,
que ejemplificarn los contenidos a tratar en el cuerpo de obra.
Palabras Claves: Autobiografa, Memoria, Habitar.

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Introduccin

La presente memoria indaga sobre la identificacin de los elementos que se hacen


presentes en el proceso creativo de la autora, centrado en antecedentes
autobiogrficos y familiares, en torno a sus espacios habitados y la memoria
subyacente a ellos. Dado el carcter autobiogrfico del documento, se hace
necesario abordar el escrito en primera persona.
Mi paso por la escuela de Artes Visuales coincidi con un perodo personal
complejo, donde las prdidas familiares estuvieron presentes en gran parte de mis
estudios. En ese contexto, busqu trabajar desde lo que la realidad me peda asumir:
la prdida, la muerte, los espacios vacos. As es que inici una bsqueda desde la
apropiacin de la historia familiar, para rescatar de esta forma el gesto artstico
desde mis experiencias. Esta manera de llevar la obra, fue poco a poco decantando
en un trabajo que basado en vivencias propias, se diriga hacia lo colectivo -o ms
general-, a travs de la reinterpretacin de experiencias ajenas sobre la propia
existencia, al vivir y habitar.
De esta forma, la memoria biogrfica est vinculada al habitar, a la casa, al
espacio del hogar. La imagen de la casa nos invita a reflexionar, a conectar con las
historias impregnadas en sus paredes, y as a pensar en quienes la habitan ahora y
quienes la habitaron anteriormente. La humanidad ha vivenciado la experiencia de
habitar en sus distintas formas: algunos se han asentado, mientras otros han
emigrado en bsqueda de nuevos espacios, generando as una historia del hogar
que se dej atrs. Y es a partir de ese espacio habitado que la obra se desarrolla,
basado en la relacin que mantenemos con nuestra historia, indisolublemente
anclada a la casa, que es la encargada de envolverla y resguardarla de los aos.

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Me interesa explorar si es el espacio el que modifica al individuo o si es el
individuo desde su experiencia quien modifica al espacio. Desde la bsqueda de una
memoria perdida, busco relatos simblicos que esperan ser encontrados.
Existe una relacin simbitica entre la casa y el individuo, donde cada uno de
ellos es necesario para determinar al otro. No es una relacin al azar, ya que cuando
hablamos de casa tambin hablamos de la construccin que protege el interior; y a
cada uno de los que habitan en ella.
Por otro lado, el espacio que se habita funciona como un dispositivo que
alberga, protege y resguarda al habitante. Pareciera ser el inicio del modo de habitar,
pero hubo algo antes, la primera casa: el tero.

Es as como el espacio que

habitamos se convierte en el puente entre el origen (tero) y la vida que sigue. Cada
uno toma papeles similares, la casa a medida que pasa el tiempo, va
transformndose en un espacio tero. Esta estructura nos habla desde lo
femenino; el vientre a manera de albergue, un espacio protegido por el sentido
materno de la casa.
No obstante lo anterior, el individuo se integra al espacio que lo cobija de
acuerdo a su contexto y cultura, por ello existen distintas formas de habitar que
varan dependiendo de cada sociedad. Tuve encuentros con estas nuevas formas
desde mi barrio, lo cual gener un inters que me llev a conectar con una mirada
etnogrfica, acercndome a un otro i desde la diferencia, como una manera de
encontrarse con uno mismo.
En este contexto, la investigacin ha estado dirigida por la observacin y el
registro fotogrfico y de video, para la construccin de un archivo como material de
obra. Este archivo de imgenes se fue formando en torno a tres mujeres: Fresia
Vsquez (abuela materna), Erika Rojas (madre) y Devorah Caldera (vecina, gitana).
Ellas fueron esenciales para el desarrollo de la presente memoria, ya que vinculadas

ii

El Otro, entendido como agente principal, ajeno al arte, con el cual se crea el acto artstico
colaborativo.

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a diferentes experiencias en torno al espacio, el sentido de habitar se fue
desenvolviendo hacia la nocin de la casa como vientre materno.

I. INVESTIGACIN Y MARCO TERICO

1.1. Memoria - Habitar - Casa

1.1.1. Relaciones

La historia de cada cultura trae consigo la huella de un pasado, que determina la


forma de vivir. Desde el presente es que la memoria se funda en una mirada al
pasado, construyendo relatos a travs de imgenes, textos y palabras que esta
entrega.
La memoria en s es la capacidad de adquirir, almacenar, recuperar y olvidar
informacin. No es necesariamente el vivo retrato de un acontecimiento, sino ms
bien es la contenedora de la interpretacin del recuerdo, de la rememoracin. De
esta forma, existe la recuperacin y es esta accin lo que configura lo que
entendemos por memoria. Constantemente se realiza el ejercicio de traer al presente
elementos del pasado como una bsqueda a travs de las capas del recuerdo y de
esto habla Walter Benjamin (1996) en Escritos Autobiogrficos:
El lenguaje ha supuesto inequvocamente que la consciencia
no sea un instrumento para explorar el pasado, sino su
escenario. Es el medio de lo vivido, como la tierra es el medio
en el que las ciudades muertas yacen sepultadas. Quien se
trate de acercar a su propio pasado sepultado debe
comportarse como un hombre que cava. Eso determina el tono,
la actitud de los autnticos recuerdos. [...] el recuerdo no debe
avanzar de un modo narrativo, ni menos an informativo, sino

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ensayar pica y rapsdicamente, en el sentido estricto de la
palabra, su prospeccin de tanteo en lugares siempre nuevos,
indagando en los antiguos mediante capas cada vez ms
profundas (pp. 210 - 211).
Es evidente la importancia que tena para Benjamin el pasado en s mismo, no
como una caja de recuerdos a la cual recurrimos, si no como un ejercicio
experimental que se realiza en el mismo presente. No lo establece como un hecho
distante, sino que lo integra dentro del presente.
De esta forma, podemos dar cuenta de la relevancia que tiene la memoria
como elemento que nace de la interaccin entre recuerdo y olvido, insistente y
repetitiva, pero siempre con un relato que la determina. As es como la memoria da
continuidad a la realidad en que vivimos, desde la unificacin de vivencias y
recuerdos.
La memoria y sus dispositivos, como la fotografa y el video, se configuran
como el soporte para traer al presente hechos pasados, de este modo emergen los
relatos que construyen una poca, contexto y lugar. Experimentamos la vida en el
contexto de diferentes espacios. Por lo tanto la memoria es escenificada en distintos
lugares, vinculada a las imgenes de los espacios que la contienen.
En la experiencia del habitar, existe esa forma de memoria que articula el
territorio personal, que determina la existencia de la persona, y esto es -la Casa-,
como territorio delimitado que posee una fuerza expresiva propia, potencial que se
extrae desde su forma y al que le atribuimos distintos significados y cargas
emocionales.
Este espacio, definido como territorio ntimo, otorga identidad cultural a
distintos grupos sociales, posee por tanto un territorio fsico que se diferencia del
espacio desde la nocin de lmite, como bien lo explica Salcedo Miliani (2005):
Territorio: es generado a partir del espacio y es el resultado de
la accin de los distintos agentes, desde el estado al individuo,

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pasando por todas las organizaciones pequeas o grandes...
Segn Lefebre el espacio es la prisin original y el territorio es
la prisin que el hombre se proporciona.
An ms: el trmino territorio hace tambin referencia a la
nocin de lmite. Esta nocin explica la relacin que mantiene
un grupo con una porcin del espacio. La accin de este grupo
genera inmediatamente la delimitacin (p.1).
Tal como lo demuestra Salcedo, la relacin entre espacio y memoria es
estrecha: los dos elementos son necesarios para la existencia del otro. Existe una
dualidad en la relacin que mantienen, ya que establecen en sus significados lo que
ellos mismos buscan del otro. El espacio es, por un lado, la porcin que se otorga y,
por otro, el territorio es lo que se hace propio. La memoria por tanto, es lo que se
extrae de la experiencia del habitar.

