1)

A psicologia como cincia caracteriza-se pela tenso entre recortes epistemolgicos e pressupostos
ontolgicos sobre seu objeto, criando, ao longo de sua histria, uma diversidade de abordagens, tal
como o cognitivismo e a psicologia fenomenolgica. Em relao concepo da psicologia
fenomenolgica como cincia, so feitas as seguintes afirmativas:
I. A Psicologia Fenomenolgica, inspirada nas filosofias de Husserl e Heidegger, preconiza uma viso de
cincia centrada na concepo de descrio precisa dos dados da experincia.
II. A Psicologia Fenomenolgica contrria cincia e ao conhecimento cientfico, pois nega a
possibilidade de qualquer conhecimento verdadeiro. Para ela h apenas opinies e perspectivas; cada
cabea, uma sentena.
III. Para a psicologia fenomenolgica, a experincia irredutvel a uma anlise descontextualizada do
mundo do existente; portanto, os mtodos experimentais no so adequados.
IV. A Psicologia Fenomenolgica rene um grupo amplo e diverso de abordagens divergentes entre si,
que compartilham a crena na natureza boa do indivduo e sua capacidade inata de desenvolvimento e
complexificao.
Esto CORRETAS somente as afirmativas
A

I e II.

I e III.

II e III.

II e IV.

III e IV.

1 B Na fenomenologia, o homem um eterno vir a ser, por isso no se limita dentro de um contexto,
portanto a ideia de cada cabea, uma sentena est correta.
2)

Segundo Feijo (2011), Husserl prope que, frente ao fenmeno, possamos assumir uma atitude
antinatural prpria fenomenologia. (p.29) A psicloga se baseia na distino efetuada por Edmund
Husserl no livro A Idia da Fenomenologia (1907). Diz ele que na atitude natural, na percepo, por
exemplo, est obviamente diante dos nossos olhos uma coisa; est a no meio de outras coisas, vivas e
mortas, animadas e inanimadas, portanto no meio de um mundo que, em parte, como as coisas
singulares, cai sob a percepo... (p.39)
Sobre as atitudes natural e fenomenolgica verdadeiro afirmar que:
I A atitude natural o modo como cotidianamente encontramos as coisas no mundo, existindo por si
mesmos.
II Passa-se da atitude natural para a fenomenolgica quando se reconhece a necessidade de mensurar
a realidade existente fora e independente do sujeito (isto , o fenmeno).
III A atitude fenomenolgica refere-se a um passo metodolgico pelo qual a conscincia suspende a
crena na realidade em si dos objetos do mundo. a chamada epoch. Surgem, ento, os fenmenos.
IV Embora Husserl no se preocupasse com a prtica psicolgica, a atitude fenomenolgica foi
assumida pela Psicologia como uma possibilidade. Tal atitude acontece na prtica psicolgica como
esforo do psiclogo de deixar que o outro revele os significados de sua experincia tal como a
experincia.
Esto CORRETAS apenas as afirmativas:
A

I, III e IV.

I, II e III.

III e IV.

II, III e IV.

II e IV.

2- A. Definimos uma atitude natural a crena inquestionvel da concepo do mundo tal como vejo, a
sua compreenso implcita de um senso comum. Por sua vez, a atitude propriamente fenomenolgica
requer o abandono da atitude natural, ainda que essa no lhe oponha. necessrio livrar-se da velha
maneira de conceber o conhecimento e manter-se numa orientao diferente. Portanto para adentrarmos

em uma atitude fenomenolgica necessrio uma mudana dentro do prprio sentido internalizado,
sendo esta a principal alterao: a dependncia do sujeito, uma vez que a fenomenologia uma atitude
de reflexo do fenmeno que se mostra para ns, na relao que estabelecemos com os outros no
mundo.
3)
Fenomenologia diz ento: ? ? deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se
mostra, tal como se mostra a partir de si mesmo. este o sentido formal da pesquisa que traz o nome
de fenomenologia. Com isso, porm, no se faz outra coisa do que exprimir a mxima formulada
anteriormente para as coisas mesmas! (p.65)
(Heidegger, M. Ser e Tempo. So Paulo: Ed. Vozes, 1998)
I A Fenomenologia antes de tudo um mtodo de acesso ao sentido de cada fenmeno.
Fenomenologicamente compreendido, o fenmeno j um modo privilegiado de encontro.
II A fenomenologia um acesso ingnuo ao mundo, isto , uma busca daquilo que imediato na
apario.
III Fenmeno e manifestao so, de um ponto de vista fenomenolgico, o mesmo. Ambos so o
mostrar-se de algo que no se mostra, uma coisa em si.
IV A fenomenologia enquanto mtodo uma reaprendizagem do olhar. o esforo incessante de
apreender a linguagem das prprias coisas.
V Dizer que a fenomenologia um mtodo significa reconhecer que ela se pergunta pelo como, o
modo de acesso privilegiado s coisas. Nesse sentido que ela a cincia dos fenmenos.
Das afirmaes acima, esto CORRETAS somente:
A

I, II e IV.

