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GEORG GOELZER DER WEIHENACHTSBRUNNEN

Die sieben Stufen erkennenden Erlebens


und das Traumlied von Olaf steson
Einleitung
Die Frage nach einer wahrhaften Fortentwicklung in der Menschheitskultur, die angesichts der Zeitsymptome immer dringlicher auftaucht,
ist zugleich die Frage nach einem neuen Erleben der Wirklichkeit der
Welt, einem Erleben, in das das kosmische Geschehen und die scheinbar
verborgene Seite des Lebens einbezogen werden mssen. Zu den kulturellen Grundpfeilern, die ein solches Wirklichkeitserleben in den
Rhythmen des Zeitwesens tragen, gehren auch die Jahresfeste. Und
unter diesen Festen haben Weihnachten, Ostern, Johanni und Michaeli
die Bedeutung von Schwellenereignissen am Kreuz der Jahreszeiten. In
ihnen kann der Zusammenklang mit dem kosmischen Geschehen am
unmittelbarsten zum Erlebnis gebracht werden. Das Feiern dieses Zusammenklingens in einer dem heutigen Bewutsein entsprechenden
Form hilft die Quelle des wahren Menschenwesens aufschlieen, aus
der heraus die Erdenkultur mit einem neuen Gemeinschaftsleben befruchtet werden kann.
Zu jedem einzelnen Jahresfest gehrt die ihm vorangehende und folgende Zeit wesenhaft dazu. Im Grunde sind die Feste nur Hhepunkte
auf einem Weg, der dem Menschen dazu verhilft, sich des Weges der
eigenen Entwicklung auf allen Ebenen bewut zu werden. Und dieser
Wegcharakter der Feste erfhrt eine besondere Verdichtung um die Zeit
der Jahreswende; denn wie ein Jahreslauf im Kleinen will sich die Weihnachtszeit offenbaren. Wie alles Leben zieht sich auch das Jahreswesen
selbst in einen Keimpunkt zusammen, durch den das Unendliche hereinkommt, um ein neues Leben in seiner ganzen Vielfalt hervorzubringen. In der blichen Einschrnkung der Weihnachtszeit auf zwei bis drei
Tage aber kann sich der Impuls, der in die Entwickelung, in die Be
wegung fhrt, nicht zur vollen Wirksamkeit entfalten. Aus zwlf kleinen
Tagesmonaten gehen die zwlf groen Monate wie aus Samenkrnern
hervor; und der geheimnisvoll-tiefe Grund, in den jene zwlf Keimtage
eingebettet sind, wird zeitlich erlebbar in den dreizehn Weihe-Nchten.

Eine zeitgeme Gestaltung des Weihnachtsfestes kann ihre Grundlage


nur in dem Weg durch diese Zeit der dreizehn heiligen Nchte erhalten,
dem Weg, der von der Jesusgeburt am 24. Dezember zur Christusgeburt
bei der Jordantaufe, der Epiphanie des Christus, am 6. Januar fhrt. Auf
diesem Weg von Jesus zu Christus ist der Mensch aufgerufen, das
phantasiegetragene Empfindungsleben, das aus der Bildwelt heraus ins
Schaffen drngt, mehr und mehr mit dem am Widerstand aufstrahlenden Bewutseinslicht zu durchdringen, um die Seele gleichsam zur kristallenen Schale fr das aus dem Herz der Schpfung quellende Sonnenleben zu bilden. Dies wurde vor die Menschheit wie in einem Urbild von
Jesus von Nazareth selbst hingestellt. Denn whrend sein Leben bis zum
zwlften Lebensjahr von der Empfindungssonne der Hirtenwelt berstrahlt war, leuchtete in den folgenden achtzehn Jahren der Weisenstern
in ihm auf, in dessen Licht der Menschenkelch so geformt, geklrt und
geschliffen wurde, da er bei der Jordantaufe die Flle des Christuslebens aufnehmen und sie in der Folge in seiner lichten Vielfalt in die Welt
strahlen konnte. Das Geburtsgeschehen mit den Hirten und das Geburtsgeschehen mit den Weisenknigen, die traditionsgem die Zeit
der Weihe-Nchte einrahmen, bilden zugleich die zwei Arme des Urmenschenwesens, zwischen denen das allumfassende Herz zur Entfaltung drngt. Das bewute Erleben dieses Menschheitsherzens im einzelnen Menschen zur Weihnachtszeit aber ist das, was von jeher das
Schauen der Sonne um Mitternacht genannt worden ist.
Nun gibt es ein Werk, das wie kein anderes tradiertes Werk unser grtes
christliches Fest in dem hier geschilderten Sinn neu vertiefen kann: das
norwegische Traumlied von Olaf steson. In der bestehenden Form
knnen die von verschiedenen Informanten mitgeteilten Verse dieses
Traumliedes nicht lter als zweihundert Jahre sein, und man vermutet
einen Ursprung im ausgehenden Mittelalter beziehungsweise am Beginn der Neuzeit. Das Bruchstckhafte und der Variantenreichtum der
berlieferung deuten jedoch auf einen viel lteren Ursprung hin. Denn
was uns berkommen ist, kann nur als ein Scherbenhaufen bezeichnet
werden, durcheinandergeworfen, unvollstndig, unklar und mit fremden Elementen durchmischt. Die bekannten Fassungen grnden sich
auf eine Auswahl von Versen, die weder in der Formulierung noch in der
Reihenfolge gesichert sind. Gesammelt wurden die Bruchstcke um die
Mitte des letzten Jahrhunderts von Magnus Brostrup Landstad, Olen