1.1.2. Reconstruccin de la Memoria habitacional

Se entiende por reconstruccin, toda accin ante alguna prdida evidenteii, a travs
de gestos simblicos o fsicos para la re-creacin de un hecho o espacio.
Para llevar a cabo la construccin del presente, es necesario el
restablecimiento de elementos referentes al pasado, con todo ello es como la nocin
del ahora nace. Mantener latente en el tiempo un hecho, se transforma en la accin
generativa de una memoria activa, ya que con ello se recurre constantemente a un
espacio de tiempo pasado, con la finalidad de conservar y retener el hecho en el
mismo instante en el cual est sucediendo, con ello el presente muta resguardando
nuestra memoria.
Una idea similar puede encontrarse en los temas expuestos por el filsofo
alemn Martin Heidegger, en el Segundo Coloquio de Darmstadt, realizado el 5 de
ii

Prdida entendida como la ausencia del objeto/persona en forma fsica: muerte, prdida u omisin.

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agosto del ao 1951, quien dict la conferencia Construir, habitar, pensar, para
arquitectos que luchaban por reconstruir la Alemania destruida despus de la
devastacin de la guerra, y que por consiguiente deban construir viviendas para los
millones de ciudadanos que quedaron en la calle. El objetivo de la conferencia no era
ensear a construir, si no que develar la esencia de la construccin y la vivienda
humana.
Segn Heidegger (1944), la vivienda se construye como la realizacin de
nuestra existencia, donde el sentido de habitar es el vivir humano, con su constitutiva
dimensin espacial. Es as como llegamos a la idea de que construir es en s mismo
habitar el espacio desde la creacin, dejando a la reconstruccin como gesto
primario necesario para la creacin del presente (pp. 116 - 120).
De este modo, la palabra habitar le pertenece a todos, desde la construccin
del pensamiento anterior, planteado por Heidegger, hasta la edificacin concreta de
espacios habitables, que finalmente decantan en la creacin de la vivienda, que
cobija desde su particularidad, la experiencia y la forma de residir el espacio de quien
se establece en dicho hogar.
Los espacios que el hombre construye y habita tienen, desde una mirada
simblica, rastros de una historia, donde tanto objetos como sensaciones nos
remiten a un tiempo pasado. As, las viviendas a lo largo del tiempo mutan junto con
sus habitantes, y es por eso que se hace necesario volver al pasado de la casa, para
vivir el presente desde la experiencia misma del habitar, donde todos los tiempos
confluyen en un mismo sitio.

1.1.3. La Casa como proyeccin del cuerpo materno


La casa como tal corresponde a un espacio fsico, una edificacin construida para
vivir una de las primeras experiencias de habitabilidad. Como bien dice Bachelard
(1965), la casa es considerada el primer universo del ser humano:

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La casa en la vida del hombre suplanta contingencias, multiplica
sus consejos de continuidad. Sin ella el hombre sera un ser
disperso. Lo sostiene a travs de las tormentas del cielo y de
las tormentas de la vida. Es cuerpo y alma. Es el primer mundo
del ser humano. Antes de ser "lanzado al mundo" como dicen
los metafsicos rpidos, el hombre es depositado en la cuna de
la casa. Y siempre, en nuestros sueos, la casa es una gran
cuna. Una metafsica concreta no puede dejar a un lado ese
hecho, ese simple hecho, tanto ms, cuanto que ese hecho es
un valor, un gran valor al cual volvemos en nuestros ensueos.
El ser es de inmediato un valor. La vida empieza bien, empieza
encerrada, protegida, toda tibia en el regazo de una casa (pp.
29 - 30).
Bachelard asevera que la casa es una gran cuna, el primer universo y un
espacio donde se recibe al nuevo habitante, pero hay algo que antecede a la casa de
infancia y es el tero materno, como el primer espacio de vida en el ser humano. El
tero es quien cobija en primera instancia la vida, prepara al ser humano para
enfrentar lo que hay afuera, y no parece ser casualidad que la casa busque cumplir
funciones parecidas al tero, como recibir, cobijar y contener, como espacio de
transicin entre el inicio de la vida y la infancia.
Posiblemente el espacio del tero puede sonar ajeno a nuestras existencias
ya que difcilmente existen nociones que nos muestren un claro recuerdo en l, pero
a pesar de ello sentimos apego, a la raz del inicio de la vida.
El tero, como smbolo del cuerpo materno se relaciona con la casa
metafricamente a travs de las oposiciones que sta evoca: pblico/privado,
dentro/afuera. La casa en si es un espacio ntimo y privado, al igual que el tero
resguarda de un afuera incierto, nos prepara para la salida y la llegada al nuevo
habitar. En definitiva, el tero y la casa son el refugio al cual se pretende volver,
como quien vuelve a sus orgenes luego de un tiempo fuera, es la raz quien llama y
el ser humano quien va detrs de ello, remontndose al espacio del recuerdo.

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1.1.4. Experiencias del habitar

Mi inters en torno al habitar como experiencia, nace con el trabajo realizado en la


casa de mi abuela materna (Fresia Vsquez), quien luego de su muerte dej su
hogar a merced del tiempo. En ese momento, comenc a realizar un registro
fotogrfico en torno a su espacio y memoria. Luego de esto, segu con diferentes
ejercicios artsticos entorno al habitar, como por ejemplo el documentar
fotogrficamente la casa de mi vecina gitana (Devorah Caldera), quien abri sus
puertas para dar paso al trabajo centrado en la forma de vivir dentro de una familia
roman. Interesada por la experiencia del habitar roman, tuve como principal
motivacin el conocer las relaciones que mantena la familia Caldera Soto en torno a
su casa.
La poblacin roman ha ido en aumento, desde su llegada a Chile cercana al
ao 1900 y desde los inicios se ha generado un fuerte choque cultural, entre quienes
habitan en el territorio nacional y los nuevos inmigrantes que llegan con costumbres
propias y distintas formas de habitar el espacio.
Respecto a su forma de vivir, Sotomayor (1993) destaca tres tipos de formas
de asentamiento gitano: nmades, quienes viajan en carpas; seminmades, quienes
utilizan la carpa nicamente en verano; y sedentarios, quienes se establecen en
casas. La familia con la cual trabaj pertenece a este ltimo grupo, que vive en
Santiago en la comuna de la Granja (pp. 14 - 21).
Segn Rubilar Donoso (2010), en su artculo Los Gitanos en Chile: de
viajeros eternos a viajeros soadores:
El nmero que reside en Chile es entre 5.000 y 8.000, los
gitanos que viven en nuestro pas varan entre las 5 mil y 8 mil
personas, la mayora de las cuales actualmente vive de forma
sedentaria en Santiago, especficamente en el paradero 21 de

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Gran Avenida, en la calle Ciencias. Pero hay algunos gitanos
que viven en carpas los cuales se encuentran en un terreno, en
el paradero 22 de Gran Avenida (p.19).

