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GEORG GOELZER FEUERZUNGE

1. Die Vokaldynamik
I. Die apollinischen Lautwesenheiten A und O
Jede wahre Kunst setzt die Entfaltung einer echten Herzensstimmung
voraus, und so auch die Kunst von Alpha und Omega. Alles kommt
hier auf die Tiefe des Erlebens an; eine rein vorstellungsmssig durchgefhrte innere Bewegung kann nur als orientierende Skizze dienen, sie
ist selbst ohne jede Zeugungskraft. Diese Tatsache aber bedeutet auch:
der Anfang muss von den Vokalen und von der Einheit des Icherlebens
ausgehen. So wird alles von der Sule des I getragen, und der elementarste Ausdruck der sich aus ihr heraus polarisierenden Dynamik ist das
Pulsieren im A und O.
Zuerst entfachen wir in uns die Stimmung der aus dem Herzen aufsteigenden Wachheit und Klarheit des Gedankenwesens, schwingen mit
unserem Seelenleben zur Bewusstseinsseite unseres Weltenseins hin, in
der uns die Wahrheit ruft. Wir lassen von unserem Herzmittelpunkt in
der Aufwrtsrichtung eine Sphre aufgehen und sich ausdehnen, die
wir in diesem Mittelpunkt am untersten Punkt ihrer Grenze festhalten,
und fllen sie mit einer strahlenden A-Geste, in die wir unser ganzes
Herzerleben hineingeben. Wie ein Adler entfalten wir unsere unsichtbaren Flgel, strecken unsere Seelenarme in die sich ausdehnende
Sphre hinein und lassen sie sich ins All weiten, lassen sie in sich steigernder Geschwindigkeit ins Unendlich-Grosse wachsen. Und dabei
ffnet sich die A-Geste immer mehr und geht schliesslich in die Waagrechte ber; das Unendlich-Grosswerden der Sphre erleben wir am Ort
unseres subjektiven Standpunktes daran, dass ihre Grenzflche zur Ebene wird, und mit dieser waagrechten Ebene, die durch den Herzmittelpunkt geht, fallen unsere innerlichen Strahlenarme nun zusammen.
Doch ist damit die Bewegung nicht abgeschlossen; wir fhren sie ohne
einzuhalten weiter, und das bedeutet: die Sphre wird nach unten zu
wieder endlich. Wir verlagern das Schwergewicht unserer Seelenstimmung in das Wollen hinein, spren die Forderung in uns nach sich ballender (Knollen, Block, Brocken schaffender) Kraft, behalten daher den
Zusammenhang der Seelenarme mit der Grenzflche der Sphre, um
uns jetzt nicht vom Mittelpunkt aus in das Strahlen, sondern vom Umkreis aus, ganz O-Geste werdend, in die Konzentration hineinzubegeben.
Dabei beziehen wir den Planeten unter unseren Fssen ein, umfangen
ihn, ganz eins werdend mit dem Erdenschoss als mit einem Hort der
Hoffnung auf ein knftiges Werden, und fhren in der inneren Verdich-

tung die als schaffend erlebte Willenssphre zu unserem Personenstandpunkt herauf, sie zusammenziehend bis in unser Herz hinein.
Doch auch das Herzzentrum wird uns zur Schwelle, und wir gehen mit
unserer Bewegung durch die Umstlpung im Nullpunkt hindurch und
wieder in die sich neu entfaltende A-Geste hinein.
Schon dieser erste elementare Durchgang durch die Alpha-OmegaDynamik erfordert, soll er zu einem lebendigen Herzschlag werden, eine
Rhythmisierung durch Wiederholung (im Durchgang durch alle Lautstufen ist es sinnvoll, jede Phase dreimal auszufhren). Da das ichbewusste
Pulsieren des Wesens zugleich L i ch t atm u n g ist, indem ihm das Inspirationswesen des Lebensgeistes zugrundeliegt (inspirare = einhauchen), und es alle Lebensrhythmen durchdringt, wird hier auch der ussere Atem mitgehen, und zwar in der gleichen unwillkrlichen Art wie
beim Schwingen eines Hammers: E i n at m u n g (Hebung des Brust) bei
der Entfaltung der Sphre des Lichtens im A, Au s a tm u n g (Senken
des Brust) beim konzentrierenden Bewegen der Sphre des Dichtens im
O.1 Ausserdem wird man das Erlebnis haben, dass die sich ausdehnende Sphre eine solche des Innenraums und die sich zusammenziehende eine solche des Aussenraums ist, das heisst dass man die
erstere mit einer Hohlkugel, die letztere mit einer Massivkugel vergleichen kann.
Vermag man im Herzschlag des A und O die Tiefen des AllgemeinMenschlichen zum Klingen zu bringen, wird diese Lautdynamik M u s i k sein, das heisst man wird in ihr jenseits der unmittelbaren Beziehung zu einer bestimmten Erdensprache leben. Doch zunchst ist es
durchaus hilfreich, sich durch die Sprache anregen zu lassen, wie hier
zum Beispiel durch Wortpaare wie: Klang der Glocke, strahlendes Wort,
kristallklarer Hort, flammendes Hoffen, fragendes Fordern, Glanz und
Stoff, Kranz und Born, Aar und Ochs usw.
II. Die dionysischen Lautwesenheiten des I und U
Die lebendige Sule von A und O ist das Icherleben in der Senkrechten,
und dieses Erleben gilt es nun hervorzuheben und differenziert zu fassen. Wir fhren das Pulsieren in gleicher Art weiter, richten jetzt aber die
Aufmerksamkeit auf das Zentrum der sich ausdehnenden Sphre, das

