Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
FRANOISE HRITIER
MASCULINO
FEMININO
o PENSAMENTO DA DIFERENA
INSTITUTO
PIAGET
CAPTULO 9
o SANGUE
DO GUERREIRO
E O SANGUE DAS MULHERES* CONTROLO E APROPRIAO
DA FECUNDIDADE
195
..
capacidades, nas qualidades ou defeitos femininos considerados como marcados sexualmente de maneira tpica.
Um discurso negativo apresenta as mulheres como criaturas irracionais e ilgicas, desprovidas de esprito crtico,
curiosas, indiscretas, tagarelas, incapazes de guardar um
segredo, rotineiras, pouco inventivas, pouco criativas principalmente nas actividades de tipo intelectual ou esttico,
medrosas e frouxas, escravas do seu corpo e dos seus sentimentos, pouco aptas a dominar e a controlar as suas paixes,
inconsequentes,
histricas, inconstantes, pouco fiveis
mesmo traioeiras, astutas, invejosas, incapazes de serem
boas camaradas entre si, indisciplinadas, desobedientes,
impdicas, perversas ... Eva, Dalila, Galateia, Afrodite ...
Existe um outro conjunto de discursos, aparentemente
menos negativo. Frgeis, caseiras, pouco dotadas para a
aventura intelectual e fsica, doces, emotivas, procurando
a paz, a estabilidade e '0 conforto do lar, fugindo das responsabilidades, sem esprito de deciso ou de abstraco,
crdulas, intuitivas, sensveis, ternas e pudicas, 'as mulheres tm por natureza necessidade de ser submissas, dirigidas E: controladas pelo homem.
Em ambos os casos, e sem ligar s contradies entre as
duas verses (a mulher ardente, a mulher fria; a mulher
pura, a mulher impura), este discurso simblico apela a
uma natureza feminina, morfolgica, biolgica, psicolgica.
Estas sries qualitativas so marcadas negativamente
ou de maneira desvalorizada, enquanto as sries qualitativas
masculinas correspondentes so positivas ou valorizadas.
A diferena entre os sexos , sempre e em todas as sociedades, ideologicamente traduzida numa linguagem binria
e hierarquizada. Hierarquizada, enquanto se deveria logicamente esperar que os dois plos estivessem equidistantes
de um meio termo que seria positivo. Mas o meio termo no
positivo e est frequentemente ausente. O tpido existe
entre o quente e o frio, e a combinao dos dois poder ou
no ser positiva.
Sum dos dois plos valorizado; estranhame~t~" .muitas vezes valorizado o aspecto considerado moralmente
.'
196
197
..
o TEMA
DO MATRIARCADO PRIMITIVO
eminentes so os dos homens nascidos em grupos de filiao definidos por mulheres, ou a situaes mticas como a
das Amazonas.
Com efeito, nas sociedades matrilineares, a posse da
terra, a transmisso dos bens, os poderes polticos (poderes
locais ou polticos mais alargados) pertencem aos homens.
Mas tanto nesse caso, como numa sociedade patrilinear, os
pais que transmitem bens e poderes aos filhos, so os irmos
da me, os tios maternos, que os transmitem aos seus sobrinhos.
Houve efectivamente mulheres guerreiras, as Amazonas.
verdade, pois, que em certas sociedades amerndias as
mulheres acompanhavam os homens na caa e na guerra.
No os comandavam. Acompanhavam os homens. Como
de resto faziam na Glia as jovens concubinas. Uma
mulher casada tinha filhos e ficava no lar; mas, entre as
jovens pberes ainda no casadas, algumas viviam em
concubinagem com os chefes, por exemplo, e tinham o
direito de participar nas caadas e nas operaes guerreiras, embora no tivessem adquirido o estatuto normal
da rnu lher casada. Isto no entanto no significa que a
civilizao gaulesa alguma vez se tivesse aproximado do
matriarcado.
Do mesmo modo que no eram matriarcais as sociedades micnicas s por reverenciarem deusas-mes. O deus
principal era uma deusa, a Terra. Os cultos eram dirigidos
fecundidade, fertilidade, por intermdio desta deusa-me; Zeus s foi introduzido mais tarde. Mas as crenas
religiosas no implicam que o corpo da. organizao social
esteja em harmonia total com uma ou outra das suas implicaes.
Uma representao arcaizante e mstica das origens fala
uma linguagem ideolgica e no realista.
Na frica Ocidental, esta representao arcaizante das
origens fala directamente sob a forma de um mito da separao dos sexos. Na origem, pois, nada de um comunismo
primitivo, mas uma separao espacial dos sexos, com uma
gesto social separada: no fim de contas, no existia nem
.200
201
;~
,
~'''-.'-
'~
o CASO
DOS IROQUESES
A sociedade humana que, do ponto de vista da antropologia, parece ter sido a mais prxima da definio do
matriarcado, a dos Iroqueses (Judith Brown, 1970), estu-
.'
202
203
",;,",,;'f1
!',?