I, III e V.

II, IV e V.

I, IV e V.

E
I, II, IV e V.

3 D. JUSTIFICATIVA- A fenomenologia compreende voltar as coisas mesmas, ou seja, olhar para o

fenmeno puramente como se mostra a partir de si mesmo. A fenomenologia como mtodo consiste em
olhar a essncia desse fenmeno para ento compreender a sua significao.
4)

Feijoo cita um trecho do relato de caso da paciente sra. K, analisada por Boss, cuja primeira anlise fora
motivada por sintomas histricos e, posteriormente, sintomas ginecolgicos (corrimento vaginal) e
transtornos alimentares (grande oscilao de apetite e peso). Aps quatro anos de anlise, a paciente
relata o seguinte sonho:
Entra um homem, um professor, com uma aparncia expressiva, inteligente. O analista o apresenta
paciente. O professor sai com ela sem dar maior importncia ao analista. Vo, ambos, a uma grande
festa. Ei-los na varanda contemplando a noite. Eles sabem estar unidos por todos os seus pensamentos
e todos os seus sentimentos. Nenhum apetite sexual. Naturalmente, eles se casaro e conhecero,
ento, a unio carnal. Mas sabem esperar. Na casa, o baile terminou. Eles no conseguem parar de
contemplar as estrelas. A partir da o cu que comea a mandar na festa. As estrelas se juntam at
formar um gigantesco pinheiro de Natal. Poderosos rgos csmicos tocam a melodia da paz na Terra. A
paciente, no seu sonho, cai, ento, em sono profundo. Ela acorda tarde na manh seguinte, porm feliz.
(BOSS, 1959 apud FEIJOO, 2011, p.80)

Sobre o sonho da sra K. e o sonhar na psicoterapia daseinsanaltica (Feijoo, 2011; Evangelista, 2015),
est correto afirmar:

Os sonhos revelam possibilidades existenciais que uma existncia singular est incapaz de se
apropriar na vida desperta. Cabe ao daseinsanalista considerar com o paciente a quais fenmenos
a existncia do sonhador est aberta.

Como os sonhos revelam desejos da existncia, o sonho da sra. K. revela que ela deseja viver um
amor platnico com algum, de preferncia algum intelectualizado, com quem vir a se casar.
Nesse sonho ela vivencia a realizao desse desejo.

Na Daseinsanalyse os sonhos so premonitrios. Assim, este sonho antecipa um evento que

realmente se dar na sua vida posteriormente, que se casar com algum.

Os sonhos revelam aspectos da relao do paciente-analista. No sonho, a paciente rejeita seu

analista (O professor sai com ela sem dar maior importncia ao analista.), o que indica que ela,
realmente, sente amor por ele.

Como os sonhos so reais, j que no acontecem no mundo (a) compartilhado em viglia, eles
no tm importncia na terapia daseinsanaltica.

