DACO PAT IA

Scriitor, cineast, lingvist, cltor, Dan Alexe (n. 1961) 4 but cu generalul
Dudaev i cu ultimii evrei din Afganistan, a fcut reportaje despre
rzboaiele din Balcani, a filmat documentare n Cauca>. j n Asia Central,
a predat jurnalismul la Kabul i a trit n confrerii mistice musulmane,
lat, n fine, un film n care afganii ne fac s murim de rs, a scris Charlie
Hebdo despre Cabal la Kabul, filmul multi- premiat 3] Iui Dan Alexe.
A publicat teatru n Romnia, texte despre Joyce i despre Cecenia n
Frana, cronici turistice n C-oaia. n 2014 i-a aprut la Huma- nitas
volumul de proz scurt Miros de rocat amar i alte povestiri
scandaloase. Locuiete la Bruxelfes, unde se ocup, printre altele, de
desdfrarea limbii etrusce. Dac i batei adresa pe Googlc Maps, o s-l
vedei citind n balcon, cu un pafar de vin n mn.
Blogul su, intitulat Dan Alexes Flea Market (http://cabalin kabul
.wordpress.com), este foare urmrit n mediile culturale din Rornnia.
Dan Alexe (n. 1961) este scriitor, cineast, jurnalist i traductor. A realizat
filme documentare n Cecenia, Afganistan, Pakistan, Kosovo i Asia
Central, n Romnia, a fcut parte - mpreun cu Dan Petrescu, Luca Piu,
Alexandru Clinescu, Sorin Antohi, Liviu Antonesei - din aa-numitul
grup de la Iai, care n anii 8o a cutat s fac o opoziie cultural
structurat regimului comunist. A prsit Romnia n 1988, n momentul
publicrii n revista Agora de la New York a piesei sale de teatru Rmieni,
despre ravagiile protocronismului. A participat la filmul documentar
Dezastrul rou (Belgia, 1988), care denuna regimul lui Ceauescu. Stabilit
n Belgia, a colaborat, ca ziarist freelance, cu BBC i Europa Liber, iar
ulterior cu publicaiile grupului german WAZ. A trit lungi perioade n
Caucaz, Balcani sau Afganistan, unde a predat jurnalismul; a cunoscut
rzboaiele din Cecenia i Bosnia i a fcut un film despre cntreul mistic
pakistanez Nusrat Fateh Aii Khan. Specializat in islamul mistic
contemporan, a participat la volumul colectiv Geopolitique du Caucase
(Ed. La Decouverte, Paris, 1996) cu capitolul despre islamul cecen i cel
nord-caucazian. Anterior, activitatea lui publicistic indusese traduceri din
latina renascentist (n volumul colectiv Poetica Renaterii, Bucureti,
1986) sau studii despre igani i Joyce (Les Tsiganes et le jazz dans le
Finnegans Wake, n Etudes Tsiganes, Paris, 1989). Filmul su Howlingjbr
God/Iubiii Domnului, despre derviii urltori din Balcani care practic un
foarte violent ritual de yoga islamic, a obinut Premiul Criticii
Internaionale la Festivalul din Amsterdam (1998) i Premiul Ministerului
Francez al Culturii la Festivalul Musee de lHomme (Paris, 1998). Cu

acelai film a participat la festivalurile de la Cannes i Flollywood (1999). I

s-a decernat Marele Premiu al Musee de lHomme pentru Cabal in Kabul
(2007), film despre ultimii evrei din Afganistan, urmat n acelai an de cele
mai mari distincii la festivalurile Flahertiana din Rusia (Moscova i Perm,
2007), Astra (Sibiu, 2007) i de Premiul Publicului la Nyon (Elveia, 2008).
A publicat teatru n volumul ngrijit de Luca Piu Lumea ca spoial i
mpovrare (Editura Opera Magna, Iai, 2012) i o carte de proz scurt,
Miros de rocat amar i alte povestiri scandaloase (Editura Humanitas,
Bucureti, 2014). Blogul su, Dan Alexes Flea Market
(http://cabalinkabul.wordpress.com), este foarte urmrit n mediile culturale
din Romnia.
DAN ALEXE
DAC O PAT IA
I ALTE RTCIRI ROMNETI
HUMAN ITAS
BUCURETI
Redactori: Oana Brna, Georgeta-Anca Ionescu Coperta: Ioana Nedelcu
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu DTP: Radu Dobreci, Carmen Petrescu
Tiprit la Paper Prin - Brila HUMANITAS, 2015
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei ALEXE, DAN
Dacopatia i alte rtciri romneti / Dan Alexe. - Bucureti: Humanitas,
2015 ISBN 978-973-50-4833-4 94(498)
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021 408 83 50, fax 021 408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro Comenzi prin e-mail:
vanzari@libhumanitas.ro Comenzi telefonice: 0372 743 382 / 0723 684
194
n vremurile noastre de presupus acces la totalitatea informaiei, orice
mitologie este o rtcire. nc de cnd Georges Bataille i Roland Barthes
au disecat miturile moderne, a aprut limpede c o bun parte din ele sunt
doar
derive colective - rtciri vizibile mai ales n tot ceea ce tine
>
de inventarea unor origini mitice, fenomen nrudit cu teoriile
conspiraioniste.
Aa este obsesia romnilor cu dacii. Aceast patologie are rdcini vechi,
crescute din elucubraiile ocultistului Nicolae Densuianu, care n Dacia
preistoric nirase toate absurditile pe care avea s se bazeze

protocronismul, inclusiv aceea c limba latin ar deriva din cea dac (sau
proto-romn) i c, n consecin, dacii vorbeau latin naintea latinilor.
Densuianu, pe a crui carte postum se ntemeiaz daco- paii i care e citit
cu aviditate chiar i de ctre prinii clugri de la Athos, era un exaltat ce
ignora cu totul elementele de baz ale lingvisticii comparative i istorice,
deja solid stabilite n vremea lui.
Vorbind despre naiunea11 (termen fr sens pe atunci) adamic a dacilor
(i ,,pelasgilor) i despre felul n care limba acestora (credea el) s-ar fi
nrudit simultan i cu latina, i cu etrusca, i cu sumerian i sanscrita
sau despre felul n care daco-geta ar fi dat natere acelor limbi, care de
altfel nu sunt nrudite ntre ele, dar argumentele logice nu au ce cuta aici
iluminatul Densuianu ignora totul despre cercetrile lui Franz Bopp, de
pild, sau ale lui Max Miiller, cel care cu jumtate de secol nainte de
apariia nazismului lmurise primejdiile ce se nasc din obsesia cu arienii".
Densuianu nu avea nici o scuz pentru a ignora multele texte ale aceluiai
Max Miiller (i ale altora) ce explicau pericolul confuziei dintre limb i
etnie. Dimpotriv, Dacia preistoric a lui Densuianu are stridene net
proto-naziste prin accentul ei obsesional pe biologic,
ras si etnie.
>
Ideea crii de fa, care analizeaz mitologiile i rtcirile actuale ale
romnilor, mi-a venit la Muntele Athos. Pgn tolerant i ateu decomplexat,
rmn fascinat, antropologic i cinematografic, de fenomenul religios, iar
Athos e tot att de interesant pe ct, s spunem, o confrerie sufi din
Pakistan. La Athos, de pild, supravieuiete, asediat de ceilali,
mnstirea schismatic Esphigmenou, aprat cu ciomege de monahii
excomunicai care le vnd pelerinilor tricouri negre cu sloganul Ortodoxia
sau Moartea" (Orthodoxia i Thanatos). Am fost acolo, pitindu-m de poliia
greac, i rareori mi-a fost dat s vd o mai sumbr atmosfer de sect.
Pornind de la acea atmosfer ocult i de la obsesia clugrilor i
pelerinilor romni pentru daci, am ncercat s scriu un manual al rtcirilor
noastre: Ce e de fcut cu convingerea c avem limba cea mai dulce i
basmele cele mai originale? C
dacii au fondat Roma si c vorbeau latin naintea latinilor?
)
C n-avem nimic n comun cu Balcanii, c buctria noastr e unic pe
planet, c micii au fost inventai de un cocoat din Bucureti care nu mai
gsea mae pentru crnai, c adjectivul cel mai frecvent din romn, mito,
nu este un ignism, ci ar veni de la un presupus nemesc mit Stock, c
Eminescu e un meteorit fr seamn n istoria creaiei literare mondiale?

Apoi, ce legtur este ntre daci i moda unghiilor cu stelue? Erau oare
dacii poligami? De ce sunt romncele venic posomorte? Ce legtur
poate fi ntre ideea c un copil trebuie strunit*1 i faptul c romnii n-au
practicat niciodat vendetta ritualic? Mai scriu n paginile urmtoare
despre nencrederea noastr fa de nvtur i despre faptul c nu mai
tim s vorbim cu minile. i spun c romnii sufer de he- donofobie**,
boala aceea care n psihiatrie desemneaz una dintre cele mai iraionale
stri sufleteti: spaima de fericire, spaima de succes; hedono-fobie - opusul
hedonismului, opusul doctrinei plcerii.
Multe vor fi deconstruite n cartea de fa i puse la locul lor. Nu, iganii
nu-i spun ntre ei rom i nu vorbesc romanes doar pentru c aa a vrut un
complot menit s distrug identitatea romneasc. La fel, termenul atr nu
vine de la ksha- triya, casta indian a rzboinicilor, atr de altfel nefiind
mcar un termen ignesc.
Apoi, de ce nu au romnii mafie ca n Balcani? De unde vin manelele?
Cine sunt gguzii i oare de la ei ne-a rmas termenul gguai Romna va
fi artat aici a ntreine cu albaneza relaii subterane mult mai strnse dect
ne-ar fi plcut s aflm, cele dou limbi fiind latinizate n acelai timp i n
aceleai condiii i prezentnd astzi o structur i o tipologie identice. De
altfel, dac latinizarea s-a petrecut n aceleai condiii la romni si la
albanezi, sunt oare albanezii, care s-au artat mai puin permeabili
lingvistic la influena Romei, descendenii direci ai dacilor?
j
>
Vom trece i prin ideologia muncii molcue i lenee, aa
cum e reflectat n lexicul romnesc si n transformrile se>
mantice ale mprumuturilor din aceast sfer. Vom arta apoi cum
argumentele logice nu perturb cu nimic mitologia naional, care, la fel ca
mitologiile altor popoare, e caleidoscopic, compus din elemente n etern
alunecare i permutare, din
crmidue discursive al cror sens individual e dat de propria lor existen,
iar nu de coninutul lor informativ.
La fel, vom vedea cum n identitatea romneasc intr i un important
element resentimentar; unul de superioritate temtoare i argoas (o
insul latin ntr-o mare slav"), combinat cu unul de mare inferioritate i
bnuial. De ce ne place s ne spunem mereu unii altora c suntem ultimii
n toate i cei mai de jos? Din vanitate, desigur. Asta e marea noastr
caracteristic naional: hybris, obsesia de-a iei n fa. Or, dac nu poi fi
primul, atunci trebuie s te pretinzi ultimul, pentru a atrage atenia.

De aici toat voluptatea de a reproduce statistici nefiabile i a exagera

insignifiante articole din presa strin ce arat lucruri negative despre
Romnia: suntem cei mai mari exportatori de igani mnctori de lebede, de
prostituie, lenevie, hoie i rea-voin. E mare voluptatea de a te pretinde
ultimul, la fel de mare ca aceea de a te pretinde primul. Orice, Doamne,
doar popor normal i nu prea de luat n seam s nu fim.
Evident, toate aceste elemente disparate nu pot constitui un tot coerent, iar
suma lor mitologic difer de la o structur socio-identitar la alta, de la un
individ purttor la altul. In funcie de circumstanele trecute i prezente ale
compoziiei individuale, poate predomina fie elementul resentimentar, fie
superioritatea, fie inferioritatea etc.
Exist astfel mai multe ideologii romneti care se intersecteaz permanent:
ideologia dacopailor obsedai de superioritatea semidivin a rasei lor se
poate ncrucia cu cea a dreptei intelectuale de astzi, subjugat de mirajul
capitalismului" american, dintr-o perspectiv caricatural care nici n
America nu mai exist dect n mintea neoconservatorilor celor mai rupi
de realitatea social.
Cretinismul apoi, da, un cretinism de asemenea de dreapta, lipsit de
compasiune, care, cnd e combinat cu dacopatia, produce unul dintre cele
mai absurde i nocive cocktailuri identitare.
Ansamblul nici nu are nevoie, de altfel, s fie coerent. Daco- patul ocult
care crede cu fervoare autontreinut c Bucegii sunt centrul magnetic al
planetei se poate n acelai timp mndri cu Bucuretiul numit micul Paris"
i se va duce n pelerinaj la Athos i la moatele sfintei Parascheva.
Continuitatea rmne ns firul conductor i liantul, liant fr realitate
proprie, dar absolut indispensabil ansamblului. Continuitate din preistorie
ncoace, din neolitic, de la tbliele de la Trtria, trecnd prin daci i
apariia cretinismului, pn la cultura de mas de azi, care se sprijin,
circular, pe obsesia aceluiai fluid
mistic al continuitii.
>
Ca orice mitologie, ba chiar ca orice ideologie, dacopatia, cu corolarul su
care e mitul continuitii, nu reprezint o construcie mincinoas, nu este o
complex neltorie contient, nu e un scenariu inventat. Ea este mai nti
un enun, un fapt de limbaj autonom i n continu modificare.
La romni, limbajul nsui a luat dimensiuni mitice. Limba e vzut ca un
tot armonios i organic, fixat prin norme care, aidoma dogmelor Bisericii,
sunt acceptate fr discuie, chiar n vreme ce sunt nclcate zilnic de
vorbitori. Proslvindu-i permanent trecutul, cultura de mas a Romniei sa americanizat ns n mod forat, englezind i srcind tocmai acea limb

presupus a fi un tot organic i armonios. Fiecare a doua fraz ncepe azi

prin deci-, limba s-a ignit atroce n lexic i sintax, ba poi chiar auzi
critici literari spunnd n interviuri c au citit o carte mito*.
Mitologia romneasc nu se poate autodecripta, nu e au- toreflexiv. Ea
opune totodat o rezisten tenace i agresiv tentativelor externe de
decriptare. Decriptarea implic separare, desfacere, decorticare, mprirea
n atomi de sens, expunerea algoritmului funcional dincolo de nelesul
fiecrui element al ansamblului. Or, mitologia romneasc nu poate admite
asta, cci spargerea i mprirea n elemente disparate de sens i-ar pune n
pericol unitatea i continuitatea. Tot ce tulbur aceast construcie
mitologic este respins, orice element eterogen: maghiarii, iganii, turcii,
trdrile trecute, mrviile actuale. Reprezentrile colective se
intersecteaz astzi altfel dect o fceau nainte de era internetului. Ele se
ntresc acum una pe alta ntr-o alunecare i recompunere permanent, de
aceea decriptarea lor va trebui s fie la fel de fluid pe ct le este
funcionarea.
Vendetta i mutilri ritualice camuflate n Prslea cel Voinic
Prslea cel Voinic este un basm de origine caucazian, provenind de pe
malul oriental al Mrii Negre, din Colchida i Lazistan. El a ajuns n rile
Romne fie n epoca bizantin, fie adus mai trziu de lzii islamizai
instalai de otomani n Balcani i n Dobrogea (unele sate i-au pstrat pn
azi numele de Lazu, dup cum altele se numesc Cerchezu etc., de la numele
populaiilor caucaziene instalate acolo de otomani dup cucerirea
Caucazului de ctre rui de-a lungul secolului al XlX-lea i exodul de acolo
al unor mase de munteni musulmani vorbitori de limbi exotice).
Lzii, de limb sud-caucazian, nrudit cu gruzina (georgiana), i
islamizai de turci relativ devreme n Evul Mediu, dup ocuparea Anatoliei,
au trit i triesc n continuare pe coasta Mrii Negre, ntre Trapezunt i
Georgia. Ei au format probabil grosul populaiei imperiului grec al
Trapezuntului.
Basmul laz echivalent - basmul-surs, dup cum vom vedea - este identic
structural cu cel romnesc, cules i prelucrat de Ispirescu, ns conine
elemente n mod vizibil arhaice pe care repovestitorul romn,
nenelegndu-le, le-a modificat n funcie de mediul lui cultural.
Structura narativ e aceeai. Un mprat cu trei feciori, un mr n curte; un
zmeu (div) vine ntr-o noapte, n fiecare an, i fur toate merele; primii doi
feciori nu reuesc s-l prind; cel mic pzete la rndul lui, izbutind s nu
adoarm, i rnete zmeul. Mergnd dup dra de snge, prinul ajunge pe lumea cealalt.
Intr-un palat gsete o prines pe care, desigur, o salveaz. Ca s ias din

iad, dup ce masacreaz toi zmeii, zboar pe un vultur pe care,

nemaiavnd ce s-i dea de mncare n timpul zborului, l hrnete cu o
bucat de carne pe care i-o taie din pulp (acest element se ntlnete i la
avarii din Daghestan). n final, bineneles, se nsoar cu prinesa.
S vedem cum a modificat povestitorul romn elementele caucaziene care
nu corespundeau contextului su cultural, pornind de la varianta laz,
publicat de Georges Dumezil ntr-o splendid i rarissim culegere
bilingv de texte scrise ntr-o limb delicios mpnat cu grecisme i
turcisme .
n primul rnd, merele de aur sunt o invenie valah. Povestitorul romn
simea nevoia s justifice ndrjirea cu care mpratul i feciorii lui i apr
merele i caut s se rzbune pe cel care le fur. Explicaia magicomercantil a transpunerii romneti este: merele sunt de aur, deci preioase.
Ca n orice scenariu care chioapt, se arunc n aciune un whammy n
detrimentul psihologiei personajelor.
n varianta caucazian iniial e vorba de un simplu pom, un mr, care face
mere normale. Violarea domiciliului unui caucazian este ns o insult care
se pedepsete cu moartea. Natura furtului e irelevant: indiferent c e vorba
de mere, de vite sau de o femeie a clanului, houl (aici zmeul, div) a ptruns
prin efraciune n spaiul sacru al locuinei familiale - el trebuie aadar
cutat, gsit i ucis, iar gospodria lui, pe lumea cealalt sau pe unde va fi,
devastat i ntinat, conform ciclului vendettei. (Despre vendetta, mai ales
n varianta practicii sale caucaziene, precum i despre Caucaz n general i
diferitele mitologii pe care le-a produs sau inspirat, mai multe n cursul
acestui volum.)
Parc pentru a sublinia natura banal-comestibil a merelor, varianta laz
descrie cum zmeul, inndu-se cu labele de pomul n care se cocoase
nocturn, arunc n gur pumni ntregi de mere pe care le clefie arogantobscen, conform naturii lui animalice, nainte ca prinul s-i spintece buca.
Dovad c aa era i n versiunea ajuns la romni e faptul c Ispirescu,
uitnd c merele nu-s de mncat n varianta lui, scap n scenariu
urmtoarea scen:
Prslea culese cteva mere din pom, le puse pe-o tipsie i le duse la tatl
su. Niciodat n-a simit mpratul mai mare bucurie dect cnd a vzut la
mas merele de aur din care nu gustase niciodat."
Cititorul i ureaz mpratului o dantur bun. Mere inutil aurite, aadar, n
varianta romneasc, aurite doar pentru a justifica disproporionata
vendett care va urma i care la caucazieni decurge de la sine, dar la romni
rmne neneleas prin amploarea ei nemsurat.
Ins tot de neneles pentru cine nu cunoate mentalitatea

caucazian si atmosfera basmelor de acolo e si scena n care > >

prinul vegheaz, ateptnd venirea monstruosului fur. Iritat c l ia somnul,
el i taie prompt degetul mic ca s fie sigur c nu va adormi: titi-mckon
nikvatu = i retez degetul mic.
Tulburat de imagine, Dumezil traduce edulcorat: ilsen- tailla le petit doigt
- i fcu o cresttur la degetul mic! Pe lng faptul c niciodat o
cresttur la degetul mic nu l-ar mpiedica pe un voinic caucazian s
doarm i c, dac dorea cresttur psihostimulant, prinul i-ar fi tras, ca
un brbat, o brazd n piept sau pe frunte, nikvatu, inf. okvatu, nseamn
pur i simplu i retez (degetul), aa cum Dumezil nsui traduce corect,
ceva mai trziu n aceeai poveste, cnd prinul omoar zmeul, ti nokvatu:
i retez capul {ti), l decapit. (Vocala -i- din n-i-kvatu are valoare
reflexiv: i retez", fa de -o- din n-o-kvatu: i tie [lui, zmeului]".)
Aa nct eroul nostru i reteaz degetul mic ca s nu adoarm. Asta face
s pleasc tortura feciorelnic pe care i-o impune Prslea n varianta
romneasc:
Btu epuele n pmnt i se puse ntre ele, aa cum s-i vin unul
dinainte i altul la spate, ca, dac i va veni somn i-ar moi, s se loveasc
cu barba n cel de dinaintea lui i, dac ar da capul pe spate, s se loveasc
cu ceafa n cel de dinapoi. Eh, poftim... eroul caucazian ar fi mulumit
frumos, n somn, pentru masaj.
Dar cea mai mare confirmare a originii caucaziene a povetii despre
rzbunare i a retezrii degetului mic rmne numele romnesc al eroului:
Prslea. Numele Prslea - devenit prin extensie, datorit succesului
povetii, substantiv comun pentru a-l desemna pe cel mai mic dintre frai
(la fel cum numele personajului vulpoiului Reinhardt din Evul Mediu,
Jupn Rnic, a ajuns n francez s desemneze vulpea: re- nard) - Prslea,
prin urmare, nu exista pn la povestea lui Ispirescu. Prslea arat limpede
c povestea a ajuns la romni de la caucazienii din Imperiul otoman prin
filier bulgar.
Prslea, aadar, numele fiului cel mic, provine, cum ne-o arat dicionarele
etimologice, din sud-slavonul prbste = deget, degeel, degetul cel mic...
adic exact ceea ce i taie eroul caucazian.
Meterul Manole sau Sade povestit copiilor
Manole, Manole, / Metere Manole! / Zidul ru m strnge, / ioara-mi
frnge, / Copilau-mi plnge!..." Manole turba
Si mereu lucra.
)
Zidul se suia
i o cuprindea

Pn la costioare,
Pn la buzioare,
Pn la ttisoare.
>>>
In Meterul Manole, popularizat n special prin varianta re- versuit de
Alecsandri, comentatorii trec ntotdeauna rapid peste un element dramatic
de o violen extrem i aparent inutil n economia mitului. lefuite de
generaii de rapsozi, miturile - ca orice scenariu bun - nu conin n general
accesorii netrebuincioase. Dac n voiajul iniiatic eroul primete plocon o
arip de albin, ea nu e doar un drgu element exotic, ci l va salva dintr-o
belea letal; dac n copilrie eroul are un punct moale pe clci, tim c pe
acolo i vor iei maele. De ce, aadar, nevasta cruntului Meter Manole
trebuie s fie i gravid? Doar ca s auzim, delectndu-ne ruinos,
ioara-mi frnge" i s ne imaginm cum se stinge i pruncul n burt?
n realitate, cum se tie de mult vreme, Meterul Manole este un mit panbalcanic care la romni s-a transmis doar n aceast variant edulcorat i
pudic, unde rapsozii n-au mai tiut ce s fac cu pruncul i ele, dar care
la albanezi i srbi i-a pstrat toate elementele arhaice. Nu e vorba aadar
de un mit romnesc, n ciuda celor scrise de Eliade sau Romulus Vulcnescu, care au trecut sub tcere exegeza balcanic a acestui mit. Pe
Meterul Manole, Vulcnescu, pornind de la Eliade, l fcea chiar
reprezentativ pentru viziunea morii la romni"1, fr a pomeni mcar n
treact originea balcanic a legendei. Manole era pentru el un erou cultural
romnesc".
Mitul acestui meter ziditor de muiere este ns la origine grec. El face apoi
parte din eposul naional al srbilor i a fost publicat, decenii nainte de
Alecsandri, de ctre printele
literaturii i limbii srbe moderne, Vuk Karadzic, care l-a cules i prelucrat
pe la 1800. Este vorba de poemul Zidanje Skadra, zidirea cetii Skadar,
fosta capital a srbilor medievali, care nu e altceva dect oraul albanez de
azi Shkoder/Shkodra.
Acolo meterii alctuiesc o familie, ceea ce ntrete att economia mitului
i a scenariului, ct i pe cea dramatic. Nevasta meterului (un majstor pe
nume Gojkovic), care tocmai nscuse, ajunge printr-un quiproquo cu
merinde pe antier i e zidit de brbat i frai. Simindu-i pieptul strivit,
nenorocita l roag nu pe so, ci pe fratele ei Rade {Radu) s-i lase dou
deschizturi, dou guri prin care s i se ieasc snii, ca o vreme s mai
poat da copilului s sug:
Ostavijoj prozor na dojkama,
Pa joj dojke upolje isturi,

Kada dode nejaki Jovane,

Kada dode, da podoji dojke.
Pentru sni o gaur las,
Ca prin ea ele s ias i s vin micuul Jovan S sug din ele nc-un an.
Ulterior, de-acolo va tsni un izvor fermecat din care vor bea femeile
sterpe, concluzie mito-termal cu care se ncheie acest poem fundamental
al eposului srbesc:
Da i danas onde ide hrana:
Zarad cuda i zarad lijeka,
Koja zena ne ima mlijeka.
Chiar i azi i trag de-acolo hrana i leac ce nu se afl-n carte Femeile ce
nu dau lapte.
La fel de crud e i varianta albanez, atestat mai trziu, e drept, att
albanezii, ct i srbii revendicndu-i paternitatea legendei. Rivalitatea e
exacerbat de faptul c, n cazul srbilor, fraii construiesc... cetatea
albanez Shkodra.
Legenda este prin urmare extrem de rspndit n forma sa complet n
Balcani. Pn i Ivo Andric o menioneaz n romanul Podul de pe Drina:
dou firide din piciorul podului, unde i fac turturelele cuib, sunt explicate
ca fiind gurile pe unde se ieau ele ziditei.
>
>f
Urmele unui mit etiologic i ale unor vechi rituri ale fertilitii sunt aadar
evidente n variantele balcanice. La romni, elementul femeii gravide e
neexplicat, fiind un simplu accesoriu al cruzimii inutile. Mitul e deja
descompus, rapsozii transmitndu-l neneles.
>>
Exist ns un dezastru narativ i mai mare dect cel comis de barzii
romni: la croai, mitul i-a pierdut att de mult sensul iniial, nct, n
unele variante, nmuiat de plnsetele femeii, meterul i pierde snaga i o
sloboade pe muiere din firid! Happy ending aadar la croaii nmuiai,
europenizai i devenii politically correct chiar i n subcontientul
mitologic.
Comparnd varianta croat cu viguroasa asumare srbeasc a elementelor
cheie, vom nelege poate ceva mai bine comportamentele colective din
lungul lan de orori ce a nsoit frmiarea Iugoslaviei, a federaiei
slavilor de sud.
Cluarii - o societate homosexual iniiatic?
Ritualul i obiceiurile Cluarilor au fost analizate n multe i divergente
moduri de ctre etnografi i istorici, ns ntotdeauna ntr-o manier pioas,

punnd ciudenia unor detalii pe seama unui misticism iniiatic de natur

pur religioas
sau motenit de la ritualuri antice precum cel al preoilor Slii la romani,
opitorii slujitori ai cultului lui Marte (de la salio, a sri)1. n unele cazuri,
de pild la Vulcnescu , se fac aluzii la ritualuri orgiastice, fr a se
ncerca ns reconstituirea detaliilor.
Iat cum prezint Cantemir clucenii (Caluczenii, iar aceea, prin vechimea
ei, este singura descriere autentic ce trebuie s ne preocupe, chiar dac
exist i alte atestri anterioare ale cluarilor):
Juctorii se numesc cluceni, se adun o dat pe an i se mbrac n straie
femeieti (vestibus mulieribus indut). n cap i pun cunun mpletit din
frunze de pelin (foliis absinthii) i mpodobit cu flori; vorbesc ca femeile
(vocem mentiuntur femineam) i ca s nu fie recunoscui i acoper
obrazul cu pnz alb.
(Despre ce nseamn vorbesc ca femeile, cf. mai jos. Pentru structura
sociocultural de atunci, dac ei vorbeau ca femeile i se mbrcau ca ele
nseamn c ERAU femei.)
Toi au n mn cte o sabie fr teac, cu care ar tia ndat pe oricine ar
cuteza s le dezveleasc obrazul. Puterea aceasta le-a dat-o o datin veche,
aa c nu pot s fie adui la judecat pentru moarte de om ce ar veni din
aceast cauz. Cpetenia cetei se numete stari, al doilea primicer, care are
datoria s ntrebe ce fel de joc poftete stariul, iar pe urm l spune el n
tain juctorilor, ca nu cumva norodul s aud numele jocului mai nainte
de a-l vedea cu ochii. Cci ei au peste o sut de jocuri felurite i cteva aa
de meteugite, nct cei ce danseaz par c nici nu ating pmntul i c
zboar n vzduh.
n felul acesta petrec n jocuri necontenite cele zece zile ntre nlarea lui
Hristos si srbtoarea Rusaliilor si strbat toate
y
y
y
trgurile i satele jucnd i srind. In vremea aceasta ei nu dorm altundeva
dect sub acoperiul unei biserici i zic c dac ar dormi n alt loc i-ar czni
de ndat ielele (ab Aneraidibus vexa- tum iri), pe care ei le numesc
Frumoasele (Frumosas vocant).
Dac o ceat de acestea de cluari ntlnete n drum alta, atunci trebuie s
se lupte ntre ele. Ceata biruit se d n lturi din faa celeilalte i, dup ce
fac nvoieli de pace, ceata biruit este supus celeilalte, cete vreme de nou
ani. Dac vreunul e omort ntr-o astfel de ncierare, nu se ngduie
judecat i nici judectorul nu ntreab cine a svrit fapta. Cine a fost
primit ntr-o asemenea ceat trebuie s vin de fiecare dat, vreme de nou

ani, n aceeai ceat; dac lipsete, ceilali zic c l cznesc duhurile rele i
strigoaicele.
Norodul lesne creztor pune pe sama cluarilor puterea de-a izgoni boli
ndelungate. Vindecarea o fac n acest chip: bolnavul l culc la pmnt, iar
cluarii ncep s sar i, la un loc tiut al cntecului, l calc, unul dup
altul, pe cel lungit la pmnt ncepnd de la cap i pn la clcie; la urm
i mormie la urechi cteva vorbe alctuite ntr-adins i poruncesc boalei s
slbeasc. Dup ce au fcut aceasta de trei ori n trei zile, lucrul ndjduit
se dobndete de obicei i cele mai grele boli, care s-au mpotrivit lung
vreme meteugului doftoricesc, se vindec n acest chip, cu puin
osteneal. Atta putere are credina pn i n farmece."
Vulcnescu, care furnizeaz i bibliografia pentru toate interpretrile,
rezum trei grile de interpretare, toate neconvingtoare:

teoria latin i originea salic, cu o etimologie artificial de la

Slii-, * colosalii;

originea greceasc, orgiastic, de la un cult antic al fertilitii;

teoria unui vechi cult al tracilor... aceasta din urm putnd fi

eliminat imediat, din lipsa surselor credibile.
n privina numelui, am putea accepta, ca punct de plecare, c el are de-a
face ntr-un fel cu calul, cluarii practicnd dansul numit clu (att n
Ardeal, ct i n Muntenia).
Cluul se las ns mai bine analizat din perspectiv lingvistic albanez,
cci, pe lng faptul c diminutivul n -ush e un albanism, nsui termenul
cal, din latinescul (la acuzativ) caballum, este comun romnei i albanezei,
ca mai tot fondul latin al celor dou limbi (cf. mai departe n volum). Pe
deasupra, i albaneza formeaz pluralul lui cal ca romna: cal = cai-, cf.
kale - kuaj. De aici - ntreaga familie de derivate lexicale: kalush - clu;
kalores - clre; kaluar - clare etc.
Lexicul albano-romnesc al clriei, derivat din latin, include chiar i
accesoriile: shale, n albanez, red n acelai timp a (aua calului) i ale
(coapsele, oldurile omului).
n mod surprinztor, chiar dac nu acceptm derivarea cluului de la cal, ci
de la un latinesc vechi collusii", asociaii, frtatii, cei care se afl n
coluziune, chiar si acolo tot albaneza ne-ar furniza cheia, prin existena
termenului motenit din latin kelysb (fon. [klii]) - acolit, ortac,
companie, n special: frtai pui pe rele.
Cnd citim descrierea ciudatei societi iniiatice fcut de Cantemir, nu
putem s nu fim surprini de amestecul de feminitate simulat, violen i
moarte. S fi fost oare Cluarii o societate homosexual iniiatici Iar
puterile magice ale iniiailor s fi venit de la totala lor eterogenitate

social, a crei dezvluire era pedepsit cu moartea aa cum era pedepsit

homosexualitatea n societatea normal"?
Cluarii se mbrac n straie femeieti"; n cap i pun cunun" de flori
amestecat cu amrciunea ameitoare a pelinului (absint); ca s nu fie
recunoscui i acoper obrazul cu pnz alb"; ucid fr judecat i cu o
imunitate total pe oricine le-ar ptrunde taina, iar pedeapsa, n caz c nu
respect regulile i ritualul, le vine de la elementul feminin, de la cele pe
care Cantemir spune c ei le numeau Frumoasele (ielele).
Apoi, femeile vorbeau atunci altfel dect brbaii, foloseau n mod efectiv
un alt dialect i un alt sistem fonetic, cum vom vedea imediat.
Homosexualitatea tinuit a acestor frtai pui pe rele este doar o pist nc
neexplorat, dar care ar deschide nebnuite dimensiuni socio-ritualice.
(S nu uitm, dei e poate doar o coinciden, c n romn cluul mai este
i instrumentul de tortur care joac un rol important n anumite ritualuri
sado-maso.)
Aadar:
>

La Cantemir avem nu cea mai veche atestare, ci cea mai veche

descriere amnunit a Cluarilor.
>
J

Nimic n comportamentul Cluarilor nu sugereaz c ar fi vorba

de o confrerie militar, un Mnnerbund, cum se afirm. Sbiile, spune clar
Cantemir, ei le folosesc pentru a teroriza grupuri rivale, nu pentru a proteja
societatea.

Feele lor sunt acoperite nu cu mti totemice, ci cu vluri de

femei.

Vorbirea lor este de femeie oprobriul strnit de comportamentul

lor de femei e limpede din ceea ce spune Cantemir despre vorbirea femeilor
(cf. mai departe).
Heinrich Schurtz (Altersklassen und Mnnerbunde) i Hans Bliiher, autorii
conceptului de Mnnerbund, vorbesc limpede despre faptul c cel mai
adesea aceste confrerii brbteti, chiar i atunci cnd aveau o funcie
militar (ceea ce, am vzut, nu era ctui de puin menirea Cluarilor din
vremea lui Cantemir), erau de natur homosexual, membrii lor practicnd
un mann-mannlicher Eros.
Cantemir i limba femeilor
Tot n Descriptio Moldaviae, n capitolul De lingua Moldavorum, Cantemir,
pe lng o serie ntreag de intuiii lingvistice uluitoare i avangardiste
pentru vremea lui, descrie

un fenomen puin atestat n timpuri istorice n Europa, ns larg cunoscut n

antropologie: Femeile moldovenilor vorbesc altfel dect brbaii
(peculiarem a viris pronunciationem ha- bent). Cci ele schimb silabele bii vi- n ghi-, precum bine = ghine; vie = ghie\ pe pi- l schimb n chi-\
pizm = chizm; piatr = chiatr-, m iniial se schimb n gn-, greu de
pronunat pentru alii [aici Cantemir red prin gn sunetul palatal n din
spaniol]: mie (mihi) devine gnie [nie].
Cine dintre brbai s-a obinuit cu aceast pronunare cu greu, ba nici
mcar cu greu, nu se mai poate dezbra de ea i se trdeaz ntotdeauna c
a stat prea mult la snul maic-sii, din care pricin aceti ini sunt luai n
rs i numii ficior de baba [n romn n original].
Cantemir constat astfel c n Moldova brbaii i femeile vorbeau dialecte
diferite fonologie (cluarii, am vzut, vorbind ca femeile i asumndu-i
astfel o natur muiereasc). Fulguraia lingvistic a lui Cantemir are
corespondene bine atestate n antropologie. Exist i cazuri extreme.
Astfel, tribul de indieni amazonieni Karaj ofer o situaie n care
inventarul fonetic al brbailor este total diferit de cel al femeilor. Vorbirea
brbailor karaj nu conine sunete velare (velar stops), altfel zis nu posed
sunetele K i G i nimic apropiat, n vreme ce femeile folosesc un sistem
fonetic complet. Sexualizarea vorbirii merge att de departe, nct pn i
cuvintele fundamentale mprumutate din portughez pierd K i G n
vorbirea demn a brbailor. Astfel, pentru cavalo (cal) luat din portughez,
femeile karaj zic kawaru (limba nu are nici L), n vreme ce brbaii spun
aivaru.
Cafie este kabe pentru femei i abe pentru brbai, n vreme ce domingo
(duminic) e dobiku n gura femeilor, dar dobiu n cea a brbailor.
Situaia e att de perturbant, nct autorii eruditului volum The Amazonian
Languages (Cambridge, 1999) au gsit urmtoarea explicaie: Poate c n
trecut femeile tribului
Karaj au fost luate n sclavie de rzboinici vorbind o limb fr consoane
velare {velar stops, K i G). Aceti rzboinici au ucis probabil toi brbaii
Karaj, lundu-le locul i nvnd limba karaj de la noile lor neveste, ns
rmnnd pentru totdeauna cu neputina de-a pronuna consoanele velare.
ncetul cu ncetul, aadar, dup generaii de la aceast rpire a sabinelor1',
s-ar fi ajuns la situaia definitiv n care inventarul fonetic al brbailor era
la fel de diferit de cel al femeilor n tribul Karaj pe ct era n Moldova lui
Cantemir. i, ntr-adevr, dac ne uitm peste grla Araguaia, unde triete
tribul nostru lingvistic segregaionist, gsim temutul trib rival Xavante
[citete Savante], al crui inventar fonetic, pentru brbai i femei
deopotriv, nu posed dect io (zece!) consoane! Caz extrem pe planet,

limba xavante nu are nici sunete velare (K, G), ba chiar nici L, M i N... O
ceat de intrui xavante, aadar, ar putea fi adevraii strmoi ai brbailor
karaj de astzi.
Explicaia printr-un masacru orgiastic primordial e plauzibil n contextul
etno-tribal al Amazoniei. Soluia, n cazul Moldovei, rmne ns
deschis... O privire, poate, spre pod- gheazurile ttreti?
(Tribul prdtor xavante, vorbind o limb att de redus fonetic, e foarte
cunoscut i n afara Braziliei, prin faptul c grupul brazilian de heavy
metal, death i thrash numit Sepultura s-a inspirat din muzica i incantaiile
xavante n monumentalul su disc Roots (1996), care a marcat muzica
heavy metal mondial.)
Oglind, oglinjoar...
Romnii, o naie de Narcii
Arheologia lingvistic ne nva foarte multe despre caracterul unui popor.
E revelator faptul c romna e singura
limb care a pstrat din latin sensul de a fi uimit al verbului miror, care
n celelalte limbi neolatine nseamn a se uita, a (se) privi: mirare.
nelesul lui mirare, motenit din' latina trzie, este n celelalte limbi
romanice exclusiv acela de a (se) privi: n spaniol mir ar, n italian mir
ari, n francez (se) mirer, de unde miroir- oglinda (!) i mira - punctul n
care te uii. Romna a pstrat ns mirare, n sensul primar de la care latina
fcuse miraculum, sprijinindu-se pe un calc din limbile slavilor din sud: a
(se) uita.
Vorbitorii de azi nu mai au contiina relaiei dintre a se uita (a privi) i
verbul-surs: a uita. Orict de ciudat ar prea ns, e vorba de acelai
verb. Este, cum o remarcase deja balcanologul danez Sanfeld, un calc din
limbile slave de la sud de Dunre, n special din bulgar, unde zabravjam se
nseamn a se pierde, a se uita (pe sine, de la zabravjam, a uita, a disprea),
iar de aici, metaforic: a se privi, n sensul de: a se pierde n contemplare:
a (se) uita (pe sine). Privesc = m uit! Literalmente - uit de mine\
Romna a mpins ns narcisismul lingvistic i mai departe, pentru c
verbul reflexiv motenit din latin care nsemnase pn atunci, cum ne arat
celelalte limbi romanice, a se privi {mirare, a se mira) a revenit la sensul
primar de a fi uimit, a fi uluit (de mreia i frumuseea a ceea ce vezi n
oglind). De unde nainte m mir nsemna doar m vd, iat c, dup
ce verbul iniial a fost nlocuit de un calc din slavon, m uit (m pierd n
contemplaie, uit de mine), expresia motenit din latin m mir a urcat la
o treapt superioar a vanitii i a ajuns s nsemne: sunt stupefiat de ceea
ce vd!

Iar infinitivul lung mirare a ajuns s desemneze stupefacia, starea de

uimire.
Ceilali termeni ai acestei sfere semantice, oglind" i a (se) privi", vin de
asemenea de la slavii din sud, i ei prezentnd aceeai deformare semantic
narcisist, ntruct a (se)
privi, de lapri-javiti (se), indic foarte sugestiv ocheada dinti aruncat
unei vedenii n ateptarea minunii ce va urma, cnd privitorul se va uita (se
va pierde) mirndu-se n contemplarea propriei sale uluitoare apariii.
n sfrit, ca o simpl ipotez, probabil c de aici vine i alcoolismul ca
trstur naional. Nu e de mirare c Narcis - nefericit prin definiie - nu
poate dect s bea pentru a se uita (pe sine), mirndu-se neputincios n
oglind... nu degeaba spune legenda c a disprut necat (n sine).
Lucru, pramatii i atitudinea romneasc fa de munc
Romna mai prezint, spre deosebire de toate celelalte limbi neolatine,
particularitatea de a fi deturnat sensul latinescului lucram ntr-o direcie cu
totul neateptat: lucru (obiect, munc) i a lucra (a munci, a face). n
latin, lucrum nseamn n epoca clasic doar profit", n special profitul
realizat prin cmtrie. Era iniial opus lui damnam, pierderea unei
investiii" (de unde damnare, con-damnare), altfel zis: daun" (rmas n
romn direct din damnum), i a cptat treptat un sens negativ extrem,
indicnd dorina de ctig nemuncit, precum i aviditatea, zgrcenia,
avariia: lucrum.
Acesta e, de altfel, singurul sens al franuzescului lucre, unde termenul s-a
pstrat direct din latin, ca i lucru" n romn. i astzi se mai spune n
francez: appt, sau: passion du lucre, starea de spirit permanent a
cmtarului lene i hulpav. De altfel, despre ceva care i va aduce un
ctig se spune c e lucratif, lucrative (preluat i n romn ca un neologism
modern).
Cum a ajuns ns termenul latinesc ce desemna trndvia profitoare s
nsemne n romn munc, indiferent de profit,
adic exact contrariul noiunii iniiale? E limpede c evoluia lui lucrum n
romn reflect un calc semantic datorat probabil influenei negutorilor
greci care veneau peste ranii i pstorii nord-danubieni s le vnd, contra
vitelor, bogiei i posesiunilor lor, mrgele i alcool prost i s le
mprumute bani, ochii dracului. In greaca veche, kamatos (icdpaTO)
nsemna iniial munc, dar a ajuns s capete sensul de rezultatul
muncii", camt, care la greci, cum se vede, nu putea fi obinut dect prin
vicleuguri trndave. Proces exact invers evoluiei latinescului lucrum. Ne
putem nchipui cum le explicau lipitorile zmbitoare ranilor crora le

cereau camt dublul sumei mprumutate: E pentru munca mea, camt,

kamatos... adic, pe limba voastr: lucru\
Iat: romnii n-au neles niciodat cum st lucrul.
>
Pramatii pragmatice. O prob suplimentar a influenei greceti asupra
vocabularului romnesc al comerului pgubos e adus i de faptul c
grecescul 7tpdypa [pragma) - lucru, obiect (de unde neologismul
pragmatic), cu derivatul 7tpaypdteia [pragmatici) sau Tipapiatcia
[prammatia) - afaceri (ca n francez: Ies affaires), prin extensie: mrfii, a
ajuns s desemneze n romn un escroc, o canalie i o sectur:
pramatie". Putem s ne nchipuim cam ce mrfuri (7tpappdxeia) le
vindeau ranilor romni pramatiile de negutori greci.
,>A munci cu spor. In romn, ceilali termeni care in semantic de sfera
muncii vin din limbile slavilor din sud. Nimic surprinztor aici, doar c
majoritatea au un sens total deturnat de la cel iniial. Astfel, spor nseamn
n srbo-croat i macedonean lent, ncet. Sporo este, tot aa, adverbul
corespondent: cu lentoare. Asta, din punct de vedere cultural, arunc o
lumin interesant asupra expresiei romneti mprumutate a munci cu
spor".
i, desigur, munca nsi nu e altceva dect termenul slavon care
desemneaz chinul, tortura. E drept c la rndul lor labeur i labour (din
latinescul labor = munc) se aplic n francez i englez durerilor naterii,
muncii facerii, ns numai n romn a munci are aceeai rdcin cu
mucenic" (martir). La fel, rdcina germanic a lui Arbeit e aceeai care n
slavon a dat rob, iar de la robota, munca robotic, dup cum tim de la
Karel Capek, avem n romn a roboti. Asemenea confluene culturalsemantice sunt banale, ns n romn chiar i cel mai mic efort intelectual
e vzut ca o cazn (te muncete grija", ambele, i munca, A grija, venind
din slavon). Un neam de osndii (i osnda fiind tot un slavonism).
Tembel". Ca o completare, trebuie menionat i atitudinea fa de
simularea muncii. Dovada e turcismul tembel, care n romn a ajuns s
nsemne un nebun. In turc, tembel nu are absolut nimic de-a face cu
sntatea mintal, ci nseamn pur i simplu lene i doar lene (afar de
mncarea numit tembel dolma, care e o umplutur de sarmale (dolma)
coapt sau fript direct, din lene, fr a mai umple cu ea foi de varz sau de
vi).
Un tembel n turc e un lene pe fa, un lene care nici mcar nu se preface
c muncete... or, pentru un romn, care trebuie permanent s se prefac, n
virtutea mecanismului ancestral de supravieuire social, care pretinde,
aadar, c ar munci, doar un nebun nu simuleaz. De aici strania alunecare

semantic a lui tembel de la lene spre o nebunie sau prostie pe care nimic
nu o anuna n termenul iniial.
Yourjob, my jriend, is blowing winci i aa ajungem la felul n care ni se
ucide astzi sufletul prin vocabular: nainte oamenii aveau o profesie" sau
o meserie". Aceasta din urm putea fi i brar de aur". Acum au cu toii
cte un job.
Jobul e anonim i interanjabil. Jobul e ca batistele de hrtie: se arunc
dup ce l-ai folosit. Pn mai ieri, meseria se nva, profesia se
studia... ba unii aveau chiar o vocaie. Vocaie vine de la vox, voce n
latin, si nsemna c unii erau chemai, in-vocai, erau predestinai, aveau
o chemare pentru un anume meteug, pe care-l practicau la limita artei.
Vocatio latinesc avea chiar i conotaii religioase, de aceea putem vorbi de
vocaia preoeasc. Vocaia din latin a fost de altfel calchiat n
nemescul Beruf, profesie, meserie, dar care e, literalmente: chemare, beruf
Meteugul se nva greu i ddea demnitate persoanei. Trebuiau o iniiere
i o ucenicie. Deseori meseria se fura, ca n parabolele zen, unde
maestrul nu d sfaturi discipolilor, ci doar i las s-i observe roboteala
zilnic. Cei care au astzi un job ns cu greu i pot imagina mndria i
demnitatea de-a face parte dintr-o breasl. Cel mult i-o nchipuie ca pe
un fel de sindicat, dei acum, odat cu neoliberalismul, i sindicat a
devenit o vorb de hul.
Celor cu job li se tot repet c nimeni nu e de nenlocuit. C trebuie s fii
flexibil. i recunosctor. Pregtit s schimbi totul n orice moment, azi
aici, mine acolo. C, dac nu vezi jobul ca pe ceva gata oricnd de
aruncat i nlocuit, nu eti om al timpurilor tale. i, desigur, cum se poate
cineva ataa de un job?
Nu trebuie ns s punem totul pe seama americanizrii. Deja slujb
implica o degradare a noiunii de munc vocaio- nal. Slujb e luat de la
slavi i e din familia lui a sluji, care ne-a dat i expresia a face sluj,
precum se gudur cinii umili, fericii i recunosctori c au primit un job
pe lng tine.
In mod incontient, apostolii flexibilitii prin joburi temporare simt totui
c nu e vorba acolo de munc real. Nu-i auzi niciodat vorbind despre
jobul de ran. Fiind oricnd de aruncat, jobul nu implic de fapt munc
real.
Motiv pentru care se i aplic mai ales pentru funcii prin ministere i alte
instituii. i-a gsit un job la Ministerul de Externe*1, auzi deseori. Sau un
job la ziarul cutare. i, auzind job, tii pe loc c nu e vorba de
vocaie**.