Tal como lo indica Rubilar, la familia gitana ha dejado de vivir en carpa para
establecerse en casas inmersas en la comunidad chilena, modificando su tradicional
forma de vivir.
La comunidad roman se ha caracterizado a travs del tiempo por ser un
pueblo errante, al no establecerse mayor tiempo en un mismo lugar, teniendo como
soporte habitacional, la carpa. Esto est quedando en el pasado, ya que la mayora
se est asentando en un lugar especfico, dejando atrs el constante viaje. Algunos
an viven en carpa por mayores perodos de tiempo, pero otros han optado por la
casa. Las separaciones dentro de la casa no son murallas, sino que son de telas, y la
disposicin de las habitaciones es abierta (Sotomayor, 1993).
Lo anterior, ha dado origen a una construccin del imaginario habitacional
roman, ya que existe una bsqueda por el carcter de las casas gitano; de algn
modo persiguen la idea de una carpa, pero desde un soporte duro.
En definitiva, esta readaptacin al espacio de las nuevas generaciones
gitanas, se dirige a conservar su sistema de vida y su historia; la comunidad se
mantiene desde la memoria, transmitida oralmente y a travs de prcticas cotidianas
y sociales, que se siguen conservando a pesar de las nuevas formas de habitar. En
sntesis, se construye el imaginario roman desde una idea de habitar que, aunque
formalmente es diferente, en el fondo sigue siendo un soporte en consonancia con
sus necesidades culturales.

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1.2. Antropologa Visual
La Antropologa Visual es una herramienta de la Antropologa Social, que basa su
estudio en las imgenes, como instrumentos para la observacin, descripcin y
anlisis de la realidad humana.
Como base para la reflexin en torno a la Antropologa Visual podemos tomar
el enunciado de Garca Canclini (1998) en su libro La Produccin Simblica. Teora
y Mtodo en Sociologa del Arte:
El arte ha ido transformndose para redefinir sus vnculos con
la sociedad. Desde los constructivistas y la Bauhaus hasta
quienes experimentan hoy en grfica y el diseo ambiental
buscan que el arte sea expresin, testimonio y protagonista de
los cambios tecnolgicos y sociales. Los collages, los ready
made, el arte en la calle, el arte ecolgico urbano, los murales y
carteles son algunos de los caminos explorados para
trascender la soledad elitista del arte por el arte (p. 20).
Desde esta mirada es como opera la Antropologa Visual, en contacto con la
sociedad, desvinculndose del puro sentido esttico del arte. As, toma elementos
del entorno, para que el Arte acte como ilustrador de lo que en l ocurre, a travs
de diferentes vertientes. Una de ellas es el Cine Etnogrfico que De Brigard (1975)
defini como: Aquel que revela patrones culturales y entiende que "todas las
pelculas pueden considerarse etnogrficas, bien por su contenido, por su forma o
por ambos" (p.13).
Desde los comienzos del cine, la intencin de la mayora de los directores
radicaba en registrar las sociedades y sus costumbres para preservarlas en el
tiempo. El otro se converta en imagen y todo registro finalmente era en el sentido
ms puro, rplica de la realidad. Es por eso que este tipo de cine se desarrollara
dentro del marco del gnero documental, que buscaba comunicar una determinada
realidad social y cultural al espectador.

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La documentalidad est siendo desplazada cada vez con mayor fuerza (por el
cine de ficcin) hacia el arte, ya que cumple una funcin fundamental de registro y
observacin de lo real, siendo base directa o indirecta de toda investigacin artstica,
y en consiguiente, la columna vertebral del quehacer artstico. Desde la fotografa o
el video, el gnero documental opera directo, observando, analizando, grabando y
fotografiando aspectos de la sociedad, para luego reinterpretarlo desde las distintas
miradas que el arte puede otorgar desde sus disciplinas.
La autobiografa, el rescate de la memoria y el archivo, han sido la base para
mi vinculacin con los aspectos documentales de mi obra. Part trabajando desde la
figura perdida de mi abuela materna y a partir de esa experiencia, vivenci el aspecto
de la prdida que, desde la realidad misma, funda el deseo de hacer arte. En suma,
lo anterior fue lo que me impuls a tomar el camino de la documentalidad como
herramienta para capturar los aspectos de la realidad que senta que no deban
quedar olvidados.

1.3. Etnografa, herramienta de anlisis social desde el arte

En el campo de las Artes Visuales, la directriz Documental, busca tener una base
objetiva para la realizacin de diversos trabajos artsticos, ya que de esta manera, la
obra logra tener un sustento en la realidad. Se trata de registrar objetivamente,
como imperiosa necesidad primaria, con el fin de mantener algo vivo en el mismo
momento en que se captura: accin frente a la prdida del objeto/hecho. La imagen
como instrumento de observacin y conservacin.
As mismo, es cmo podemos captar parte de lo que ocurre en la sociedad
que nos configura como seres humanos. El registro documental es esencial para el
anlisis general y especfico de la taxonoma social, ya que nos muestra de manera
veraz todos los aspectos que debiramos conocer sobre la sociedad, y de esta

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forma, desde la interpretacin del registro se forma la realidad en que vivimos y como
la entendemos.
As pues, el Arte puede interactuar con la Antropologa, en el sentido de que
funciona como instrumento etnogrfico por la constante utilizacin de documentos
pre existentes como fuente de informacin. Dentro de las acciones que se generan
dentro de la esfera del arte, muchas veces se delega la produccin de imgenes a
personas que estn dentro de la investigacin, hacindolos partcipe como un igual
dentro del proceso, como sujeto activoiii. De acuerdo a lo anterior, como dice Becker
(2009), el arte puede transformarse en una accin colectiva en la produccin de una
obra. Existe un intercambio, lugar de encuentro y experimentacin de micro
experiencias entendidas como el ejercicio entre el artista y el espectador con el fin de
experimentar en colectivo lo planteado por el gestor (p.14).
En definitiva, es un terreno de experimentacin donde el artista se inserta en
las relaciones sociales preexistentes, o las crea para despus extraer de ellas
imgenes o formas que luego constituyen la obra de arte.

iii

Un ejemplo de esto se encuentra en el video Trans Americas (1971-76) de Juan Downey


(Santiago de Chile, 1940), cuando le entrega su cmara de video a un nativo Yonomami, lo que dara
origen a una de las imgenes icnicas de su trabajo como video artista.

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II. REFERENTES VISUALES


Como referente directo en mi desarrollo de obra partir nombrando a Christian
Boltanskiiv, artista francs de formacin autodidacta, que a lo largo de su carrera ha
indagado sobre la vida, la memoria, el recuerdo y la muerte, desde la instalacin.