Crger und Jrgen Moe, wobei auch das damals Verffentlichte schon
Bearbeitungen waren. Es ist deutlich, da alle die aufgezeichneten Fassungen stark fehlerhaft und unvollstndig sind. Im Hindurchgehen bekommt man den Eindruck eines groen, gewaltigen Werkes, das in
Fragmente zerfallen ist, von letzten Trmmern eines herrlichen Gebudes. (Knut Liestl, Draumkvaede, Oslo 1946.) Die oft auerordentlich
differierenden Varianten bestimmter Verse knnen einem sogar den
Eindruck einer Willkr vermitteln, der alles fragwrdig erscheinen lt.
Besonders schwierig wird die Bearbeitung fr Forscher dadurch, da fr
das heutige sinnengebundene Bewutsein ein Mastab der Beurteilung
fehlt, obwohl man auch versucht hat, diesen in verschiedensten anderen
visionren Erlebnissen des Mittelalters zu finden. Was man nicht versteht, lt man nur allzu gerne unter den Tisch fallen, und leicht neigt
man dazu, das Unverstndliche auf eine unzuverlssige berlieferung
zurckzufhren.
Von Rudolf Steiner haben wir eine sehr freie bertragung von 36 Versen
nach einer Fassung von Landstad, eine Art Skizze, durch die das Traumlied berhaupt erst einmal in deutschsprachigen Kreisen bekannt werden konnte. Dieser Text ist von Johanna Russ vertont worden. Das Verdienst Dan Lindholms (unter anderen) ist es, eine auf die alte Melodie
singbare deutsche Fassung geschaffen zu haben, bestehend aus 48 Versen.1 Hier nun wurde nach sorgfltigen kritischen Textvergleichen2 und
auf Grundlage der Geisteswissenschaft und der Erfahrung eine neue
Fassung von 110 Versen aufgestellt, wovon drei nicht berlieferte sich an
zwei offenkundigen Lcken auf natrliche Weise aus dem Zusammenhang heraus ergeben haben. Angeblich wurden ursprnglich mehrere
hundert Vierzeiler gesungen; doch von denen, die in diesem Zusammenhang mitgeteilt worden sind, haben auch wiederum etliche nichts
mit dem Traumlied zu tun. Wir werden sehen, wie in der neuen Fassung
Olafs Erleben weniger wie ein fernes mythisches Bild erscheint, wie es
nher rckt und einen unmittelbareren Bezug zu unserem eigenen Erleben bekommt.

1 Das Traumlied von Olav steson, bertragen von Dan Lindholm.


2 Siehe vor allem: Michael Barnes, Draumkvde, Universitetsforlaget, Oslo

1974. Die entscheidende Hilfe bei der bersetzung, die dem hier vorliegenden neuen deutschen Text zugrunde liegt, verdanke ich Terje Sreide.