Arheologia lingvistic la cherhana. Ca un punct final: chiar i originea unui

termen precum cherhana** e revelatoare pentru atitudinea romneasc
fa de munc. In toat lumea irano-otoman, din India pn n Balcani i
n toat Asia central, sintagma persan karhana a devenit termenul generic
pentru atelier** sau fabric** (de la pers. kar - munc, a munci, i hana cas, local, cldire: karhana > locul n care se muncete organizat,
atelierul).
i azi, din hindi pn n turc, karhana = fabric, uzin, atelier etc., orice
loc n care se muncete structurat, n echip. Chiar i o fabric mare. Numai
n romn termenul cher- hana, motenit din contactul cu otomanii, n
special n Do- brogea, desemneaz exclusiv locul n care se pune petele n
lzi i butoaie, sau n care doar se ine pn e vndut sau mncat. Asta era
n mod evident singura activitate de manufactur organizat a localnicilor.
Mituri culinare romneti
Pentru c se tot cznete s afle romnul: Bun, bun, dar pn la urm ce
putem spune c e mncare romneasc?** i-i auzi pe unii c vin cu
venicele sarmale i ciorbe de burt i de potroace, toate adaptate i
mprumutate de la vecini, iat un mic inventar al buctriei romneti,
lsnd deoparte cu bun tiin miturile noastre culinare n care ne
autocongra- tulm autistic.
Mai nti, povestea cu buctria romneasc n context balcanic e ca i cea
cu gtitul i bucatele caucaziene. Am n buctrie o carte extrem de comic
despre Arta cuhniei caucaziene i m tvlesc de rs de cte ori o deschid.
E pe ri, fiecare cu buntile ei, i de fapt descoperi c au cu toii aceleai
frigrui alc i pui cu alune, numai c date de fiecare cu alt nume i alt
alfabet, s te neci de rs, nu alta. Dar fiecare ar e mndr i le revendic
naional, ca fiind doar ale lor.
La fel i la noi cu sarmalele i ciorba de burt i micii i zacusca i toate
celelalte, revendicate i de srbi, i de bulgari, i de albanezi, i de greci i
de fapt luate de toat lumea de la turci. (Trecem peste legendele stupide cu
micii inventai de nu tiu ce cocoat din Bucureti care n-ar mai fi avut
mate
>
>
>
t
pentru crnai etc.)
E momentul s risipim i o serie de sub-mituri ce au bntuit prea mult:
borul nu este luat de la rui. Numele vine de fapt de la ucraineni, care l-au
dat i ruilor, ns ceea ce ruii i ucrainenii numesc bor (6opuj) este o
ciorb de sfecl roie.
Rusii si ucrainenii nu cunosc si nu folosesc zeama acr din
>>>

tre pe care noi am botezat-o impropriu cu numele mprumutat de la ei:

bor. La fel, ceea ce noi numim cu un nume slav zacusca e doar ceea ce
balcanicii numesc ajvar. Cuvntul slav zakuska, n schimb, desemneaz la
ei o gustare n general, indiferent de ce fel.
Tot n rndul gustrilor, mezel, -uri i mizilic, -uri vin de la turcescul i
balcanicul meze (gustare, asortiment de antreuri), iar mmliga, cum deacum tie toat lumea, e totuna cu polenta italian etc. (In schimb, numele
mmlig e vechi i nobil, cum am s art la locul cuvenit.)
Tot aa, sumedenie de oameni ntregi la minte confund azi momite i
fudulii. Fuduliile sunt testiculele de animal, n- tr-adevr, dar momiele,
care nu se mai mnnc practic nicieri la noi, sunt timusul, ganglionii din
gtul vielului; seamn
cu o bucat de mduv, au aceeai consisten i se fac trase n unt la tigaie
pn prind o crust. Dac nu-s bine curate, capt salmonel i poi muri
singuratic, n meritate chinuri.
In rest, dincolo de Balcani, mai spre Ardeal, alte mncruri mai elaborate
sunt identice cu cele din continuumul Mittel- europa, iar fanaticii prtinitori
care i vin cu varz la Cluj ar fi zdruncinai s-o guste sub diferite
denumiri prin Slovacia,
Cehia si Polonia.
>
(Sigur, avem sectani care insist: Dar stai c n varza noastr se pune aia
i aia, la fel cum sectanii cuhniei caucaziene, ia cu alc i pui cu alune,
insist: Da, dar pe puiul nostru cerchez se pun mai multe alune, iar
gruzinii l mai dau i cu boia... Acestora trebuie s le spunem: Ajunge!... E
nedemn s insistai.)
i atunci? Ce ne rmne? Noi n-avem nimic?
Ba da, avem dou lucruri eseniale, fundamentale, dou lucruri pe care nu
le mai face nimeni i care, omornd microbii, dnd vitamine i ntrind
sistemul imunitar, au ajutat la supravieuirea neamului prin mii de ierni de
terci i untur: mujdeiul i borul (zeama acr din tre, nu ciorba
impropriu numit bor).
Sigur, mai toate naiile folosesc usturoi sau fac sosuri de usturoi, ns
nimeni nu-l consum att de concentrat, cu aa frecven i nsoind attea
mncruri... ba chiar i separat, pentru cine vrea doar s dea cu mmlig
prin el.
La fel impropriul numit bor: nici un alt popor nu folosete o astfel de
zeam fermentat de tre de cereale la acritul mncrurilor.

Iat, cam att e pur romnesc: mujdeiul i borul, zeama acr... E puin?
A! Unii nu au nici asta. Sfidez pe oricine s-mi zic un fel de mncare
luxemburghez.
(i, nu, mujdei nu vine din francez de la un inexistent mousse dail. n
primul rnd, francezii nu fac aa ceva dect
n anumite sosuri de folosin special de prin sud, de prin Midi, apoi
ranii romni nu vorbeau i nu vorbesc franceza, ca s preia din aceast
limb o expresie neatestat pentru un sos neatestat, iar n al treilea rnd ai i
s-a spus usturoiului regional peste tot i n Romnia, venind tot de la
latinescul alium, ca i francezul aii, unde -/ final e doar grafic i etimologic.
Presupusul mujdei franuzesc se cheam atoli i e o crem, nu o spum.
Mousse dail pentru mujdei nu e aadar altceva dect o etimologie urban
la fel de fals ca i cea care face s vin mito de la un inexistent
germanism mit Stock, cnd de fapt e vorba de un termen luat direct din
ignete.)
Pogace i psat. Ca o coda, menionez aici dou produse culinare a cror
origine se arat a fi de fapt italian, prin intermediari.
Pogacea, care nou ne vine din srb [pogaca) i pe care au mprumutat-o i
ungurii (pogdcsa), vine de fapt, prin croai, de la italiana focaccia, al crei
nume urc probabil pn n antichitate, fiind vorba doar de o turt coapt pe
jar. Numele trebuie s-i vin de la focus, care nainte de a evolua spre focul
de astzi (fuoco,feu etc.) nsemna vatr (cf. mai jos evoluia balcanicului
vatra spre sensul e foc n srbo-croat).
mprumutul lui focaccia > pogaca n srbo-croat trebuie s fie foarte
vechi: slavona veche nu poseda sunetul F, ba chiar i astzi, n limbile
slave, cu excepia macedonenei, F exist doar n cuvinte mprumutate.
n pogace avem aadar foc, mprumutat prin slav. Etimologia lui pogace e
prin urmare cunoscut, n schimb a psatului rmne misterioas.
Psatul e teoretic un terci de mei, un porridge, dei poate fi fcut din orice
cereale. La fel, n acea fiertur se poate pune orice, ea este doar o baz, o
zeam groas. Etimologia lui e dat neconvingtor ca venind de la un
latinesc imaginat pinsatum.
Iat ns c pe malul cellalt al Mrii Negre, n Caucaz, la slbaticii
cerchezi, cltorii au semnalat, de-a lungul secolelor, o mncare specific:
pasta. Pasta cerchez este exact ceea ce romnii numesc psat, i anume, n
forma sa cea mai simpl, mei fiert cu ap i sare, dar n care se poate
aduga orice. Unii cltori, precum Cesar Famin, au emis ipoteza c pasta
cerchez nu ar fi altceva dect pur i simplu pasta genovez.
Genovezii au dominat Marea Neagr (cum a povestit-o admirabil Gheorghe
Brtianu n monografia sa Marea Neagr) pn la cderea

Constantinopolului, iar turistul poate admira i astzi la Constana micul i

elegantul far genovez. Genovezii i atribuie invenia pastelor, i de fapt
unul din felurile tradiionale genoveze este pasta in brodo, dar n realitate
orice fel de paste sau cereale pot fi fierte in brodo pn se evapor mai tot
lichidul, ajungndu-se la un terci similar cu ceea ce toscanii numesc
ribollita.
Psatul romnesc i pasta cerchez fiind n mod evident aceeai mncare,
iar cele dou maluri ale Mrii Negre fiind n Evul Mediu mpnzite de
colonii i contoare genoveze, avem astfel o explicaie foarte simpl pentru
o cvasi-omonimie a dou feluri de mncare identice la dou popoare
(valahii i cerchezii) care n-au fost niciodat n contact: i unii, i alii au
luat pasta/psatul de la genovezi.
Ca exemplu paralel, englezescul porridge (tot un psat) nu este altceva
dect franuzescul potage... sup.
CODA. Gin umplut cu sarmale'1!!!... Mi s-a reproat repetat c sunt
superficial i c de fapt ignor cu bun tiin rafinamentul buctriei
noastre autentice. Hm, mi-am zis, ia s mai deschid o dat biblia
gospodinelor, celebra Carte de bucate de Liliana Podoleanu i Thea Luca,
prezent pe toate poliele de lng aragaz.
O deschid la ntmplare... Reeta 791 (p. 2.57): Gin umplut cu
sarmale11!
Drace, ce viziune... Trebuie s beau ceva.
Depresia religioas n ara lui mici cu bere
Acum, exist oare o legtur ntre depresia religioas a romnilor i faptul
c meniul naional standard const n mici cu bere?
Depresia este o boal grav, cunoscut nc din antichitate, ns care a fost
ascuns etiologic sub felurite nume aiurea. Vreme de secole, i s-a spus
melancolie41.
Depresia, melancolia clinic, se tie, poate fi ntreinut i vindecat sau
agravat de regimul alimentar. Melancolia nseamn n greac fiere
neagr, iar tratatul clasic, depit medical, nu ns i literar sau stilistic,
rmne. Anatomia Melancoliei a lui Robert Burton, publicat pe la
nceputul secolului al XVII-lea. Acolo, Burton, un minunat de hazliu i
erudit profesor la Oxford, avertizeaz c mncrurile prea grele i mesele
solide compuse din crnuri, alcool i lipsite de legume proaspete duc la
comaruri, agresivitate neputincioas i melancolie.
Dieta i depresia religioas. Prin melancolie", distinsul doctor nelegea
desigur depresia clinic. Melancolia, scria dumnealui, explic pasiunea
slbatic a ndrgostiilor, tmpenia trist a moralitilor i... extazul mistic
i agoniile fanaticilor religioi.

Tuturor acestor deprimai: ndrgostiii sinucigai, nene- leii din ospicii i

obsedaii religioi, Burton le recomanda s se abin de la carne i alcool
ingurgitate sistematic, regim greu, care, pe lng faptul c d gut i
podagr, agraveaz
depresia, i-i ndemna s treac la un regim uor, bazat pe legume, ulei de
calitate i vinuri seci i uoare.
Burton, acest dietolog avant la lettre, opunea astfel regimul alimentar
mediteraneean celui nordic i central-european, acesta din urm bazat pe
mncruri apstoare, untur, grsime, alcool greu i legume puine. Unde
triesc cei mai muli melancolici? ntreba el. In nordul continental al
Europei, acolo unde religia e mai sumbr i ideile de sinucidere mai
puternice dect n sud.
Din perspectiva acestui naintemergtor, romnii sunt, desigur, un popor
melancolic lucru pe care ei l i revendic, mndri, cu Mioria, Cioran i
toate celelalte -, iar regimul lor alimentar, bazat masiv pe mititei i sarmale,
iar mai recent pe aorma, n general pe mese scldate n bere i vinuri grele,
constituie un regim care predispune n mod automat la religie sumbr i
depresie colectiv.
Din aceast perspectiv, Burebista i naltul su preot De- ceneu, care au
distrus viile dacilor i au cutat s le impun o religie pitagoreic, lucru ce
implic un regim alimentar vegetarian, ar fi fost un soi de comando de
psihiatri avangarditi care cutau s-i salveze cu fora pe daci.
Doar c a venit dup aceea ortodoxia, cu ncurajarea ei spre nfruptare
colectiv: ,Acesta e Trupul meu: luai, mncai" i .Acesta e Sngele meu:
luai, bei". Nu e de mirare, astfel, c pentru muli din compatrioii notri a
fi romn nseamn a fi ortodox: pare o justificare religioas a dietei i a
melancoliei de care suntem aa mndri, totul genernd arag sumbru.
Lsnd la o parte generaiile mai n vrst, care cred i acum c o conserv
de pate de ficat poate s nsemne o mas, romnii continu s triasc ntr-o
bul culinar atemporal. nc ne mai mirm (vezi mai devreme despre
mirare i narcisism) c strinii care vin pe la noi pleac nemulumii de
mncare.
Dar, Dumnezeule, buntile noastre legendare...!", strigm i nu vedem c
ceea ce oferim, de fapt, unor oameni expui globalitii culinare sunt
legume rscoapte, carne prea fcut, paste prea moi, mmlig fad i alte
lucruri prjite, industriale, prea srate, scldate n vin prost i urmate de
uic slab i dulce. Am rmas ntr-o cultur n care tradiia culinar este
doar o pretenie ce nu pclete pe nimeni din afar. mi voi aminti
ntotdeauna de prima vizit n Belgia a cuiva din familia mea, cnd la
restaurantul italian din Bruxelles farfuria a trebuit trimis napoi pentru c

legumele nu erau fcute"... Altfel zis, erau nc puin crude, puin

crocante, cum e bine ca s mai aib gust i vitamine, iar nu prjite adnc,
aa cum e obiceiul la noi. Ruda mea a gsit asta scandalos. Plteti la
restaurant pentru ca legumele s fie fcute", adic prjite, moi, flecite i
scldate n ulei.
Sigur, salvarea neamului nu va veni prin buctrie, dar puin introspecie
culinar ne-ar ajuta s nu rmnem pe marginea cratiei globalizrii.
Creterea i descreterea micilor. n rezumat, aa cum se ntmpl cu
peisajele sau cu obiectele vechi, cu antichitile, desftarea gastronomic
nu este deloc tradiional n Romnia. ranul nu vede peisajul magnific n
care triete i pe care vine s i-l laude trndavul de orean. ranul
modern mnnc cu indiferen salam de pui sau delicioi crnati afumai
de cas fr s simt diferena, la fel cum poate nghii placid o conserv de
pate industrial sau o brnz nc fcut tradiional din inerie.
Orenii nstrii triaz mncarea; ranii i muncitorii i-o asimileaz
indistinct. Cu toii sunt ns unii de mici.
n Romnia, micii au avut ntotdeauna un statut socio-cu- linar neutru.
Micii nu sunt orientai socialmente. Ca i n cazul oricrui alt fast-food prin
alte culturi: hamburgeri sau fish
and chips, micii au avantajul c umplu burta fr a impune o convivialitate
forat. Micii nu sunt deloc un substitut al unei mese n comun, unde
intervine succesiunea ritualic a felurilor de mncare servite ierarhic. Micii
nu au nevoie s fie aprai din raiuni istorico-culinare. Cu toate astea,
psihodrama naional a micilor care o vreme au fost sub riscul interdiciei,
pentru c la Bruxelles se discuta, n cadrul Comisiei Europene, dac ei pot
sau nu pot conine bicarbonat, a readus n actualitate absena unui studiu
psiho-socio-antropologic n chestiunea culturii gastronomice a romnilor.
E limpede c astzi simbolul buctriei conviviale romneti au devenit
micii cu bere, n ciuda eforturilor unor intelectuali oreni de a promova
bucatele tradiionale". E drept, pe la sfritul anilor 1990 a existat o scurt
perioad n care se generalizase gustul pentru produse romneti
tradiionale, dup ce, n primul deceniu de dup 1989, ca o reacie la
penuria total din timpul comunismului, romnii cutaser n primul rnd
s-i potoleasc pofta de produse strine. In acei ani, mncrurile reflectau
ierarhia social ntr-o manier inversat: muncitorii prindeau din ce n ce
mai mult gust pentru produsele strine, n vreme ce orenii nstrii cutau
mncruri tradiionale. Muncitorii nlocuiau uica bun cu buturi de import
proaste. Orenii mergeau la ar dup mncare autentic".
Aceast inversiune nu are nimic nou; Roland Barthes a descris un proces
similar n Frana anilor 1960. Spre deosebire de Frana ns, n Romnia

entuziasmul pentru produsele tradiionale, altfel dect sprijinit oficial, a

obosit acum, odat cu criza i cu faptul c produsele autentice romneti de
calitate au nceput s fie mai scumpe dect cele de import, iar restaurantele
i magazinele cu specific" ofer din nou aceleai produse industriale,
standardizate.
Micii nu sunt ns ctui de puin un produs romnesc" i nici n-ar putea fi
tradiionali", dat fiind folosirea masiv a
bicarbonatului i a altor aditivi. Bicarbonatul este ca sarea de lmie
pentru mamele i bunicile noastre, o chimical fr de care nainte nu se
putea gti. O chimical afectiv (ca i sarea n exces, de altfel). i azi, dac
le ceri unor gospodine s pun n ciorb lmie stoars natural n loc de
sare de lmie" ele se revolt: dar nu are acelai gust!...
Nu e deloc paradoxal, aadar, c prima ciocnire real a romnilor cu UE,
repede atenuat, s-a petrecut n jurul unui produs care nici mcar nu este
romnesc tradiional" i c revolta i indignarea au avut ca int pstrarea
unor chimicale presupuse nocive n compoziie, de care UE voia s-i scape
pe romni. Micii se fac ns dintotdeauna n toi Balcanii i nu sunt produs
romnesc". Bicarbonat se pune de asemenea n ei peste tot. In Serbia i
Bulgaria micii sunt mai fazi dect la noi, pentru c nu se adaug n carne
ierburi i usturoi, n schimb n Kosovo, Macedonia, Bosnia micii locali sunt
identici cu cei romneti.
Aa c nu, micii nu au fost inventai ntmpltor de un crciumar din
Bucureti care nu mai gsea ma pentru crnai i a decis s pun pe grtar
doar umplutura. Mititeii, micii (care sunt, poate, numii aa doar prin
aliteraie, pentru a imita srbescul cevapcici) sunt o banal hran cotidian
balcanic, derivnd din kebapul turcesc. Numele albanez de qebap
(pronunat cebap sau cevap) arat evoluia n albanez a turcescului kiniial spre q- (= ci-). De la qebapi srbii au dimi- nutivat nc o dat,
fcnd cevapcici, iar de aici, scurtat i pstrnd aliteraia, a rezultat mici n
romn. La origine ns avem acolo doar banalul kebab turco-persan.
Dacopatia i alte rtciri romneti Despre viciu, btaie, pedeaps i coal
Paideia. Ct s-au chinuit cei de la Criterion: Co- marnescu, Mircea
Vulcnescu, Eliade, Noica, s lanseze o nou Jtatdeia, paideia, n Romnia,
fr s ia n seam faptele de limb i nencrederea profund de pe aici fa
de nvtur! Paideia, transmiterea cunoaterii ctre cei mai tineri (de la
nalq, pais, copil, gen. TICUSOC;, paidos, rdcin de la care mai avem i
ped-agogie, ped-iatrie sau pedo-filie, precum i pederastie i en-ciclopedie), a lsat o singur urm n romn: pedeaps.
De la colile fondate de fanarioi, verbul 7tai5fb>G) (pronunat [pedevo]: ai preda nvtura unui copil, iar n greaca modern, a supune unui chin, a

sci) a intrat n romn sub forma cea mai frecvent, cea a aoristului, un
timp verbal al aciunii mplinite: 7tat8e\|/a (pronunat: \pedepsd\), iar de aici
- a pedepsi. Transmiterea nvturii = o pedeaps.
A pedepsi" (un echivalent al lui a nva minte") este astfel singura urm
n limba romn a aparatului pedagogic i a paideiei greceti.
Mari idealiti erau interbelicii tia... Ar fi trebuit s vad
T

c, n aceeai logic pedagogic ce ne-a dat pedeapsa, e la fel de revelator

faptul c n romn (cf. evoluie similar n albanez) a nva, nvtur
vin din latinescul vitium = viciu.
n latin, prefixul in-, ca n in-vitiare, in-dic n jumtate din cazuri incipiena unei stri. Dovad: celebrul tratat al lui Aristotel despre vise era
tradus n latin De somniis, dar uneori cu titlul alternativ De insomniis...
Ambele nsemnnd Despre vise... Traumdeutung. Dovada invers: avem n
romn i verbul opus lui a n-va: a dez-va.
Invitiare, a deprinde pe cineva cu relele, a devenit n romn nvare, a
nva, adic: a in-vicia. Hai c te nva tata!
Tortura prin franzel. Undeva, n cele dou mii de pagini ale Arhipelagului
Gulag, Soljenin descrie momentul,
prima i singura dat cnd, n timpul lungilor interogatorii din arest, a fost
gata s cedeze, cnd i-a simit rezistena psihologic i moral prbuinduse.
Rezistase minunat la privaiuni, celul, nfometare i presiuni psihologice...
pn ntr-o zi cnd, adus la interogatoriu, a descoperit c anchetatorul avea
pe birou un bol de sup fierbinte, aburind, i un coule cu felii multe de
franzel proaspt.
Nu mai tiu pasajul exact, dar in minte perfect c feliile alea groase de
franzel cald, pufoas, cu coaja crocant de lng supa fierbinte l-au scos
din mini, i-au distrus ultima baricad a rezistenei... noroc c ofierul a fost
prea stupid ca s profite.
Spun asta ca mustrare pentru prinii care nc mai aplic privaiuni
alimentare copiilor. Nu e o pedeaps, indiferent ce-au fcut, ci o autentic
i neomenesc de rafinat tortur.
De cte ori m trimiteau bunicii s cumpr franzel i o aduceam cald, nu
aveam voie s rup din ea pe strad, mergnd spre cas. Trebuia adus
intact i inut pentru a doua zi, cci n ziua respectiv aveam de terminat
pinea seac rmas din ajun... iar eu nu nelegeam aceast nedreptate,
cci pinea seac de ieri va fi seac i mine, pe cnd cea cald din ziua
respectiv trebuia pus la uscat.

Existau unele tehnici de nclcare a interdiciei. S spui c ai pierdut banii

era mai acceptabil dect s vii napoi cu o pine nceput. O lecie de via,
am putea spune. n condiii de sfial, ns, sau cnd nu aveai chef s aplici
tehnici de comando, pinea trebuia adus ntreag. Asta pentru c, n
mentalitatea noastr, copilul trebuie strunit". n imaginarul popular
romnesc, copilului trebuie s i se impun limite stricte, pentru c
altminteri, precum o mainu malefic predispus n mod instinctiv spre
ru, el te pune la ncercare".
Psihologia noastr colectiv, cu solida ei doz de culpabilitate latent
combinat cu nencrederea n ceilali i cu un vrtos complex al
inferioritii, ar deveni mai uor de neles dac s-ar studia fundaiile acestei
dogme, transmise din generaie n generaie, care spune c relaia dintre
prini i copii se bazeaz n mod necesar pe un raport de fore. Nu
ncredere reciproc ne trebuie nou n educaie, ci control, altminteri
copilul i scap din mini.
Scap la pine i se umfl nerecunosctor cu ea. Cine tie, poate chiar fr
s-i treac prin cap s-i mulumeasc. Atunci l pedepseti cu privarea de
franzel.
Btaia e rupt din Rai: o cheie pentru nelegerea mentalitii naionale.
Btaia e rupt din Rai, spune ndoielnica noastr nelepciune popular.
Btaia aplicat de prini, desigur, dar i cea care nainte se practica la
coal. Btaia ca instrument pedagogic. In puine culturi europene
pedepsele corporale aplicate copiilor sunt privite cu mai mult dezinvoltur
dect n Romnia. Exist un larg consens la noi n jurul ideii c pedepsele
fizice, caznele, fac parte n mod natural din educaia acordat de prini
odraslelor lor.
Intr-att de larg e consensul n jurul acestei relaii de putere, nct cel mai
adesea victimele nsele - copiii devenii aduli - gsesc natural modul n
care au fost tratate. Tata era un om aspru, dar drept. M btea de m rupea,
dar o i meri- tam, mi spunea, cu convingere, un om altminteri normal,
cel puin n aparen, dar pe care-l suspectez acum c-i bate copiii de-i
stinge, pentru c altfel n-ar putea s-i fac s pri- ceap. Exemplul fiind,
de bun seam, chiar el: a fost strunit la timp i iat ce-a ajuns.
mi amintesc cum, n copilrie, unii colegi de clas erau adui la coal de
prini, cel mai adesea oameni simpli, care i cereau profesoarei: Tovara,
s-l batei ca pe hoii de cai., c sta numai de fric nelege." Eu te-am
fcut, eu te omor! era strigtul de lupt al ranilor care i bteau copiii n
ograd, copii despre care nici unul dintre vecini nu avea vreo ndoial c nu
i-ar merita tratamentul slbatic. mi amintesc i de nvtoarele sadice i
de profesorii ratai, euai la ar, care se descrcau de frustrri pe copiii

plmuii i btui cu rigla, uneori peste unghii, rafinament care se situa la

limita torturii.
Exist un nume n psihologie pentru aceast mentalitate: este ceea ce Alice
Miller a numit pedagogia neagr11. Violena prinilor i a educatorilor
care aplic din convingere aceast pedagogie neagr" nu este neaprat
fizic. Violena poate fi moral sau intelectual, manifestndu-se prin
abuzuri verbale i diminuarea celuilalt. De cte ori nu auzim pe strad
prini apostrofndu-i copiii prin tmpitule" i cretino" i asigurn- du-i
c nimic bun nu va iei din ei, totul ncheindu-se prin: Cu ce i-am greit
lui Dumnezeu ca s m pedepseasc cu artri ca voi?!
Violena moral poate fi chiar i mai devastatoare dect cea fizic. n toate
cazurile ns, pedagogia neagr" are o particularitate care o distinge de alte
forme de dominare. Ea implic n mod necesar nu doar supunerea efectiv
a victimei, ci i o acceptare a pedepsei din partea ei. n acest rafinat sistem
de dominare, victima (copilul) e constrns s accepte pedeapsa ntruct
aceasta i este aplicat pentru binele ei". E pentru binele tu c te bat, iar
mai trziu ai s-mi mulumeti", auzim deseori printre icniturile celor care
le aplic copiilor pedepse corporale sau care i priveaz de anumite lucruri
la care copiii in (extrema la care duce acest raionament fiind, desigur,
rezumat prin: De ce m obligi s te bat?!").
Acest ntortocheat transfer de culpabilitate, care, aplicat sistematic nc din
copilrie, produce efecte ireversibile, poate furniza un prim element capabil
s ajute la descifrarea complicatei holograme psihologice romneti:
amestecul de mndrie ovielnic i de vinovie burzuluit ce ne
caracterizeaz. Suntem convini c ne-am meritat suferinele trecute, dar ne
simim vinovai pentru c, n ciuda lor - i doar tim c le meritam nc nam ajuns s simim mireasma acelui Rai din care e rupt btaia.
Ctigare - a ctiga. i aa ajungem la ideea c pedeapsa este un ctig
pentru cel pedepsit. De altfel, evoluia particular a latinescului ctigare
(a pedepsi11 n latin i n toate limbile romanice, cu excepia romnei)
spre sensul romnesc modern - singurul atestat de a obine prin ans
sau de a nvinge, a ctiga, nu a primit niciodat o explicaie satisfctoare.
Avem ns o evoluie similar, de natur instituional, n anumite limbi
germanice. Benveniste, n Le vocabulaire des institutions indoeuropeennes, lmurete englezescul to sell i islandezul selja (a vinde), n
mod vizibil nrudite cu goticul saljan (a pedepsi, a oferi sacrificiu), pornind
de la un pasaj din Germania lui Tacit.
Germanii11, scria proto-etnologul Tacit, iau n mod surprinztor zarurile
foarte n serios. Joac mult, uitnd de toate, i sunt att de rtcii de ideea
de a ctiga, nct sunt gata s-i joace i libertatea pentru o ultim aruncare

de zaruri. Cnd pierde i i pierde i libertatea, nvinsul accept o sclavie

voluntar. Dac e tnr i robust, se las legat i vndut. Cel care l-a
ctigat l vinde pentru a scpa de ruinea de-a fi nvins11, altfel zis de-a fi
mpins n sclavie un tovar, un egal.
Pentru asta, pentru a scpa de acea ruine, captivul voluntar trebuia vndut
fr profit, vndut ca o ofrand, ca echivalentul unui sacrificiu. nvinsul la
joc trebuia s fie implacabil pedepsit, castigat. De aici, n germanic, verbul
ce nsemna a sacrifica, saljan n islandeza vikingilor i n gotic, a devenit a
vinde, to sell {sell n englez, selja n islandez). Omul castigat la zaruri era
vndut de nvingtor. (Invers, bugjan, care a dat to buy, a cumpra,
nseamn etimologic a dezlega... a scoate
pe cineva din sclavie.) Ca o paralel, sub influena germanicilor, aadar,
verbul latinesc ctigare, a pedepsi, a putut cpta sensul de a ctiga.
Iat evoluia de la verbul care nseamn a pedepsi victima, a o oferi ca
sacrificiu (saljan n gotic) spre noiunea de a vinde. tiind ct de mare a
fost influena regatelor ostrogote asupra proto-romnilor tritori de-a lungul
Dunrii de jos, ne putem ntreba dac evoluia verbului latinesc ctigare
(pedepsirea sau oferirea ca sacrificiu a cuiva) spre romnescul a ctiga (la
un joc de noroc sau nvingndu-1) nu se datoreaz unui obicei paralel i
similar, acela de a juca soarta unui om la noroc i, atunci cnd acela pierde,
de a-l castiga... sau de a-l pedepsi astfel nct ajungi s te convingi singur
c pedeapsa va deveni un ctig.
Sufocanta si infantilizanta familie romneasc.
T
Reflectnd la cei care ne nva i ne pedepsesc dup ce ne-au ctigat la
roata procrerii, i anume tati i mami (cele mai odioase cuvinte intrate
recent n vocabularul nostru afectiv; ele nu se foloseau dect sporadic i
numai foarte afectat nainte de 1989), ne amintim c antropologul i
sociologul francez Emmanuel Todd promova teoria c avansul
Occidentului n istoria modern se datoreaz importanei familiei mononucleare responsabile, cea care se rezum la tat, mam i copii. Altfel zis,
Todd merge dincolo de teoria clasic a lui Max Weber, potrivit creia la
originea progresului modern ar fi stat etica protestant - calvinisto-olandez
- a muncii.
Emmanuel Todd afirm c, dimpotriv, protestantismul s-a extins n nord
tocmai datorit familiei mononucleare. El s-a implantat n acele ri
nordice, precum Olanda, n care funciona deja familia mononuclear
absolut, n care copiii prseau devreme domiciliul familial, cutnd de
lucru i devenind astfel aduli ntreprinztori.

Celelalte trei tipuri de familii ale lui Emmanuel Todd sunt familia
egalitar11, prezent n Frana, Spania i nordul Italiei; familia arborifer
reprezentat n rile germanice, cu excepia amintit a Olandei i a
scandinavilor; i familia comunitar", la mediteraneeni i la ortodocii esteuropeni i balcanici, fctori de copii muli, sraci i lenei.
Familia comunitar ar justifica importana fascismului i a comunismului n
Italia, Grecia i Europa de Est. Aceeai familie comunitar explic i
absena tendinelor individualiste n societile balcanice. Faptul c ranii
continu s-i ridice casa lng ograda prinilor, n loc s se debaraseze de
ei ca nite aduli responsabili. Faptul c n Italia exist fenomenul de mas
al acelor bamboccioni (bebelui aduli, bebeli"), aduli de peste 30 de ani
care continu s locuiasc mpreun cu prinii, n vreme ce n Olanda
prinii i dau literalmente
afar din cas odraslele n momentul n care devin aduli.
>
De aceeai natur e i faptul c n Romnia generaii de prini i-au lsat
copiii s fie crescui de bunici, sub pretextul facil al lipsei de timp. Cu
attea tabieturi balcanice, nu putem spune c romnii sunt poporul cel mai
ocupat din lume, i cu toate astea convenia social e c bunicii trebuie s
locuiasc mpreun cu proaspt cstoriii pentru a le crete copiii, deseori
ntr-un climat socio-afectiv sufocant. Tinerii porumbei stau cu socrii,
acetia crescnd odraslele, ns meninnd i in- fantilizarea generaiei
intermediare.
n acest context trebuie neles poemul n care muma lui tefan cel Mare
refuz s-i deschid acestuia poarta castelului (De eti tu acela, nu-i sunt
mum eu!), iar el se ntoarce, spsit, s se bat cu agarenii. Doar nu era s-o
dezamgeasc pe maic-sa!... ns, n acelai timp, capitalismul nu avea
cum s se nasc acolo.
Biserica Ortodox nu cunoate compasiunea
Cu totii am citit acea tire aiuritoare: Biserica Orto- dox nu vrea
concuren. Slujbele n cimitirele private, interzise." Drace, noi, naivii, am
fi crezut c nsoirea rmielor unui cretin e o obligaie pentru Biseric!
Problema, ca i n cazul interdiciei de-a intra n biseric cu lumnri
cumprate n alt parte, nu e ns alta dect banul, desigur, foamea de
argini a Bisericii, ntrit de absena noiunii de compasiune n teologia (i
ideologia) ortodox.
Asta se vede n fiecare iarn din absenta Ia nivel naional a
>>
unei reele de centre sociale administrate de o Biseric a crei nalt
ierarhie cere milioane de la primrii (din impozitele locale ale oamenilor)

pentru a-i mai trage nite ireturi de aur i ceva cupole (vezi scandalul
nemsurat al Catedralei Neamului).
Prin alte pri, inclusiv pe la musulmani, aezmintele religioase deschid
iarna locuri speciale pentru a hrni i gzdui noapte de noapte sracii i
nenorociii fr adpost. In Romnia ns, rare sunt iniiativele bisericeti n
acest sens. Pe site-ul internet al BOR, pagina cu Centrele Sociale a dus de-a
lungul anilor 2012-2014 la 0 eroare intern de server", formul
revelatoare, desigur, pentru un lapsus de dimensiuni teologice.
De unde ni se amintete acest detaliu: ideologia ortodox nu cunoate
compasiunea (ci doar, eventual, mila). Nici unul din sfinii pur ortodoci de
dup Marea Schism (1054) nu a fcut mare lucru pentru sraci. Ceea ce ni
se prezint cu admiraie, sau nainte, sau dup Schism, n Biserica
Rsritean sunt fie nite yoghini vanitoi care triau cznindu-se n vrf de
stlp (Simeon Stilitul), fie nite nvtori ai supueniei i ai rbdrii
patimilor, lipsii de umor i compasiune. Sfntul Martin, cel care i taie
mantaua n dou pentru a da jumtate unuia care murea de frig, nu i-a
impresionat pe ortodoci.
Asta transpare i n limb: n romn, compasiune e un franuzism recent.
Cuvntul - i noiunea nsi - sunt, la fel, imposibil de tradus n limbile
slavilor ortodoci altfel dect ca un calc recent, precum cocTpaaaHHe,
sostradanie, n rus, (co-CTpa^aHHe = com-passio), care de fapt nu
nseamn acelai lucru. La ortodoci, nimic comparabil cu compasiunea
Bisericii Occidentale sau cu obligativitatea religioas a zakatului, distribuit
sracilor la musulmani, care posed, n toate limbile lor, echivalentul exact
al compasiunii: rahm la arabi sau, la persani, dil-sozi, care pe deasupra
nseamn literalmente: a-i arde inima dup cineva.
La grecii ortodoci, echivalentul compasiunii este ouuiaGeta, simpatia,
numai c asta a ajuns s nsemne cu totul altceva. Sigur, latinescul compassio nu este dect o traducere a grecescului crup7td08ia, de la ciuv- i
7t0o<;, 7td0T|p.a (patos, patim). Simpatia socio-teologic a fost ns
corupt n greaca modern printr-un feedback cultural i lingvistic sub
influena francezei, astfel nct <7upjia0f|<; i oup7ta0r|TtK6<; au ajuns s
nsemne i n greaca de azi, ca n mai toate limbile... simpatic.
Avem ns com-ptimire, n care ptimire vine de la patim. In romn, sub
influena Bizanului, 7td0oq i 7td0t|gtcx, patos i patim, au avut ns din
totdeauna un sens negativ. IM0r|pa, patima, este un termen mai mult dect
milenar, att de arhaic nct a intrat n romn nainte de trecerea n greac
la pronunarea actual a lui 0 (identic azi cu englezescul th)... ns patim
nu mai are acum nici o legtur cu sentimentele elegante.

Aa nct limba romn nu cunoate dect degradanta mil, i ea un

mprumut din limbile slavilor din Balcani. i aceasta ns e deturnat
negativ, pentru c, n limbile slavilor de la sud de Dunre, milo mije
nseamn: mi-e drag de el/ea, iar nu mi-e... mil de cei care ptimesc.
Dacia Metaistoric: argumente n folosul victimelor dacopailor
S purcedem acum la discutarea ridicolei i nocivei teorii ultranaionaliste,
neo-protocroniste, cea care proclam superioritatea metaistoric a dacilor i
anterioritatea limbii lor (n realitate necunoscut nou, cci nu tim mai
nimic despre limba dacilor, acetia nefolosind scrierea) n raport cu latina.
Dei efortul de a demonta asemenea idei ar putea prea, pentru oamenii de
bun-sim, la fel de aberant ca teoria nsi, n realitate lucrurile ncep deja
s devin serioase, iar obsesia sectant capt amploare. E drept, toate
argumentele dacopailor, fr excepie, sunt naive, ridicole, sau pur i
simplu stupide. Dacopaii sunt n primul rnd extrem de ignorani. Ei nu
cunosc rudimentele lingvisticii (pe care le ignora i primul lor profet,
Densuianu). Argumentele lor trebuie ns demontate unul cte unul, pentru
c aceast aberaie ncepe s fie luat n serios chiar i n presa mainstream,
cum se poate vedea n mari articole de prin publicaii naionale, i n-ar fi de
dorit ca mine s ajung n manualele de coal, nici mcar n cele
alternative".
M^i nti:
Sursele antice despre identitatea daco-geilor sunt egale cu zero. Da,
aceasta e o constatare de bun-sim: ce spun sursele antice despre daci, gei
i traci nu are cel mai adesea nici cea mai mic valoare istoric sau
lingvistic i trebuie tratat cu cea mai mare pruden!

Grecii i romanii nu s-au ocupat niciodat de limbile barbarilor i

de ceea ce am numi astzi identitatea etnic a populaiilor cu care se
nvecinau. Spre deosebire de babilonieni i asirieni, care ne-au lsat
nenumrate liste de cuvinte n limbile vecine i care ineau la zi dicionare
de sumerian, spre deosebire de egipteni i hitii, care redactau documente
bilingve i contracte cu vecinii, grecii i romanii nu s-au interesat niciodat
de identitatea barbarilor, pe care-i grupau sub denumiri generice. Nu avem
de la romani nici mcar un mic lexic etrusc, dei etruscii au fost
ntemeietorii i, vreme de secole, stpnii Romei.

Ceea ce grecii i romanii numeau daci, sau gei, sau scii i sarmai
are la fel de mult valoare ct mtasea-broatei pe o mlatin. Istoricii greci
i romani n-aveau nici cea mai mic idee despre limbi i diviziuni etnice i
este exclus, ba chiar imposibil, ca pe teritoriile vaste descrise de ei ca fiind
ale tracilor, sau ale ilirilor, sau ale dacilor i geilor, s se fi vorbit o singur

limb. Confederaiile tribale erau fluide i vorbeau limbi de origini diferite,

care se amestecau i se foloseau n paralel. Diglosia (utilizarea a cel puin
dou limbi, din care una e o lingua franca, folosit de populaiile unei
ntregi regiuni n comunicarea intertribal) a fost ntotdeauna regula, dup
cum se poate vedea din mrturiile scrise ale Orientului Apropiat, sau aa
cum vedem i astzi n Caucaz ori n India. Latina nsi, nainte de-a
deveni idiom imperial, alturi de greac, era doar limba pstorilor care, sub
dominaie etrusc, fondaser Roma; iar n poarta Romei, n epoca clasic,
nc se mai vorbeau limbi foarte diferite de latin: falisca, prenes- tina,
osca, umbriana i etrusca, pentru a le numi doar pe cele atestate n scris. n
restul Italiei se vorbeau nenumrate alte limbi de la care ne-a parvenit doar
numele. Chiar i n Grecia, n epoca clasic, nc se mai vorbeau limbi nonindo-eu- ropene, precum n insula Lemnos, unde au fost dezgropate
inscripii ntr-o limb necunoscut, apropiat de etrusc (limb, la rndul ei,
rmas nedescifrat pn azi, sau neleas superficial, doar ct s ne dm
seama c nu era un idiom indo-eu- ropean).

Ceea ce grecii i romanii numeau traci, sau germani, sau ce Ii, sau
daci nu nsemna dect oameni (barbari) care triau (cvasi-animalic, n
viziunea grecilor i romanilor, sau, alternativ: romantic i pristin, cum
rezult din Germania lui Tacit) mai la nord i grupai generic sub o etichet
pe care auditoriul o putea vag identifica. Efortul taxonomic se oprea aici.

Spre deosebire de ceea ce se practica la indienii din antichitate, la

Roma sau n Atena nu a existat o reflecie lingvistic autentic. Eforturile
etimologice ale lui Platon n Cratylos sau ale lui Varro n De lingua latina
sunt un dezastru. Nici un interes pentru diversitatea limbilor, pentru
codificarea lor, pentru evoluia lor. Afirmaia unui scriitor antic c o
anumit populaie era scit, sau germanic, sau dac este egal cu zero (cu
rare excepii, precum Herodot, care ntr-adevr a vizitat multe din locurile
pe care le descrie i care poate fi considerat a fi fost primul jurnalist, mai
degrab dect primul istoric). O asemenea afirmaie este echivalentul celei
a unor ziariti ignorani de azi care ar spune despre cutare populaie c e
african sau amerindian. Kafrii, de pild, cum erau numii cei din Cornul
Africii n era colonial, diviziunile lor etnice fiind considerate irelevante de
europeni. (n Africa se vorbesc peste iooo de limbi mprite n mai multe
familii lingvistice care nu au nimic n comun nici tipologic, nici structural,
nici istoric, nici etnic.) Coninutul informativ al unor asemenea afirmaii
ex- trase din sursele antice e mai ntotdeauna nul. Tot aa, chiar i astzi,
unii ziariti, ba chiar i unii lingviti superficiali vorbesc despre limbile
caucaziene - concept abuziv, pentru c n Caucaz se vorbesc n realitate trei

familii de limbi locale, indigene, total distincte una de alta, fr a mai

socoti limbile
non-indigene, unele prezente acolo nc din antichitate, precum armeana
sau oseta, iar altele, tot indo-europene sau tur- cice, ajunse acolo n
timpurile istorice. Nu tim, aadar, i nu vom ti poate niciodat ce limbi se
vorbeau n antichitate pe teritoriul Romniei de azi, n ntreaga arie numit
generic Dacia: limbi tracice, ilire, celtice, germanice, iraniene, fino-ugrice, pre-indo-europene? Ct vreme nu avem texte, nu putem afirma nimic
sigur.

Pentru a da un exemplu de nepsare a anticilor pentru limbile

barbarilor: Germania lui Tacit, cea mai elaborat monografie a Antichitii
romane, nu conine nimic despre limbile germanilor. Pentru Tacit
germani" erau toi cei care triau dincolo de Rin, indiferent c vorbeau
limbi germanice, celtice, baltice, fino-ugrice sau din familii azi disprute,
pre- indo-europene. Majoritatea acelor nume de triburi pe care ni le
transmite Tacit sunt transcrise din auzite i nu reprezint nimic sigur pentru
istoric. Ele pot fi simple variante geografice echivalente, precum la noi:
valah, muntean, regean; aromn, machedon, nar. Ele pot fi inventate.
Ele pot fi sinonime, nume date de diferite populaii aceluiai trib. Acelai
lucru se poate spune i despre De Bello Gallico al lui Cezar i despre orice
alt text care menioneaz populaii doar vag cunoscute latinilor i elinilor.

Pn i n vremurile moderne, ba chiar i contemporane, dup ce

lingvistica, etnografia i etnologia au devenit tiine, am asistat i
continum s asistm la o ntreag devlmie terminologic n pres i n
literatura de popularizare. Astfel, Imperiul arist, prin presa i militarii si, a
numit ntotdeauna, de-a valma, populaiile din Caucaz ttari, ceceni,
lezghini, cerchezi etc., nume de care dacopailor nu le pas, dei e vorba de
populaii diverse, nenrudite ntre ele, tritoare de partea cealalt a Mrii
Negre i contemporane cu noi.

La fel, Imperiul arist i ruii n general au numit de-a valma

populaiile din Asia Central uzbeci, turkmeni, ttari, kazahi i kirghizi,
indiferent de limba vorbit de ele.

Noi nine nu facem tradiional nici o distincie ntre t>>>

tari i mongoli, dei e vorba de populaii diferite, care vorbesc limbi total
diferite i care n-au avut n comun n istorie dect faptul c au migrat spre
vest (ns la distan de secole).

Chiar pn recent, tot ce era n fosta Iugoslavie, dincolo de grl,

peste Dunre, era pentru noi la srbi"... ba chiar i azi, dup masacre i
nimicitoare rzboaie balcanice, mult lume gsete c e plictisitor i n-are

rbdare s asculte care sunt distinciile ntre srbi, croai, sloveni,

macedoneni etc., dei e vorba de popoare diferite, vorbind limbi diferite,
aflate aici lng noi, peste Dunre. Aceiai gsesc ns c e plauzibil ca
acum 2000 de ani grecii etnocentrici, risipii prin cetui care se rzboiau
ntre ele, jos la Marea Egee, s fi tiut, ori s-i fi interesat, ce limbi vorbeau
i ce compoziie etnic aveau barbarii scii sau gei de dincolo de Dunre,
aflai cu o mie de kilometri mai la nord... ei, grecii, care nu ne-au lsat nici
mcar un mrunt ghid de conversaie cu vecinii lor imediai din Asia Mic:
lidieni, licieni, carierii, pamfilieni, frigieni. Ei, grecii, care nu ne-au
transmis nici cea mai mic informaie despre ce limb vorbea Alexandru
Machedon! Da, nici mcar limba vorbit de Alexandru cu soldaii si nu i-a
interesat, nu tim astzi nimic despre limba macedonean din antichitate
(care nu are, desigur, nimic de-a face cu macedonenii slavi de azi i cu
protocronismul lor devenit ideologie oficial, despre care vom vorbi la
locul potrivit). Cum atunci s-i fi preocupat pe grecii antici dac geii de la
Dunre i dacii de la munte vorbeau limbi similare i ce legturi aveau
acetia cu tracii", sau illirii", sau panonicii", sau frigienii"?

Iat, aadar, i acest argument: ce grai vorbea Alexandru

Machedon? tim c nu era greac, cci macedonenii nu erau
greci, dar ce fel de limb era? Trac? Ilir? Proto-albanez? Nu vom ti
niciodat, pentru c istoricii greci n-au fost interesai de asta. tim doar c,
atunci cnd se mbta, Alexandru ipa n macedonean la grzile lui, dar n
ce limb rcnea nu vom afla. Vrem ns s credem c, dei nu erau
interesai de graiul i neamul Machedonului, istoricii greci au tiut lucruri
precise despre barbarii din nord!
Afirmaia lui Herodot c tracii erau la fel de numeroi ca indienii este o
banal hiperbol. La fel, cnd spune c dacii erau aa i pe dincolo (cei mai
viteji, mai drepi, mai poligami etc.), Herodot amintete n acelai timp
isprvile, n ndeprtata Sci- ie, din jurul luptei eterne dintre arimaspii cu
un singur ochi i grifonii hulpavi de aur (dei Herodot era un pic sceptic n
privina ochiului unic). Salutm credibilitatea surselor...
Cele 14 %: argumentul procentelor de teritoriu latinizate
Unul dintre argumentele pe care dacopaii le gsesc eseniale pentru a
respinge faptul istoric al asimilrii i latinizrii dacilor11 dup nfrngerea
lor de ctre Traian, argument pe care ei l susin ndrjit, dei nu are nici o
baz n istorie, lingvistic sau antropologie, e cel al procentelor de
teritoriu".
Romanii nu au ocupat dect 14% din teritoriul Daciei, spun dacopaii (unii
accept pn la 20%). Cum a fost atunci posibil ca ntreg teritoriul Daciei
(al Romniei istorice, pentru ei) s fi fost latinizat?

Totul e fals n acest raionament, de la premis pn la detaliile

demonstraiei i pn la concluzii.
Cea dinti premis fals este c ar fi existat un teritoriu al Daciei" care
coincidea mai mult sau mai puin cu cel al Romniei de azi, i c pe acel
teritoriu care e cel de azi al Romniei
s-ar fi vorbit acum 2000 de ani o limb unic. (Corolarul simetric fiind c
ntreg teritoriul Romniei de azi ar fi fost locuit de daci.) E vorba aici de
o construcie romantic i de un raionament circular, fr temei n realitate.
Toponimele dacice, aa cum ne sunt cunoscute imprecis de la istoricii
antici, se opresc la iret, adic abia dincolo de poalele munilor. De acolo,
de la iret, din mijlocul Moldovei de azi, ncepea marea step scitic ce
ducea pn n Asia Central i unde triau nomazi iranieni. Prut e un
hidronim iranian, cum este probabil i Dunre" (cf. mai departe n acest
volum, cnd vom ajunge la scii, alani, osei i influena lor). Nu doar
Prutul, dar toate principalele hidronime din zona ce se ntinde de la Dunre
pn n Asia Central sunt de origine iranian, iar anticii ne spun c sciii se
ntindeau pn la Dunre {don = ap n oseta de astzi, limb iranian din
Caucaz, o alt etimologie propus fiind celtic).
Apoi, cei care erau global numii daci nu puteau vorbi o limb unic,
dup cum nu au existat niciodat o limb germanic unic, o limb celtic
unic sau o limb italic unic nainte de extinderea forat, militar, a
latinei. Este o fantezie modern a ne imagina o contiin etnic i o unitate
lingvistic acolo unde ele nu puteau exista. In istorie, regula a fost
ntotdeauna diversitatea lingvistic. Aceasta este situaia i astzi n zonele
neatinse vreodat de un centralism lingvistic, precum Caucazul, n special
Daghestanul, unde fiecare vale vorbete limba ei, ajungndu-se la un total
de 26 de limbi pentru dou milioane de locuitori, pe o suprafa ct cea a
Belgiei. La fel, oraele italiene i cele flamande au vorbit ntotdeauna
dialecte att de diferite, nct un accident istoric putea face ca oricare dintre
ele s devin o limb aparte, sau limba dominant a unor regiuni anume.
Germana e i azi mprit n nenumrate dialecte. Engleza la fel, i numai
un centralism politic sever a fcut ca franceza (langue d'o'il) s striveasc
graiurile i limbile locale (ceea ce spaniola castilian n-a reuit niciodat n
Peninsula Iberic, dar nici n-a cutat s-o fac).