4-A Justificativa : O sonho apresenta contedos que se manifestam sem a presena da censura e da
vivencia do indivduo enquanto ente , uma vez que atravs dele no nos restringimos a regras de valores
sociais. Boss pesquisa a relao entre paciente e terapeuta como recursos que visam a chamada cura,
que na Daseinsanlise significa o resgate da liberdade para dispor de si, ou seja os modos de ser doente
so pontuados como restrio na vida da existncia , nos quais se encontram impedidas de assumir
possibilidades existenciais . Exemplo disso so os sintomas histricos apresentado pela sra .K , assim o
daseinsanalista deve questionar quais so os modos de ser , as possibilidades existenciais que se
realizam e como estes se apresentam na paciente.
5)
Trecho extrado da Carta Sobre o Humanismo, de Martin Heidegger.
Do mesmo modo com animal, zon [animal], j se pro-ps uma interpretao da vida que repousa
necessariamente sobre uma interpretao do ente como zo [vida] e physis [energia], em meio qual
se manifesta o ser vivo. Alm disto e antes de qualquer outra coisa, resta, enfim, perguntar se a
essncia do homem como tal, originalmente e com isso decidindo previamente tudo realmente se
funda da dimenso da animalitas [animalidade]. Estamos ns no caminho certo para essncia do
homem, quando distinguimos o homem e enquanto o distinguimos, como ser vivo entre outros, da
planta, do animal e de Deus? Pode-se proceder assim, pode-se situar, desta maneira, o homem em meio
ao ente, como um ente entre outros. Com isso se poder afirmar, constantemente, coisas acertadas
sobre o homem. preciso, porm, ter bem claramente presente que o homem permanece assim
relegado definitivamente para o mbito essencial da animalitas; o que acontecer, mesmo que no
seja equiparado ao animal e se lhe atribuir uma diferena especfica. (...) Um tal pr o modo prprio
da Metafsica. Mas com isso a essncia do homem minimizada e no pensada em sua origem. (...) A
Metafsica pensa o homem a partir da animalitas; ela no pensa em direo de sua humanitas
[humanidade]. (p.352)
(HEIDEGGER, M. Conferncias e Escritos Filosficos. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural,
1973)
Considere as afirmativas abaixo sobre a essncia do homem para a fenomenologia-existencial:
I Segundo Heidegger a essncia do homem no pode ser pensada a partir da animalidade
(animalitas). Com isso ele critica o conceito de animal racional, propondo que o homem deva ser
pensado a partir de sua irracionalidade.
II Pensar o homem a partir da animalitas no exclusividade da Metafsica. Ns, cotidianamente,
pensamos o homem (e ns mesmos) a partir da animalitas a todo o momento em que nos
compreendemos como um organismo vivo (zo).
III A essncia do homem para a Daseinsanalyse no est em sua constituio fsica, nem psquica,
nem social. A essncia do homem ser-a (Dasein).
IV Conceber o homem como bio-psico-social permanece preso interpretao do ente como zo
[vida] e physis [energia], em meio qual se manifesta o ser vivo. Portanto, no nos aproxima mais da
essncia do humano.

Esto CORRETAS somente as afirmativas:

A

II e IV.

I e IV.

II e III.

II, III e IV.

I, II e III.

5 D. Cada ser humano um ente diferente dos demais. A essncia do homem na fenomenologia o
seu ser, o Dasein, que nos distinguem de quaisquer outros humanos, de cada ente. A critica aqui feita
sobre a concepo de homem apenas como ser vivo e pensante, o que por si s no define de fato o sera.
6)
Segundo Feijo (2011), necessrio retomar a noo de Dasein (ser-a) delineada por Heidegger em
Ser e Tempo para a elaborao de uma psicologia fenomenolgico-existencial. Uma primeira
apresentao da definio de Dasein est no 9 do livro filsofo, onde ele indica que 1) a essncia
deste ente [ns mesmos] est em ter de ser e 2) O ser, que est em jogo no ser deste ente, sempre
meu. (Heidegger, 1927/1998, p.78)
Que nossa existncia dasein (ser-a) significa:
I O ser-a sempre uma possibilidade de ser si-mesmo. Isso significa que a existncia as
possibilidades existenciais que realiza.
II Existir significa compreender ser, tanto de si mesmo quanto dos outros e das coisas. H vrios
modos de ser.
III A essncia do homem (ser-a) configura-se a partir do primeiro momento em que surge no
mundo (nascimento), tornando-se, ento, ser-no-mundo.

IV Para Heidegger, a existncia no tem uma essncia quididativa; isto , Dasein atravessado pelo
Nada, que a indeterminao ontolgica enquanto tarefa de ter-que-ser.
Esto CORRETAS somente as afirmativas:
A

I, III e IV.

II, III e IV.

I e II.

I, II e IV.

II e IV.

