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Fonres Cunistiant ‘Zwreisprachige Neuausgabe christlicher Quellentexte aus Altertum und Mielalter Herausgegeben von Norbert Brox, Wilhelm Geerlings, Gishert Greshake, Rainer Ilgner, Rudolf Schiffer Band 1 ZWOLF-APOSTEL-LEHRE APOSTOLISCHE UBERLIEFERUNG HERDER pono DIDACHE ZWOLF-APOSTEL-LEHRE Oaeaserzr UND eiNeeterrer eons scHBLLGEN TRADITIO APOSTOLICA APOSTOLISCHE UBERLIEFERUNG HERDER. nancrrona: nents wew von |. | Tet Didache:Abdruck des von W-Rerdort A, Taller ediieten “Tes aus SCh 245 mig feunlicher Gencmigung des Veslages Les Edione Cer Par’ Trad: Abdruck des von B, Bouts deren Tents sos 'LQP 39 mit ieundlicherGeochmigang dst, Verlges Ascendo Manse Fontes Redan: Nicolaus Klin Volker Meier [ PTs der Deuce Bide Sehllgen, Georg: Dida = Zw pone / th. lege on GaSe sponta = Aponoliche Ubriterang (pay {0 Ober und engl von Wien Gectns UL, geeks) 3 Au Re in Beige Basel Win Bale Roms Ne York Heda 200 (Pontes Chri; 1) Enis der hommenaren Werke: Docina oem spool ISBNS 22017 kar ISBN 3451-22019 Gene NE: Hippolyts, apa, Aneiap: Trt posi Didache EST des kammensenen Werkes Gt ‘Unchlabld: Mamesplae ines Leepuks, Ravenna, S.Apoliate Nuovo & J ‘Alle Rechte vorbehalten ~ Printed in Germany (© Veg Herder Freiburg im Beiga 1991 Sete: Nios Klimek, Volker Meine Bochum Herstellung: Difo Druck, Barber 2009 ISBN3-451-22101-2 hare ISBN 3-481-2201.9gebunden I | i i VORWORT DER HERAUSGEBER Der Riickblick auf die Quellen hatin der europiischen Geschichte cine besondere Bedeueung. Immer wieder gibt es Zeiten, in denen die Besinnung aul Leistungen vorsus- ender Epochen zur inspirierenden Kraft neuer Bewe- {gungea wird. Nicht anciquaisches Interesse, sondern cine Orienierung an beispielgebenden Gestalten und die Aus cinandersetzung mit tren Werken stchen dabei im Mittel- ppunkt. Mic der Freude uber die Wiederentdeckung, schon fast vergessener Gesprichspartner verbindet sich die Be- seitchat, das eigene Denken und Empfinden im Florizont der geisigen Enewieklung ciner kriachen Selbstprfung du unterichen. Tradition wird als Voraussetzung, vor al Jem aber auch als Herausforderung der eigenen Gegenwart begrffen. Der schnell soziale und kulurelle Wand! unse- ser Zeit verstikt das Bedirlnis nach einer Vergewisserung des eigenen Standorts und nach det Exhaltung geistigee Kontinuitit, Die Wiederentdeckung klasischer Autoren und groSer Werke der eucopiischen Geistergeschicht fin- der daher auf vielen Gebieten neue Aumerksamkeit. ‘Auch im Bereich von Kirche und Theologie sowie jen Leben der heutigen Christen imme das Interesse an den Zeugnissen aus der Geschichte des eigenen Glaubens zu ‘Aus der gering gewordenen Vertautheit mie ihr entsteht cine neue Aufmerksamkeit fir das Denken der christichen ‘Autoren des Altertums und des Mitelalters die in ihrer Zeit den Glauben reflektien und die Esfahrungen ihees geistlichenLebens beschreben haben. Inshrerunterschied- lichen Originalitit und Denkform sowie in den vrschie- denen Weisen ihrer Nachwirkung auf die. Folgezcie besitzen diese Quelen bleibende Aktualiet In ihrer the- 6 vorvorr ‘mavichen Fille sind sie Zeugnise philosphischen und theologichen Ringens um die Wahrheit aber suck Aves dic prslcher Frvitfenet-Zoplchdokemsoneen 3c spunungale Was tee Kirche ren schichte. Piehen Ge Dem neu erwachenden Intersse an den chrstichen Zevgnisen aus Antke und Mitelaersther eve’ in Deutecland zalciche Schwiergheiten int Wee Bien beginnen bei der Unrugingichet der Tete vetirog sich durch die algemein mangsinde Kompetens ie Ue ging mit aken Sprachen und efahren noch ine Ver hie Fung ducch die Vrstindaieproblemaie mit der sch oa moderne Denkenangesichts seiner eigenen Tradion inden satiken und mivelalterchen Quelenhonfontcg se Niche wenge Werke der Richenviter und dey chee lichen Autoren des Mitlaers legen heute ss wees: schalshen Absgaben vor Dice snd ihrer Avlaye noch iedoch auf cin begrenztesfachwssenschaltiches etinges aungerchetScsind desbalb-undwependerserntohon Prose —in dee Regel nurin wssenchehles Bien e ken vergha. Eines breiterentheclogiich und Keio aulgeichlosenen Otfenlchkeltsteendagegen maker ftaonchlche Texausguben noch mere deste bemetzungen in groferem Umtang zur Veraguag, Dis Grofat der deutschen Parkin der cree fag des 20 jahrhunderseracitnene Bibliothek chee ‘er (BRV), die hrerscits ul der BRV des 19alohon, dere aufbaare, is sit ange narmeheanagdch eer in sehe begrenzten Aurwahl- Nachdrvcken pean: Dic deusche Uberetzung, diese betes enapeche mado sprachlich und theoloisch oft nicht meh den hoot Afrderangen, Ein tach Unfang ued Programm tee gheichbares Projekt gibt es im detschprachigen Rese bisher nicht. rae ——— voRWoRT 7 Dem Verstindnis der Tene selbst steht die allgemein mangehafve Beherrschung der grechischen und lateini- Shen Sprache in der heutigen gebildeten Welt encgegen. Die hohereSehle und des Stadium vermitteln in der Bite nut noch rudimentire Kenntnste der alten Sprachen, die fine verstindnisvolle und sinnerschleSende Lektre ohne die Hlinzuzichong einer muttersprachlichen Ubersetzung nicht mebr ermglichen. Diese Situation dite sich auf lange Zeit kaum indera. Es bestehtvielmebr die Gefahs, da das Niveau der Sprashbeherrschung weiter absinkeand die Lektize von originalsprachlichen Texten einer alle- nigen Befassung mit der deutschen Ubersetzung weiht. Die problematischen Konsequenzen ner solchen ,Exege- seats aweiter Hand” sind schon heute an vielen Bespelen 2blesbar Die Auscinandersetzung mit dem originalsprachlichen ‘ext ist uneriBlche Voraussetung fr das Verstindnis und die Wiirdigung von Autor und Werk. Die Ubersetzung trleichtertden Zugang, aber sieallein kann den vollen Sinn ddes urspringlichen Sprachgefiges niche reprasentieren Dies gilt ar jedeslierarische Kunsowerk, Es gltert recht fr die Fig Schrift und hee Auslegung, und es gil nicht minder auch for die stiken und mitelalterlichen Werke der christichen Tradition. Die Begegnung mit ihnen wird im vollen Sinn ert fruchtbar, wenn das Original selbgt im Blick st und in seiner charakteristischen Sprachgestalt und Bedeutung erschlosten werden kann, Daneben hat das Ubersetzen seinen eigenen Wert und besitze gerade in der Kirche eine lange Tradition, Berits die Evangelien sind Uberseteungen der Botschaft Jesu in cine andere Welt und cine fremde Sprache, Ubersetzen gehire schon sit den Anfingen der Kirche 2u den Aufga- Ben der chrstchen Mission In spiteren Jahrhunderten ‘wurden grundlegende Werke derkasisches Tradition und dernicht-europiischen Geisterwelt durch die Ubertragung Die Herausgeber INHALTSVERZEICHNIS EINFOHRUNG nnmeraiuncuno Bewienuncren owenerlcnes incurnononunc DIDACHE _Epurrune 20n DIDACHE A Tohaksanaie 1 Der Til 1. Die 2we-Wepe-Lere (Kap. 1-6) 1b eA ee aaa 2 Der Bvangeheninchib (136 23) 5: Die liriisbenParallen der eige-Lebre 4. Herkuieund Vtbreitung ds Ze Wepe Mote Beninmuagen zur Litre (Kap. 7-10) 1'De hee ge) 2 Dis Wochentnen i) 5: Dar tagiche Gover 8.2 4 Die Buhari’ (t= 107) 5. Das hyrongeber IV. Die Avastin remder Chien (Rap 11-13) Pitcher (iia) 2 Die Agonl (133-6) 5 Die Prophecen (17-12) 4 Gewobiihe Chinen (121-3) 5. Das Unterialrece der Propheten uid Lehie (131-7) '.VeriacteBessimmungen Kap, 1-1) 1 Sdndeabekenntni nd Vereohmng (141-3) 2. Wablvon Epkopen sad Diakonen (1510) 5. ares ern 3) Vi Eschaologice Mabourg und Apoalype (hp. 16) 1-Exhatlogache Passos 2. apekaypre mi cs it ° “ a 0 *% % 10 INHALISVERZEICHNIS Viaclowrteniay 00 E 3 Selo Leese 5 Beeson atingncnsn trated "aso aeroncn Enustrunczvx Teapmio Apostottck ‘A. Enderking nd Rekonstoktion 1 Die Entdechung der TA 1. Der Sypodus vom Aleandsien © || 2 Die Retonsrton desTenerdet TA. > LUbenseungen Epetcniannwe 0 SRS sini gigi GSS otc LL, Die Dieaste 1 Die Wiewe 2 Derettor 3. Die Jungian : 1 DerSubdiakon : 3. Die Gabedereiang I Die Gemeinge dee TA 1. Diesouae Lage : 2. Die Sliven V. Die cratic Iiision 1 Das Ratechumense é 2) De Hesnuildang dcx Katchamensis 180°) An ‘meldng ond ese Phat 181) Zweite Phos und SlomiebareTsutrorbereting 14 2, Die Tafordaung 2)Taufe 107 b)Stralbing 89 “c) Tsfeuchariie VI Die Eucharsilsier 1 DasHlochgebet 0212 2, Bachar und Ealopie 5 Ehrerbierung und Nuchteaiet vr dem Eachriiee emplang VIL Die Agape 2 tvttution 2 Veal 5. Exkure Apophoretan IIL. Geb und Gebeteeten Die Ondnung des privaten Gebes : 2. Der Genindegotesienst 1X Die Benalisones : 1 Die Lichtbenedikion 2 Die Benedibio dr Frchee cei X Dus Keeurzichen CSch BRLAUraRUNGHN zum APPARATDEETRADITIO AFOSTOLICA Sigel der Tentzeugen Abkirzungen io bachen Apparat, ‘Tecruno Osraser2unc pet TRAmo APOSTOLICA a ai) a i 5 1% So is 1 1% 13 193 Lis 138 mI Sam cm no Uae 4. Prolog 212 _2,Die Bickle 2443, (Das Gebet ut Oni ion de Bichot) 246 SHEE eaggvgg ved gdvdvEEEEEEEEEEEEeSeeS am 4 (Das Darbiagen des Opler) 29 2 INHALTSVERZEICHNIS 5. (Das Darringen von OI) 28.6. (Das Dubringen von Kise {nd Olen) 228.” 7. Die Presbycer 280, 8: Die Dikone 292 HDieBekeoner288 10.DieWhven240_ “il. Derkaktor 242 12.DieJugtan 242 13. DerSubdinkon 262 1s Die Gaben der Helung 242 "15. Die neu rum Glaben kommen 244 16 Bere nd Tisigheten 246.” 17, Die Daur der Unncrnes sungaach der Prfung der Berfe od Taighenen 250 T8, Des (Gabt der Kuecumenen 280 19, Die Handalegang fa ie Knechumesen 252. 20.De flings 252 "21, De Spendang der heligen Taf 26.22 (Die Kommanion) 27233: Det Fasten 272, 24. Di Gaben fir die Keanken 294 25, Dat Hercingen der Lampe ein gemeinsameaMahl274 26 (Des Aemeinsume Mah) 278 27 Die Kaecurnenen denice Sex iain en 280 24D Bs olen Zac od Mab ewahr werden 260 7%. Man mof mt Dantopang ere 204 Seas hall dr Wienen 284.3) Die rich dt man dem Bischof bringen soll 264 32, Die Segmang der Price 258 33-Am Puch da ran vor derfengesetten Puenstunde it, usichnehnen 28834 DieDiakenc soln shan den schol Ken 29035. Det Zesuni des Gebter292 3 Man sll ‘orden Eucharsicemplanghichtssosichnchmen 292" 57.Die sorafge Autbewabrang de chasse 2968. Niches oll ‘om Kel beroteropfen 296 39 (Die Dikone and de Presbyter) 296 40. Die Begebaisicen 298 at; Der Za ok des Gebes 298 42-(DusKreuerichen)308 (Ep 32 ANHANG Ablireuogen Bibliogrsphie Reiner Bibeln Begailfe Sicken ou sa Se ae 35 ie 3 EINFUHRUNG ‘Zon EntsTeHUNG UND ENTWICKLUNG DER FRONCHRISTLICHEN KIRCHENORDNUNGEN Georg Schlgen ‘Aus den ersten drei Jahrhunderten sind vier Kirchenord- sungen' erhalten: « die Didache, wahrscheinlich aus der Zeit um 100 n. Chr, # die Traditio apostolica des Hippolyt aus dem fri hhen 3, Jahrhundert, «+ die syrsche Didaskalie* aus dem 3, Jahshundert (wahr- scheinlich der ersten Hilfe), «die Apostolische Kirchenordnung? aus dem 3. (oder fri- hen 4.) Jahehundert 5 Vel. P-F-Baapstin, Kirchenordoungen i: TRE 18, 662-679 (Lit) ES BARTLEn, Chrchlife ond charh-order uring the fre four ent ‘es wth special reference tothe carly vata tharc-ordery Oxford 1843; A. FAIRE, Ls documentation eanonio iugigue de ge a sienne: RewSR 3 (1980) 204-218. Aul die Vorpebichve der litera. ‘chen Cattng -Kirchenordnung” im NT (a Bin don dipliaren Pasagen von I Kor und den Pssoralriefn) kana hier niche tages fen werden J ROLOM, Ansizehachichr Rechbnges im ‘even Testament Stadion 20 Kichenrech and Thologi hey ro K-Somcaicn, Hedeberg 197, 83135. 2 HL Actus] Fsnnne, Die riche Didshaie(TU 25/2), Leip 1904 (Tens Ubersetzung. Roretar ze den Einletongtagen ek 1.6. Cox, Prolegomeat to «study of the dominal logo a stn the Didaclis Aparaloram: AUSS 3 (1973) 25-29.249-359, 15 (0977) 135,97-113 171999) 19-167 18 (980) 1735. ST scxauatn, Die allgemeine Kitchnordanng,fibchrialiche Li targin and hrc Dberferung | (SGRALE 31, Paderborn 1914, 1254; Baarist, Charchlif( An }) 103. “4 INFOHRUNG Wiewohl die Kirchenordnungen 2u dea wichtigsten Quel- len fir das frihchristliche Gemeindeleben gchoren, wer- den sie — besonders die letteren beiden— von det Kir- chengeschichtsschreibung eher stiefmiltterich behandel, Diese Vernachlassigung hngt wohl nicht 2uletzt damit ‘zusammen, da& sie — von cinzelnen Partien wie den Eu. charistiegebeten der Didache oder dem Bischofsweihe- sebet der Traditio apostolice abgesehen — fir die Theolo- Biegeschichte weitgehend unergiebig sind. atsichlich behandeln sieinersterLinie nicht die Theo- logic, sondern die Organisation und das Alltagsleben der frithen Gemeinden. Fir diese Bereiche sind sie jedoch — iit wenigen anderen frahchristlichen Schriften, wie den disziplinaren Traktaten Tertullians’ und den Briefen des Bischofs Cyprian ~ in den ersten drei Jehrhunderten die bei weitem wichtigsten Quellen. Will man sich ein plat sches Bild vom Alltag einer Gemeinde machen, wied man hier wesentlich dichtere Informationen finden als bei den sgroBen Theologen der vorkonstantinischen Zeit wie Ire- nius, Clemens von Alexandrien oder Origenes, deren Schriften die insticutionelle Sete des Zusammenlebens in den Gemeinden nur am Rande berihren, Doch darf man sich durch die Gattungsbezeichnung =Kirchenordaung” nicht zu der Erwarcung verleiten lass se, dat sie cin umfassendes Bild aller wichtigen Bereiche ciner Gemeinde zeichnen. Anders als das gegenwirtig gil. tige Rechtsbuch der katholischen Kirche, der Codex Turis Canonici (CIC) vom Jahre 1983, haben sich die friken Gemeindeordnungen nicht die Aufgabe gestellt, das Leben der Kirche, und sei es auch nur seine duere, institutionelle Seite, in seinen wichtigsten Bereichen ersehdpfend zu re geln. Dazu fehle ihnen — wie fast allen anderen christli- chen Texcen der ersten Jahrbunderte — das notige syste- * Vel 2.8. De pecaclis, De idloleeria nd Ad wrorem | KIRCHENORDNUNGEN 5 matische Interesse, Behandelt werden vielmehr vornehm- Tich die Fragen, die noch uageklite sind, sowie dringende Probleme und Mifstinde’ Die frohchristichen Gemeinden haben sich besonders in den grofben Stidten mit einer fr antike Mafstabe atem- beraubenden Schnelligkeit von kleinen Gruppen ohne vorgegebene, feste Organisationsstrukturen hin zu straff sgegliederten Gemeinden mit einem hierarchisch in viele Scufen gegliederten Klerus entwickelt, die berets gegen Ende des 2. Jahrhunderts wie zum Beispiel in Karthago rmehrere tausend oder um die Mitte des 3. Jahrhunderts in Rom weit dber zehntausend Mitglieder zahlen konnten. Zugleich wuchs die Kirche in immer neue Missionsgebiete mit zum Teil sehr unterschiediichen Bedingungen fir die Verktindigung der christlichen Botschafthinein', Daf eine derartige Expansion zahlreiche neue Fragen, Probleme und Schvrierigkeiten besonders in der Gemeindeorgeniss- tion mitsich brachte, ist unschwer einzusehen. Lieflen sich ‘zum Beispiel in den kleinen Gemeinden des frihen 2,Jahr- hhunderts Streitigkeiten einzelner Gemeindeglieder unter- einander noch auf mehr oder weniger informelle Weise schlichten, so maften mit dem Anwachsen der Gemeinden immer differenziertere Verfahren bis hin zu einer eigenen innergemeindlichen Gerichtsbarkeit entwickelt werden’. ‘Zovangsliufig kam eszu Anpassungsmabnahmen, die 20 ‘Meinungsverschiedenheiten und Konflikten fihrten, So 5 Vip. dazu G Scnource, De Diack als Kirchenordaung-JBAC29 (1986) 5-26; ders, Die Inecarache Gating der aprachen Didalale 4 Symposinon Syriac (hg, von HL]-W. DAVERG eas = OCA 22), Rom 1987,189-155, “Die kssitche und ingen undbethsle Dacsllang der Mision and Ausbretung der chistichen Gemeinden it imma nach Av Han ACK, Die Mision and Ausbresang des Chratencams in dev ert dre Jebrbanderen 2 Be, Leiptg Aa 924, gl dau unten 4 6 HINFOHRUNG smufen die sch mehr und mehr differenzierenden Amter in ihren unterschiedlichen Kompevenzen gegencinander abgegrenzt werden. Ahaliches gile fur die Liturgie, die bald nicht mehr im Rahmen von kleinen Hausgenseinden gefeiert wurde, sondern in immer grGere Gebaude mit immer mehr Teilnehmera verlagert werden mufce' Ein weiteres Feld in das die Rirchenordnungen eingrif- fen, waren die zahlreichen MiBstinde, die sich mit der Zeit Ginschlichen. Besonders anfllig fir Mifbrauch war die Armenversorgung, die die Kirche von Anfang an als einen ihrer ureigensten Lebensvolaie verstanden hat. Neben solchen, die in einer schweren Notlage waren, versuchten schon bald Arbeitsscheue oder auch Betriger Hillsberet- schaft und Gastfreundschaft der Christen auscunutzen und stellren deren Gebefreude auf cine hate Probe’ Derartige Probleme warden zunichst in den Gerncin- den erértery, in denen sie entstanden waren; dore wurde auch nach Lésungen gesuche bezichuagewese Abhilf ge Schatfen. Sobald sic jedoch de Grennen siner Gemeinde ‘berscriten und ganze Regionen oder gar die gesamte Kirche betrafen, kam man mit unkoordinieren lokalen Mafnahmen nicht mehr aus, wenn maa nicht zunchmend die Finheit und den Zusammenhale der Kirche gefahrden wolte. Hier sah sich die frhe Kirche jedoch mit groen Schwierigheiten konfrontier. Denn es gab zunichst kein vorgegebenes