In istorie i n lingvistic, aadar, diversitatea e regula. Perspectiva

istoric real este exact opusul celei imaginate de dacopai, care ignor c
latina a fost iniial doar limba unui trg fr ieire la mare (Roma),
nconjurat de populaii puternice i care vorbeau limbi foarte diferite: osca,
umbriana, etrusca etc.


n treact fie spus, acest argument i-ar pune n mare ncurctur,
cci nici unul dintre ei nu pare s fi auzit de osc i umbrian, sau de venet
i falisc, alte limbi italice nrudite cu latina i pe care latina le-a nlocuit
treptat, de-a lungul secolelor. Dacopaii cred c n Italia se vorbea doar
latina... i
att. Si c latina cobora din dac. Ar trebui s-i trimitem s

studieze osca i umbriana, pentru a da doar un exemplu, n special ritualul

Tabulelor Eugubine, foarte detaliata descriere a unor ceremonii i sacrificii
n limba umbrian, vorbit n antichitate n zona orelului de azi Gubbio
(Iguvium). Limba de acolo, dei nrudit cu latina, este n acelai timp
aproape la fel de ndeprtat de ea pe ct sunt, de pild, limbile baltice de
azi de italian.

Diversitatea lingvistic a fost dintotdeauna regula n istorie, n

special n zonele prospere economic i frmiate politic, dar i n zonele
muntoase sau de litoral (cf. Caucazul, Balcanii, dar i Grecia, unde n
perioada preclasic dialectele rmseser extrem de divergente).
Diversitatea lingvistic a fost regula pe ntreaga planet, iar nu
uniformitatea accidental politic, modern. ntr-o zon precum Brganul
(Cmpia Romn) i Moldova, avem ns de-a face cu un alt tip de
microclimat sociolingvistic: o regiune de tranzit, o zon de cmpie ce vine
n prelungirea stepelor din nordul Mrii Negre i Mrii Caspice i care se
ntinde de la Dunre pn n Siberia. Acolo nu au putut exista multe aezri
permanente. La nord
de Dunre, pentru greci ncepea Sciia. Brganul i Moldova sunt ceea ce
se numete o spread zone, o zon de expansiune lingvistic. Acolo s-a
extins periodic cte un grup de dialecte sau de limbi n funcie de cine
controla stepa, de la iranieni pn la goi i cumanii turcofoni, iar mai trziu
la slavi. Aa s-a ntmplat i n toat Asia Central, i asta explic
uniformitatea limbilor turcice si altaice fat de frmiarea extrem
>>>
a dialectelor germanice sau italice, de pild. Turcofonii au trit ntotdeauna
ntr-o spread zone. In ceea ce numim Dacia, limba latin i ulterior
descendenta sa, (proto)romna, s-au extins ntr-o spread zone, dup gonirea
sau asimilarea altor mici neamuri pierdute acolo.
Pornind din zonele cucerite la nord de Dunre, latina s-a propagat spre
acea larg spread zone indiferent cte procente reprezenta ea dintr-un
teritoriu pe care noi l decupm azi urmnd o realitate politic modern ce
n-are nimic de-a face cu antichitatea. Latina s-a propagat pe un teritoriu
larg tocmai datorit faptului c acel teritoriu era o spread zone-, total ne-

urbanizat, slab populat, fr aezri permanente, locuit de grupuri etnice

diverse i fr unitate. Dacopaii i nchipuie c acolo triau milioane de
oameni, proiectnd structura demografic a Romniei de azi pe uriaele
ntinderi de cmpii slbatice ce nu fuseser nici mcar defriate. Nu avem
nici o idee despre ce limbi vorbeau agricultorii i pstorii aceia din - n mod
fatal - rarele aezri din Cmpia Romn i Moldova, lipsite de drumuri
pn n epoca modern i presrate, printre cuiburi de dropii, doar cu
minuscule ctune izolate. i numim daci pentru c aa ne-a nvat
romantismul naionalist de la Blcescu si Prvan ncoace. N-avem ns nici
o>
urm scris, nici un indiciu pe care s putem baza o teorie solid, afar de
faptul c informatorii unor geografi greci numeau satele acelor rare
populaii dave. Dar dava, sau deva, putea pur i simplu s fie termenul
pentru aezare n limba
informatorului geografului grec, nu neaprat n cea a localnicilor din zonele
descrise... Un fel de -viile, sau -town, sau -grad, n funcie de informator,
termen alipit numelui populaiei n cauz: Burridava, de pild, locul n care
triesc cei numii burri. Nimic nu ne spune c acei burri (indiferent ce
limb vorbeau) i numeau aa satul sau trgul.
In concluzie, aparenta uniformitate a dialectelor romne atestate istoric n
epoci recente este n realitate un argument mpotriva ipotezei continuitii
permanente pe un teritoriu att de vast. Avem aici, de fapt, indiciul limpede
al unei expansiuni recente, secundare, a romnofonilor, eveniment atestat
istoric sub forma desclecrilor", dar care nu are nimic n comun cu
latinizarea anterioar a unor populaii diverse n urma rzboaielor ce
avuseser loc cu mai bine de un mileniu mai devreme. Dac zone att de
extinse ar fi fost populate masiv (ceea ce arheologia infirm) vreme att de
ndelungat, rezultatul ar fi fost apariia mai multor limbi neolatine (precum
n Peninsula Iberic portugheza, spaniola i catalana, fiecare cu multele ei
dialecte, sau cum este si azi situaia n Italia, n ciuda impunerii toscanei ca
limb oficial). Uniformitatea relativ a romnei de la nord de Dunre
indic n realitate o repopulare medieval timpurie - desclecrile iar
asemnrile structurale, tipologice i lexicale ale romnei cu albaneza,
despre care voi vorbi mai departe, deplaseaz discuia ntr-o cu totul alt
direcie.
i
>
Iat, aadar, de ce e totul fals n argumentul cu cele 14% din teritoriu: el
transpune n trecut o realitate politic modern; lanseaz supoziii
romantice i abuzive, fr sprijin demonstrabil n fapte; presupune, fr a
ti cine erau dacii", c toate populaiile de pe un teritoriu anume, definit

arbitrar, conform imaginii create de istoriografia naionalist modern, erau

compuse din daco-gei. Presupune c toi dacii" vorbeau aceeai limb.
Ignor faptul c n istorie diversitatea
lingvistic este regula i c uniformitatea lingvistic indic n realitate o
expansiune recent.
Nu ne oprim asupra celui mai stupid argument, anume c militarii romani
nu puteau transmite latina pentru c de fapt nu o vorbeau, ntruct
proveneau din toate colurile imperiului, fiind cu toii scursori mercenare.
Cei care vin cu asemenea argumente fie nu au fcut armata, fie nu i-au pus
niciodat ntrebarea logic: n ce limb se ddeau oare ordinele militare n
temutele i disciplinatele legiuni romane? A le oferi exemplul contemporan
al Legiunii Franceze ar fi suficient dac ei n-ar fi mnai de o credin
iraional, de sect, care-i face s funcioneze intelectual dincolo de logic.
(Cf. mai departe o analiz a stelei funerare a decurionului care l-a decapitat
pe Decebal.)
Cei care doresc s argumenteze n contradictoriu ar trebui, desigur, s
citeasc i altceva dect Dacia preistoric a acelui caz clinic de
autoiluzionare care a fost Densuianu. Nici un cercettor serios nu ia astzi
n seam magma de scrieri pseudotiinifice produse n acel discreditat (i
nclinat spre teorii rasiale) secol al XlX-lea n care a trit ignorantul i
maniacul de Densusianu.
>
In rezumat:
Argumentul cu procentele de teritoriu ocupate este lipsit
de orice fundament logic i istoric. Iat i un contra-exemplu:
cvasi-totalitatea continentului african sub-saharian folosete
>
azi n comunicare limbi indo-europene ale colonilor albi (engleza, franceza,
spaniola, portugheza, olandeza), ns colonii au fost ntotdeauna puin
numeroi, bazndu-i dominaia pe elitele locale, iar nu pe importana
numeric a ocupaiei. Uriae hlci de teritoriu tropical n-au fost niciodat
ocupate fizic de o populaie european majoritar. Limbile europenilor s-au
transmis ns prin comer, administraie i trafic, devenind n mai puin de
dou secole lingua franca11 de comunicare intertribal chiar i acolo unde albii nu puteau ajunge n mod fizic. Un exemplu
paralel a fost difuzarea, ntr-o bun parte din Africa, a limbii de comunicare
swahili (limb bantu parial arabizat la nivelul lexicului), vorbit azi de
zeci de milioane de oameni de etnii diverse, ntr-o duzin de ri, Iar s
existe un popor swahili (cf. n continuare, mai pe larg, cazul extinderii
limbii swahili n Africa n comparaie cu cel al latinei n Dacia).


E de presupus apoi c dacii triau i la sud de Dunre, unde
fuseser deja cel puin parial romanizai cu mult naintea cuceririi
nordului, si c limba latin s-a transmis celor de peste Dunre n mod
natural, odat cu comerul i administraia (i traficul). Situaia similar a
Galiei i Iberiei arat cum s-au petrecut lucrurile la alte popoare lipsite de
scriere i supuse militar i administrativ (cf. mai jos despre obsesiile celtopailor de azi, precum i despre latinizarea Galiei i Iberiei). De altfel,
limba latin s-a transmis la fel de uniform n ntreg nordul Africii, unde ea a
fost obliterat definitiv abia de invaziile arabe. Sfntul Augustin era un
berber tritor n Cartagina (Tunis), unde a scris ntr-o latin splendid, fiind
i un mare stilist al limbii cuceritorilor romani ai inuturilor berbere n care
se nscuse.

In Egipt i Grecia, n schimb, nu s-a produs nici un fel de latinizare

pentru c Egiptul i Grecia aveau deja o civilizaie veche pe care romanii o
respectau i pentru c, n cazul Egiptului, elitele locale fuseser deja
elinizate cultural de multe secole, vorbeau greac, iar greaca devenise de
mult vreme a doua limb a Imperiului Roman. Limba oficial a Egiptului
roman i a Orientului Apropiat, unde s-a nscut cretinismul, a fost de
asemenea greaca.

Apoi, trebuie repetat, o uria hib a argumentaiei da- copate este

aceea c noi nu avem nici cea mai mic idee despre limbile pe care le
vorbeau populaiile din nordul Romniei
de azi i din Moldova, populaii pe care, urmnd textele antice, le asimilm
cu dacii. Cel mai probabil era vorba de iranieni sau, mai bine zis,
iranofoni. Sciii, sarmaii, agatrii, roxolanii erau iranieni, dup cum le-o
arat i numele, etnonimele lor explicndu-se prin iranian. De la iret
ncolo ncepea stepa iranofon, n timp ce, aa cum am amintit, pentru
istoricii greci Sciia ncepea chiar mai la sud, la Dunre (al crei nume se
explic imediat prin iranian sau prin celtic.

Imperiul lui Burebista, sub orice form va fi funcionat el, fusese

multietnic i nu putea fi altfel. La fel regatul lui Decebal. Pe atunci nu
existau naiuni n sensul de azi, ci conglomerate tribale politico-militare. E
apoi foarte posibil, sau chiar probabil, ca n mijlocul triburilor dacilor" s
fi rmas, n special n muni, populaii non-indo-europene (cf. exemplele de
limbi non-indo-europene ce au supravieuit pn n timpuri istorice:
etrusca, larg atestat n scris, sau, n zilele noastre: basca, georgiana, cecena
i toate limbile din Caucazul de nord). Dacopaii proiecteaz azi asupra
Antichitii un concept al naiunii" care dateaz doar de la Revoluia
Francez.


Cum am amintit iniial: ceea ce scriu anticii despre cei pe care ei i
numeau barbari nu are n general nici cea mai mic valoare etnografic sau
lingvistic. Numele de popoare folosite de antici au tot atta realitate ct
cele ale arimaspilor cu un singur ochi sau ale sciapozilor cu un singur
picior. Denumirile Dacia", traci", scii" folosite de autorii antici, pe care
pun atta pre dacopaii, sunt denumiri generice, care nu acoper o realitate
etnic sau lingvistic. Romanii i grecii nu s-au interesat absolut deloc de
limbile barbarilor.

Argumentul cel mai aberant este ns cel al prioritii i

anterioritii limbii romne (transmis prin daci) asupra latinei. Aceast
teorie e att de absurd, nct trebuie fcut un efort pentru a o discuta calm.
Demontarea ei este echivalentul, repetat zilnic, al lui dovedete-mi c
pmntul nu e plat".
Este greu i frustrant s le explici sistematic celor ignorani chiar i
principiile de baz ale unei discipline, n condiiile n care ei i-au stabilit
din start o ideologie global dup principiul sectelor, o teorie pe care n-o
pot pune n discuie pentru c, atunci, ntreaga lor construcie ideologic sar nrui.
Romna este o limb de origine latin, dar cu o structur i o gramatic
balcanice, precum albaneza, bulgara i macedoneana. Romna i albaneza
au evoluat n comun, ajungnd la tipologia actual pe care cele dou limbi
au transmis-o ncepnd din Evul Mediu bulgarei i macedonenei i care,
mai recent, a afectat chiar i gramatica i structura graiurilor igneti,
ajunse trziu n Balcani (cf. mai jos seciunea iganiade).
Dac filiaia ar fi fost invers, dac romna ar fi stat la originea limbii
latine, atunci latina (i limbile romanice derivate din ea, franceza, italiana,
spaniola etc.) ar fi trebuit s aib un articol hotrt postpus, precum romna
(i celelalte limbi din Balcani). tim c omul, om-ul, vine n romn de la
latinescul homo iile, cu articolul postpus, ca n albanez, sub influen
areal balcanic. (In celelalte limbi romanice ns, articolul a rmas antepus
i desprins de cuvntul definit, aa nct iile homo a dat: el hombre n
spaniol, luomo n italian, lhomme n francez.) Ambele limbi balcanice,
romna i albaneza, trind n simbioz, au transmis aceeai tipologie,
aceeai structur gramatical comun slavilor nou-venii, care i-au asimilat
pe balcanicii proto-romnofoni, devenind bulgarii i macedonenii de azi.
De aceea bulgara i macedoneana i-au pierdut bogata flexiune cazual
proprie limbilor slave, pe care au nlocuit-o printr-un simplu joc de
prepoziii, imitnd romna i albaneza i dotndu-se, iari ca romna i
albaneza, cu un articol hotrt ce se lipete n coada cuvntului, fenomen
strin celorlalte limbi slave.

Latina nu avea ns un articol hotrt (iile menionat nainte e un

demonstrativ), aa c, dac ar fi mprumutat, de
pild, vocabula om de la strmoii romnilor, ea nu i-ar fi adugat un H
iniial, obinnd astfel latinescul homo, termen care pe deasupra se
regsete n gotic {guma = om) i n limbile baltice (cf. lituanian zmuo =
om).
La toate aceste obsesii se adaug i ideile dacopailor etnografi amatori,
care vd gesturi (i geste) dacice peste tot. Mi-a fost dat, de pild, s citesc
interviul luat unui botanist romn (Ovidiu Bojor, membru al Academiei
Romne de tiine Medicale) care vorbete despre Hora romneasc din
Hima- laya (!!!). Acest exaltat, care viseaz la Zamolxe i daci, povestete
c n mijlocul satului [din Nepal] a fost aprins un foc, n jurul cruia
locuitorii au ncins... o hor! Se ineau la fel ca la hora romneasc din zona
Climanului nostru. Imediat am fiicut legtura ntre hora noastr
btrneasc i hora lor. Se micau un pas la stnga, un pas la dreapta, un
pas nainte, un pas napoi, i aa mai departe11.
Unor asemenea sectani e inutil s le aminteti c asem- * >
nrile ntre ritualurile colective sunt fatale, cci puine sunt, tipologic,
ceremoniile imaginabile: cntece, fugit n cerc, dans cu sbii .a.m.d.
Ceremonii similare gsim peste tot, nu doar n Nepal, ci i n Amazonia, n
Africa, n Noua Guinee. Faptul c n tribul amazonian Karaj femeile
vorbesc altfel dect brbaii (cum am artat deja), exact cum constata
Cantemir c se ntmpl n Moldova, nu ne permite s deducem c ar exista
vreo legtur ntre daci i Amazonia... Cu toate astea, academicianul nostru
vede acolo daci: S fie aceti oameni [din Nepal] urmaii unor populaii
care au plecat din vremuri imemoriale din zona Carpailor notri spre aceste
inuturi? Sunt nite teorii mai noi care spun c da!
Cum de i-au pierdut dacii limba?
Cezar, n De Bello Gallico: Cei mai drji [dintre gali/celi] sunt belgii11
(Horum omnium fortissimi sunt Belgae). Herodot, n Istorii (capitolul IV):
Cei mai viteji i mai drepi dintre traci sunt geii.
Acum, oare de ce belgienii, popor cu infinit bun-sim, nu au dedus din mica
afirmaie a lui Cezar (Cei mai drji, fortissimi [dintre gali/celi], sunt
belgii11) c ei ar fi naia adamic i cea mai cu mo de pe planet?
Rspuns: pentru c belgienii tiu c i Cezar, i Herodot, aa cum am artat
mai sus, menionau vag, din auzite, unul sau altul dintre triburile barbarilor
(celi, daci etc.), despre care li se spusese c sunt mai hcuitori i fortissimi
dect alii. La urma urmei, era doar un zvon, ba chiar informaia era, poate,
greit sau numele acelor populaii erau transmise aiurea, ns oricum e
limpede c nu exist nici o legtur intim ntre belgienii de azi i nite

sumbri brboi din pdurile i mlatinile dintre Rin i Meuse de acum 2000
de ani, despre care nu tim ce limb vorbeau.
Romnii ns nu accept prudena bunului-sim: Herodot a zis c noi
suntem cei mai cu mo, iar Herodot tia ce spune.
Avnd n cap mitul unui popor adamic unic i virtuos, de neimitat,
dacopaii insist, creznd c au gsit nc o obiecie logic pentru a contesta
realitatea latinizrii strmoilor11: Dac istoria latinizrii care ne e servit
zilnic ar fi adevrat, spun ei, ar nsemna c dacii sunt primii i singurii
oameni care i-au pierdut limba n urma unei cuceriri sau, dup ali
mincinoi, chiar n timpul ei. Ceea ce ar nsemna c dacii erau o naie att
de fragil i instabil, nct e de mirare c au putut fi numii cei mai viteji
dintre traci11... Nu, nu, mercenarii romani nu puteau s-i asimileze.
Lsnd la o parte cazurile clasice atestate ale dispariiei prin asimilare a
unor popoare i limbi de mare cultur - sumerienii,
egiptenii, babilonienii, etruscii, hitiii -, s ne oprim la cei asimilai de
romanii imperiali (etruscii fceau parte dintre acetia, dar s zicem c
etruscii le erau prea la ndemn):
Din netiin, sau din nedorina de a ti, dacopaii las deoparte faptul c, la
fel ca dacii, att galii, ct i iberii au fost asimilai n totalitate de ctre
romani! Da, galii din ceea ce e astzi Frana, a cror expansiune i adusese
pn n nordul Italiei, unde fondaser oraul Mediolanum (Milano). Chiar
i numele Mediolanum e celtic. Cu toate astea, glorioasa naie a cehilor, a
galilor, care la un moment dat erau pe cale de-a ocupa Roma dac nu i-ar fi
trdat nite gte pe movila Capi- toliului, puternica federaie tribal a
cehilor a fost asimilat cu desvrire. Or, organizaia lor politico-social,
cunoscut nou din De Bello Gallico al lui Cezar, dar i din alte surse, era
excepional de sofisticat, cu acele colegii de preoi - druizii - care le
amintesc pe cele ale brahmanilor din India, fiind singurele forme atestate de
religiozitate instituional de acest tip.
Ca i brahmanii din India, druizii puteau studia, cum relateaz Cezar, vreme
de pn la zo de ani fr ntrerupere, nainte de a asimila i stoca n minte
(ca i dacii, cehii nu scriau) ntreaga mas ritmat a religiei i mitologiei
lor, memoriznd, precum n India nainte de inventarea alfabetelor locale,
milioane de versuri i precepte ritmate. E limpede c avem acolo, la cele
dou extreme ale condnuumului indo-european, n India i la gali, tipuri
similare de instituionalizare religioas pre-istoric ce a supravieuit sub
aceast form structurat. (Iranienii sunt un alt exemplu, ns la iranieni
religia colegial iniial s-a transformat n ideologie de stat, zoroastrismul,
devenind ulterior ideologie imperial.) In comparaie cu colegiile druizilor,
romanii pstraser doar o variant edulcorat, sub forma colegiului preoesc

oficial, cu acei rex sacrorum i flamen Dialis i alte forme arhaice ale
cultului oficial hibrid al satelor aliate i fuzionate ce deveniser Roma,
Urbs.
n schimb, despre formele oficiale, instituionale, ale religiei dacilor nu tim
mai nimic. Cu toate astea, galii au fost asimilai n ntregime, cu colegiile
lor de druizi cu tot. Nu se mir nimeni n Frana de azi de asta i nimeni nu
pune la ndoial realitatea istoric.
Bine, bine, vor sri unii, dar galii au supravieuit n colul acela al
Bretaniei, galii sunt bretonii de azi. Ei bine, nu, nu sunt. Aceasta e ideologia
continuitii galilor n Bretania (Bre- tagne, provincia din colul de sus al
Franei, de la Atlantic) din banda desenat Asterix. Realitatea este cu totul
alta: bretonii nu sunt ctui de puin descendenii galilor. Bretonii din
Bretagne sunt o populaie celtic recent, migrat acolo din Britania de
peste Canalul Mnecii n perioada obscur a Evului Mediu, dup invadarea
insulei lor de ctre anglii i saxonii germanofoni. Bretona e o limb celtic,
ntr-adevr, ns e o celtic insular, foarte apropiat de limbile celtice din
ara Galilor {galeza din Wales) i comica din Cornwall.
Bretona nu este, aadar, descendenta limbii (limbilor?) galilor lui Cezar, ci,
mpreun cu graiurile de peste Canalul Mnecii, formeaz una din cele trei
ramuri celtice atestate, celelalte dou fiind: o ramur tot insular,
reprezentat de irlandez i scoian (gaelica), i una disprut: limba
galilor continentali despre care a scris Cezar, galii aceia puternici, cucerii
i asimilai n ntregime de romani, cu druizii lor cu tot. Asimilai n
totalitate att de profund, nct tim despre limba lor la fel de puin ct tim
despre limba dac. Au disprut, aadar, galii, au devenit romani i, ulterior,
dup o germanizare superficial n Evul Mediu, francezi.
Sau s lum cucerirea i asimilarea puternicelor naii ale iberilor. La fel,
disprui fr urm, nghiii, asimilai ntr-o aa msur, nct a rmas din
ei doar o mic populaie vorbitoare a unei limbi anterioare, protejat de
izolarea munilor: bascii; la fel cum n prile noastre, n Balcani, au
supravieuit
albanezii, vorbitori ai unui grai indo-european din antichitate (care ar putea
fi chiar cel al dacilor; mai muli lingviti au emis ipoteza c albanezii ar fi
de fapt descendenii autentici ai dacilor i c ei au migrat abia trziu n
teritoriile lor actuale, cobornd dinspre nord). i albaneza, i basca au fost
profund influenate lexical de latin i doar prbuirea Imperiului le-a oprit
asimilarea total.
(Despre posibilitatea ca albanezii s fie descendenii direci ai dacilor scriu
mai departe n acest volum; ca anecdot, albaneza, limb n care piatr,

stnc se spune karpe, ar furniza o etimologie perfect a numelui munilor

Carpai.)
Aa nct, acolo unde populaiile locale au fost asimilate n ntregime de
romani, avem astzi limbile romanice, neolatine: spaniola, portugheza,
catalana, franceza, sarda, italiana, romna, romana. De-a lungul coastei
dalmate de azi s-a mai vorbit, pn n secolul al XlX-lea, dalmata, o limbpunte ntre italian i romn.
Cam att despre miracolul" de neneles al asimilrii dacilor. E vorba de
lucruri att de elementare, nct coala ar trebui s pun capt definitiv
aberaiilor i rtcirilor. Dacopa- ii, cu puinele lor ruine de la
Sarmizegetusa, sunt la fel de ridicoli ca i celtopaii de azi care ncearc s
renvie ritualurile de la Stonehenge prin pelerinaje anuale acolo i care
pretind c posed o tradiie iniiatic milenar, transmis lor prin butoaiele
de Guinness.
Rezumat: latina n Dacia precum swahili n Africa.
Cnd se mir, aadar, cum de-au putut dacii nva limba latin a Imperiului
ce-i strivise militar, dacopaii pornesc de la un principiu total eronat, i
anume acela c, n momentul cuceririi romane, ntreaga populaie de pe
teritoriul actual al Romniei i Moldovei vorbea aceeai limb, limba dac
(despre care nu tim mai nimic), i c aceea, avnd o identitate naional"
solid, ar fi fost greu de asimilat.
Lucrul nu este numai implauzibil, cum am demonstrat, dar pur i simplu
imposibil. Istoria i lingvistica ne arat c pe teritorii att de vaste s-au
vorbit ntotdeauna multiple limbi i au trit populaii de origini diferite
pn la eventuala producere a unui cataclism istoric, dintre cele care duc la
uniformizare lingvistic: cuceriri, migraii etc. In istorie, cum nu ncetez s-o
repet, diversitatea lingvistic e regula. Este exclus ca dacii s fi vorbit o
limb unic, iar unificarea lingvistic a Daciei s-a produs de fapt datorit
latinizrii i graie cuceririi romane. n absena scrierii i a unei ideologii
statale centralizatoare (ambele fiind absolut necesare), o limb rspndit
prin migraii anterioare pe un asemenea teritoriu cu relief divers (muni i
cmpie) cum e cel al Romniei de azi i al nordului Balcanilor se
frmieaz inevitabil n puzderie de dialecte locale care devin apoi limbi
diferite... pn apare o influen extern, precum cea a cuceritorilor romani,
care umple vidul.
Italia nsi, cum am amintit, era extrem de frmiat lingvistic i etnic,
limbile dominante n peninsul fiind, pn n epoca clasic, etrusca, greaca
i osca, ns cu toate acestea latina s-a impus peste tot n cteva secole,
fcnd s dispar fr urm toate celelalte limbi, vorbite iniial de popoare
mult mai puternice militar i cultural dect romanii.

nc o dat: nu vom ti niciodat ce limbi - limbi, iar nu o singur limb - se

vorbeau pe teritoriul Daciei i e foarte probabil ca prin muni s se fi
pstrat, pn la sosirea cretinismului bizantin, populaii pre-indo-europene,
aa cum au supravieuit, n vremurile istorice^ caucazienii, bascii sau
etruscii.
Prin urmare, propagarea limbii latine chiar i n teritorii necontrolate militar
sau administrativ de armatele Romei se explic foarte lesne: populaiile de
acolo NU vorbeau n momentul cuceririi o limb comun i se slujiser
ntotdeauna de limbi de comunicare intertribal care nu le aparineau,
folosind ceea ce se numete o lingua franca: i putem spune dac
sau sarmat (o limb iranian). Venirea tvlugului roman a obliterat acea
(sau acele) lingua franca i a nlocuit-o (le-a nlocuit) cu latina. Nu altfel s-a
ntmplat n Africa cu expansiunea limbii swahili. Situaia e chiar mai
limpede n cazul romanizrii Daciei dect n cazul limbii swahili. In doar
dou sau trei secole, swahili, iniial doar o lingua franca pe coasta de est a
Africii, a nlocuit nenumratele limbi tribale de pe un enorm teritoriu
african fr cuceriri i fr s fi existat un popor swahili11 dominant.
n concluzie, unificarea lingvistic a Daciei s-a produs datorit latinizrii i
graie cuceririi romane. i, desigur, ca un corolar, nimic nu ne spune c
limba dac, chiar presupunnd c s-ar fi vorbit o singur limb pe un
teritoriu att de fracturat, dispruse n ntregime la retragerea romanilor. Ea
a fost vorbit, poate, n continuare n zone izolate, n muni sau n Brgan,
disprnd lent, prin erodare i contact permanent cu triburile deja latinizate
dimprejur i de la cmpie, aa cum s-a ntmplat i n cazul galilor sau, n
Italia, n Toscana de astzi, n cazul puternicei naii a etruscilor.
Germisara - sau ce tim
despre limba daco-geilor?
S vedem acum ce putem afirma c tim despre limba dacilor (traco-geilor
etc.), ca s nu-i mai lsm pe daco- pai s ne bat la cap c era o limb
adamic, pe care ei o citesc azi, incantnd n trans, de pe fel de fel de
tblie (de la Trtria, de la Sinaia) ce par a fi accesorii din Indiana Jones i
misterul Arcei pierdute. (i lsm deoparte deocamdat pe cei care cred c
dacii vorbeau... latina naintea latinilor. Aceia, pe care i-am mai pomenit,
nu pot fi convini de nici o logic uman, pentru c altfel ar vedea singuri
c, dac dacii vorbeau latina naintea venirii romanilor, atunci oraele i rurile din Dacia ar
fi purtat nume latineti, nu Germisare, Burridave i Sarmizegetuse.)
Ei bine, iat pe scurt, schematic i pas cu pas, ce tim n realitate, sau ce
putem presupune i deduce n limitele datelor existente i ale puinelor
mrturii, despre limba dacilor:

tim - sau putem presupune cu argumente suficient de verosimile - c

limba (limbile) traco-dacilor, judecnd dup mruntele mrturii pstrate,
erau nrudite cu cea (cele) ale strmoilor albanezilor de astzi. Este vorba
de ceea ce numim, n lipsa unui termen mai bun, substratul". Asta au
recunoscut-o pn i cei mai naionaliti dintre lingvitii romni. Trebuie de
altfel s pstrm permanent n minte, cum am insistat mai devreme, c
dacii, geii, tracii NU puteau vorbi o singur limb, ci dialecte sau limbi
nrudite i poate (poate, dar nu putem ti) suficient de apropiate pentru a
face o nelegere posibil ntre diversele triburi. Este ns total implauzibil
ca n antichitate s se fi vorbit o singur limb pe un teritoriu att de ntins cel al Romniei de azi i nordul Balcanilor -, teritoriu tiat n dou de
Dunre, cu muni de ambele pri.
nrudirea limbii (limbilor) dacilor cu dialectele strmoilor albanezilor este
apoi plauzibil datorit numeroaselor similitudini lexicale dintre romna de
azi i albanez, dar mai ales - aa cum voi arta mai departe - datorit
faptului c latinizarea celor dou limbi, romna i albaneza, s-a petrecut n
acelai mod i n acelai timp, iar structura lor gramatical a evoluat n mod
similar ntr-o aa msur, nct sintaxa i tipologia sunt i astzi identice,
influennd chiar masiv i definitiv, n istoria nc recent, limbile slave
ajunse relativ recent n Balcani.
Sunt-eti-este ~ jam-je-eshte. Odat postulat n mod plauzibil nrudirea
limbii dacilor cu cea a strmoilor albanezilor, rezult n mod necesar c
trebuie s presupunem i
o apropiere a limbii (limbilor) dacilor de limbile iraniene. Acest lucru sun
ngrijortor, ntruct pare a confirma teoriile daco- pailor n legtur cu
strmoii notri care ar fi colonizat ntreaga lume veche, inclusiv Iranul i
India. Supoziia se bazeaz ns pe presupuneri legitime. E vorba doar de
apropieri tipologice banale n cadrul macro-familiei lingvistice indoeuropene.
Aa nct: tim mai nti c albaneza este o limb de tip satem, precum
limbile slave i cele iraniene i indiene, prezentnd n acelai timp unele
similitudini cu armeana. (Criteriul centum-satem e folosit aici doar
clasificatoriu, altfel el i-a pierdut astzi relevana.) Verbul arhaic a fi
(*-), cel puin la cele trei persoane ale singularului, se conjug prin urmare
identic n albanez i n patun, limba neo-iranian a taliba- nilor din
Afganistan. Pentm a nu intra ntr-o demonstraie prea complicat, ajunge s
constatm c sunt-eti-este se spune n albanetjam-je-esbte, n patun
jam-jeshta, de la reconstruitul indo-european esmi-esi~esti (asmi-asi-asti n
sanscrit, eimi-ei-esti n greaca veche), i c asta indic acelai proces
fonetic banal al dispariiei lui -s- dup ce a trecut printr-un stadiu s > h,

altfel zis: ahmi-ahi~asti (n asti, la persoana a treia, -s- rmne n toate

limbile i nu devine h pentru c e protejat n grupul consonantic -st-).
Aadar, att n albanez, ct i n patuna din Afganistan, esmi-esi-esti au
dus \& jam~je~'eshte / jam-jeshta. E de presupus, de aceea, c daco-geta,
nrudit fiind cu proto-albaneza, prezenta aceleai similitudini i trsturi
areale cu limbile iraniene ca i albaneza de azi: o limb de tip satem, n
care, pe deasupra, -s- indo-european tindea s devin -h- etc. Dacii fiind, ca
ipotez de lucru, nrudii cu strmoii albanezilor (ceea ce explic, aa cum
spuneam, nenumratele similitudini lexicale i sintactice dintre romn i
albanez), putem presupune provizoriu c limba lor intra n aceeai
categorie satem i c verbul a fi ar fi evoluat, similar, spre jam~je~eshte
dac
latinizarea n-ar fi fost dus pn la capt. Spre deosebire de strmoii
albanezilor ns, cei ai romnilor au fost latinizai n totalitate, iar
conjugarea verbului a fi de astzi a fost corupt i uniformizat de
extinderea formelor latineti de persoana a treia: sunt, care era iniial doar
pers. III plural, s-a extins asupra pers. I singular: eu sunt, prin analogie cu
eu cred < ei cred, eu prind < ei prind-, dar acelai sunt s-a mai extins i la
celelalte dou persoane ale pluralului: noi sunt-em, voi sunt-ei, n vreme
ce, la singular, est s-a extins i la pers. II: el este > tu eti, devenit, prin
palatalizarea ntregului grup consonantic, eti (un proces similar s-a
petrecut n limbile slave, de pild n polon, unde de la pers. III jest > ja
jestem, ty jestes; sau n german la plural: sie sind > wir sind). Latinizarea
romnei ne ascunde, aadar, forma verbului a fi n limba dacilor, n
vreme ce n albanez verbul primar a supravieuit, identic cu cel din
patun: jam~je~~'eshte. (Influena albanezului eshte explic ns forma
romneasc aberant de pers. III sg. este, cu un -e final inexplicabil n
raport cu latinescul est i cu formele corespondente din celelalte limbi
romanice moderne.) O lung serie de cognai (termeni nrudii) apropie
de asemenea albaneza de limbile iraniene (i, n paralel, de armean).
O asemenea situaie ar fi de altfel nu doar plauzibil, ci chiar necesar, am
putea spune, ntruct ea ar desemna limbile traco-dacilor i proto-albaneza
drept verigi de legtur ntre limbile iraniene (ce se ntindeau, cu sciii,
pn n Moldova, Brganul i Ardealul de astzi), pe de-o parte, i
armeana pe de alta, prin fenomenul bine cunoscut de concatenare
(extindere n lan) a limbilor popoarelor n expansiune (n cazul de fa indo-europene) care se ndeprteaz n valuri de un focar central.
Cazul cel mai cunoscut de concatenare este cel al limbilor slave, care
formeaz un arc foarte logic, continuu i previzibil de expansiune

lingvistic n valuri, Iar ntrerupere, mergnd de la rus i ucrainean, prin

limbile slave occidentale (polon,
slovac i ceh), trecnd prin sloven, spre limbile din Balcani (srbocroat i bulgar-macedonean). Frontierele ntre limbile slave sunt fluide,
expansiunea s-a produs n cercuri concentrice i, tot aa, sunt numeroase
dialectele slave de tranziie, intermediare, greu de clasat ntr-o limb sau
alta dintre cele devenite, prin accidente istorice i politice, limbi de cultur
sau de stat.
Indicii lexicale. In afar de apropierile de albanez, avem foarte puine
indicii lexicale despre limba dac, ntruct cele cteva zeci de nume de
plante notate de Dioscoride ca fiind dacice nu se apropie de nimic cunoscut
nou astzi (doar trei sau patru se pot ntr-adevr apropia de anumite
denumiri albaneze de plante, numai c acele plante albaneze, odat
identificate, nu coincid cu cele ale lui Dioscoride). Un indiciu mai serios,
sugernd de asemenea o apropiere de iranian, ar fi numele aezrii
fortificate la daci: dava sau deva, n mod limpede reprezentnd numele
indo-european al peretelui sau zidului de aprare care e daeza n iraniana
avestic (de aici iran. pairi-daeza = zidul nconjurtor al unei grdini, ora,
etc., din care evreii antici au fcut pardes = grdina Paradisului) i care e
dewar n persana modern.
In lumea dacilor, aadar, un loc fortificat era numit dava/ deva, iar n
persana de astzi zid nc se mai spune dewar, de la o rdcin ntlnit n
majoritatea celorlalte familii de limbi indo-europene.
Pornind de aici, anumite toponime dacice au ntr-adevr, n mod
nesurprinztor, un aspect iranian. De pild Germisara, numele antic al unei
aezri de lng nite izvoare termale (unde romanii aveau de altfel s
ridice terme): este legitim s asociem numele locului cu izvoarele fierbini
respective i, aa cum avem nenumrate alte exemple pe planet (precum
Tbi- lisi - Caldul, de la izvoarele de acolo, Chaudfontaine" etc.), s
apropiem dacicul germ- \gherm-] de iranianul garm - cald, nrudit de
asemenea cu germanicul warm, grecescul thermos etc. Germ garm
nsemnnd cald e nu numai o apropiere posibil; n plus, Germisara nu
face dect s ntreasc celelalte lucruri ce pot fi presupuse despre limba
dac: o limb de tip satem, nrudit cu albaneza, care la rndul ei prezint
asemnri cu limbile iraniene.
Dar dac germ n daco-get = garm (fierbinte, cald) n iranian, asta ne
arat i c, dei limba (limbile) daco-traco- geilor erau apropiate de protoalbanez, ele erau totui foarte diferite de aceasta, cel puin printr-un
tratament divergent al anumitor consoane, n special n poziie iniial,
pentru c n albanez acel g- iniial din garm a evoluat n limba modern

spre z-. De aici alb. zjarr = foc ( de la < garm), la fel cum grecescului gune,
femeie (ca n gyne-ceu i miso-gyn), i corespunde albanezul zonj'e, femeie
(i iranianul zan = femeie). Toate astea doar pentru a arta complexitatea
problemei, ba chiar imposibilitatea unei teorii solide n absena unor texte
substaniale (z- din zjarr i z- din zonj'e avnd, de altfel, origini diferite).
Ca o completare: dialectul kurd (o limb iranian, aadar) zazaki din
Anatolia este singura limb indo-european modern n care sat, aezare"
se spune i astzi dew (cf. n dacic deva, apropiat, cum am vzut, de
numele iranian al zidului, dewar). In mod previzibil, kurda are adjectivul
germ pentru cald, fierbinte" (cf. dacicul Germisara), acolo unde persana
ifarsi) are garm etc. O comparaie a numelor plantelor dacice gsite n
Dioscoride cu cele din dialectele kurde de astzi ne-ar rezerva, poate, unele
surprize.
E limpede ns c o asemenea apropiere structural i tipologic a limbilor
traco-dacilor de cele iraniene, cum rezult din puinele mrturii i din ceea
ce putem deduce din albaneza de azi, ne ndeprteaz mult de limbile indoeuropene
ale Europei occidentale - limbile italice, celtice i germanice. O limb cu
similitudini albano-iraniene, cum pare s fi fost cea a dacilor, nu poate fi
plasat n aceeai subfamilie cu latina. Latinizarea ulterioar a dus, pe o
parte a teritoriului ocupat de legiunile Romei, la limba romn (i la
dialectele aromne), iar n cazul albanezei, la o semi-latinizare a unei limbi
de tip satem ce prezint i azi nete afiniti cu iraniana i armeana.
Iat, prin urmare, tot ce tim i tot ce vom putea ti vreodat, n absena
unor texte scrise, despre limba dacilor. Dacii nu vorbeau o limb special
sau unic i, de altfel, nu exist limbi nobile", un asemenea concept este
lipsit de sens. Dacii neposednd o scriere, iar grecii neocupndu-se de
limbile barbarilor vecini, nelsndu-ne aadar vreo gramatic sau vreun
dicionar, cum fceau, de pild, asirienii, nu vom ajunge niciodat la
altceva dect la aceste concluzii prudente, de bun- sim lingvistic.
Ocultitii i escrocii care pretind c au descifrat - fr vaste cunotine
lingvistice i fr texte bilingve la dispoziie - nite tblie suspecte ar
trebui mcar ntrebai cum se spunea n limba dac eu sunt - tu eti el
este. E limpede c nu vor ti, pentru c n loc de fraze normale tbliele lor
vor conine doar invocaii ctre zei inventau, fr multe forme verbale, cci
n mintea falsificatorilor-patrioi limbile sunt doar succesiuni de nume
nobile, iar nu mecanisme vii care ne vorbesc.
Daco-geii, nite briganzi nomazi i poligami?
Ce altceva am putea crede c mai tim despre tra- co-daci i cine erau ei?
Amintete A.D. Xenopol n Istoria romnilor (caracterizat de Clinescu

drept o oper complet, mereu bun, pus pe baze solide") c daco-geii

erau nite
triburi de tlhari semi-nomazi i poligami, tritori de o parte i de alta a
Dunrii, care, potrivit multor surse antice, i vindeau surplusul de copii, n
special fetele, ceea ce n-ar fi nici o noutate i nici un scandal, obiceiul fiind
atestat i la slavii vechi, de pild.
Xenopol ne indic i sursele: Menandru (get de origine), n nite versuri
transmise de Strabon, spune:
Tracii i dintr-nii geii mai cu seam,
Noi toi (cci cu fal din ei m prenumr)
Nu suntem tocmai modele de moralitate:
Cci nici unul din noi nu se mulumete Nici cu zece femei; mai muli duc
unsprezece,
Alii dousprezece, ba nc i mai multe.
Iar care nu poate s aib peste patru
Sau cinci, se crede c acela a trecut prin via
Fr s fi gustat plcerile conjugale."
La fel, Solinus ne spune c Geii socotesc drept lucru de onoare cstoria
nmulit*.
,Alturi cu poligamia", continu Xenopol, se vede c femeile trace, gete i
dace nu prea aveau moravurile severe, i cum ar fi putut sta lucrurile altfel
cnd era la ei obiceiul atestat ca prinii s-i vnd fiicele la strini i i
nvoiau fetele a umbla liber cu orice brbai, pzind sub un control mai
aspru numai femeile pe care le cumprau. De aceea gsim ntr-o inscripie
[latineasc] din Tracia menionat anume c ar fi dedicat prinilor legitimi
ai celui ce o pusese, ca i cnd o asemenea mprejurare ar fi fost o
excepie".
Mai scrie onestul nostru Xenopol c, potrivit tuturor izvoarelor antice,
teritoriul de la nord de Dunre a fost iniial locuit de scii i agatri iranieni
i c daco-geii, popor tracic, au invadat treptat nordul Dunrii venind de la
sud, trecnd n valuri fluviul i mpingndu-i pe iranieni, ceea ce ar explica
foarte bine faptul c Dunrea are, n mod plauzibil, o etimologie iranian,
bazat pe ceea ce a dat osetul don, ap. Hidronimele se pstreaz
ntotdeauna i dup deplasrile de populaii (cf. mai departe textul despre
Prut i alte hidronime iraniene din regiune).
Geii", urmeaz Xenopol (neimaginndu-i c un secol mai trziu aveau s
nceap protocronismul i dacopatia cu al lor suntem aici de un milion de
ani), geii erau un popor pe jumtate nomad, cci Herodot spune despre
traci c ei privesc drept cea mai mare onoare a nu munci; a ara pmntul
este pentru ei tot ce poate fi mai njositor, dar a tri din prad socot ei c

este ndeletnicirea cea mai nobil [subl. mea] (Herodot, V, 6 [unul dintre
fragmentele inute ascunse de manualele de istorie])". Se vede deci",
continu Xenopol, c geii practicau prea puin agricultura i c triau, ca
popoarele nomade, mai mult din prdciunile vecinilor" (Xenopol, Istoria
romnilor, voi. I, Formarea naionalitii romne").
Concluzia: cucerirea Daciei de ctre Traian - o operaiune de poliie. Atunci
cnd nu pot s-i conving pe alii c limba i civilizaia, sau chiar specia
uman, s-au nscut aici, unii dacopai aduc ns n discuie continuitatea
genetic, ADN-ul i puritatea rasei. C e vorba de un caz clinic de sect
nociv o arat nsi aceast obsesie a dacopailor cu nemurirea i cu
biologicul. Dac ne-am lua dup biologic ns, obsesiile lor se nruie chiar
din start.
Mitul continuitii fizice ntre romni i daci e la fel de ubred ca mitul
continuitii greceti. Cnd te uii la grecii de azi, nu prea par a fi urmaii
lui Platon... Acel Platon al Antichitii era un vljgan lat n umeri (Platon e
doar o porecl descriptiv pentru spetele filozofului). Tutorele i protectorul
su intelectualo-sexual, Socrate, era la rndul lui o artare ce umbla
descul iarna, un soldat-filozof ascet care ns la ospee bea bgnd demn
pe toat lumea sub mas... etc. etc.
Grecii din antichitate nu prea par astfel a avea mare lucru n comun cu
mediteraneenii corcii de astzi, de pe la Salonic i Smirna (Izmir), cu toii
grsui i nvrtitori de mtnii, mslinii, cu funduul jos, burtic i chelie
prematur. La fel e i cu romnii. Sectanii se vor descendeni din daci, dar
s ne uitm puin mprejur, n tramvai sau la pia, i s ni-i nchipuim pe
toi burtoii balcanici i cucoanele oldoase ca fiind scobortori de pe
Columna lui Traian.
Sigur, argumentul conformaiei fizice e absurd, ns nu mai absurd dect s
bazezi o identitate colectiv pe ADN mai degrab dect pe elemente
culturale i pe o limb i o istorie comune. nc o dat: nu tim de fapt mai
nimic despre limba dacilor. Limba romn coboar direct din latin,
desigur, dar etnic, fizic, noi nu suntem mai artoi (cu excepia unor
ardeleni i moldoveni modeti de la munte) dect unsuroii pitici sicilieni
de azi. Au trecut nenumrate armate asiatice pe aici, iar a vorbi o limb
latin nu implic absolut deloc o glorie genetic. La urma urmei, jumtate
din Africa vorbete o limb latin: francez, spaniol sau portughez...
lingvistic, i dumnealor, congolezii, au dreptul s se considere urmaii
Romei.
i-apoi, parc ar fi cine tie ce mndrie n a-i atribui o etichet de crti:
Noi nu ne-am micat niciodat de aici. Afirmaia nici mcar nu poate fi
aprat tehnic-istoric, pentru c, umanitatea provenind dintr-un exod al

primelor populaii din Africa, pn la urm i strmoii dacilor au venit de

undeva de prin Orientul Apropiat, rspndindu-se, kilometru cu kilometru,
odat cu agricultura. Asta ar trebui, de altfel, s fie una din primele ntrebri
deranjante puse naionalitilor protocroniti: ncepnd din ce moment
considerai c s-au implantat aici strmoii direci ai romnilor?'1... c doar
nu s-au nscut din sol i rn, precum acele populaii rzboinice i pure
ieite din dinii lui Cadm.
Beia cu ADN-ul identitar. Ct despre obsesia cu analizele ADN-ului i
stabilirea filiaiei biologice, ar trebui insistat, spre folosul dacopailor, c
astzi, eliberai fiind de rtcirile biologiei naziste, tim c o populaie se
definete prin limb i cultur, nu prin ADN.
S lum, de pild, turcii i maghiarii de azi. Turcii din Turcia
i Balcani, este limpede, prezint tipul fizic anatolian, mediteraneean, balcanic sau caucazian, iar nu pe cel turco-mongolsiberian. Majoritatea turcilor din Turcia propriu-zis (spre
deosebire de cei din Asia Central si Turkestanul chinez: uz>
beci, turkmeni, kazahi, uiguri) nu se deosebesc fizic de caucazieni sau
balcanici, fiind n majoritate anatolieni (greci, armeni, lzi etc.) asimilai.
Analizele ADN-ului confirm asta. ADN-ul nu are ns nici o relevan
asupra identitii actuale a celor 80 de milioane de turci, care se consider
ceea ce sunt n virtutea limbii, culturii i istoriei lor.
Acelai lucru se poate spune i despre maghiari, care, cu excepia unor
secui din munii Ardealului, nu prezint azi ctui de puin tipul fizic asiatic
al puinilor militari nomazi ce au ajuns n Pannonia, trgnd dup ei alte
triburi asiatice, de limbi diverse, pe la sfritul mileniului I e.n. Un ungur
rocat sau cu ochi albatri nu se va simi mai puin maghiar dect un secui
cu ochi migdalai. Doar stupiditatea abisal poate distruge psihologic un
naionalist biologizant, cum s-a ntmplat cu acel lider al partidului
extremist i xenofob Job- bik care a descoperit brusc c are o ascenden
evreiasc.
ADN-ul nu are astzi, aadar, nici o valoare n stabilirea identitii
naionale si culturale. Eti ceea ce vorbeti, nu ce arat ADN-ul din ciolane.
Acelai lucru se poate spune i despre romni, iar identificarea unui anume
ADN ntr-un schelet oarecare nu ne va spune niciodat ce limb vorbea cel
ngropat acolo...
Scrierea dac
Tbliele de la Trtria. S-a discutat mult i aiurea despre aceste tblie,
care, chiar dac acceptm c prezint o form primitiv de scriere, n-ar fi n
nici un caz opera unor daci", ntruct li se atribuie o vechime de 6000-

7000 de ani, cu patru, cinci milenii nainte de atestarea documentar a

dacilor. Chiar i pentru cei care cred c limbile adamice evolueaz lent,
cinci milenii ar fi cam mult.
Chiar dac sunt autentice, tbliele nu conin o scriere, pentru c
majoritatea acelor semne nu sunt, n mod vizibil, litere, ci cel mult nite
logograme. Logograme sunt, de pild, un semn de circulaie, semnul
dolarului sau al euro, cifrele arabe sau semnele de pe o toalet public
reprezentnd un brbat sau o femeie. Este imposibil s ghiceti ce limb
vorbeau scrijelitorii unor logograme, pentru c ele sunt simboluri, iar nu
indicaii fonetice. Cele trei tblie conin de altfel prea puine semne pentru
a ne permite s descifrm ceva, iar una din ele este n mod evident doar un
sigiliu.
Chiar dac am accepta, ca ipotez de lucru, c e vorba de o scriere
complex i articulat, tbliele de la Trtria nu ar putea fi scrise ntr-o
ipotetic limb traco-dac pentru simplul motiv c o asemenea limb nu
exista acum 6000-7000 de ani, care e datarea propus de dacopai, dei
neverificat, ntruct indo-europenii, din a cror familie de limbi derivau
att latina, ct i limba dac i majoritatea limbilor Europei istorice, nu-i
fac apariia n Europa nainte de mileniul II .e.n. La o dat att de timpurie,
nici mcar sanscrita nu se separase nc de ceea ce avea s dea limbile
iraniene. Limba de la Trtria ar fi putut fi orice, de la proto-basc la protofino-eston (basca, finlandeza i estona fiind singurele limbi non-indoeuropene din Europa de astzi, cu excepia tardivei maghiare), sau limba
uneia dintre acele disprute populaii din neolitic, nghiite de valul
migraiilor preistorice ale indo-europenilor din care fceau parte att dacii,
ct i germanii, celii, slavii, balticii, grecii i popoarele italice. Conform
teoriei clasice a lui Morris Swadesh, orice limb i schimb i i
nlocuiete n decursul unui mileniu un anume procent de cuvinte din
fondul lexical, n medie vreo 15%. (Ajunge s comparm un text din primii
cronicari moldoveni cu limba de azi.) Asta nseamn c
n sase milenii o limb devine de nerecunoscut, se modific
>
total, fie i numai la nivelul lexicului, fr a mai vorbi de gramatic i
tipologie. Tbliele de la Trtria nu ar putea reprezenta, aadar, vreo limb
posibil de recunoscut.
Nu existau daci" n vremea tblielor de la Trtria, presupunnd c ele ar
fi autentice, iar acele tblie nu pot conine o scriere articulat. Apoi, 40005000 de ani naintea erei noastre nu nseamn nici un fel de minune pentru
cteva lo- gograme scrijelite pe trei cioburi, dac ne gndim c picturile de
la Lascaux, din Frana, i alte picturi din peteri neolitice, precum Altamira

n Spania, sunt datate la 15 000 .e.n. sau chiar mai nainte. A spune c
tbliele de la Trtria sunt ale strmoilor notri e la fel de ridicol ca a
pretinde c vntorii preistorici care au pictat peterile de la Lascaux erau
francezi, sau c cei de la Altamira erau spanioli.
n concluzie: la o asemenea vechime nu putem vorbi de daci i nici de o
limb dac, ci doar, eventual, fornd mult lucrurile, de proto-indoeuropean; una din pietre e doar un sigiliu; numrul de semne de pe
celelalte este prea mic pentru a trage concluzia c ar putea fi vorba de
resturile unui sistem de scriere, i nu de simpla notare figurativ a
posesiunilor unei ferme, s zicem; n fine, este imposibil s descifrezi o
scriere necunoscut (i pe deasupra fragmentar) n spatele creia se afl o
limb necunoscut.
Ca termen de comparaie, fr o solid pregtire lingvistic un novice nu ar
putea identifica n limbile indiene de astzi - erodate, cu tipologia
modificat i supuse cum au fost, vreme de milenii, attor influene -, nu ar
putea identifica descendentele sanscritei Vedelor, dup cum n-ar putea
identifica n patuna talibanilor urmaa limbii textelor Zend Avesta ale lui
Zoroastru.
Nu ne putem ns atepta la prea mult pruden de la nite amatori dac
pn i Romulus Vulcnescu a putut s afirme imperturbabil: inventatorii
scrierii sumeriene au fost, orict ar fi de paradoxal, nu sumerienii, ci
locuitorii Balcanilor *1, explicnd apoi cum logogramele dacilor au
alunecat dinspre Balcani spre Tigru i Eufrat, adic n sens contrar migrrii
indo-europenilor i a agricultorilor care au colonizat Europa venind dinspre
est. Intr-o singur fraz, ignornd totul despre limba sumerian i despre
evoluia scrierii de acolo, abundent atestat prin pictograme arhaice i prin
evoluia lor spre cuneiforme, ntr-o singur fraz, aadar, Vulcnescu i face
pe daci inventatorii acelei scrieri... Nici mcar Densuianu nu mersese att
de departe.
Plcuele de la Sinaia** - un fals grosolan. Apoi, chiar dac dacii puteau
cltori n timp i n spaiu, cum scriu sectanii cei mai exaltai, scrierea
dac** de pe celelalte plcue, cele metalice de la Sinaia, rmne tot un fals
grosolan. Dacopaii ip, de cnd pot publica liber n pres i pe internet, c
o conspiraie de trdtori de ar refuz s studieze plcuele de la
Sinaia**, scrise n minunatul alfabet al dacilor. Unii exaltai au publicat
chiar cri anunnd c le-au desci- frat! Nu tim ce vor s zic acei
oameni prin descifrare**. Scrierea** tblielor de la Sinaia, lesne de citit,
nu e altceva dect alfabetul grecesc atic-ionic, trntit acolo alandala i
cruia falsificatorii i-au adugat pe unele plcue un M etrusc pe care dacii
nu-l puteau cunoate.