6-

7)
Leia o trecho abaixo, extrado de um livro do analista existencial norteamericano Rollo May:
A maioria dos que leem trabalhos referentes analise existencial [daseinsanalyse] como manuais de
tcnica se desapontam. Eles no encontram mtodos prticos especificamente desenvolvidos. Grande
parte dos analistas existenciais no se mostra muito interessada em assuntos tcnicos. O motivo
principal de no estarem interessados em formular tcnicas, sem nenhum constrangimento por isso,
que a anlise existencial uma forma de compreenso da existncia humana, ao contrrio de um
sistema de explicaes. (p.166)
(MAY, R. A descoberta do Ser, Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1993)
I. De acordo com o texto acima a prpria ideia de compreenso da existncia humana contrria aos

assuntos tcnicos, de modo que eles devem ser excludos em uma daseinsanlise.
II. De acordo com o texto, a maioria dos daseinsanalistas no se debrua sobre assuntos tcnicos, pois
o que constitui o cerne da compreenso da existncia humana no um sistema de explicaes.
III. O texto no nega em momento algum a possibilidade de o daseinsanalista fazer uso de tcnicas
especificas. Ele apenas aponta o fato de que a preocupao primeira desses analistas a compreenso
da existncia humana.
IV. O texto fala do desapontamento de no encontramos dados suficientes nas obras de anlise
existencial, de modo que sempre permanecem dependentes de outros manuais de tcnica.
V. De acordo com o texto h uma distino importante entre uma compreenso da existncia humana e
um sistema de explicaes, sendo que a primeira sempre o objetivo principal dos daseinsanalistas.
Das afirmaes acima esto CORRETAS apenas:
A

II, III e V.

I, III, IV e V.

II, III e IV.

I, III, IV e V.

I, II, III e V.

7- A. No contraria aos assuntos tcnicos pois o dasein possui conceitos que precisam ser seguidos. O
homem um ser que ai, no mundo, ou seja, ser no mundo. Isso significa ser sempre significativo
consigo mesmo, com os outros e com as coisas.
8)
Uma paciente de 20 anos de idade, em uma entrevista inicial, relata um quadro diagnosticado como
Transtorno de Pnico Sem Agorafobia (DSM IV 300.01): Doutora, no sei o que eu tenho... estava na
minha casa sozinha. Quando fui cozinha, comecei a sentir mal! Senti como se algo horrvel fosse
acontecer. Senti como se estivesse morrendo... Minhas mos comearam a formigar. Meu corao
disparou, mal conseguia respirar. Nada estava acontecendo e eu no sabia o que me acontecia. Achei
que meu corao ia parar! Comecei a chorar! O mdico me disse que eu no tinha nada. Me receitou um

ansioltico e me mandou para casa. Isso foi h um ano. Isso ocorreu mais de uma vez e sempre de
repente! s vezes, quando menos espero. Eu estou apavorada! No sei o que acontece, nem quando vai
acontecer! Tenho medo de enlouquecer ou de ter um ataque cardaco! E eu sou atleta! Sei que no tem
nada a ver! Nunca tive nada disso! Nunca usei drogas! E o mdico me disse que minha sade est bem.
Meus pais esto bem! Minha relao com eles boa! Tenho namorado! Agora no consigo nem ir aula
na faculdade sem ter medo! Mesmo em casa fico preocupada! O que que eu tenho? Tem tratamento?
Considerando-se a terapia daseinsanaltica como referencial para compreender os quadros
psicopatolgicos e seu diagnstico, so feitas as seguintes afirmativas:
I. A daseinsanalyse recorre nosografia descrita no DSM IV para elaborar o diagnstico do paciente
antes de iniciar qualquer interveno. necessrio saber qual a psicopatologia que restringe a
existncia do paciente para poder orient-lo quanto a quais possibilidades existenciais ele precisa se
abrir. No caso do j diagnosticado Transtorno de Pnico Sem Agorafobia, necessrio desenvolver em
conjunto com paciente modos-de-ser menos ansiosos, promovendo tranquilidade e bem-estar sua
existncia.
II. Como a paciente foi diagnosticada com Transtorno de Pnico Sem Agorafobia, o primeiro passo da
terapia daseinsanaltica ensinar a paciente a identificar e controlar os ataques de pnico. Ela s
conseguir eliminar o Transtorno de Pnico Sem Agorafobia, recobrando domnio sobre seu existir,
quando deixar de ser refm dos ataques que a acometem.
III. O diagnstico psicopatolgico uma referncia importante para o psiclogo daseinsanaltico, mas
no pode ser sobreposto observao direta do paciente nem busca de uma compreenso conjunta
com ele sobre como so para ele os acontecimentos que compem sua existncia. Nesse caso, cabe ao
daseinsanalista investigar com o paciente como ele se sente, como compreende o que se passa com ele,
etc.
IV. Em uma perspectiva fenomenolgica existencial, a classificao de quadros psicopatolgicos elucida
as vivncias subjetivas, pois a classificao explica o sintoma e valida o relato do paciente. Assim, a
descrio das vivncias da paciente objetivada.
Esto CORRETAS somente a(s) afirmativa(s):
A

I e IV.