Verfahren, mit dem man die angestrebte Finhetlchkeit hitte ereichen kénnen. Eine weisungsbe- fugte oder auch nur moderirende Iastanz Uber den auto- nomen Finzelgemeinden sucht man zumindest in den Quellen des 1 und 2. Jahrhunderts vergebli Wielil sich dann aber der Wansch de fren Christen erfillen, die Einheit und die Zusammengehdrigkeit nicht 1 Vel 2.8 aye Didar 1268-74 AcrELi/PLEMOING[6-Anm.2). > VgLeews Didahe 1-13, KIECHENORDNUNGEN ” ‘ur in der Lebre, sondern auch in der Disziplin und den fuferen Formen des Gemeindelebens 23 verwithlichen? ‘Wie komme es 2u der be allen lokalen und regionalen Unterschieden docherstaunichen GleichfSrmighetinder Entwicklung der Gemeindeorganisstion und besonders der kirclichen Anwer? Kaum zu dberschivzen ist der intensive Austausch durch Briefe und Reisende, Die Art und Weise, wie die Gemeinde in der Nachbarschaft oder der Provinzhaupt- stadt ihre Schwierigheiten ldste, konnte fr die eigenen Probleme zum Vorbild werden und mu8te in jedem Fall bei den eigenen Uberlegungen cine gro8e Roll spielen. Doch scheinen diese lockeren, unverbindlichen Formen der gegenseitigen Beratung zunchmend nicht mehr ausge- reicht zu haben. Wer das, was sich in seiner Gemeinde als Praxis durchgesetzt hate beziehungeweise was eras dem Geiste der Tradition als richtig erkanne hatte und fr verbindlich hie, Uber das Umfeld einer einzelnen Ge- meinde hinaus zur Norm machen wollte, muSte den Rah- ‘men der informelen Konsultation dberschreiten und seine Vorstellungen bezichungsweise Lésungeversuche in einer fr andere Gemeinden zuginglichen, das heft scr chen Form niederlegen. Hier set sich aber sofort die Frage der Legitimitat. Wer gibt ciner Person oder einer Gemeinde die Autoritit, fir die Kirche verbindliche Vor- schriftenaufzustllen? Da es keine von allen akzepterte Tastanz gub de fir die gesamte Kirche oder auch mur fir cine Region sprechea und Weisungen erilen omnte,ver- fiel man auf eine niche unproblematiche Konstruktion. Ale vier Kitchenordnungen, de aus vorkonstatinscher Zeit berieer sind, berufen sich fir ihre Bestimmungen auf apostolische Auioritt, se e, da sie — wie die mei= °* Dazw HARNAcn, Mision (6 An. 6) 379-365; cin Bispil iat der 1.Clemeatbie 18 EINFOHRUNG sten — vorgeben, vom Gremium der zwlf Apostel ver- fat zu sein, sei es, dafl sie — wie Hippolyts Treditio spostolica — ihre Bestimmungen als mit der apostolischen Uherlieferung dbereinstimmend ausgeben. Die Tatsache, daf sich auch iber das 3.Jabrhundert hinaus alle Kircher ordnungen (mit einer Ausnahae, die noch weitergebt und sich als Testamentum Domini nostri lesu Cristi ausgibt) inihren Anweisungen direkt oder indirekt auf die Apostel urickfihren, ist auffllig und muf niher erklict werden. Unbestrtten ist heute, da keine Kirchenordaung di sen Anspruch zu Recht erhebt®, Gegen Versuche, die Inanspruchnahme apostolischer Verfasserschaftals ein ib- liches Verfahren oder allenfalls als Kavaliersdelikt 2u rechefertigen, muf festgehalten werden, dll die Pseudepi- eraphie in der Alten Kirche, wiewobl hivfig praktiziert, als unzulassig, ja strafwardig gale”, So herichtet zum Bei. spiel Tertullian — offensichtlich zustimmend —, da8 der Verfasser der apokryphen Paulusakten nach seiner Ent deckung verurtelt worden sei und seinen Rang als Pres- byter verloren habe" Doch waren die Apostel im 2. Jahrhundert die einzige von der ganzen Kirche ohne Finschrinkungen akzeptierte Autoritat, Wer aber seine Gemeinde hinaus kirchenord- rnende Regeln verbindlich machen wollte und den mihss men Proze der allmahlichen Konsensbildung von Ge- meinde 2u Gemeinde scheute, war geradezu gezwungen, sich der gelichenen Autoritit der Apostel zu bedienen. ® 2 beacten it da es immer das Zw3fe- baw. Eergrmiv, se, wie bei anderen Poeudapostlie,cnzlae Apose sind die Kehoe ‘rdnengen shreben, 1S Vel W. Sevan, Die lterarice Flchang im beldniscenwnd crit lichen Altrtam (HAW 1,2 Manchen 1971 28-228; Bhoxs Feb Vosfaserangaben. Zur Erklirang der ribcvstchen Poeudeigrphee ($8579, separ 1975, 1-38 Brox, eb. 129." De bape 17,8 (CCL 2919 IRCHENORDNUNGEN 19 Je weiter die Zeit voranschrit, je fester der neutest- mentliche Kanon sich etabliere,desto schwieriger muBte cs jedoch werden, neu auftauchenden Schriften kanoni- sche Geltung 2u verschaffen. Demgntsprechend waren die ‘Autoren zu immer gr6Beren Anstrengungen gezwungen, um die apostolische Herkunft ihrer Schriften plausibel zu machen, Hatt sich die Didache noch damit begnigt, ihren “Anspruch im Titel deutich 2u machen, ohne im weiteren noch einmal darauf zurickzukommen”, so sieht sich be- reits die Didastalie im frthen 3. Jahrhundert gendtigh, in ciner breiten Rahmenhandlung glaubhaft 2u machen, da sie ein Produkt des aus der Apostelgeschichee bekannten -=Apostelkonzils* von Jerusalem ist. Auch die Apostlische Kirchenordneng will auf einer Apostelversarimlung ent- standen sein; jede ihrer Bestimmungen wied in den Mund eines Apostels gelegt, die Schrift wird auf diese Weise so etwas wie ein Synodenprotokoll. Ahaliches gilt far die wahrscheinlich aus dem Bereich der nevarianischen Son- derkirche stammenden Apostolichen Konsttutionen, die gegen Ende des 4. Jahrhunderts beziehungsweise Anfang sdes 5 Jahrhunderts entstanden sind und eine Bearbeitung, dder drei frihesten Kirchenordnungen, der Didaskalie (Buch 1-6), der Didache (Buch 7) und der Tradito aposto- fica (Buch 8) darstellen. Sie verfeinern nicht nur den von der Didaskalie vorgegebenen Rahmendort, wo die Vorlage noch ungelenk und manchmal widersprtichich war, son- dern verstirken an meheren Stellen die synodalen Ele- mente der Rahmenhandlung. Ahnlich der Apostolischen Kirchenordnung nehmen die Apostolischen Konsttutionen gegen Ende die Form eines Synodenprotokolls an und {geben ihre Einzelbestimmungen als Wortmeldungen ein- zelner Apostel wieder. Den Schluf bilden 85 Apostoliche Kanones, die wichtige Ergebnisse des Apostelkonzils noch Sie dau unten 254 20 EINFUMRUNG ceinmal zusimmenfassen"s auch damit aimmt die Schrift cin charakteristisches Element der zeitgendssischen Syn- oden auf. Die Apostolichen Konstitutionen gehen sogat soweit, cinzelae Kanones von Synoden des 4, Jahrhun- derts nhezu wartich in ire eigenen Apostolischen Kano- znes 24 ilbernehmen. Diezunehmende Aufnahme synodaler Versatzstickein die pseudapostolischen Kirchenordaungen des 3. und 4. Jabchundert, die in den Apostolichen Konstitutionen ek znen Hhepunks erreicht, komme niche von ungefihe. Die pseudapostolischen Kirchenordnungen, dieimmer wieder revidiert beziehungsweise neu gestaltet werden muflten, standen zunchmend in Gefahr, als Falschungen entlarvt ra werden, und konnten daher auf lange Siche keine Lésung bringen. An ihre Stelle traten nach Anfingen im spiten 2. Jalrhundert im Verlauf des 3. Jahrhunderts mehr und mehr die Synoden, die zuerst auf regionaler Ebene, set dem 4,Jahthundert aber auch reichsweit zusamment ten”, Sie brauchten sich nicht auf die gelichene Autoritit der Apostel zu stitzen; die versammelten Bischafe, 2a denen sich zuweilen auch weitere Kleriker und Laien ge- sellten, konnten ihre Beschlisse aus eigener Autortit im Bewuslsein der Mitwirkung der Heiligen Geistes fallen. Mit den Synoden hatte die Kirche sich ein Instrument sgeschaffen, das es erlaubte, wesentlich besser und schneller auf die Mifstande und Probleme in der Gemeindeorga sation 2u reagieren, als es den peeudapostolischen Ki ‘chenordaungen moglich war, Mit der Etablierung des Synodenwesens im 3. Jahrhun- dert als neue Entscheidungsinstanz fir die Gemeindedis- ziplin mute sich die Abfassung neuer pseudapostolischer * Consiutionsapostolram 8,47, 1-88. ¥ Vg dazu C.ANDRESEN, Die Kirhen der alten Chriteneit (RM 29/15) Seagate a 1971, 18-198 IRCHENORDNUNGEN a Kirchenordaungen eribrigen. Tatsichlich sibs thre Pro- Vgl dat dein An 14 angeebene Literatur. 30 EINLEITUNG ZUR DIDACHE sklaven mild zu bebandeln, um sie nicheam Glauben ire ‘tient lento de’ Shavn sl hom Hern chorchen wie einem Abbild Gores, pe ebeones semi Son Veen 412-16 de unter anderem davor warnen, die Gebote des Herra durch Hinzufageng oder Wegnahme 2u verlalechen, und zum Bekenntnis der Sinden vor der Gemeinde auffordero, ‘Thema, das im 14. und 15. Kapitel noch einmalsulgegeif- fen wird. «) Der Weg des Todes (Kap. 8) Das finfte Kapitl ist in Form eines Lasterkatalogs dem ‘Weg des Todes gewidmet. Es bringe gegeniber dem Le- bensweg wenig Neues, ist vielmehr im wesentlichen eine gerafte Wiederholung des bereits in 2,2~4,14, besonders 2,2-3.6 und 3,7flbehandelten Stoffes mit ciner summati ‘chen Charakterisierung des Todesweges2u Beginn (5,12) sowie ciner Schlufimalnung (5,2 Ende). Abgeschlossen wird der Todesweg durch einen Eplog (61), der auch das Endeder Ubernahme des zugrundeliegenden Zwei-Wege- ‘Teakeats markier. 4) Erganaung 2ur Zwei-Wege-Lehre (6,26) Probe button ewan biden Vose, de hh wahrscheinlich niche aus der vorgegebenen Tradition stammen, vom Didachisten aber dennoch der prabaptis- malen Katechese zugerechnet werden, Niederwimmer sich in ihnen wohl zu Recht eine Erginzung des Dida- chisten zur Zwei-Wege-Lehee Se machen Zugestindnisse an Christen, die nicht gdas ganze Joch des Herea” tragen nnen, das heift wohl die radikalen Forderungen der Evangelicapassage nicht erfillen, sowie an solche, die den judischen Speisegeboten nicht nachkonumen. Zu den enzeloenBestimmwagea vl 116 An. 87.89. ‘2wELWEGE-LEHRE 3 2. Der Evangelieneinschub (1,36 2,1) ‘Unumstritten ist heute, da der Abschnitt 1,3b -2,1 eine rnacherigliche Interpolation in die Tradition des Zwei-We- gecTraktats darstellt, der den ersten sechs Kapiteln der Didache zugrunde liegt. Denn auer der Didacke und den von ihr abhangigen Texten” zeigt keine der anderen auf den Zwei-Wege-Trakta zurickgehenden Quellen Kenntnis dieses Abschnitts. Zudem steht die massive Auf. niahme von Elementen aus der synoptischen Tradition im Gegensatz zur diesbeziglichen Abstinenz des Zwei-We- ge-Teaktats. Umstritten ist jedoch, wann 1,3b ~2,1 in die Zorei-Wege-Lehre der Didache interpoliert wurden. Lay. ton und Niederwimmer ist wobl darin recht zu geben, da8 bisheute noch keine ganzlich iberzeugende Losung dieser Frage gefunden worden ist isi Méichkiten sllen kare vorpal werden: 4) Der Eranglincnschu ist von chritlcher Seiten en Zwei Wee ‘iakatintrpoliere worden, bevor deter in die Didsche sngege ude Gegen dese Losung spit vor allem dal ~ wove der breten Bezetgang des ZweiWege Traits keine der Yonder Didache us abtaggen VersonenSporen deren Abschoitsufwene sche som einen deckten Anhalt in den Quellen Der Eraneicnciachub it vom Verfaser der Didache inden Zn ‘Wege-Taktat interpol worden Dale svishy dabler mri exten se derDidache und inden Apovtaluch Konutiionen dim eaten ‘Tel des sebten Buches cine Uborarbetung det Diache Bove beleg ist Zadem gaubt Niederwimimer, i disem Abschave en ‘apache Wendungen des Didachistennachusen ou hoanen™ ©) Der Evangeliesischub jt nalnigich indie Didacheinerpeler ‘worden Dagepen spocht, da sch nsgende ene Version der Dace 2 Val 2B. Lato Souer RORDOR, Tension KOSTER, Sy Oberlisfersng 217-220; NueoexwimaeR, Didache 93, - 2 dae cen St 2 Yi Larron, Sore 30; Nubunwaunes, Dida 9-100 2 VBL Nutone, Duce 32 EINLEITUNG ZUR DIDACHE he diseen Absit cthalten ha, Bers de beiden fdhesen ous {emt Jn summendea’Teateegen, der Pepyrar Oxyrbyncos 1783 und Sie Apotalchen Ronsiatines keanen de Didacke mit dem Evange- ibneeachu, i as sl i iro Zaameaangvoreaten A mente cngegngze werden, wie af die Frage, ob sich der Eange ‘tmumchub beets auf shrifiche Evageien (ht und LX) baw. bo fgensanmlungen oder auf mdlche Traian sitet und. weebe oceequnacn darts 20 zihen snd. Braet ledighch drat Bigs ‘winten al Kéne and Nederwinmer unter anderem wahaceich InochesKonnten dal de weitgabeadetextiche Users mung von WS mit eer Pare devin de Medes 2. Ibu Gaerenden Hen ter Hen (mond 4-8) ictal ie Abbingigt des ersten vom iecetecn sondern beder von sine’ gomeinamen Vorage2ruckzufdh- fon cine Spidacrong der Erangelesbachnite indie weit Teltedes2 J. aulgrond der Hernasparallle "in somtaich notwen is ged dar man wohl der scien der oben afgeaciaten My lca nen gowtnee Vostang cnumen che dads Problem damp ware Reizvoll ist die Frage nach den Motiven fir die Inter- polation des Evangelieneinschubs. Binen wichtigen Hin- ‘weis gibe bereits die Ubergangsformel von der Zwei- WegerLehre in V.3a: ,Die Lehre aus diesen Worten ist 2 Vel dazu bes, Lavton, Sources RoRDORE,Tranumison; KOSTER, Symopt Uberferang 229-29 JESFORD,Seyngs KOMLER, Reeption 1356, Tuer, Sop adition 2 gl. Roves, Sprache 64-71; Nicoeawmstn, Didache 78 (Lit) toe in. Wichige Argument sind a: Die Didache cig rote enger sachicherPralisln (2B. Did 11 BERS, mand 1LSCh 33, 92-198) der diese PastageBinaus hein Kennons von HERNIAS der ‘Gedankengang ds Henne i hacer und thealogch entwickele sls “evjonge ier Didache, de Didache hat aichs sus HUH, mand. 2, 605 Sth S318) Sbernommen(aruntesnd gerade die Gedanken- ioe die ir die Theologe dx Hons typach td) wiewoll dies ir [Ae Rtgumenationsil seb order gewesen wie Bo Wino, Didece 19; LA¥ TON, Sours: 379-383, 5 So auch Nisouawniuen,Diduce 94 mut An, und die dort 2 “xmmengetelen Autores 2MELWEGE-LENRE 3 folgende: ..."®* Damit wird dem Evangelieneinschub die Aulgabe zugewiesen, das Doppelgebot der Gottes- und ‘Nichstenlicbe und die Goldene Regel zu erlautern. Offen sichtlich erschien die nur leicht christianisierte Zw ‘Wege-Lehre dem Interpolator erginzungs- oder doch 2u- ‘mindest erliuterongsbedirftig. Speziell das Thema Nichstenliebe wollte er nicht behandeln, ohne einige der radikalen und spezifisch chrstlichen Forderungen vorzu- stellen, die wir aus der Bergpredigt kennen’” Der Evangeieneingchuglidet sich in dei Abseie: 2) Das Gebot der Fendeslcbe ume ausdrclicher En betiching der Verfoger und unter Abgrencung von ei sich; a deren Fens) er Versihta e Anwendung von Gepengewae (14) 6) Das Problem von Geben und Nehmen (280). In allen deeiAbschnisen snd die vorgegebenen Heren- wort suf charakerninebe Wee erantt worden, Wak rend sich die Zusitze im ersten (xan ody Bete éx0pov — Ud ih werdetkeinen Find haben”) und aachmaweten ‘Abchnit (088¢ yap Bsvaaas— denn du kannst ey seh niche?) auf karte Bemerkungen heschranken, witd im Griten Abschniedas Herrenmort: Eine jeden der ee ‘es von dir velange, gb und fonder ev nich ruck, Gatch einen Tanger Exurs zum Thema sGeben und Nehmen" erste, dr sich ache vorgegebenen sy optischen Material inde. Ana sind offerschtich NHB 2 Det Inrpoltor ders bier denen ds jen Di 2. 27 flenda Ratdogs des Labenswops er oprnielcgenden Eee ‘Wege-Traktats. oe 2 Radi Fapederiterarichn Hert des Mateialskana ir ich tingegngen msde V9 damsde she Eereng oe NDE, “White, Didece 98-185, * fe artery he ut 19 Ann 9 > Zarlmerpremin sche enen If hu. a EINLEITUNG ZUR DIDACHE stinde”, wie sie ahnlich auch in Kap. 11-13 dokumentiert sind: die christiche Gebefreudigheit wird von Leuten aus- igenutat, die nicht bedirftig sind und keine Unterstitzung ntig haben”. Der Exkurs der Vv. 5-6 versucht einen Weg zufinden, diese Mistinde abzustellen, ohne die Autoritit der Herrenworte anzutasten. Dies geht allerdings nicht ohne inhaltliche Inkonsequenzen vor sich. Wahrend das Herrenwort die unmiSverstindliche Anweisung gib dem zu geben, der cine Forderung stellt, erslt das Schrift aitat am Ende des Abschnitts eine Anweisung, die das Herrenwort geradezu auf den Kopf stelle: ,Schwitzen soll dein Almosen in deinen Hinden, bis du weift, wem du bse"; das heilt, das Almosen dacf erst nach sorgfiliger Priifung des Empfingers gegeben werden. Zwischen Her- renwort und Sehriftzitat tit ein vom Interpolator best= beitetes Traditionsstick, das sich in ahnlicher Form auch im Hirten des Hermas finder Mie Hilfe dieses Traditions- stiicks gelingt es dem Interpolator nahezuunmerklich, von der cindeutigen Forderung des Herrenwortes bzuriicken, Steht am Anfang noch die Seligpreisung des Spenders, so echile dieser Makarismus direkt anschlieend eine metk- -wiirdige Begriindung: denn (y6p) erst unschuldig*. Ver- standlich wird dies auf dem Hintergrund der MiSstinde, auf die der Text bisher aber noch nicht eingegangen war, tunschuldig, so muf man erginzen, ist dee Spender auch, ‘wenn seine Gabean den Falschen geri. Diese Gefabr steht nun im Mittelpunkt der folgenden Parti, die wiederum einige Merkwirdigkeiten aufweist. Zuerst wird der Emp- finger generell mit einem Weheruf belegt; erst dann wird differenciert zwischen dem bediftigen Empfinger, der ‘unschuldig st, und dem Empfanges, der ohne Not genom ‘men hat. Lerzterem wied angedroht, da er Rechenschalt % Val RNOPK, Lehre 9f, > Site unten 55-5, 2 Vgl dar oben 32, 2WELWEGE-LEBRE 35 geben mu, und in einem weiteren Schrtt plastisch vor Augen gefilrt, welch unerbittliche Vergeltung er im Jen- seits zu erwarten hat”. Damit ist das Terrain bereitet 2um endgiltigen Ab- rlicken vom Herrenwort mit Hilfe des Schrifeitats in Offensichtlich bedurfte es der ausdrichlichen Autoritat der Schrift,um sich derartvon einem Herreawortabsetzen zu kinnen. Da® sich dieses Zicat im Alten Testament so nicht findet, braucht nicht 2u erstaunen; in der Frahzeit des Christentums sind niche selten Schtiftzitate fir die eigenen Zwecke umformuliert worden. Hier kénnte Sir 12,1 die Grundlageciner solchen Umarbeitung darstel Jen. Argumentationsziel des Zitat ist die Anweisung an dden Spender, bei der Verteilung der Almosen grofe Sor fale walten 2u lassen. Insgesame findet sich in den Vv. 5 und 6 einer der ersten Versuche, die radikalen Forderungen der Bergpredige an die Lebensumstinde einer frihchristlichen Gemeinde an- 2upassen. Aus dem Gebor, einem jeden, der evwasverlangt, das Verlangte auch zu geben, wird unter dem Druck von Mistinden die Mahnung, die Empfinger von Almosen sorgiltig auszusuchen. Dabei handelt es sich nicht um cine theologische Reflexion uber die Praktikabilitc eines tadikalen Herrenwortes oder um eine Neudeuitung dessel- ben, sondera um den theologisch offensichtlich unreflek- tierten, psychologisch aber vielleicht nicht einmal un- geschickten Versuch eines langsamen, unmerklichen Hier vel der Iterpoltorheaschnenderwcise das Teds sk nd nim sin Matral wieder aus der synopt Teton, Pe gl 1 Clem. 42,3, wo Jes 6017 LXX leh wil di) geben deine Herscher @pyovtas) in Frieden d deine Asfecheremvornovg) is Getechiptetin de? Absit, Epskopat und Diahonat chon im AT uverankern,folgendermabenungeformt wind: -Denn sagem inet Stele die Schrift Tch wil iaetzen thre Bishte (€atonbrovg) CGerechighit rd re Dishone is Glaen™ 36 [INLEITUNG 7UR DIDACHE Abriickens vom Herrenwore durch Anspiclung auf offen- sichtliche MiGstinde. Da® das nicht mehr recht passende Herrenwortnichteinfach gestrichen wurde, spricht fir die hohe Autoritit der synoptischen Uberlieferung 2ur Ab- fassungszeit der Didache. 