Falsul e grosolan din toate punctele de vedere. Regularitatea desenului

literelor face total implauzibil ideea c s-ar fi putut scrie fr separare ntre
cuvinte (plcuele sunt n scriptio continua, fr spaii ntre cuvinte). Acele
cuvinte" care pot fi decupate n text sunt i ele neverosimile: de pild,
Sarmato", vizibil pe o plcu, n-are ce s caute acolo. Dacii, vecini cu cei
pe care-i numim noi astzi Sarmai", le-ar fi zis Sauro-mati... Aceia erau
de limb iranian, de unde etnonimul lor: Sau- ro-ceva - care venea de la
iranianul sauro = negru (n persana modern, siyah).
Dacopaii nu tiu ns nici mcar s foloseasc un dicionar al limbii
romne, ba pe deasupra nu prea vorbesc alte limbi n general, altfel ar
recunoate pe plcuele lor cuvinte mprumutate de romn de-a lungul
secolelor din greac i din limbile slave vecine i care nu pot prin urmare
proveni din misterioasa limb dac. Tentativele lor de descifrare" sunt de
un uria umor involuntar. Astfel, ntr-o descifrare" publicat pe internet a
frazelor dacice" de pe acele falsuri care sunt plcuele de la Sinaia",
gsim termeni din cretinismul grec i slavon, precum schit" (altfel zis,
dacii aveau schituri"!), apoi verbe intrate n romn din greaca modern
(a sosi"!), iar una dintre ele pare a spune c fetele dacilor purtau coc (venit
la noi, de fapt, din franuzescul coque).
Aceti taraboste i pileai auto-improvizai lingviti ar face bine s-i
cumpere mcar un DEX i s nvee s-l foloseasc. Acolo, n dicionar, n
josul fiecrui cuvnt, vor gsi un rnd care ncepe cu Etim." = originea i
istoria cuvntului. Majoritatea etimologiilor din DEX sunt exacte. O simpl
verificare a originii cuvintelor i-ar scuti pe dacopai s mai scrie aberaii
clinice i s introduc n limba dacilor" turcisme i slavonisme.
La fel, nici unuia dintre aceti sectani nu-i trece prin cap s-i ofere
cititorului o cheie hermeneutic. Altfel zis: prin ce metod au ajuns ei la
descifrare i prin ce raionament au dedus c, de pild,
ROTOPENEOMATE, de pe una din tblie, ar nsemna COMANDANI
STPNI DE ROATE?!
Ca dovad intern, filologic, a faptului c tbliele sunt un fals e i faptul
c n alfabetul folosit pe ele, care nu e altul dect cel grecesc, numele
Burebista apare scris BQEPOBYZ- Tfi... cu Y pentru I! Calpuzanul care a
fabricat plcuele, ne- fiind filolog, ignora faptul c n greaca veche, antebizantin, Y reprezenta vocala u, iar nu i, ca astzi. Ulterior, n atic, i apoi
n koine, n limba greac comun, Y a devenit fonetic U, ca s sfreasc n
i de azi dup perioada bizantin. Aa se d de gol un falsificator
necunosctor al ABC-ului studiilor ele- nice: folosete greit o liter antic
atribuindu-i valoarea fonetic de azi.

n sfrit, pe aceeai plcu mai vedem n partea dreapt un arpe copiat de

pe logourile moderne ale farmaciilor, n mijloc, jos, o figur a lui Cristos cu
aripi, inspirat dintr-un manual de arhitectur a catedralelor bizantine, n
vreme ce siluetele de soldai cu scuturi care umplu friza de jos sunt copiate
de pe vase antice greceti. Ne vine s strigm: Gebeleizis, cam puturos
acest copy-paste din plumb!
Mic curs de lingvistic pentru dacopai
i totui, m-au ntrebat domni i doamne de bun credin, dar nc ezitnd,
de ce argumentele dacopailor sunt cel mai adesea de respins din start, fr
osteneala cercetrii i discutrii atente a teoriilor" lor? Ei bine, iat de ce:
n primul rnd, aa cum am spus, atunci cnd i vin cu un text n limba
dac" pe care ei l pretind tradus, dacopaii nu aduc nici o explicaie privind
metoda. E ca i cum traducerea" le-ar fi czut din cer, complet. n mod
evident, nici unul dintre ei nu a citit acel monument al gndirii umane care
e scrisoarea n care Champollion i explic n detaliu metoda, algoritmul
complex prin care a ajuns la descifrarea limbii i scrierii egiptene (Lettre
M. Dacier relative lalphabet des hieroglyphes phonetiques, 1822).
Apoi, nici unul dintre ei nu s-a cznit pn acum s publice o gramatic, fie
i sumar, a limbii dace pe care pretind c au descifrat-o. De ce? Ei bine,
pentru c nu au habar de lingvistic, nu tiu cum funcioneaz i evolueaz
o limb i abia dac posed vocabularul tehnic elementar pentru a nelege
ce-s acelea paradigme gramaticale, declinri i conjugri.
Iat mai departe cum arat o demonstraie lingvistic, una care ar putea
genera discuii n mediile de specialitate, ar putea fi chiar respins, ns e
logic i coerent i se bazeaz pe un algoritm demonstrabil:
Originea formelor personale ale verbului. Un mare mister al lingvisticii
comparativ-istorice rmne faptul c desinenele personale ale verbului
indo-european corespund pro- numelor personale din limbile fino-ugrice i
uralo-altaice... i vice-versa, terminaiile verbale uralo-altaice coincid cu
pronumele personale indo-europene (cu precizarea c -M pentru persoana I
e aceeai n ambele sisteme).
Astfel, desinenele sanscrite ale verbului *bhar- (a purta):
I
bhara-m(i)
II
bhara-s(i)
III
bhara-t(i)
tim, din exemple concrete, extrase din limbi atestate istoric (de ex.
dialectul cecen babi, vorbit n dou sate din Geor- gia), c formele
personale ale verbului pot s apar sub ochii i n urechile noastre, chiar n
timpuri istorice, pe msur ce

o limb se modific. Limbile nord-caucaziene nu au forme personale,

verbele lor nu se conjug, dar babi i-a creat o flexiune verbal adugnd,
ca terminaii verbale, formele neaccentuate ale pronumelui personal la
rdcina verbului. Exact ca n modelul bhara-m, bhara-s.
La fel, limbile germanice au readugat formele neaccentuate ale
pronumelor personale n anumite paradigme, pentru a preciza i mai bine
persoana. Astfel, n germana veche, de la *bi- (a fi):
bi-m > (ich) bi-n
bi-s > (du) bi-s-t, unde un -t- reprezentnd pronumele personal "tu > du a
fost adugat terminaiei propriu-zise s a persoanei a Il-a a verbului. O dubl
determinare a persoanei a Il-a, aadar, prin -s i -t.
Problema cea mare care se pune este aceea c s care desemneaz n
flexiunea verbului indo-european persoana a Il-a nu corespunde pronumelui
personal * tu, ci lui * sen uralo-altaic.
n schimb, n limbile fino-ugrice i uralo-altaice avem situaia invers.
Pronumele personale sunt acolo *men (pers. I) i *sen (pers. II) (care
corespund lui -m i -s din flexiunea verbului indo-european), ns n
conjugarea al taic a verbului, ca i n declinarea substantivelor la genitiv,
se folosesc desinenele -m i -t (acesta din urm corespunznd lui "tu indoeuropean). Astfel, casa mea, casa ta n maghiar: hdz-am hdz-ad
... iar n turc: ev-im
ev-in (din *ev-id).
Sau n verbul maghiar: iro-m - eu scriu iro-d - tu scrii.
Avem deci n indo-european pronumele personale I i II redate prin:
M- T-.
Iar desinenele verbale corespondente prin:
-M -S.
n vreme ce n limbile aglutinante asiatice, dac -M- corespunde exact cu
-M- din indo-european, avem n schimb pentru persoana a Il-a o situaie
inversat, -S, -T.
Posibilitatea unor influene i a unor mprumuturi reciproce ale
terminaiilor personale ale verbului a fost ntotdeauna respins n
lingvistic. Pronumele personale i formele personale ale verbului nu se pot
mprumuta, s-a repetat pe un ton definitiv. Iat ns c avem cel puin un
exemplu care infirm regula: istroromna de pe coasta croat a Mrii
Adriatice i meglenita, dialectul romno-balcanic vorbit nc de cteva mii
de oameni n zona graniei Bulgariei cu Grecia, prezint, sub influena
croatei i bulgarei (i a limbilor slave balcanice n general), particularitatea
de-a fi mprumutat desinenele verbale personale slave: eu aflum tu aflii.

E limpede c ele vin din slav (cf. bulgar az iskam, ti iskas), cu att mai
mult cu ct att n meglenit, ct i n istroromn unele din aceste
desinene se extind pn i la verbul a fi: eu sm - dup modelul slavbalcanicy^ sam = eu sunt. Asta explic pe dat i urmele acestor influene
n romna nord-dunrean:
eu am (a avea < habere)... Acel -m final la persoana I: eu am, caz unic n
romn la timpul prezent al verbului, nu se explic dect prin influena
balcanic (slav - ja imam = eu am; sau albanez - une kam = eu am). La
fel, bizara form de persoana I a verbului a pofti, atunci cnd vorbitorul
ofer ceva: poftim! (Am menionat nainte i posibilitatea unei influene a
albanezului eshte pentru a explica forma romneasc aberant de persoana
a IlI-a singular este, n raport cu latinescul est i cu formele corespondente
din celelalte limbi romanice moderne.)
Iat, aadar, meglenitele eu aflum, tu aflii sunt un caz rar, unic chiar pn
n momentul n care vom descoperi altele, n care formele personale ale
verbului au trecut de la o limb la alta, n cazul de fa din slav n
meglenit. Asta pune ntr-o nou lumin situaia pe care am rezumat-o mai
sus, privind limbile indo-europene i cele uralo-altaice i fino-ugrice, care
par a-i fi mprumutat una alteia pronumele personale i desinenele
verbale, ns n mod ncruciat.
Desigur, se poate discuta mult pe seama acestei teorii pe care o avansez
aici, iar argumentarea mea nu e final. Ea este ns solid tiinific, coerent
i plauzibil.
Concluzia: pn nu vin cu asemenea explicaii metodice, structurate, punct
cu punct, dacopaii care trntesc traduceri" masive din limba dac, cu
imnuri ale arpelui" i stpni ai roatelor" fr explicaii metodologice
merit doar un hohot de rs nemilos. Acum, c am oferit o explicaie a lui
eu am n romn, dacopaii ar trebui rugai s explice cum, dac limba
geilor a fost la originea latinei, s-a ajuns, n ipoteza lor, de la eu am la ego
habeo n latin - i nu invers. Ei sunt precum cineva fr habar de
matematic de la care ai primi doar o hrtie cu o cifr ca rezultat al unei
probleme complexe. La ntrebarea cum au ajuns la rezultat, ar ncerca s se
fofileze,
minind nendemnatic.
>
Bieii, ei nu neleg c frumuseea tiinei st n elegana demonstraiei.
Despre pruden n lingvistic. La fel, dacopaii nu pricep c lingvistica
este o tiin cu metode precise i c atunci cnd se caut reconstituirea
unui fenomen lingvistic e nevoie de la fel de mult pruden ca n orice alt
ramur a tiinei.

Iat un alt exemplu: sarda e o limb (o limb, iar nu un dialect italian)

arhaic, singura limb neolatin care a pstrat parial pronunia latinei
clasice. Peste tot, de la nceputul erei noastre, latina i-a palatalizat
consoanele ocluzive (de pild: cento, cent, cien - ioo n limbile romanice),
n vreme ce n sard pronunia lui C a rmas dur chiar nainte de E i I, aa
nct xoo se spune (i se scrie) chent (pronunat kent)\ Exact ca n latina
clasic, pe cnd nc se pronuna kentum i Kaisar i Kikero.
E cu att mai impresionant s descoperim c articolele hotrte n sard
sunt nu la, le, lu, ca n celelalte limbi neolatine, ci sa - su\ Sa (masculin) i
s (feminin, cu a lung) sunt cele mai vechi pronume demonstrative din
limbile indo-eu- ropene. In sanscrit i gotic ele funcionau chiar sub
aceast form: sa s. n greac i ntr-o limb iranian cum e pa- tuna
ele au evoluat fonetic spre articolele hotrte moderne: ho - he (am vorbit
anterior despre fenomenul trecerii lui s la h n acele limbi).
La prima vedere, este ocant s descoperim sa - su n sard. Comente
naschet sa bida, de pild, cum (se) nate viaa, unde sa bida corespunde
italianului la vita sau spaniolului la vida... dar de unde vine sa? Sa ca articol
hotrt pare a iei n linie dreapt din preistoria indo-european,
corespunznd, nc o dat, sanscritului i goticului sa.
n sanscrit, de pild, sa organic intra pn i n jocuri de cuvinte mistice,
precum n cel n care lebda (hamsa, corespunznd lui gans-goose-gsca n
alte limbi) fusese aleas ca simbol al sufletului pentru c putea fi
interpretat sonor i drept: aham sa = eu (sunt) acela.
Cum putem, aadar, s-l regsim pe sa n sard?! Sa bida?. n realitate, sa n
sard, folosit n exact acelai loc i cu aceeai funcie ca sa n sanscrit i
gotic, provine de la un erodat latinesc ipsa - ipse. Acelai pronume reflexiv
care a dat n romn substantivul ins (= persoan, de la lat. ipse) i
pronumele nsui.
Nici o legtur prin urmare cu sanscritul sa, dei fonetic i funcional ele
sunt identice.
Iat un caz care ne arat de ct pruden trebuie s dm dovad n
reconstruciile lingvistice. Cei care bat cmpii cu daca i latina nici nu-i
nchipuie ce nseamn o autentic munc de decriptare a algoritmului unei
limbi, fie ea vie sau moart.
Decebalus per Scorilo
Problemele puse de inscripia DECEBALUS PER SCORILO au fost foarte
judicios tratate de unii cercettori, de pild de Sorin Olteanu. Cteva
dificulti nu au fost ns suficient subliniate: vasul care poart inscripia e
de fapt reconstituit i nu tim dac cele dou fragmente erau singurele i

dac nu cumva am fi avut pe acelai vas pri dintr-o inscripie mult mai
lung.
Nu tim, de asemenea, dac ordinea lor e DECEBALUS PER SCORILO
sau PER SCORILO DECEBALUS. Dac sensul e limpede n cazul lui
DECEBALUS, nu tim dac SCORILO e un nume propriu; alfabetul e cel
latin, ns transcrierea Decebalus per Scorilo e o convenie contemporan,
la vremea aceea neexistnd majuscule i minuscule.
Dac Scorilo e un nume propriu, nu i cunoatem cazul gramatical; limba
dacilor pstra n mod cert luxurianta flexiune indo-european, dup cum o
arat nominativul lui DECEBALUS n -us (s-a propus ns i varianta unor
resturi ale unei simple inscripii n latin); lucrul e foarte plauzibil dac ne
gndim c desinena -s a nominativului indo-european a supravieuit n
gotic pn n antichitatea trzie i Evul Mediu timpuriu (Biblia lui Ulfila),
iar n greac i n limbile baltice, pn astzi.
Mai muli lingviti vechi i noi, printre care iari Sorin Olteanu, au propus
ca traducere: Decebal fiul lui Scorilo.
Dac nu este, intr-adevr, exclus ipoteza existenei n limba dacilor a unui
termen per, copil, nrudit cu latinescul puer, sanscritul putra, iranianul
puthra, oscul puclum, ipoteza nu e totui necesar. Pe deasupra, lingvitii
care o propun recunosc dificultatea inventrii ad-hoc a unui genitiv
masculin n -o: Scorilo, n limba dac. Chiar dac un genitiv n -o nu poate
fi total exclus (de la un ateptat -osio, care conform propusei evoluii s > h
ar fi dus la -oio, apoi la -oo, precum n anumite forme din greac), forma
Scorilo aduce mai degrab cu un acuzativ sau un ablativ, aa cum ar cere-o
o prepoziie per = pentru. Fraza ar fi atunci D. pentru Scorilo, ca o dedicaie
similar celei care apare pe mii de vase antice n toate limbile vechi
cunoscute. Scorilo ar putea reprezenta un acuzativ n -n sau -m ce ar fi dus
la o vocal nazal -o, nazalizarea vocalei nefiind, pur i simplu, redat
grafic. E cunoscut dificultatea pe care o ntmpinau anticii n scrierea
sunetelor nazale, redate n general prin vocale pure, precum n scrierea umbrian, cea iranian sau chiar n primele scrieri indiene. Scrierea sanscrit
devanagari, folosit nc i astzi n India, nu a tiut niciodat s reprezinte
vocalele nazale, astzi omniprezente n hindi, i le marcheaz printr-un
simplu punct {anusvara) adugat deasupra vocalei sau silabei nazalizate.
Asta ne duce la o explicaie mult mai simpl a lui per Scorilo, cea prin
(proto)albanez. Limb indo-european cu resturi de flexiune arhaic,
descendent potenial a limbii dacilor i care a influenat profund toate
celelalte limbi balcanice, n primul rnd romna, albaneza d o larg
folosire prepoziiei per = pentru (n care fonetic [e\ = a):

Aa cum ne-am atepta, per cere cel mai adesea acuzativul: eshte per te
miren e saj = este pentru binele su per koken e djalit = pe capul fiului
(meu/su)
leter per te shkruar = hrtie de/pentru scris e kap per do re = a lua de mn
shkoj per uje = merg dup ap.
Decebalus per Scorilo, Decebal pentru Scorilo", s-ar integra astfel ntr-un
model lingvistic balcanic ce a supravieuit doar n albanez.
Omul care l-a decapitat pe Decebal
Decurionul (un fel de plutonier) Tiberius Claudius Maximus, veteranus
(veteran - acel latinism care avea s dea n romn btrn), nscut pe la
anul 69 e.n., a fost omul care l-a capturat i l-a decapitat pe Decebal
(Decebal, despre care versiunea oficial spune c s-ar fi sinucis pentru a nu
fi prins) i care, stabilit la Philippi, n Macedonia, i-a ridicat n timpul
vieii (se vivo faciendum curavit) o stel funerar pe care i-a gravat CV-ul
(cursus honorum), ilustrndu-l cu scena n care el, Tiberius Claudius
Maximus, pe cal, l captureaz i ucide pe regele dac, care, pe stela
soldatului, spre deosebire de imaginea oficial de pe Columna din Forum,
pare a ridica mna, cernd s fie crutat, n loc s se sinucid ca n versiunea
ofi- cial (pioenia istoric romneasc insist i acum c trebuie s vedem
acolo un rege care se sinucide).
Nimic nu ne spune c Tiberius Claudius Maximus ar fi cltorit la Roma
dup ridicarea Columnei lui Traian i c el ar fi tiut ce figureaz pe
columna imperial. Orgoliosul su mormnt balcanic spune: explorator in
bello Da / cico et ob virtute(m) bis donis / donatus bello Dacico et /
Parthico et ab eode(m) factus / decurio in ala eade(m) quod / cepisset
Deceba- lu(m) et caput / eius pertulisset ei Ranissto / ro, altfel zis:
explorator [adic ef de iscoade i cercetai] n rzboiul dacic,
recompensat pentru curajul su cu dou decoraii n timpul rzboiului cu
dacii i una n rzboiul cu prii, fcut de acelai [mprat] decurion ntruct
l-a capturat pe Decebal i i-a adus capul la Ranisstorum [unde se afla
mpratul]".
Sinceritatea lui e dovedit i de limba inscripiei: el spune c a fost fcut
duplicarius de ctre divinul Traian: factus du- pli(carius) / a divo Troiano,
doar pentru asta: l-a capturat i l-a ucis pe Decebal. (Cum se vede, n
pronunia vremii un A lung devenise O, ceea ce explic grafia Troian pentru
Traian: a divo Troiano.)
Era un om simplu. Stela lui ne arat organizarea strict a armatei romane,
precum i faptul c teritoriul ocupat n Dacia a fost colonizat cu veterani, de
la atotprezenii veterani rm- nndu-ne, peste milenii, termenul btrn".

Ct despre dacopaii care insist c soldaii romani, adui din tot imperiul,
nu vorbeau latin, deci nu ar fi putut latiniza Dacia, le rspundem nc o
dat c ei arat prin asta c au chiulit n mod sigur de la serviciul militar, de
vreme ce i nchipuie c o oaste att de bine organizat putea funciona
fr o limb unic. Ba chiar se pare c ei nu au vzut nici mcar filme cu
Legiunea Strin din Frana, ca s neleag n ce fel i uniformizeaz
comenzile i limba unic a administraiei i vieii cotidiene pe gangsterii i
fugarii adunai de pe toat planeta ntr-un corp disciplinat.
Delir mistic i ocultist
n Dacia preistoric a lui Densuianu
Ajungem n sfrit la biblia dacopailor, Dacia preistoric a lui Nicolae
Densuianu. Omul, un notar ocultist de la finele secolului al XlX-lea, fr
studii de istorie sau lingvis
tic, era un caz clinic de autoiluzionare. Croiul lui, o magm dement i
ilizibil de informaii ru asimilate, nu e altceva dect un delir mistic ce
demareaz nc de pe prima pagin:
napoia populaiilor cunoscute n antichitate sub numele de Gei i Daci se
ntinde pe multe mii de ani istoria unei naiuni geniale, puternice i
glorioase, care cu mult nainte de timpurile troiane [rzboiul din Troia,
cntat n Iliada] fundase cel dinti imperiu vast al lumii, ntemeiase prima
unitate de cultur n Europa i pusese totodat bazele progresului moral i
material n Asia de apus i n Africa de nord.
De ce Africa de nord. Pi... civilizaia egiptean, desigur!
Egiptenii, troienii, etruscii, miturile greceti i babiloniene, focul, calul,
pinea, tiinele morale, totul ne vine, potrivit lui Densuianu, de la daci,
pitii n istoria antic sub nume felurite: pelasgi, arimi, arieni11,
armeni" i altele. Delirul lui Densuianu e animat n permanen de acea
ideologie rasial pretiinific ce avea s duc direct la nazism: popoarele
sunt clasificate dup forma craniului (dolico- sau brachi-cefale etc.),
Neanderthalii prezint trsturi semite", svastica e un simbol al dacilor etc.
Omul nostru era ns extrem de ignorant ntr-ale etnografiei i lingvisticii,
att de ignorant, nct nu cunotea nici mcar principiile elementare ale
comparatismului lingvistic, pe atunci n plin floare. Att de nepriceput era
Densuianu ntr-ale lingvisticii, nct nu deinea nici mcar cunotinele
elementare, accesibile oricui i ddea n vremea lui osteneala s citeasc
lucrrile lui Franz Bopp sau Max Miiller, care puseser bazele lingvisticii
moderne nc de la jumtatea secolului al XlX-lea.
Densuianu compar termeni sanscrii cu termeni romneti fr s tie c
cei din romn sunt de fapt mprumuturi slave, ba chiar compar
sanscritisme cu termeni... istroromni, precum sansct.jiv (viu, n via) cu

istroromni, care e un mprumut direct din croat (am scris mai nainte
despre ct de profund a influenat croata istroromna)!
i, desigur, cum am tot spus, pentru el dacii vorbeau deja o limb latin mai
pur dect a romanilor atunci cnd au fost cucerii de acetia (delirul lui
Densuianu nici mcar nu e logic, pentru c, dac dacii vorbeau latina...
atunci cum puteau s vorbeasc n acelai timp sanscrita i etrusca i
egipteana?!).
Pe scurt, cartea lui ar putea fi o curiozitate baroc, scris n stilul amorf i
pompos al ocultitilor de atunci, precum Pe- ladan sau Edouard Schure, si interesul ei tiinific sau literar fiind egal cu zero barat - ar merita, poate, o
noti de subsol ntr-o istorie a derivelor pseudo-intelectuale dac n-ar face
attea ravagii astzi, fiind foarte preuit, cum am spus, pn i printre
clugrii protocroniti de la Muntele Athos i, cine tie, ajungnd mine n
manualele colare (fie i n cele alternative).
nceputurile dacopatiei serioase:
Getica lui Prvan
Un rol mult mai important dect elucubraiile clinice ale unuia ca
Densuianu n propagarea miturilor despre geto-daci a fost jucat de studiile
istoricilor i arheologilor serioi, precum Getica (din 1926) a lui Vasile
Prvan. Cartea este foarte instructiv prin felul subtil, cel mai adesea chiar
incontient (n sensul de lipsit de intenie), prin care autorul construiete
mitul mreiei geto-dacilor.
Manipularea faptelor are loc n multe feluri. Ea pornete n primul rnd de
la convingerea iniial, care dup Prvan nu are nevoie s fie demonstrat,
c dacii i geii sunt doar nume alternative pentru acelai popor, care era
unit, numeros, prosper, vorbea o limb comun i reprezint strmoii
direci ai romnilor.
Dei menioneaz chiar el n multe rnduri faptul c pentru autorii greci (n
primul rnd Herodot) dincolo de Dunre triau sciii iranieni-, dei
amintete i c Brganul era numit de alii pustiul geilor" (n sensul c
era o enorm cmpie nelocuit), Prvan ne prezint acolo teritorii prospere
i populate masiv.
Sigur, fiind arheolog, el are i estimri corecte, sau cel puin plauzibile.
Evalueaz astfel populaia ntregului regat-impe- riu al lui Burebista la
circa un milion de oameni. Dac reinem ns c, pentru el, imperiul lui
Burebista se ntindea din Boe- mia (Cehia) pn la Marea Adriatic,
Balcani, Marea Neagr i Nistru, i c din acel milion tot el evalua
populaia Pannoniei la o jumtate de milion, se vede ct de rarefiat trebuie
s fi fost populaia prin cmpiile Brganului i ale Moldovei, chiar potrivit

lui Prvan (asta pentru cei care refuz s accepte latinizarea dacilor,
imaginndu-i c acolo triau milioane de oameni).
La fel, Prvan ia n serios titlurile de regi", basilei" cu care sunt
mpopoonai la antici micii despoi, de prin Dobro- gea sau Brgan,
pomenii n texte, uitnd c nc de la Ho- mer orice staroste, orice ef al
unui ctun era numit basileu". La fel cum, n vremurile noastre, n lumea
musulman, cpetenia unui amrt sat de cteva colibe din Afganistan
poart titlul de malik: rege. Tot aa, la cucerirea Caucazului de ctre rui,
fiecare sat i fiecare vale din ceea ce numim Daghestan avea n fruntea
adunrii steti cte un malik sau un sultan (fiecare trg vorbind limba lui,
cum vom vedea mai departe).
S vedem cum funcioneaz metoda de interpretare a lui Prvan. S lum,
de pild, expediia lui Alexandru Macedon mpotriva geilor de pe Dunre :
Ptolemaeus Lagi spune c tnrul Alexandru, care era la nceputul
campaniilor sale, trece Dunrea noaptea, cu 1500 de clrei i 4000 de
pedestrai, rechiziionnd brci locale monoxile (scobite ntr-un singur
trunchi de copac). Trece pe unde erau lanuri nalte de gru, ca s nu poat
fi vzui".
Prvan nu pune o secund la ndoial veracitatea naraiunii, fr s
calculeze cte sute, sau chiar mii, de brci monoxile (n care nu pot sta
dect doi-trei oameni) rechiziionate ar fi fost necesare pentru a trece
Dunrea ntr-o noapte 4000 de soldai de infanterie narmai i nc 1500 de
clrei cu cai cu tot; sau cte zile ar fi durat ca s treac toi cu brci
puine. Mersul, neobservat, prin lanul de gru al unei asemenea mase de
oameni i se pare de asemenea verosimil.
Geii fug n pustietate, abandonndu-i oraul". Alexandru ia prad din
ora, pe care-l distruge din temelii. Toi se ntorc peste Dunre sntoi i
teferi".
Concluzia lui Prvan dup lectura a ceea ce, pentru un cititor neutru, ar fi
simpla descriere a unei mici operaiuni de tlhrie asupra unui stuc: Prin
urmare, geii din stnga Dunrii sunt o naiune numeroas i bogat, de la
care Alexandru poate ridica o nsemnat prad, dup cucerirea numai a
uneia singure dintre cetile lor."
Nimic n naiva naraiune antic nu justific asemenea concluzii
extravagante, dar Prvan continu: ntinsele lanuri de gru de care
vorbete Ptolemaeus sunt o dovad de bogia regiunii."
C, atunci cnd se pomenea de daci i gei, era vorba doar de denumiri
generice o arat i faptul c Prvan nsui amintete expediia generalului
bizantin Priscus, la sfritul secolului VI dup Hristos, mpotriva slavilor
din Brgan, slavi pe care acesta i numete, potrivit tradiiei istorice

greceti, gei". Prvan nu uit ns s precizeze acolo c generalul bizantin

nelegea prin gei" slavii din Brgan, aezai acolo nainte de a trece
Dunrea pentru a se stabili n Balcani.
Invers, de foarte multe ori, acolo unde textele antice spun scitic" sau
sarmatic", Prvan nlocuiete cu getic", inclusiv
n citate din Ovidiu. Unde acesta spune, n Triste, ducunt Sarmatici barbara
plaustra boves, Prvan completeaz: Fapt e ns c nici boii nu sunt
sarmatici, cum nici caii din cmpia muntean nu sunt scythici...
Prvan i face, aadar, getici, dei textul spune limpede sarmatici.
Prvan poate s vorbeasc pe aceeai pagin despre puternica naie a
geilor'1 i despre unitatea geilor" (inventate de el) i s menioneze n
acelai timp c ceea ce sunt azi Moldova i Basarabia erau o nenorocit
via gentium', un drum al popoarelor", i c Strabon scria: s-au amestecat
neamurile acestea (sciii i sarmaii), precum i bastarnii cu tracii - e drept,
mai mult cu cei de dincolo de Istru (cu geii, precizeaz Prvan), dar i cu
cei de dincoace; iar cu acetia (tracii) s-au amestecat i neamurile celtice:
boii i scordiscii i tauriscii". Toate aceste nume sunt, desigur, doar etichete
vagi n mintea lui Strabon, din care ns Prvan face puternica naie a
geilor".
Apoi, o mare eroare a lui Prvan, perpetuat pn azi, este aceea de a
atribui un caracter etnolingvistic unitar unei aparente continuiti culturale.
Arheologii, chiar unii extrem de competeni n domeniul lor, comit deseori
eroarea de a considera c o uniformitate cultural, s zicem extinderea
geografic a unui anume tip de ceramic sau de ritual funerar, implic
uniformitate etnic sau lingvistic. Realitatea etnolingvistic nc accesibil
ar trebui s le arate amploarea erorii. Oalele, armele, decoraiunile circul.
Astfel, n Caucaz, uniformitatea cultural este frapant, i aa a fost nc de
la primele contacte ale nord-caucazienilor cu ruii: acelai tip de
mbrcminte, aceeai hran, aceleai arme, aceleai legi ale vendettei de la
o comunitate etnic la alta, indiferent c e vorba de cretini, musulmani sau
animiti, de ceceni, georgieni, cerchezi sau lez- ghini. n schimb,
frmiarea etnic i lingvistic a Caucazului este total, ajungndu-se la
cazuri extreme, precum n Da- ghestan, unde fiecare vale vorbete o alt
limb i unde, pentru o populaie de dou milioane de oameni, sunt
recenzate i astzi oficial 26 de limbi distincte, fiecare cu dialectele ei!
Limbi locale, indigene, fr a le mai socoti pe cele turcice sau iraniene de la
cmpie, sau rusa sosit recent.
Cultura caucazienilor a fost ns ntotdeauna unic, comun, n ciuda
diversitii lingvistice, o cultur a muntenilor, adoptat nu numai de orice
popor care venea acolo adus de istorie, precum oseii iranieni sau evreii, tot

de limb iranian {tai), numii evrei de la munte, dar portul caucazienilor,

inuta rzboinic cu cciula de blan i tunica cu cartuier n diagonal, a
fost adoptat i de cazacii rusofoni (costumul cazacilor rui i ucraineni nu e
altceva dect inuta obinuit caucazian) sau de mongolii buditi kalmci,
instalai pe malul Mrii Caspice, ntre Daghestan i Volga (Astrahan).
Un arheolog al viitorului, sau unul lipsit de cunotine lingvistice, ar deduce
c acolo, n Caucaz, vieuia un popor mre cu o limb unic, cnd de fapt,
n ciuda uniformitii aparente a hainelor i oalelor, nenumratele triburi de
acolo, fiecare cu limba lui, s-au rzboit i hcuit ntre ele fr mil nc din
noaptea timpului, mncnd ns din oale identice. (Este comic i revelator
c pn i acolo unde un text antic, cel al lui Tacit {Hist., I 2), spune c
dacii se rzboiau ntre ei i c erau vestii pentru mcelurile reciproce" nobilitatus cladibus mu- tuis Dacus -, Prvan sucete textul, afirmnd c
acele masacre mutuis erau reciproce firete cu Roma, nu ntre ei" .)
Exact aa a funcionat (voit sau nu) eroarea arheologilor de la Prvan
ncoace, care din cteva oale i vrfuri de sgei reconstituie o cultur i o
civilizaie a geilor", ca s nu mai vorbim de derivele unei Marija
Gimbutas, care inventase o ntreag cultur a kurganelor", pe care o
atribuia unei populaii unice (i pe care dacopaii o atribuie tot strmoilor
notri").
Invers, se poate ntmpla ca o populaie s prezinte trsturi total diferite de
la o zon la alta, cum vedem c se ntmpl n cazul etruscilor din Italia,
dar s vorbeasc o singur limb n ciuda acestei diversiti culturale. tim
c e vorba de o singur populaie acolo pentm c, din fericire, etruscii
scriau, ba chiar, prin romani - supuii i elevii, apoi cuceritorii lor -, folosim
literele lor i astzi: alfabetul pe care-l numim latin este, de fapt, cel etrusc.
Chiar dac nu nelegem limba etrusc, uniformitatea inscripiilor ne arat
limpede c e vorba de o populaie unic n regiunea care i azi poart
numele lor: Toscana (de la Etruscana). Cu toate astea, unii dintre ei ardeau
morii i le ingropau cenua n urne de ceramic sigilate, pe cnd alii
pstrau trupurile intacte n cavouri cu o arhitectur complex care imitau
locuinele terestre, i asta exact n aceeai perioad istoric. Dac nu am
avea inscripiile la dispoziie, am fi tentai s credem c era vorba de
populaii total diferite.
Arheologii nu au ns aceast pruden elementar i sunt capabili s
inventeze o cultur anume (ba chiar i o contiin etnic) pe baza unui tip
de ceramic, a unor vrfuri de sgeat, sau pentru un drapel cu lup sau
dragon, dei experiena i bunul-sim le arat cum se propag modele chiar
i astzi.
Mrturia hrilor i a toponimiei: -dave i -deve.

n romanul lui Evelyn Waugh Scoop (de unde ne-a rmas termenul care
desemneaz obsesia jurnalistic pentru o exclusivitate, imaginar sau nu)
ziaritii trimii s acopere" rzboiul din Etiopia se duc s caute localitatea
Laku intr-un loc ndeprtat unde nu se gsete de fapt nimic, totul pornind
de la o nenelegere, dup ce unul din ei ntrebase un localnic cum se
numete locul acela pe hart i dac e vreun ora acolo, iar omul
rspunsese: Laku (= Nu du).
Cam la fel s-a ntmplat probabil cu toate davele daco-ge- ilor. Lsnd la o
parte orice pruden, istoricii de azi au
presupus c inuturile locuite de daco-gei se ntindeau peste tot pe unde, pe
hrile vechi sau n ceea ce ne-a rmas de la Pto- lemeu, gsim nume de
localiti terminate n -dava sau -deva. Nimic nu ne spune ns dac nu
cumva, precum n povestea satiric a lui Evelyn Waugh, cartograful (pe
care putem s-l numim convenional Ptolemeu) a numit astfel toate acele
localiti doar pentru c aa i le nira informatorul su, cunosctor, se
presupunea, al respectivelor regiuni. Terminaia -dava ar putea arta, pur i
simplu, c aezrile dintr-o seciune anume a hrii au fost numite de un
singur informator i c ddva (sau deva) nsemna sat sau aezare" pe
limba aceluia, dar nimic nu ne garanteaz c triburile care locuiau acolo i
numeau ele nsele gruparea de colibe aa cum o aflm pe harta unui grec.
S ne amintim cum au botezat colonii francezi i belgieni trgurile din
Congo cu nume precum Elisa- beth-ville, Stanley-ville, Leopold-ville i
Brazza-ville, fr ca -viile s aib vreun sens n limbile localnicilor.
Acele davae, n realitate, sunt doar un indiciu clar c informatorii
cartografului numeau dava orice aezare, nu ns i c localnicii din
ndeprtatele inuturi le numeau aa.
i, n sfrit, Prvan i presar textul, altminteri serios i erudit, cu remarci
care caut cu orice pre s arate o continuitate, precum: cu toat vitejia i
biruinele lor, geii, ca i urmaii lor romnii, nu se mbat de izbnzile
avute, ci sunt mai bucuroi s cad la nelegere cu dumanul" (p. 41); sau:
Geto-dacii au fost un popor de rani: aezai, statornici, supui i cu fric
de Zeul lor, amri de vecini cu nesfrite rzboaie i prdciuni, totui
veseli i glumei la vreme de pace, dar mnioi i cruzi numai la rzboi".
Cum vedem, arheologii i istoricii nc mai caut Laku i Davae.
Demena protocronic la alii: boala naiilor mici
Protocronismul nu a fost inventat de romni, ci ei doar au gsit termenul
potrivit, paternitatea acestuia revenindu-i lui Edgar Papu. Altminteri,
protocronismul e o boal lipicioas a naiilor mici i incerte, unde un grup sau mai multe grupuri - de oameni cu cultur ovielnic i fr pregtire

istoric sau lingvistic se coalizeaz pentru a inventa o mreie trecut, de

dimensiuni cosmice, a neamului.
Romni, albanezi, bulgari, macedoneni, maghiari, georgieni, ceceni,
estoni... Am strns o ntreag bibliotec de tentative absurde de a rescrie
istoria civilizaiei planetare din perspectiva unei inventate naii adamice.
Toate aceste cri, dei scrise n limbi diferite, se aseamn pn la
identitate. Genul acesta de nebunie e repetitiv i ob- sesional. Toi
protocronitii - albanezi, maghiari, romni sau ceceni - revendic o
ascenden pelasg, etrusc, hitit. Toi susin c naia lor adamic a fondat
Roma sau Babilonul, iar n cazurile extreme limba naiei lor e limb
primordial.
Nici unul - absolut nici unul - nu are studii lingvistice.
Voi schia o trecere n revist interesant pentru psihiatri. Iat, pentru
nceput, cartea albanezului Mathieu Aici Albanie, ou lincroyable odyssee
dun peupleprehellenique (Mnemosyne, 2003). E vorba de un Densuianu
modern, pentru care albaneza e descendenta limbii pelasge (revendicat i
de unii din dacopaii romni, fr ps pentru faptul c pelasgi" e doar o
denumire mitologic). Pelasgii, strmoii notri11, scrie albanezul, au
populat Mediterana din ara Bascilor pn n Caucaz. Etruscii, tracii i
troienii erau descendenii lor, iar mitologia greac provine de la ei.
Dacopaii romni ar face bine s ciuleasc urechea, pentru c, iat,
tracopaii albanezi sunt pe cale de a le fura etruscii, troienii i tracii.
Psihopatul pseudo-savant eston Edgar Saks (astzi decedat) a scris la rndul
lui o summ impresionant, publicat la Mont- real n 1966 i intitulat
Esto-Europa: A treatise on the Finno- Ugric primary civilization in Europe
(Studies in Ur-European history)... ai ghicit: etruscii i troienii erau estoni,
ba chiar i dacii, ntruct bunul savant explic" numele Istrului prin limba
eston!
Georgienii, la rndul lor, au o ntreag coal protocronist, al crei
eminent reprezentant a fost defunctul preedinte Zviad Gamsahurdia. In
sfrit, la ceceni protocronismul este ideologie naional. Pe lng etrusci,
hitii i troieni, cecenii revendic i Locurile Sfinte (la fel cum pentru
dacopaii extremi dacii ajunseser pn n Palestina i Iordania, astfel nct
Isus ar fi putut foarte bine s fie dac, din moment ce unii membri ai sectei
noastre au cutat s arate c i eroii din Ramayana i Mahabharata sunt
daci!).
Recomand, n rus, printre nenumrate altele, cartea magnatului cecen S.H.
Nunuev Haxn H CBamenua HcTopna (Iaroslav, 1998), din care aflm c
nu doar scrierile Bibliei, dar i cele ale Coranului se datoreaz unor ceceni

i au la origine nvturi n limba cecen, din care au evoluat de asemenea

etrusca, hitita etc.
Att de lipsii de cele mai elementare cunotine lingvistice i istorice sunt
aceti oameni profund deranjai mintal, nct ei nu vd contradicia din a-i
nrudi simultan graiul de azi cu limbi - noi sau moarte - care la rndul lor
sunt total diferite ntre ele genetic, structural i tipologic. i, desigur, toate
aceste neamuri au construit piramidele... probabil mpreun.
Fuduleala pretenioas a protocronismului altora este la fel de baroc i
stupid ca a noastr. Aa se face c i n ziua de azi unii oameni, altminteri
aparent normali, continu s se cread purttorii unei misiuni sfinte de
restituire a esenei neamului, i-i vezi cum i pierd banii i vlaga
publicnd, pe cont propriu cel mai adesea, cri n care se cznesc - fr a
avea vreo pregtire lingvistic - s arate c romna e o limb adamic sau
c ar prezenta similitudini cu sumerian i/sau etrusca.
La fel, n Balcani, pn i slovenii prefer s sugereze c ei ar fi mai
degrab un amestec de italieni i germani (c doar de-aia spun ja n loc de
da) i c n-ar fi deloc slavi (unii invocnd studii genetice, de parc nu limba
pe care o vorbesc ar conta); croaii anun la rndul lor cui vrea s-i asculte
c ei triesc n Mitteleuropa, n Europa Central, iar nu n Balcani;
bulgarilor le-a venit n cap c nici ei nu sunt slavi, ci urmaii unui popor
mai de soi, care ar fi venit din Asia, fiind rud de-a doua cu iranienii;
bosniacii au reuit, printr-o insisten ncpnat, s fac acceptat faptul
c ar exista o limb bosniac; iar srbii nu mai tiu de mult vreme cine
sunt. Cam toat lumea n Balcani a nceput s-i caute o identitate
prestigioas i strmoi nobili, orice, oriunde, numai s nu li se mai spun
c sunt balcanici" sau slavi".
In aceste condiii, nu e de mirare c mrunta Macedonie a simit nevoia dea arta lumii ntregi c acolo nu triete un popor ca toate celelalte.
Macedonenii au pornit s-i caute strmoii" pn n Hindu Kush, n
nordul Pakistanului!
Logica" e urmtoarea: Alexandru Machedon e cel mai mare erou al...
macedonenilor. (De fapt, trecnd peste mnia ncpnat a grecilor, care
blocheaz aceast rioar de dou decenii ncoace pentru uzurparea
patrimoniului istoric grecesc", Machedonul istoric ar fi fost mai degrab un
proto-al- banez. In orice caz, nu tim despre limba macedonenilor altceva
dect c nu era greac, ns n nici un caz nu putea fi o limb slav, cum e
macedoneana de azi, foarte apropiat de bulgar i influenat, ca i
bulgara, de romn i albanez.) Alexandru Machedon, aadar, spun
macedonenii, a cucerit toat lumea cunoscut atunci, pn n India. Legiuni
i falange macedonene au putut rmne acolo, prin Pakistanul de azi, deci

este logic s le cutm astzi urmaii, care ar fi de fapt verii...

macedonenilor. (S nu uitm c i noi avem un deranjat mintal care insist
c n Pakistan 80 de milioane de oameni vorbesc limba romn.)
Zis i fcut! Tristul i cenuiul aeroport din Skopje a fost
botezatAlexandru cel Mare (nu conteaz c i grecii au unul cu acelai
nume). Dar asta nu era de ajuns, iar guvernul a purces s-i caute verii n
Himalaya. Trimiii de la Skopje au gsit un trib, Hunza, n ghearii din
nordul Pakistanului, unde se vorbesc limbi aparent bizare (khowari i
burushaski, cea dinti indo-european, cea de-a doua o limb izolat) i au
invitat la Skopje regele i regina" unuia din triburi, pe care i-au
ntmpinat pe aeroportul,Alexandru cel Mare" cu o gard de onoare
compus din figurani deghizai n soldai macedoneni din antichitate"
ieii din filmele naive de tip peplum" ale anilor 1950.
Limba khowar a prinului Ghazanfar Aii Khan din Hunza (care, debarcat pe
aeroportul din Skopje, a proclamat n englez: 1 am honored to be in my
country, Macedonia) este o limb arhaic ce face legtura, ca i limbile
kafirilor politeiti din aceeai regiune, ntre limbile iraniene i cele indiene.
Limba burushaski ns, vorbit n aceleai vi, este o limb total izolat, cu
trsturi rare. Nici una, nici cealalt nu pot avea vreo legtur cu Balcanii i
antica Macedonie... ns logica nu i-a oprit niciodat pe protocroniti.
Protocronismul albanez. Iat acum i dou cri publicate de pelasgopai
albanezi (cci din perspectiva lor pelas- gii erau nite proto-albanezi,
desigur), dou cri aprute n Frana, pentru c, spre deosebire de romni,
care i ador nombrilist pelasgii doar ntre ei, albanezii i-i trmbieaz i
n afar:
Zacharie Mayani, LesEtrusques commencent aparler, Arthaud, 1961
(protocronitii lor publicau n Frana nc din vremea lui Enver Hoxha) i
cea menionat mai nainte: Mathieu Aref, Albanie, ou lincroyable odyssee
dun peupleprehellenique, Collection Mnemosyne, 2003.
Ce e oarecum uluitor este c acesta din urm, Mathieu Aref, de fapt cel mai
exaltat din cei doi, a obinut n mod misterios o scurt prefa semnat de
Dominique Briquel, latinist, profesor la Sorbona i etruscolog de renume.
Briquel e btrn i, probabil, uor de fermecat. Cunosc personal o
protocronist cecen la Paris (ingu, de fapt, despre care voi spune mai
departe), Mriei Tsaroieva, care-l sedusese ntr-att pe rposatul caucazolog
Georges Charachidze, nct acesta a ajutat-o s publice o prim carte, iar de
atunci ea produce n lan halucinante volume protocroniste despre cum s-ar
afla inguii i cecenii la originea civilizaiei umane.
Revenind la protocronitii albanezi, se remarc imediat ca metod" faptul
c cel din urm (Aref) se sprijin pe cel dinti (Mayani) ca autoritate: hri,

citate, argumente sunt luate de acolo, din Mayani, altfel zis dintr-o carte
deja publicat, deci demn de ncredere.
Ideea central e urmtoarea: pelasgii erau albanezi. Pelasgii albanofoni
triau n Hellada naintea grecilor i le-au transmis grecilor totul. nainte de
asta, o parte din ei se risipise prin lume, fondnd alte civilizaii: Egipt,
Etruria etc.
Sun cunoscut? Noi tim c aa a fost, desigur, doar c pelasgii nu puteau fi
albanezi, pentru c de fapt erau daci. A, spune ns protocronismul
albanez. Geii erau de fapt tot un fel de albanezi. Iat: numele geilor vine
din albanez de la shigjete (= sgeat), adic: shi... gjete. Geii erau
sgettori, de-aia le spune gei, pentru c erau s-geil... Get it?
Evident, incultul pseudolingvist nu tie c shigjete n albanez, ca i
sgeat n romn, vine din latin, de la sagitta (cf.
mai departe n volum despre adevratele relaii subterane dintre albanez i
romn). Nu altfel procedeaz ns dacopaii romni.
La fel, mai spune Aref, i armenii sunt tot un fel de albanezi, pentru c
numele lor vine din Balcani, de la tribul pelas- go-valah al armnilor*.
Cum, dar nu la fel zicea i Densuianu, c armean vine de la armn i c e
vorba de fapt de o vocabul pelasg din care a ieit i zeul iranienilor
Ahriman? Armn- armean-Ahriman... Aa zicea Densuianu. Pi dac i
Densuianu, i albanezii spun acelai lucru trebuie s fie adevrat, cci
oamenii tia scriu cri, nu?
Desigur, idioenia agresiv i fr reguli a acestor cri este insuportabil n
doze prelungite. Dementul protocronist albanez confund tot, nu cunoate
nimic, nu tie o boab de latin, nu tie limbi slave, crede c zakon (= lege,
mprumut din slav) e un albanism arhaic, deci un termen pelasg (cum
compara Densuianu slavonisme din romn cu termeni sanscrii nrudii
pentru a demonstra c dacii au scris Vedele i Rama- yana). Micene
(Mycenae), marea cetate greac, scrie Mathieu Aref, a fost fondat de
albanezi, pentru c n albanez mik = prieten. Nu tie, evident, c acel Y
din Mycenae (MuKf|vai) se pronuna U (cf. eroarea similar pe care o
menionam nainte, a unui dacopat care traduce11 tbliele n alfabet grec
de la Sinaia), iar pe de alt parte mik (prieten) n albanez vine de fapt din
latin, de la amicus.
Cum au fondat georgienii Roma. La georgieni, de asemenea,
protocronismul este extrem de simplu: nainte de venirea indo-europenilor,
acum un numr de mii de ani nedeterminat, ntreg bazinul Mrii
Mediterane era populat de georgieni (kartvelien).