I e III.

II e III.

IV.

III.

8- E Justificativa: Como passo inicial de uma terapia daseinsanaltica o teraputa no recorre a modelos
classificatrios com a finalidade de determinar a psicopatologia de um paciente, pois isso seria restringir a
sua existncia. A terapia no tem por objetivo ensinar tcnicas e sim atravs da uma investigao, o
paciente e o terapia juntos buscam uma compreenso das experincias que compem sua existncia.
9)

Por um lado, na familiaridade da queda (Verfallen) o fazer repetitivo constitutivo e

indispensvel para o existir, tornando desnecessrio que as atitudes sejam pensadas e
percebidas a todo o momento; por outro, essa mesma repetio pode se tornar um
aprisionamento quando restringe a possibilidade de surgimento de um novo modo de ser, isto ,
de uma ao propriamente dita que abra outros caminhos para lidar com os questionamentos
prprios de cada um. (p.69-70).
Na terapia daseinsanaltica isso implica em:
I O terapeuta deve retirar o paciente da familiaridade da queda.
II No se pode falar de neurose na Daseinsanalyse, mas, sim, de modos repetitivos de ser. Assim o
Dasein pode ter uma estrutura repetitiva, isto , uma essncia que tende a repetir. Cabe ao terapeuta
descrever essa estrutura e o paciente assumi-la como sua.
III O sofrimento existencial est relacionado a uma queda no fazer repetitivo que fecha para novos
modos de ser.
IV O sentido da ao clnica resgatar a condio de agente, isto , iniciante na prpria vida,
recuperando a liberdade para projetar-se adiante.
Esto corretas somente:

I, II e III.

II, III e IV.

III e IV.

I e III.

I e II.

9 C A proposta da clinica fenomenolgica auxiliar o individuo a compreender uma melhor viso de si

mesmo, suas relaes e seu contexto e assim promovendo uma viso ampliada de si e dessa maneira
promovendo a sua mudana. A clinica fenomenolgica procura entender o existir do individuo e auxili-lo
na sua prpria compreenso, resignificando a posio ou forma de existir que o paciente est quando em
sofrimento existencial.
10)
QUESTO EXTRADA DO V CONCURSO DE PROVAS E TTULOS PARA CONCESSO DO TTULO DE
ESPECIALISTA EM PSICOLOGIA HOSPITALAR, 2013.
Virginia, 43 anos, encaminhada para avaliao psicolgica aps diagnstico de um cncer de mama e
indicao de quimioterapia, que at ento, se recusa a fazer. Chega muito abalada com o diagnstico e
a primeira frase que diz para a psicloga : Eu no sei se devo fazer a quimioterapia. Eu tenho certeza
que eu fiz este cncer... desde que eu abortei um filho, quando tinha 25 anos eu nunca mais fui a
mesma. Me tornei uma pessoa fechada, triste e com muita raiva... E eu sei e todo mundo fala, inclusive
um mdico com quem passei, que tristeza causa cncer.
luz da compreenso de sade e doena na Daseinsanalyse, est CORRETO afirmar que:
A

O cncer de mama a concretizao ntica da dificuldade de lidar com o luto pelo aborto. Assim,
a culpa pelo aborto pode ser entendida fenomenolgico-existencialmente como causa do
crescimento celular descontrolado num rgo ligado maternidade.

A psicologia hospitalar pode oferecer muito pouco a esta paciente, cuja somatizao revela
incapacidade de simbolizar. A simbolizao , na fenomenologia-existencial, necessria para se
compreender como os pacientes significam suas vivncias e para ressignific-las.

C
O sentido do cncer de mama deve ser buscado luz da compreenso de que doena privao,
falta. Portanto, deve ser compreendido luz das possibilidades existenciais que se encontram

limitadas.

A Daseinsanalyse uma psicologia que trabalha com base na significao das vivncias. As
significaes so psicolgicas, enquanto o cncer de mama somtico; no h, portanto, relao
entre elas.

A compreenso daseinsanaltica do cncer de mama precisa retraar com a paciente a histria das
manifestaes dos fenmenos de culpa ao longo de sua biografia. Esta abordagem pressupe que
a culpa vai se encobrindo, tornando-se inconsciente, at que se fenomenaliza somaticamente.