Imagen n 1: Registro Fotogrfico de la obra No Mans Land de Christian Boltanski


(2010), Instalacin.
Fuente: armoryonpark.org

Bolstanski se acerca a la muerte desde un enfoque distinto, dejando de lado


los rituales comunes y personales v , que utilizan lugares comunes fciles de
identificar: elegir flores, visitar la tumba, conservar objetos y documentos; acciones
que forman parte de un gesto mecnico ante la prdida.
iv

Christian Boltanski (6 de septiembre de 1944, Pars, Francia), artista francs que trabaja su obra
principalmente desde la instalacin.
v
Rituales entendidos como los pasos seriados del proceso funerario, para luego dar inicio al duelo
como accin ejercida desde el respeto a la ausencia.

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La reflexin dirigida hacia la memoria, la prdida o ausencia no es negativa, ya
que son representaciones de la muerte, pero tambin recuerdos de vida. La memoria
es una de las preocupaciones constantes en la obra de Boltanski porque segn l, al
enfrentarnos a ella, nos reencontramos con nosotros mismos.
Para Boltanski (2005)
lo terrible de la muerte no es la manera en que nos priva de la
presencia de las personas amadas, de su voz. No es tampoco
la soledad ni la prdida de cuerpo en la cual nos sumerge. No.
Lo aterrador de la muerte son los objetos tangibles que deja
desperdigados tras su paso devastador, ropas familiares, cartas
recibidas, fotografas en desorden, libros subrayados, frascos
de perfumes a medio consumir... lo que perturba de la muerte
es el modo incierto en que impone el recuerdo, primero como
una obsesin, para diluirlo luego, de forma imperceptible, hasta
que un da nos desposee por completo de la efigie de los que
se han ido (en : escaner.cl/escaner43/yusti.htm) S/f)
Lo anterior, se revela particularmente en la obra No Mans Land (Imagen 1)
de Boltanski: lo que importa no es tan solo la ausencia, sino que lo que deja ella en
forma tangible, creando una suerte de urgencia por tomar el camino de trabajar sobre
lo que no est. Esta instalacin se mont en el Park Avenue Armorys de New York
(2010), en 5.000 metros cuadrados del Wade Thompson Drill Hall, llenando el
espacio con miles de piezas de ropa usada y una banda sonora donde retumbaban
latidos de corazn (recolectados por el artista anteriormente). Aqu lo que importa no
es quien no est, ni a quin pertenecen esas ropas, si no la reflexin misma del
espectador sobre la identidad humana, sobre la ausencia de esta, sujeta a la
muertevi.

vi

Ms adelante hablo de mi obra Desarme que tambin se articula desde una experiencia comn
pero sin un origen determinado, con una atmsfera que propone ser experimentada desde la historia
personal de cada individuo.

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El simbolismo con el cual Boltanski trabaja desde la representacin de la
ausencia es universal, pero al mismo tiempo se vincula a lo individual, proponiendo
al espectador indagar en su ser y conectar sus experiencias con la memoria
colectiva.
Por otro lado, Juan Pablo Langloisvii en su instalacin Mi ropa, la de otros, la
de muchos, tambin trabaja desde la memoria de los otros, bajo un ejercicio sobre lo
colectivo -lo ms general o global- donde el sentido de la memoria es intrnseco y la
procedencia de los objetos pasa a segundo plano, en una la puesta en escena sobre
la ausencia y la identidad.

Imagen n 2: Registro Fotogrfico obra Mi ropa, la de otros, la de muchos de Juan Pablo


Langlois (1987), Instalacin.
Fuente: artishock.cl

vii

Juan Pablo Langlois (26 de febrero de 1936, Santiago de Chile), escultor, instalador y artista visual.
Vive y trabaja en Santiago de Chile.

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Por otro lado, tomo como referencia la obra de Ilya y Emilia Kabakovviii por su
reflexin sobre la vida cotidiana, el contexto cultural y poltico de las sociedades del
Este de Europa, a partir de lo cual reconstruyen dicha realidad en sus instalaciones.
Me interesa la traduccin que hacen de los espacios para luego llevarlo al terreno de
lo artstico.

Imagen n 3: Registro Fotogrfico de la obra In the Communal Kitchen de Ilya y Emilia


Kabakov (1999), Instalacin.
Fuente: arteaisthesis.blogspot.com

La instalacin In the Communal Kitchen (1999), crea un ambiente que logra


una atmsfera capaz de acercar al espectador a sus propias vivencias. Al entrar al
espacio, los elementos y materiales del ambiente sugieren y adquieren nuevos
significados. Y es as como la obra no solo necesita del espacio, sino que tambin de
la experiencia del visitante para construirse desde sus vivencias personales.

viii

Ilya (Rusia, 1933) y Emilia Kabakov (Rusia, 1945), pareja de artistas rusos reconocidos
mundialmente por su trabajo colaborativo de carcter conceptual. Viven y trabajan en Estados Unidos
desde los aos noventa.

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Por ltimo, mencionar un proyecto colaborativo realizado en el sur de Chile,


tambin asociado al espacio y la habitabilidad. Sebastin Preeceix y Olaf Holzapfelx
participaron en una residencia realizada el ao 2013 y 2014 en los alrededores de
Aysn, y fruto de ella recrearon la arquitectura, formas de construccin y materiales
del extremo austral, para exhibirlo en las salas del Museo de Arte Contemporneo,
MAC (Santiago, Chile).

Imagen n 4: Registro Fotogrfico obra Vivienda en amplitud/Housing in Amplitude


de Sebastin Preece y Olaf Holzapfel (2014), Instalacin.
Fuente: artishock.cl

ix

Sebastin Preece (Santiago de Chile, 1972), artista conceptual que vive y trabaja en Santiago de
Chile.
x
Olaf Holzapfel (Grlitz, Alemania, 1969), artista que actualmente vive y trabaja entre Dresden y
Berln, Alemania.

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Me interesa ya que la obra surgi desde la exploracin que realizaron los
artistas, frente a las distintas maneras de habitar y construirse dentro del paisaje. Y
desde ese sitio llevaron al espacio del museo, los interiores de vida de la zona en la
cual desarrollaron su investigacin. Esta obra reflexiona sobre el habitar humano,
cmo se define un espacio y cmo se determina el hogar o refugio temporal.