Asta e o credin general n Georgia, luat drept adevr tiinific fr

discuie, dovada n toate minile fiind aceea c limba basc, din munii
Pirinei, e nrudit cu limba lor georgian (gruzin) din munii Caucaz.
Limba basc NU este ctui de puin nrudit cu georgiana, ns acea
legend netiinific e att de rspndit, nct lucrul trebuie repetat: limba
basc NU este nrudit cu georgiana. Nedescifrata limb etrusc
(revendicat i de dacopaii notri) e de asemenea invocat ca fiind nrudit
cu georgiana, care, n mod suprtor, se mai spune c ar fi i sor cu
sumerian. Ca i la dacopai, nu sunt acceptate obieciile logice, de pild
aceea c o limb (s spunem georgiana) nu poate fi simultan nrudit cu
mai multe alte limbi care n-au nimic comun ntre ele (basca, etrusca,
sumerian).
Dat fiind c ei (georgienii, altfel zis kartvelienii, cum i spun pe limba lor)
populau ntregul bazin mediteraneean, este evident c ei erau troienii, iar
distrugerea Ilionului de ctre greci e vzut ca reprezentnd conflictul etern
dintre indo-eu- ropeni i mediteraneeni (kartvelieni). Troienii fiind, aadar,
georgieni, troianul Enea care a scpat de-acolo, fugind din dezastrul cetii
asediate, a traversat marea pentru a fonda Roma, care e n consecin o
ctitorie georgian. Dacopaii care spun c troienii erau traci (deci daci) i c
Enea dacul i-a dus cu el limba proto-latin pn n Italia vor fi mhnii s
afle c locul e deja ocupat i c Roma a fost de fapt fondat de gruzini.
Gruzinii se mai disting prin aceea c au avut un preedinte protocronist
pursnge: Zviad Gamsahurdia, cel rsturnat de evardnadze n 1991 i care
a fugit la ceceni. De la Gamsahurdia personal am primit, cteva luni mai
trziu, n ascunztoarea lui din Grozni, dementa lui carte Misiunea
spiritual a Georgiei (Sakartvelos sulieri missia, Tbilisi, 1991).
Gamsahurdia era mingrel (acetia fiind tot un fel de kartvelieni), era adic
din Mingrelia, de pe litoralul Mrii Negre, acolo unde au aruncat ancora
argonauii venii hoete dup lna de aur i de unde se vede piscul pe care
a fost nlnuit
Prometeu. Din cartea lui Gamsahurdia am aflat c acea ln de aur avea s
devin milenii mai trziu Graalul cavalerilor Mesei Rotunde i c ntreaga
cavalerie occidental i trage rdcinile din cea georgian, aa cum a fost
ea cntat de ota Rustaveli (secolele XII-XIII) n epopeea Viteazul cu
blan de leopard (Vephis tqaosani), scris n vremea reginei Tamara, cea pe
care poporul o numea cu respect regele Tamara.
Pentru Gamsahurdia, ntreaga mistic cretin i are rdcinile n Georgia,
iar n cartea lui el expune n detaliu simbolica arhitectural i soteriologic
a catedralei Svetihoveli din Mheta, lng Tbilisi, unde e ngropat cmaa
lui Isus. Ciclul legendelor Graalului e explicat de el ca avndu-i rdcinile

n cercul de savani ai Georgiei medievale cunoscui sub numele de

Academia din Gelati... ns filiaia i pare logic, neavnd nevoie de multe
explicaii, dat fiind c Graalul nu era altceva dect lna de aur a
argonauilor.
La fel, ntreaga mitologie greac este explicat prin limba georgian i prin
vechea religie politeist a gruzinilor... srim detaliile demonstraiilor*'
filologice, similare cu cele ale lui Densuianu, care cuta s explice numele
zeilor greci prin pro- to-romn sau pelasgo-sumerian". Densuianu ar fi
avut un potrivnic pe msur n Gamsahurdia, pentru care att pelasgii, ct i
sumerienii erau de fapt georgieni.
Refugiat n Cecenia, acolo unde l-am cunoscut dup lovitura de stat de la
Tbilisi care l-a adus la putere pe rivalul su evardnadze, Gamsahurdia a
trebuit s-i diminueze ardoarea i mndria, ntruct savanii ceceni l-au
pus repede la punct explicndu-i c sumerienii sunt de fapt strmoii lor,
cum vom vedea de ndat.
Cum i-i revendic i cecenii pe etrusci (i pe sumerieni). Am o ntreag
bibliotec de volume de protocronism
cecen i ingu strnse de-a lungul anilor, majoritatea cumprate chiar acolo,
n Caucaz, la Grozni i Nazran.
La fel ca practic toate celelalte mici naiuni care i fabric un trecut
planetar glorios (georgienii, albanezii, macedonenii, estonii, maghiarii etc.),
cecenii beneficiaz de o expunere me- diatic mai larg dect romnii. In
ciuda faptului c romnii au creat termenul nsui de protocronism, ei n-au
reuit s se fac tradui sau s fie prezeni n mari universiti occidentale.
Cnd spun ceceni, e vorba de fapt de ceceno-ingui. Cele dou limbi sunt
foarte apropiate, cam la fel cum se apropie, de pild, olandeza (Nederlands)
de Plattdeutsch (Niederdeutsch, limba vorbit n regiunile de nord ale
Germaniei, care prin multe detalii fonetice, fonologice i gramaticale e mai
apropiat de olandez dect de oficiala Hochdeutsch). Cecena i ingua
sunt nrudite de departe cu limbile din Daghestan, ns toat aceast familie
de limbi nu are nimic n comun cu cele kartveliene din sudul Caucazului
(printre care georgiana) i nici cu cele de pe litoralul Mrii Negre
(cercheza, kabarda i abhaza).
Cecenii propriu-zii sunt foarte prezeni n Rusia cu proto- cronismul lor,
printr-o organizaie cultural numit Daimokh, activ la Moscova i care
public pe band rulant reviste i cri. Inguii s-au implantat ns la Paris,
unde o ingu, Mriei Tsaroieva, pred la INALCO (Sorbonne Paris III) i
scrie cri halucinante, precum: Les racines mesopotamiennes des
Ingouches et Tchetchenes (Riveneuve, 2005), pentru care a reuit s obin
o prefa semnat de Claude Hagege, care n mod sigur n-a aruncat nici o

privire pe ororile de acolo. O alt ingu, Para Partchieva, a izbutit s

publice la editura LHar- mattan din Paris un volum - Parlons tchetcheneingouche - care nu e altceva dect o gramatic ingu.
Ce-i ingu te cpu. Cecenii i inguii se rcie de fapt ntre ei precum la
noi saii i vabii. Protocronismul cecen este mai recent. Pn n 19911992, cnd generalul Dudaiev a proclamat Ceceno-Inguetia independent,
ducnd la dou distrugtoare rzboaie cu Rusia intr-un deceniu, cecenii
erau doar una dintre multiplele populaii autohtone din Caucazul de nord.
Cecenii i spun ntre ei nuohci (nwokhchi), n vreme ce vai- nah este
termenul colectiv care-i include i pe ingui. Cecen e un nume dat de rui,
ntruct aa s-a numit i se numete nc principala aezare din cmpie
peste care au dat ruii: Cecen Aul. Cum ei n-au avut niciodat o formaiune
statal, n-a existat alt nume pentru regiunea lor dect Nuohcicio: locul n
care triesc ceceni. Dup ocupaia rus, s-au obinuit ns i ei, vreme de un
secol, s-i numeasc regiunea Cecenia.
Ajuns la putere n 1992, generalul Dudaiev a impus termenul regional
Icikeria, care desemneaz de fapt exclusiv regiunea trgului Vedeno, o zon
muntoas din interior ce a rezistat ntotdeauna ruilor. Numele Icikeria e
ns respins acum att de naionalitii ceceni, ct i de islamitii locali
pentru c e pur i simplu un adverb turcesc mprumutat din limbile turcofonilor de la cmpie: icikeri = n interior. Aa numeau nogaii i kumcii
turcofoni de la es zona aceea pduroas: nuntru = Icikeri. Cecenii
autentici nu suport ns ca ara lor s poarte un nume turcesc (i nici unul
rus), aa c cei coreci politic spun i acum: Nuohcicio = ara Cecenilor.
Islamul a ajuns trziu la politeitii nahi (ceceno-ingui). Unele triburi
ingue au rmas politeiste pn la Revoluia bolevic. Politeismul lor,
studiat de Georges Dumezil i de elevul su Georges Charachidze (la
rndul su mentorul acelei Mriei Tsaroieva pe care o menionam mai sus),
era similar cu cel al georgienilor de la munte (svani, tuini, pavi, hev- suri)
sau al oseilor iranofoni de la care ne-a rmas ciclul legendelor Nartilor.
Sumerienii, hitiii i etruscii sunt, desigur, vzui ca nite proto-ceceni
(proto-vainah, nah sau vainah fiind, cum spuneam, etnonimul cecenilor i
inguilor).
Odat cptat scurta lor independen, cecenii i-au scos, aadar, la iveal
obsesiile protocroniste. Dein i acum documentul dactilografiat prin care
primul parlament cecen de la Grozni, n iarna 1991-1992, a decis s cear
tuturor academiilor din lume s accepte faptul c cecenii i au ca strmoi
pe sumerieni i hitii (puin conteaz, cum tim, c acele mari civilizaii
antice vorbeau limbi total diferite una de alta). Este un document pe care-l
bteau atunci n serie dactilografele parlamentului din Grozni, valuri dup

valuri de coli A4 la indigo. Fiind n acel moment singurul jurnalist la faa

locului, l-am primit ca s-l difuzez academiilor i guvernelor occidentale.
Unul dintre cei mai activi protocroniti ceceni este Said- Hamzat Nunuev.
Dintre crile lui, publicate la Moscova i Iaroslavl n ultimele dou
decenii, posed un roman excepional de prost: Nakhi, proroki, sudba
{Nahii, prorocii i soarta), scris ca un thriller ocultist n maniera Pendulului
lui Foucault al lui Umberto Eco, mpnat cu diagrame i demente
etimologii sumero-cecene (dar i la romni un iluminat a scris Sistemul
sumerian al limbii romne), i o carte i mai fantastic, Nahii i Istoria
Sfnt, n care sunt interpretate Biblia i mai ales dinastiile Vechiului
Testament din perspectiv cecen.
Cnd vine vorba de protocronism, islamul recent al cecenilor i pierde
importana, iar intelectualii lor vor cuta s dovedeasc i c Isus era cecen,
netiind c s-a dovedit deja c el era n realitate dac sau pelasg.
In cazuri de deriv protocronist extrem, cum se ntmpl cu milionarul
Khozh Akhmed Noukhaev, se caut dovedirea faptului c pn i Mahomed
era cecen, concluzia logic fiind c ntreaga istorie a islamului e de fapt o
istorie a cecenilor, cu dinastiile de califi scobortori din Mahomed cu tot.
ntr-un film documentar apologetic i servil al regizorului olandez Jos de
Putter, The Making of a New Empire (1999), despre milionarul cecen
Khozh Akhmed Noukhaev, film pltit 114
n mod limpede de acesta din urm, l vedem pe Noukhaev explicnd c,
aa cum dacopaii consider c Isus a fost dac, la fel Mahomed a fost
probabil cecen sau, n orice caz, cultura i limba cecen au stat la originea
islamului.
ntmpltor, n cecen iss lam nseamn nou {iss) muni (lam). Cum se
poate vedea n indigestul film al regizorului olandez, pentru a-i explica
teoria, Noukhaev deseneaz la un moment dat trei triunghiuri pe care le
combin ntr-un fel de stea a lui David beat, cutnd s demonstreze c
Islam vine din cecen, de la nou muni": iss lam.
Ct despre cercettoarea ingu amintit, care pred la INALCO, n Paris,
Mriei Tsaroieva, cea care scoate carte dup carte, am cutat mult vreme
s-o ntlnesc deoarece ntr-una din cri ofer o informaie halucinant:
aceea c n vechi tradiii ingue i cecene trmul de dincolo, lumea de
apoi, este numit Tukhul Kha. Citind asta, am nepenit. Tukhulkha era
demonul morii la etrusci, fondatorii Romei, a cror limb nu e nc
descifrat. Tukhulkha era pentru etrusci o creatur drceasc ce conducea
sufletele dincolo.
Necunoscnd eu nici o alt referin pe tema asta, dar posednd practic
ntreaga bibliografie despre mrturiile vechi ale panteonului cecenilor

pgni, pre-islamici, cnd am ajuns pn la urm s-o ntlnesc pe Mriei

Tsaroieva la Paris, am ntrebat-o cum stau lucrurile cu cecenul Tukhulkha.
Care i este sursa?
A ezitat mai mult dect suspect...
Ah, mi-a spus, nici n-o s gsii vreodat ceva scris pe undeva. E doar o
informaie pe care mi-a transmis-o mie rposatul meu bunic. Asta
dovedete c etruscii erau strmoii notri.
nc ezit dac s-o denun pe aceast impostoare care scrie cri despre
originile mesopotamiene ale cecenilor, pretinznd n acelai timp c ei ar fi
rude cu etruscii (i c, deci, au fondat Roma, aa cum pretind i romnii, i
albanezii, i georgienii)...
E limpede c exact la fel ca protocronitii ceceni procedeaz i dacopaii
romni. n concluzie, este vorba, nc o dat, de o subcultur nociv,
ignorant, agresiv, care nu se ostenete s nvee un minimum de elemente
de baz din istorie, lingvistic i arheologie. Pelasgii i Herodot le ofer
autoritate, mpreun cu textele anterioare ale altora ca ei. Dup cum vedem,
din pcate, nici mcar n acest caz romnii nu sunt unici n rtcirea lor.
La Athos cu Becali
Printele Ouzo tocmai i ncheiase expozeul, rezumn- du-i lui Gigi Becali
principiile dacopatiei, i anume c dacii au fost o naiune paradisiac,
suprauman, putem spune, da; ba chiar o alt specie. Ei au inventat tot ce
era de inventat pe planet, iar umanitatea s-a nfiripat n Dacia. Romnia de
azi a fost odinioar focarul spiritual al planetei. Analizele genetice arat c
ne tragem din acei strmoi mitici care s-au prelins n noi.
Inventatorul Tesla era de asemenea romn, iar Radu Gyr a fost cel mai mare
poet al naiei noastre dup Eminescu. Petre uea era un romn autentic,
dei toi ceilali, pentru care el s-a dus la ocn, rmn nite idioi.
Ascultnd despre daci acolo sus, la Athos, n vrful Sfntului Munte,
chincit turcete i tind cartofi cu un cuitoi de vntoare, suprat pe
oboseala celor tri dup el n pdure iarna i nepstor la ticloasele
nchipuiri de comar antic ce se ieau dup stnci cu punctualitate
enervant, aa grit-a Becali:
Mi-a zis mie Domnul: Bi, cnd pleci la drum s ai grij s nu pleci cu
proti... De fapt... ... poi de fapt s mergi i cu proti, dar s ai grij s
controlezi tu situaia." Aa mi-a
zis mie Domnul. Cnd pleci cu proti, trebuie s-i spui la detept... ... la
prost tot ce s fac. Trebuie s-i dai mur-n gur la prost. Aia-i.
Toi clugrii care, n picioare mprejurul lui, l priveau respectuos cum
mnnc cartofi, au zmbit supus-angelic.

Printre multele lucruri exotice care mi s-au ntmplat n via, pun foarte
sus, aproape de vrful nnorat al listei, pelerinajul fcut de Pati ZOII la
Muntele Athos cu Gigi Becali. Atunci am realizat coerena dacopatiei, cea
mai baroc rtcire colectiv a Romniei de azi. Atunci, reflectnd la
dacopatie, am nceput s es textele ce aveau s duc la prezenta carte, ca o
reflecie caleidoscopic asupra rtcirilor romneti de azi.
Becali, care de cte ori se duce la Athos zboar cu elicopterul peste
formalitile vamale ale Muntelui, trgnd dup el o echip de asisteni,
fotbaliti i contabili purttori de valiz la care se rstete n machedonete,
ar fi fost personajul perfect pentru trama narativ a unui film documentar
despre Sfntul Munte. Sau aa credeam atunci...
Zburam, aadar, la Athos cu Becali. Cum? Dac nu-i o frnicie s te duci
acolo, ateu desvrit ca mine, s pupi icoane i moate alturi de-un nebun
i s-i faci cruci doar pentru a filma credina naiv a unui trib, cel al
clugrilor, ce-i va rmne strin pentru totdeauna? Ei bine, nu, ctui de
puin, ba chiar dimpotriv, cci antropologul, ca i jurnalistul, trebuie
deseori s recurg la subterfugii pentru a se strecura n circumstane i
ritualuri ostile i a se asigura c se va ntoarce teafr la civilizaie. ncolit,
ntotdeauna am pupat mna popii. Prin ri musulmane primejdioase,
Afganistan sau Cecenia, am dezvoltat, de asemenea, salutare tehnici de
supravieuire, care includ capacitatea de-a recita strategic i Ia comand
surate ntregi din Coran.
Ajuns la Athos cu Becali, am filmat tot pelerinajul nostru pentru un
documentar pe care nu-l voi realiza poate niciodat i, fcnd abstracie de
aspectul ireal al locului i situaiei, personajul Becali s-a dovedit fascinant
n funcia lui de catalizator social.
Clugrii athonii romni se arat de o servilitate extrem fa de domnu
Becali, pe care-l nva despre daci (despre icoane nu mai au ce s-l
nvee). Nici nu-i de mirare: Gigi viziteaz periodic ambele schituri
romneti (Prodromu i Lacu) i le arunc de fiecare dat prinilor deacolo zeci de mii de euro n cash.
Cum mi-a bodognit un important printe de la schitul Lacu: Anul trecut
mi-a dat Becali 20 000 de euro s fac un zid aicea, spre curte. Anul sta,
primul lucru care m-a-ntrebat: unde-i zidul? I-am zis: - Dom Becali, a
trebuit s pltim nite studii de fezabilitate din banii ia, dar el - nimic...
Eh, mi-a dat acum numai 10 000, domle!"
Revelator pentru starea mintal a clugrilor de la Athos mai e i faptul c
n schiturile romneti intemetul este total interzis. Izolarea complet a
clugrilor ortodoci, nu doar geografic, dar i cultural (similar cu cea a
evreilor fundamen- taliti din unele secte de hassidim), i faptul c le este

total interzis accesul la internet fac ca monahismul ortodox s se plaseze

ntr-o poziie de inferioritate nu doar fa de catolicism, dar si fat de
islamul fundamentalist, care si-a fcut din internet instrumentul de
comunicare prin excelen. De unde, aadar, s tie clugrii c n afara
elucubraiilor lui Densuianu despre daci exist i o lingvistic autentic,
resturi de limbi nedescifrate i c lingvistica e de fapt o tiin, iar nu
nvarea mecanic i sportiv de fraze i accente?
Dar s revenim la pelerinaj: am filmat, urcnd muntele cu Becali, scene cear putea fi calificate drept suprarealiste dac termenul nu s-ar fi
demonetizat: Becali dormind bosumflat n iarb, pzit de clugri cu
expresii extatice; Gigi urcnd abrupt prin zpad n fruntea unui convoi de
14 mgrui ncrcai cu merinde pentru schimnicii din vrf de munte (totul
pltit pein de el, desigur); Becali conducnd slujba de Pati noaptea, ntr-o
chilie alpin, n vreme ce afar, la 2000 de metri deasupra mrii, viscolete;
Becali cutnd s cumpere o chilie n ruine pe o jumtate de milion de euro
i chibzuind cu voce tare c:
Grecii tia... le dai ct i cer, baca nite sute de mii n plus, i-i vnd i
chiliile lor. Le dai bani i cumperi tot muntele. Greci, ce vrei!...
Dar, dup ce acceptase de la bun nceput ideea documentarului despre el la
Athos, lsndu-m s filmez ce pofteam, Becali a devenit, de-a lungul
anevoioasei noastre ascensiuni,
tot mai distant, iar n cele din urm ostil fat de mine.
>
Motivul? Memoria lui funcioneaz imprevizibil i pe termen foarte scurt:
dup cteva zile n-a mai tiut cine sunt. M confunda - aa-i venise deodat
- cu un alt regizor romn, care-l intervievase odat pentru un documentar
despre nou-m- bogii, lui Becali neplcndu-i deloc rezultatul. Cu toate
c eu nu semn cu acel om, de care de altfel Becali se lsase filmat, n-am
reuit s-l conving c nu sunt eu acela. Uitase numele omului, oricum, dar
brusc mi-a aruncat, sumbru: M-ai fcut de rs cu filmul la.
ns cred c ceea ce l-a perturbat cel mai tare i l-a ntors mpotriva mea a
fost faptul c l-am surprins la spovedanie n pdure:
Ne ntorseserm ntregi din ascensiunea cu mgrui i, dup o coborre de
comar prin viscol, regsiserm climatul medi- teraneean al schitului
romnesc Prodromu. Era cald. De la balconul chiliei mele vedeam crarea
abrupt ce cobora pn la mare. De mult, nc din vizite precedente acolo,
tnjeam s ajung la debarcaderul ruinat i nefolosit al schitului monahilor
romni.
Cam vreo or de cobort i vreo dou-trei la urcat, mi spusese printele
Ouzo (care-mi furniza n fiecare diminea zisa licoare). l asigurasem, n

schimb, c dacii nu aveau couri i mtrea i c scurgerile lor sunt ceea ce

numim astzi chihlimbar. A rs, nesigur ce s cread.
Am mprit abil preiosul lichid druit de el n dou sticlue mai mici,
vrndu-le simetric n cele dou buzunare ale pardesiului, ca s-mi dea
echilibru, am bgat un mr i nite bomboane n buzunarul de la piept i mam pornit la cobort.
Plnuisem s pstrez puin ouzo pentru urcu, s-mi dea puteri la
ntoarcere, dar jos, la debarcaderul abandonat, era att de cald, mirosind
ator a putreziciune marin, nct am but ambele sticlue pe stnci, gol,
nchipuindu-mi alternativ c eram un om preistoric care tocmai descoperise
un trunchi gunos cu miere fermentat i care, sorbind-o hulpav, se ntreba
dac a doua zi o s izvorasc alta din scorbur, sau c eram un om din
zilele noastre n contact cu extrateretrii, ateptnd, n nuditate semidivin,
zborul de rond al prietenilor lui cosmici, care n ziua aceea ntrziau s-i
aduc doza de nemurire blnd.
La urcare, extrem de dificil i abrupt, acolo unde crarea iese de sub
copaci spre schitul romnesc, am vzut, privind n sus spre turle, doi
clugri care se mbriau. Cel cu spatele n vale i spre mine avea umeri
foarte lai i o coad lung ce-i atrna pn la ale. Cel pe care acesta l
strngea n brae, i care m zrise, avea faa nfundat n umrul celui
dinti. N-aveam dect un drum napoi, eram prea istovit, fr ouzo,
genunchii mi tremurau dureros, seara cobora rapid i oricum n-avea rost s
m prefac c nu-i vzusem. Am inut-o ntins spre ei, hotrt s dau un
bun seara modest fr s-i privesc.
Urcnd, stinghereala mea cretea, pentru c cei doi rmseser nlnuii, ba
chiar preau s se strng i mai tare unul
n altul. Mi s-a prut deodat admirabil faptul c nu-i ddeau drumul din
brae. La urma urmei, ce mai era de ascuns? Iat c i-o asum, spsii,
miznd pe discreia mea! mi-am zis admirativ. Spaiul dintre ei i muchia
rpei era cam de-o jumtate de metru, aa c m-am prelins pe lng ei,
optind bun seara" i aruncnd o privire rapid... i aproape c am czut
n genunchi de emoie subit descoperind c omul nvluit protector n
braele puternice ale printelui era... Gigi Becali\
Situaia mi s-a limpezit fulgertor n creier. Nu era nimic ambiguu acolo,
mbriarea lor era viril i duhovniceasc: Becali se spovedea. Buhit de
plns, cu umerii tremurnd de hohote stpnite, m fixa cu dumnie n
vreme ce-i uotea la ureche printelui lanul lui de pcate reale sau
imaginare. Postura lor era fcut i mai nefireasc de faptul c se ineau peo pant abrupt i c, dei se strngeau n brae, spatele fiecruia rmnea
puin ncovoiat, cu bustul aplecat rigid n fa, piepturile lipite i fesele

trase uor napoi, deoarece ntre ei, separndu-i la nivelul picioarelor i

pn la genunchi, zcea un sac de plastic verde prin care am putut deslui
ceea ce aducea cu pachete groase de bancnote.
Am realizat pe loc c, asistnd fr s vreau la taina mprtaniei,
comisesem o gaf mai mare dect dac l-a fi surprins pe Becali ntr-o
postur sexual ambigu sau citind altceva dect Biblia ori, prin miracol,
Densuianu.
Aa nct, pentru c l-am cunoscut n circumstane att de intime i am
dormit pe munte n aceeai firid cu el, pot spune cu trie c Becali nu e
nici prost i nici nebun. Becali pur i simplu nu intr n asemenea categorii,
e dincolo de ele, aa cum supraomul nietzschean se situeaz dincolo de
bine i de ru. Credina lui nici mcar nu poate fi ridiculizat, pentru c e
fr cute i asperiti. Becali se nchin i plnge la icoane fr ostentaie; a
spune ca un copil" nu e nici mcar o me- tafbr. Fiind o asemenea
combinaie de transparen primejdioas i imprevizibilitate opulent,
Becali e util, facndu-i pe ceilali s-i reveleze substana prin el.
Nu voi reui probabil s fac filmul, ns antropologul din mine s-a ntors de
la Athos transfigurat.
Protocronism clinic la Muntele Athos
Acum, odat fixat decorul, s revenim la tema principal: de cte ori merg
la Muntele Athos, descopr c ideologia naionalist a clugrilor romni
de acolo depete n aberaie protocronismul din vremea lui Ceauescu. La
principalul schit romnesc, Prodromu, monahii mai luminai le explic
pelerinilor c - pe lng faptul c francmasonii i evreii controleaz nu doar
planeta n general, ci pn i Sfntul Munte, ceea ce ar explica situaia
inferioar a monahilor romni de acolo, supui i astzi grecilor i neavnd
dreptul la o mnstire en titre - romnii sunt o ras unic pe care doar
pizma celorlali a meninut-o pn acum ntr-o mediocritate forat. Pe
scurt, clugrii romni de la Muntele Athos se nchin pro- tocronic.
Cum se tie, n perioada de glorie a comunismului naionalist din Romnia,
protocronismul, acel curent pseudo-acade- mic ncurajat atunci n mod
oficial (din greac: protos, primul" + chronos, timp, altfel zis primul
timp, primordialul"), le spunea romnilor c strmoii lor au fost o ras
aparte i c pe teritoriul Romniei de azi s-au produs cele mai mari salturi
calitative din istoria omenirii, c aici a fost descoperit focul, a fost inventat
roata i domesticit calul.
La Muntele Athos am aflat ns c protocronismul actual nu mai rabd nici
mcar ca, n detalii, romnii s fi nvat ceva de la altcineva. La Athos,
dintr-o discuie cu blnzi clugri i pelerini, am auzit pentru prima oar c

nu limba romn vine din latin, ci c, dimpotriv i exact invers, latina ar

fi o variant corcit de romn.
Raionamentul, preluat din Densuianu i rezumat mie de unul dintre cei
mai distini monahi din Sfntul Munte, n aplauzele pelerinilor, e
urmtorul: Roma, aa cum ne spune propria ei tradiie, a fost fondat de
troieni; troienii erau nite traci, deci un fel de daci; fondatorii Romei nu
erau, aadar, dect o mn de daci, cei fugii din Troia odat cu Enea i care
i-au dus limba cu ei n exilul italic, aa nct, atunci cnd Traian s-a ntors
s cucereasc Dacia, el i latinii lui corcii au descoperit c dacii vorbeau
aceeai limb ca ei, numai c mult mai curat. De aceea cele dou popoare
au fuzionat aa uor: limba vorbit de unii si de ceilali era cam aceeai.
Asa nct
ii
ii
nu romna vine din latin, ci, invers, dacii i-au nvat latina pe italici.
Dup ameitoarea iniiere de la Athos, am descoperit c exist un ntreg
curent subteran de oameni care ader la aceste fantasmagorii oculte.
Edituri, ca Orfeu din Bucureti sau Obiectiv din Craiova, public sau
republic pe band rulant cri cu titluri precum Dacia ara Zeilor,
Sistemul sumerian al limbii romne sau Ramania (de la Ramayana indian)
- Paradisul regsit... Aceasta din urm poart de altfel pe copert meniunea
c Dacii zburau cu nave spaiale"!
Dincolo de asemenea cazuri n mod evident clinice, rmne chestiunea
identitii si a incontestabilului sentiment de
>>
inferioritate al romnilor (despre care mai scriu n acest volum). La nivel
individual, a cuta s te convingi c strmoii ti s-au aflat la originea
civilizaiei planetare i c un soi de conspiraie mondial ncearc s
ascund acest lucru ar fi de ajuns pentru o internare. Pentru pelerinii romni
de la Muntele Athos ns, aceast beie cu amgiri oculte aduce un soi de
mngiere. Suntem ultimii i cei mai umili, ns, cum spun Evangheliile,
cei din urm vor fi cei dinti... sau au fost deja cei dinti, m rog, hai s nu
ne lsm ncurcai n cuvinte cum ar vrea iudeo-masonii, care, pe lng c
nu-i iubesc pe daci, mai sunt probabil i atei.
Evident, cnd ai identitatea ubred, eti gata s crezi c romnii sunt o ras
unic i c dacii zburau cu nave spaiale, iar atunci cnd nu zburau predau
limba latin. La Athos am auzit prima oar dementa teorie potrivit creia
latina provine din romn i tot la Athos am descoperit c Densuianu are,
printre dacopai, statutul unui profet.
ARNUI I VORBE VECHI
Bukur, Bukurisht - originea (proto)albanez a numelui Bucuretilor

Cu albanezii, pe care i-am tot pomenit, ncepnd cu posibila etimologie a

Cluarilor (vezi n prima seciune a volumului), avem, cum vom vedea de
ndat, legturi lingvistice vechi, intime, structurale, limba lor, parial
latinizat, putnd fi de altfel descendenta n linie dreapt a limbii dacilor.
S ncepem ns cu etimologia albanez a numelui de Bucureti, etimologie
disputat periodic, ducnd la dezbateri etern pasionale.
Este limpede c nu putem lua nici o secund n serios istoriile pioase cu
ciobanul vesel pe nume Bucur. Povetile inventate care numesc o localitate
pornind de la istoria unui cioban drgu sunt la fel de credibile ca cele cu
doi gemeni alptai de o lupoaic, de la al cror nume ar veni cel al cetii
eterne. In realitate, numele Bucuretilor, n romn un derivat adjectival
plural din punct de vedere morfologic, i trdeaz originea albanez.
Bukur nseamn frumos n albanez, iar terminaia -isht, identic cu cea
romneasc -eti sau -este, e folosit ca n romn, inclusiv n numele de
limbi: turqisht se spune n albanez pentru turcete" (-q- se pronun -ci-),
i rusisht pentru rusete".
Bukur nseamn frumos i e unul dintre nenumratele al- banisme pitite de
lingvistica tradiional romneasc, pentru c albaneza mparte cu romna
nu doar acele cuvinte inexpli- cate din fondul lexical - mal, barz, mazre,
viezure, pe care le nvm n coal -, dar are n comun cu romna, cum
vom
vedea imediat, i majoritatea latinismelor din limb, latinizarea petrecnduse simultan i n aceleai condiii n romn i n albanez.
Bukur este un albanism, aadar. n albanez nseamn fru- mos. n
romn el a deviat spre rdcina lui bucurie, a se bucura. Bucureti ns
i trdeaz originea albanez i trebuie s fi nsemnat iniial pur i simplu
Frumoasa sau Frumoasele. n trecut, satele i trgurile nu se numeau dup
legendari pstori, ci aveau nume banale: Frumoasa, Trgu de Floci, Rmnicu Srat... sau luau numele unor populaii: Peceneaga, Comana, Iai.
Aadar: bukur nseamn frumos, bukuri,-a - frumusee, -a, bukurosh frumos, ca substantiv.
Ca nume de locuri, exist un Bukur Livade n Kosovo i un Lugu Bukur n
Albania, dar gsim chiar i cteva trguri numite Bukurisht att n Albania,
ct i n Kosovo.
Bucuresci, Balotesci. Apoi, o confuzie grafic rezultat din trecerea de la
alfabetul slavon la cel latin a fost produs de transcrierea, o vreme, n
alfabet latin a numelui capitalei sub forma Bucuresci. n realitate, nu s-a
pronunat niciodat Bucuresci sau Balotesci, ci ntotdeauna Bucureti i
Baloteti, chiar dac se scriau n litere latine cu -sci.

Confuzia grafic a venit de la ezitrile din timpul trecerii la alfabetul latin,

n care s-au pstrat o vreme unele caracteristici ale celui slavon transpuse
mecanic, precum obiceiul de a aduga un -u final, ca n: romnescu... fostau omu munci- toru... etc.
Acel -u final e doar un semn grafic fr justificare etimologic, i nu s-a
pronunat nicicnd. El este echivalentul semnului tare: t>, majuscul T>,
grafia veche, iar n Rusia, pn la Revoluia bolevic i reforma
alfabetului, se punea automat i obligatoriu la sfritul fiecrui cuvnt
terminat n consoan.
El marca doar faptul c acolo se ncheie un cuvnt terminat n consoan,
sau n consoan lichid.
De aceea, cnd s-a fondat ziarul acela modernist la Moscova, n anii 1990,
Kommersant, redactorii au ales s-l scrie cu 1> la urm, ca s produc un
arhaism vizual: KoMMepcaHTb. "b este i acum semnul distinctiv al
Kommersant-ului, care-i mai zice Ta3eTa (Gazeta) T>, de la un semn
grafic ce nu se pronun.
Cnd n romn a nceput s se scrie fluctuant n alfabet latin, semnul L>
slavon, la sfritul fiecrui cuvnt terminat n consoan, a fost redat prin -u.
Om s-a scris omu, dup ce fusese OMT>, aa cum i n rus nejiOBCR,
celovek, era scris nejio- Beicb. De altfel, tipografii mai grijulii puneau o
cciuli pe acel -u grafic n alfabet latin, u, ca s indice c nu se citete:
omu bravii, aadar, nu era altceva dect om brav. Avea, oarecum, rolul lui e
muet din grafia francez, brave homme.
n cazul lui Bucuresci, confuzia vine de la semnul grafic folosit n scrierea
veche: m, Uf care n slavona de biseric, cea balcanic de care a fost
influenat romna, reda grupul consonantic T. De aici Bucureti scris cu
IU: EyicypemH.
Mai trziu a venit influena ruseasc, iar n rus IU red grupul -CI-. De
aceea, cnd s-a trecut la transliterarea n alfabet latin, s-a scris Bucuresci.
La fel cum s-a scris, de pild, tu gndesci sau tu voesci.
Pronunia real a fost ns ntotdeauna Bucureti, gndeti, voieti.
Despre legturile subterane ale romnei cu albaneza
Una din cele mai simple demonstraii ale evoluiei lingvistice este cea
furnizat de evoluia limbilor romanice pornind din latin. Demonstraia e
practic algebric, ntr-att sunt de
regulate corespondenele de la o limb la alta. Iat un exemplu de evoluie
din latinismele (la acuzativ) lactem, noctem, octo:
Latin Romn
Italian Francez
Spaniol
Lactem Lapte Latte Lait
Leche
Noctem Noapte Notte Nuit
Noche

Octo Opt
Otto
Huit
Ocho
Ce s-a ntmplat? Grupul consonantic latinesc -ct- a evoluat fonetic diferit
n diferitele dialecte care au devenit limbi: -pt- n romn, -tt- n italian,
-ch- [adic palatala -ci-] n spaniol. In schimb, nici unul din aceste grupuri
secundare nu ar putea evolua fonetic invers, spre -pt-... Mai mult, evoluia
n romn s-a petrecut n paralel cu cea din albanez, limb semi- latinizat.
Aa se face c latinescul coxa a dat mai nti n romna veche i n
albaneza veche, n mod previzibil, *copsa, care la rndul su s-a diftongat
n romn: coaps, n vreme ce n albanez evoluia a mers i mai departe,
p devenind f. kofshe, aa cum lui preot i corespunde n albanez prift
(ambele de la presbyt). O evoluie identic a avut loc n paralel n dalmat,
limb romanic din Balcani astzi disprut.
Unii termeni romneti sunt latinisme att de erodate, nct a presupune o
evoluie invers este nu doar imposibil, dar i ilogic. Astfel: sat (n romna
veche fsat, aa cum n albanez avem fshat, cu acelai sens) vine de la
acuzativul fossatum, ceea ce este logic dac ne gndim c satele aveau un
an de aprare: fossa. Ins romna nu a posedat niciodat un termen fossa
de la care s fi venit sat. Acesta nu poate fi, n romn i albanez, dect un
mprumut din latin.
Dar, mai ales, trebuie avut n vedere nrudirea subteran a romnei cu
albaneza, subiect pe care-l voi trata n continuare. Romna se nrudete cu
albaneza ntr-o msur mult mai mare dect o accept tradiional lingvistica
i istoriografia din
Romnia. Ceea ce nu s-a spus nc suficient pn acum este ck fondul latin
al celor dou limbi, la origine surori, este identic i c procesul latinizrii
lor a fost simultan, urmnd acelai mecanism.
Lingvistica este unul din instrumentele eseniale ale istoriei religiilor,
culturii i mentalitilor. Cu toate astea, Mircea Eliade, care pentru generaii
de romni s-a identificat cu aceast din urm disciplin, nu era un lingvist
n sensul concret de persoan care studiaz limba, regulile ei de dezvoltare
i legile ei generale". Acolo unde Eliade a folosit argumente lingvistice
pentru a-i sprijini afirmaiile, aa cum a fcut-o n celebrul capitol din
tomul I al Istoriei religiilor n care analiza panteonul primitiv al indoeuropenilor1, criteriile sale lingvistice erau dintre cele mai clasice, mai
elementare i mai necontroversate n acea vreme. Astzi, n schimb, ele pot
fi uor contestate n concluzia lor, aa cum e contestat acum celebra teorie
a lui Dumezil asupra caracterului tripartit", teoria tri- funcionalitii
societii indo-europene primitive.
Ca lingvist amator, Eliade era angajat". Abordnd episodic chestiunea
originii limbii romne, a continuat acel misticism lingvistic i cultural ce

impregneaz texte precum Destinul culturii romneti din 1953 . El

prezenta acolo formarea poporului i implicit a limbii romne sub aspectul
unei fataliti i al unui tot organic, ca o tragedie asumat de romni i, din
nenorocire, ignorat de restul lumii: Puine neamuri se pot mndri [sic!] c
au avut atta nenoroc n istorie ca neamul romnesc." Acest discurs patetic,
comun n perioada interbelic, l anticipa pe cel care avea s devin
ideologia dominant a anilor 70-8o, discursul despre limba bogat
filozofic pe care Noica o descoperise a fi nzestrarea lingvistic natural a
ro- mnilor"1, discurs care, despuiat de rigoarea academic, avea s duc n
linie dreapt la protocronism.
Sigur, e mai comod s scrii c limba i cultura romn au o dimensiune
orphic i zamolxian i s practici ceea ce ar putea fi numit o
etnolingvistic" patriotic i izolaionist, fcnd ecou dacopatiei, dect s
studiezi, fr prejudeci politice sau culturale, relaiile limbii romne cu
celelalte limbi din Balcani, n special cu cea care i-a fost cea mai apropiat
n epoca formrii i care poate furniza cheia originii poporului romn:
limba albanez. Relaiile de rudenie ale romnei cu albaneza sunt
sistematic minimalizate de lingvitii romni, care reduc n mod tradiional
nrudirea la una pur lexical, constnd doar n vreo dou duzini de cuvinte.
Din dorina de-a sublinia deosebirile dintre cele dou limbi, s-a discutat
foarte mult pentru a decide dac albaneza e o limb cobortoare din ilir, pe
cnd daca, i indirect romna, ar prezenta mai degrab elemente tracice . n
realitate, ignorana aproape total n care ne aflm n legtur cu
particularitile ilirei i ale tracei nu ne permite s tragem nici un fel de
concluzie, cum am artat anterior.
Pentru lingvitii romni de ieri i de azi albaneza a rmas un idiom strin,
suspect, privit cu un soi de oroare nencreztoare. n aceast omisiune prin
tcere a intelectualilor i specialitilor romni intervine teama dintotdeauna
de a se arta balcanic, team combinat cu ceea ce Culianu numea
patriotismul greu de consecine"1. i, desigur, spaima c s-ar putea
(fereasc Dumnezeu!) s se cread c romnii ar fi venit de fapt de undeva
de mai la sud. Eliade nsui nu concepea o adevrat apropiere, o
comparare a romnilor cu albanezii dect ca pe un lucru ruinos, de ocar,
de care singurii responsabili sunt romnii, prin napoierea lor cronic.
Romnia, scria el retoric ntr-un moment de autoflagelare, i merit soarta
ntre Paraguay i Albania"z. Cu Albania o nimerise mai bine dect ar fi
crezut.
n realitate, relaiile trecute ale romnei cu albaneza au fost mult mai intime
dect au vrut s recunoasc vreodat lingvitii si istoricii romni. Discursul
dominant rmne ns si

yy
y
astzi cel practicat, n vremea lui, de Eliade, care califica romna drept un
miracol", dnd exemple cum ar fi acela c e singura limb romanic n
care s-a pstrat articolul enclitic: se spune n romn lup, lupul, lupului
etc., exact ca n latin lupus, lupum, lupt1. Departe ns de a fi un miracol
istoric", romna este o limb neolatin care, printr-un proces de
convergen, s-a modificat structural, devenind o limb balcanic. Bulgara
i macedoneana - limbi slave - au trecut prin acelai proces, cum am mai
spus.
Romna i albaneza nu sunt, aadar, singurele n aceast situaie. Ele
formeaz mpreun cu bulgara, macedoneana i ntr-o mai mic msur
srba i greaca modern ceea ce a fost numit o uniune lingvistic" sau
uniunea lingvistic balcanic". Conceptul a fost avansat de lingvitii
Weigand i
Sandfeld1. n Romnia ns, cu rare excepii, cum a fost Rosetti, care
accept conceptul de uniune lingvistic balcanic" , aceste apropieri
structurale dintre romn i celelalte limbi balcanice au fost n general
respinse . Lingvitii locali le-au respins prin argumente care n concepia
clasic" preau de nezdruncinat, de exemplu: romna nu se difereniaz
structural de celelalte limbi romanice printr-o trstur nelatin, ci prin
restructurarea elementelor latine nsi [sic!]" . ntre timp ns, a fost
acceptat tot mai mult un alt concept, cel de convergen" a limbilor.
Trubekoi propusese deja aceast teorie a convergenei, dnd ca model
tocmai limbile balcanice, iar mai recent ideea a fost aplicat la studiul
limbilor indo-europene n ansamblu .
Prin urmare, tipologic, romna nu este astzi altceva dect o limb
balcanic al crei vocabular de origine latin abia dac-l depete
cantitativ pe cel al albanezei i a crei gramatic a devenit identic cu cea a
albanezei i a slavei macedo-bulgare. Revenind la exemplul lui Eliade, e
interesant de remarcat c articolul enclitic pe care el l pomenea este, la
rndul su, o trstur lingvistic balcanic: att romna i albaneza, ct i
macedoneana i bulgara posed un articol postpus. Lucrul a fost, desigur,
remarcat de mult vreme, alturi de exemplele contrare, precum faptul c
structura verbal i sistemul pronominal al limbii romne sunt de
provenien latin, ceea ce nu este cazul n albanez i cu att mai puin n
limbile slave de la sud. Tipologic ns, n ceea ce privete sintaxa i
structura frazei, romna, albaneza i macedoneana sunt limbi identice
structural, dei au lexicuri diferite. Romna e apropiat de albanez nu doar
prin acele dou duzini de cuvinte motenite din substratul comun", cum