10- C) O sentido do cncer de mama deve ser buscado luz da compreenso de que doena privao,
falta. Portanto, deve ser compreendidas luz das possibilidades existenciais que se encontram limitadas.
Deve se vir luz e serem indagados quanto aos significados da doena para ela, afim de buscar por
possibilidades mais autnticas de existir do paciente por meio de aes clnicas
11)

[Ref.: FEIJOO, A. A clnica psicolgica infantil em uma perspectiva existencial. Rev. abordagem
gestalt. 2011, v.17, n.2, pp. 185-192.]
Considerando a fenomenologia existencial como fundamento de psicoterapia infantil est correto
afirmar:
I A postura fenomenolgica indicada pela autora exige a suspenso de concepes apriorsticas sobre
o desenvolvimento infantil. Assim, o psicoterapeuta daseinsanaltico no pode comparar o
comportamento da criana observado em sesso clnica com o esperado para essa fase do
desenvolvimento.
II Os comportamentos da criana em sesso devem ser compreendidos luz de seu sentido, isto ,
quais so os nexos significativos e as motivaes do comportamento.
III Sendo toda criana indeterminada, torna-se necessrio que o psicoterapeuta prepare atividades,
jogos e situaes para propor a ela a fim de explorar como lida com responsabilidade e liberdade
existenciais.
Esto corretas somente:

I e II.

B
II e III.

I e III.

I, II e III.

II.

11- A Justificativa: A alternativa I est correta, pois na abordagem fenomenolgica, as suspenses

conceituais apriorsticas so um dos principais critrios: a reduo fenomenolgica. Hussel introduziu a
reduo fenomenolgica epoch, que uma operao intelectual necessria para se chegar essncia
do objeto. uma reflexo interna (intuitiva) sobre o objeto, que tenta fixar o objeto em sua
intencionalidade. A epoch era adotada pelos filsofos cpticos gregos como suspenso do julgamento
quando se deparavam com situaes problemticas insolveis. A alternativa II tambm est correta, o
psiclogo cuja a abordagem fenomenolgica deve observar em seu paciente a sua intencionalidade, ou
seja, a essncia da conscincia, para onde a mesma se dirige e onde busca seu cuidado prprio. A III
opo est incorreta, pois o psiclogo no est em busca de respostas apriorsticas, tais como
responsabilidade ou liberdade; seu interesse no fluxo dessa conscincia.
12)
Ana procura um psiclogo. Na primeira sesso ela apresenta o que motivou sua procura. Conta que tem
42 anos, divorciada, est morando com um homem (Joo) h cinco anos e percebe que este
relacionamento est por um fio. Perto do fim da sesso, reflete:minha me diz que eu sou teimosa
desde a barriga dela. Resolveu procurar finalmente um psiclogo, pois, depois da ltima briga, Joo
saiu de casa e passou trs dias sem dar notcias. Ele nunca foi assim, diz, com cara de incompreenso.
Nesse perodo Ana se sentiu muito mal, triste; diz: fiquei deprimida, perdi o cho. Conclui dizendo ao
psiclogo: Preciso que voc me ajude a controlar minha teimosia.
O psiclogo que a recebe daseinsanaltico. Ele ouve a narrativa de Ana e recorre concepo de
Historiobiografia de Critelli (2012) para compreender o sentido de seu ser-histrico. Isso significa que:
I Na narrativa dessa histria pessoal e na sua interpretao, possvel redescobrir os nexos atravs
dos quais se ligam os acontecimentos da existncia de Ana e o sentido de ser j realizado.
II O sentido processo psicoteraputico como Historiobiografia tornar o prprio destino disponvel
para nossa ao e autoria.
III O mtodo fenomenolgico exige que Ana suspenda (epoch) as crenas e explicaes que tem
sobre sua histria e seu comportamento. O psiclogo zela para que o paciente faa isso.
IV Ao dizer: minha me diz que eu sou teimosa desde a barriga dela, Ana revela uma historieta,
indicativa de seu perfil, seus sonhos e temperamento, que orienta seu posicionamento nas situaes de

sua vida.
Esto CORRETAS somente as afirmativas:
A

I, II e III.

II, III e IV.

I, III e IV.

II e IV.

I, II e IV.