43. Die altkirchlichen Parallelen der Zovei-Wege-Lebre Weite Passagen der Zwei-Wege-Lehre finden sich auch aulferhalb der Didache in anderen Texten Uberliefert, de- ren Verhaltnis 2ur Didache und untereinander bis heute adie Verilsshestimmung cine brvte und noch andasernde Konto vee ausgelont ht, die Inge Zeit ie Diskussion um de Diache chert, allen im folgenden die wichigaten Tete™ und cn L3> sonprernch hie vorgetelt werden. 2) Ap erter Stelle it der Bemabasrif 24 nennes, der in drei Kaitela Geese Ende der Scr ice mor das Zwel Weg Schema Sbersimmt, Sondern auch cinen Grotell des Matera der tren fat Kaitel der Didacheim wesentichen wérichwiedergibrLiterassche Verwandte ‘chat lege sich von dahernahe: Die Reienfolge, im der die cinzlnen Elemente der biden Katsloge preniers werden, wich llerdngs task von der Didche ab, De Gemensaeiten der been Schrien beschinkensch-~ von inet mpchen Aurashme sbpschen*”— sal AieZwer Woe Lebreobne den Evanglizoenackub Di 1,362.1) 2) Di latininche Doctrine aportoloram ie weitgchend® mi den Kap, i161 Uberein ond stoke nen detlich her al der Bernabe dpe Sc brings de Elemente de Zwel-Woge Lehre nnsheruderslben Reihenfolge wie di Didache und gibt dernre hifi den Wort der » ize Obersicht ber die Diskussion gt NEDERWINMER, Didache eee Aol die Parallelen im pocadontanatienischen Spntegma docrnae Uadin des Fides COCRVII patra sll bir ict engeggen werden ‘ge dare Niebexenase, Didcbe 27. 54 Pgh Barn 18-20 (186-198 Went © Siehe wen 136 Anmy 160." Sicke oben 31-36 ‘Die Scifi abgedrach bi RORDORF/ TUL Doctrine 207-210, "© Sieh einenerweeren Schl v. Dace spent 6 ‘2WELWEGE-LEARE 37 Allgemein anerkann ist, das zwischen diesen sechs und moglicherweise einigen’ weiteren Schriften cine enge teatliche Verwandeschaft besteht. Die Verwandtschaftsbe- zichungen werden jedoch im cinzelnen sehr unterschied- lich bestimmt. Da die verschiedenen Hypothesen mit ihren zum Teil sehr subtilen Argumentationsgaingen hier niche im einzel- nen nachvollzogen und gewichtet werden kénnen, soll lediglich diejenige Position kurz vorgestellt werden, dic heute die breiteste Zustimmung findet. “Scam, Kirbenordeung$-23; vg. ALIANER /SrUIEE, Pato lagi 2841, Die Enctehung it wobl ine 3 orl 4 Jeu dace NL Scutnoann, Elaportlnore Enschungsae angen “Vg Wenost, Didache i; anders Nisbexmniuth, cae 51-24 2“ Texausabe, Uberseaung nd Literatur bes Nebrawnn, Did he 2 An. 87; gh. Acranen/STOInE, Patalogie 2681 Yah oben 36 Asm 40, 38 EINLEITUNG ZUR DIDACHE Wihrend man in der ersten Hilfce dieses Jahrhunderts centweder in der Didache" oder dem Barnabasbrief* die Schrift sah, von der alle anderen direkt oder indirekt ab- hingen™, geht heute die groGe Mehrzahl der Interpreten” davon aus, daf allen oben vorgestelleen Texten ein verlo- ener Zwei-Wege-Traktat 2ugrunde liegt, der wiederum. cine lingere Entwicklung durchgemache hat. Weitgehende Einigkeit herrsche auch dardber, dal’ am Anfang dieser Entwicklung ein Zwei-Wege-Trakeatjidischen Ursprungs stand, der im weiteren Verlauf mehr oder weniger stark christinisiert wurde; lle oben aufgezablten —direkt oder indirekt—von ihm abhingigen Quellen zeigen noch deut- lich erkennbare Spuren der jidischen Prigung des Ur- sprungstextes. Schon cinigen der fridhen Interpreten (wie zum Beispiel Harnack und Taylor) war aufgefallen, dal der Zwei- Wege-Lehre der Didache— vom Evangeliencin schub abgeschen, de sicher sekundir is" — jedes spezi- fisch christliche Moment fehl: Jesus Christus, sein Te seine Auferstehung und die Erlosung werden ebensowenig behandelt wie die Eschatologie oder die Eucharist. Ein Ausfall derart grundlegender Glaubensinhalte ist fr eine Taufvorbereitung christicher Provenienz wohl kaum denkbar. Daneben gibt es aber noch eine Reihe weiterer Hinweise auf die idische Herkunft des Zwei-Wege-Trak- tats, Wichtig is, daf sich nahezu alle Elemente ebensogut 9) So. B.alente Brvexntos,a1Jay dann HARNAce, Prlegomene raabes ROBSON, Hermes sone seiner Nacholge MULLEN BURG, Literary tltons, wd talett VORES, Didache (1970) 57-6 BSB Zalt, Fomebumen 278-319; heat wird dese Position nicht ‘ache vereen pele Postionen kionen niche xurechenderliren, waram sich de Darallelenswiscen der Dische vad dem Barmebasr au de Zee ‘Woge-Lenrebeschranken; dee beprenste Gemeinsanket eg die Ab ‘ngigket beter Tete von ener diuen Vorlage ne, 2S Nichwelsebei NeDERWDMER, DidacheS6. Vel oben 31-36 “2wELWEGE-LEURE 8 als jdisches Traditionsguc verstehen lassen. Hinzu kom sen spezifisch jdische Grundmuster: Niederwimmer hat auf die Parallelen zu Ps.-Phokylides™, Audet schon vorher auf solche zur sogenannten Sektenregel von Qumran hin- sgewiesen”. Zudem haben die jeweils mit séxvov ov be- ginnenden Spriiche von Did. 3,1-6 formal wie inhaltlich enge Beruhrungspunkte mit der altestamentlich-frihji- dischen Weisheitsliteratur. Insgesamt darf man die j sche Herkunft des zugrundeliegenden Zwei-Wege-Trak- tats als gesichert anschen Daneben bleibt jedoch 20 beachten, da8 sich bereits in der Vorlage der Didache cinzelne Spuren einer Christianisierung finden” Welche Funktion und welchen Adressatenkreis der ji- dische Zwei-Wege-Traktat urspriinglich hatte, bleibt um- stritten. Einige gegen Gézzendienst gerichtete Passagen (cum Beispiel Did: 2,2) haben Rordoré wohl zu Recht vermuten lassen, er habe sich weniger an Juden als an Gottesfurchtige bezichungsweise Proselyten gewande”. ‘Weniger wahrscheinlich scheint mir die These Niederwim- ‘mers, er habe einem Kreis ,jidischer Erweckter.» die sich cetwaim Lehrhaus trafen und diesich gegenseitigersozialer Untersvitzung befleiigten", als .Gemeinderegel” ge- diene®, Nach der Ubernahme ins christliche Gemieindele- ben diirfte die prabaptismale Katechese von Heiden der vornchmliche Sitz im Leben gewesen sein". Hier scheint sie groe Verbreitung gefunden zu haben. Thre Verwen- % Vel Nisoexwosuen, Didece 97, Vel AvDer, Afni % Eine Zusammensellng nde sich bei Navi MMEh, Dida S7E ‘Ann 53 (vg auch 3-6, uad KEETScwak, Aske 172, 5 Vg Roxon, Dene vie 118, 1 Nlpexwnuth, Dadace 8g. auch dd 7. ‘ Dam RonDoM, Dens voir 1a; anders AUDET, Didect 88-62 (dagagen 20 Recht NAUEN, Comporton 2961, Pir die Zwe-Wee Lehre im Borsababf ete dav leds nih 2 0 EINLEITUNG 7UR DIDACHE dung in der Taulvorbereitung ist bis weitine4. Jahrhundert uund dariber hinaus breit bezeugt™ ‘Obwohl die Zwei-Wege-Lehre sicher nicht der aus- schlieBliche Gegenstand der Taufvorbereitung war” st es erstaualich, welch breiten Raum die frihe Kirche der cthischen Unterweisung gerade auch in den ersten Stadien dder Einbindung des Taufbewerbers in die Gemeinde ein- iumte. Da8 die Kirche dafiireinejldische Vorlage naheru uunverindert ubernehmen konnte, zeigt, wie nahe sich die Unterweisung der frihen Kirche und die des antiken Ju- dentums trotz aller Abgrenzungspolemik waren. 4. Herknnft und Verbreitung des Zwei-Wege-Motios Der Topas von den 2wei Wegen und die moralische Un terweisung in Form ciner Zwei-Wege-Lehre beschrinkt sich nicht auf den jidischen Zwei-Wege-Traktat und seine christlichen Adaprationen, sondern war in der gesamten judischen wie heidnischen Antike weit verbreitet*. So Hit sich der Zwei-Wege-Topos bereits seit Hesiod, opera et dies 287-292, nachweisen. Am bekanntesten ist wohl die Heraklesfabel des Prodikos, die Xenophon in den ,Erin- nerungen an Sokrates" wiedergibt: Als Herales vom Ki zum jongen Manne heranwuchs, in welehem ‘Alter di Jnglnge bere selotinig werden und ofenbaten, ob se Sich frie Leben dem Weg dr Tugead suwenden werden oder dem der Laters, dase crin de Binsamker pegangen und babe ich mae iesett und unschlsig bere, weleben von beiden Wegener en Eblagen sole © Zum Bafa und Nachleben sche usc RoaDoRr, De oie {2212 Noch BoNtranis scene sie fir de pribaprnmateRatehese ‘eewundt na haber gl. Nicbexwtans, Didebe ot USC Nubenwinin, Didacbe 189 Ann 4 Val de oben 6 Anm 59 gensnate Literatarund Succs, Tw aye {© Xbwortion, mem. 21,21 (Uber. von Btn [Munchen 198] 9» 2WELWEGE-LEARE “1 Beide Wege werden anschlieflend von zwei — dpery (Tu- gend) und xaxa (Laster) verkérpernden — Frauen wer~ bend vorgestellt, und Herakles wird zur Entscheidung. sufgerufen". Filr die Zwei-Wege-MetapherlieSe sch noch eine graBe Zahl anderer paganer Belege anfihren, die die Verbreivung. dieses Motivs sicherstellen" ‘Niche zuletzt wegen seiner didaktischen Bindringlich- kit wares auch im jdischen Bereich sehr beliebt. Schon im Alten Testament finden sich Ansitze des Zawei-Wege- Schemas". Im Frilhjudentum treten in einigen Texten 2u den beiden Wegen zwei Engel oder Geister, eine Vorstel- lung, die sich zwar nicht in der Didache, wohl aber in der Doctrina apostolorum und bei Barnabas wiederfindet. ‘Dem der Didache 2ugrundeliegenden Zwei-Wege-Traktat besonders nahe kommt Targum Deut. 30,19° und eine Passage aus der sogenannten Gemeinderegel von Qum- ran”, die das Zavei-Wege-Schema mit einer katalogartigen Pariinese verbindet, wobei sich allerdings eine lierarische Verwandtschaft” nicht nachweisen liSt % Xenonon, mem. 21,224 © Vgl dazu Nitbexwniten, Didach 834; BuxceR HellenisiicheGat- angen 1090 Spe 212 186 12.28 Jer 2,8 So spree ich atlenzwsces Wg der Lebens und Coder Neoft 1; bsher weigehend vabeihtet, (tcundlicher Hinweis von. Buock, Oxford. Eine fazoxsche Uber stung finde sch bei Le DEALT, Pematengue 4250 P1983, 13-~4.26(10-17 Lows. So AUDET, Affinté: Keith be! RORDORK, Deus wits 13, 2 HINLEITUNG ZUR DIDACHE UL, Besrmnwuncen zum Liruncie (Kar. 7-10) 1 Die Tasfe (7,1-4) Kap. 7 ist eine der frdhesten und daher wichtigsten Quel- Jen 2um Ablauf der Taufe”; kein Text der ersten 150 Jahre gibt derart viele und prizise Details 2ur Teufspendung, Die ‘wichtigsten sollen hier kurz aufgefihre werden: 2) Der erste Vers stellt sicher, dal die Zwei-Wege-Lehre der Kap. 1-6 der Taufe als prabaptismale Katechese vor- anging. .Nachdem ihr das alles vorher mitgetelt habe" ‘meint wohl nich ledglich cine Rezitation der Zwei-We- ge-Lebre in der Teuflicurgie — das ise natirlich nicht ausgeschlossen —, sondern einen vorbereitenden Unter- rich, der den Taufbewerber anhand der Zvei-Wege-Lehre in die wichtigsten Grundsitze der christlichen “Lebens- fhrang einfihe” by In awei Versen wird die winitarische Formel .auf den [Namen des Vaters, des Sohnes und des Hciligen Geistes™, wie sie sich auch in Mr28,19 finde, festgeschrieben. Ob sich der Verfasser damit gegen die Tavfe ,auf den Namen Jesu™ wender, ist schwer zu sagen; Campenhausen bat beachtliche Argumente dafir vorgebracht, da eine solche ‘Taufformel nie verwandt worden ist”. Er hat zu Recht darauf hingewiesen, da die Bestimmung Did. 9,5, nie- mand dirfe von der ,Eucharistie" kosten als nur , die aut Vgl zur Taf in der Didache RonDOR, aptéme; BENOMT, Bptéme 5.38 Voonts, Litgie! raion 17-60; PLUNGER, Tenfe (dazu SOHOLLGAN, Knchenorduan 7 Aam 8) Zar Emwichlang dex Tago tendente wp KASTSCHAR, Gucicte '5’Banon,Bapréme 12-27, weir af die Paallen der Tasfvorbere ‘ung der Droslyen im ocachen Bereich in > DeFeblen der Aken’, Signaler keine greren Uaerchiede gl Cauranentse, Zafer [DESTINMUNGEN ZUR LITURGIE “8 dden Namen des Hern Gerauten*, nicht notwendigerwei- se cin Zeugnis fr eine abweichende Taufformel se. Auch spatere Autorea, die fir den Tsutrtus nur die initarische Formel kenneny sprechen von der ,Taufe auf Christus", ‘ohne damit auf cine Taufformelabzuliebea. Deshalb ist es nicht 2wingend, wenn Vosbus die trintarsche Formel in 7,1.3 aufgrund von 9,5 als cine spatere Interpolation cerweisen will” «) Das Hauptanliegen der ersten drei Verse it die Beschaf- Fenbeit des Taufwassers. In den Gemeinden war es offen sichtlich2u Auseinandersetcungen oder 2umindest zu Un- sicherheiten darilber gekommen, welche Qualitse das ‘Taufwasser haben miss, Verstindlich wird dies auf dem Hinvergrund der Tatsache, da es auch im jaischen und paganen Bereich ahnliche Bestimmungen iber die stuele {Qualitit verschiecener Arten von Wasser gab”, So unter- sheiden jidische Theologen sechs verschiedene Quali {Gusstufen vom brackigen Wasser aus Zisternen, Griben und Erdhdhlen bis hinauf zum lebendigen Wasser aus Quellen, Bichen und Flissen”. Die Didache rele mit der jidischen und paganen Umwelt die Hochschatzung des “lebendigen Wassers", das hei des fieGenden Wassers dus Quellen Flissen und aus dem Meer" und schreib als Normnalfall die Taufe durch Untertauchenin glebendigem Wasser" vor Die drtichen und jahreszeilichen Gegebeneiten awangen jedoch offensichtlich dazu, eine Reihe von Aus- nahmen 2u gestaten, Fir den Fall, da lebendiges Wasser ° Soa. 8. Jusm’ und Crt. Von Jus; Beep bi CaMPENAG {200 Taf oh soe Sore Tne Pgh Woon, Lnegea dene 31 9550, VEL Kean, Warr % Regs msc Bens Kommentar RUA, Mas 1 se dou Kuan, Wane 172 “4 EINLENTUNG 2UR DIDACHE nicht zur Verfiigung stand, darf auch in ,anderem*, das hheift wohl in stehendem Wasser getaufe werden. Eine ‘weitere Ausnahme erlaubt, warmes Wasser 2u verwendlen, wenn eine Taufe in kaltem Wasser nicht méglich ist. Wel” cches Problem hinter dieser Regelung steht, ist umstritten. ‘Vadbus denkt an Zeiten sommerlicher Hitze,in denen kein flieBendes Wasser zur Verfigung steht und auch die Zi- sternen und Teiche sich erwarmt haben". Wahrscheinli- cher ist jedoch, daB kinstich erhitates Wasser gemeint ist, das fir Taufen von Kranken, Kindera und bei winterlichen TTemperaturen verwandt wi ‘Die weitestgehende Konzession, die die Schrift macht, ist die Erlaubnis der hier zum ersten Mal bezeugten Infu- sionstaufe durch dreimaliges UbergieSen des Kopfes des ‘Tauflings mit Wasser. Wiewobl der Vers nicht eindeutig, ist®, hat diese Ausnahme offensichtlich zur Vorausset- zung, daf die fur ein Tauchbad notwendige Menge an Wasser nicht 2ur Verflgung steht Das Hauptanliegen der ersten drei Verse ist es offen- sichelich, bei strikter Wahrung traditioneller Praferenz fir flioRendes Wasser und lmmersionstaufetragbare Ausnah- meregelungen fir wasserarme Gegenden bezichungsweise Jahreszeiten und bestimmte Personengruppen zu treffen, denen kaltes Wasser nicht 2ugemutet werden konnte'. Es handelt sich also um ein typisches Problem des Gemein- Veh Voom, Liege radon: 2 1 Zh Verwendung ven coven Tawar vg RORDORE, Bape tne Se esos, Bap 8 DoLct, Niue 75-188 Berechnend Ii da hier sndere se bet de rien eiden Einscheinkungea — ich von sine Mange (Ov 88. HB) an einer bestimater ‘Wasverqualtay rondctn von der Undoesfabacke (8 06 80a (20 di Rede i eceeeaeeeeacrt Sedans RnDON, Baptéme 307; Voows, Liugia raditions "lh dle Replng finde sich bi Hours Trad spore 2 BESTINMUNGEN ZUR LITURGIE “6 dealleags ohne grofte theologische Relevanz; auf eine theo: logische Begrindung konnte folglich verzichtet werden. 