sunt miez, viezure, barz etc. In realitate, cum vom vedea, o mare parte a
fondului LATIN al limbii romne e comun romnei si albanezei.
>
Sigur, unii termeni provenii din latin se ntlnesc numai n romn, dar
albaneza posed, la rndul su, latinisme care nu exist n romn, sau care
au disprut. Mai mult, evoluia
fonetic similar a latinismelor n romn si n albanez in>
dic mprumuturi simultane i identice, ceea ce nu se explic dect prin
convieuirea, prin locuirea ntr-un spaiu comun a vorbitorilor acestor dou
limbi. De altfel, muli termeni s-au ndeprtat mai mult n romn de forma
lor latin iniial: alb. lepur, din lepor, (Ac.) -em, fa de rom. iepure (dar
aromn i istroromn Ijepur), alb. puie, din lat. pulla, pullus, fa de rom.
pui (dar aromn pulpe-, n pul, membrum virile, l a rmas datorit
statutului tabuistic al termenului folosit n acest context), alb. fshat, din
*fossatum, fa de rom. sat (vezi ns n pdurea sfnt a ta i n toate
fsatele tale, Psaltirea Scheian, apud Noica1).
De fapt, dup cum voi arta de ndat, instituii i concepte att de
importante pentru spiritul culturii romne cum sunt cuvnt, stpn, vatr se
explic, chiar i atunci cnd sunt motenite din latin (cuvnt) sau din
fondul comun indo-euro- pean {vatr), doar prin intermediul limbii
albaneze i numai
printr-un lung trecut comun al vorbitorilor celor dou limbi. O serie de ali
termeni pe care-i credem romneti sunt pure albanisme rmase n limb n
urma ndelungatului contact intens fr de care asemenea fenomene n-ar fi
fost posibile.
Albaneza pare s se fi desprins de romn dat fiind c ea a fost latinizat
numai parial. (Trubekoi o numea, de altfel, o limb semi-romanic,
adic latinizat doar pe jumtate1.) Aceast latinizare neterminat a
albanezei, dei masiv, s-a oprit la nivelul Jexicului, pe cnd n romn
fuziunea lingvistic cu latina a mers mult mai departe, cuprinznd ntregul
sistem pronominal i structura verbului.
De un secol i jumtate ncoace, discuia este foarte aprig ntre filologii
romni, care pn acum nu au vzut, sau nu au vrut s vad, c, pe lng
toate trsturile comune bine cunoscute i pe care lingvistica romneasc
ncearc n general s le minimalizeze, cele dou limbi, romna i albaneza,
mai sunt unite i prin fondul lor latin comun. De exemplu, n capitolul
Cuvinte romanice comune albanezei i romnei", I.I. Russu grupeaz
(urmndu-l aici pe H. Mihescu) acele cuvinte comune" n patru categorii,
dintre care prima, cea mai important, care conine cuvintele latine pstrate

att n albanez, ct i n romn, se reduce pentru el la 270 de termeni nu

dintre cei mai uzuali (cu excepia lui aer, aur i argint).
Mai mult, din dorina de-a dovedi c asemnrile lexicale nelatineti
romno-albaneze se pot datora fondului comun tra- co-ilir i c nu e nevoie
s se presupun un contact geografic recent sau ndeprtat ntre vorbitorii
celor dou limbi, Russu prezint i o list de termeni autohtoni n romn,
dar care lipsesc n albanez" , termeni dintre care, n realitate, o bun parte
se explic imediat prin albanez, pe cnd alii prezint asemnri evidente
cu termeni similari din albanez, chiar dac diferenele de fonetism au
nevoie de unele explicaii. Pe deasupra, unii termeni sunt prezeni n mod
abuziv n aceast list, de ex. barz sau mire, cu o origine albanez
nendoielnic. Alte cuvinte au un corespondent imediat n albanez: zr,
zar, cciul, iar alii, fr etimologie", precum bordei, se explic de
ndat: borde = gaur n albanez. La fel de sistematic, Russu reduce
numrul termenilor autohtoni comuni romnei i albanezei la vreo 70,
poate maximum 72 (printre aceste cuvinte include i cciul, prezentat de
el mai nainte ca inexistent n albanez, iar pe de alt parte nu-l include aici
pe a flutura, termen pur albanez1. Cum cnt poetul kosovar contemporan
Esad Mekuli: Me fluturue ne tshkelqyeshmet naltesina2 (S zbor pe
minunatele nlimi")).
Nimeni nu a cutat pn acum s repertorieze n profunzime fondul lexical
latin comun romnei i albanezei, probabil pentru c rezultatul unei
asemenea anchete ar putea fi extrem de deranjant i tulburtor. O privire
atent ne va arta ns c romna i albaneza sunt dou limbi care provin
dintr-un trunchi comun, separarea producndu-se n momentul n care
latinizarea unei populaii (strmoii romnilor) a fost mpins pn acolo
unde ea a cuprins i sistemul verbal, precum i pe cel pronominal, pe cnd
albaneza a rmas n stadiul unei masive latinizri lexicale, comparabil cu
valul irezistibil de franuzisme i latinisme introduse n englez dup
cucerirea normand. Dar convieuirea celor dou popoare de agricultori i
pstori seminomazi a continuat i dup acea latinizare inegal, dovad
numrul mare de albanisme pstrate n romn fr a le mai fi neleas
semnificaia.
Concordane fonologice ntre romn fi albanez
Exemplele pe care le voi prezenta sunt schematice, sumare, n limitele
acestui volum. Dup o ruptur geografic i cultural greu de situat n
istorie, cele dou limbi au urmat o evoluie fonetic divergent, evoluie
care amintete ceea ce s-a ntmplat n spaiul iberic, unde s-a ajuns la
formarea spaniolei i portughezei distinse fonetic, de exemplu, prin apariia
unui n portughez fie nainte de t sau p, fie n poziie final, fa de s n

spaniol. Un fenomen similar distinge albaneza de romn: n tot fondul

vechi latin al celor dou limbi exist o coresponden automat sh ()
albanez - s romnesc, precum n shigjete: sgeat; shkalle-. scar; shendet.
sntate; short. soart; shtrat. strat; ngushte: ngust; trisht. trist; kreshtir.
creast etc.
In notarea grafic - pur convenional i relativ recent - a limbii albaneze,
e reprezint un sau un , att n termenii derivai din latin: arme: arm;
pulpe: pulp; turme-, turm, ct i n termeni autohtoni sau n mprumuturi
din greac, punge-. pung. Substantivele feminine care se termin n el2.
nlocuiesc acea terminaie cu articolul hotrt -a: arme: arma; pulpe: pulpa;
qafe: qafa (cf. ceafa: ceafa, q reprezentnd un ci- romnesc, cum putem
auzi n ,,ciread); qep'r. ceap (difton- garea romn a intervenit recent,
dup venirea slavilor; aa se face c slavonismul pola d pole n albanez,
dar poal n romn, la fel ca n latinismele care o vreme trebuie s se fi
pronunat identic n ambele limbi, dar care n romn au cunoscut ulterior
aceeai diftongare: perne: poam etc.; perne desemneaz ns, n acelai
timp, i pomul, arborele fructifer, fiind simultan pom i poam: Nje perne e
shendoshe jep fruta te mira I Un pom sntos d fructe bune (Matei 7:17)).
Apoi, cum am artat anterior, unui -p- latinesc prezent n interiorul
cuvntului ntr-un grup consonantic i corespund -p- n romn i -f- n
albanez: lufie: lupt; luftetar. lupttor; kofihe: coaps. LL este un 1 dur,
care n fondul lexical latin cel mai arhaic corespunde unui r romnesc
(qjell: cer; fiii: fir, albaneza fiind aici mai apropiat lexical-istoric de latin
dect romna).
Reconstituind corespondenele fonetice i etimologice, putem determina n
acelai timp care sunt termenii mprumutai de romn din albanez i care
sunt cei autohtoni, provenind din vechiul fond comun. De exemplu,
mazre se arat a fi un mprumut din albanezul modhulle, n ciuda
afirmaiilor contrare ale lui Russu1, relundu-l pe Gustav Meyer, ntruct
forma cuvntului corespunde acelei vechi evoluii fonetice romneti care
face ca unei consoane interdentale albaneze, -dh-, n poziie intervocalic,
s-i corespund -z- n romn, limb ce nu posed o asemenea consoan
interdental -dh-, identic cu th din articolul englezesc the (cf. bardhe >
barz). In schimb, n termenii provenii dintr-un vechi fond comun, unui
-dh albanez arhaic i corespunde automat n romn dentala -d, de exemplu
shurdh: surd; gardh: gard.
Odat stabilite aceste corespondene, unitatea lexical iniial dintre
romn i albanez devine imediat vizibil i uor de reconstituit: qjell: cer,
shigjetir. sgeat, shkalle-, scar. M'e p'elqen muzika: mi place muzica etc.
Vere i pranvere (var i primvar), fihat i qytet (sat i cetate), katundi

kolibe (ctun i colib, acesta din urm fiind, ca attea altele, un mprumut
comun din greac prin intermediul slavilor de la sud). Coincid pn i
numele populare ale lunilor, de exemplu scurtul) (februarie) ~shkurt, sau
cirear (iunie) -qershor. Nici nu e de mirare: limba trebuie cutat, cum
scria cu exaltare Hasdeu, n ctune, n colibe, n bordeie" (apud Noica ,
bordei este de
altfel dat de dicionarele romneti ca fiind de etimologie necunoscut, dar,
cum spuneam nainte, o privire la albanezul borde, gaur, ne va arta pe
dat etimologia).
Concordane lexicale ntre romn i albanez
Se mira odinioar bunul junimist George Panu: Cum se explic c numele
de localiti, chiar din munii unde se pretinde c am stat un ir de veacuri,
sunt de origine strin i mai ales slav? Cum se explic, cu un cuvnt, o
mulime de lucruri neexplicabile cu teoria simplist a istoricilor notri?"
Concordanele lexicale ntre romn i albanez sunt prea numeroase
pentru a fi trecute exhaustiv n revist aici. Ele acoper toate domeniile
vieii sociale i economice, raporturile familiale, obiectele cotidiene,
animalele, plantele i fenomenele naturale:
korb\ corb; fashe. fa; faqe. fa; mort. moarte; kreshte. creast; menge:
mnec; merqinje: mrcine; meshtekne-. mesteacn; mashkull: mascur;
eshke\ iasc; note: roat; shkendije-. scnteie; shesb. es; shendet. sntate;
shkalle-. scar; shkencir. tiin (unde termenul albanez e iari mai
apropiat fonetic de latinescul scientia dect cel romnesc);
paqe: pace; ligj: lege; gjyukat'e-. judecat (cf. giudecat); kryq\ cruce;
ushtri, ushtria: otire, otirea; shigjete: sgeat; shigjetr. sgettor (arca);
kale: cal (cu pluralul kaj)-, peshk, pl. peshq\ pete, pl. peti; paret. perete;
pulpe: pulp; turme: turm; shekulh secul, secol; qender. centru;
Verbe: shkembej-. a schimba; mermerij: a murmura; shkruaj: a scrie;
tradhtv. a trda (de aici, tradhtr. trdtor).
Exist, de asemenea, o serie de adverbe comune, cum e acum, acuma,
presupus n romn a proveni din eccum modo, dar care vine de fapt din
greac, aidoma albanezului akoma, care are sensul principal de nc,
alunecnd ns spre sensurile romnescului acum (a): (7 kerkon akomdl
Ce caut acuma?, altfel zis: Ce mai vrea? Unele adverbe au fost astfel
preluate de romn fr a mai fi nelese, n expresii reconstruite prin
analogii semantice. Muli termeni albanezi prezeni n romn au trebuit, de
la o vreme, s fie proptii cu ali termeni, ca un fel de protez semantic,
atunci cnd sensul lor iniial a nceput s se piard, de exemplu: kuk, care
nseamn n albanez singur, a fost ntrit n singur cuc; n expresia
ghiuj btrn", om n vrst i ramolit, ghiuj" nu este altceva dect

albanezul gjysh, bunic. Ghiuj btrn" a fost format prin acelai procedeu
protetic ca mo btrn". Anumite forme verbale albaneze au dus la
expresii adverbiale n romnete: de la verbul rras: a umple cu vrf, a
ndesa ceva n ceva, avem n romn plin (umplut) ras'1. Expresia a
cdea ntr-o rn" trimite la participiul verbului bie, a cdea, care e rene,
czut.
In cazul lui minte" - n albanez mend, mente, mendje, se remarc
nenumrate calcuri reciproce de la o limb la alta: a-i pierde minile: luaj
mendsh-, a ine minte: mbaj mend, om cu minte: njeri me mend, a-i aduna
minile: mbledh (lit. a mpleti) mend.
In alte situaii, raportul singular-plural prezint o inversare ntre albanez i
romn, cf. kryq, pl. kryqe-. cruce, pl. cruci, n albanez kryq poate fi ns
i un adverb, nsemnnd n cruce", ncruciat". Este ceea ce ntlnim n
anumite vechi expresii munteneti: li se fcu calea cruci" (Ispirescu,
Greuceanu).
n sfrit, exist i o categorie de mprumuturi care au produs alunecri
semantice radicale: albanezul vjesht'e, toamn, a dat n romn veted", a
se veteji". DEX-ul (Dicionarul Explicativ al Limbii Romne) propune
ns o etimologie latineasc forat: *vescidus, din vescus.
Foarte multe corespondene exist ntre romn i dialectul tosc, vorbit n
sudul Albaniei, n jurul oraului Vlora i spre grania cu Grecia: de
exemplu, qimiter. cimitir. (Cellalt mare dialect albanez este cel gheg,
vorbit n nordul Albaniei i n Kosovo.) Este revelator i faptul c dintre
graiurile aromne din Balcani cel mai apropiat de daco-romna din nordul
Dunrii este dialectul meglenit, cel mai marginal, vorbit n Grecia i n
partea de sud-est a Macedoniei. Tot aa, majoritatea termenilor slavoni
timpurii din romn se explic mai degrab printr-un mprumut direct din
macedonean dect din bulgar, cum se afirm tradiional.
Albaneza i romna mai sunt nrudite i printr-un lung ir de termeni
culturali care pentru Eliade erau o dovad n plus a latinitii, cum o afirm
intr-un volum de studii n care analizeaz unele teme ale folclorului i
religiilor vechi din Romnia. Aa este termenul zn, despre care mai
vorbesc n acest volum i pe care, urmnd tradiia filologic romneasc,
Eliade l deriv (corect) din Diana . Albaneza posed ns un termen
identic, zne, zana cu articolul hotrt. Mai mult, i n albanez exist
expresii formate cu acest cuvnt i care desemneaz un om aflat ntr-o stare
psihologic special, un om cuprins de zne, znatic. Ins, acolo unde n
romn sensul a devenit negativ sau peiorativ (znatic), n albanez el
pstreaz o valoare i o funcionalitate pozitive: trim si zana este un om de

foarte mare curaj, curaj deinut prin aceeai nvestitur magic prin care
znaticul iese din ordinea social.
Acelai volum al lui Eliade conine un ntreg capitol despre Drago i
vntoarea ritualic a bourului, ca animal totemic aflat la temelia mitului
fondator al Moldovei, dar Eliade ar fi fost probabil nedumerit s afle c
bour, care provine, e drept, din latinescul bubalus, nu poate fi desprit de
albanezul buall, mai apropiat fonetic de *bubal-, Acest buall ne permite s
urmrim istoria derivrii fonetice a bourului" romnesc: unui -11 (1 dur)
n albanez i corespunde sistematic, n cuvintele derivate din latin, un -r
romnesc (caelum>qjell = cer, scala>shkalle = scar etc., ergo:
bubalus>buall = bour). Arheologia lingvistic ne va permite cndva s
delimitm valurile succesive de contacte dintre romnofoni i albanofoni,
dar c a fost vorba de contacte repetate n timp, ns fr s existe o
continuitate, ne-o arat nc o dat aceast simpl ecuaie buall = bour.
Numai prin ea se explic straniul ndemn pe care ranii romni l adreseaz
exclusiv vitelor: His, boal11!, ndemn n care locutorii romni nu mai
percep sensul albanezului buall, remprumutat i transformat, prin
etimologie popular, n boal", vag insult aruncat unei vite de traciune
chiar i atunci cnd nimic nu ar justifica vreo animozitate din partea
stpnului.
Stpne, stpne, mai cheam -un cne. Stpn" e, ca i vatr" sau
copil", unul din acele panbalcanisme de origine incert, cruia lingvitii
romni, n lips de altceva, se decid periodic s-i atribuie o origine slav. In
macedonean, limb slav din Balcani aflat mult timp n contact cu graiurile aromne i cu albaneza, stopan are sensurile de i. proprietar; z. capul
familiei, gazd; 3. stpn, patron; 4. (pop.) so. Adjectivul stopanski
nseamn economic, de economie, gospodresc. Stopanstvo este n
macedonean economia n general, chiar i economia naional. In albanez
termenul nu exist dect ca mprumut: stopri e un brnzar, omul care face
brnza la stn. tim cu certitudine c n albanez e vorba de un mprumut,
ntruct nici un termen din fondul vechi de cuvinte al albanezei nu poate
ncepe cu st-. In virtutea regulilor fonetice schiate mai sus, grupul
consonantic iniial st- a evoluat istoric n albanez spre t-, redat grafic prin
sht-, cum se poate vedea din lunga serie de termeni intrai n mod identic,
din latin, att n albanez, ct i n romn: alb. shtat, rom. stat; alb. shtrat,
rom. strat (aici pn i pluralul fiind identic: shtreter, straturi); alb. shtremb,
rom. strmb; alb. shtren- goj, rom. a strnge; alb. shtupoj, rom. a (a)stupa;
alb. shtrige (vrjitoare), rom. strig, strigoi. (Cum era de ateptat, toi aceti
termeni de origine latin, care nu fac dect s apropie lexical albaneza de
romn, sunt de obicei lsai deoparte la noi atunci cnd se discut

nrudirea celor dou limbi.) Evoluia fonetic a lui st- iniial spre t- a avut
loc chiar i n termenii pe care romna i albaneza i-au mprumutat
mpreun din slav: alb. shterg, rom. strc, sau n termenii comuni
neexplicabili prin latin sau slav: alb. shterp, rom. sterp.
O evoluie identic a cunoscut grupul sp-, de ex.: alb. shpate, rom. spad;
alb. shpirt, rom. spirit; alb. shpuze, rom. spuz; alb. shpelaj, rom. a spla.
(Acestui verb i se sugereaz n dicionare o etimologie ubred, din
latinescul ex-per-lavare (!?). De fapt, etimologia lui a spla (shpelaj) nu
are nici o importan pentru subiectul nostru, acest verb fiind, indiferent de
originea sa, o alt dovad a strnsei convieuiri romno-al- baneze ntr-o
epoc pe care n stadiul actual nc nu o putem determina cu exactitate, dar
care a urmat n mod cert perioadei latinizrii.)
Stabilind regula corespondenei fonetice, n poziie iniial, dintre sh ()
albanez i s romnesc, devine limpede c stopdn nu poate fi dect un
mprumut recent n albanez. Dac termenul albanez ar fi fost vechi, el ar fi
devenit, prin automatismul transformrilor fonetice, shtepdn (i.e. stpn).
Stopdn nu poate fi dect mprumutat de albanez fie din slava
macedonean, fie din aromna vlahilor din Balcani sau din proto- romn.
De fapt, dup cum vom vedea, este vorba de un re-mprumut al unui vechi
termen albanez, efectuat printr-un feedback cultural dintre cele mai
interesante.
Albaneza deine un termen care pare a deriva dintr-o rdcin identic cu
cea din stpn": este arhaicul, prin fonetismul su actual, shtepi, cas.
Faptul c forma veche - i ateptat - a cuvntului n-a putut fi la origine
dect *stept (*stpi) ne e dovedit de neogrecescul spiti, cas, din latinescul
hospitium, care a dat, printr-o metatez, forma albanez nainte de evoluia
fonetic, n aceast limb, a lui s iniial spre /. In virtutea legilor foneticii i
a semantismului su, romnescul stpn" nu poate proveni dect de la
acest vechi *stepi (*stpi) albanez. n albanez, shtepi ia desinena -n a
acuzativului n expresii locative, cum e ne shtepine, n cas".
Pornind de aici, chestiunea originii termenului stpn" se limpezete
imediat. Benveniste, intr-un text celebru1, a analizat relaia strns care
exist n multe limbi indo-europene ntre numele casei i cel al stpnului,
stpn" n sensul de persoan care dispune de o autoritate total asupra
familiei, precum i asupra slugilor i a oaspetelui.
n societatea patriarhal indo-european primitiv, nevasta, oaspetele i
sluga se adresau cu toii stpnului casei cu acelai termen, sistematic
derivat din cel care desemna casa: lat. do- minus (< domus), sanscrit damptih, gr. veche dem(s)-potis > despotis, lituanian vis-pats. Ipoteza lui

Benveniste se poate verifica, de altfel, invers, simetric, n negativ: n

limbile n care numele stpnului e derivat din cel pentru cas (v. domus >
dominus), numele slugii, al servitorului11 provine, alternativ, tot din
acesta, cu un alt sufix: lat. domus > dominus - do- mesticus, gr. veche
de(m)spotis n paralel cu dmos (servitor) etc. Or, sluga, servitorul e numit
n albanez shtepiak, casnic", de la shtepi, cas", cu sufixul de
apartenen -ak, precum n ro- mak (roman, de la Roma). Este limpede c
*shtepan I stpn fa de shtepiak I servitor nu este altceva dect ceea ce e
dominus fa de domesticus.
Stpn" se arat, aadar, a fi unul din numeroii termeni comuni romnei
i albanezei i care nu exist n aromn sub form substantival. n
aromn rdcina e numai verbal (.stpuescu = stpnesc), iar o asemenea
asimetrie ntre romn i aromn nu poate s nu suscite unele interogaii,
dat fiind
c se consider ndeobte c aromna a avut un contact mult

mai prelungit cu albaneza dect daco-romna. n realitate, foarte multe

elemente lexicale par s indice contrariul, multe albanisme din romna
nord-dunrean neexistnd n aromna din Balcani.
Cuvnt. Ceea ce tim despre evoluia limbii i a societii romneti nu
ne ajut ctui de puin s nelegem saltul semantic de la latinescul
conventum la romnescul cuvnt". Un mare lingvist cum a fost Rosetti a
preferat s nu se ocupe deloc de cuvnt" n monumentala sa Istorie a
limbii romne dect s umple un gol oferind cine tie ce explicaii ubrede .
Dar totul se limpezete cnd pornim de la albanez: latinescul conventum a
devenit n albanez kuv'end, pl. kuv'ende, aidoma, n romna veche, lui
cuvent, cuvente (n aromn: cuvend, luat n mod limpede direct din
albanez). Kuv'end desemneaz o foarte important instituie albanez, care
a funcionat din noaptea timpurilor pn n epoca modern. Pentru lucruri
importante, cum e mersul la rzboi mpotriva altui clan, se inea o adunare
general a btrnilor clanului; este ceea ce se numea kuvend (din latinescul
conventum).*
De aici, de la sensul de adunare, locul unde se rezolvau, de pild,
afacerile de vendetta, s-a trecut la cel de discuie n comun, dezbatere
i, n cele din urm, vorb, cuvnt. Termenul i-a pstrat cele dou
sensuri pn dup venirea n Balcani a slavilor, care i-au preluat ntregul
complex semantic. Vedem asta din faptul c termenul slavon sobor,
adunare, a evoluat n Balcani n sensul de cuvnt, vorb. (Cf. n rus
sobor, n srbo-croat sa bor, dar n macedonean zbor, cuvnt, discurs,
adunare, i zboruva, a vorbi. Este limpede c macedoneana l-a

transformat pe sobor, adunare, n zbor, cuvnt, sub influena lui kuvend, a

cuvntului albano-(a)romn. Printr-un alt soi de feedback cultural,
aromna, care poseda deja cuvend, din albanez, a mprumutat i zbor de
la macedoneni, crend, pe deasupra, verbul zburscu, vorbesc, a vorbi,
dup modelul macedoneanului zboruvam.)
Romna nord-dunrean are la rndul su a sporovi, prezentat n
dicionare ca avnd o etimologie necunoscut. DEX-ul propune, fr
convingere, probabil contaminare ntre a spori i a ciorovi [sic!]. A
sporovi nu e n realitate dect macedoneanul zboruva, a vorbi. Mai
mult, derivatele din kuvend / cuvnt sunt paralele n romn i n albanez:
kuvendoj = a cuvnta, kuvenddr = cuvnttor. nainte de a fi un exemplu de
latinitate i de miracol romnesc, cuvnt nu este de fapt dect o dovad
suplimentar, dintr-o lung serie, de convieuire strns a romnilor n
acelai spaiu cu albanezii i slavii macedoneni din sudul Peninsulei
Balcanice.
A se perinda. Tradiional, se consider c etimologia lui a se perinda"
este: pe + rnd, expresie adverbial transformat n verb. Plauzibil la
prima vedere, explicaia nu rezist analizei din punct de vedere fonetic i
semantic. Cuvintele derivate etimologic din rnd nu i deschid vocala:
rmne , ca n a rndui", rnduial" etc., i nu devine niciodat i. Nu
exist nici un alt exemplu n care rnd" (alb. rend) s fi dat -rind-.
Etimologia tradiional a lui a se perinda" este, n mod evident, o fals
etimologie, la fel de naiv ca i cnd am spune c adverbul curnd" (dat de
dicionare ca provenind dintr-un plauzibil lat. currendo) ar veni de fapt de
la cu + rnd. Iat de ce, urmnd logica transformrilor fonetice, a se
perinda" nu poate proveni din rnd". De altfel, n vechime romnii nici nu
spuneau pe rnd", ci pre rnd", aa cum scria Miron Costin.
n schimb, albaneza posed un termen apropiat fonetic: perendim este
apusul soarelui. Paradigma semantic a rdcinii perend- este foarte
complex. Unul din sensurile principale este cel de declin", sau de apus"
n toate nelesurile cuvntului. De aici perendim i diellit, apusul soarelui.
Perendim mai nseamn apoi i,Apusul" sau Occidentul" geografic.
Per'en- duar este ceva care s-a dus sau a disprut; despre un timp disprut
pentru totdeauna se poate spune kohe i perenduar, aa cum i n romn se
spune despre timp c se perind". Dar, i mai straniu, Perend este n
albanez Dumnezeu ipe- r'endi, zeu, perenda, zei), n mod cert de la
numele unei vechi diviniti a proto-albanezilor, care se poate apropia de
slavul Perun.
Or, sensul principal n limba romn al lui a se perinda" este cel de a
merge prin multe locuri", a hldui". Dicionarele romneti au inversat,

din zel etimologic, sensurile, mpingndu-l pe a hldui", a cutreiera" pe

ultimul loc i punndu-l mai n fa pe a trece sau a veni unul dup
altul, sens aprut trziu i numai prin analogie cu pe rnd.
In latina imperiului deczut, a merge prin multe locuri11, a hldui", a
cutreiera11 se spunea divagri, iar majoritatea limbilor neolatine au pstrat
acest termen. In portughez i n catalan, divagar nu nseamn altceva
dect a rtci dintr-un loc n altul11 (sensul secund de a se ndeprta de
subiect n- tr-o conversaie11, a divaga11, nu a aprut dect trziu,
importat din franceza Evului Mediu). n romn, termenul divagare lipsete
ns. El a fost nlocuit cu altele, de formaie local, ns tocmai asta ar
trebui s dea de gndit. De ce a fost nlocuit divagare prin perindare? Oare
nu pentru c tracii, sau dacii, nc numai sumar bilingvi, au raionat, la
rndul lor, apelnd la o fals etimologie, creznd c divagare are ceva cu
Dumnezeu sau cu vreo zei? C doar diva, care le prea a intra n
compoziia lui divagare, nsemna zei11, ceea ce i-a fcut pe strmoii
notri s traduc, n mod absolut natural, pornind de la ceea ce numim
astzi etimologie popular11, div- prin perendi-, divagare prin perindare.
Faptul c perindarea soarelui a avut de-a face, semantic, cu Dumnezeu ne-o
arat o alt proliferare balcanic a albanezului dielliperendon, paralel cu
cea din romn: Sandfeld amintea neogrecescul o ilios basilevei, altfel zis,
ca n romn, soarele a-sfinete, adic: devine sfnt .
Creier". Evoluia fonetic a lui creier11 din latinescul cerebellum, cum
gsim n DEX, e neverosimil. O asemenea derivare ar fi produs n romn
ceva precum celber11; de altfel, varianta veche a cuvntului este crier11.
Creier11 nu e altceva dect pluralul albanez krere, capete (plural de la
krye, cap). (Cf. Ishin afro dy mije krere I Erau aproape dou mii de capete,
Marcu, 5:13.) C i n romn era iniial un plural o tim de la cronicari,
care nu foloseau forma creier, ci numai crieri14, la plural. i astzi
spunem creieri44, la plural, n multe expresii cotidiene, dintre care n
unele termenul nc mai pstreaz sensul iniial de cap sau vrf4, cf. n
creierii munilor44.
Semantic e revelator i faptul c att n albanez, ct i n romn termenul
cap44, n romn uneori sub forma capt44, mai are i sensul de
nceput44, surs44, de exemplu captul unui ru, sau sensul de
sfrit44, identic cu cel luat n albanez de krye\
ne krye te gjashte muajv: la captul a ase luni, adic dup ase luni
ne krye te tryezes: n capul mesei, n capul trapezei.
i aici, apropierea ntre romn i albanez se face prin dialectul tosc,
vorbit n sudul Albaniei. Este interesant faptul c un plural a putut fi neles
ca un singular, invers fa de ceea ce se petrecea de obicei.

False plurale, false etimologii. In albanez exist o serie ntreag de

termeni sfrind n -q pronunat -ci, care au fost luai n romn drept forme
de plural: de exemplu, ko- paq, ciomag, bt, trunchi, de la care n romn
s-a format singularul copac44. In anumite dialecte romneti se folosea
nc recent forma singular copaci44, ca n albanez, de exemplu n
basmele culese de Ispirescu: lu zmeul un copaci44, d-abia atinse cu
piciorul vrful unui copaci44{Tineree fr btrnee), copaciul subt care
se adumbrise era mre44 (Cele dousprezece fete de mprat) etc.
Brad ofer un alt exemplu de evoluie a unui fals plural. Nimeni, e drept,
nu a contestat faptul c brad44 corespunde albanezului bredh. Vocalismul
lui brad44 este ns aberant (teoretic, dac era un mprumut, ne-am fi
ateptat mai degrab la ,,brez), iar pe deasupra faptul c lui -dh final i
corespunde
n romn -d pare mai degrab s sugereze o origine comun, traco-ilir, iar
nu un mprumut dinspre albanez spre romn (cf. gardh, gard, shurdh,
surd). Ciudenia este ns numai aparent i se explic imediat dac
acceptm c bredh a putut fi unul din termenii pe care locutorii (proto)
romnei i-au privit n mod natural, datorit formei lor fonetice, ca pe un
plural. La rndul su, pluralul albanez bredha, brazii, ne indic originea
numelor unor localiti alpine din Romnia care se numesc Breaza, i.e.
locul cu brazi, sau, spre Maramure, vrful Breaza i Culmea Brezei.
Pornind de la bredh, bredha, daco-romnii au reconstruit un singular,
brad, dup modelul alternanei prad, przi, vd, vezi. Altfel zis, un z
palatal n finalul cuvntului flexionat e reconstituit automat ca un d dur n
finalul rdcinii. La rndul su, brad a dus la consolidarea pluralului
brazi, forma albanez cu -e (v. bredha) supravieuind numai n toponime
(Breaza etc.) unde pe deasupra a cunoscut i diftongarea proprie limbii
romne.
Cazul nu e rar i multe din toponimele neexplicate ale Romniei actuale
capt un sens imediat atunci cnd sunt interpretate cu ajutorul limbii
albaneze. Foarte multe denumiri de localiti alpine compuse cu Gura
(Gura Humorului, Gura Motrului etc.) trimit de ndat la albanezul gur'e gura, piatr. Nemira, numele unui masiv din Carpaii Orientali, ar
corespunde (n cazul n care nu acceptm o explicaie alternativ slavon
prin ne-mir = fr pace, nelinitit) toponimului kosovar Bjeshket e Nemura,
Piscurile Blestemate (pisc e dat n dicionarele romneti ca fiind fr
etimologie cunoscut; bjeshke e n albanez o poian alpin). Numele
provinciei Dacia Maluensis se lmurete, desigur, prin albanezul mal,
munte (cf. Malesi, regiunea muntoas din nordul Albaniei).

Tot aa, numele munilor Carpai se explic prin albanez; karpe = piatr,
ceea ce sugereaz n acelai timp o interpretare plauzibil a numelui
dacilor, carpi, dup cum tot prin alba
nez se interpreteaz cu certitudine numele bunilor, unul dintre cele mai
puternice triburi dace, a crui cetate, Buni-dava, se afla pe lng RmnicuVlcea1: bun-, numele dacilor Buni, trimite de ndat la albanezul bune:
om, brbat. In acea regiune, pe valea Oltului, a fost consemnat, de altfel,
pn recent, termenul popular boreas, un sinonim pentru femeie, pe
care lingvitii romni au preferat s-l fac s provin din- tr-un ipotetic
boiereas, ntruct, chipurile, n ara Oltului ranii au fost nnobilai,
adic fcui boieri [sic!]. Boreas", format de la bune, prezint ns
sufixul feminin arhaic -eas, comun romnei i albanezei i care a fost
foarte productiv n ambele limbi. Prin el au fost creai termeni ca mireas"
de la mire" (v. alb. mire = bun) sau mprteas" de la mprat" (la fel n
alb. mbret > mbretereshe, sau chiar perendeshe, regin, n dialectul albanez
din Sicilia ; v. pentru perendi mai sus). Cu bune, aadar, avem o explicaie
imediat pentru originea denumirii de boreas" dat unei femei ntr-o zon
din care mai apoi strmoii albanezilor au putut s coboare pn n locurile
lor actuale.
Chiul, a chiuli - dans le cuL Boreas" nu e singurul caz n care,
evitnd s exploreze relaiile limbii romne cu cele balcanice, cum e
albaneza, lingvitii romni au preferat s propun etimologii n care
probabil nici ei nii nu credeau. S lum termenul romnesc popular
chiul", de la care a fost format verbul a chiuli". Chiul" se afl ntr-un
vizibil raport de rudenie cu adverbul albanez qyl, popular i argotic, care se
traduce prin gratis" sau ceva obinut prin nelciune". De aici, printr-un
mprumut dinspre albanez spre romn, s-a putut ajunge n mod firesc la o
expresie cum e a trage chiulul". Este numai o supoziie, pentru c, n
acelai timp, att chiul", ct i qyl ar putea foarte bine s urce mpreun
pn la turcescul kulahi, care desemneaz un trick- ster, un scamator,
cuvnt preluat n romn sub forma chiulangiu". Oricare ar fi originea
termenului, corespondena chiul - qyl se verific prin echivalene fonetice
similare: unui c- arhaic n poziie iniial i corespunde deseori n albanez,
chiar i n multe latinisme, q-, pronunat astzi aproximativ ci-, ca n cer",
de exemplu: rom. cine - alb. qen, rom. cprior (la acoperi) - alb. qeper,
rom. car - alb. qerre. Palata- lizarea lui c n albanez este un fenomen
relativ recent i secundar, lucru dovedit de masa de turcisme care au fost
preluate n albanez prin palatalizarea lui k (Kazim > Qazim, Kerbala >
Qerbela, tekke > teqe i kebap > qebap, amintit i n textul despre originea
micilor i a cevapcici). Oricum, identitatea dintre qyl i chiul" e dovedit

i prin compararea altor turcisme intrate simultan n albanez i n romn,

cum ar fi qyp = chiup, din tc. kiip.
Din pruden, DEX-ul pomenea nc n ediia sa din 1958 ipoteza plauzibil
a derivrii lui chiul" din turcescul kiilahi, dei fr a meniona termenul
albanez echivalent. Iat ns c, dintr-un exces de zel, ediiile recente ale
DEX-ului, cea din 1984 i cea din 1996, propun, ca surs pentru chiul", un
ridicol i inexistent franuzism: [tirer au] cull
Foarte". In dialectul gheg din nordul Albaniei i din Kosovo, adverbul
motenit din latin fort, forte se folosete exact ca n romn. Aa se face c
n zona oraului Scutari se spune mir fort sau fort i mir. foarte bine", iar
comparativul de la mir este ma i mir. mai bine", i tot aa ma i shkurt.
mai scurt" etc. (De aici rezult c i limbile slave din Balcani au preluat
din romn comparativul prin mai, devenit: naj.) Tot n zona Scutarilor,
fostul consul austro-ungar din Janina, Julius
Pisko, notase acum mai bine de un secol caracterizarea unui ru: asht fort i
rebt, i.e. este foarte repede. In acea regiune, sat nu se spunea altfel
dect katun, iar cal, care n albaneza literar e kal(e), devine spre Scutari
un arhaic kval, ca pentru a arta dinadins c vine din caballus (exemple
extrase din Pisko, 18961). Tot aa, nu numai c pluralul de la kal(e) este
kuaj, ca n romnete cai, dar albanezul merge i el ka- luar, altfel zis
clare, fiind atunci un kalores: clre. i,'n sfrit, diminutivul de la
kal(e) este n albanez kalush, care a ajuns s desemneze n romn acea
bucat de lemn ce se nfund n gura animalelor sau a oamenilor torturai
(clu mai era numit, n mod misterios, i dansul Cluarilor, despre care
am scris la nceputul volumului).
Un sinonim al lui fort este shume, care corespunde romnescului sum,
sam (din latinescul summa). Ca i sum, sam n romna veche,
shume este n albanez un adverb ce poate indica o cantitate sau care
nseamn, pur i simplu, mult. Un personaj dintr-un roman al lui Kadare,
ntrebat dac dispune de multe hri, rspunde afirmativ: shume harta. Sau:
Eshte shume largi / Este foarte departe?
Besoj nfe ore me karroce. I Cred c o or cu crua."
Eu unul / eu una. Une (pronunat una) este n albanez pronumele personal
pentru persoana nti, eu. De aici, prin analogie, n romn, formula eu
unul (eu una), unde un termen valah ntrete unul albanez, precum n
ghiuj btrn", sau tot aa cum persoana nti a verbului a avea", am, a
fost calchiat dup albanezul kam: eu am. Cum spuneam ntr-un text
anterior, lingvitii au remarcat de mult forma aberant a verbului a avea
la persoana nti singular, unde desinena -m nu se justific dect prin
analogie cu albaneza.

Alte latinisme arhaice au disprut din romn, ele fiind n continuare uzuale
n albanez: acel a deidera (a dori) n faa cruia se extazia Noica nu e
altceva dect echivalentul exact al albanezului deshiroj. Un exerciiu de
exegez cultural dintre cele mai profitabile ar fi s se compare sistematic
vocabularul rostirii romneti", pus la punct de Noica n scopul de a
dovedi specificitatea cultural i filozofic a graiului romnesc1, cu
termenii corespondeni din albanez. In bun parte, acest vocabular s-ar
gsi mbogit cu perechi identice, ncepnd chiar cu acea prepoziie
ntru", alb.: nder (tot din latinescul intro). Spre deosebire de romn, unde
a nvins prepoziia mai scurt n, albaneza l folosete i astzi n mod
curent pe acest nder, spunnd de exemplu nder male: la munte, aa cum Neculce putea spune fost-au bisericue de lemn ntru acel de- luor. Pentru
Noica, n asemenea cazuri ntru reuete s aduc o transfigurare" n limb
. Pe lng aceast transfigurare, albanezul nder mai aduce ns i o
explicaie fonetic plauzibil adverbului derivat ndrt", pe care
dicionarele l dau ca provenind dintr-un greoi i neatestat in-de-retro
latinesc.
n temeiul codrului" era tidul unuia dintre capitolele Rostirii, n care
Noica, entuziasmndu-se n faa acestor trei cuvinte, l amintea pe
Heidegger, care spunea c, atunci cnd mergi prin pdure, mergi prin
cuvntul pdure" . Temei", temelie" sunt grecisme prezente i n albanez
(themeli). Albanezul poate spune, dac-i mulumit de fundaiile casei,
themel i shendoshel temelie sntoas. Ct despre koder, kodra sau kodrine,
ele s-au specializat n albanez cu sensul de colin". Lucrul acesta nu
trebuie s surprind. In multe limbi termenii pentru munte, pdure",
uneori i mal sunt polisemantici nainte de a ajunge s se specializeze
ntr-unul sau altul dintre sensuri. Albanezul mal are, de pild, astzi sensul
unic de munte", pe cnd mal", ca n malul rului", se spune n albanez
breg, corespunztor slavonului bereg (mal" n sensul romnesc), dar i
germanului Berg, munte. Latinescul trziu palude(m), din palus, mlatin, a
dat n romn i n albanez pdure / pyll (care a fost "pedyll nainte de a se
reduce, aa cum s-a ntmplat i cu "liber > lire etc.).
Desigur, ceea ce poate surprinde n primul rnd este faptul c majoritatea
termenilor comuni romnei i albanezei nu provin din viaa pstoreasc,
seminomad, aa cum ne-am fi ateptat, ci din cotidianul ranilor sedentari
fie de la cmpie, fie de la munte. Asta ne trimite, nc o dat, la
convieuirea, nerecunoscut pn acum de lingviti, a celor dou popoare.
O bun parte din terminologia romneasc a nunii pare, astfel, motenit
direct din albanez, sau se explic prin albanez, chiar i atunci cnd
termenilor li se poate trasa o origine latin: krushk = cuscru; nun = nun,

na; nune = nun; mire" vine probabil dintr-o expresie care coninea
albanezul mire = bun, de unde mir-eas, cu aceeai feminizare romneasc
a unui termen albanez pe care o ntlnim, cum am vzut, dialectal, n
boreas" (femeie), de la alb. burr'e = om, brbat; martuar = a mrita;
kurore = cunun (din corona, dialectul tosc al albanezei a trecut, ca i
istroromna i unele dialecte nord-dunrene, prin rotacism).
Tot aa, o serie ntreag de termeni de rudenie apropiat sunt comuni celor
dou limbi: nu numai universalul tate, existent i n slava macedonean, dar
i unii termeni care au disprut n romna modern, cum e ema,
literalmente mama cuiva, mama lui", pe care-l regsim la Miron Costin:
Costantin-vod
cu m-sa i cu fraii si. Semnificaia altor termeni a fost, n mod straniu,
inversat n albanez: moter, motra a devenit, din mam, sor, iar
femije este copil de orice sex.
Interesant rmne i permutarea culorilor: verdhe = galben, pe cnd
gjelber = verde. De aici, expresia - inexplicabil n romn - care spune,
despre o persoan palid, bolnav sau speriat, c e verde la fa, altfel
zis... galben!
A deveni galben de fric, a pli de fric sau emoie, se spune,
aadar, n mod straniu, n albanez a nverzi'1, a fi verde la
fa. Asta contrazice simbolistica cvasi-universal a culorilor,
n virtutea creia verdele e rezervat invidiei sau morii, n vreme
>
ce spaima excesiv produce un chip galben. In englez se spune green with
envy, verde de invidie", ns nimeni nu va fi vreodat verde de fric.
Expresia romneasc verde la fa" se explic ns prin comparaie cu
albaneza, unde, nc din momentul semi-latinizrii, termenii ce desemneaz
culorile au fost inversai: verdhe = galben, pe cnd gjelber = verde.
In romn avem astfel un calc din albanez, n care behem dylle i verdhe
ngafrika este a se face galben ca ceara de fric" (fric fiind un mprumut
comun din greac).
Gata, a fi gata, a gti. Albaneza are adjectivul gti, care, ca i
corespondentul su romnesc, este invariabil. Gti se mai folosete i n
expresii precum: eram gata s cad / gti sa srashe. Gatis este a (se) gti",
a mpodobi". Gtitul e ordinul care se d n armat soldailor i care
corespunde lui drepi!". Ideea este, desigur, c ei sunt gata, sunt gtii".
Gtim e n albanez buctria, pentru c acolo se gtete.
Despre buctrie" i legtura cu albanezul buke voi scrie mai pe larg n
acest volum. De la buke, printr-un sufix de agent comun romnei i

albanezei, -tar, se formeaz n mod natural * buketar, aa cum de lapeshk,

pete, avem n albanezpeshkatar,
pescar. Ca un argument n plus, brutarul este numit astzi n albanez
bukepjekes, cel care coace pinea. Dar i termenul nsui de brutar11 are o
etimologie albanez. Lingvitii romni l elucideaz ca provenind din
termenul regional brut, puin folosit, cu sensul de pine neagr" i
nrudit de departe cu germanicul brot. Att brut, ct i brutar" trimit ns
la o serie de termeni albanezi legai de fabricarea pinii, cum e mbrujtje,
operaiunea prin care se frmnta coca de pus pe vatr.
Vatr. Sigur, se poate pune retoric ntrebarea, cum o fcea Graur (citat de
Russu1), cnd ne-au fost oare albanezii superiori, ca s lum de la ei
termeni de civilizaie precum vatr, mo etc.?. (Asta pentru c muli
romni, chiar lingviti i istorici, se ncpneaz s vad contactele
romnilor cu albanezii doar sub forma arnutilor sau arbnasilor
>
venii recent i episodic n rile Romne, ori a domnitorilor albanezi,
precum Vasile Lupu sau cei din dinastia Ghica.) In realitate, vatr",
existent n romn, albanez i n multe limbi slave, care l-au mprumutat
de la pstorii seminomazi aromni, este un termen pur albanez, lucru
dovedit extrem de simplu prin fonetismul su actual. Vatra are pn azi, n
toate limbile slave din Balcani, sensul de foc, n toate accepiunile sale (cf.
croatul otvoriti vatru = a deschide focul, a trage cu puca). Rdcina
termenului a fost identificat de mult de lingviti: vater, vatr, de la *ater,
foc, cf. n iraniana avestic: atar, foc, lat.: *ater, ars, negru, de unde atrium,
oset (limb iranian din Caucaz): art, foc. Ceea ce este inexplicabil n
varianta balcanic a rdcinii este proteza consonantic iniial v-. tim
ns c procedeul de a aduga un v- protetic iniial rdcinilor unor termeni
arhaici motenii care ncep cu vocal este un procedeu propriu limbii
albaneze.
Sunt afectate n primul rnd de asta multe cuvinte provenite din acel vechi
fond lexical pe care putem, provizoriu, s-l botezm ilir i care este limpede
indo-european. Exemple: vesh, ureche, de la rdcina *aus-, ntlnit n
latin n aus-cn\- tare, prusian: ausins, urechi, lituanian: ausis, leton:
uss, ureche. Dar procedeul a fost aplicat i unor termeni latini cu vocal
iniial, care primesc la rndul lor n albanez proteza v-: verber, orb, cu
derivatele verboj, a orbi, i verberi, orbire; veper, vepra, oper, creaie;
gheg vorfen = orfan (tosc varfere)-, vadts, a uda. l putem aduga aici i pe
oare romnesc, a crui etimologie acceptat l face s provin din
latinescul volet, dar care corespunde exact albanezului vile, aa dup cum
oper" i corespunde lui veper, iar orb lui verber. Nimic asemntor

acestei proteze consonantice iniiale nu exist n celelalte limbi balcanice.

Motiv pentru care vat'er, vatr, nu poate fi dect un termen albanez,
mprumutat apoi de limbile vecine: romna, macedoneana, srba etc.
Evoluia de la i:ater la vat'er, vatra nu a putut avea loc dect n albanez.
ncheind cele de mai sus, vedem c, parafrazndu-l pe Clinescu, care n
Istoria literaturii romne rezuma dovezile lexicale ale latinitii limbii
romne, putem foarte bine s nlocuim, pur i simplu, n textul lui
Clinescu, termenii romneti prin cei albanezi corespunztori: ,Albanezul
crede n engjellj, n zana, i a fost botezat de prift. El nu e pgn, cci vede,
deasupra lui, n qiell... etc. Etc. El merge la pyll (pdure), la mal (munte), la
shesh, kaluar (clare) pe kale.l Ca s nu mai vorbim c nu am luat aici n
considerare dect vocabularul de baz al albanezei literare. E greu de spus
ce surprize ne-ar putea rezerva studierea termenilor dialectali, a arhaismelor
sau a etimologiei istorice albaneze. Totui, pn i o analiz
sumar ne arat c instituii i concepte att de importante cum sunt
cuvnt, stpn", vatr" se explic n romn, chiar atunci cnd sunt
motenite din latin (cuvnt") sau din fondul comun indo-european
(vatr"), numai prin intermediul limbii albaneze i numai printr-un lung
trecut comun al vorbitorilor celor dou limbi.
Alte vorbe din btrni
Cu lingvistica la stn. Stn e unul din acei termeni arhaici care sfideaz
lingvistica tradiional. De altfel, ntregul vocabular romnesc al
pstoritului e plin de paradoxuri. Ce poate fi mai surprinztor dect faptul
c termenul principal care-l desemneaz pe cel ce practic oieritul - cioban
- vine din turc? Cioban a intrat din turc n toate limbile balcanice,
nlocuind peste tot termenii vechi, locali (n romn era picurat sau pcurar,
nrudit cu italianul pecoraio, de la pecora = oaie).
Am scris mai nainte despre probabilitatea ca limba (limbile) traco-dacilor
s fi fost veriga de legtur ntre iranian i proto-albanez, albaneza la
rndul ei prezentnd similitudini, chiar i n flexiune, cu limbile iraniene pe
de-o parte, cu armeana pe de alta. Relaiile evidente n lexic i n rmie
de flexiune dintre albanez i armean ar putea da mai mult credibilitate
teoriei, cunoscut din antichitate, potrivit creia frigienii (dac acetia ar
putea fi considerai strmoii armenilor) ar fi emigrat din Balcani n
Anatolia. Armeana are, ca i limbile din Balcani, un articol postpus: lusin
(lun) - lusin- (luna; cf. losna n latina din Praeneste, luna n latina din
Roma, adic: strlucitoarea").
Am adus, de asemenea, argumente n favoarea acestei ipoteze de lucru,
inclusiv faptul c n unele dialecte kurde ntlnim pn astzi termenul devi
pentru a desemna un sat, o aezare etc. (cf. dava, deva n dac).