Von entscheidender Bedeutung im Hinblick auf eine bersetzung solcher berlieferungen ist die Tatsache, da die Worte einer Sprache
einen umso greren Gehalt zum Ausdruck bringen konnten, je weiter
die Zeit zurckliegt, in der man sie gesprochen hat. In lteren Zeiten
kam beim Aussprechen eines einzigen Wortes eine ganze Welt zum
Klingen. Heute dagegen sind unsere Worte wie ausgetrocknet und fast
nur noch zu Informationstrgern geworden. Darum mu eine Wort-frWort-bersetzung aus alten Dialekten hufig kindisch-banal tnen.
Hier ist versucht worden, mit Hilfe eines fnffigen jambischtrochischen Versmaes und einer beweglichen Handhabung der Wiederholungen etwas von dem tieferen Stimmungsgehalt der ursprnglichen Sprache zum Ausdruck zu bringen. Auf den Reim wurde wegen der
damit verbundenen Tendenz zur Willkr in der bersetzung verzichtet.
Da sich der Name Olaf steson eingebrgert hat, ist er hier beibehalten
worden, obwohl wir eher von Olaf kneson sprechen mten. Bedacht
werden mu auch, da gewisse formale Elemente im Inhalt eines Liedes
im Laufe der Zeit Wandlungen durchmachen. So kann zum Beispiel der
Hinweis auf die Kirche nicht aus der frhen Zeit stammen, in der wir den
Ursprung des Traumliedes suchen mssen; es wird sich um eine heidnische Feier gehandelt haben, die dann in einer spteren Liedform vielleicht aufgrund eines entsprechenden Erlebnisses eines Nachfolgers von
Olaf in die aktuelle kirchliche Situation umgewandelt wurde. Eine Parallele dazu finden wir im Nibelungenlied, das allerdings in einem weitaus hheren Mae als eine Neudichtung aufgefat werden mu.
Zunchst wollen wir hier das Traumlied selbst erklingen lassen. Darauf
soll auf den Gehalt des Liedes eingegangen werden. Eigentliches Ziel
dieser Betrachtung ist jedoch die Darstellung des Erkenntnisweges,
durch den die Wirklichkeit, um die es sich hier handelt, ganz aus der
gegenwrtigen Seelenlage des Menschen heraus ergriffen werden kann.
Es wird sich uns dabei ein deutlicher Zusammenklang mit dem Weg
Olafs zeigen. Doch geht es uns hier nicht um eine bloe Ausdeutung des
Traumliedes. Wenn auch manche Ausfhrung den Charakter einer Deutung trgt, wird dadurch der eigentliche spirituelle Gehalt des Traumliedes keineswegs voll erfat. Es bleibt als ein unausschpflicher Brunnen
in seinem eigenen Wert bestehen.
..

22 Still legte ich mich hin am Julfestabend


und ich sa in einem dst'ren Haus;
ich dank' es der Erziehung meiner Eltern,
da ich all die Marter berstand.
23 Das erste war: ich fand mich im Herauszieh'n
einmal durch das Dornenmoor hindurch;
zerrissen hab' ich meinen Scharlachmantel,
und am Fue blieb kein Nagel heil.
24 Ja, ich erlebte mich da im Herauszieh'n
dann hindurch auch durch den Dornenring;
den Scharlachmantel hab' ich ganz zerrissen,
und kein Fingernagel blieb verschont.
25 So fuhr heraus ich auf die Wagemoore
schmerzhaft aber war das Gehen nun;
da kam hervor ein kindlich kleiner Knabe,
unter beiden Fen hielt er mich.
26 Auf einmal kleine Knaben da erschienen,
sie verbanden meine Fe schnell;
auch wer auf meiner Fuspur folgt,
wird niemals da vergessen sein in Todesnot.
27 Da kamen sie hervor, die kleinen Knaben,
und verbanden meine Fe schnell,
nachdem den Scharlachmantel ich zerrissen
und im Dornenringe mich gestraft.
28 Zerrissen hab' ich meinen Scharlachmantel
auf dem Wege durch das Dornenmoor;
es tauchten auf da all' die kleinen Knaben,
hielten unter beiden Fen mich.
29 Dann aber sah ich einen Schwarm von Vgeln,
sah sie krmmen ihre Adlerklau'n;
doch schlimmer war's, wie ich die Lwen schaute
drohend sprang das Rudel auf mich zu.

30 Und auch erschien mir eine kleine Hirschkuh,


wollte dort zum Plaudern mich verfhr'n;
zwei Lindwrmer hervorgeschlngelt kamen,
sie zu wrgen mit dem Schlangenleib.
31 So zog ich aufwrts zu dem Bergesgipfel,
und ich dachte, da ich siegen sollt';
doch Gott trgt, die im Schlafe reisen mssen
das entschwand mir niemals aus dem Sinn.