,.
l'
DA QUASE-IGUALDADE
QUASE-ESCRAVATURA
A busca de uma verdade original apoia-se no estudo
das sociedades que consideramos como as mais primitivas
(embora elas tenham tambm uma histria), isto , as sociedadesde caadores-recolectores, essas populaes que no
praticam nem a agricultura nem a criao de animais, e
vivem por antecipao directa dos frutos da natureza, da
caa, da pesca, da apanha de insectos e pequenos animais,
da colheita de bagas, frutos e gramneas selvagens.
Haver actualmente uma trintena de sociedades de
caadores-recolectores.
Elas no oferecem uma viso
comum das relaes homens/mulheres
que poderemos
supor ser a sobrevivncia de um nico modelo arcaico.
Mas todas, parece, manifestam a existncia de uma supremacia masculina, com enormes variaes no entanto, que
vo da quase-igualdade dos dois sexos entre certos grupos
ndios de pescadores (como os Anaskapis do Canad)
quase-escravatura das mulheres nos Ona (ou Selk'nam) da
Terra do Fogo (Arme Chapman).
verdade que em certas sociedades de caadores-recolectores (nomeadamente na Austrlia e em frica) as
mulheres gozavam de uma grande autonomia. Maurice
i~
I
1
Godelier explica isso pelo facto de no existir ento diferena entre ~conomia domstica e economia pblica, por
causa da ~,:sencia da propriedade privada, e porque a unidade familiar no estritamente conjugal. Os homens no
exercem a c?ns~rangime~tos fsicos; os trajectos do grupo
em deslocaao sao escolhidos para combinar uma boa caa
e uma boa colheita; as mulheres tm liberdade de movimentos e dispem de si mesmas.
Mas estes pontos de vista idlicos no devem fazer
esquecer. a existncia de outros grupos pertencentes ao
mesmo tipo econmico, e onde as relaes dos homens e
das mulheres so marca das pela violncia.
Anne Chapman descreveu, por exemplo, uma sociedad~ onde as mulheres no tm nenhum direito, onde um
mando pode bater, ferir e at matar a sua esposa sem incorrer
em nenhuma s~n~o, onde as mulheres, desprezadas, s
co~e~em quotidianamenm a brutalidade na sujeio, e,
}Jenod!camente, aguando das sesses da sociedade de iniciao masculina que podiam durar vrios meses o terror e
a violncia infligidos pelos mascarados. in;eressante
neste caso notar que urn mito de origem justifica este
estado de dependncia.
. Na origem, conta Anne Chapman, os homens, em
situao de abjecta submisso, eram obrigados a executar
todos os trabalhos, incluindo os domsticos, e serviam as
esposas, de onde saam os rugidos de mscaras aterradoras.
A Lua dirigia as mulheres. Isso durou at ao dia em que o
Sol, ho~~~ ,e~tre os homens, que trazia a caa para junto da
:abana irucitica para alimentar as mulheres, surpreendeu as
Jovens a troar da credulidade dos homens e compreendeu
que as mscaras no eram a emanao dos poderes sobre~aturais dirigidos contra os homens, mas um subterfgio
Inventado e utilizado pelas mulheres para os manter em
estado de dependncia.
Os homens estrangularam ento todas as mulheres
e~cepo das raparigas mais jovens com a memria virgem,
e Inverteram os papis.
204
205
,.
MATRlARCADO PRIMITIVO
E FUNO SOCIAL DOS MITOS
Magnfico exemplo da natureza mtica, isto , puramente ideolgica, do tema do matriarcado primitivo numa
sociedade patriarcal do tipo mais primitivo.
No um exemplo isolado. Entre os Baruya da Nova
Guin, que no so caadores-recolectores mas horricultores,
e que tambm praticam iniciaes masculinas, ensina-se aos
homens, aquando desses estgios iniciticos, que foram as
mulheres que originalmente inventaram o arco e as flautas
cerimoniais.
Os homens roubaram-lhas penetrando na cabana menstrual onde esses objectos estavam escondidos. Desde ento,
s eles se sabem servir delas - a flauta o meio de comunicao com o mundo sobrenatural dos espritos -, o que
lhes confere uma supremacia absoluta (Godelier).
Entre oa-Dogon, da frica Ocidental, o mito conta um
despojamento similar do poder das mulheres sobre o universo do sagrado, tendo os homens roubado as saias das
mscaras de fibras tingidas de vermelho.
Em todos estes casos, trata-se de sociedades com um
marcado poder masculino, que justificam a sua organizao
social em relao a um estado mtico matriarcal original.
Porm, no se creia que o mito do matriarcado original
universal e que esta universalidade prova o carcter histrico do assunto, confortando assim as teorias evolucionistas.
206
207
..
UM CORPO SLIDO
DE PENSA:t-v1ENTO SIMBLICO
Estes discursos simblicos so construdos sobre um sistema de categorias binrias, de pares dualistas, que opem
face a face sries como Sol e Lua, alto e baixo, direito e
esquerdo, claro e escuro, brilhante e sombrio, leve e pesado,
quente e frio, seco e hmido, masculino e feminino, superior e inferior.