In aceast ipotez, dac am presupune c limba majoritii populaiilor

ocupate pe care le numim daci i gei ar fi fost o limb de tip satem,
reprezentnd legtura ntre limbile iraniene i proto-albanez, am putea
atunci explica i unele evoluii fonetice ale termenilor latini n ceea ce avea
s devin romna. Astfel, ocluzivei notate -qu- n latin i corespunde
labiala -p- (sau -b-) n iranian. De exemplu, lui equus din latin i
corespunde asp n persan (aspa = iap n patun, altfel zis: equua)-, lui
aqua i corespund ab n persan i ob = ap n patun. (De aici numele
regiunii Punjab = punj-ab, cinci ape, referire la cele cinci mari ruri care
ud teritoriul clasic al civilizaiei indo-iraniene.)
O ipotez de lucru (ns doar att, n acest stadiu) ar fi, aadar, aceea c n
limba (limbile) dacilor existau deja o serie ntreag de termeni
corespunznd celor latineti, numai c pronunai liranienne. Altfel zis,
lui equa i aqua le-ar fi corespuns deja termeni n precum n patun aspa
(iap) i ob (ap). Cf. n romn iap i ap.
Stn e un alt termen n favoarea acestei ipoteze. E cunoscut, astfel, uriaa
apropiere lexical a limbilor slave de cele iraniene, pn la unele particule
de formare a cuvintelor. Ambele familii posed, de pild, un formant n -ist,
care a trecut i n romn. Toi acei termeni n -iste-, linite, mirite, pajite,
sunt formai n romn ca n slav. La fel formeaz ns i patuna, de pild
myasht, luna, lumina lunii", de la mah-isht (mah = luna n iraniana
veche; myasht este, cum am spune noi, ,,lun-ite).
Stan e unul din aceti termeni atotprezeni att n indo- iranian, ct i n
slav. Stan e un loc, orice loc n care te opreti, n care stai. Vine, desigur,
de la rdcina verbului a sta, funcional n toate limbile indo-europene.
Sthna n sanscrita vedic e locul de popas, inclusiv cel pentru o oaste care
se deplaseaz.
In iranian, rdcina a dat acel sufix -stan prezent n toate denumirile de
ri, de la Kurdi-rta la Afgani-rtaw. Locul acelor oameni, unde triesc ei.
In srbo-croat, bulgar i macedonean, stan desemneaz casa sau, astzi,
apartamentul, locul n care trieti. Stan are toate ansele s fie un panslavism, pentru c exist i n rus, unde desemneaz o tabr militar: tot
un loc unde te opreti. In ceh stan e cortul, derivaie semantic ce nu are
nevoie de explicaii.
Doar n romn [stna), aromn (n variantele stana i stan) i albanez
[stan), cuvntul desemneaz exclusiv locul protejat n care se adun oile.
tim ns cu certitudine total c n albanez termenul e mprumutat din
aromn. E foarte simplu: aa cum am artat, dac ar fi fost un cuvnt
albanez vechi, ar fi avut forma shtan. Toi termenii din vocabularul albanez
arhaic ce ncepeau cu st- i sp-, Iar excepie, se pronun azi cu sht- i

shp-, o regul la fel de sigur ca n cazul evoluiei fonetice similare din

germana literar [Hochdeutsch) sau din portughez.
Prin urmare, de fapt doar n romn (i aromn) stna desemneaz locul
oilor. Stn nu poate proveni din slavonul stan din pricina fonetismului su.
Dac era mprumutat din slav, ar fi fost pur i simplu stan, iar cu sensul de
loc de adunare a oilor nu exist n nici o limb slav.
Suntem atunci confruntai cu ipoteza unei moteniri extrem de arhaice, care
poate urca, ntr-adevr, pn la lexicul limbii dacilor, dar care, iari, ne
apropie de indo-iranienele -stan i sthna.
Strig i strigoi: alte spaime comune cu albanezii.
Striga i strigoiul sunt, n romn, doi termeni de foarte mare antichitate.
Lucrul e dovedit de supravieuirea lor simultan n italian i albanez, ceea
ce arat, ca toi ceilali termeni comuni n cele trei limbi, italian, albanez,
romn, un conti- nuum neolatin din Italia i Balcani pn la Marea
Neagr.
In italian avem strega = vrjitoare i stregone = vrjitor; n albanez, de
asemenea: fem. shtriga, mase. shtrigan. In romn s-a produs o deplasare
de sens, cci striga i strigoiul au mai degrab de-a face cu lumea cealalt,
cu zombi i moroi, dect cu vrjitoarele i Harry Potter. De aici avem i
verbul a striga, rmi dintr-un ntreg complex mitologic de orori
nocturne.
Strig e, aadar, un termen comun italiano-albano-romn. Este extrem de
arhaic, exista n latina balcanic, dovada fiind c n albanez st- a trecut la
sht-, exact ca shtrat de la stratus (n albanez, ca i n romn, shtrat mai
nseamn i cearafuri, strat - straturi, n alb. shtrat - shtrater) sau forma
verbal eshte - este.
Striga nu e un termen propriu italic, ci un mprumut latin din grecescul strix
- genitiv strigos. (n latina popular, aadar, striga provenea din greac,
ceea ce pentru noi nu are nici o importan, cci n ce ne privete l-am
motenit ca pe un pur latinism.)
tim deci c termenul vine din cea mai adnc antichitate pentru c
prezint evoluia fonetic a lui st- spre sht- n albanez, la fel dup cum,
invers, tim limpede c, urmnd regula corespondenei fonetice, n poziie
iniial, dintre sh () albanez i s romnesc, stopdn albanez (baci de la
stn, stpn de oi) nu poate fi dect un mprumut recent n albanez,
probabil din romn. n romn ns, spre deosebire de albanez, st-, sc- i
sp- nu au evoluat niciodat spre t-, c- i p- (spre deosebire chiar de multe
dialecte italiene), nici mcar n cazurile tulburi n care un -s final a devenit
-, precum n spiritus > spi- ridu, sau n crbu, care, cum vom vedea, cu
toat prudena lingvisticii tradiionale, vine n mod sigur de la scarabaeus.

De asemenea, pentru a rmne la striga i strigoi, etimologia care face s

derive verbul a striga11 de la strig, de la zom- biul malefic, rmne
convingtoare i nelinititoare.
Zn, zu, znatic. Ajungem din nou la termenul zn, pe care, urmnd
tradiia filologic romneasc, Eliade l face, cum am mai spus, s provin
din Diana . Eliade i ceilali lingviti care au postulat derivarea lui zn din
Diana, zeia pdurii, aveau n mod cert dreptate. Un latinesc D- la iniial
urmat de vocalele deschise -E, -I a dat n romn Z-: decern > zece; dicere
> a zice, zicere; dies > zi; deus > zeu. De la deus > zeu avem astfel i
interjecia zu, de la vechile jurminte pe un zeu oarecare, deus, sau pe
dumnezeu.
Dumnezeu, de altfel, de la domine deus, ne arat limpede cele dou
tratamente divergente ale lui D- latin iniial n romn: D- rmne Dnainte de A, O, U: dominus > domn, domina > doamn, dare > a da, dar
devine Z- nainte de E, I: deus > zeu. Aadar, domine dee > dumnezeu
(rentrit n frazeologia biblic romneasc prin domnul1* deja prezent n
termenul a crui origine nu mai era neleas i ducnd la expresia
redundant Domnul Dumnezeu**). E limpede, prin urmare, c nimic nu se
opune explicrii znei prin Diana, din moment ce avem deja zeu i zu de
la deus, zi de la dies etc. etc.
Aici apare ns problema pus de albanez: albaneza posed un termen
identic, zne, cu articol hotrt zana, exact ca n romn: zn, articulat:
zna. nseamn exact acelai lucru ca n romn, o nimf, o artare
feminin cu puteri magice. Mai mult, i n albanez exist expresii formate
cu acest cuvnt i care desemneaz un om aflat ntr-o stare psihologic
special, un om cuprins de zne, znatic. Acolo ns unde n romn sensul
a devenit negativ sau peiorativ {znatic), n albanez el pstreaz o valoare
i o funcionalitate pozitive: trim si zana este, cum am spus mai sus, un om
de foarte mare curaj, curaj deinut prin aceeai nvestitur magic prin care
znaticul iese din ordinea social.
Albaneza este, cum am vzut, o limb semi-latinizat, posednd n mare
acelai lexic latinesc ca i romna. Pentru ce atunci ar fi zna o problem?
Ei bine, pentru c n albanez D- latin iniial nu devine niciodat Z. D- latin
devine n albanez DH, pronunat sibi- lant dental, ca n englezescul this
sau that.
De pild: rdcina lui a da e dha\ sau, n interiorul cuvintelor: viridis
(verde) devine verdhe {verdh 'e nsemnnd galben" n albanez, printr-o
permutare cromatic pe care am explicat-o cnd am vorbit despre relaiile
dintre romn i albanez).

Diana nu ar fi putut astfel duce dect la dhana n albanez, iar nu la zana.

Explicaia e una singur: zana e, n albanez, un mprumut din
(proto)romn, dintr-o perioad pierdut n noaptea timpurilor post-romane,
cnd cele dou popoare triau unul lng altul, dumnezeu tie unde.
Zmei, zmeie i alte mituri mprumutate. Zmeii care ne-au nfricoat
copilria sunt, cum nu prea ni se spune prin manuale, mprumutai de la
slavii dimprejur. Termenul e transparent i existent n toate limbile slave,
fr excepie. Srbii, de la care probabil l-am luat, fac o distincie ntre
zmaj i zmija (ca i ruii, de altfel). Zmija e arpele n general. Zmaj e
dragonul antropo-reptilian din basme, dar i zmeul de sltat n aer de ctre
copii.
Termenul nsusi e slavon arhaic, avnd aceeai rdcin ca zemlja,
pmntul, zmeul I arpele fiind trtorul" htonian prin excelen, cu toate
c, n funcie de necesitile scenariului, el mai i zboar sau clrete. La
rui e chiar folosit pentru Satana.
n romn, unde pluralul a fost dedublat {zmei i zmeie), legendele
respective au fost preluate n bloc, mpreun cu un ntreg corpus mitologic
incluznd cicluri ale eroilor pe care i slavii, la rndul lor, le-au luat de la
caucazieni i de la iranienii stepelor dintre Marea Neagr i Marea Caspic
(iranieni despre care vom mai vorbi n acest volum).
Acolo, la caucazieni, sub influena oseilor iranieni, exist i azi acele
cicluri epice ale eroilor nari, straturi de epopee cu mare coeren
mitologic i narativ, i tot acolo regsim multe din elementele care au
euat, prin valuri succesive, precum crabii mori pe nisipul mrii, n
folclorul romnesc (am vzut n prima seciune lunga deformare a povetii
cu Prsled).
Laurul-balaurul, de la Roma pn n Afganistan.
Balaurul este dat n dicionare ca neavnd o etimologie sigur. E limpede
c el are o legtur cu albanezul bolje (arpe), ca i cu alb. buljar (arpe de
ap). Mai exist i srbescul blavur, ns acesta e n mod cert mprumutat
din romn.
n romn balaur, n albanez bolje, buljar pentru o fiin scrboas i
rufctoare, de natur reptilian.
Lingvitii mai vechi au propus o descenden din latinescul clasic belua
(uneori scris bellua): monstru, animal malefic. Alii, atrgnd atenia asupra
terminaiei inexplicabile n -aur (care se poate apropia de cea din alb.
buljar), au preferat s-l atribuie unui vechi fond balcanic. Alexandru
Ciornescu, n al crui Dicionar etimologic al limbii romne gsim cteva
dintre cele mai absurde etimologii propuse vreodat, o nimerete totui
foarte bine cu balaurul, fcnd o analogie cu eroul antic grec Bellerophon,

al crui nume ar nsemna omortorul de balauri11, de belluae. Ipoteza e

mai mult dect seductoare i nu exclude o rudenie direct cu latinescul
belua, bellua. Ernout i Meillet, n monumentalul lor Dictionnaire etymologique de la langue latine, acceptau, de altfel, descendena romnescului
balaur din belua, care a rmas identic i n italianul belva: animal
rufctor.
In sensul de fiar scrboas l ntlnim deja la Dante, care n Infernul l
folosete alegoric pentru biserica corupt din vremea lui, numit de el belva
(i n plusputtana): ...mifece scudo I a la puttana e a la nova belva.
La fel de incert etimologic a rmas i latinescul ballena, monstrul acvatic,
care ar putea deriva de la aceeai rdcin de substrat balcanic sau
mediteraneean.
Iat ns c n patun, limba indo-european a talibanilor din Afganistan,
bal, cu a lung, este un monstru nfricotor din basme cu care sunt speriai
copiii. In nenumrate alte cazuri patuna prezint arhaisme, de gramatic
sau lexic, ce o apropie de latin, albanez i de multe alte limbi indoeuropene occidentale (;mine, de pild, amorul, dragostea, e un termen pe
care patuna l mparte cu germana, Minne, unde intr n compoziia
numelui acelor Minnesinger, menestrelii, cntreii medievali ai amorului).
Prezena n trei puncte ale domeniului indo-european (Roma, Balcani,
Afganistan) a lui bala / belua, pentru a desemna un monstru imund (cel pe
care, din noaptea timpurilor, l mai chemm i Bau-Bau), nu poate fi o
simpl coinciden i ne trimite la trecutul preistoric al celor care s-au
extins din India pn la Oceanul Adantic, indo-europenii.
In patun, bal (sau bel) e omofon i a fuzionat cu mprumutul din
persan bal = necaz, calamitate, dezastru. Acesta, la rndul su, a trecut n
turc cu acelai sens: bel = necaz, nenorocire, de unde a ajuns n romn:
belea, pl. belele.
Frmacul lui Platon. In exuberantul su excurs filologic intitulat La
pharmacie de Platon (1968), Derrida artase partea ludic a dispozitivului
social al apului ispitor, phar- makos - cpappatco - i pharmakon la greci.
Derrida fcuse asta cu graie nonalant, fr s prevad excesele
monomaniace ale lui Rene Girard, care n civa ani avea s ajung la mod
cu a sa teorie a apului ispitor ca principiu al evoluiei umanitii.
Pe lng ap ispitor, pharmakon mai era i remediu, hap, medicament, ba
chiar i otrav. Din pcate, Farmacia lui Platon are cteva lipsuri la
inventar. Derrida analizeaz evoluia lui pharmakon din stricta perspectiv
a mprumuturilor livreti occidentale, sau din cea a absenei termenului
pharmakon la Platon, cci Platon nu-l folosete niciodat, dei toi ceilali
termeni ai familiei sunt prezeni la el: cpappaKeia, (pappaKeuc;,

(pappaKEUCD (pharmakeia, pharmakeus, pharmakeuo). Derrida nu tia

ns nimic despre transmiterea vie, n Balcani, a lui pharmakon prin
influen bizantin.
Aa se face c n albanez farmdk desemneaz otrava, iar farmaks e
verbul a otrvi11.
Cel mai frumos a evoluat ns termenul n romn, unde farmec i a
fermeca acoper o larg gam de sensuri conflictuale, dar complementare,
de la sensul malefic din a face farmece pn la cel dulce-otrvitor al
farmecului unei femei.
E posibil ca polisemantismul s se fi pstrat n romn prin folosirea
abundent a substanelor intoxicante, precum afonul (care la rndul lui nu e
altceva dect pronunia arabo-turceasc a grecescului opion = opium; opion
> afion; precum Platon > Iflaturi).
Fdrmak, cu accentul pe prima silab, ca n romn, se mai numete otrava
i n bulgaro-macedoneana din sud, din zona Skopje-Salonic, n vreme ce
n aromn otrava e fdrmdc, ca n albanez.
Dar farmac, n aromn, mai nseamn i vorbele rele, din cele otrvite,
cum tie s le scoat n urma ta o femeie cnd nceteaz s mai fit
fermectoare precum afionul.
Date fiind farmacul aromn i farmakul albanez, e clar, aadar, c la noi
farmec vine din farmacia bizantin, aa cum tot de acolo vine i a mngia,
din grecescul pyyavov, magganon, care n romn e afectiv, dar n
albanez a dat mangji = vrjitorie... Aceeai alunecare semantic din cazul
lui farmec.
Talpa-iadului i crtia mitologic. n menajeria romneasc a basmelor,
Talpa-iadului e una dintre cele mai sinistre fpturi malefice. Este vzut
vag ca un fel de mam monstruoas a demonilor, sau a zmeilor.
Apare des la Creang. Astfel, n Ivan Turbinc, dracii nu mai tiu cum s
scape de beivul care se instalase la ei:
Acum, ce s fac dracii ca s-l urneasc de-acolo? Gndesc ei, se sucesc
ei, se frmnt ei cu mintea fel i chip, dar nici unuia nu-i vine n cap ce s
fac. Talpa-iadului ns, mai ajuns de cap dect toi dracii, zise atunci lui
Scaraoschi:

Haram de capul vostru! De n-a fi eu aici, ai pi voi si mai ru

dect asa.
y
y
Cnd prinde Moartea (alt dumanc neputincioas), Ivan i spune: Tu
i cu Talpa-iadului suntei potrivit pereche, mi vine s v rup cu dinii de
bunioare ce suntei.

Spre deosebire de masa amorf a feciorilor ei monstruoi, zmeii, htoniana

Talpa-iadului e, aadar, inteligent. Astfel, n Povestea porcului-.
Talpa-iadului, cum aude despre aceast minunie, trimite slujnica degrab
s-i cheme femeia cea strin la palat i, cum vine, o ntreab:

Am auzit c ai o furc de aur care toarce singur. Nu i-e de

vnzare, i ct mi-i cere pe dnsa, femeie, hi?
Tradiional, denumirea a prut metaforic, talpa ar fi temelia Iadului, ns
explicaia e nemulumitoare. Talpa-iadului e deteapt, vie, se mic i are
umor. Nimic nu trimite la sensul de temelie sugerat de numele ei (talp n
sens de plant a piciorului, temelie, vine din maghiar). Putem bnui c
avem aici o omofonie ntre dou feluri de talp de origini diferite.
n folclorul italian, crtia, talpa (din lat. talpa = crti), e un animal
subteran, htonian sau infernal, demonic, cu aspect umanoid, dar monstruos,
orb, ns inteligent i nzestrat cu darul clarviziunii. Artarea fiind oarb,
clarviziunea ei este o
compensaie magic, ntruct, n economia miturilor, un defect fizic e
compensat prin caliti magice. Precum Talpa-iadului la romni, talpa
italian are feciori proti, pe care-i ceart.
Talpa latinesc a rmas n toate limbile romanice: it. talpa, fr. taupe, spn.
topo, catal. talp-, doar n romn a fost nlocuit prin bulgrescul crti
(KtpTHua).
Ipoteza e urmtoarea: i dac talpa, din Talpa-iadului, ar fi doar o denumire
pietrificat dintr-o veche mitologie hto- nian i animalier? Iar odat cu
nlocuirea numelui animalului (talpa) prin bulgrescul crti n vorbirea
curent, n simbioza slavo-romn din Balcani, firul semantic-mitologic se
va fi rupt... n toate mitologiile, crtia e un animal iniiat n misterele vieii
i morii. Inteligent, crtia, talpa, avnd si simul umorului, este ns un
duman automat al omului prin aceea c distruge recoltele pe dedesubt, dar
i pentru c ine de cele de sub pmnt, de Iad, de Infern.
Pe deasupra, mai are i un aspect monstruos de uman. Fonetic, de
asemenea, n-ar exista nici o piedic. Talpa latinesc ar fi rmas exact talp"
n romn, aa cum palma a rmas palm" etc. L latin n grup consonantic
cu ocluzive rmne L n romn.
Murg i iepe de comar n Toma Alimo i n Lo- lita de Nabokov. ade
Toma tolnit / i cu murgul priponit. [...]/ C-i e murgul vit mut, / N-are
gur s-i rspund!" (Dem. Teodorescu, TomaAlimo)
Numele calului ntr-un mare numr de limbi indo-europene i caucaziene
(ba chiar i n ebraica biblic) e legat de rdcina indo-european a lui
*ekwos (equus, hippos, asvah, de unde ebraicul mprumutat sus). Exist

ns i o alt rdcin, o alt denumire a calului domesticit, ntlnit n

Lumea Veche n toat emisfera de nord, din Japonia i Coreea pn n
Irlanda.
Marc e numele calului n limbile celtice: marc n irlandeza veche, march n
breton (citit marh\ deoarece ch n breton red h, pentru a evita ca grupul
-ch- s fie citit , ca n francez). In limbile germanice, termenul
desemneaz mai degrab iapa, mare, Mahr, dar intr i n compoziia unor
termeni militari vechi precum mareal, de la marh-skalk, cel care se ocup
de cai.
Marc celtic este i numele unchiului, puternicului personaj din Tristan i
Isolda, unde coincide doar fonetic cu numele apostolului Marcu, fiind ns
un vechi nume totemic celtic nsemnnd Calul, aa cum Arthur e Ursul.
Apoi, n albanez, murgjan e un cal de culoare deschis.
Marc = cal corespunde unei largi extinderi a unui termen nord-asiatic sau
siberian mprumutat naintea surselor scrise - putem spune chiar n
preistorie - de foarte multe populaii, n paralel cu indo-europeanul *ekwos.
Erodat sub forma rdcinii *ma-, marc se ntlnete chiar i n chinez (ma
= cal, H). n japonez este u-ma, n coreean, mal, n mongol, mor, n
manciu, morin.
ntlnit din Japonia pn n Irlanda, termenul care a dat celticul marc nu
poate fi separat de romnescul murg, prezent n unele dicionare ca fiind
fr etimologie.
ncercrile lingvitilor romni de a-l apropia pe murg de amurg\ a pretinde
c murge un cal de culoare nchis, ca noaptea, sunt lipsite de orice baz i
fundament lingvistic. Dimpotriv, n Toma Alimo murgul e un cal alb
sclipitor, e sireap":
nchinar-a, i n-am cui! nchinar-a murgului,
Murgului sirepuluiC
De asemenea, n albanez murgjan e un cal alb. Ce putem spune, aadar,
este c murg desemneaz un cal special, care se distinge de ceilali, dar c
nu e numit dup o particularitate cromatic anume.
Apropiind murgul de amurg i de sugerarea ntunericului, lingvitii romni
au czut prad aceleiai psihologii abisale
care i-a insuflat lui Nabokov un tulburtor joc de cuvinte n Lolita. E vorba
de falsa etimologie ce const n a apropia cau- chemar {czucht-mar),
precum i nightmare (night-mare), Nacht- mahr (Nacht-Mahr), de termenul
germanic mare, Mahr (iap), apropiind aadar comarul de o iap nocturn,
night-mare, Nacht-Mahr, declanatoare de panic iraional (numele
germanic al iepei, Mahr, fiind nrudit, cum am vzut, cu celticul marc =
cal).

Este ceea ce a fcut Fiissli n nspimnttorul su tablou

Comarul, unde un cal sau o iap i vr prin fereastr cpna imund, intrnd n cercul ororii ce-o cuprinde pe femeia
zbuciumat de comar.
>
La fel face i Nabokov n Lolita, unde, pentru a rezuma fuga nocturn pe
autostrad a lui Humbert Humbert cu gingaa lui prad puber, el scrie
alternativ n latin i englez:
O lente currite noctis equi! O softly run, nightmares!
Noctis equi = night mares... Murg amurg.
S-i vin cos-mare, nu alta...
P. S. Trebuie ns evitat apropierea de regionalismul din Maramure, unde
vitelor li se mai spune i marhe, din ungurescul marha. Pare tentant de
vzut acolo o legtur cu rdcina marc- a calului, ns e total implauzibil.
Este drept c unii termeni areali s-au putut aplica nedifereniat animalelor
mari, precum balcanicul mnz, care n romn e puiul calului, n vreme ce
n italian manzo e vita, boul i carnea lui (cf. mnzat, alb. mezat).
In realitate, etimologia maghiarului marha e germanicul vechi marchat =
trg, market. De la maghiarul marha, vite, avem n schimb n romn
marfa". Gsim echivalentul acestui transfer dinspre vite spre bogie
{marha, vite > marfa, posesiuni comerciale) n multe alte limbi, precum
vedem n textul urmtor.
Vitele sau acumularea primitiv de capital. Sectanii ideologiei pieei ar
face bine s studieze cum a fost influenat limbajul de acumularea primitiv
de capital (eptelul, vitele, oile). Nimic derivat acolo (n sensul speculator
de derivativei): doar oi, vite i valoare real.
Benveniste, n Le vocabulaire des institutions indo-europe- ennes, artase
deja, inversnd concepia tradiional, c termenul latinesc (i indoeuropean) pecu, pecus, care a nsemnat posesiuni personale, avere mobil,
n sensul de vite, oi, ciread de vite, turm de oi, a evoluat spre pecunia,
bani, moned de schimb. Toi termenii moderni care se nvrtesc n jurul lui
pecuniar vin de fapt de la pecu, termenul colectiv pentru oi i vite mici,
care s-a scindat n sensul de oaie (pecora, cf. brnza pecorino, dar i
romnescul vechi picurar, pcurar = cioban), i pecuniar = care are de-a
face cu banii. Oile i vitele au fost dintotdeauna bogia societilor
tradiionale.
Avem un exemplu paralel n limbile germanice. Pecu a dat acolo, n mod
regulat (prin Lautverschiebung. p > f; c > h), Vieb, vit n german, dar
care n englez a avut ntotdeauna sensul de bani, simbrie: fee.

Exemplele lui Benveniste se opresc aici, ns evoluia semantic se arat a

fi universal. In cecen (una dintre limbile caucaziene despre care vom mai
vorbi), de asemenea dhni nseamn n acelai timp vite i avere, bogie,
capital.
Dar un exemplu mult mai apropiat de noi, pe care Benveniste l ignora, ca
i pe cel cecen, i care confirm teoria sa, ne vine din albanez. Cum am
vzut, albaneza veche, ca i romna veche au fost profund influenate de
limbile slave dup momentul migraiei slavilor n Balcani, nlocuind o parte
a fondului lor latinesc comun prin slavisme, de asemenea mprumutate
simultan i n mod identic (prob suplimentar a convieuirii). Printre sutele
de cuvinte slavone intrate n albanez i romn se numr i adjectivul
bogat, cu derivatul albano-romn bogie. Numai c, acolo unde n romn
bogie desemneaz doar ansamblul bunurilor deinute, n albanez baget
nseamn vitele, cireada. Benveniste avusese, aadar, dreptate: specializarea
se face, istoric, de la general i abstract la concret, iar termenul ce indic
posesiunile ajunge s numeasc vitele, averea mobil... i din nou bogia,
simetric, prin ricoeu. La fel, cum am artat mai nainte, de la maghiarul
marha, vite, avem n romn marf", ceea ce se vinde i se cumpr.
De fapt ns nici nu trebuia s ajungem pn la albanezi sau maghiari. E
suficient s vedem c englezescul cattle (vite) deriv din latinescul capitale,
bunurile posedate... i tot de la capitale vine i franuzescul cheptel: eptel.
eptel nu e altceva dect capital.
Aa nct ne putem atepta ca, dup catastrofa economic ce ne va ntoarce
la o via pastoral, turmele i cirezile de animale ale celor nstrii s se
numeasc bani", parai", lovele" sau mlai", spre disperarea
etimologilor viitorului.
Lun, cuib i alte etimoane. Rusescul luna (astrul, nu perioada de timp)
ofer un exemplu instructiv de etimologie acceptat de peste un secol de
toi lingvitii, dar care se arat a fi de fapt cu totul fals.
Luna e dat ca un termen slavon vechi, identic ca sens si morfologie cu
latinescul luna. Nimic nu pare mai firesc, ambele, rusa i latina, fiind limbi
indo-europene i prezentnd un foarte mare fond lexical arhaic comun.
Luna e prezent n textele vechi slavone (n bulgara veche, dei mai precis
ar fi s se spun macedoneana veche, sfinii Chirii i Metodiu venind din
zona Salonicului i a Ohridei). Toate traducerile vechi ale Bibliei n slavona
de biseric conin luna (luna i dzvhzdy, luna i stelele, n Psalmi 8: 3).
Astzi luna a ieit din uz n limbile balcanice, sau n ceh, ceea ce este o
dovad indirect c n vechea limb luna era un
termen de mprumut, livresc. In afar de rus, supravieuiete acum doar n
bulgar i sloven, aceasta din urm fiind o limb extrem de conservatoare.

Peste tot, slavonul mesec si-a reluat locul pentru a desemna, aa cum o
fcuse ntotdeauna, astrul nocturn.
Luna nu poate fi ns un slavonism, n ciuda autoritii dicionarelor, i a
fost cel mai probabil mprumutat n slavona de biseric (bulgara veche) din
lexicul latinitii balcanice, din motive fonologice foarte simple:
In latin termenul luna era deja erodat, fiind pstrat n forma sa anterioar,
mai complet, doar n dialectul din Prae- neste, unde o oglind de tip etrusc
ne-o arat pe zeia lunii purtnd numele de Losna. Termenul provine din
aceeai rdcin indo-european din care avem armeanul lusin (= lun), pe
cnd n prusian, limb baltic nrudit cu lituaniana i letona, dar astzi
disprut, s-a pstrat n texte lauxnos = stelele, lumintorii nopii.
Latinul vechi losna (lun), armeanul lusin (lun) i prusianul lauxnos (stele
la acuzativ) sunt n mod evident nrudite i provin de la o form
reconstituit i:louks-na, de la bine cunoscuta rdcin *louk-, prezent n
toate limbile indo-europene, ba chiar i n latin n lux, lucem sau lucus
(lumini n pdure).
Asta ne arat c pn i forma din Praeneste, losna, era deja erodat i c
forma iniial trebuie s fi fost *locsna, cum ne-o arat prusianul lauxnos (=
stele).
Pn aici totul concord cu cele aflate n dicionare.
>
Faptul c * locsna sau * losna a dat luna (cu u lung, luna, pentru a
compensa pierderea lui s) n latin e imediat explicabil prin tendina latinei
de a elimina -s- din grupurile consonantice. Aa se explic i de ce *nisdus
(= cuib) a dat n latin nidus (de comparat cu germanicul - englezescul nest sau cu slavonul gnezdo): n aceste limbi, slavon i germanic, -srmne n grupuri consonantice. La fel, de la rdcina compus
*pisd-, de unde avem slavonul pizda, latina are ped-ere, a trage vnturi, -sdisprnd din pronunie (cf. despre pizd ntr-un text urmtor).
Exemplele pot continua la nesfrit, tendina eliminrii lui s din grupuri
consonantice continund chiar i n limbile romanice moderne. De aici
francezul ecole (< eschola) sau, n spaniola din Chile, unde -s- cade n toate
grupurile, pecao (< pescado, pete), sau pronunia Etaos Unios (pentru
Estados Unidos).
Att *loucsna, ct i losna (forma atestat la Praeneste) nu puteau da,
aadar, n latina din Roma dect *ldna, devenit n latina clasic luna, cu u
lung cauzat de dispariia lui -s-.
n slav ns, n toate limbile slave, fr excepie, acel termen ar fi trebuit
s fie * losna sau *lohna, dar n nici un caz *luna\... Cum o arat exemplele
date: gnezdo (lat. nidus), pizda (lat. pedo - pedere)-, sau, lund indiferent ce

alt termen din vocabularul slavon de baz, precum zvezda (stea), vedem c
-s- (uneori ntrit n -z- n combinaie cu o consoan dur) se pstreaz n
slav, sau se spirantizeaz n -h-. Orice alt form ar fi fost de ateptat, de
la *lohna i *luhna pn la *losna sau chiar *luzna, dar n nici un caz luna,
a crui formare nu corespunde spiritului limbilor slave.
Concluzia nu poate fi dect una singur: etimologia (neexplicat, de altfel)
din dicionare, preluat mecanic de un secol ncoace, e fals, iar n limbile
slave luna e pur i simplu un mprumut din latina balcanic. Rusa e oricum
profund impregnat de termeni i turnuri sintactice din slavona balcanic,
ajunse pe calea bisericii, iar luna este un termen ce a trebuit s migreze,
prin activitatea misionar a slavilor din sud i prin textele sfinte, scrise cu
toatele n slavona balcanic. Ulterior, termenul - nefiresc - a fost renlocuit
prin naturalul mesec n toate limbile slave, cu excepia rusei, bulgarei i
slovenei. E probabil, de altfel, ca mesec s fi fost folosit n continuare de
populaiile slave chiar i atunci cnd textele sfinte, pe care nc le mai
nelegeau, le spuneau la biseric luna.
Acea latin balcanic de unde au luat slavii luna era, desigur, cea din care
avea s ias limba romn.
Lingvistica aa cum nu ai nvat-o n coal
Pizd. E unul dintre cei mai arhaici i mai instructivi termeni indoeuropeni, ajuns la noi din noaptea preistoriei i nc fals-pudic ignorat de
dicionare.
In ciuda unor idei preconcepute, care au fost ncurajate n timpul
comunismului i al dependenei de Moscova, influena rusei asupra limbii
romne a fost minim, din motive evidente (istoria, ndeprtarea geografic
etc.). Uriaul lexic slavonesc al romnei se datoreaz limbilor slave din
Balcani, bulgaro-ma- cedonenei i srbo-croatei, cum o arat o cercetare
chiar superficial i cum e dovedit lingvistic nc din secolul al XlX-lea.
E cu att mai surprinztor c acest termen fundamental din limbajul
cotidian, pizd, ne vine din rus, fiind nu doar slavon, dar de un uz curent i
astzi, mai ales n rus (n limbile slavilor din sud a fost nlocuit prin
termeni expresivi fonetic: picka n srbo-croat, lesplja n sloven).
In romn, dei mprumutat, el este extrem de arhaic, dovad c exist i n
aromn: chizd. (Rmnnd, desigur, posibilitatea ca n srb i sloven el
s fi existat i s fi fost pur i simplu nlocuit, printr-un proces neatestat, de
picka i cesplja.)
Sub forma sa romneasc el e, aadar, un slavism, un termen de mprumut
(cu un simbolism fonetic nelinititor, pentru c, pe cnd pandantul su de
origine latineasc pul e fonetic adecvat semnificatului, rotunjind agreabil

gura locuto- rului, pizd sun nspimnttor din pricina acelui -zd- cu
consonane de brici, srm ghimpat i vagina dentata).
Pizd nseamn n romn ceea ce nseamn n toate limbile slave (cu
excepia slovenei), e atestat ntr-o limb baltic disprut, prusiana, sub
forma peisda (identic cu forma slav, ntruct prusiana a fost transcris de
locutori germanofoni care au indicat prin -ei- un -i- lung, cum e cazul n
limbile slave); i putem s-l reconstituim n albanez, unde exist sub
forma pidh (= vulv), fonetica istoric a albanezei permindu-ne s-l
reconstituim ca "pisda.
Lingvitii sunt ns de acord s-i atribuie un sens iniial de fund, cur,
buci\... Este n mod limpede un termen compus care provine din rdcina
*sed-, cea din a se aeza, ezut, edere etc., lat. sedeo, engl sit. Fundul,
aadar, ezutul. Forma primar poate fi reconstituit drept (e)pi-sed: a se
aeza (sed-) - epi- (pe ceva, jos). Pi-zdo, unde rdcina sed- devine zd- n
compoziie cu prefixul. O creaie paralel din aceeai rdcin este ni-zdo,
nest, nidus, rHe3flo [gnezdo), cuibul, numele compus al csuei psrii, de
la ni-, care indic micare n jos, i acelai sed-, a se aeza. La fel pi-zdo, a
se aeza fcnd presiune, a se trnti greoi. Ni-zdo = nest, nidus, cuib...
{e)pi-zdo = curul, cel pe care te aezi, pizd.
Verbul exista n sanscrita arhaic: pidayati (derivat de la "pisd-)\ a se aeza
greu pe ceva / cineva; a presa, i n grecescul arhaic cu acelai sens piedzo:
m aez greu pe ceva.
C sensul iniial era cel de fund, cur, partea din spate e confirmat de faptul
c n latin, potrivit fonetismului ei propriu, unde s n grupuri consonantice
dispare, *pizd- a dat ped-ere, a trage vnturi, aa cum '"nizd-, cuib (cf. n
paralel, n limbile germanice, engl. nest ) a dat nidus, cuib, iar losna, cum
iari am vzut, a devenit luna-, din pedo-pedere avem franuzescul pet,
peter (cf. sloven: pezdeti, a trage vnturi).
Pe cale de dispariie n limbile slavilor din sud, termenul a pstrat cea mai
mare extensie n rus, unde presar copios discursul cotidian. El s-a
demonetizat, precum juck n englez. riH3^eu {pizde) nseamn pur i
simplu dezastru, nenorocire, fiasco, treab ru fcut. In rus el poate
cpta nesfrite nuane: nm/temca, nH3Ziyimca, nH3ATHHa, nH3,aume
[pizdionka, pizduka, pizdiatina, pizdice]... J\o nH3flbi [do pizd] indic
doar lehamite, fr nimic sexual: arat indiferena vorbitorului.
Demonstraia lingvistic e fcut; rmne o singur obscuritate: pentru ce
n limbile slave (romna, care l-a mprumutat, nu intr aici la socoteal), n
clasificarea puinelor noastrepu- denda, partea din spate a persoanei umane
n sens generic, ezutul, a devenit sexul femeii? Lingvistica e aici

neputincioas, dar n mod sigur iat o metafor dubioas ce nu li se poate

imputa romnilor. Ei au preluat termenul gata fcut.
De la Lascaux i pn astzi: cuvinte impudice motenite de la bdica
Traian. Indiferent ce vor spune arheologii, etnologii i istoricii culturii,
pictura aceea de la Lascaux, grota din sudul Franei, cea cu vntorul
rsturnat de bizon, amndoi rnii de moarte i cu o pasre nfipt pe un b
lng ei, ne prezint primul rebus din istorie, iar acesta e licenios... exact
aa cum ne-am atepta, cultura real, tribal, vie, popular fiind ntotdeauna
pornografic.
Pictat pe peretele peterii din Lascaux, rebusul ne arat un vntor
preistoric gol, care a euat mortal la vntoarea de bizoni. Monumentalului
zimbru strpuns de lancea lui i atrn maele, ns fiara a avut suficient
for i ur animalic pentru a-l strpunge i ucide la rndul ei pe vntor.
Lng vntorul muribund e nfipt, cum ni s-a spus ntotdeauna, totemul
acestuia: o pasre pe un b...
Oare?
Se vede c domnii etnografi i antropologi n-au mers niciodat goi la
vntoare. Cine s-ar duce s ncoleasc primejdioi
bizoni crnd un totem greoi pe o prjin? ntreaga imagine e n realitate o
glum i un rebus: cum se vede, teroarea morii i-a produs muribundului o
erecie (avem de-a face cu ceea ce se numete, grav, n iconologie: un
personaj ithyphallic). E limpede c acea populaie care a pictat peterile din
Lascaux vorbea o limb n care pasre, psric, era utilizat eufemistic
pentru a desemna organul reproductor, la fel ca n vremuri mai apropiate:
cock n englez, uccello n italian, sau, n romn: pul, de la cuvntul
latinesc pentru o pasre din gospodrie (n aromn pulje; cf. de asemenea
n german vogeln, a psri = a copula).
Desemnarea eufemistic a sexului printr-o pasre de mici dimensiuni este,
aadar, o constant uman, se ntlnete n multe limbi i pare s fi avut
reprezentri figurative n preistorie.
Ceea ce ne permite s trecem acum n revist ntreg arsenalul lexicallicenios romnesc. n afar de slavonescul pizd, pe care l-am puricat mai
sm, pul, coaie i a fute, aceti trei termeni din vocabularul fundamental,
provin din cea mai adnc latinitate, ca i cur, care vine din latinescul
popular culus. Vocabule hmesite, ce au traversat mileniile, reprimate i
ignorate de cronicari, ele i-au pstrat zvelta i ncordata structur fonetic,
sunnd i azi la fel de sntos-obraznic ca acum 2000 de ani, cnd, n
Forum, cocrii lenei din Urbs chicoteau sugestiv pe lng hiperbolica
Column a lui Traian.

Pulit. Toi cei trei termeni de mai sus au fost extrem de rezisteni n toate
limbile romanice. Pul e ns singurul termen metaforic din acest vocabular
fundamental. Dei apropierea poate prea prea evident, el e direct nrudit
cu franuzescul poule. Ambele urc la latinescul pulla i pullus, care
desemnau animale i psri de mici dimensiuni, pui, mnji (cf. fr. poulain,
mnz,poule, gin), toate nrudite indirect i cu grecescul -poulos, pui sau
fiu, precum i cu englezescul foal, mnz. L s-a pstrat n aromn: pulje
(pui, gin, puic), n paralel cu pul propriu-zis.
Tot aa, n sard, puliga, gina, desemneaz actul masturbrii la biei.
Coaie \ Coi, coaie prezint formele, toate justificate istoric: couille n
francez, coglio n italian (n limba modern doar sub derivatul coglione)
i, derivat similar, cojones n spaniol.
n literatura francez medieval forma era coille, pronunat exact ca n
romn. Toate aceste forme triviale provin din latinescul popular, fr
etimologie, coleus, atestat prima oar la Cicero ca echivalent vulgar al lui
testiculus. L din coleus s-a pstrat, din nou, n aromnescul colj, pl. coalji.
Cur. Pe acesta l tie toat lumea, are corespondene n mai toate limbile
romanice, vine de la culus, termen att de impozant, nct e unul dintre
mprumuturile din latin pstrate n greac pn astzi: KA.oq, kolos. n
sensul de spate, napoi, ndrt, exist i n irlandez, fr a fi necesar un
mprumut din latin: cui
n legtur cu asta, am lansat acum ceva vreme un apel: oameni buni, nu
mai zicei / scriei despre cineva c s-a fcut de cacao (sau de kk).
Spunei c s-a fcut de ccat. Avem o limb drz, iar ccat este, de
asemenea, un latinism viguros. Culo cacare se spunea n vremea lui
Petronius! Cu cacao" i kk doar v miorlii fals-pudic pe Facebook. Sa fcut de ccat" nu e un clieu, ci o veche expresie romneasc fr
pretenii. Cacao" este, n schimb, un clieu afectat i obosit.
De altfel, ce vorb credei c folosea la mnie vod tefan cnd voia s-si
informeze franc boierii c sunt un neam de ccatf
9
,yA fute. Clasicul futuere a dat n latina popular fo- tere, dup carcfutere,
strmoul direct al formelor moderne: n italian fottere, n francez foutre,
n catalan fotre, n sard futir, n spaniol joder, n aromn fut, futeari.
Futud, futuere era deja vulgar n latina clasic. Fr etimologie atestat, el
ar putea veni dintr-o rdcin indo-european expresiv cu sensul de a lovi,
a nfunda, care a lsat i alte urme: n englez fuck, n german ficken.
Latina cunotea mai muli derivai din aceast rdcin, printre care i
ecfututus, epuizat de desfru.

n francez, verbul foutre a disprut n ultimele dou secole, fiind nlocuit

de inocentul baiser, la origine a sruta, i nc funcional n formula baisemain, dar ca verb imposibil de folosit n vorbirea nevulgar, pentru c
astzi baiser = a fute. Ct despre foutre, el mai exist azi n special
substantivat i desemnnd, vulgar-afectat, n literatura de proast calitate,
sperma: le foutre. Tot aa, el mai subzist n expresii fosilizate i care nu
mai au nimic sexual, precum n en avoir rien foutre sau foutre en lair, i
n participiul adjectival foutu(e), cu sensul de ratat, pierdut (= futut).
Singura rmi sexual, nu ntotdeauna contientizat, e n expresia
envoyer quelqu un se faire foutre.
n schimb, n literatura Marchizului de Sade, acum abia dou secole, verbul
foutre poseda nc toat glorioasa lui vigoare i nsemna, simplu: a fute
vrtos, futere n infinitivul su
lung istoric romnesc. Tot la Sade, n Cele 120 de zile ale So- domei,
zburd echipele de implacabili salahori ai sexului, Ies fouteurs, futtorii.
n sfrit, n italian, verbul fottere are o extensie la fel de larg ca n
romn, n special sub form participial, intrnd ntr-o gam infinit de
njurturi i insulte, precum porci fot- tuti etc.
E revelator, de altfel, faptul c vocabularul vulgar al italia- nei, n toate
dialectele sale, necesit doar o adaptare minim pentru a fi neles n
romn, de exemplu rotto in culo, rupt n cur, n urma unor excese sexuale,
se nelege.
n faa unei baterii lexicale att de complete rmase n romn din latin, i
dac mai adugm rapid analizatele cur i ccare (reunite explicit n latina
clasic n culo cacare), rmne cu att mai enigmatic lingvistic i cultural
faptul c pizd a trebuit mprumutat de la slavi... S fie oare legat de faptul
c i verbul a iubi e tot slavonesc, pe cnd a fute e latin?
E drept, pe de alt parte, c merda, mierda, termenul pan- romanic pentru
fecale, nu a supravieuit dect n verbul a dez- mierda, pe care Alecsandri l
fcuse dismerda, pentru a sugera si mai mult latinitate: Cci mult, ah!
mult n viat eu te-am iubit pe tine / O, dulce dismerdare a sufletului meu!
[Stelua) ; n schimb, echivalentul italian smerdare are sensul exact opus,
acela de a mproca cu fecale sau, metaforic, a rata total i magistral,
precum n Orgia lui Pasolini: si troveranno da- vanti un fenomeno
espressivo / indubbiamente nuovo, cosi nuovo da dare un grande scandalo I
e da smerdare, praticamente, ogni lor o amoreS
A sruta / a saluta - cum se pupau n Catitar de
mio Cid. Romna i franceza au nlocuit, n mod independent, latinescul
basiare, a sruta, prin verbe cu transfer metaforic:
embrasser i a sruta.

n celelalte limbi neolatine, basiare a rmas: n italian baci are, cu

substantivul bacio, srut; n spaniol besar i beso\ n sard (una dintre
limbile romanice cele mai arhaice): basare.
Nici urm de asta n romn, iar n francez baiser a deviat deja n epoca de
dup Renatere spre sensul de ajute. Baiser a devenit treptat extrem de
vulgar, fcnd ca deja la Moliere s fie ambigu fraza: Baiserai-je, mon
perei care-i fcea pe toi s rd pe atunci (vezi mai sus despre baiser n
decriptarea lui ajute).
Baiser ca verb a disprut prin urmare din limba ngrijit, devenind unul
dintre cele mai vulgare cuvinte din francez, dar lsnd n urm, n mod
straniu, normalele baiser (substantiv) = srut i baise-main = srutul minii.
n schimb, baise (= fu tai) e un cuvnt de o violen excepional...
dovedind c oamenii nu au putere asupra limbii i c ea este cea care ne
vorbete. (La fel, cui, cur, de evitat total n franceza politicoas, e folosit
curent n expresii precum cul-de-sac. fundtur.)
Aa nct, pentru a sruta", franceza a nlocuit verbul baiser prin fadul
embrasser (literalmente: a mbria). Acesta e paradoxul: limba amorului
prin excelen e astzi srac n termeni amoroi i posed acelai verb
pentru a sruta" i a mbria", care nu se disting ca sens n francez
dect n funcie de context.
Ce a fcut ns romna? Romna nu are nici o urm a lui basiare... Are a
sruta, a crui etimologie e limpede: toate dicionarele ne spun - corect - c
vine din latinescul salutare, a saluta, prin ntrirea lui L n R, precum n sol
> soare i caelum > cer.
Dar ce surpriz s descoperim c i n spaniola medieval verbul saludar
era pe cale de-a urma o evoluie similar. n Cantar de mio Cid, eroul,
Cidul, dup ce jur credin regelui Alfonso, se ridic i... levosenpie e en
la boca /saludo! E en la bocal saludo - i pe gur-l srut!
Salutai-v fr limit! Beeeesameeee... Beeesame muuucho.
Ah, da, iar n rus un French kiss (4>paHiiy3CKHH nopejiyft, franuzskii
poelui), care la englezi desemneaz srutul cu limba n gura celuilalt i
schimb de lichide, ei bine, n rus French kiss nseamn, naiv: un blow job,
sex oral.
Curva = whore, sau cnd lingvistica e reconfortant.
El va judeca pe Curva cea mare, care stric pmntul cu cur- via ei
(Apocalipsa, 19:2, trad. Gala Galaction). Slavonismul mprumutat de noi
kurva a fost de la nceput generalizat n romn, unde subcontientul
colectiv a fcut mereu o asociere forat cu cur. Asocierea e, desigur,
nejustificat istoric i etimologic. Cur, cum am vzut, vine direct din
latinescul culus, precum fr. cui i it. culo, n vreme ce curv e un mprumut

din limbile slavilor din jur. In toate limbile slave kurva desemneaz o
prostituat sau o femeie uoar, iar termenul a cptat o extindere att de
mare, nct ntr-o limb ca polona, de pild, a devenit o simpl interjecie
ce puncteaz limbajul popular. Ascultai un polonez needucat vorbind i
vei auzi cum fiecare fraz conine cel puin un kurwa, iar deseori fiecare al
doilea cuvnt al unui discurs ptima e kurwa, exact precum, de pild,
Sjiajtb [bliadj n rusete.
Kurva e un termen preistoric, ale crui corespondente exacte, etimologic i
fonetic, sunt englezescul whore i germanul Hure. E surprinztor c lucrul
acesta nu a fost subliniat ndeajuns n dicionarele etimologice.
Aici trebuie s reamintim corespondenele fonetice exacte dintre termenii
comuni motenii n paralel n slav - latin - germanic. n urma alunecrii
fonetice tectonice numite Laut- verschiebung, n limbile germanice orice K
(C) indo-european iniial a devenit H. Astfel: cani = Hund (hound)-, caput
= Haupt {head); cervus = Hirsch.
Muli asemenea termeni sunt comuni slavei i latinei, chiar dac sensul lor
e deseori divergent. De pild, sl. karova (vac) = lat. cervus (cerb),
desemnnd cornuta mare ntlnit frecvent de vorbitorii respectivelor limbi.
De comparat cu bretonul (celtic) karv = cerb i cu germanicul Hirsch (unde
C > H).
Kurva slavon are astfel un corespondent imediat n latinescul cara (probabil
de la cama, mase. carus = drag, iubit, scump; cf. karova - cervus). Astfel se
poate deriva previzibil germanicul (dat fiind c C > H) Hure, whore, cu
forme corespunznd perfect n toate limbile scandinave.
Curva = whore, aadar, att funcional, ct si istoric si eti- mologic. Este
reconfortant s vedem c lingvistica vine astfel s confirme nelepciunea
popular, care a bnuit ntotdeauna c este vorba acolo de o ndeletnicire
veche, suficient de veche ca s se fi pstrat lingvistic sub o form identic
n vocabularul fundamental al unor limbi att de diferite, dei nrudite.
Cnd ne numim iubita, aadar, cu franuzismul cherie (de la cher, chere), o
secund de fulgurare etimologic rzbuntoare ne poate aminti c latinescul
cara, de unde vine cherie (ca i cara n italian) are aceeai etimologie cu
curva i whore.
Despre vaci i putane la armni. Deliciosul i onestul Dicionar al
dialectului aromn al lui Tache Papahagi (pe care l invoc n seciunea
Dacopatie, unde povestesc incursiunea mea athonit mpreun cu aromnul
Gigi Becali) ne ofer la rubrica curva corespondentul neateptat putan, de
unde deducem c bunii pstori machedoni i friroi din Balcani obinuiau
s transhumeze i spre bordelurile din Soluna (Salonic), Dubrovnik i Split.