1 Siehe die in Alpha und Omega angefhrten differenzierten Aussagen Rudolf

Steiners zur krperlichen Atmung in der meditativen bung. Sie sollte auf
keinen Fall wie in vorchristlicher Zeit als Ausgangspunkt der Bewegung genommen werden und nur auf eine ganz natrliche Weise mitschwingen,
hnlich wie ein elastischer Boden mitschwingt, auf dem man sich eurythmisch bewegt.

vom Herzmittelpunkt immer schneller aufsteigt, bis ins Unendliche, und


ebenso auf das Zentrum der Sphre in konzentrierender Bewegung, das
ebenfalls aufsteigt, aber im Langsamerwerden, aus dem Unendlichen
von unten her kommend und mit dem Herzmittelpunkt als Ziel. Um
diese zweiseitige Bewegung mit Aufrichtungscharakter an den Umstlpungsschwellen gedanklich klar durchzufhren, brauchen wir eine (im
angefhrten Buch genauer dargestellte) Hilfe: Man denke sich, man fhre mit den Hnden bei seitlich ausgestreckten Armen zwei unendlich
lange Strahlen man knnte auch von Lichtlanzen sprechen auf eine
solche Weise kreisend gegeneinander, dass sich ihr Kreuzungspunkt
stets im Zentrum der bewegten Sphre befindet. In einem gleichmssigen Kreisen (rechts im Uhrzeigersinn, links im Gegenuhrzeigersinn)
wrde man dann genau die geschilderte Sphrenbewegung bewirken
und gleichzeitig mit dem Bewusstsein auf das Zentrum der Sphre hinorientiert sein. Man schiebt gleichsam vermittels der Strahlen jenes an
ihrem Kreuzungspunkt befindliche Zentrum aufwrts, und dieses wird
dabei bei gleichmssiger Drehung der Strahlen gezwungen, seine
Bewegung zu beschleunigen bis die Strahlen beide senkrecht stehen,
das heisst parallel sind. Nach gewhnlicher mathematischer Auffassung
wre dann beider Kreuzungspunkt im Unendlichen zu denken, doch
kann von einem solchen nicht wirklich mehr die Rede sein, aber auch
nicht von einem Getrenntwerden der Strahlen.1 Was sie jetzt ganz unabhngig von irgendeiner Entfernung eint, ist die Richtung, und diese allein ist es auch, die in diesem bergangsaugenblick zum vollen, intensi-

1 Beim Mitgehen mit dem Schnittpunkt zweier sich gegeneinander drehender

Geraden auch schon die Drehung nur der einen veranschaulicht den Tatbestand erlebt man, wie beide im Parallelwerden in eins zusammenfallen. Dass
wir hier einen Abstand und gleichzeitig ein Zusammenfallen haben, zeigt, wie
in dieser Lage der Abstand im Grunde keine Rolle mehr spielt und dass an die
Stelle des verbindenden Schnittpunktes die verbindende Richtung tritt. Weil
dieser gewhnlich nicht in der gleichen Weise eine Eigenbedeutung zugeschriebenen wird wie zum Beispiel einem Punkt, sucht man die weiterbestehende Verbindung der beiden Geraden in einem Fernpunkt, den man sich
nach beiden Richtungen hin in unendlicher Ferne denken muss. Dieser ist
aber im Grunde ein Unbegriff, da es sich hier weder um ein Fernsein noch um
ein Punktsein handelt, sondern um das Wesen der Allgegenwart in ihrem Gekennzeichnetsein durch eine bestimmte Richtung; ein unwahrer Gedanke
aber hat in dem Wirklichkeitsakt einer echten Meditation keinen Platz. Ein
raum- und materiegebundenes Denken, das die Wirklichkeit in rtlich bestimmten Dingen sucht und dem folglich Prozesshaftigkeit und Wesensstimmung unwirklich scheinen, will nicht anerkennen, dass in Wahrheit der
Weg das Ziel ist; der Weg bestimmt das Ziel und nicht das Ziel den Weg, das
heisst: die Wirk lichkeit der Welt ist das Wirken, das Sich-selbst-Vollziehen des
Ich. Darum heisst es auch: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben.