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III. CUERPO DE OBRA

3.1. Memoria y Archivo

El proceso de obra comenz a tomar camino luego de que mi abuela materna


falleciera y dejara en su casa todas las historias que nunca cont. Pasados dos
meses de su muerte entr a su casa vaca, donde muchos de esos relatos
esperaban por ser descubiertos. Sent la necesidad de hacer un ejercicio de
bsqueda personal en torno a su figura perdida. Comenc una suerte de
investigacin

arqueolgica

simblica;

buscando,

revisando,

encontrando,

desempolvando y reuniendo. Fue un trabajo autobiogrfico, donde instintivamente


me

encamin

en

una

forma

de

duelo

distinta,

afrontando

procesos

inconscientemente.
Esta experiencia la vivenci sin mayores pretensiones, ms que el solo hecho
de hacer lo que mi instinto me peda incesantemente. Exista frente a m una casa y
cada una de sus habitaciones contena historias a las cuales nunca tuve acceso,
senta la ausencia pero dentro de ella haba mucho que encontrar.
Paralelamente, comenc a producir escritos personales, que dieron cuenta del
proceso que estaba viviendo en funcin de una bsqueda que tena origen pero no
un final aparente.
A continuacin, se presentan parte de los escritos:

Espacios Habitados & Memoria 24

Texto 1: Escrito personal


La agenda perdi un nmero y mucho ms que eso, perdi
las conversaciones
El polvo y las araas no es lo nico que ha permanecido tras
estos seis meses, su olor en cada rincn an quiere quedarse.
Domingo 24 de octubre 2010: da en que el primer objeto deja
la casa, su radio, donde todos los domingos la pera sonaba,
exiga ser regalada al Chino, su sobrino de la vida. Han pasado
seis meses y el poder evadir se ha hecho presente.
Un espacio se vaca tenindolo todo adentro

Tal era la ausencia que senta quien entrara a su casa, que la visita se
transformaba en un reto diferente cada da. Haban veces en que se haca
insoportable la sensacin de vaco. Pero haba otras en las cuales cada objeto
encontrado iba alejando ese sentir. En ese entonces no pretenda encontrar
respuestas, simplemente me guiaba por instinto.
El siguiente relato habla sobre la experiencia que viv internndome en su
hogar por primera vez luego de su muerte, as tambin el encuentro con sus
pertenencias y su incuestionable ausencia:

Espacios Habitados & Memoria 25

Texto 2: Escrito personal

El sonido de las llaves, y ya estaba adentro. Los pasos iban


cautos para mirar cada espacio, buscando extraamente algo
que no estara. Su olor ya no penetraba cada espacio, cada
pieza haba adquirido un nuevo olor, el propio de toda casa que
no abre sus ventanas cada maana.
Antes, muchas veces planeaba visitas para lograr abrir los tres
cajones inferiores de su ropero, con su presencia nerviosa y su
voz dicindome "saca la mano de ah, que andai buscando
oye?, no hay nada en esos cajones". Y fue ayer cuando hice
algo prohibido, concepto que se deshaca en la medida que
terminaba el da. Me sent la Paloma a los 12 aos logrando lo
que siempre quiso hacer, encontrando lo que siempre quiso
encontrar, toda la fraccin de su vida que no conoca, la familia
de mi madre.
Voy encontrando elementos vinculados a cada historia contada
por mi abuela, las uno y se forma el relato completo, todo se
est transformando en una forma de vaciado, desde su casa
hacia mi imaginario. Pelucas, fotos, escritos, tijeras, lentes,
tinturas, guantes, libros adventistas, peinetas... queda mucho
por encontrar. El rito de las 7:00 pm, todos los das estar ah,
encontrndola.

Espacios Habitados & Memoria 26


Tal y como lo indica el texto anterior, a medida que la bsqueda se iba
realizado, algunos objetos emergan desde lo ms profundo, y fue de esta forma
como me encontr con su certificado de nacimiento y carnet de identidad. Ambos
documentos fueron claves, por su carcter directo, en la bsqueda de la identidad
perdida. Se podra decir que el certificado de nacimiento da cuenta de la existencia
social del individuo. Nada ni nadie puede decir lo contrario, aquel individuo se cre y
naci. Estuvo ac entre nosotros, fue parte de todo a lo cual pertenecemos. Es una
evidencia de que viviste, de que por un tiempo estuviste aqu.

Fue as, como su carnet de identidad me hizo sentir la necesidad simblica


de formar parte de ella, de volver a nacer, de nacer con ella, y ser parte de una vida
que no viv. Es por ello que tom su figura e identidad como propia, y de esta forma
me situ en su persona. La estrategia consisti en personificarme, me vest con sus
ropas, us sus pinturas para maquillarme y sostuve su peluca en mi cabeza.
Finalmente, estaba frente a la cmara fotogrfica, donde naca la representacin de
un autorretrato prestado por las circunstancias. Luego de eso, intervine su carnet
con la finalidad de entrar simblicamente, para ser parte y contraparte de su paso
por la tierra. Las siguientes imgenes pertenecen al resultado de lo anteriormente
escrito:

Imagen n 5: Registro Objeto Encontrado: Carnet de Identidad de Fresia Vsquez.


Fuente: Archivo personal.

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Imagen n 6: Carnet de Identidad de Fresia Vsquez intervenido.


Fuente: Obra Propia.

El siguiente escrito habla sobre el ejercicio anterior, y mi experiencia frente al


simbolismo de hacer presente la figura de mi abuela:

Texto 3: Relato Personal


Soy Fresia Violeta Vsquez Bravo cada vez que el carn es
mirado, en el momento en que est solo ya no ser nada. Fui
Fresia que se mova y sonrea para la foto, se maquillaba y
peinaba su cabello, tomaba sus lentes y los limpiaba, se miraba
al espejo y no sonrea siempre, estaba tranquila.
Por unos momentos Fresia viva.

La forma en que viv el proceso de este ejercicio fue de alguna forma


aclaratoria, en la medida que iba transformndome en ella, vistindome con sus

Espacios Habitados & Memoria 28


ropas, pelucas y lentes. Fue donde mi inconsciente arrojaba cosas que no estaban
presentes anteriormente; proceso onrico, y fantasioso que encaminaba la bsqueda,
que le daba sentido y direccin.
Estrategia similar ocupa Juan Pablo Langlois en El carnet sentimental (1979)
obra realizada en dictadura, en un contexto en el cual no haba libertad. El carnet de
identidad es un instrumento individualizador, con el que el individuo no slo tiene
nombre, si no que ms importante an, es definido por un nmero.

Imagen n 7: Juan Pablo Langlois (1979), Carnet Sentimental. Obra Objetual


Fuente: artishock.cl

Langlois propona llevar el carnet al mundo afectivo, modificndolo y


transformndolo en un carnet sentimental, y lo relaciona con postulados de Borgesxi
(quien no habla del carnet en s), sobre el mundo a propsito de los espejos.
Propone la idea de que los hombres pueden multiplicarse a travs de la imagen y ser
varios hombres a la vez en diferentes partes. Y es eso lo que pasa con la sinonimiaxii ,
el carnet se replica y nace desde diferentes miradas frente al retrato autobiogrfico.

xi
xii

Jorge Luis Borges (24 de agosto de 1899, Buenos Aires Argentina) escritor.
Sinonimia: semejanza de significados entre dos o ms trminos

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3.2. La reconstruccin como proceso creativo
La nocin de archivo naci durante el desarrollo de obra, desde los documentos
familiares encontrados luego de la muerte de mi abuela materna. Sin embargo luego
de un tiempo, las posibilidades de bsqueda no se encaminaban nicamente hacia la
biografa, sino que abarcaban un crculo de posibilidades mucho mayor, trabaj el
concepto de reconstruccin a partir de documentos encontrados.

Imagen n 8: Registro Fotogrfico Industria de Fardos.


Fuente: Archivo Personal.