12- As historias de Ana, revelam como ela , como ela age e se sente. So maneiras de atravessar a
vida. Expoe uma problemtica central e mostrando comportamento que cria dificuldades em sua vida,
pois certamente condensa a autointerpretao que ela faz de si mesma e das razoes de ser o que . O
psiclogo tem o objetivo de ajudar Ana a ressignificar sua historia permitindo assim elaborar uma nova
estrutura para se reorganizar, diminuindo assim seu sofrimento.
13)
Paula uma mulher de 54 anos, casada h 36. Procura um psiclogo pois sente que seu casamento est
terminando. Seu marido no a procura mais sexualmente e ela teme que ele tenha uma amante. Ela diz
que tem se esforado para recuperar a relao, como fez em outros momentos da vida do casal em que
sentiu que as coisas no iam bem. Conta que na ltima discusso com seu marido disse a ele que ele
precisava fazer terapia, mas como ele recusou, foi ela quem acabou vindo. Mas est desesperanosa,
pois toda vez que tenta iniciar um dilogo ou criar um clima romntico, segundo ela, acabam
brigando.
O psiclogo daseisanaltico pede a Paula que retome a ltima vez que isso aconteceu e descreva
suas intenes. Essa interveno est de acordo com os fundamentos da terapia daseinsanaltica
descritos por Critelli (2012), pois:
I Os atos de Paula no so autossignificantes. O significado deles aparece nas relaes com os outros.

Pensando na especificidade da relao com seu marido, o significado das aes de Paula depende de
como elas repercutem nele.
II Conhecer as intenes de Paula a chance de o psiclogo descobrir se seu marido entendeu errado
o significado das aes dela.
III O psiclogo pergunta a ela suas intenes, pois estas permanecem veladas a quem age. A
psicoterapia tem o objetivo de desvelar as intenes das aes dos pacientes.
IV Compreender as intenes dos gestos e das aes de Paula possibilita ao psiclogo orient-la a agir
mais de acordo com suas intenes. Esse o objetivo da psicoterapia fenomenolgico-existencial:
aproximar ao mximo as intenes (singulares) das aes (compartilhadas).
V As intenes vinculam Paula aos seus atos. Se seus atos perdem o vnculo com suas intenes, ela
corre o risco de se perder de si mesma, absorvida pelo testemunho dos outros.
Esto CORRETAS somente as afirmativas:
A

I e V.

I, II e V.

II, III e IV.

II, IV e V.

I, III e V.

13 C. Na psicoterapia fenomenolgica de grande importncia que o paciente compreenda suas aes,

de forma a tornar-se responsvel por elas. Muitas vezes as pessoas, por si ss, no percebem o sentido
por detrs de suas aes, sendo tarefa da psicoterapia trazer isso a tona.
14)
Adriana foi encaminhada ao psiclogo por seu endocrinologista. Ela est muito acima de seu peso ideal.
Comeou uma reeducao alimentar, mas considera que come por ansiedade, que comida
compulso e que enquanto no conseguir se controlar sua voracidade no conseguir emagrecer
como precisa. Ela pede ao psiclogo: Preciso que voc me ajude a ter controle sobre mim. O psiclogo

que a atende daseinsanalista e reconhece nesse pedido da paciente uma manifestao do modo-deser da Era da Tcnica (Pompeia & Sapienza, 2011). Considere as afirmativas abaixo:
I Assim como muitas pessoas que procuram psicoterapia, Adriana est tentando controlar algo. O
psiclogo daseinsanaltico investigar com ela o sentido dessa necessidade, a fim de que ela consiga ela
mesma se controlar, sem depender do psiclogo.
II Adriana espera que o terapeuta seja capaz de livr-la de algo que a atrapalha e precisa ser
extirpado de sua vida. Ela sente que precisa livrar-se de sua voracidade. O terapeuta daseinsanalista
compreende liberdade como liberdade de..., o que significa que ele a acompanhar com a inteno de
resgatar sua liberdade da voracidade.
III O psiclogo daseinsanalista no tem o poder de realizar o que Adriana pede (livr-la da
voracidade). Oferece, outrossim, a ocasio de Adriana poder se aproximar do seu existir.
IV O psiclogo daseinsanalista deve se colocar na relao teraputica com Adriana como um parceiro
na procura pela verdade de sua histria (seu momento atual, o j vivido e o ainda por viver.)
Esto CORRETAS somente as afirmativas:
A

I e II.

II e III.

III e IV.

I, III e IV.

II, III e IV.