ven Erlebnis gebracht werden kann die Voraussetzung zu einem


wahrhaftigen Erleben des Ichseins.
Denn diese Richtung ist ja die gleiche wie die des aufsteigenden Zentrums, und indem wir die vom Herzmittelpunkt ausgehende Aufwrtsbewegung durchfhren, in der sich die Urbewegung des I-Lautes ausdrckt, stellen wir uns bereits in diese Richtung hinein und zentrieren
sie in der Weltenachse, die durch unser Rckgrat geht. (Naturgemss
wird man mit einer Vorstellung des Geschehens beginnen; diese muss
jedoch allmhlich abgeschwcht und die Intensitt der Ttigkeit in ein
durch Denkbewegung gefhrtes Erleben hineingelegt werden, das in der
Wirbelsulenlinie zentriert ist; Bildhaftes wird dadurch umgewandelt zu
einem Erlebnisgehalt mit dem Charakter von Musik.) In der Aufrichtung,
im Licht wrtsstreben, in der Zielfindung unseres Erkenntnisstrebens
erleben wir unsere erste innere Regung des Ich Bin. Erst wo sich das
Strahlen in einer R-ich-tung individualisiert, wird es zu einem spriessend-schiessend-durchdringenden L-ich-t, das wie in einem die Welten
durcheilenden Blitz den Sinn der Dinge erhellt. Mit dem Waagrechten
der unendlich grossen Sphre bildet die Senkrechte hier ein Kreuz.
Und wiederum geht es darum, in der Bewegung nicht Halt zu machen.
Zusammen mit dem bergehen von der Lichtsphre oben zu der
Dichtsphre unten drehen wir die Lichtlanzen weiter, und indem
wir dabei ihr Verhltnis zueinander verfolgen, knnen wir die hier stattfindende Umstlpung klarer fassen. Denn die nach oben zeigenden
Abschnitte der zwei Strahlen, die vorher konvergierend durch das Sphrenzentrum gingen, weisen nun divergierend in den Sphrenumkreis
hinaus, whrend die nach unten gehenden Abschnitte, die vorher divergierend auf den Umkreis zeigten, jetzt konvergierend durch das Sphrenzentrum hindurchgehen. Mit anderen Worten: Ze n tr u m w i r d
z u m Um kr e i s u n d Um k r e i s z u m Ze n tr u m . (Siehe hierzu Rudolf
Steiners Meditationsdarstellung in seinem Heilpdagogischen Kurs).1
Entscheidend ist jetzt, dass man das aus der Tiefe kommende Aufsteigen
des Sphrenmittelpunktes auf dem Kreuzungspunkt der beiden Strahlen
ganz anders erlebt als das vorangehende Aufsteigen des Zentrums; dieses ging vom Herzmittelpunkt aus in Richtung des Umkreises, jetzt aber
geschieht eine Bewegung vom Umkreis her zum Herzmittelpunkt hin.
Diese Bewegung ist es, die in der eurythmisch gewhnlich von unten
1 Die Auffassung, der nach der einen Seite ins Unendliche verschwindende

Punkt wrde auf der anderen Seite wieder zurckkehren, ist irrefhrend; sie
entspricht der Anschauung, dass sich die Person, nicht die Individualitt
wiederverkrpert, das heisst dem Glauben an eine Seelenwanderung, an
einen Lebenswechsel, der keine wesentliche Wandlung in sich schliesst.