En concordancia con lo anterior, me encontr con un tipo de material que


reuna todo lo que estaba buscando: fardos de ropa usada.
La ropa trae consigo una carga conceptual y simblica fuerte; nos da luces
sobre personajes annimos, inexistentes, olvidados, y con ello contiene la evidencia
sobre la propia existencia; se convierte en registro de vida, olvido y memoria.

Espacios Habitados & Memoria 30


Dicho lo anterior, comenc a generar una obra que se centr inicialmente en
el registro fotogrfico de la industria de ropa americana. Las siguientes imgenes
corresponden a parte del registro:

Imagen n 9: Registro Fotogrfico Industria Fardos


Fuente: Elaboracin Propia.

Luego de ello, comenc a interesarme esencialmente en el fardo, como


contenedor de historias sin personaje, donde agrupados a presin se encontraban
cientos de personas con orgenes desconocidos. Fue eso justamente lo que me
llam a registrar todo lo que iba sucediendo en el proceso de comercializacin de
esos fardos. A partir de ese ejercicio, comenc a ver la aglomeracin desde otra
mirada.
Para el trabajo Desarme compr un fardo de ropa usada femenina, y me
centr en la accin de desarticulacin y acoplamiento de 300 chalecos. Estos fueron
transformados en retazos para luego crear una nueva prenda, contenedora de
relatos desconocidos que unidos en un nuevo objeto, eran capaces de dar forma a
una memoria desconocida pero latente. Una nueva prenda creada con distintos
fragmentos puede ser un nuevo objeto que habla de un nuevo individuo, llevado a la
presencia desde el anonimato.
Las siguientes imgenes corresponden a la instalacin llevada a cabo luego
de la creacin de la nueva prenda:

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Imgenes n 10 y 11: Registro Fotogrfico obra Desarme.


Instalacin, dimensiones variables
Fuente: Obra Propia.

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3.3. Documentalidad como base de la incursin artstica

Siempre he tenido el impulso de registrar fotogrficamente a mi familia, y dentro de


mi obra se ha fundado algo parecido, desde un deseo imperioso de enmarcar
recuerdos, procesos y objetos desde el registro documental.
Lo anterior, me llev a encontrarme con otras formas de vida, y con ello mi
trabajo tom un rombo documental. Eso sucedi cuando conoc a una familia de
gitanos que vivan en mi barrio, quienes tiempo atrs haban comprado su casa, para
luego desarticularla por dentro, botando paredes y puertas y con ello dando paso a lo
que sera en ese entonces, un nuevo sistema de hogar.

Espacios Habitados & Memoria 33


Imagen n 12: Registro Fotogrfico casa Devorah Caldera.
Fuente: Elaboracin Propia

Comenc a documentar la vida de esta familia, en un comienzo sin un fin


especfico, pero la experiencia y el compartir con ellos fue abriendo mi trabajo,
encaminndolo hacia una etnografa. Comenc a investigar el territorio, la forma y
contexto en la cual vive una familia gitana en Santiago de Chile. Desde una
observacin participante y activa, se fue creando la investigacin etnogrfica La
casa como territorio, su deconstruccin en la vida gitana para crear un nuevo
sistema de hogar (2012), contenedora de registros audiovisuales, entrevistas,
fotografas

documentos

que

fueron

claves

para

la

obra

posterior.

Cuando eleg trabajar con la comunidad gitana me interes de sobremanera


conocer una cultura totalmente diferente a la ma, observando el contexto
sociocultural en el cual se emplazan y la manera con la cual se relacionan con su
entorno. Luego de este primer inters me surgieron distintas dudas en torno al
cambio arquitectnico que estaban realizando en su hogar, extrayendo su techo,
botando sus murallas, y dejando su vivienda al aire, tal y como se establecen sus
carpas gitanas, pero esta vez de un material slido y determinante.
Durante la investigacin me centr en convivir con una familia gitana en
especfico, los Caldera California, compuesta por un hombre, cuatro mujeres y dos
nios, quienes vivan hace tres meses, en las proximidades de mi hogar. Sin duda la
visin de sistema de hogar que tenemos en cuanto a la comunidad roman es de carpa-, vida nmade y transitoria, pero Qu pasa cuando parte de su costumbre se
ve transformada y llevada totalmente al opuesto? Qu significado tiene para un
gitano comprar una casa y establecerse dentro de una sociedad ajena? Sus razones
personales fueron meramente la comodidad, y esto se lograba en una casa que
mantena de igual forma la tradicin e idiosincrasia; por dentro la disposicin de los
espacios nunca dej de hablar de una carpa.

Espacios Habitados & Memoria 34

En resumen, el territorio lo entienden como su propiedad, no lo relacionan


directamente con algo fsico ya que el aspecto transitorio es lo que los mueve.
Es por ello que a pesar de establecerse en un mismo lugar, el cambio y el
movimiento siguen presentes a travs de sus cambios estructurales dentro de su
espacio. Si bien la casa la identifican como un camino hacia la comodidad, la carpa
sigue siendo el territorio propio con el cual se determinan, es por ello que buscan a
travs de la arquitectura su constante presencia.

Imagen n 13: Registro fotogrfico casa Devorah Caldera.


Fuente: Elaboracin Propia.

Espacios Habitados & Memoria 35

El siguiente relato habla sobre la transformacin estructural que vivi la casa


de la familia Caldera California; escrito desde una mirada ajena retrata parte de la
cotidianidad frente a los cambios que se iban gestando da a da:

Texto 4: Relato personal La casa como territorio, su deconstruccin en la vida


gitana para crear un nuevo sistema de hogar

Relato de una Metamorfosis


La carpa se hace presente al costado izquierdo de lo que fue una casa.
Dentro de ella veo al pasar, una luz emanada desde un gran rectngulo.
Dullo y su hermano pequeo (que est diciendo sus primeras palabras
en roman) se sientan frente a la inmensa luz, la miran y escuchan. El
plasma sintoniza Megavisin pasada las 17:00 horas. Teresa se mueve
entre la carpa y las murallas de lo que fue una casa momentnea, ya no
tiene techo, el cielo est dentro de ella.
Kilos innumerables de tejado apilado en una pirmide de un metro,
maderas enraizadas unas a otras. La sombra est dentro de ella, el
viento es bienvenido, entra y la agita.
Un cambio de hbitat de lo duro a lo blando, de lo estable a lo mvil. Por
qu ya nada cubre a la antigua casa? Porqu sus vidas y su estructura
estn unidas al cielo? Un cielo que habita en todos, una casa abierta al
pblico, una carpa que se vuela.
Dullo se mantiene sobre las colchas y su mirada est fija en el
rectngulo de luz. Donde est Rubinski? Tal vez detrs de autos con
dueos sin nombre. Desaparece por das, y hay otros donde se mezcla
con la noche.

Espacios Habitados & Memoria 36


La mirada de los vecinos cada vez es ms fija, aumentan las voces
hablando bajo, tomando decisiones, queriendo tapar todo lo que ven. No
les gustan los escombros, tampoco le gustan los grandes vestidos, les
generan miedo.
Los California celebran, les gustan los asados y la msica fuerte, las
botellas abundan en el antejardn, mantienen una bandera de Chile en lo
alto de la estructura de su hogar desarmado, flamea mientras que abajo
ya no hay nada. La carpa es tan privada como pblica, en el da veo
todo lo que pasa y en la noche duermen, est cerrada. Y el techo de la
casa abierto.