14 C Justificativa: As alternativas I e II so respostas caractersticas de uma psicologia empirista, que visa

a extino de um determinado comportamento. O psiclogo nesse contexto meramente um auxiliar que
dever ajudar sua paciente com mtodos e tcnicas instrumentais. Essas alternativas esto incorretas.
Nas alternativas III e IV, vemos que o papel do psiclogo vai muito alm de um mero condutor de extino
de comportamento. O psiclogo de abordagem fenomenolgica ser um apoio, um auxiliar, que visa
reconhecer junto paciente a maneira pela qual seu conhecimento do mundo acontece como intuio, o
ato pelo qual a pessoa apreende imediatamente o conhecimento de alguma coisa com que se depara.

Tambm que um ato primordialmente dado sobre o qual todo o resto para ser fundado. A proposta da
fenomenologia se d em termos de um retorno intuio e a percepo da prpria essncia.
15)
dson, comerciante de 49 anos, procurou psicoterapia no comeo do ano. Logo no incio da primeira
sesso conta que tem dvidas quanto a permanecer casado. Considera que se casou jovem, quando no
tinha tanta experincia, e que se pudesse voltar no tempo teria esperado mais para tomar essa deciso.
Est casado h 30 anos e tem 3 filhos (Joo, 27, dson Jr., 24 e Juliana, 16). Perdeu o emprego h 10
anos e comeou um negcio prprio de venda de cosmticos, mas desde ento vivencia dificuldades
financeiras. Conta que a esposa, que tem um salrio muito bom, ajuda nas finanas. Sente que ela o
cobra e critica constantemente. No fez a faculdade de administrao que queria ter feito, o que
contribui para a sua sensao de ser um fracassado. Conta que quando fica em casa desleixado, s
vezes nem faz a barba. Conversa muito pouco com sua esposa e quando faz, frequentemente acabam
discutindo. Conta que no tm relaes sexuais h muitos anos.
Conta que antes de se casar saa com muitas mulheres. Essa atitude no mudou desde que casou, pois
frequentemente sai com mulheres sem que sua esposa saiba. s vezes os relacionamentos
extraconjugais ficam mais srios, como o que vivencia atualmente. Est se relacionando com Joana h 2
anos. Sente-se cobrado por Joana, que mais uma vez ameaou terminar o relacionamento com ele caso
ele no se divorcie para ficar ela. Nos ltimos meses, no sente tanto teso por ela, explicando que
no tem suportado ficar deitado junto com ela por muito tempo. Temos discutido muito. Est muito
aflito neste momento tambm porque sua filha descobriu o caso com Joana. dson est confiante de
que sua filha no contar nada me, mas sabe que ela no concorda com a situao, pois ela deixou
de falar com o pai desde que descobriu. Conta por fim que procurou a terapia, pois j teve que ir ao
hospital duas vezes por fortes dores no peito e sensao de que ia morrer, mas chegando l os mdicos
no diagnosticaram nenhum problema cardaco e recomendaram a visita a um psiquiatra.
No sabe o que fazer e se sente impotente par agir. Veio pedir ajuda ao psiclogo para tomar uma
deciso. Considera-se numa situao difcil, pois no quer magoar ningum. Descreve-se como doente.
Sendo daseinsanaltico, o psiclogo que atende dson:
I ouve a fala dele como reveladora de sua realidade. Conhecer dson significa compreender seu modo
de ser-no-mundo, isto , sua situao enquanto modo como est sendo possvel existir neste momento.
II para conhecer dson, precisar conhecer as pessoas de sua convivncia, assim desvelar mais
claramente os fenmenos referentes vida conjugal. Para isso o psiclogo precisa convidar a esposa
dele para pelo menos uma sesso.
III entende que dson est distante de si mesmo, pois se enxerga a partir das relaes que vivencia.
Seu bem-estar est condicionado aos relacionamentos. Para a daseinsanalyse, o dasein singular e
precisa cuidar de sua existncia a partir de si mesmo, tornando-se independente.
IV ouve as falas de dson sobre sua esposa, sua amante e sua filha como descritivas de seus modos
de ser-com-os-outros. A existncia sua situao, suas relaes. Nestas relaes dson ser-nomundo-com-os-outros e esses outros desvelam-se para ele tal como ele os descreve.
Esto CORRETAS somente as afirmativas:
A

II e III.

I, II e III.

I, III e IV.

I, II e IV.

I e IV.

15 E . Edson precisa se conhecer no mundo, pois ele esta distante da realidade e no esta sabendo
diferenciar suas escolhas