aufwrts gefhrten U-Geste lebt; sie setzt im Urgrund an, im Weltenumkreis, der Welt des Du, die zunchst Dunkel ist wie das Reich unseres
Wollens. Wir erleben, dass wir hier an der Wurzel der Schpfung sind,
und suchen uns auf das Wesen des Mutes, des kunstvollen Tuns einzustimmen, als wollten wir ein Wunder zur Geburt bringen, es im Hindurchdringen durch den Mittelpunkt unseres Wesens ans Licht des Tages heben. Und so geht in diesem Herzmittelpunkt, indem die zwei kreisenden Strahlen durch die waagrechte Stellung hindurchgehen, dann
auch die U-Geste wieder in die I-Geste ber.
Das Springen vom I-Ziel oben zum U-Grund unten in einem seitlichen
Bogen, in dem die Verwandlungsumstlpung umgangen wird, wird
durch das innere Festhalten der beiden Lichtlanzen und das ichbewusste Darinnenstehen in der Senkrechten beim Durchgang durch den
unendlichen Umkreis verhindert. Der im inneren I-Klang aufsteigende
Punkt wird in seiner Beschleunigung immer zeitloser, wird mehr und
mehr eins mit der Senkrechtrichtung, bis er im Unendlichen, aus Raum
und Zeit heraustretend, sich nur noch als diese Richtung bezeugt, blitzschnell ein Allgegenwrtiges werdend, in dem man sich mit seiner Rckgratachse darinnenstehend erlebt, wobei sich Zentrum und Umkreis
ineinander verwandeln, so dass sich nun von der unteren Seite her aus
der Senkrechtrichtung das neue Sphrenzentrum herausgebiert und,
langsamer werdend, im inneren U-Klang heraufsteigt.
Auch hier, in der Hervorhebung der Lautwesenheiten I und U, kommt
ein Lebendiges erst durch die wiederholende Rhythmisierung zustande.
Und wieder wird man dabei erleben, dass der leibliche Boden, auf dem
man lebendig-seelisch-geistig eurythmisiert, in Form des Atmungsprozesses in einer natrlichen, nicht initiativ eingesetzten Weise mit dem
ganzen Geschehen wesensgemss und harmonisch mitschwingt.
Anregende Wortpaare fr dieses Achsenwesen der sichumstlpendpulsierenden Sphre sind: Licht und Dunkel, Ich und Du, SpringBrunnen, Ziel und Ursprung, Himmel und Schlund, Gestirn und Grube,
Gipfel und Wurzel, Spitze und Stumpf, Sicht und Suche, Sinnfindung
und Geduld, Wissen und Kunst, Hirn und Muskel usw.
III. Die Schwellen-Lautwesenheiten des engen und des weiten E
Um die innerste Essenz unseres Herzpulsschlags zu erfassen, werden wir
in seiner Fortfhrung herausgefordert, uns noch intensiver auf den besonderen Charakter der Umstlpungsaugenblicke einzustimmen, das
heisst auf den Augenblick, in dem die Hohlkugel in die Massivkugel,
und auf denjenigen, in dem diese wieder in die Hohlkugel bergeht.
Diese Einstimmung erreichen wir durch eine Art Innehalten in diesen

Schwellenmomenten, doch nicht in dem Sinne, dass die Bewegung


selbst angehalten wird, sondern dadurch, dass versucht wird, in diesen
Blitzgeschehnissen eine innere Stille zu finden, die zum Tor zur Ewigkeit werden kann.
Dies geschieht dadurch, dass wir uns zumindest in der Andeutung
den Durchgang durch das Stirb und Werde zum Erlebnis bringen, und
zwar in einer zweifachen Art: bei der Unendlichkeit des Herzmittelpunktes als Durchgang durch das Nadelhr des Nichts, bei derjenigen
des Weltenumkreises als Durchgang durch das Einswerden mit dem All.
In beiden aber offenbart sich die Geste des E-Lautes, beim ersten in Verbindung mit der berkreuzung wie in der Mitte der Lemniskatenform
(das enge E als der Vokal des Durchbruchs zu einer anderen Welt), beim
zweiten in Verbindung mit dem Waagrechten der grenzenlosen Ebene,
zu der die Sphre im Unendlichwerden wird (das weite E als der Vokal
des Weltengleichgewichts). Schmerz und Seligkeit, Sterben und Leben,
Verzehren und Vergehen, Sprengen und Wehen, brennendes Sehnen, kerniges Streben, Brechen und Segnen, Pressen und Dehnen, Stechen und
Weben, Quell und Meer, Herz und Wesen das Wendeerleben im Kern
und dasjenige in der Ebene sind im Grunde ein einziges Schwellengeschehen, das im inneren Selbstvollzug einmal mehr von der einen, einmal von der anderen Seite her verwirklicht wird. Wesentlich ist dabei das
Erlebnis des Wechsels zwischen einer innenrumlich-lichtenden und
einer konzentrierend-dichtenden Welt, bei dem man durchgreifend eine
Wendung vollzieht, eine Verwandlung durchmacht von einem Wesenszustand in den anderen hinein. Man kann hier den Flug des Phnix als
Bild des Ichwerdens heranziehen: Menschwerden im aufsteigenden
Durchgang durch die zehrenden Flammen, Weltwerden in der segnenden Ausbreitung der Geistesflgel. Punkt wird Senkrechte, Umkreis
Waagrechte: d a s E e r bi l d e t d a s K r e u z . Es ist der Lebensrhythmus
des Menschwerdens, den wir hier zu einem bewussten Pulsieren gestalten.1

1 Zu den Um- und Zwielauten siehe Alpha und Omega Seite 65.