4) Der vierte Vers stellt den frihesten Beleg zum ‘Taul- fasten dar®, Der erste Halbvers legt fest, da sowohl der ‘Taufer als auch der Taufling vor dem Taufvollzug fasten sollen. Daneben richtetsich die Aufforderung zum Fasten auch an yandere", die dazu in der Lage sind, Wer mit diesem Personenkreis gemeint is, bleibt unklar. Dujarier hhat an eine Vorstufe des Pateninstituts gedacht, also an dicjenigen Christen, die dem Taufbewerber wahrend der Vorbereitungszeit besonders nahestanden, velleichtsogar schon firihn bargten". Sicher ist, da es sich um Gemein- deglieder handele”; der Text signalisiere jedoch keine be- sondere Verbundenheit mie dem Tiulling, sondern hebt auf die persbnliche Disposition (B6vavean) ab, Der zweite Halbvers schirft das Fastengebor fir den ‘Tiufling noch einmal ein und lege den Zeitratum auf ein bis zwei Tage vor der Taufe fest". Das nachdriickliche e- ‘avserg macht deutlich, daf das pribaptismale Fasten fir ihn einen hoheren Verbindlichkeitsgrad hat als far die iibrigen Beteiligten, Man darf wohl mit Recht vermuten, dak der Verfasser einer Vernachlissigung des Tauffascens entgegentreten will. Uber die Motive des Tauffastens laBe * Vgl dezuScutnmun, Fuzonreris 164-178 ARKEMANN, Fasten 481 Das thrnlicheTafstn finder cine mabe Parlle i eitonsanen anther Kulte wieder eleusnischen Mysteien desi, Mita nd Ibe Arias vl dass norte 22h Anna Ga ‘+ Vel Dujamn, Parainage 292-27; dau RORDORE, Baptéme 50 DasMisasender Gemeinde itaach bez! bel JUSTIN“aPOL Leh, upd PS-CLEMENS recogn 7.37.1 (GC8 31.214), ‘Bin bis ametagig at wo ich ds Tata in HineoveTs Tra pos. 20, weer Belege bei SCHONOMER, Fastnpra eet 46 EINLEITUNG ZUR DIDACHE sich der Didache nichts entachmen. Exst en Jabrhundert, Spater gibt es Quelle, de sich dazu auflern", "Aufalend ist, af das gesamtesiebte Kapitel keinerlei ‘Auskunf ber die Person des Taufspenders gibt. Rordort fund Wengst haben daraus geschlossen, da die Taufopen dung noch nicht bestimmeen Ammteen oder Personen zuge fordnet wary Wengst meint soger, ein ,Priesertum aller Gliubigen” nachweisen 2u Kbnnen®, Damit wird die kur- ze Taufpasage jedoch dberinerpreter. Dem Verfasser bezichungsweise Redaktor” ginges nicht daram, die Tauf- spendung umfassend zu ordnen, sondern lediglich um die utoritative Regelung von 2wei oder drei stritigen Punk ten (Taufwasser Talfasten und gegebenenfall Tauffor- tel, Die Frage des Taufspenders, der neutral 6 BarsiGov fenannt wird, war offensichtlich kein Problem und be- Alrite keinercigenen Behandlung, Ob Episkopen, Diako- ne, Lehrer, Propheten oder auch andere Gemeindeglider gewohnlich dazu herangezogen wurden, Tift sich dem ‘Text nicht eataehmen. 2. Das Wochenfasten (8,1) Die Didache bringt den ersten sicheren Beleg fir das ‘Wochenfasten”, das seit dem Hlirten des Hermas” hig, ‘yp encase, Fasenrens 34-178. Yon den vilign Moiven Teena Utrstinng des obey Sabet ur Sone, ‘Yecebung der Dinenen tor dom Rotpr es Ttbeweber Dotorm Horsimnr 80-8) Vg Rontoan pre 52; Wexos,Didache 4,97 Ane 2 1 tats aberusponlt worden dah die Vere, 21 im Gegensat qo Kote fre Aires der Pes Sng snprdien Moh ‘etan at er Diu cbs nein 1.3 57a vorgegebenes ‘Paliconutdchcingearbiy ander alledingym E hae zrcchnde Fieri, Nupunenwr, idee 138-164 SYgi din Scrowunn, Foneepre A2 186, Anaesunn, Far, dows Faoge Sp Ti aim 51111809, 238), BESTINMUNGEN 2UR LITUAGIE a such als Stationsfaten Detsichnet wird: Die Kirchenord- ‘ang will das Wochenfasten jedoch weder nea cinfhren och im Detail reeln. Es geht i sussehieflish daruny tit dem Mittwoch und Freag de been Tage frou, fem an denen jede Woche getastet wird. Hitergund Sieber Bestimmag ist die Tach, da bestinmec Chas stenan der jischen" Pans festhcen, am Montag ad Donaersag zu fasten. Es gibt cine Ree von Belegen, tnteranderem auch im Neuen Testament die wahmchein lich machen, df im palstiischen Judentum des Jes hunders die Frommen dhe def alle oligatoriaten Fastage (we den Versdhnungsag) onus mr Mfonty nad Donaersag cine jeden Woche fein fasten Bersichnend it dal deren cristichen Gemeinden two llr artklierten Dstana um Judenturs onan isd Wchefaen ich angen. Im ape des A sungsprozesses von der Murtereligion heen sees lchfaradvig, die Wochenage usattauschen unt suf dies Weise die Praxis der frommen Jaden tu chrstanaisien Warum gerade Mittwoch und refng an die Sele der isdisches Fastage tate, intschwer a sagen” Die Dal, She und ie chrschenTexce dev 2. Jaunderes geben icine Erklruogs erst Tertlan fhr sl Begrndug for den Freitag das Gedichenis des Lsidens Chriss an” Diese wre auch andere Erklirngaversache des 3 Jabrhunders Lear gmc names nen Gites as temnnn me 8 EINLEITUNG 2UR DIDACHE haben wabricheialch aekundiren, Charahter™, Aus schlaggebend scheint de Notwendighetgewesen 20 sein, {ich vom Judentum abranetzen Ob das Wochenfasen aur Zeit der Didache obligeto- risch wa lif sch ebenfalls nich sicher beantworeen; dae ‘maretoute mal jedenfalls niche als ene bindende Ver Pllicheangfralle Christen vertanden werden”. Est eit dem fren 9. Jahrhunders geben die Quellengenauere ‘Auskunit™ Tertullian bezeug, da dae Sesionsarten in der Karthagitchen GroBgemeinde in Gegensatz 20 den Montanisten frig war". Di Kirche des Westens bat crn lien ab Vefichang eres de gener gibt es set dem 3 ahrbunder im Oven 2u- fehmend Belege fir den verbindlchen Charakter des Wockenastens"™. 3 Das tigich Gebet (8,29) GGegen ein ungebrochenes Weterbesthen jacher Pra ‘ken in der christichen Gemeinde ender ih ek der [Absent uber daetiliche Gebet, Er verbiereretehin den Gebetstexten der ,Heuchler"™ 20 folgen, und Schrelbe stat desnen mit ausdrelicher Berufng afeine ‘om Herenim Evangelium gegebene Weinung fr die Chr Sten das Vaterunser vor, dae drial tiglich fete wer- den sall™ Datei hand sich hich wie beim Fasten nicht um cine grundsitaliche Nevorientierung des Gebetslebens, Vg. Angasinn, Fastage 519; SeHONOUR, Fstenpass 97-98 dtgumentaioarel des Vee ites et se Chien um Wo- Chenftcen zu verpichen sondern die jachea Fastage durch chi. fiche Pendans su erretaen "Vel Senonnth, Fuznpracis 91 se Ygl Terai sen On "Vel ScnowsenFaenprets100Anm. 89. VgLoben Asm 4 ‘VEL Beaton, Da Preyer 28-4; Sraseny Sion 1-17 SESTINMUNGEN ZUR LITURGIE ” sondern um die Christianisierung einer jidischen Praxis. ‘Auch die frommen Juden des 1, Jahrhunderts waren gehal- ten, dreimal am Tag, und 2war 24 Sonnenaufgang, am Mittag bezichungsweise Nachmiteag (15 Uhr) und zu Son. nenuntergang, das ,Schemoneh Esreh*, das Achtzehabit- tengeber, zu verrichten”™; hinzu test morgens und abends das .Schema". Offensichtich gab es noch zur Zeit der Didache Christen (wahrscheinlich jidischer Herkunft), die diesem jidischen Formular weiter folgten. Nach det endgiltigen organisatorischen Lésung der Kirche von det Synagoge schien cine derartige Gebetspraxis jedoch nicht ‘mehr vertretbar'®, Die Didache list dieses Problem, ddem sie kurzerhand die jidischen Gebetsformilare durch das Vaterunser ersetzt. Ob sie damit auf eine weitverbrei- tete Praxis zurickgreift bleibt unsicher. Auffllig ist, da siees fir nig hilt, das Herrengeber im Wortlaut wieder- ‘zugeben; wire es das Standardgebet der Gemeinden gewe- sen, hatte die Didache, die ja sonst auf Kirze bedache ist, den Text nicht eigens auffihcen miissen, Allerdings ist nicht auszuschlieen, dalé auf diese Weise konkurrierende Fassungen des Vaterunsers (vgl. die bei Lk 11,24 ibe ferte) ausgeschieden werden sollten, We Val dara JERBoUas, Geber 67-7; E.v Sevens, Gobet 1: RAC 8, "341258, hier 188-1190; Beasts, Duly Prager 1-23 (it Ale stung der Beep), ALLON,Jows 272, hat allen daraulhingewise, aBs rds alice Gebet in Judetamdes I a. Che versciedene ‘Theorien ved eine unteihiedche Prat ge "Die Vermatung da die Christen nt nem Moment i igenatio digs Gebetlebenentwikeleen und den Rontent der jedi Eooge ‘rb, alssieaus den Syaagogen vrsichen warden and Rae der sop Syaode vor Jamnis” die Valu der tues tery len vice auch de Judechrsten) in das Achtzhnbistengeber ‘ngetgt warde, st von Babs, Daly Prayer sin Frage pelt ‘worden: Vp such Sonate. Synod wor faba 50 EINLEITUNG 208 DIDACHE 4. Die ,Eucharistie® (9,1 ~ 10,7) Die Kap. 9 und 10 gehdren zu den schwierigsten Passagen der Schrift, und die Forschung ist auch heute noch weit davon entferat, verlilliche Ergebnisse vorweisen zu kén- nen’. Am heftigsten umstritten ist die Frage, ob die drei -Eucharistie*-Gebete, die hier vorgestellt werden, zu ei- nem meist Agape™ genannten religiosen Sittiguagsmahl der Gemeinde oder zu einer eucharistischen Mahifeier im engeren Sinn gehen Ein Hauptgrund fur diese Schwierigheiten liegt in den ggenerellen Unsicherheiten tiber den Ablauf der Euchari- stiefeier der ersten beiden Jahrhunderte sowie Uber deren Verhiltnis zu den Gemeindemihlern mit Sittigungscha- rakter!, ein anderer dain, da die Didache mit dieser Passage nur ein sehr begrenztes Ziel verfolgt Sie will kein auch nur einigermafen vollstindiges Formular geben, sondern lediglich drei, offensichtlich umstrittene Elemen- te dieser Feier regeln. Sie kann dabei varaussetzen, daf die Adressaten wuten, um welche Art von Mahlfeier es sich handelt, die sie mit’, Eucharistic" bezeichnet. a) In erster Linie geht es um die Vorstellung von verbind- lichen Formularen"" fir drei ,Bucharistie*-Gebete: 2u- “© nen Forechungsber RonDORE,Eucberte, even, Eucersie 31-96 Der Terminus Agape” ist fr die religion Sigangmihler der Gemsndeallerdngs ex im spiten2Jh cher bel *"Vgl die Obersiche but MevEt, Echarite 7M, nd FOL, Abendmebiforhang, bes 215-213 "> GegenNnDEnwEs, Didecbe 173-180, der eager vom cogs sends prick, I Anders Nuepckwuosss,Didache 181 An, derin diesen Gebeten ledigichParadigmen sist. Dagepen space jedoch Did 10, (Gace Uoten 82 Anm. 115}: war at ds Priilegdr Peopbeteny di Mahlgeete Fei formuliee 2 dvfen, fir einen Sin, weanauch Gomsindegtioden mit den wichepatenPositione gabe Tz Euchartie 12 newer Litera be BESTIBIMUNGEN ZUR LITURGIE st cxst beim Kelch (9,2), dann beim gebrochenen Brot (9,36) und scbliflich bei der Beendigung der Mablzcit (10,26). Diese Gebete stammen mit grbter Wahrscheinlichkeit nicht aus der Feder des Verfassers der Didache, sondern stellen vorgegebenes Tradiionsput dar. Sie zeigen frappan- te Abnlichkeiten mi zitgendssischen jdischen Mahlge- beten, in deren Tradition sie neweifelhafe sehen". Auch ‘wenn man sie nicht als lediglich oberflichlich chrstani- sierte Ubernahmen jidischer Vorlagen verschen dar, s0 zeigen sien ihrem Aufau und manchen Inbalten doch estaunliche Ubereinstimmungen mit dem jédischen ‘Tischsegen. Maglicherweise will der Verfasser diese chist- lichen Mabigebeteansele des bisher gebrauchlichen, rin ildischen Tischsegens verbindlich machen. Damie wirde cine Tendenz forigesett, de sich in den Liturgekapiteln berets beim Wochenfastea und beim dceimaligen tage chen Gebet deulich gezeig hat: iische Praktiken sollen durch christiche Gegensticke abgelist werden, dic bei allen Absetzungsbemthungen ihre Nake zum jadischen Pendant nicht leugnen kéanea. Von hiesher etklict sch auch der Terminus ,Eucharstie", der 2ur Entstchungszeit der Didache noch nicht der Fucharistiefeier im engeren Sinne vorbehalten war. Er geht auf das hebrische ,beraka" zurich das im Kontext der Mablgebete das Segnen Gottes durch den Mensehenim Sinne eines dankeaden Lobpreises Goutes fir die den Menschen geschenkten Gaben und Wohltaen meine" die ict uber de Gabe der Prophet verfUge, sis an den Wort ebunden sind? 1'Vi. Gur, Geber207-226,Cuenicr, Einemmlung8-47:RORDOR, Excheriie 152 "So DsnLis,abl-Gebee gl ase SaNDELIN, Wisdny 186-228, int dem Vrrac ener Rekonrtrtion der hebritcen Vora Vg lente, Emsam, 1-17 32 EINLEITUNG 28 DIDACHE b) Weiterhin verbietet die Schrift den Genu des Weines und Brotes der Eucharistie™ durch Nichegetafte (2,3) «) Zum dritten bestirk sie das Recht der Propheten, ci- zene ,Eucharistie"-Gebete ohne Beschrankungen vor2u- {ragen!; se snd sso nicht an die vorgestliten Formlace gebunden (10,7). ‘Auch wenn man die Angaben des 14. Kapitels mit hinzu- Zieh, wird deutch daf die Schrift ediglich cinige wenige = offensichtich umstrittene — Elemente der ,Euchar stie"-Feierregela will und damit den heutigen Leser ber den groBiten Teil des Ablauf im unklaren lt. Ob es sich um cine Euchavstefeier im strengen Sinne oder um ein davon unterschiedenesreligidses Sitigungsmahl handelt, kann aus den wenigen Indizien, die die Schrift indirekt pit, niche zwingend erschlossen werden. Eine durchweg Sberzcugende Lésung,ist meines Erachtens bisher noch sich gefunden worden. Die wetestverbreiteteund meines Erachtene plausibelte Interpretation ist 2uletzt von Ror- dorf eingohend begrindet worden Er ordnet die drei ,Eucharistie*-Gebete einer Agape- feier2u, an die sich cine Euchaistifeier im strengen Sinn anschlof. Ausgangspanke dieser Deutung ist der als Ein- sgangr- bezichungsweise Ubergangsformular verstandene ees 10,6(Werheilig ist, der sol herkommen! Wer es nicht 1 "Oa 9¢AavoLv (evil bw. in welche Unfang ie wollen) nacht sur Sinn, went duit de sngebundene Geistrede der Propheten on ‘se oriaendenBeschrilengen blr wird, denen die Kep 9 ud 10 ‘die Bachorinigsbes gewdblicher Gllubiger vatrwerien. Da der Gist ede wi cr wil dar er ict durch Vorlagengebunden werden. "Vel Ronbon, Eachars thn alg wesetishen such NIEDER ‘eranten,Dilache 173-208. Khalch auch Bite, Eucharate 13 (i der {ial Anis 18 angefdhren Lieratr), der alleringe davon svgeht, dab Sie Gebecewespranglich 20 eines Eucharist im engeten Sinn elie baben snd est von der Didackesekundir im Rakmen coer ‘Aeapefserwiderverwande worden sad [AESTINMMUNGEN ZUR LITURGIE 33 ist, soll Bue tun! ), der tatsichlich schwer zu verstehen ist, wenn die eigentliche Eucharistiefeier bereits voriber ist, jedoch eine klare Funktion erhile, wena man die drei -~Eucharistie"-Gebete als Mahlgebete eines liturgisch ge- ‘rdneten'™ Sittigungsmahls begreife, dem sich — wie aus neutestamentlichen Parallelen bekannt — eine Euchs stiefeier anschlief ur seine Deutung der -Eucharnie™Gebet ale Mablgebete der Age pele fakes Rordor worn flgende Argumeste a (1) Aadersalsgewahalich bei der Eucharstfsierimengeen Sinn wied Ae Rebenfolge der Gesete umgekehrssundscllick nid das Gobet ‘ber den Kelch dem Gabe ibr das Bros oranges (2) Wichiger noch st da ede expliie Hinweis au de Einctzung durchden Heren beim lezen Abendmableowin suf de Passion feb (8) Did. 10,1 (Nach de Sisgung..) beg, dal dem Nectischgebet in Sitgungsah vorsngepaogen it Will man Did. 9 und 10 trotz dieser Schwierigheiten auf cine Eucharistie im engeren Sina deuten", s0 muf man sie in jedem Fall einem alternativen Typ von Eucharistic 1 Vel dazu Did 14,1-3, wo ot won dis Sindenbekensnis vor der Eucharist geht ‘8! Tearvtisan apa 3817 fund Hugouyr, Tad sport 28-27, zeigen in welch hohem Mabe de Agapen i fben 3 Ih itargiach wn durch GGbete jewels vor dean Gender Broter und des Kelches peordnet "Pullen finde sich edigichimdiechen Bereich Stas sal im Geena 0 Hive be den Makgebeten den Weionegen vor den Brotsegengetle haben; vg Gott, Tchgebete 6. NieDexTNMER Didache 181, eranert daran a beim jodicen Gast ante men sam der ente Becher greichewvide, ber den jeder einele fur ch Adie Benedibion au sprechen hate" 12 Vgl dana aber MEVER, Encherae 9, ® Pr eine olche Interpretation opie 2B. 10,3 wo von gsnlicher Spee vod (gistichem) Tran, durch die Gott ewigs Leben chen Ate Rede iy cine Zasammeastllng der wichgren Argument Bel Wust, Azne der Unterbichei 339 st EINLEITUNG ZUR DIDACHE fciemicSiigungscharaktersuordnen'® derEuchaistie febeesufwessy in denen sich kein Benug af die Finset- Sung Christ beim letzten Abendmabl sowie auf die aston ind Later romidern den Echarie cbeteneitigerpokayphen bezeuge™. Hine dertige Enerpreatios hates aledingsschwer, den Uberlecang- Charter von V 10,62 elven, 5. Das Myrongeber Das koptische Fragment der Didache™ bringt im An- schluf an 10,7 eine Passage mit einem Gebet aber Salbal (wopov)", die weder in H noch in der georgischen Version eine Parallel hat. eave in desticher Uberserzu ‘penis Wot sre abl opting) danke idem Thrsog Wir darken Vat, wegen des Sab, dss du uno kundgetan ist crc fn denen Sohn nme 0 ts Myron pec Dice ie ode cine pte Interpoltion arti tree die Unopened sgh, da sich inden CA 0 dene Sit on Mirnyi fd Sar weaghnd dm perenne fini Siog der Didacheberlereg © so Koumany Uprang 4-10 allergy ter der Primi da das Evharinicorlr der Didshe voliind {5° Yq data Vout, depo enhoraguen weiethn MEYER, Ex cherie 100, i She nen 1 Ob Krenn Taf oder andere Ogee it, Mie waver gl Nisorewinnd Dace 207 “Brine Zonmuntlsoung der Dikstion finde sich bet NizDEEWD se, dace 62 rie dr yong cena wie RORSON/ ‘Tuan, Desc #71, nd Yoon. Lr wedtons SH, fir Sehundie fr tne Unpringche son ox, Wenest, Didace S739sand Grno, Sine prayer cin plea nanik AUPNAHME FREMDER CHRISTEN 35 Eiagang gefunden bat. Zsdem weit das