Reconhecemos aqui a armao simblica do pensamento filosfico e mdico grego, tal como a encontramos
em Aristteles, Anaximandro, Hipcrates, onde tanto o
equilbrio do mundo como o do corpo humano e dos seus
humores se baseia numa harmoniosa mistura desses contrrios, toda excesso num domnio que gera desordem
e/ou doena.
No pensamento grego, as categorias centrais so as do
quente e do frio, do seco e do hmido, directamente associadas masculinidade (o quente e o seco) e feminilidade
(o frio e o hmido) e, de maneira aparentemente inexplicvel, afectadas de valores positivos por um lado, negativos
por outro, embora haja uma certa ambivalncia do seco e .
208
II
I
209
,.
o TRABALHO
SIMBLICO
E A LGICA DOS CONTRRIOS
210
AS APARNCIAS DA RAZO
I "-.
"
211
,.
212
213
surgia automaticamente por simples sucesso, de mulheres de idade mais poderosas que outras, em carcter, em
fora de alma, em autoridade.
Avanaremos assim a hiptese de que o termo matronas, utilizado pelos autores antigos, designa as mulheres
de idade, logo, dizendo as coisas de outro modo, na sua
verdade fisiolgica, mulheres que tenham ultrapassado ou
atingido a idade da menopausa.
A menopausa no um assunto sobre o qual pssalHo6
encontrar muitas informaes na literatura antropolgica: assunto no qual no se pensa, assunto constrangedor,
assunto censurado para no dizer assunto tabu. Fala-se da
avanada em idade, da velhice, como estado de vida, mas
nunca do limiar em que tudo oscila.
Contudo, surge de maneira geral, nos relatrios antropolgicos, quando se trata de mulheres, cujo estatuto individual tem tendncia a mudar na sua velhice - para falar
claramente, quando elas atingem a menopausa - ou se so
estreis, isto , nas situaes em qu as mulheres no o so
ou j no so capazes de conceber.
214
i,
215
"
216
217
,.
OS DOIS PILARES
DA DESIGUALDADE SEXUAL
O entrave mobilidade no implica no entanto urna
inferioridade das aptides fsicas - nem, a fortiori, das
aptides intelectuais -, no entanto, gerou um certo tipo de
repartio de tarefas, no seio das sociedades pr-histricas
de homens selvagens, caadores-recolectores, que dependiam unicamente da natureza (sabemos que a agricultura e
a criao de animais so invenes relativamente recentes
da histria da humanidade).
Aos homens cabia a caa dos grandes animais e a proteco dos indefesos contra os predadores
de todo o
gnero; s mulheres cabia a vigilncia dos bebs no desmamados e a recolha dos recursos alirnentares de acesso
mais fcil que a caa grossa (no se caa facilmente com um
beb preso ao flanco): repartio que nasceu de dificuldades objectivas e no de predisposies
psicolgicas de
ambos os sexos s tarefas que lhe calharam por acaso, nem
de uma dificuldade fsica imposta por um sexo ao outro.
Repartio que no comporta em si nenhum princpio de
valorizao.
.218
219
o controlo social da fecundidade das mulheres e a diviso do trabalho entre os sexos so verosimilmente os dois
pilares da desigualdade sexual.
.Ainda convm apoderar-se dos mecanismos que fazem
dessa desigualdade uma relao valorizada de domnio /
/sujeio.
O parentesco a matriz geral das relaes sociais.
O homem um ser que vive em sociedade; esta no existe
seno dividida em grupos, baseados no parentesco c ultrapassando esta diviso original pela cooperao. A instituio
primria que abre solidariedade entre os grupos o casamento. Um grupo que s contasse com as suas foras internas para se reproduzir biologicamente, que praticasse o
incesto e apenas o incesto, estaria condenado a desaparecer,
pela rarefaco dos seus membros: um irmo e uma irm,
cnjuges, s do uma descendncia em lugar de duas. A troca
das mulheres entre os grupos a troca da vida, uma vez
que as mulheres do os filhos e o seu poder de fecundidade
a outros alm dos que lhes so prximos.
A ligao fundamental do domnio masculino, articulada
sobre as dificuldades econmicas da repartio das tarefas,
est sem dvida presente: na renncia mtua dos homens
em beneficiar da fecundidades das suas filhas e das suas
irms, das mulheres do seu grupo, em benefcio de grupos
estranhos. A lei da exogamia que fundamenta toda a sociedade deve ser entendida como lei da troca das mulheres e
do seu poder de fecundidade entre os homens.
O importante a constncia como a qual existe sempre,
atravs das regras de filiao e de aliana particulares, apropriao inicial pelos homens do poder especfico de reproduo das mulheres do seu grupo, como das que lhes so
dadas em troca das suas. s a esse respeito que a violncia, a fora, podem ser invocadas como explicao ltima.
A apropriao do poder de fecundidade das mulheres,
poder que vital para a constituio e a sobrevivncia de
toda a sociedade e que se procura pela troca das mulheres
entre grupos, acompanhado
pelo confinamentos
das
mulheres no papel materno. Tem-se a Me e a me de leite.
220
221
TI
222
CAPITULO 10
FIGURAS DO CELIBATO*
ESCOLHA, SACRFICIO,
PERVERSIDADE
I~
I
,-
223