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Imgenes n 14 y 15: Registro fotogrfico casa Devorah Caldera.


Fuente: Elaboracin Propia.

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A partir de lo anteriormente descrito, comenc a generar instancias de


intercambio tanto intelectual como objetual, dando origen a un ejercicio cruzado con
la familia Caldera, donde recib retratos mos dibujados por ellos, y entregu
fotografas registradas por m, interesndome en cmo se relacionaban con el gesto
artstico.

Imagen n 16: Registro retrato propio dibujado por Maricha Caldera.


Fuente: Archivo Personal.

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Imagen n 17: Registro retrato propio dibujado por Maricha Caldera.


Fuente: Archivo Personal.

Imagen n 18: Registro retrato propio dibujado por Devorah Caldera.


Fuente: Archivo Personal.

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A partir de ese ejercicio naci Territorio Gitano, instalacin multidisciplinaria
que incluy video, dibujo y audio, donde se conjugaron todos los anteriores registros
e intercambios entre la cultura chilena y gitana. La muestra se compuso de una video
instalacin, y contena objetos de dimensiones variables dispuestos en sectores
diferentes diferencindolos segn el tipo de registro. Estos objetos, puertas y
ventanas, representaban la metamorfosis vivida en su casa con el fin de asemejarla
a la carpa gitana.
El registro documental anteriormente realizado se transform en una evidencia
sobre mi experiencia en esta investigacin, y los gestos realizados, fueron base para
la obra expuesta.

Imagen n 19: Registro Fotogrfico obra Territorio Gitano, Instalacin.


Fuente: Obra Propia.

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Imagen n 20: Registro Fotogrfico obra Territorio Gitano. Instalacin


Fuente: Obra Propia

Continuando con la lnea documental de mi trabajo, el ao 2013 realic el


proyecto La casa que habito (Video). Esta obra se gest desde el encuentro con
la casa de infancia de mi madre. En ella vivi junto a mi abuela Fresia Vsquez,
quien trabaj durante 40 aos en un espacio de la casa destinado a ser la
Peluquera Fresia. Mi madre dio a luz a mi hermana Lorena, quien tambin vivi
parte de su infancia en Victoria. En agosto 1985 dejaron de habitarla, pero aun as, a
lo largo de los aos estuvo presente en los relatos sobre mi familia materna.
Inicialmente visitamos junto a mi madre su antigua casa, donde actualmente
vive Piroluzko (Angol, 1939), pintor. Registr a travs de video y audio todas las
visitas, esto dio origen a Victoria

(Video),

video que relatara desde

conversaciones y recorridos en conjunto un encuentro en base al habitar. En tanto,


se fue gestando un trabajo paralelo, en el cual la base era la experiencia de habitar el

Espacios Habitados & Memoria 42


espacio desde miradas distintas de acuerdo a la cercana temporal que mantenan
con la casa. Por un lado estaba Erika, mi madre y su relacin con la casa de infancia
y por otro, Piroluzko, quien viva en ella.

Imagen n 21: Victoria (2013) Fotograma del Video (02:17)


Fuente: Elaboracin Propia.

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Imagen n 22: Documento de la propiedad Victoria #425


Fuente: Archivo Personal.

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Pasado un tiempo en el cual la cercana me permiti poder entrar en su
espacio, fue posible realizar un ejercicio junto a mi Madre y Piroluzko. Les ped
dibujar en un papel el mapa de la casa segn sus percepciones y luego de ello
realizar un recorrido desde la puerta de ella, con la cmara de video en mano y
describiendo cada rincn a su merced.

Imagen n 23: Victoria (2013) Fotograma del Video (00:01)


Fuente: Elaboracin Propia

El resultado final luego de la edicin, fue un video que uni ambos recorridos a
travs de fragmentos entrecruzados de cada ruta. Con esto se form un nuevo
recorrido que contena diferencias en torno a la cercana temporal y emocional que
cada uno tena con la casa. Se cre una pieza audiovisual que reuni el sentido de la
existencia desde dos visiones que se distanciaban y reunan a medida que
transcurra el recorrido.

Espacios Habitados & Memoria 45

Imgenes n 24 y 25: La casa que habito (2013) Fotogramas del Video (01:14) (04:08)
Fuente: Elaboracin Propia

Espacios Habitados & Memoria 46


La Casa que habito fue mi ltimo trabajo realizado en el espacio de la
escuela de arte, lo cual sin duda instal preguntas con respecto a todo mi proceso y
la relacin que podra tener con esa obra como cierre de mi ciclo universitario.
Sin duda el encuentro con aquella casa no pareca ser al azar, y tras cada visita iba
confirmando y entendiendo lo que realmente estaba buscando. Despus de todo, me
interesaba la experiencia de mi madre y Piroluzko en relacin a Victoria #425, pero lo
que finalmente buscaba era acercarme a mi propia casa de infancia, la misma en la
cual he vivido durante 24 aos. Busqu inconscientemente tener la lejana suficiente
para poder plantermelo desde afuera, siendo observadora de procesos ajenos.
Puede que sea ahora el momento de volver a ella, ir un poco ms adentro y
experimentar ms all del concepto fsico de la casa, volver al primer universo,
vivenciar la casa como el inicio: el tero materno.

Imagen n 27: Victoria (2013) Fotograma del Video (01:47)


Fuente: Elaboracin Propia.

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IV. CONCLUSIONES

Los primeros aos en la Escuela de Arte coincidieron con un perodo de tiempo que
me present experiencias de prdidas familiares y con ello desencuentros con lo que
hasta ese entonces entenda como mi existencia. Fue el ao 2010, con la muerte de
mi abuela materna, que inici un trabajo autobiogrfico en torno a la prdida. De esta
forma, inici una bsqueda entorno a la ausencia, lo cual me llev a identificar a los
elementos simblicos involucrados en el espacio de quien habita. Esto con el fin de
constituir un lenguaje visual en torno a la memoria.
Luego, la muerte de mi hermano Pablo (2011), me llev a replantearme la
necesidad de guardar y documentar todo a m alrededor, tal vez con el fin de retener
lo que poco a poco se iba de este mundo. Estas experiencias me movilizaron y
generaron impulsos profundos en m, ms all del pensamiento, situndome en
instancias de completo sentir, la razn no estaba presente, fue mi instinto el que
gui cada proceso.
En un principio comenc a tomar distancia inconscientemente, y quise trabajar
con las experiencias de otros dejando de lado las mas por un tiempo. En ese
camino, encontr ms preguntas que respuestas. Pero ahora sobre el cierre de mi
proceso, es cuando me doy cuenta que de esa forma vivenci desde un ojo ajeno lo
que en ese entonces no poda experimentar personalmente, el habitar. De algn
modo, el curso que tom mi vida luego del ao 2010 fue fluctuando entre la ausencia
y la reminiscencia de lo que haba sido la vida de mi familia hasta ese momento.
Sent por muchos motivos que la relacin con mi casa se haba quebrado, el vaco
fue parte y contraparte pero an tena el impulso de ir ms profundo, lo cual me hizo
movilizar mi obra hacia esa direccin.
Todo lo que se me present en ese perodo de tiempo me acerc al arte, y mi
produccin visual tom el rol de medio para enfrentar la realidad. Ciertamente, en un
principio mi obra no tom distancia de lo que suceda en mi autobiografa, sino que
se fusion con ella, como parte del proceso. Sin duda fue un perodo que me exigi