Gebe eine grote nliinche Nike tu den sEacharii"-Gebeten asl, denen eo Wortwall sad ‘Aufbau in fappanter Weise leek. Im brgen finder sch auch in dee Tdi sporlica und im Encbolopon dex Seagion von Thmu™ im Anschll aa Eucharniepebere in bet Ge das Sub Trot dieses beachtichen Arguments kann die wreprnglche Zage- hvghit der Paap zar Didace sch ale sicher geen Voabus et tineRehevon Arguenten dala vorgebrach da eich cine ee Interpolation handel, de reshr unbeolien verse die Kap, Dad 19 x imiiren™. Zodem md plaunbel gemacht werden, werum H und fie georgche Uberetaung das Myrongeberauselsen haber Ingevanc wird ma de UspeUnglchuest des Myrongebet se noch sch gesicher snes mes: Darn ndert auch de jangiieLSsngs ‘emuch von Geo ies IV. Die AueNadie saeupen Cunisre (Kan. 11-13) Die Erwahnung der Propheten im letzten Vers von Kap. 10 ist wohl der Anla8, sich mit einem weiteren Problemkreis des Gemeindelebens 2u befassen: Wie soll man sich frem- den Ankémmlingen gegenier verhalten, die als einfache Christen, Lehrer, Apostel oder Propheten Aufoahme in der Gemeinde suchen? Auf den ersten Blick mag es ange- sichts der bekannten christlichen Gastlreundechaft™ be- fremdlich erscheinen, da8 eine solche Frage dberhaupt crdrtert werden mufce. Doch sind es offensichtlch wieder MiBstinde, die den AnlaB fiir diese drei Kapitel bieten: Betriger und Scharlatane unter den wandernden Christen hatten versucht, die Gemeinden finanziell auszunehmen. % Vgh Huprotrr, iad apt 21 2 Vgl Senamion, exch. 17(,178-190 Fun 2 VgL Voosus, Liturgical edo $1-40, VBL Guno, Ginn prayer it den Einwinden vo NizDERWH sur, Didache 20 Vel O.FaLraLunNER / D.Gorce / H. iit, Gastecundschafe RAC, 1061-25, 56 EINLEITUNG ZUR DIDACHE Aoliches wird nicht nur von der Didache, sondern auch von ciner Reihe anderer Quellen bezeugt. Die Mifstande hatten derartige AusmaBe angenommen, da si iber den Rahmen der christlichen Gemeinden und des innerkirch- lichen Nachrichtensystems hinaus bekannt geworden wa- ten, Den besten Beleg gibt die Satire .Uber den Tod des Peregrinus" aus der Feder des in der 2weiten Hilfee des 2. Jabrhundertsschceibenden heidnischen Satirikers Lukian von Samosata" Er zeichnet die Christen als naive, lecht- sliubige Menschen, mit denen ein Betrger wie Peregrinus cin lechtes Spel hate: Kommt nun bi ihn eden Chris) cin Schindler und beige ‘cher Mensch voc der wei, wie gemacht wid 0 ee, he man SESH cy nkaraer Za nichpeworden und ce ie etgen ewe wn Die Schovierigkeiten, die die Christen mit ihren wandern- den Glaubensbriidern bezichungsweise denen, die sich betrigerisch dafiir ausgaben, hatten, beschrinkten sich also nicht auf Einzelflle, sondern hatten allem Anschein nach eine derattige Gréflenordnung erzeicht, da sie das rinzip der Gastfreundschaft in Frage stellten. Die christ- lichen Gemeinden standen damit jedoch niche allein. Wan- dercharismatiker, also Persbnlichkeiten auBergewshal chen Zuschnitts, die andere in ihren Bann schlugen und ile Botschafe nicht nur in ihrer Heimatstadt bezichungs- ‘weise an ihrem Wohnort, sondern voa Dorf 2u Dorf be- Zichungsweise Stadt 2u Stadt zichend verkiindeten, gab es im Imperium Romanum, besonders im dstlichen Mittel- imeerbecken, im 1. und 2, Jahrhundert mehr als je 2uvor. Parallel dazu mehren sich besonders seit dem Begin des VL HD. Ber, Laon vom Somat nd des Neue Testament (TU 74) erin 96, $13; der Lian von Samosa und das Crests [NTS (989) 226-237; BuoNan, Peregrine: Protens 107-112 DH Loman VON Sanosnin, Peep 15 (3192 MACLEOD). AUFNAHME FREMDER CHRISTEN 3 2. Jahrhunderts die Klagen ber wandernde Betriger phi- losophischer™ und religidser Provenienz wie etwa Kyni- ker oder Gatlen™, denen man vorwacf, die Spendenbereit- schaft und Gutmitigkeit ihres Publikums auszubeuten, Hintergrund dieser Vorwirfe ist das Problem des Le- Densunterhalts, das sich fir die Wandercharismatiker christlicher wie nichtchristlicher Herkunft nahezu jeden ‘Tag neu stellt. Ohne gro8e Vorrite oder Riicklagen waren sie auf die Spendenbereitschaftshres Publikums angewie- sen, die stark von der persOnlichen Ausstrahlung des An- kémmlings abhing. Wer hier keinen Erfolg hatte und im- mer wieder mit hungrigem Magen schlafen gehen muBte, lie8 sich trotz der hehren Motive, mit denen er sich viel leicht cinmal auf Wanderschaft begeben hatte, leicht dazu verfihren, seinen Adressaten mit unfeinen Tricks zu im- ponieren und so zu Spenden zu bewegen, Zudem mag die troBe Zahl der Wandercharismatiker und eine zunehmen- de Skepsis beim Publikum es vielen immer schwerer ge- macht haben, ihren Lebensuacerhalt 2 finden, Uberhaupt bbewegt sich derjenige, der von den Zawendungen einer nahezu tiglich wechseinden Zuhdrerschafe lebt, immer in einer Grauzone zwischen angemessenem Unterhalt und MiBbrauch der Spendenbercitschaft der Adressaten, ‘Wie reagierte man nun auf derartige Mifstinde? Zeigen die nichtchristlichen Quellen hiufigeine massive Abwehr- haltung, die mit ihrer Polemik und beifenden Ironie in der Gefah steht, mit den Betrigern auch die vielen ernstha- ten Wanderasketen zu teeffen'™, so mute man christi- cherseits wesentlich vorsichtiger agieren. Nicht nur, dali Vel FRUEDLANDER, Sitengeschiche 264-269; DUDLEY, Conc. "Bs handel sch um Anbinger der Kybele oder der Des opr vgh 2.8.G.M SANDUS, Gllor RAC 4 9UCTE3, bon. 96 5 So etwa LUKiaN VON Saatsata, Tm. $7 (1338 MacteOD), und APULEIUS met 8,271 29,1 (20-24 Het). seine Jonger und die Apote selbst Wanderchars- Tetras und cesar eae, wandernde Verkindiger das Geboc der chretiches Ge onda Tot hate roblmich wre dr Kamp gegen die Betiger auch well chante dentwone deinden Chen Angvorigevenchclng eet Stine mic unterschidchen gesrlichen Gaben ued a, hergebrachten Rechten befanden, die sch den Genus denhichsten Anschenserreuten undeinebebutsune od Schr dtfrenierte Behandlung novg machen, Desh unteriheider de DidaheYchen versie denen Grappen von Ankmmlingen, fr dic ne coe ec andere Behanding vorschrib I Leheer 2 Aposel 5. Propheten 4 cinfche Christen 1. Die Lebrer (11,1) Ob ic ersten biden Verse Angchirige des Lehterstandes sel hed in wench Sn mtn das bei alle Ankommlinge, diz in der Gemeinde neg méchten ist umstriten, Wiewobl sie niche mndsackich He Miconoor ect werd sche deme Angumente fir eine Zuordnung der Si8doxoviey soe Stand er wandrnden ter Seeger ee wahricheialichsten Envechungacegion der Didache ber sonders gut beleg sind. So ist x offense re Au Ae, walle zavor Gesagee" 2 lehren; denn mur wenn se diese Voraussetzung ellen, sollen sc von Jen Gener denaufgenommen werden, Gemein snd die Bestonee Val daz Toessty,Leisimation; dts, Wonderadiatiomas 1" Veh Seuocictny Lebver, gegen de asonstn fr de Lic des 25h prndlegendeUoterchung vos Nevurve, Leber SDCLSSELA gen von Did, 1-10, besonders aber wohl die Zoe Gate der ersten sechs Kepitel, dein izes Ganze (x6ven) Gegenstand der Belehrung sind, Dies setzt eine lingers und systematische Katechese voraus, wie sc firden foske Sergand typisch ist. Dem entspricht, dal fr die Lehsen uder als fr die Apostel und de enfachen Christen =~ tine acilche Aufenthatsbeschrinkung festgeloge ord, Der Mifstand bei den Lehrera liegt offensichtheh che oy der materiellen Ausbeutung der Gemeinde durch Uherian &¢ Aufenthalte und Geldforderungen, sondern darin: dal pesgie Lehteabe zur Verktindung ciner anderen (dee heiBtim Sinne der Didache falschen) Lehre" milbercch Einer solehen Gefahr kann sich die Didache ohne neve fbeologische Auseinandersetaung, wie sie ihr offewsiche lich froma ist, nur erwehren,indem se sich selbst daa hed Rofl vornehmlich die Eshik der Zwei-Wege-Lshre, sae Richtschnur der Orthodoxic und far die Lehrer sume Kee terium der Aufnahme und damit der Kirchengemeinschale ‘pacht Jede sandere Lehre" fahrt zur Aullésung whe a AUPNAHME PREMDER cHRiSTEN 39 Wege- 2 Die Apostel(11,3-6) Tea tite Vers letet 20 den Aposteln" und Propheten Aber und beruft sich fr das folgende ausdrichlich af dex Gcbort des Evangeliums*, Der Verfasser ruft diese hehe saipetitit 2 Hilfe, weil er sich aufgrund von schwerea Milstinden offensichtlich geawungen sieht, bei der Be, handlung von Ankémmlingen aus diesen beiden hook, W Vel Did 1,8. Vus Dia 12. sarZim onl in der Didache we 35 Apne, Nioexwnouta, ‘Enewiclunggichiche Scat, Popheren Hato dene 60 EINLEITUNG ZUR DIDACHE angesehenen Stinden harte MaGnahmen zu ergreifen, bei denen er méglicherweise Widerstinde erwartet. Im vierten Vers wird jedoch zversteinmal das alte Recht der Apostel betont, von den Gastgemeinden aufgenom- men zu werden wie der Herr selbst. Doch anders als um Beispiel bei Paulus, der sich nicht selteniber lange Zeit in einer Gemeinde aufhielt, wird die Aufenthaltsdauer in der Didache strikt auf einen bezichungeweise im Notfall zwei “Tage begrenzt. Ursache fr diesen harten Eingrff ist of- fensichtlich die miftbrauchliche, das hei8t aberlange Inan- spruchnahme der Gastfreundschafe durch falsche Apo- stel®. Wie schmerzhaft derartige Erfahrungen gewesen sein miissen, zeigt die Tatsache, da8 die Didache den Apo- steln einen Tag weniger zugestehe als cinfachen Christen und damit die Gastireundschaftauf das nach antiken Ma8- stben geringste Ma8 reduziert. Die kurze Verweildauer zeigt aber auch, daf das Titigheitsfeld der Apostel nicht in etablierten Gemeinden, an die sich die Didache richtet, lag, sondern anderswo, hchstwabrscheinlich in der Mis” sion. Der eine Ruhetag, der ihnen normalerweise 2uge- standen werden soll, recht fr die Verkindigung des Evangeliums nicht aus, zumal er wohl nur selten auf den ‘© Nupensnolsh, idee 216f und Enewckanggechiche, sieht chen den istanden de Duccbctong ds Kean Fee ‘etlosghet und Arma der Apo! ss Mou fr i aren Besta ‘Range dr Dude, OYE ita. 28 anit wird auch deutch, dal ical ofesichich ict fescetn) Aponte de 1: Kap. cht mit den Covel) Apel Ses ‘ek lad a de tees begs ee Gee oben 26 Sapte 95, NeDenwbote, Dede HB poe ‘Auber, Buacs eh Sis, Apt 236; de Vermutung von Roxvoss/TULIER, Dovonne Sy de poste shri der Vergennes tick ook “Tonic vernon digi Tigh ten ben ‘AHME PREMDER CHRISTEN 6 Herrentag fel an dem allen die Gemeindeversammlung «las angemessene Forum dafir hitte abgeben konnen, JV. 6 witd cin weiterer Mifstand angesprochen: Apo- stel hatten sich bei der Abreise ffensichtlich allew reich: lich mit Nahrungsmiteln versorgen lassen und Geld ge- fordert. Dem tritt die Schrift mit einer klaren Regelung éentgegen, die persOnliche Bereicherung ausschlieBen solh ein Apostel soll als Wegzehrung nur Lebensmitte fir cinen Reisetag mitnehmen. Fordert er Geld, dann hat e¢ sich selbst als Pseudoprophist, das hile ls Betrigen, 3. Die Propheten (11,7-12) Wesentlich schwieriger als bei den Aposteln waren die Mistinde bei den Propheten™ in den Griff 2u bekomm. men. Denn sie verfigten als herausragendes Merkinalihres Standes uber die Geistrede, cine Gabe giittlichen Ur, sprungs, die in der Didache anders als die Verkiindigung dee Lehrer menschlicher Beurteilung grundsatzlich erence gen war. Was die Geistrede ausmacht und von anderen Redeformen unterscheidet, wied in der Didache nur wan sihaft deutlichs soviel life sich der Passage jedoch ent. aachmen, da8 die Zeugen einer Geistrede in der Gemeinde den Eindruck hatten, nicht der Prophet selbst, sondern ein anderer, nimlich der Geist Gottes, spreche durch thn und bediene sich seiner; in diesem Sinne kann man bei der Geistrede von Ekstase als cinem .AuBer-sich-Gerseen sprechen". Geistrede ist also nicht Menschen, sondern {Zoic Termin sich unten 121 Aa. 23 SAB. dazu le Liters oben am, MTs, Probes eum feabchisichen Prophaisnus algemia ‘C.Eucouer? speaion EdD Ponca ropheasin n Neve Teenerc HRT 2463 hier 649-863, Resin, Prophecy Aone Paphe yet "Val dou Ast Decne ON Oe ta Ca INLENTUNG 7UR DIDACHE xtesrede,Doch macht deutch da Buch Anka GeeEESiiesom Geve Gone fll waren, Se Rede- fant fer Geiwede behenschen kontten und mit dem ‘Aurich von Prophets auftsten Bin gros Problem, inthe surdie Dischebevepe waren, wabie von {cher Gerede berchugswee wake von fabchen Propbtcr 2 entreheien'™ Kennte Pauls noch das Churn der Unterscheidung der Gite, so stand den Gtusinden der Didache cine slehe Geistsgabe offen~ Shuck ntche nor Verfiguog. Aut diesem Hintergrund sear won V7 sgnalserte Dilemma verstndlich, Da Gessrade Gouescede wan, muSte es als ein sclimmes erpchenglten den Propheten im Zustand der Geistrede to erhon do ees de Probe au tle ware hn coher Prophets so bedvtee ds chs andere als Gos slic aut di Probe ru stele, en Vergcen das die Didshealscnsigeserbaupe fir eineunvergebbareSin~ ee Sputere Generationen atten bier weniger Be- Senken: Eusebius bedehet vor grothicchlichen Bscho- fem yerahten, romance Pte duck mnere Widerspriche 2u widerlegen und Propheten 2% cr na bewogen’™ Dot der Dias, de on Ger Unantanbarket et Geiede Sberzugt was, blieb ‘thn andres brig als au ine Prfong 20 vrzichten. UsnwahrevonfaschenProphetennterceiden 2 kon em fib sie in V8 cn anderes Keteriom am: Denn a2 der Lebensweise erkennt man den Pseudopropheten und en Prophcten Nor drjenige Prophet, der die epénox ‘Sptowrts bebe densclben cbenswandel wie der Her Fat dae yon der Geminde als soleher snerkanne werden. > vg. Raeoeninn, Enriching 8 wt VBL Deo 8 Hts Popbere S a wo VEL Eth Syop hesnerng 15217; Bou, Sn wo Ebi ie Sedat Stato e306 18 |AUENAHME FRENDER CHRISTEN 6 Was unter der ,Lebensweise des Hertn* zu verstehen ist, ‘wird zwar im folgenden nicht genau definier; doch geben die Vv. 9-12 einen Findruck von den Kriterien fir den von der Didache geforderten Lebenswandel ™. Wenn ein Pro- phetin einer Geistrede zum Beispiel cine Mahlzeit bestll, So erweist sich der wabre Prophet daran, dal er selbst vor Bestellten nichts it (V.9). In dreierlei Hinsich ist dieser Vers aufschlufieich, Zum einen fit auf, da8 die Didache selbstverstindlich voraussetzt, da die Gemeinde der Geistrede folgt, auch wenn die Forderung des Propheten fragwtirdig erscheint: die Autoriit der Geistrede ist of- fensichtlich ungebrochen. Zum zweiten wird das Unter- scheidungskriterium zwischen wahrer und falscher Pro- phetie deutch: derjenige Prophet erweist sich als Pscudoprophet, der die Geistrede 2um eigenen Nutzen, hier, um sich eine Mablzeit zu besorgen, miSbraucht. Zum ditten ist vorausgesetzt, da die Prophetien, wie schon bei Paulus, in verstindlicher Form vorgetragen werden, und sich nicht — zumindest nicht ausschlieflich — auf zukiinftige oder gar eschatologische Ereignisse bezi hen", sondern ganz konkrete Gemeindevollziige, wie ct- ‘wa in Agapemahl, zum Gegenstand haben. In diese Rich- ‘ung weist auch der Grundsatz, den V. 10 aufstellt: Leben und Lehre der Propheten missen abereinstimmen, sonst hhandelt es sich um Pseudopropheten, Auch hier geht es um die konkrete Lebensfhrung. Dieser Grundsate wird allerdings far Propheten, die sich bereits als wahrhaftige bewihrt haben, in einem Punk eingeschrinkt: was det kkryptische V.11 meint, ist bisher trotz vieler Versuche ‘noch nicht zureichend gedeutet worden; sicher ist nur, da es sich um Propheten handel, die sich selbst anders ver- % Vg dazu His, Prophetic 533, ° Anders Rear, Alekrhihe Prope, os EINLETTUNG 2UK DIONCHE halten, als sie es thre ZuhSrer zu tun Ieheen'*. In diesem cinen Ausnalimefall steht das Urteil uber die Propheten nicht der Gemeinde 2u, sondern bleibt allein Gott vorbe- hraleen, V. 12 will wiederum einen Mi8stand regeln, der dbnlich schon oben bei den Aposteln behandele worden war: wenn die Propheten in der Geistrede Geld" oder etwas anderes fr sich selbst fordern, drfen die Gliubigen dieses Ansin~ nen ignorieren; die eigenaitzige Absicht ist hier so deut- Tich, da8 die Geistrede sich selbst demaskiert. Fordert der Prophet etwas fir andere Bedirftige, hat die Gemeinde ihm allem Anschein nach 2u folgen. Denn das Unterschei- Gungskriterium des Eigennutzes greift hier nicht mehr; cinem uneigenndtzigen Propheten ist die Gemeinde folg- lich auf Gedeih und Verderb ausgelifert. 4. Gewbbnliche Christen (12,1-5) ‘Wescntlich cinfacher war die Behandlung von Ankémm- lingen zu regela, die 2u keinem besonderen Stand ge hirten. Auch hier wird zuerst herausgestellt, da8 solche Christen ein Anrecht auf Aufnahme haben. Die Didache bestche jedoch auf einer Prifung, offensichtlich dahinge- hhend, ob es sich um echte oder um vorgetauschte Mitbri- der handel, die lediglich die christliche Gastfreundschaft fsusnutzen wollen" Im folgenden wird danach differen- ‘vp die Ubessh bei Nien, Didacbe 220-222, Manche deoken an symbaiche Handlungenchrncker Propbeten, wie se Sch deal, ropheten ollogen babes endings fragt sich, [nw gelgen as, af ie die Didache ani, Die Aenken an giiche Eben rwischen Propheten und ener Gethin ie I dice Weise ds poormptov nogutedy éxxanotas symboisiren elles Teg Hanns mand 1,12 (SCh 351942195. VEL Nisbemenoiee, Didace 226; KNOF, Lebre 33; PUTICHA, (Chr peregrina 5 AUPNAHIME PREMDER CHRISTEN, 65 ziert, ob der AnkSmmiling lediglich auf der Durchreise ist, oder ob er sich dauerhaft in der Gemeinde aiederlassen will, Dem Durchreisenden (nap66.05") soll die Gemein- de jedwede Unterstitzung zukommen lassen; doch darf er ihre Gastfreundschaft nicht linger als zwei,im Notall drei Tage in Anspruch nehmen — fir jemanden, der etwa in der Provinzhauprstadt Geschifte zu erledigen hat, eine schr kurz bemessene Frist. Auch hier scheint wieder die Furcht vor der Ausnutzung der Gastireundschaft Pate gestanden 2u haben, Wer sich in der Gemeinde niederlassen will, ob dauernd ‘oder nur far einen bestimmten Zeitraum, und ein Hand- werk erlernt hat, mu fir seinen Lebensunterhalt arbei ten"®, Wenn einer aber nicht fir sich selbst aufkommen kkann, weil er — wie die meisten Frauen — iiber keine hhandwerklichen Féhigkeiten verfigt, mu8 die Gemeinde dafur sorgen, da8 er nicht 2um Muifigginger wird und der Gemeinde auf der Tasche liege. Wer sich dem widersetze, gilt als xprotéuxopo, also ciner, der mit Christus, das heigt mit seiner Zugehdrigkeit zur Kirche, Geschifte macht; thm wird die Kirchengemeinschaft aufgeltindigt. Man wirde die Passage allerdings mi8verstehen, wenn, ‘man aus ihr eine generelle Arbeitspflicht fir alle Christen hherauslase™'. Es geht lediglich um den Schutz der Gast- freundscheft vor Fremden, di sie auszunutzen versuchen. 3. Das Unterhaltsrecht der Propheten und Lebrer(13,1-7) Hiufig ist abersehen worden, da das 13. Kapitel kein neues Thema einfihre, sondern eine notwendige Ergit ‘zung des 12. Kapitels darsellt. Hatt letareres die Gast- freundschaft und damit die Unterhalspflicht der Gemein- 2 Zum Terminus vg. NcoEROOUER, Didache 2 (Green F- Bac, Arbeit RAC 1 48°59, hier 59, 66 HINLETTUNG 2UR piDAGHE defremden Ankommlingen gegeniberauf zwei, héchstens ‘tei ‘Tage begrenzi, so mute diese Einschrdnkung nos sulgrund aler Rechte far zwei Personengeuppen wieder Gulsshoben werden: Wandernde Propheten und Lehren dic sich fir cinen — hier nicht naher bestimmten™ Zeitraum in ciner Gemeinde niederliefen, hatten tradition sell Anspruch auf Untechalt, wenn sie sich bercnt de GAndtvol erwiesen hatten und ganz in den Dienst der Gemeinde stelhen. DaB dieses’ Unterhaltseche_hetne Neuerung der Didache darstll, ergibt sich aus der Tan, ‘che, da& in Vv. 33. 5-7 ein vorgegebenes Traditionsretck pEtatbeitet wird, das sich allerdings nur auf die Propheten bezicht.Eshebt sich dadurch ab, dal es im Gegensere earn Bantex seine Adressaten in der 2.Pers.Sing. ansprche «ine Beobacheung, die fir sich genommen zur Idenufisie, ung ines Traditionssticksnaturlich noch nichtavareiche Doch bilden die Verse darlber hinaus eine inhaliliche wt stilistische Einheit: 2s Jeden Erling der Ereeugise von Keer und Tene, der Rinder nd Schfe nim nd gib den Erting den ope & Rens du ine Teig macht nim den Erting wo gina aah dem Geboe f,Slechermaen, mound inenKrog mit Wei ode tnt nimm den Boling und gib hn den Prophctes Zelgm Gell und von der Kliduag und von allem Bes smn den Enstng wie es di ichig scheint, und gi hm ach dae oe Inhaldlich geht es in allen vier Versen um die konkrete Form, in der die dxapys zu listen ist. Formal sind sic facheinem karen Schema konstruirt shy deapnv (ie Konkreter Spezitizierang) AaBibv 88; oder Béoets sed sess NIDERIUMER, Enrichlanprgechcee 16, de dauerade Seaeghet annie ‘raft Zar Abie Yon Eratinglehes an den Dischot Hinoury, Red thon 3 ersauaich ay dai der idache ner Bese ooh ‘er derim AY cog damit verbondeneZehateacevbe sae Pee ee AUPNAHME FREMDER CHmISTEN 0 nach ABAB Schema secicrend tof spopttag betie hungaweise warty éveoy Die erhuse det Matra as alteamentic ja ‘cher Tadtion™ hat einige Autoren duran denken ach, daf diese Vrschriften direkt aus juischen Queen ea, faommen snd" llerings it auch nicht sussaceden dal sieunerurulativem Ricky auf suesamendiche Besimmungen im chsichn Bereich entinden sons tum wandernden Propheten ihr Auskommes be ee lingeren Aufenthl in ciner Gemeinde 2 usher, Diets Tadionstick wid nun inden Ve Sort dorch tinenEinschul eran, dr sich dain deutch vom Rowe tent abheb, da er die Adresaten in der 2.Pew Phos Anspicht V.3b wll eine Begrindng arden Une anspruch von V-3u geben ie Prophten sind fir de Christen andi Stelle der stertametichenbexihung weiefrbjilichenHohenprescer geen und haben w Val ESTELDT, Enings; SHACK/BILisH4ECK, Kommenter 4 toy, handle ach things nc um te Ue tt bessimmien al Eestnargel (gl NiDrawnoven, Didache 0-255, ondenea eine de Erstingugsbeninderslben Rombnaion wie Bch geet en hive lp ld a Erslngabrtinmungen ingen. Dic git sleaings or for Vo sire the Nurses ond de wath Bde bao hinaiogsbendeV.7 scheint ie sigensindge Wencrenrschiong ao, der Didache voriegenden Tnditonsntses nu sin dc sherds ip Frohjdenton, wie eB be Pito oder in ub 323 Pale ‘Val arb Orveneebn, ‘in Ares, Dl Basan cic PophetnsHabpineri siamalig ou Vrbidng on ProphetiexndHoheprcnerant gl. ser Joh .Sichatigfinde ssc gegen bes Buchiten, gl Dasara Hedenbung: BL. HOssr.0/G. SooLicin, Hoheprctes coches RAC 16 (1992), Ze beachen iy deb at un fais Gente Ernlingibesimmungen mut fir Priester rw. Levies, side ae speviel fr Hohepieer henten (gh NiDisniths Dische id om’, 68 EINLEITUNG ZUR DIDACHE also auch ein Recht auf deren Finkiinfte. Der 4. Vers gibt Anveisungen fir den Fal, da8 eine Gemeinde — wahe- scheinlich voribergehend — ohne niedergelassenen Pro- pheten ist; unter diesen Umstinden soll die drapzt an die ‘Armen gegeben werden". V. Venuiscitre BEsTIMMUNGEN (KAP. 14-15) 1. Sindenbekemnnis and Versing (14,13) Dis 14. Kapil behandle noch cinmal in Problem aus demBerich der ,Eucharnte"-Feer"™= Die Gemeinde sol Sich am Herrenag™, dem Sonntag, um Brotbrechen und Danksagenverammnln™ Dock wi chon in Kap 9 und 10, bei denen de Eucharisigehore im Mitelpunkt stan den, geht es er nicht um cine generell Regeung der Echaristiefir, sondernin der Hauptsache unt ewer (eng mitenander verbundene) Fragen" die offenschlich niche renigend Beachcang fade. “am einen werden die Adresatenaufgetorder, vor dem Brotbrechen und den Dankgebeten ein Sindenbe. kenntnisabrlegen. Ob e sch um ein individuals eer kolletives Bekenntnis handel, lifesch allen vom Wort leotvon Di. 1 und cine Parallel in Ger Zwei We "© Offenschtch handles sichhier um sie Ausnahmesitution; soa axa snd traiinel dic Eine der Pricer new. Levers bier der Prophete, und aiche der Aree. "9" Schedben S054 ' Zor ungewshalichen Formalerang - bx tip tobew dxavea elbanoharpta yearn. 5. Téxvov ov, wh rivov vetome, éxeish dinyet Yebouc ets tv whoxty, unBe erhdpropos unBe xevobotos 8 Yap totrav éxdvewy whonad ea . 6 Tecvov Hoo, uh rhvov y6yrVODs, éxeiBh Sdnyet ele 19 ‘Sy Bhaognta, unBe add48ns un6e novnpsepev- bx yep ov Sndviav Bhaognuiar yevwavren. 7, “loot 8 xpats, és of spaeis whnpovoufeove shy Hiv. &. Tivow waxpéeroyos wat Eherwow eat dams neat EEMGH CE: mp0CA" | “thy'om CA. | wate Seen Def WMBHCE s hEp obcéonCa | unas HCE sh Ep ACA nol ove De 'i'scunde! HCE : white Ep. oars Tee? CA J MMBEHCE : witep sceDe i inte eke Smoot GRCA | Bheneivit © elbevaiCE Ep uideeDe ft saqnente Axoseiv> CE Ep: aecaudize De om Ht“ Gitxyap- ohne gr De ' elbaiodarpial!: elbahotaspion Crip’ | Teens TE toeram CE Ep 7: eet, —t whonty ont fp Tae HE ARCE adel 9te—yerwdvearom Ch yap peeks emp yevwdvea H CE! yivovret Ep sascunt’? fee oe {Si Téevov you : thevov CE om ECA De Tibees dca Seale shy Bhaopnuiaw H : éneidh dye xpd; cv Placonee sy CE Ravea rho tabra Sénret-mpdy.Boacgmen’ to Sliwasis HCA : xpasigCE Ep manmeiDe I Dec tan HCA Ds Mec: shy Baotieiev t0y oopavay CE thy geen NY BoP aeo Ep saactimtemamDe I tpaxpoovioe deren De I at éiefov Hs eheiuaw CEEp ytvou dheshan chi “Gemini offensiiichgewe banat IE KNOX Nepreadaipor 46-149 Serer Bases ot 2 Vel Lissa, Enseignement 200906, a LRHRE DER 2WOLF APOSTEL 3,46 107 abe keine Histernen Augen, denn aus all dem entstehen Ehebriiche 4. Mein Kind, werde kein Vogelschauer®, da das 2um Gétzendiense fuber*, und auch kein Beschworer”, kere Stetndeuter®, kein Zauberer®, und winsche dergleichen Weder zu sehen noch 2u horen; denn aus all dem enetehe Gérzendienst Mein Kind, werde kein Ligner’, da die Lge zum ‘pichetal fhe, und auch nicht geldgerig und pralerochy denn aus all dem entstehen Diebstahle” § Mein Kind, werde nicht murrend, da das cur Liste- ‘Fang fre und auch niche Gbermitig und sehlechege, sinnt; denn aus all dem entstehen Listerungen 7, [Scivielmebrsanfemitig, denn die Sanftmitigen were ‘den die Erde erben®, §, Werde geduldig” und hermher 1, Cimsst itt wohl dresige, der mithocherhobenen Augen dh ech Pitter cine Fav ansutceawagt Dis Wonton inet Literatur sone mle blocs & Siche oben An, 23 {1 Nal dase Niiwnoser, Didache 128 Aum, 33 4 Vel dius Pazpounte Gateentioes 1 Val dia F Pose, Beschworang, RAC 2, 169-17, Vel dieu W. Con Astrologer RAC (81783, Sulnersbere wg. davw Uasterange RAC 11, 1188-1201, es fos, sinh P1371 Me 5.3. Die Ve 37210 chen inde Taton der shesamentichjdishen Armeafommighst fl ease * Val M.Sranniur, Gedala RACINE Se, FademegH : dxoeoe CE Ep foo dxaeog CA tng: xa ROMSSIECE - ton hotnos Be “hoomieg Ey. hownoeek Se ‘nse negond De 108 DipaciE Mowii0s wed ceyadds Kat spEueo tog ASyOUg Bet RONTEG, se 0s faves, 9. Odx Wudors ceavrdv O88 Sécexs tH yur cov Spécos, Od rodAnMHoera f yur} Gov Here Symdiv, idk neve Sway xa roxewvBV dvaotpaprion. 10. Te 5 exuBatvovcd oo évepysuata ds evade spoodesn, iB 8 deep de00 obdev yivera, 4.1, Téxvov pov, tod Aadobvrds got BV A6yOV tod ‘08 uvqodtion vst Kol fuga, myufoers 8 eaedv de ‘ptov | 60ev yp xupiéms hadeteen, Eek KpLOG ban. 19 118 2. 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Du sollt dich nicht mit den Hochmitiges? zusammentun, sondern mit den Gerechten und Dewi, geri! fotkchen. 10, Was dir an Figungen widesfahre ‘ollst duals gut hinnehmen, wissend, da. ohne Gott niche _eschiehe™ 1. Mein Kind, dessen, der dir das Wort Gottes ver- Kindet®; sollst du bei Nacht und bei Tag gedenkens Elec ihn wie den Here; denn wo die Herrschafe" verkiniee Tit dort ist der Herr. 2. Suche Tag for Tag das Anges sicht der Heiligen® auf, damit du dich suf thee Worse penach AUDEN, Didecht 24, handles sich sch edigich win de Monge Zee Weee Lehre sondern um ds Wor Gots tyes eh Jes 6o 5 Real Du soll deiner Sele niche Fechhicngeben* BYaL A. Dante, Demat: RAC 35 996 paliick. dich ud crntichePurallelen bei Nicenwtta, iduche 3 oi 8 bring Regen fi dap Zorammeneben inden Gemeinde Sb bl den Vekindern der Worts Gorter in Vel on cee Aiataggh asin besten tnd in der Gomcinde get et weLNeiteve, ebro 9h cog th NUEDERWOOAED, Dideche 136 gemvin ist Jeo Weems se ‘Optos"ser hl V4 the fr chats nagiints and di Chinen algo: vl.dzu A, Dona, Hei TAG M.1-0 hier 4-46 Anders Niroenviitn, Dood 7 eo den doc die Lever sik. Be Eenrfans CA rqureautemDe | ead huépav HCE CA, a0" bxGorny huépavibs bm Ep De FE 110 bipace {va travers 105 R6yOHG andy. 3. 08 routoers oyte- a, elpnvesons & iaouevous xpivelg Boxalas 08 Nave) "p6owroy éxeyéar Ent xaparsduarv. 4. O8 Bayon r6repov Soren fob. | 5. Mh 1iv0w xpd¢ JbV 20 LaBENY uo fxsefvav tig ze¥pas, xpd; 8 +9 Botven ouon. 6 Ey 5 Exns da 16) xepGv G00, Beis hiepacry duapnay Gov. 7. 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Verursache keine Spaltung, stiftevielmehe un- {er den Stritenden Frieden, Richte gerecht sich ment she Person an, wenn du jemanden seiner Vergehen ube fahest™ 4. Zweifle nicht, ob es sein wird oder niches 5. Werde nicht eines, der die Hande 2um Nehmen ses, streckt, zum Geben aber zusammenballt*. 6. Wenn da deiner Hinde hast, gb es als L- dir deine Sinden’, 7. Zigere nicht 2u geben und imurre nicht beim Geben; denn du wirst erkennen, we der gute Erstatter des Lohnes ist". &. Wende dich wicht ab vom Bedirftigen, sondern teil alles mit deinem Bruder, Zan opwor er nooo onoinuyia gl. Lonst,apooerolny- MOET TWNT 6 MoE Daun hoes agains thie Wohl dts Uni bei der nnergmcindlichen comet. fester: vl Ronbour/Tetusn, Decrine Ise Rene wees ritlhale Versi bisher noch nich urechcad interprets. Jas Site mani in Zaamneshang mis dom onseeaenten a x die innergmendliche Rechsprshung behandce dee ot 2wcfel a der Parsi angesprochen far den reine eke e ‘éninchen Farle gb (oh. Lorian, Dror lL nc sutuechlicien it jedoch auch cine Imerotadon al Peek Sal Din 57 Sie 431 Die Ve. 54 aches thematic Did, Iieder auf; wpe diss oben 28. Zur fubchrnlnhoe Acne ung al mmer aoch UnLHORN, Labeahtgieis Hagen Mee Donte Jedi vortllang von dex sindentlgenden Kral der Almesens it im FiMlochen wis chraichen Beech wit vebrenctogh It Bernese W-Scrves, Almovens RAC 1301 50, Yb Spe 19,17; Lorna, Drobuny 39 % Gemein iat in erster Lint der Glashesegenoe, 12 Dipacits d8e.00 000 xa ob tts ta evan el yop bv 29 ddarieg xowavot Gore, nop jdddov év role ovmtore 2. Obs doeis thy xeIp4 cov dnd rob vio® goV A dnd sas Ris Buvards cov, did dxd vesentos bbtEns wv goBov Ep mee, 10. Obe émieddes Bosig oov h raabionn tly s AR By abzov dedv BaiCovow, ev mepia ooy, feos ob {A cof dfoovee toy é” duporépore de6v- ob yap presen SE nPéciorov xeéoar, dé o0s «8 med foijon Fray i: Mists Bol Sotion Smovericeade sus Kopi HOY ds vixp Be08 Ev aioysvn val oP 16 12. 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Zich deine Hand nicht 2b von deinem Sohn oder diner Tochter, sondern Iehre sie von Jugend an dic Gat sgaiurche”, 10. Gib deinem Sklaven oder deiner Sklsvis, bitter bist damit sie nicht autharen, Gotezu frehien det ber beiden ist”. Denn ex komme nicht, um scch fect Giuchen der Person 2u berufen, sondern 2u dence dic der Geist bereitet hat”. 11. Thr Sklaven aber, seid wonecce puen Herren als einem Abbild Gottes” in Scheu wad Purch, 2; Hasse jede Heuchelei und alles, was dem Herrn riche gefill. 13. Verlasse keinesall die Gebore ee oe ehlicen Ltr Sewou.ces, dsc 86-294) — SEM Ec fatlordring su ginschen Auge des Verses oa Sz igh der mchdtetlichen Eomabming Sos Als ee emerkenewere Mustration dices Versys dee oo fer nstichen Unele gi der uier LULION Woe Sauce Gorse lane Behudlng dr shaven bi den Chien $0120, Chrtentnm 10-107; tau, Beprpoans as aside Sots nina Nie, Bidache 28 woh zy Reha khdqua SeoKopmopevov txavo thy dpten ek covandty tyéero by obra owardrro oov 4 feelnota Gad viv nepdeav Ss gees oy Bastar 5 In o08 don h 8580 fh Bovay bd T9Ob Xpuoro9 ig tds cldvos 5 Mies 8 gordo unBe miéto ded she ebxaptoxag ‘av, did’ ot Bornodevtes eis Svoja KUptov" wel HP sept | todo lpm 8 pt0g) MA Bae "D dytoy 201 1910 ruck" 10,1, Meta 8 x9 durinovives obras ebzoptonfoare 2. Bizapiarosyev oo, nasty dre, See 8 i tg ; 6 raeorivaoa Ev eg kaplan fy, , xl bnép og oes xo stoves nal ddaveotas, Fe Erwépigas fstv Bt po08 to0 neds Cov. (001 86ga eg r005 claves, syemtios om HEA. | whguaem GAH. BVH alg dprog ent schoo Hs oueag CT Seagiy ee oss seen eomteo its teniew ca. 0 Sou n ans iva. Cap" i furinootvar hy yestanyty Ch Is ratgnopBag uy Dyce cag eopBns Oya Hayy Av 1 eran dyanng por nloteng add, CA. Il IDs Crviproas Hrs eboxag CA "© Goopenowam, Jobs, MOULE, Note und Cenex, Mipition, [shes een ale le Sacre (ies os a Deana ermine ea ee ceo er ae: LEE DER ZWOLE APOSTEL 9,410.2 123 Dir sei Herrlichkeie in Ewigkeit 4. Wie dieses gebrochene Brot zerstreut wat auf den Bergen und zusammengebrache eines geworden ist" so,oll zusammengefthre werden deine Kirche vonden Enden der Erde in dein Reich ™, denn dein ist die Herclichkeit und die Macht durch Jesus Christus in Ewigheie* 5, Doch niemand soll essen und trinken von eurer Eucha- fiste auBer denen, die auf den Namen des Herm getaufe sind’. Denn auch dariber ha der Herr gesagt: «Gebt des Heilige niche den Hlunden!* 10:1. Nach der Sittigung sagt folgendermaten Dank”: 2, Wir danken dis, heiliger Vaten fiir deinen heiligen Namen™, fea de in unseren Herzen hast Wohnung.achmen und flr die Erkenntais und den Glauben und die Unsterblichkeie™, die du uns offenbar gemache hese durch Jesus, deinen Knecht. Dir sci Herrichkei in Ewigheie! id 108 (vgl dau unten 125 Anm. 111) finde, sche Ronbonn, Exchariste 05, Cute Eisammlung 832, 1® Eiosoleher Asichlul Nikeetufce von der Agapefeer nde sich gush bei Frrovv, rad apon.25-27, vp Bete, Boorse net s Vg mene die Nach Nubexwcutn, Didache 179.19, at ise Dankgebet uch tic enkion, onder Mahlfier ur sakeamenalen Eechannge hence ete. Vel such oben 5. ia bipace 3. 