Espacios Habitados & Memoria 48


vivir el arte de una manera teraputica, lo cual result ser decidor para mi futuro
como artista.
Lo anterior me hizo repensar el arte, reconociendo en el proceso la riqueza de
lo que finalmente poda ver en el resultado. Por mucho tiempo me alej de la accin
natural de hablar, expresar, verbalizar mis sentimientos, y fue a travs de este que
pude vivir desde mis manos, acciones, y procesos. Luego de todo ese tiempo mi
pulso agradeca la instancia, tuve una oportunidad, y esa fue el arte.
La lnea que tom mi obra desde la prdida, los espacios y la propia existencia
me llev a conectar con mi propio sentido del habitar, donde muchas de las
interrogantes que nacan a travs del tiempo fueron teniendo respuesta. Mi vida se
transfigur, mi forma de habitar tambin y de alguna forma busqu a travs de esos
ejercicios y trabajos, volver a mi lugar seguro: la casa, mi pieza, el tero materno, el
espacio de lo femenino, mi existencia y el encuentro con mi propia raz.
Este proceso se gest lentamente, durante estos 5 aos de estudio, donde de
pronto llegu a una nueva etapa, tomando conciencia de lo que he experimentado en
esta ruta, y tomando nuevos rumbos para encaminar mis prximas experiencias
entorno al habitar. La bsqueda no termina aqu, todo lo contrario, pues despus de
cinco aos, he podido darme cuenta que no se trata de los otros, si no que m y del
regreso hacia el refugio que siempre constru en mi habitacin durante la infancia.
Tal vez en ese entonces era lo ms cercano a la seguridad que alguna vez
sent en el tero de mi madre.

Espacios Habitados & Memoria 49


V. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Bachelard, Gaston (2000). La Potica del Espacio. Editorial Fondo de Cultura


Econmica, Buenos Aires, Argentina.
Benjamin, Walter (1996). Escritos Autobiogrficos. Alianza Editorial, Madrid, Espaa.
Becker, Howard (2008). Los mundos del arte. Bernal, Editorial Universidad Nacional
de Quilmes, Argentina.
De Brigard, Emilie (1995). Historia del Cine Etnogrfico. En E. Ardvol y L. Prez
(Eds.), Imagen y cultura, Perspectivas del cine etnogrfico, Espaa. pp 31-73.
De Diego, Estrella (2005). Travesas por la incertidumbre. Seix Barral, Barcelona.
Garca Canclini, Nstor (1998). La produccin Simblica. Teora y mtodo en
sociologa del Arte, Siglo XXI Editores. (6ta edicin) pp. 57 y ss.
Heidegger, Martin (1944). Construir, habitar y pensar, Conferencias y artculos.
Barcelona.
Marxen, Eva (2009). La etnografa desde el Arte. Editorial Universidad Autnoma
Metropolitana Unidad, Iztapalapa, Mxico.
Rubilar Donoso, Mara Paz (2010). Los Gitanos en Chile: de viajeros eternos a
viajeros soadores. Memoria Chilena. Artculos para el Bicentenario. Santiago, Chile.
Salcedo, Salcedo Milliani (2005). Amrica Latina, Arte y Territorio. Universitat Rovira
y Virgili Tarragona, Sevilla, Espaa.
Sotomayor, Cristian (1993). Gitanos: 1000 aos de viajes y persecucin. Revista El
Canelo N 41. pp.19 - 21.

Espacios Habitados & Memoria 50


Referencias Imgenes:

Imagen n 1: Christian Boltanski (2010), No Mans Land.


Fuente: http://www.armoryonpark.org/photo_gallery/slideshow/christian_boltanski
Imagen n 2: Juan Pablo Langlois (1987), Mi ropa, la de otros, la de muchos.
Fuente: http://www.artishock.cl/2014/06/juan-pablo-langlois-mi-ropa-la-de-otros-la-demuchos
Imagen n 3: Ilya y Emilia Kavakov (1999), In the Communal Kitchen. Fuente: :
http://arteaisthesis.blogspot.com/2012/12/el-conceptualismo-ruso-ilya-kabakovel.html
Imagen n 4: Sebastin Preece y Olaf Holzapfel (2014), Vivienda en
amplitud/Housing in Amplitude. Fuente: http://www.artishock.cl/2014/03/housing-inamplitude-arqueologia-contemporanea-en-aysen-region-desconocida.
Imagen n 5: Carnet de Identidad de Fresia Vsquez. Fuente: Propia.
Imagen n 6: Carnet de Identidad de Fresia Vsquez intervenido. Fuente: Propia
Imagen n 7: Juan Pablo Langlois (1979), Carnet Sentimental. Fuente:
http://www.artishock.cl/2011/09/gonzalo-pedraza-curador-trasversal
Imagen n 8: Industria de Fardos. Fotografas de registro. Fuente: Propia.
Imagen n 9: Serie Proceso Fardos. Fotografas de registro. Fuente: Propia.
Imgenes n 10 y 11: Registro obra Desarme. Fuente: Propia.
Imagen n 12: Registro fotogrfico casa Devorah Caldera. Fuente: Propia.
Imgenes n 13 y 14: Registro fotogrfico casa Devorah Caldera. Fuente: Propia.
Imagen n 15: Registro fotogrfico casa Devorah Caldera. Fuente: Propia.
Imagen n 16: Registro retrato propio dibujado por Maricha Caldera. Fuente: Propia.

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Imagen n 17: Registro retrato propio dibujado por Maricha Caldera. Fuente: Propia.
Imagen 18: Registro retrato propio dibujado por Devorah Caldera. Fuente: Propia.
Imgenes n 19 y 20: Registro obra Territorio Gitano. Fuente: Obra Propia.
Imagen n 21: Victoria (2013) Fotograma del Video (02:17). Fuente: Elaboracin
Propia.
Imagen n 22: Documento de la propiedad Victoria #425. Fuente: Archivo Personal.
Imagen n 23: Victoria (2013) Fotograma del Video (00:01). Fuente: Elaboracin
Propia.
Imgenes n 24 y 25: La casa que habito (2013). Fotogramas del Video 01:14
(04:08) Fuente: Elaboracin Propia.
Imagen n 27: Victoria (2013). Fotograma del Video (01:47). Fuente: Elaboracin
Propia.

Anexos:
Se adjunta en CD de respaldo los siguientes videos:

Victoria (2013) 245. Fuente: Elaboracin Propia.


La casa que habito (2013) 6 10. Fuente: Elaboracin Propia.

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Protocolo de Autorizacin

El o los alumnos abajo firmantes, facultan a Universidad UNIACC, para


utilizar el trabajo de ttulo, con fines de difusin y/o aprendizaje.
Nombres de los Integrantes
1.2.3.4.5.6.-

Santiago, ____________________________.

Firmas