20, Beorora ravroxpétop, Exnoug te névic: Evexev 208 Sveua6s ov, ‘spot re xed notdv Boras role dvopnors ele dd: owory, tye oot edyaprorfowers: “Buty 8 éxapiow meo.aTiehy pOpAY Ka KOTDY Ke 5 yo Gov aiéwov bi tod nea85: oov, £ Met ery enap.owoiuty om, 5 Bovey 0 f Bdge els 00s aldvag, 5. Mujoonn, ips, tig Exranotas gov 108 pooaatot dt dxd navedg xovmpod, xed televGou abr 8 10 ‘st dca cov, kal OWvakoy abthy dnd vay tecodpav dover, shy énastetou, a els thy chy Boovietow, Av Aroluaas ade Sm god gon fh Buvows wot f B6Ea els cog alavag, 15 6, BAdéro xépig wal napentiro § xbcuog obo, ‘Roavve: 10 eH dave, Et ig dbs Son, Epxéoder 3; €vdpdiro1g H CA : vlog sv dvpdinay Ch & toe oot tiqaptertoaotv Hom CCA I sR Ka texas port dxapiow ad. CG <'qane> C Som, Hl 2MpDH : Repl Colt BeoiC = ob Ht | dunvpon elev add Cl 2 XPIE om. CAI beeinotag gov Hie dytas aoe Ewvanotag radmngCA | sob Buoaaber ITC | kai fous GAY IGtekesomHe': -covca I i2vqrehvenaoseces A on CCAM 15:81 — Te abtas om. CA” | duty po Gloves at Gl Bee xdpig H 2 8 wipioc CI any pow obtog add Wdoawk CCAM: dsawveit || bepit cite e alg CA Mell I&€oRvHC om CAI éppéod@ HC spocepytode Sn LUEHRE DER ZWOLE APOSTEL. 10-6 1s 3. Du, allmichtiger Herrscher, hast das All geschaffen um deines Namens wille, Speise und Trank hast du den Menschen gegeben sum Genu8, damit sie die danken, Uns aber hast du (aus Gnade) geistliche Speise und ‘Trank'” und ewiges Leben durch {Jesus}, deinen Knecht, geschenke, 4. Vorallem aber danken wir ds, weil du michtig bist. Dir sei die Herclichkeit in Ewigheit! 5. Gedenke, Herr, da8 du deine Kirche befreist von allem Bésen und sie vollendest in deiner Liebe, Und filhre sie zusammen von den vier Winden, die Geheiligce, in dein Reich, das du ihr bereitet hast™: Denn dein ist die Mache und die Hercichkeitin Eig ei §. Es komme die Gnade und es vergehe diese Welt! Hosanna dem Gort Davids"! Wer helig ist, der soll herkommen! "Val dan oben 89 Anm, 12; NizenwnaseR,Didace 1974 ote Prete: di nveonasich tpoph Kal noesy au de Gabon dese ‘eaten Hetrenmahls2u dem das Dakgeha ath seins crn on aberetet. Vl. davu ack Kocinaw, Unprang 850 'V.5 scl cine Verchilchoag der adschen Bike os die Zusam linge (gl Petr in Jk 1), deren cigetiche el die Semone ler Goteshetschaft war, ec, dal seb mit es Wiebke oh sat Eden — vellicht i Jrualem lokalion ~sabeechead ot (ChMCY Einamonlang 60-68) sien da sichinaachpedene ce Cathe hier wie Mi 23.18) dem Sohne Dad de teeta ition adem Hause Davide len sine laches et ‘Wane, Didache 19 Anm ba 1? Wich: eon inerhelligt,.%jebensoimnchaten Satz, Wenn erensicht ins 126 DIDACHE ef ng ok Zon, weravoeita me apavade. "Aus 7. Tots 88 rpoprsans émepéxere edzopiorely, Sou BELov- 1.1, 05 dv aby Ehd0v Bbdy tuts cade née a 5 spoeiprwéve, Sande ase6v 2 tav Be abrd¢6 BiGonoy orpagels Sftioxn dA Suaxhy els waraACoon, 1% Lxirod dosent els 8 cnpoodetvan Savon) Kale ‘prbawy mupiov, B€faode andy dy wspiv. 3, Tepl 88 xB dxoot6hov Ket xpognay, Katt BNE 10 to} ebarpeX(on ofc rovfoare. 4, Mag [88] dxdorohog épzspeves pds duds BezOc0 5 iptog) 5. ob weve BE fepay wav: Ea BE LMponeadd CA NR aepaubA HCA: yagbw do eid) Either i Sngcbowoliooan acaba ete on A nin aon Ca inn an gaprnfoare ort isjveson Ch) Foropctogereny sete nto sy Skane Cn) Supe Cate sd Eaves tay ayn ans le CA) ob Ergo ut Su nads 106 sso aw 0 a0 er hone ta boverguad Cay esto elvag ya € Co ind sett Capactia on CA) agvea mC Steqagse ites apootgunsectrannavesorhr HCA Siac beg“ saceporaspoxeacantow ait © Pn Bae itn dec a Se ym oungepare soz Ch te 3 pe puetoom Chl ie Some ties capper are) c 9 tlm chet thog Bethea by sop Hon GompeE h Seban fonlCri cape oe He Ih Si asane pra oll 1 Das aus dem Acsnnchen tranalerete Wort unpaved ds sich sucha Kor 12 finde, aon sowohl Umer Hers komm ale sich Omer Herr it gekomea" bedeuten,Weche der beiden Oberstar. Genblervormuiehen in latch niet endewgenecide, Entrees [ites der Ro cher Wiederkuft des Herr wonitsch ene Parallel LEHRE DER WOLF ApOsTEL 1e7—11,8 437 Wer es nicht ist, soll Bue tun! Maranatha, Amen" 7. Den Propheten aber gestatst, Dank 2u sugen, soviel sie 11.1. Wer nun (2u euch) kommt und euch alles 2uvor Gesagee ler, den nehme auf. 2. Wenn aber der Leh rende'” sich selbst (davon) abkehre und eine andere Lehre zur Auflésung lehet", dann hért nicht auf thn’, wena aber aur Mehrung der Gerechtigkeit und Keantnis des Herm, nchmt i auf wie den Hern ™ 3. Was aber die Apostel und Prophesen angeht", 0 shreach dem Gebocdes Evangelium" falgnderns 4 Jeder Apostl, der zu euch kommt soll wie der Herr aufgenommen werden, 5. Er soll aber nicht linger as einen Tag bleiben; wenn es jedoch notig st, auch noch zu Anan des Vee ibe oder ei ca Belen dsin de Gemeinde esr lena chunnicicterg ce ne pions Hern vl RG Ku papevanac OR ies -miivonittuann Mores and Neorauanes pee thal Wecsltbe swsches Lug ed Ont eee "Geni snd i Betsmangsn ves BEL tebe, Gell tap. 6(GL Di 7th Dduhe Sher chal dese We oe Ae scnur dt Onhodoi und de Aseheaang for Sc eed Ester der chops IW Zu gs, oh her Vere Lehrer gins indo in "Gedac i wohl aie Lbs de die Dida er Ree (Gott, onams, al 9. °= Ve. Duane he nai Ek ila 1 Bie Konno 90 de Dah nt Erna lhe ach ‘verstcht, vgl. oben 118 Anm. 9, : eee Ls DipacHE fo, xo chv @AAMY spe daw etvn, wersorpo@rng Tees eee pours 6 axdovcor pnt haponere a ph adpsov, bag ob adrtcT ea 8 doripiov aie. ‘yedsorpoqris tort 7. Kai néovea npogrimy Aadobvea &v xvetuan 08 ret 5 paoese ob88 faxpivette: xéou yap éyapeia dgeOjortn, axben 88 A duoptia obx dgeotorte, 8. OD tig BES nav éy | rvesuam mogrens forty, dA Ely Ex t00 sp6n0vg xvptov. ‘And obv tay spéxav ywaodforean 5 vyeaSorpogims sal 8 xpogtims. 9. Kal nds xpogrieng 19 épihev Vel Mt 108, 1k 9,5 \ Eshandcisch bier wo um cn Ute ach efolgter Prong (eh Nubixwacnth, Didace 218) ic tn cine epee Geieagebe Get Userchidung der Geter wie bi Psi Zar Cenc nk pes ‘che Gabe rachis Prophsen op oben Net ' Vonden Wanderropheten wid ofeschich erway, dase sich 4 der sensor ds irichen Jens (und vine Jonge) orem dielo Wanderers der ena seh wae ams 2 Vg Haass mand. 1,716 Gch 33, 19-196, (Geach st mabraceilich a eine Maze frbedrhige Mig der der Gemeinde (og NitDEnvinteh, idee 219) Auk deo ‘cea rigisen und philorophinchen Schartane pepnserPigeny ‘errachtun Batch pig Malucen ru vector vost 130 pipace spogiiens tort. 11, Tag 8 xpoptons Bebomaouévos, dan divs, now els uaripiov Kooytxdv &xnota, uh ‘ddaxww 5 nosey, Bou abtdg nowt, od wprOtoecer E Dud were 2808 Yop Een thy wpiow: doar, Tap éxoinoay wai of dpxatos xpogitan 12. "Os 8 |r en ey mveinat 865 p01 dpripiah Eeepé nv, obx dxosoeode airod dav 88 neph Dav Soreposvea et Bodven, bes eeby wpvézen 12.1, Mas 88 4 épxouevos &v dvspa woptov Sexds0 exec 88 Soxuidcavees adrov ywiceate, obveONv yop Agere Bofvev kad dpiotepdv. 2, EL wav xapddide tony éoxéuevos, ondelte aind, Soov Sévacde: of evel 68 ‘pds ‘qs el uh Bho A spets hepa, dérvh éwieyen. 3. Bl 8 OE npdg Suds eurPAoden, rexwiens dv, Epracécdo Kal gayéro. 4. BU B8 odx éxet sézvny, ware thy obveaLY SuBv xpovoroate, nds 4h dprdc wed" uv Cfaerar apiatavss, 5. BIB ob dée obte novel, xporeRopss ton mpooéyete dxd xv roiotrta. 2 sas Rou els wwontpiov nooptedy dexhnotas wh Biba 8 otttv doa abtbs niet H - bday wot aprapay aasatoors ‘onjinty és Exehnotg C.roudy fv Exehnete dvopunay cok NOIGW napavoweg El “4 dinQoene peed add CT yep! on Cll apripiatiC : xpvedE Il ruben Ht + sarin oid) € (aatovk Tl vortpotvravom E | fotven HE vc f 8: buav pon unbelg add. (at vid) CMI Sempdg Snag pnt tps evoguddi CECA “I” to:dxesea—yudgeade sm CAT tees HES duetgC 1 yap om Cll ttetgeee Brycasor = ener tase CECA | El Btoioszavem CA | uevE ECE inal ence ty ad EI Ise eed gaete om EI al ob epgecen po eequny add EI) Pe Apronenly oo. (enone LEHRE DER ZWOLE ADOSTEL 111-128 431 wenn er nicht tut, was er Iehrt. 11. Jeder bewihrte und wahre Prophet, der hinsichtlich des irdischen Geheimanis- ses der Kirche handele™, aber aicht za tun lehrt, was ev selbst tut, soll bei euch nicht gerichtet werden; denn bel Gout hater das Gericht. So nimlich haben es auch de alten Propheten getan'. 12. Wer aberim Geist sagt: «Gib mir Geld!", oder etwas anderes, auf den hart nicht; wenn ef aber sag, es slle fir andere Bediirftige gegeben werden, soll ihn niemand richten 12.1, Jeder, der im Namen des Herrn kommt", soll aulgenommen werden; dann aber sollt ihr ihn prifen”® tend euch Kennenis aber ihn verschaffen; den ihr werdet schon wissen, was rechts und links ist™. 2. Wenn der Ankmmling auf der Durchreise ist, helft ihm, soviel the kénnt. Er soll aber nur awei oder, wenn es ndtig st, drei ‘Tage bei euch bleiben. 3. Wenn er sich aber bei euch aiederlassen will und ein Handwerker ist, sol er arbeiten und sich (s0) ernihren. 4, Wenn er aber kein Handwerk hat solltihr eurer Einsicht entsprechend Vorsorge treffen, laB cin Christ nicht miBig bei euch lebt. 5. Wenn ersich aber nicht danach richten will, ster einer, der mit Christus Geschafte macht. Htet euch vor solehen! Zar Deurung dist sehr dukes Formlierang vl. oben 634 Eskonneasowahidieurcrinlshenaoauch- wabeccerteher— die atestimentizhen Propetengemciat sa Dh der sich dara bert, Chri su sey ‘ol das Prfngsverbot be Prophevean Bi. 1,7, SGemiae ist wis vabr und fac a vl Jont 4.11 LXX. Die {Chine sid nach Ane der Vertasesset woes ep aso gen Chen vo einem su untscheden detec gee 1 Xewornopog st hie sum sen Ma bseg ad ey ao ee hiss db. seine Zgehorighet eur Kirche, seinem faery Vor mibrauch: vl NsDExWINin, Didacbe 227 Pasi lace spruce 132 ipacit 13.1, Tag 8 mpogtens HAnbI6s. day xaOde 0 pds 8s, ide fon shy spowtc ob:08., 2. “outeas Bddoxedos didi, éomv dog Kel winds Gorey 6 épydeens tig tpophg abro8. 5. Méoav obv dxapxiy yevn- udtov xvod Kal divas, Body te Kai xpoBérmv AuBoy 5 Song sv dear tol mpo@feag: ciel y69 tive of dorsepes buoy. 4. "Eav 8 jh bene apowten, Bb wos seoxois. 5. Baw xsl notte sv nanny hav 85 att tivévroly. 6 ‘ase repdynov ofvov A dhafov votes. sv dzapxty haBbw Bd wake npo@reans 7. dp. 16 ‘opto 8 at uaruos nat evdgerotog AaB dap dg dv oo BS8n, 8s Katt thy Ero 4 Kara puny pias owed aoa dprov Kai etzzapiarioate, xpocezouohoymoduevor ve no partdyare: pv, Sng xeBape h Pvota opéy fh. 2. Mic 15 & fav chy duesBoKiay era 109 traipov adxo8 jh ove eco duly, Bag 8 Baler, Tver wh xowed Svota dpdv. 3. Adm yGp don A pndeioa bud xvptov: Bom CA I foBvom.CA Il Aeyewmudtav Ht: yevvmézoy GAT Sexat! om CAT. hagov om Ell Gethy Gaapzny om. CA | pooh HE : lepebetv CAI s:Eiaiow Hs Baton aipeirrog® elated weherog8 axpoBpbay CA ll 10-mpoet sig Hs wtaqolgE lepetow CA I 1099: dpropov ACA apweo0 EI 12: 208 woplow port Evol add Fit 1: Rea ‘Roptaxy 8 xopiou Hl" Hv dvaotaowsay rob kuptoy huepan, iy opianty” GaheY slosa fens CAI 1k. pace Suokoypedueves 1 eal Boushoyosuevor CA. Il 15;nebaph He Gheuetag CA. | uOvCA s Ayov Hl OF Vel Mt 10,15 Lk 10,7 1m 5,18 1Kor 9136 daz Haney Foran OF eh Haver, Fortes. er Bedeoang von Eig” in Did. 13 vl ben 67 Ann. 164 Gran wn der bye von Neral Le inde a Adestn de Scie. ScHOLLCIN, Landgemeinden Zam aclen bregten Repl ota gl. NiaDanettn Bide cbe33 ham LEHRE DER ZWOLP APOSTEL U,4-143 133 13.1. Doch jeder wahre Prophet, der sich bei euch siederlassen will ist seiner Nahrung were" 2. Tag cher Weise ist auch cin wahrer Lehrer, auch en wie des Abeter seiner Nahrung were”, 5, Jeden Erstling = der Erzeugnisse von Keeer und Tenne, der Rinder und Scho fe" nism, und gib den Eratling den Propheten se sind nimlch eure Hohenpriester. 4. Wenn ihe aber einen Propheten habs, gebt thn den Armen, 3. Wenn du sinen ‘Teig'* machst nimm den Ecsling, und go tha nach dem Gebot". 6, Gleicherma8en, wenn du cinen Krug sit Wein oder O ffnestnimm den Erting und gb ihn den Propheten. 7. Vom Geld und von der Kleidung und von allem Besitz nimi den Ersting, wie es direchtg scheint, und gi ihn nach dem Gebo. 14.1. Wenn ihr am Herrentag" zusammenkommt, beche das Brot und sagt Dank, nachdem the zor eure ‘Ubertretungen bekannt habt'*, damit euer Opfer™ rein sei, 2. Keines, der einen Streit mit scinem Nichsten"™ hat, komme mit euch zusammen, bis sie sich wieder aus- sesohnt haben", damie ever Opter niche unin” wind 3. Ober dieses ist om Heren gesagt worden: An jdem " “BytoAs bericht sich wo af das in Vs, 1-2 verabetete Heres Toe Moslich in jedoch ach dr Bezug auf do at Eeingaptce 1s Der Plconasmes xopah (dpa) xoplon (Heccotag es Here) ist aug; Ronoour, Sonneg 207 ued Ronvonr/Tuivea: Deetioy 65, vermaten,daf sich dee Fovnlionums gegen Jules idem Saba lag der al. eopogfcerien Der aul Chesser re {ene Zonats pov soll dann den Sonatng sl Herentg ntceehoce Fe Val Did 4,4 mit einer shnlichen Formulereng Val dey oben eo “Die Bedevtung it niche af schiicher Mibrudee®berena vl Nuperwnits, Dideche 28 Veh e523 “ Kowa stammt aus det hukschen Sprache und mest cunsia mace, proanire,entweihen" vg F.C Unrencinun Semebe WNT? 747-705, ben 78 Py oipacne "BV navel RAIDAN, Testament Doin 146 siuizrune zu reaomo arostouica sogenannten «Agyptischen Kirchenordaung” abkngen Dire entpihttalweie ier son es lacnichen Chere Cer aonymen Kircher sung, die ein Palimpsest aus Verona dberiafer Schwarte wi Comnlly ten vos i Evans dee Oberinstimmung der -Agyptischen Kischenordane: und de im Palimpsest von Verona dbediferten Riches, ardnung die Suche nach der beiden zugrundeegenicn Schrift aufgenommen. Sie ientfizcren dese als ic ae derweitig schon dem Titel nach bekaante TA, Daciber inaus benennen sie Hippolyt von Rom als ren Atiog Die ere SchluSfolgrung, welche bide Autoren sc- he, da diese lainische Ubersetzungcinerurspnglch ariechisch abgelaten Krchenordnung Vorlge fds so, Benannte »Agypuische Kirchenordnung” war exgsb sch mit solcher Eviden, daf sch nicht der gerngte Wider, spruch gegen diese LBsung eshob. Ebenso eedcuig ae daf die urspranglich grechtch veraBte TA den opigcy Obersessungenzugrondeligs DiedrteSchisfolenene der apiteen Forschung, die Zvschreibungder TA se Fine Poly ist dagegen och heute umsrten 2 Titel Ein Werk mitdem Titel AnootoLixh napddoorg/ Traditio Apostolica ist aus lterarischen Quellen nicht bekannt, Einen Anklang an den Titel TA vermitteln die unter dem ‘Namen des Clemens von Rom iberlieferten Apostolischen Konsttutionen’. Allerdings handelt es sich dabei um eine Kompilation des 5. Jahrhunderts, die durch Berufung auf 4 Der Tet wusde ermal von HAULER edit: gl Bors, Traditon ‘sponoligue (2988) XIX-XXI Tnzwiachen let tine Neueleon soe Tow vor. "Furs, Didescalia 12-59; Meract, Constitutions postoliqus, ee DIE ENTDECKUNG DER TA 17 Clemens von Rom als Verfasset ihren apostolischen Ur- sprung 2u begriinden versuchte Eine Schrife mit dem Titel Traditio Apostolia ist uns sar durch auBere Bezeugung bekannt. Im vatikanisches ‘Museum Pio Cristiano wird die Skulptur eines sitzenden Lehrers oder Philosophen, die 1351 in Rom gefunden Warde, aufbewahrt’ Die obere Hilite der sitzenden Figur ist nach der Auffindung erginzt, vermutlch hich se on sprllnglich cine Rolle in ihren Handen. Auf dem Sockel er Statue ist eine Liste mit Werken eingemelfele dic libereinstimmend Hippolyt von Rom zugeschrieben wen, den, Lediglich dem Eintrag EPI XAPIEMATON, dew sich unmittelbar ANOZTOAIKH MAPAAOSIZ anschliei, [Be sich keine ethaltene Schrift Hippolyts zuordaen, Es deingtsich also die Vermutung auf, da es sich hier wm cin oder zwei verlorengegangene Werke Hippolyts handel, Da im Prolog der lateinischen Ubersetzung der TA aus, drcklich Bezug genommen wied auf eine Sebrift iber die Goadengaben' und da der Sache nach iber die Apostoli sche Tradition gehandelt wird, behaupteten’ schon Schwartz und Connolly, es handle sich hierbei um die Schrift “Axootohueh napadoaic, deren erster Tell vorg Kompilator des Palimpsests .bei Seite gelassen” worden sei®, Sollten es aber trotzdem zwei unterschiedliche Schriften gewesen sein, so missen sie nach dem Prolog des TA jedentalls eng zusammengehart haben 3. Autor ‘An iuBeren Grinden fur die Autorschaft Hippolyts kann unichst die eewahnte Anfohrung der TA auf der Hippo {NEL LECLERC, Hippo; Guanouccy, Satna di. Sen'Ippolto® 19-30; Seuovte, Hippos * pl wnten 313, " SciwARTZ, Rvchnardoung 38, Vl unten 213, 148 eINLErTUNG ZUR TRADETIO APOsTOLICA Iytstatue genannt werden, Daneben fahren einige Uber- schiften von Kirchenordaungen den Namen Hippolyts an® und geben damit 2u erkennen, da8 Hippolyt der Tradition als Verlasserciner Kirchenordnung bekaant ist. Weiterhin bemerkt Hieronymus, da8 Hippolyt sich mit der Frage des Sabbacfastens und der taglichen Eucharste- feierbeschiftigc habe”. Ob sich diese Anspielung au die ‘TA bezicht, muf jedoch offenbleiben Auch der Versuch, ausinneren Grinden de Verbindung von TA und Hippolyt aufauzeigen, bleibt weitgehend hypothedsch. Hippolytsprich in seiner Refuttio omni- sum acres’ von den Wirren um seinen Gegenspicler KallistimZusammenhang mit der Besetzung des Bischofs- stuhles von Rom, Dieser Hinweis kann nur sehr vage mit der Bemerkung im Prolog ,wegen des Vorstofes oder des Irvtoms, der unlingstaultat zusammengebracht wer- den, Die Bestimmungen zu Gemeindeleben, Bestatong tnd Taufvorbereitung sind ebenfalls zu allgemen, als dal sie fr zeilche odee gar personelle Zuweisungen heran- gezogen werden konnten.Sichergehdren die Gebete der ‘TA zum altesten chrstichen Formelgut, und auch das alttestamentiche, sazerdotale Verstindns des Ames ver~ wweist in die Zeit des Hippolye. Fl Rom als Entstehungsort und damit fir die Auto schaft Hippolyts spricht die Hippolytsatue. Die Tra tionsgeschichte verweist zwar in den Osten, aber dagegen "2 Hiprocrts Name taucbt in cner Zwnchenaberchilft der Epi Aesachten Buches de Apostlchen Knsnttionen af Ata 1 ‘lay daoorshov wept yrporo naw Ba Taeadseav" (FUNK, Di eas 2,77) Ebenso wie HirtoueT is den Conon pettoramy di Buch 5 des igypschen Oktteachsdberlter, genanne (72 RUDE) Vel Scnouren, Hippaytos 8244; HANSEN, Litre €2-85) Max Ott, Nowee examen 12-14 Pgh HinRONYMUS op. 716 (13-14 Lasout), "retort, Ref 9512 (GCS 26 (Horan 3}, 248-251), DIE REKONSTRUKTION DES TEXTES DER TA 149 und fair Rom spricht die lateinische Ubersetcung L, die als Vorlage fir die orientalischen Ubersetzungen diente Die frihere Zuweisung der TA an Hippolyt kann dem- nach nicht mehr mit Sicherheit behauptet werden, auch wenn in dieser Ausgabe der traditionelle Sprachgebrauich der Autorschaft Hippolyts beibehalten wird TL Dit Rexonsrmuxtion pes Teeres Dek TA Die TA war urspringlich griechisch verfaBe", Doch ist = von wenigen Bruchsticken abgeschen — von diesem Originaleexe nichts mehr erhalten, Der urspriingliche Text ‘kann nur mit Hilfe von Uberserzungen und Bearbeitungen rekonstruiert werden, 1, Obersetzungen Die Schwicrigheten der Rekonstraktion erhhen sich och cinmal dadurch, da die Mehrzahl der esalvenen Textzeugen in orientalischen Sprachen iberlcfr ist Es handel sich um koptishe,syrische,srabische und ition pische Obersetzungen. De srabische Fassung ist dardher hinaus eine Oberseung aus dem Koptischen, und vor dieser arabischen Ubersetaung_hingt weitgehend ie ithiopische Version ab Die Spracstruktur dieser orientalischen Dialelte ist vesentlchverschieden von dr des Grechischen Fin Ver such der Rekonstraktion de riechisehen Urtetes nie also neben den sehr komplexen Uberlieferungsverhaltnis- ' Va die Zasammenfssung der Diskussion bei Maxson, Nowvel sxaien 5.25; Pave, Nassonce 39K, BorTes Tedsion spsecgne (98) v1 's gl die susfbeliche Darnllng de Oberieferungigetchiche bi Bort, Tradition spestligne (1989) XIX XX 150 EINLETTUNG ZUR TRADITIO APosTOLICA sen auch die unterschiedlichen sprachlichen Strukturen berdeksichtigen. Damit erhdht sich der Schwierigheite- grad der Wiederberstellung des Texts in nicht unwesent- lichem Make ‘An Ubersetzungen stehen uns cine latinische Passung, die orientalischen Ubersetzungen ins Koptsche,ndheshin indiezwei koptischen Dilekte, Sahidisch und Bohairsch, ins Arabische und Athiopische rur Verfigung. Die latcinische Ubersetaung (L) Die laceinsche Ubersetzung, ist uns durch einen Palim- psest der Bibliothek von Verona aus dem &.Jahehundere, der die Sentenzen des Isidor von Sevilla enh, teilweise aberliefert”. Gegen Ende des 5 Jahrhunderts wurde das Pergament schon eiamal,und zwar mitder Didastali, den aniones apostolorum sowie mit der TA beschrieben, Da das erste Folfoblat die List der Konsulen bis 494 enthlt, kann man mit ziemicher Sicherheit dieses Jae als Datum der Erstbeschreibung neanen. Da der Valgatatext noch nicht benvtze ist, der Ubersetzer sich vielmehr an der aldateinischen Bibel orienticre hat, ist die Ubersetang wwesentlich frher als das Datum der Niederschrift und wahrscheinlich am Ende des 4 Jahrhunderts anzusetzen, Der Palimpsest von Verona enthle also nicht den Au- tographen des Ubersetzes. Der Text weit mehrfach In- terpolationen auf, Dariber hinaus muf man auch verschie~ dene Kopisten anachmen. TA 42 (iber das Kreuzzeichen) ist uns in zwei Fssungen (L', L’) berliefert, wobei die beiden Fassungen nicht unabhingig voneinander sind, stellt einen »eichlich phantasievolen” Korrekrurversuch von L? dar" © Val Tionen, Didasalie 117-150. "Bore, radon aportlique (198) XX, DIE REKONSTRURTION DES TEXTES DER TA 151 Dic orientalischen Ubersetzungen Alle nun folgenden Ubersetzungen sind alexandrini- schen Ursprungs und ebenfalls voneinander abhingig. Sic sind uns in der als Synodus der Kirche von Alesandrien* genannten Zusammenstellung kanonischer Schriften Uberlcfer. Auffllig ist, da der Synodus cine ahnliche Zusammeastellung von Kanonischen Schriften enthilt wie der Palimpsest der Bibliothek von Verona. Man daef mit inet gewissen Sicherheit davon ausgehen, dal die oren- talischen Ubersetzungen sowohl auf den lateinischen Text als auch auf ein gemeinsames griechisches Original 2u- Flickgehen, Die sahidische Ubersetzung (6) Die sahidische Obersetzung is in mehteren Fragmenten Aiberliefert die auf ein cinziges Manuskript zuriekgehen”, roe Passagen sind verlorengegangen; es fehlen das Or- dinationsgebet fir den Bischof und dic Anaphora. Die sahidische Ubersetzung kann deshalb nur herangerogen ‘werden, um den ateinischen Text zu erginzen Die bohairsche Uberseteung (B) Die bohairische Ubersetzung entstand relat spi und ist daher in ihrem Uberlieferungerustand von geringem Wert. Das Koptische in seinen sahidischen (oberigypri- schen) und bohairischen (unterigyptischen) Dialekten war fir den Ubersetzer bereits eine tote Sprache. Er selbst sprach arabisch. Deshalb kann sein Werk nur mit einer gewissen Vorsicht herangezogen werden * Der vllaindige skins Tee find sich bl LacAno®,Aeypi se; ine nevere Ausgabe der wichigaten Texte bieet Tulse, Koge Ton "Fost 4 wurde sie won inom GeoxGI08 anglers gl. Bore, Tradition apenotiqn (989) XXIV. Borra bate nara coe Sle sine Eaton bent. Eine Edtion der boharnahen ‘Ubeseoang, Ende ch be Trt, Apolicconsntons, BVgL Boris, dion spovtaigue (108) 3. 152 _EINLEITUNG ZUR TRADITIO APosTOLICA Die arabische Ubersetzung (A) Die arabische Version hingt von der sahidischen Uberset- ‘aang ab". Als Vorlage hat sie allerdings cin kompletes, jedoch verlorengegangenes sahidisches Manuskript be- nutzt, das nicht die geieten Auslassungen der dberie ferten sahidischen Ubersetzung aufweist. Zu datiren ist die arabische Ubersetzung vor 1295, weil sich ihre Ver~ ‘wendng im 13.Jahehuadere nachweisen lie. DIE UBERSETZUNGEN DER TA T!~ (avech. Orginal verloren) lenin 37500, (esidiech) “00 Aesised) ie bid arabic thiopich yh bohaiich 2 VgL Bore, Talon spostolque (1989) XXIV. Sie ist eesumalig pubis durch Hone, Seater 89-125; eneritsche Eaton ten Pia-A. Penton, Cannes de spate, DIE REXONSTRUXTION DES TEXTES DER TA 153 Die ithiopische Ubersetng (E) Die ithiopsche Uberseung” geht zurck auf den aabi- schen Text und setae damit sich die Obersetaung ins Sahidische voraus. Da se jedoch dem Umfang nach der vollsndigste Text int, handel es sich bet ihr dennoch um tinen sche wereollen Zeogen, Sie enthlt beispelsweise die Gebete, welcheinS und A feblen Die Version Eelaubt also cine ther die Version S und A hinausgehende Rekon- struktion der TA, Weierhin gewahrt sie Einblick in den Athiopischen Rius, 2. Bearbeitungen eben den uns bekannten Ubersetzungen stehen zur Re- kkonstruktion noch Texte spiterer Kitchenordnungen zur Verliigung, die als Grundschrift die TA verwendet haben, Soiche spateren Bearbeicungen erlauben zwar eine weitere Prizisierung des Sinns, doch da die Redakvoren sehr gro®- ‘Zigig mit ihrem Material umgingen, geben si oft besten- falls die Interpretationsrichtung an, Zu einer exakten Re- konstruktion bieten sie aur unwesentliche Hilfestellung, Die Apostolischen Konstitutionen (C) ‘An erster Stelle zu nennen sind hier die Apostolischen Konstiturionen. Das 8.Buch enthale einen Traktat ber die Charismen, eine Bearbeitung der TA sowie 85 Canones" Die Epitome (Ep) Die Kurzfassung des 8, Buches der Apostolischen Konsti- tationen® enthilt ebenso wie das umnfangreichere Werk selbst cine Ubernahme der. Es aft schdeutlich zeigen, © Homes, atures 1-8; Duensin, Aethinp Ten. Belcan wird dhs Sigel E(ethopsene) a der Edition BOTT. "Funk, Didaseaie 1, 60-595; METZGER, Contiaionsepostoliqus anes 3 Rok, Dida 2, 72-96 154 EINLEITUNG ZUR TRADITIO ApOsTOLICA {af nben dem 8. Buch der Apostolchen Konnitutionen hick die TA dem Verfaser der Epiome vergleges eg Diese Sammlung wurde auch uncer dem Tel Coseieat: nei per Hippolyim gta Das Testamentam Domini nostri Jeru Chest) Dat Testamentum Domi itn eine syrachan thon schen und arbischenFatsung dberiefer™ Der Rede xerwendet die TA ausgicbig,nd-ewarin sche ie onoeee Anlebnung an diese als der Veraser der Apostcachoe Konuieatonen. Ablich wie die TA beansprecht dec te stamentim Domini de Autos des Hern far sore Ars veisunge. Es suggerir, a8 Christus selbst ach sence Erehenung in Gallas den Apostln dete Wein interasen babe DIE BEARBEITUNGEN DER TA 1” (Bom cs. 210) Canon pay a (Agypten, 336/349) Apne Kosaiones ‘Syacn 3) (Consaoes o ipplrm Syren helng J) Teumenam Domini ‘Syoen Mee) Die Canones des Hippolyt (K) Die Canones Hippolyti sind alexandeinischen Ursprungs lund wahrscheinlich in die aweite Halfte des 4,Jahrhure ™ RADIAN, Titamentumt Domins Nav, Version sritgne 5-48 DIE KEKONSTRUKTION DES TEXTES DER TA 155 eres 2u datieren®, Sic sind allerdings nur in einer arabic schen Obersetaung tberliefert, und der Redaktor behan: ele seine Quelle, 2u denen auch die TA zal, mit grofer Froiaigigheit, 3: Der Rekonstruktionsversuch Bottes ‘Af de Basis diese zwei Uberlieferungsstringe — Uber- setzungen und Bearbeitungen —bat Bote cine lncininche ‘synoptsche Uberscht der Textzcugen der TA vorgelege Der lateinischen Obersetzung (L) ist in der twelten Ko lumne cine latenische Ubersetcung der orientaaches Zeugen durch Botte an die Seite gestelk. Aknlich, verse Bch nicht so konsequent wie Bote, ist berets 1937 Dix Verfahren” Botte bleibrinsciner Ausgabe llerdingsnichtbei dieser synoptischen Darbictung stshen, sondern lege in francs, sischer Obersetzung eine eigene Rekonstrulsion der TA yorSowoh dielateinischeUbersetzung der orienalschen ‘Zeugen als auch der franzésische Rekonstruktionsverscch setzen cine gewisseInterpretationsleistung durch Boe ‘Yotaus, Angesichtsdes desolaten Uberlcferungssustandes Nird dieser Rekonstruktionsvorschlag, suclt nach deve Eingestindnis Botts, hypothetisch bleiben, doch sellce der Edition von Dix gegeniber einen deutichen Fore schritt dar und muf als die seither maGgebliche Fai angeschen werden. Botts Edition basiert auf ver Pring pin” GuRIMEBERG, Canones 5. Hippos eine never Fdtion bivtt Co. Quin, Canons d'tHppolye, ene Ubesetruny Attia, Dee tees, Quai. Teg Tain sonolgn (1980) XXX bite cn synopsiske “Tbe 2 Dik, “Axooroien) rapaboot ™ Ror, Faditionaposteiqu 1968) 22-24, Fe 156 —_EINLETTUNG ZUR-TRADITIO APOsTOLICA (1) Den Oberserzungen st der Vorzug zu geben gegenbber den Bearbeitungen. Im Fall der Ubereinstimmung simtli- cher Uberscteungen entstchen keinerlei Probleme, Dieser Ubereinstimmung gegeniber treten die Bearbeinangen lar aurick, dadie Ubersetzungen auf denselben Archetyp sairckgehen (2) Die Ubersctzungen L,S, Aund E sind keine gleichwer- tigen Textzcugen. Faktisch sind nur L und die urspring- lich (esorengegangen) saidche Obersezung, von derS, Auad Eabstammen, zwei unabhingige Textzeugen. Das Peinzip der mehrheitlchen Textbezeugung flledsher weg, Eine Ubereinstimmung von S, A und E gegendber L ist deshalb nicht von entscheidender Bedeutung. Daher mull auf die Bearbeitungen als sckundice Zeugen zurick- segtifen werden, Falls das unabhangige Zeugnie L bei spiclsweise von T oder K gesttatwied st ihm gegeniber S.A und E der Vorzug 2u geben. (3) Gelegentich gibt es partielle Diferenzen awisehen L tind der alexaadrinischen Gruppe. Bei Ubereinstimaun- gen zwischen L und E gegen 8 und A ist ersteren der Vorzug 2u geben. Dean da keine dicekte Verbindung 2wi- schen L und Ebesteh,erklirt sich die Gemeinsarkeit nur dadurch, da8 Edie Lesare der urspringlichen sahidischen ‘Ubersetzung beibehalten hat. (8) Besondesproblematsch ist de Rekonstuktion wena L defizientist Hier kdnnen nursekundare Zeugen bei der Encecheidung von S und A gegen E oder A und E gegen S den Ausschlag geben. Dort, wo C, T oder K eine der “Textgeuppen sitet, ist dieser Lesart dex Vorzug zu geben. ‘Anderafalls mu8 nach der inneren Evidens entechieden werden. Intiacr 157 4. Zur deutschen Ubersetaung Die deutsche Uberserzung folgt dem Rekoastruktionsvor~ schlag Botte. Rete und Verbesserungsvorschlige der Literatur sind bericksichtige? ‘Wie Bore gibt auch diese Ubersetaung dem latenischen ‘Text den Vorzug und zieht analog seinem Rekonstruk- onsversuch die spiteren Uhersetrungen und Bearbeivun. sen zur Erginzung heran. Fr philologische Einzlfragen, de sich aus de lteini- schen Uberetung der onenaschen Zesgenduack one exgcben, mu weiterhin die Editio maior Bottes konsul- Bert werden. Gleiches gilt uch fir die deullere Begrin. dung des Rekonstruktionsverfahrens Eine wissenschaftiche Kommentierung der TA bleibe weiteshin cin dringendes Desiderst. Diese Ausgabe kata nur eine erste Hilfestelling im deutschsprachigen Raum B. INHALT Die Vorschriften der TA bezichen sich auf drei Berciche. Sie umeeifien erstens die Gruadlinien der kirchlichen Ver. fassung und regeln die Amterbestallung, Deutlich wied bereits zwischen Amtera im strengen Sinn und Diensten, die den Triger niche fir den Amtsklerus qualifizieren, uunterschieden. Der zweite Bereich, dem die'TA Aufmeri sambkeit schenkt, umfat die beiden zentralen Sakramente Taufeund Eucharstie. Aufwendig breit werden Zulessung 2ur Taufe und Durchfihrung der Taufe selbst beschrieben, wahrend die Informationen aber die Euchatistiefeier 24 ricktreten. Ein Modell des eucharistischen Hochgebetes 1" Vel. Bort, Titionapostaiqu (1989), Addende: {1-126 158 HINLEITUNG ZUR TRADITIO APOSTOLICA ‘wird Uherliefert. Im dritten Teil sind unterschiedliche An: ‘weisungen zusammengestellt, ohneda8 maneinen einheit~ lichen Plan erkeanen kann. Eine Anzahl von Vorschriften bezicht sich auf kirchliche Sattigungsmabler, Gebetszei- ten, liturgsche Versammlungen und Segnungen. Diszipli- nite Vorschtiften fir den Klerus erginzen die im ersten Teil erlassenen Vorschrfen far Presbyter und Diakone™. 1. Cuanisaa UND Taapmion Die'TA wird mit einem Prolog ere, der als Zweck des agesamten Werkes angibt, den Leser . wegen des Verstofes Coder des Ietums, der unlangst auftra", durch Kenntnis dee Uberlicferung, raditio,2ufestigen. Es ma8 offentl ben, ob es sich hierbei um einen Bezug auf die Ereignisse tu Kals handel, iin der Refi oonin haere sium von Hippolyt mitgeteile werden”. Die Anspielung era allgemeiny ls a8 man sv als Entegra die TA benennen kénate. ‘Wenngleich di Schrfe Uber die Gnadengaben” (lept xapronétov) nicht erhaltenist, wird ausdem Prolog doch deutlich, daB Hippolyt das Thema der Geistmitteilung von Anfangaan*,also von den Zeiten des Alten Testamen- ies an, verfolgt hat und weiter verflgen wil. Jet aber (nunc autem) ist ex zur Zeit der geisterfillten Kirche ge- lange. Aus deren Geistbegnadung leitet Hippolyt dann auch sine Autortitab: ,Es wird se aber niemand anderer Ades Irreumstberfahen als der in der Kirche gespendete 2 BinzelaeRapitel der TA tage Uberchiften der latcisiachen Ober- Serum, Se oti deta floc ace such chon im grcicen ‘Supt entaten, Obert im Kisimern wurden von BOTTe eane nd sind her Sberaommen Sef 9:12 (Gs 26 [ror 3, 246-251), (CHARISNA UND TRADITION 159 Heilige Geist, den zuerst die Apostel empfangen haben und den sie dana den Rechegliubigen mitteilien. Da wit als deren Nachfolger an dersellren Gnade, Hohenpriester. vwarde und Lehre teilhaben und 2u den tern der Kirche agehoren, so halten wir die Augen offen und verktindigen die wahre Lehre." Im Prolog betont Hippolyt die Ver. antwortung der gesamten, geistbegnadeten Gemeinde far den Glauben und fir die Integrtit der Gemeinde. Auffal- lig ist das Fehlen eines Bezugs auf die Bischofe als Trager der Orthodoxie oder auf die apostolische Sukzession als Garant der Uberlieferung. In diesem Kontext der Verant. wortung der Gemeinde und ihres Lebens aus dem Geist laicsich dann auch besser die besondere Rolle der Beken- ner neben dem Klerus verstehen. Ebenso bruchlos fige sich das Weihegeber fir die Presbycer, das eine kollegiale Scruktur dieses Amtes hervorhebt, ein. Weniger leicht pat in dieses Kirchenbild das Bischofeweihegeber, in dem ein Imonarclicher Epshopa, der sich von des Gemeinde ab- Der pilog (TA.43) greift das Thema des Prologs wieder auf: Wer die apostolische Tradition beachtet, wird von Haretikern nicht in die Irre gefit. Nur weil die im Prolog angesprochenen Vorstcher die Lehren der Apostel ablehnten, konnten Hlaresien entstehen, Beide Prinzipien — Charisma und Tradition — finden in der TA ihre Vertreter Die Leitung der Gemeinde ducch den monarchischen Bischof garantiert die unverfilschte Weitergabederapostolischen Tradition. Inden Bekenncen und anderen Diensten zeigt sich das Weiterwirken des Geistes in der Gemeinde. % Ref. praef 6 (GCS 26(HtoPOL 3,3).