Mai mult, exista adjectivul putnescu, iar profesia (curvs- rid) era
desemnat printr-un termen format n limb cu un sufix turcesc: putnlichi.
Surprinztor este ns c un alt cercettor, danezul Kr. Sandfeld, deja
pomenit n acest volum, ntr-a sa Linguistique balkanique din 1930, scris
direct n francez, spune c aromnii din Albania numesc o prostituat
vac, ceea ce e un calc dup albanezul lope, lopa (= vac i argotic
prostituat); i c
acest lopa albanez a influenat i slava macedonean, unde prostituat se
spunea krava (= vac, jucnd ns i pe similitudinea fonetic cu kurv'd).
Comunismul a ters aceste complexe sensuri secundare ale vacii balcanice.
Exist ns posibilitatea ca n albanez, limba de plecare, s avem un
termen venit din cea mai adnc antichitate, urcnd pn la secolele de
dominaie roman. La urma urmei, mpratul roman Diocleian fusese ilir,
poate chiar proto-albanez, iar astzi nc mai admirm n stare complet
halucinantul su palat din Split, unde se retrsese la btrnee, devenind
primul mprat roman ieit la pensie.
Acolo, n acel unic ora antic pstrat intact, ghiceti prin stradelele nguste
i mucegite nenumrate firide unde trebuie s fi fost pori de lupanar...
cci n latin o prostituat era lupa, nc din vremuri mitologice. De aici, de
la lupa, termenul de lupanar i aluziile obscene c mama lui Romulus i
Remus nu fusese de fapt o lupoaic (= lupa), ci o prostituat (= lupa),
versiune paralel i mult mai plauzibil, pe care anticii o cunoteau.
Latinizai pe jumtate, albanezii de pe litoral au confundat acel lupa cu
propriul lor lopa (= vac)... omofonie i eroare de interpretare ce s-a
transmis i popoarelor vecine.
Ne putem nchipui zmbetul interior al bunului pstor armn care venea
istovit acas i i informa placid nevasta c a fost cu vacile".
P.S. E posibil ns ca atitudinea fa de sex a verilor notri de la sud de
Dunre s fi rmas mult mai candid i mai puin prud dect a noastr. Am
remarcat asta cercetnd n Istria, la nord de Puia, n Croaia, acele dou sate
n care se vorbete nc istroromna. Folclorul lor e cam pornografic, aa
cum a fost ntotdeauna folclorul autentic: pornografie cntat cu umor. (La
noi ns aceast frumoas motenire cultural s-a cam pierdut.)
Exist i un DVD interactiv despre ultimii istroromni, cu nregistrri,
fotografii i clipuri video de astzi, editat de
Istrapedia, asociaia cultural croat care se ocup de pstrarea identitii
culturale a Istriei. Limba istroromn, pe cale de dispariie, este de secole
profund modificat de croat (modificat pn i n structura sa
gramatical, cum am mai artat). E limpede c ntr-o generaie sau dou ea
va disprea definitiv.

Printre minuniile arhaice - rotacismul nc funcional,

>>
nenumrate mprumuturi din slava croat i din italian -, gsim pe acel
DVD i aceast bijuterie, parva kanona (primul cntec), prezentat ca
mostr din repertoriul fetelor din satul Brdo (cules n 2009).
Se cnt trgnat, dnd ochii peste cap:
Fetele Brijanske ru kururle mr; ku brentele kn trlescu, ka i Ijepuri
trlescu.
(Fetele din Brdo au curul (lit.: cururile) mare; cnd fug cu gleile, fug ca
nite iepuroaice.)
Ce-i drept, iconografia propus ca ilustraie n DVD merge n sprijinul
acestei candide afirmaii.
Lindic. S mai spunem c romna este singura limb care a pstrat din
latin gloriosul lindic, care n limba lui Cicero era feminin: landica. Intratt de obscen era cuvntul, nct Cicero nsui se scuz n mod explicit c
l-a pronunat odat involuntar n Senat printr-o ligatur (sau ligament):
hanc culpam maiorem an illam-dicam (s spun care din greeli a fost
mai mare). Acel illam dicam, care sunase ca landi- cam, a primit ca ecou
peste milenii ligamentul, poate la fel de involuntar, al lui Eminescu n
formula Kamadeva, zeul-in- dic. Zeul indic e limpede acolo un
lingament.
IV
O SAM DE CUVINTE
Trguieli lingvistice
A zmisli, zmislire - cnd romna mprumut poetic. i atunci a cunoscut
Adam pe Eva, femeia lui, i a zmislit i a nscut" (Facerea 4:1). In limba
romn, verbul a zmisli are o etimologie stranie i poetic, pentru c nu e
altceva dect verbul, mprumutat direct din limbile slavilor de la sud de
Dunre, zmislii, unde nelesul e strict acela de a imagina, a gndi, a crea
ceva n cap.
n slavon, sensul i construcia sunt foarte transparente: e vorba de un
compus format din za-, prefix ce indic nceperea aciunii, i misliti, verbul
elementar care nseamn a gndi". Za-misliti nseamn, aadar, a imagina,
a crea prin gnd. Nu intervine aici nici cea mai mic nuan fizic sau
sexual. Doar n romn verbul a fost mprumutat (poate sub influena unei
pierdute noiuni latineti de pro-creare) cu sensul de a face copii".
Latinescul medieval trziu conceptio nu poate intra n discuie, ntruct e un
termen savant relativ modern.
n cele din urm, alunecarea lui zmislii slavonesc (a imagina, a gndi)
spre a zmisli" n romn (= a face copii) ne trimite involuntar spre acea

povestire a lui Borges, Ruinurile circulare, n care un yoghin se izoleaz n

pustietate pentru a crea n gnd (doar prin fora minii) un copil... care n
cele din urm devine real. Suntem un popor transcendental.
Fraier. Fraier prezint, teoretic, o enigm: el exist i la slavii de la sud,
unde are ns o conotaie pozitiv i familiar. Att n srb i croat, ct i
n sloven, frajer e echivalentul lui tip, gagiu, n englez guy, n francez
mec. Kako si, frajere? nseamn pur i simplu Ce faci, gagiule?. Singura
limb n care sensul devine negativ e macedoneana, unde (})paep, fraer,
care poate fi i aventurier, desemneaz un vagabond, o haimana... dar
suntem nc departe de sensul romnesc de sucker, imbecil.
n rus, n schimb, cuvntul are exact acelai sens ca n romn i s-a
rspndit din vocabularul banditesc, desemnnd un tmpit, un cretin bun
numai de jumulit. n rus, gangsterii mai numesc (jipaep pe cineva care nu
e iniiat n treburile mafiei.
Lingvitii sloveni i croai, mai serioi dect ai notri, nltur, desigur,
absurda derivare popular de la germanul frei Herr, la fel de stupid ca i
cea care pretinde c mito ar veni de la un neatestat nemesc mit Stock.
Serioii lingviti balcanici se opresc, ca surs posibil, la germanul Freier,
peitor, care ns mai desemneaz i clientul unei prostituate!
Abia aici avem adevrata cheie: Freier a intrat n idi nc din Evul Mediu
cu sensul exact pe care-l are n romn i rus. Fraier a fost ntotdeauna un
idiism foarte curent, un termen fundamental din vocabularul evreilor
europeni, care a trecut argotic i n ivrit, n ebraica modern din Israel, adus
dup rzboi de imigranii din Europa Central. Nu trebuie cutate absurde
origini de la un nobil frei Herr, cci fraier ne e motenire, alturi de chibi,
balabust i attea altele, din perioada n care Romnia avea nc o masiv
i compact populaie evreiasc.
F, bre i gingia exuberant a lui huo, nebuno.
Apropo de fa, Doina, aruncat odat unei femei ministru din guvernul su,
Ponta s-a aprat argumentnd c el ar fi spus de fapt m i c, oricum, era
ceva tandru acolo, cci aa se vorbete la ar.
Ceva adevr e aici,ja i fizi fiind ambele doar o feminizare instinctiv,
sugestiv-fonetic a lui m (sau mi). Cnd i cum s-a petrecut asta n
evoluia limbii nu putem ti, dar e cert c s-a produs automat i c a fost
simit nevoia unei feminizri simetrice. De unde vine ns acel m{i), al
crui m- iniial a fost simit ca masculin i nlocuit n unele regiuni cu f
atunci cnd era adresat unei femei (dei m s-a aplicat ntotdeauna ambelor
sexe)?

Misterul e doar aparent, ntruct m, sau mi, se arat a fi, cum a dovedit-o
romanistul danez Sandfeld nc din anii 1930, doar forma redus a
vechiului apelativ mri-,
i venea, mri, venea, tot mai mult se-apropia, dar lui Toma nu-i psa, c
Manea spre el venea.
Originea lui mri e foarte simpl, iar interjecia se ntlnete n toate limbile
balcanice, venind din greac: pope, more, masculin, pcopf), mori, feminin,
vorbe cu care s-au interpelat dintotdeauna grecii i balcanicii nc din epoca
bizantin i care nu sunt altceva dect vocativul de la pcopo, moros =
nebun.
Da, aa s-au interpelat ntotdeauna balcanicii, iar vocabula greceasc de
pripas a rmas n albanez ca more, mre adresat brbailor, mori, moj'e
pentru femei; n bulgar more, mori i mari-, n srb more, n romn
more, mre, mri, mi, m (crora li s-au adugat ulterior feminizrile n fai
i fa).
O form de tandree provocatoare, aadar, ca atunci cnd spunem
admirativ: ce nebun eti, m! E o atitudine balcanic; am auzit odat o
mam albanez kosovar, intelectual rafinat, adresndu-i-se feciorului ei
adolescent cu budala, tmpitule.
More, mri s-a erodat ns mai peste tot prin folosire permanent. n greac
apelativul a devenit chiar, pierznd p-, ape, apr) (are, an). Pe deasupra, o
form contras: (3pe, p;tpe = bre, a intrat n toate limbile din regiune,
inclusiv n turc.
Trecerea fonetic, prin contragere, de la more la bre corespunde unei vechi
tendine n greac, care urc pn n noaptea timpurilor, nainte chiar de
greaca homeric. Aa s-a format, de la rdcina indo-european a-mort-ia,
care nvinge moartea, nemuritoare > ambrosia, unde grupul -mbr- provine
din -mor-... La fel: more > bre. i la fel m a mai dat n romn i pe b.
Iat, aadar, toate cile prin care fa (i m, i b, i bre) urc pn la
grecescul bizantin moros = nebun, spus cu gingie.
De unde rezult c, etimologic, Ponta nu i-a spus doar fa ministrei sale, ci
indirect i-a zis i huo, nebuno.
Muie, moac, mecl i arheologia lingvistic". O
arheologie lingvistic*', dac ar exista o asemenea tiin, ar trebui s
recenzeze i s caute s gseasc un algoritm pentru seriile de coincidene
din limbile actuale fr o atestare istoric. Aa este seria de termeni
vulgari** care n multe limbi indo-europene desemneaz figura uman i
care n romn e reprezentat prin moac i mecl. Inexplicabili etimologic,
pentru c au fost ntotdeauna considerai vulgari, inclusiv de ctre
cronicarii vechimii, aceti termeni i gsesc corespondene exacte nu doar

n alte limbi neolatine, precum spaniola (mueca = fa, termen vulgar), dar
i n alte limbi indo-europene moderne.
Astfel, n patun, limba celei mai importante populaii din Afganistan,
makh, pronunat [mh], este faa uman, corespondentul exact al
sanscritului mukh = fa, chip (cf. expresia patun: mh-a-mh - fa n
fa). De aici, din mukh sanscrit, vine direct i ignescul mui = fa,
mprumutat i n romn sub forma muie (fa, chip, gur - vulgar). Mui e
la origine
fa - aa spun i astzi, crud, iganii despre o femeie trecut de prima
tineree: puro mui = fa btrn. Se tie c printr-un transfer de sens
termenii care nseamn fa ntr-o limb pot deveni gur n alta, cf. gur n
romn - gueule n francez, cu sensul i de gur, i de chip (din lat. vulg.
gold).
La fel, francicul i olandezul medieval mouwe, a face grimase", a trecut n
francez: moue = fa, figur, iar comparaia cu mica baz de date, pn
acum izolate, pe care o reprezint seria moac, mecl, mukh, mh, mueca
etc. aduce o explicaie imediat englezescului obscur mug = fa, rmas n
expresii fixe precum mug-shot = poz, portret (n general de proast
calitate).
Merit subliniat, ca un admirabil derivat cultural, ignescul muialo,
primarul unei localiti, persoana sau muianul prin excelen. (Cf. despre
igani i limba lor n seciunea urmtoare, iganiade; la fel, despre mutr i
semnificaia sa n mafia bulgreasc n seciunea Balcanisme.)
Statistic, e greu de imaginat o asemenea serie de coincidene. Rmne
explicaia unui termen generic indo-european care, cu excepia iranienei i
a sanscritei, a fost considerat vulgar de-a lungul istoriei n toate limbile
europene, supravieuind n argoul umil al romnei, francezei, spaniolei,
flamandei, englezei etc.
n prosopul lui Hristos. Nu vom ti niciodat ce l-a mpins pe bravul
general i prudentul crturar Procopiu din Cezareea s dezvluie, n ale sale
Anecdota (Istoria secret, cca 550 A.D.), sumbrele taine ale curii
Bizanului i ale sexualitii nenfrnate a mprtesei Teodora. Fapt e c
aceast sfnt ortodox (a primit rangul de sfnt odat cu soul ei ntru
Dumnezeu, mpratul Iustinian) iese din paginile lui Procopiu mai degrab
ca o campioan a eliberrii sexuale avant la lettre: Dei lucra cu toate cele
trei guri (f 6e KCXK xpuov xpum- pdxcov epya^opdvi), cu toate astea
se plngea c Pronia cereasc nu i fcuse orificiile sfrcurilor mai mari, ca
s poat practica o nou form de coit i prin acea parte a fpturii sale.
Deseori, urcat pe o estrad, se despuia n faa argailor i se arta lor.
Obinuia s se ntind pe duumea, goal, iar sclavii desemnai pentru

aceast ndeletnicire i turnau pumni de gru sau secar n potirul cscat al

desftrii, unde gte dresate se repezeau hmesite s ciuguleasc i s
loveasc cu ciocul pentru a nghii boabele.
Intr-att de mare i era desfrnarea, nct prea c ar avea o alt parte
ruinoas (alt vagin, xrv aiSdo, ten aido) n loc de gur (ev x>
7ipood>7Up, en to prosopo), iar nu acolo unde femeile o au de obicei."
Acest sinopsis care anticipa Deep Throat i-a pus att de mult n ncurctur
pe traductori, nct unii i-au zis c textul e poate corupt, sau c nu neleg
ei ceva. Astfel, n traducerea din 1927 a lui Richard Atwater:
So perverse was her wantonness that she should have hid not only the
customary part of her person, as other women do, but her face as well.
(Emana atta desfrnate, nct trebuia s-i acopere nu doar partea
obinuit a trupului, ci i chipul." Cum?! Omul a torturat aici i gramatica,
i sintaxa elinei bizantine).
n schimb, n romn, ne-am scoate plria cu o larg plecciune n faa
traducerii lui Mihescu: prea c are mdularul ruinii n gur", dar nu o
facem, ntruct mdularul, aplicat lapudenda, e tradiional doar masculin...
n vreme ce n greaca bizantin xa aiSota [ta aidoia] se specializase n
sensul homeric al prilor ruinoase" pentru ambele sexe.
Aa nct Teodora avea o vulv i n gur, en to prosopo (ev xtp
TtpoowTtcp). Ct de gritor este, din aceast perspectiv, faptul c
prosopon, fa" n greac, a devenit n romn termenul pentru ceva cu
care te tergi: prosop, obiect de toalet pe care Teodora nu prea prea s-l
foloseasc.
Ev tpooGOTCp Xpiaxou / [en prosopo Khristou] / lat. in per- sona
Christi, spune Apostolul Pavel n Epistola II ctre
Corinteni (2:10), folosind termenul fa, figur, 7tpoo7iov, prosopon,
pentru persoan.
Noiunea de persoan e veche n filozofia european, iar termenul latinesc,
persona, e foarte instructiv, ntruct, sub influena lui 7tpoo(07tov,
prosopon grecesc, care iniial desemna doar faa (npoo-oojtov, ceea ce se
afl naintea ochilor), latina a dat acelai sens lui persona, care era... masca
actorilor.
n privina lui persona, modernii au lepdat etimologiile forate ale anticilor
i l consider pur i simplu un mprumut din etrusc, ipotez ntrit de
descoperirea, ntr-un mormnt pictat etrusc, a unei fresce reprezentnd un
sinistru personaj mascat numit Phersu.
E legitim s ne nchipuim c, dac personajul Phersu era suficient de
frecvent n pantomimele etrusce care au dat teatrul roman, numele lui a

putut deveni generic pentru un personaj de teatru, persona. E ceea ce s-a

petrecut n romna veche cu irozii, de la personajul Irod.
Ambiguitatea grecescului Ttpoocotov, prosopon, n acelai timp fa i
persoan, a influenat profund i limbile slave balcanice, unde obraz i lice
au luat ambele sensuri, de persoan i chip. Prin slavi, a fost influenat i
latinitatea balcanic. Astfel, din limba neolatin dalmata, disprut astzi, a
rmas n dialectele croate de la Adriatica termenul faca (faa) pentru o
persoan. Splitska faca e un localnic de vaz din Split, un om nscut acolo.
La fel, n romna nord-dunrean: fee bisericeti, pentru ierarhii de rang
nalt.
C evoluia lui fa spre persoan n romn, precum n fa bisericeasc,
nu a venit direct din greac, ci prin intermediul slavilor o arat i faptul c
n contactul trziu cu grecii fanarioi 7ipoacojtov, prosopon, rmas probabil
dintr-un compus ce desemna o crp cu care se terge faa, a ajuns s
desemneze n romn... crpa nsi, prosopul.
Aceeai greac fanariot ne-a adus i termenul ipochimen (persoan), care,
precum n evoluia din latin care a dat per- sona, desemna la origine...
actorul, hypokeimenon, cel care d replica.
Soba metodic a lui Descartes. n al su Discours de la Methode, care a pus
bazele filozofiei moderne, Descartes ne spune c ideea lui Je pense, donc je
suis (Cogito, ergo suni) i-a venit pe cnd se gsea singur intr-o sob
(enferme seul dans un poele).
Lucrul se ntmpla, intr-adevr, n miezul iernii, ntr-o campanie militar n
rile de Jos, iar Descartes ne relateaz, n franceza veche de atunci: n
ayant, par bonheur, aucuns soins ni passions qui me troublassent, je
demeurois tout le jour enferme seul dans un poele, ouj avois tout le loisir
de m entretenir de mes pensees, adic: ...eram nchis singur ntr-o sob i
m desfa- tam cu gndurile mele.
Imaginea omului nchis n sob e att de stranie, nct traductorii, n toate
limbile, au introdus sistematic o camer acolo, a room, une chambre; o
camer cu sob, cum spune traducerea romneasc.
Oare? Descartes fiind un asemenea maniac al logicii lingvistice (un preWittgenstein cu musta la Freddie Mercury i cizme de piele sado-maso),
el n-ar fi menionat cu insisten prezena unei sobe n camer, cititorul
tiind deja c revelaia a avut loc n miezul iernii. Cine merge ns n
Afganistan i Pakistan n miezul iernii va nelege ce voia s spun
Descartes: n Asia Central, n casele amrilor, iarna, camera ESTE o
sob. Vatra, dispozitivul de nclzit, se afl n mijlocul ncperii, iar toat
lumea se trage spre focul deschis, ct mai aproape, fiecare sub o ptur.

Aa se explic imediat evoluia lexical de la slavonul din sud soba, care

nseamn camer (la rndul lui mprumutat din limbile germanice, din
stuba, germ. Stube), spre soba valah. Soba, la balcanici, dar i la
maghiari (szoba), care au mprumutat-o de acolo, nseamn doar camer.
La romni soba a devenit ns dispozitivul de nclzit, fr ca vreun
Descartes s se ocupe de el. E drept ns c Descartes folosea alcoolul
numai ca medicament, nu ca scop n sine, cum facem noi, aa nct
printele filozofiei putea foarte bine sentretenir de ses pensees n sob. Noi
ns doar nduim acolo.
Pe jos - pezos, strbtnd pedestru istoria lingvistic a neamului. Pentru
deplasarea pedestr, limba romn a posedat din cele mai vechi timpuri un
adverb de formare stranie, care nu-i are echivalentul n alte limbi: pe jos,
n limba veche pe gios sau, n variante dialectale azi disprute, pe dzos.
Ciudenia formrii acestei expresii dispare ns n momentul n care
realizm c este vorba de un simplu adverb grecesc, preluat n perioada
bizantin timpurie, nainte de contactele masive i prelungite ale
(neo)latinei balcanice cu limbile slave. Pe lng un import masiv de verbe
(a lipsi, a amgi, a cuteza, a rncheza, a urma etc.) i substantive de uz
comun (dascl, dafin, drum, colib, corabie, temelie, fric etc.), este uor de
imaginat c romna a preluat i termenul - att de frecvent n documentele
militare bizantine - pezos, mCpc, (pronunat atunci [pedzos]) = pedestru,
care merge cu piciorul, iar nu cu un vehicul sau pe cal.
In greac, termenul urc pn la Homer, care n Iliada folosete pezos
(pedestru, pe jos) ca antonim al lui hippees, clare.
n momentul n care romna a nceput s fie scris, \pedzos] a fost simit ca
fiind pe dzos, pe gios, n ciuda redundanei expresive (cineva care
merge cu piciorul merge n- tr-adevr... pe pmnt, deci pe jos).
C aa stau lucrurile ne-o arat aromna, care nu cunoate expresia pe
jos, dar care are ca echivalent tot un calc din greac: pi padi sau pri padi cu picioarele.
Astfel, pe jos derivnd din netjoq i arat antichitatea, dup ce a
strbtut pedestru istoria lingvistic a neamului.
Furtun i stihii, ecouri stoiciene n limba romn.
Trind ntotdeauna departe de mare, romnii i-au primit o bun parte a
vocabularului relativ la navigaie din greaca bizantin, prin limbile slave
balcanice. Desigur, mare i val vin din latin, dar s-au putut menine i
pentru c limbile slave din jur au la rndul lor more i val, motenite din
propriul lor fond arhaic indo-european (val are, de altfel, n romn o
origine dubl: n sensul de fortificaie, masa de pmnt - valul lui Traian ~
vine din latin, dar n sensul de mas mictoare de ap provine din

slavonul valu). In schimb, talaz e luat din bulgaro-srb, unde vine direct
din greac: thalassa.
La fel, stihia, mprumutat n romn din slavonul stihija, are la origine
grecescul stoikheion, pl. stoikheia = element, elemente. Este vorba fie de
cele patru elemente fundamentale ale stoicilor: foc, ap, aer, pmnt, fie de
ansamblul forelor fundamentale care se dezlnuie n timpul unei furtuni.
Franceza, de la Montaigne ncoace, sub influena aceleiai coli a stoicilor
regsit n Renatere, a dat acelai sens lui elements: Ies elements se
dechanent se spune despre o furtun dezlnuit. Elements = stoikheia,
stihiile.
Asa le descria si Antim Ivireanul n Cuvnt de nvtur la
Bogoiavlenie: Stihiia cea dinti i mai de treab iaste vntul, c fr de
rsuflare nu poate tri omul nici un ceas. A dooa stihie i mai nalt iaste
focul, nu numai acest ce vedem cu ochii i ne slujim cu dnsul, ci i focul
cel din vzduh." Etc. etc. De aici sensul de duh, nluc, fantom pe care l-a
luat acelai stihie stoic slavo-grecesc.
Dar pn i familiara furtun, care nu e altceva dect italianul fortuna (=
noroc), urcnd la latinescul Fortuna (= ansa divinizat), ne-a venit prin
srb (vrtuna), bulgar {furtuna) sau greac (cpoupTohva) [fourtouna]
din... turc ifirtmd), care la rndul ei l luase din italian n sensul exclusiv
de stihii - furtun.
In englez, latinescul medieval fortune nseamn astzi exclusiv avere, n
schimb n franceza veche, precum i n italian, ambivalentul fortune
ncepuse s se specializeze n sensul de dezlnuire a stihiilor, a elementelor
marine: Leurs vaisseaux eurent si grande fortune sur mer, que plusieurs nefi
furent per- dues (Froissart). De aceea i astzi, n francez, pnza ce poate
fi lsat ridicat pe vreme de stihii e numit voile de fortune (pnz de
furtun).
n sfrit, s mai amintim c romnescul urgie, dezlnuirea elementelor,
vine n linie dreapt din latinescul orgia (la rndul lui provenit din
vocabularul grecesc al misterelor lui Dio- nysos / Bacchus). Cum se vede,
romnii au deturnat ntotdeauna imaginarul sexual spre elementele naturii.
Omtul" i o observaie a lui Herodot. Dintre termenii care desemneaz
zpada n limba romn, alturi de slavonismul zpad i latinescul nea,
omt e singurul cu etimologie necunoscut. Or, oseta, limb iranian din
nordul Caucazului, care descinde n linie dreapt din limba sciilor, stpnii
stepelor n antichitate, posed termenul mit pentru a desemna zpada.
Asemnarea ar putea fi fortuit, ns o serie ntreag de circumstane
lingvistice fac nrudirea mai mult dect probabil.

Sciii, strmoii oseilor, au lsat o amprent durabil asupra toponimiei i

hidronimiei teritoriilor din nordul Mrii Negre, inclusiv n Romnia de
astzi. De la don, care desemneaz apa n oset, s-au format mai toate
numele de ruri importante i fluvii din regiune, de la Dunre / Donau /
Danubius la Dniestru, Dnipru i Don propriu-zis (nsemnnd ap, pur i
simplu). De la puternicul trib scit sau sarmat al Iassilor a rmas numele
aezrii Iai n Romnia, alturi de o localitate cu nume similar n
Kazahstanul actual i un ntreg ir de localiti n Ungaria, al cror nume e
format cu Jasz-. La fel, lingvitii romni au apropiat n mod just numele
munilor Zrand de termenul oset zarond, btrn. Toate acestea nu ar fi ns
suficiente pentru a apropia cu certitudine romnescul omt de osetul mit,
dac nu ar exista o stranie observaie a lui Herodot: n Istoriile lui, acest
prim jurnalist i etnograf noteaz ca pe o mare ciudenie faptul c sciii din
nordul Mrii Negre spun, atunci cnd ninge sau cade zpada: cad pene,
folosind acelai cuvnt care desemneaz fulgii psrilor... or, romna, spre
deosebire de toate limbile din jur, spune i astzi fulgi de zpad.
(Herodot, care nu ne-a lsat nimic despre limba dacilor, ne-a transmis n
schimb mai multe informaii utile despre limba sciilor ce dominau stepele,
precum termenul spaka, cine, un iranism pstrat pn azi n persan: sag;
n patun: spi; i, ca mprumut arhaic, n rus: sobaka.)
Desigur, poate fi o coinciden (i alte limbi ndeprtate au metafore
similare cu cea din romn: flakes, flocons de zpad), ns, n acelai timp,
fr a-l lua drept o certitudine, avem aici ceea ce am putea numi un
exerciiu de arheologie lingvistic'*.
P.S. Desigur, cnd o bai de-i merg fulgii" expresia nu se mai explic prin
Herodot. Pare a fi mai degrab o inovaie local.
O lume dat n vileag: urme de maniheism n romn i maghiar. A lume
spento (O candel stins, 1908) e primul volum de versuri al lui Ezra
Pound, inspirat de poezia provensal a menestrelilor.
Lume... Deja n secolul al XlX-lea lingvistul austriac (sloven) Miklosic
remarcase c romnescul lume, la origine nsemnnd lumin sau lamp,
lumnare (din latinescul lumei) - i rmas cu acest sens de lumnare,
candel, n provensal (lume) i de lumin n catalan (llum) -, a cptat
mai trziu sensul de univers, sub influena limbilor slave dimprejur.
In bulgara veche, svetu avea att sensul de lumin, ct i de univers, sensuri
pstrate de altfel pn astzi i n rusescul svet lumin i lume, univers.
Concluzia tentant i aparent ndrznea ar fi c slavii, migrnd n mas
spre Occident i Balcani, au adus cu ei i au pstrat pn la cretinare o
veche influen iranian, zoro- astrian sau maniheist, care asimila
universul cu lumina. Ipoteza ar fi sprijinit de marele numr de termeni

iranieni mprumutai n slav, inclusiv Bog (Dumnezeu) i sventu (sfnt;

romnescul sfnt, la origine snt, e o corupie ntre latinescul sanctus i
slavonul sventu, care vine la rndul lui din iranianul zoroastrian spenta).
Dup cretinare i pierderea vechii ideologii a luminii, termenii s-au
diversificat: romnescul lume i bulgarul svet au pstrat doar sensul de
univers, n vreme ce, pentru lumin, ambele, romna i bulgara
influenndu-se reciproc, au adugat sufixul slav -na (bg. svetlina = rom.
lumina).
Odat trecut de la sensul de lumin la cel de univers, cosmos, lume a mai
calchiat i sensul de totalitatea oamenilor11 pe care-l are kosmos n greaca
modern: lumea = oamenii, n sensul neutru i abstract al franuzescului on,
care la rndul lui vine din latinescul homo, sub influena germanicului man:
on dit = man sagt.
Bulgarii, n schimb, au preluat n acest sens alt grecism, %cbpa, khora, sau
xcbpr| (khore) n atic: hora, un termen care urc pn la Platon i care
desemneaz cetatea, sau teritoriul, n aromn, termenul a fost de asemenea
mprumutat cu exact acest sens, hoar fiind satul.
n bulgar ns sensul s-a extins metaforic la locuitorii satului, hora
nsemnnd pur i simplu oamenii, apoi lumea n general. (Omofonia cu
hora n sensul de dans stesc a dus de altfel la oarecare confuzie
semantic.)
Pentru trecerea de la sensul de lumin la cel de univers al neoromnescului
lume am propus, aadar, ca explicaie o veche influen iranian,
zoroastrian sau maniheist, adus de slavi, care asimila universul cu
lumina (ambele: svet). Evident, toate acestea ar rmne pure supoziii dac
n-am avea confirmarea adus de o alt limb profund influenat de slav:
maghiara. In perioada de dinaintea migraiei lor spre Europa, maghiarii au
mprumutat un uria vocabular din slav i din iraniana stepelor, pstrnd
chiar i urme ideologice i religioase n acel vocabular. Astfel, nu e
surprinztor c maghiarul vilg nseamn n acelai timp lumin i... lume,
univers.
Termenul vildgd. fost de altfel mprumutat la mna a doua i n romn,
unde vileag singur nu are nici un sens, dar n expresia a da n vileag"
nseamn a face public, a scoate... la lumin.
Ce cuvinte au dat romnii popoarelor vecine
Iat acum i termeni transmii invers, din romn spre limbile din jur. Cam
toate limbile vecine au luat din romn Crciun, ba chiar turcii au preluat
de la romnii balcanici i termenul mas.
Ar trebui ns reamintit i insistat n prealabil, nc o dat, asupra faptului
c romna i albaneza au influenat n primul rnd profund structura i

gramatica limbilor slavilor din sud, n care s-a asimilat majoritatea

romanitii balcanice. Asta a fcut ca bulgara i macedoneana s piard cu
totul flexiunea cazurilor, ce formeaz caracteristica principal a limbilor
slave, i s se doteze cu un articol hotrt, ceea ce nici o alt limb slav nu
are, articol care, ca n romn i albanez, e postpus, lipit la sfritul
cuvntului, n bulgar i macedonean.
Oet i must au intrat astfel din romn n srb i bulgar. Oltar (altar) i
poganin (pgn) au trecut n bulgar. Masa e un termen general n Balcani;
acelai termen romnesc a trecut i n turc, de unde s-a rspndit spre Asia
Central.
Numrul de termeni mprumutai de slavii balcanici din romn i aromn
a fost i mai mare n trecut, dar muli au disprut dup instaurarea
naionalismelor balcanice la sfritul secolului al XlX-Iea. Aa au fost
srbescul patiti i bulgarul patj - a pi... Vatra a rmas pn azi n toate
limbile slave din Balcani cu sensul de foc, n toate accepiunile sale (cf. n
srbo-croat otvoriti vatru = a deschide focul, a trage cu puca); dei vatra e
un albanism (cum am artat nainte), el a fost transmis slavilor de ctre
romni i aromni.
Crciun. n sfrit, Crciun are o etimologie deseori contestat, dar exist
sub forme practic identice n bulgar, srb i, sub o form nvechit, n
rus. Se tie ns ct de mult a fost influenat rusa de slavona balcanic,
slavona de biseric (cf. cele scrise anterior despre luna n limbile slave).
Crciunul a fost mai trziu luat de la romni chiar i de maghiari:
kardcsony.
Muli lingviti propun pentru Crciun neverosimile derivri din slav.
Ipoteza sprijinit de Rosetti a derivrii din crea- tione(ni), dei pune mici
probleme att fonetice, ct i teologice, are toate ansele de a fi cea just.
Faptul c e vorba de crearea Pruncului poate fi ntrit, de altfel, de
exemplul paralel al spaniolului criado, n vremuri recente cu sensul de
servitor, dar n trecut cu cel de copil, paj, un participiu al verbului criarcreare. n spaniola sud-american (Argentina), crlatura se folosete i astzi
pentru copil".
La mas cu lingvistica - din Istanbul pn n China.
Fiind nomazi, din cal sgettori, turcii nu aveau mese, greu de transportat
pe bidiviu, peste sulul de psl al cortului. Aa s-a fcut c, ajuni n
Balcani, ocolind strategic i temporar ari- gradul, turcii au dat de oameni
care mncau la mese, iar nu chincii pe covorae. Chinceala pe covor,
mncatul cu mna dintr-o tav pus n mijloc, era - i a rmas singurul
mod de alimentaie n comun n Imperiul Persan i n toat Asia Central.

In Balcani ns, turcii au gsit mese. Mai mult, au aflat i c obiectului n

sine, plcii de lemn puse pe patru picioare, i se spune masa.
In Balcani, doi termeni au desemnat ntotdeauna masa: trapeza greceasc
(etimologic vine de la *tetrapodia > {te) trapeza, patru picioare, trecut n
albanez ca trypeze, iar n romn rmas doar ca mobilier de biseric),
cellalt fiind romnescul mas (de la mensa, din latin). Turcii au luat
masa.
Masa e masa n turc, i nu s-a spus niciodat altfel. Turcii nu l-au luat
poate n mod direct de la romni, ci de la supuii lor slavi din Balcani,
bulgaro-srbo-macedoneni, care preluaser la rndul lor masa de la romni
i aromni, de la latinitatea balcanic.
Romna e una dintre limbile neolatine (precum spaniola i sarda) care au
pstrat masa (de la mensa). n celelalte, vechiul termen a fost nlocuit de
echivalentele lui tabula {table, tavola etc.). n afar de acestea, doar
irlandeza l mai are ca mprumut din latin {mias, cu sensul deturnat de
platou, farfurie) i, acum 1500 de ani, cnd nc mai era vorbit, gotica: n
Biblia lui Ulfila, scris, cum se tie, pe undeva prin zona Dunrii de Jos,
gsim mesa, i nimic nu ne interzice s presupunem c goii, care ne-au
lsat tezaurul de la Pietroasele, vor fi preluat termenul de la protoromnii
din Brgan sau Balcani.
Masa se spune, aadar, n turc pn astzi, dar turcii au transmis termenul
i mai departe, l-au trecut persanilor. Imperiul persan i cel otoman s-au
rzboit vreme de un mileniu i s-au influenat.reciproc, precum n Occident
Anglia i Frana. Cutumele i limbile (turc i persan) s-au interpenetrat.
Turk era sinonim cu frumos n persana veche. Aa c de la turci au luat
persanii acest bizar obicei de a mnca - rareori - la mas.
Mez sau miz i spune n persan, n funcie de dialect, iar din persan, care
era franceza Orientului, mez i miz au trecut n toate limbile Asiei Centrale,
ba chiar i n hindustani, limba pe care o numim azi hindi n India i urdu n
Pakistan. La fel se spune i n uigur, limba musulmanilor turcofoni
indepen- dentiti din China, i n patun, limba talibanilor din Afganistan.
De la Skopje i Istanbul pn la Lahore i n Tibet, toat lumea numete
mobila cu patru picioare pe care se mnnc n circumstane pompoase
masa, mez sau miz... termen pstrat din latin n romn i luat cu mirare
de turci. Un accident, desigur. Turcii puteau lua, la fel de bine, trapeza
greceasc... numai c vorba aia era mai lung i mai greu de pronunat.
Etimologii culinare
Porumbi n ppuoi: cnd limbajul popular zoo- morfizeaz. Porumb-, acel
fondator al nutritionismului modern, Antoine Parmentier, omul care l-a
convins pe Ludovic XVI s ncurajeze cultivarea pe scar larg a cartofilor,

facndu-l s guste amestecul de cartofi i carne tocat numit pn azi hachis Parmentier, a fost, ntr-o via foarte agitat, i primul care a scris o
carte despre porumb: Le Mais ou ble de Turquie, apprecie sous tous ses
rapports (1784).
Venit, ca i cartoful, roiile, curcanul, tutunul, cacaua etc. etc., din America,
porumbul i-a pstrat numele indian (mais, maize) la naiunile maritime
care-l importau direct din coloniile lor americane, ns a primit nume
baroce pe msur ce cultura lui se extindea.
Ble de Turquie un timp n Frana, granturco pn azi n Italia, pentru c se
credea c ar proveni din Turcia, dar misir n turc, adic egipteanul'1 (cf.
turkey, curcanul, pasrea turceasc" pentru englezi, dei venit din
America, ns numit hindi n turcete i misirka, adic egipteanca", n
Balcani).
Cele mai imaginative denumiri ns i s-au dat noii plante n Balcani, de
ctre bulgari i romni. Frapai de aspectul de ppui nfofolite al tiuleilor,
romnii au numit planta: ppuoi.
La fel, bulgarii i romnii (cum au artat-o nc acum un secol lingvitii
Rosetti i Sanfeld) au considerat c tiuleii seamn mai degrab cu nite
porumbei adormii, aa cum i trag ei prostete capul ntre umeri, strni n
ei, i au numit ansamblul: glbi n bulgar (hulubi, porumbei), singular
glb {hulub e acelai cuvnt, ns mprumutat de la ucraineni), n vreme
ce n romn: porumb, care pn atunci desemna doar pasrea (pn n
secolul al XlX-lea nc se mai spunea porumbi, la plural, pentru porumbei,
termenul fiind motenit din latin i nrudit cu palomd).
Pentru a desemna pasrea, de atunci nainte s-a adugat terminaia
diminutival -el\ porumbel. La rndul lor, frunzele care nvelesc coceanul
porumbului au fost numite pnui, p- nu nefiind altceva dect un
diminutiv de la pan.
n extrem de instructiva sa carte, Parmentier, care nu tia nimic despre
ndeprtaii valahi, povestete cum fceau ranii italieni mmliga
{polenta) de porumb, preciznd c bastonul patriarhului, al efului clanului,
servea ntotdeauna de facle: ,Acest baston e folosit pentru nvrtitul
polentei de patru ori pe zi i nu e niciodat frecat, curat sau ters. Pasta de
pe el, nesecnd niciodat total, formeaz o crust care l protejeaz."
Polenta (mmliga), mai precizeaz Parmentier, se taie cu un fir sau cu o
a, nu cu cuitul. Iat, mai departe, o exegez a mmligii de porumb.
Mmliga nu explodeaz, dar are titluri de noblee.
Dac exist un cuvnt n limba romn care descinde n linie dreapt din
cea mai adnc antichitate, acela e mmligi.

Lingvitii notri au fost ntotdeauna timorai i ruinai de mmlig, parc

nendrznind s-o ia n serios. Mmlig (n aromna din Balcani mumulic)
i mlai (care lipsete din aromn) sunt date, n mod straniu, n toate
dicionarele i studiile lingvistice (cu o excepie extrem de hilar, pe care o
voi meniona n final) ca fiind cu etimologie necunoscut". Termenul a
fost mprumutat, din maghiar pn n turc, de toate limbile din regiunile
pe unde au trecut pstorii romni i aromni, fiind cunoscut pn i de
anumite populaii de ttari, ns n dicionarele romneti el e dat n
continuare ca avnd o origine necunoscut.
n realitate, mmliga provine din noaptea timpurilor, pentru c e singurul
termen neao format prin procedeul redupli- crii \md(l)-mal-\ i pentru c
rdcina "mal- (sau *mal-, prezent i n mlai) este la rndul ei una dintre
cele mai arhaice, ntlnit n toat aria occidental a limbilor indoeuropene.
S-o lum metodic:
"mal- indic n limbile indo-europene un complex de noiuni legate de
mcinat i de fain:
lat. molo, molere, irlandez veche melim (eu macin), hitit malla-, a
mcina; mai desemneaz, apoi, i unele grne care se macin: lat. milium,
care a dat n romn mei.
De aici vine i numele morii n majoritatea limbilor care posed aceast
rdcin: lat. mola (n acelai timp i) piatra de moar i 2) fin; la plural,
molae, n Vulgata, traducerea latin a Bibliei, molae nsemnnd dinii care
sparg i macin, cei pe care-i numim pn astzi molari") sau molinum,
molina (moar), sl. melnia (i mel-nik = morar), angl.-sax. mill etc. Tot de
aici vine numele finii, altfel zis rezultatul procesului mcinrii, care n
unele limbi ajunge s desemneze generic hrana: n german Mehl, Mahl
(iar n englez mncarea n sine: meat), n albanez mjell, n srbo-croat
mlevo, iar n hitit, limba indo-european vorbit acum 3000 de ani n
Anatolia, mallai (de la hit. malla-, a mcina) = produsul unei mcinri...
altfel zis, mlai-, fin!
(Unul dintre cei mai mari lingviti contemporani, btrnul i aventurosul
georgian Tama Gamkrelidze, explica astfel i etimologia latinescului mulier, femeie, prin faptul c n economia primitiv, preistoric, femeia,
mulier, era cea nsrcinat cu faina, mlaiul i pinea. Ipotez
convingtoare dac ne gndim c, n englez, att lady, ct i lord sunt,
etimologic, cei care se ocupau de fabricarea, pstrarea i mprirea,
distribuirea pinii. Iat cum muiere i mmlig ar putea avea, indirect,
aceeai rdcin.)

Apoi, mmlig este arhaic i prin faptul c e format prin reduplicare.

Procedeul reduplicrii e atestat n toate ramurile familiei indo-europene i a
fost unul din cele mai uzitate, att n morfologie, ct i n sistemul verbal,
ns el deja nu mai era productiv n epoca istoric, de la apariia primelor
monumente scrise. n romn urmele procedeului sunt doar motenite,
precum n flexiunea unor verbe, de exemplu de la rdcina "da- > eu d-dui
(cf. italian: io diedi, rus: dadim, vom da).
n morfologie, n formarea cuvintelor, procedeul reduplicrii (complete sau
pariale) a fost foarte rspndit, chiar dac n epoca istoric el nu a mai fost
simit ca funcional: lat. marmor (marmur), lat. cir-cul-us, gr. ku-kl-os
(cerc), gr. mur-mos (furnic); sl. gla-gol (cuvnt, verb) etc.
Mmlig este format deci prin reduplicarea lui * mal- (fain, mlai,
rezultatul mcinrii), dar limba (poate chiar limba dac) din care am
motenit cuvntul nu a fost singura care reduplica aceast rdcin: pe
lng hititul mallai (mlai, fain, de la malla-, a mcina), care desemneaz
produsul mcinrii cerealelor, mai cunoatem un nume hitit al fainii:
memal, format prin reduplicarea lui * mal-, exact ca daco-romnul mml-.
Asta ar explica i existena formei dialectale fr reduplicare: mlig.
Arhaismul termenilor mlai, mlig i mmlig (acesta din urm prezent
n aromn ca mumulic, format prin reduplicare ca n hititul memal) e
ntrit i de sufixul care distinge formal mmliga de hititul memal. -g
(arom. -c). Acesta poate fi presupus a corespunde sufixului diminutiv -ka,
prezent n ntreaga arie lingvistic din jurul Mrii Negre, de la limbile
iraniene (;mard = om, muritor; marda-ka = omule) pn n greaca veche,
trecnd prin limbile slave (saba-ka, cine, mprumutat din iranianul spa, cu
diminutivul -ka\ cum am amintit, Hero- dot ne spune c sciii numeau
cinele spaka).
Iat, aadar, c mmliga, terciul din mlai de cereale (n timpurile recente
fcut din porumbul adus din America, ns n trecut fiart din orice fel de
fain sau mlai), se arat a fi ajuns la noi din cea mai ndeprtat vechime,
alturi de numele produsului mcinrii, mlai.
Formal, transparena acestor termeni este total i putem presupune c au
rmas n latina dunrean i n romna de azi total neschimbai, probabil
din limba dacilor. Mmlig i mlai ne mai permit s deducem
urmtoarele: limba din care provin (probabil daca) poseda rdcina indoeuropean foarte rspndit * mal- I * mei- n sensul de a mcina, dar
desemnnd i produsul mcinrii, mlaiul sau faina, precum i terciul fcut
din acestea. Acea limb mai poseda i procedeul gramatical al reduplicrii
{m-ml-), precum limbile indo-euro- pene cele mai arhaice (cf. hit.
memal), dup cum poseda i sufixul diminutival -ka. De aici mai putem

avansa ipoteza c regionalismul muntenesc i oltenesc mlig nu este,

poate, o form erodat a termenului, ci pur i simplu varianta fr
reduplicare, cu sufixul diminutival -ka adugat direct la rdcina simpl
*mal-.
O form similar se ntlnete n italiana din nord pentru fina de mlai:
meliga. Cuvntul nu are, n mod limpede, origine latin i ar putea fi un
termen areal. O serie ntreag de termeni leag nordul Italiei de Europa
Central. Unul dintre acetia e, de pild, cel slavonesc regsit prin
mprumut n romnescul trg, dar care exista i n limba disprut a
veneilor. De aici numele singurei lor localiti urbane: Tergeste (astzi
Trieste) = Trgul. Termenul care a dat it. meliga i care n mod limpede e
nrudit cu familia lui "mei- ar putea fi un alt asemenea termen areal, legnd
Italia de nord de Europa Central, n romn el fiind reduplicat: me-mel.
(La fel, am pomenit anterior legtura de substrat dintre balcanicul mnz,
care n romn e puiul calului, i italianul manzo, care e vita, boul i carnea
lui; cf. rom. mnzat, alb. mezat)
Revenind la ipoteza unei origini locale, ceea ce ne-ar face s urcm pn la
necunoscuta limb dac, particularitile acelei limbi din care ar fi putut
veni mmliga i mlaiul confirm n ntregime ceea ce mai spun n acest
volum n seciunea Dacopatie n legtur cu alte elemente plauzibile, cum
ar fi caracterul ei de limb satem sau prezena unor termeni precum garm =
cald (ca n iranian).
n schimb, nu putem s nu rdem n hohote citind cea mai fantezist
etimologie nchipuit vreodat n microcosmul lingvistic romnesc de la
coala Ardelean ncoace, pe care am gsit-o n Dicionarul etimologic al
limbii romne al lui Alexandru Ciornescu (Bucureti, 2002, dar conceput
de fapt n anii o): Mmlig-. Neologism derivat din francezul mamelle\\\
Exact, neologism. Mamelle. (Asta bate de departe obsesia c ignismul
mito ar veni dintr-o imaginar expresie nemeasc mit Stock.) Adic,
mncnd, ranii citeau gazete franuzeti, uitndu-se la ele din poze.
Apoi trgeau cu ochiul la mmlig i se ntrebau: Mi, frate, cum naiba
s-i spunem la asta?... Mamel, soro, d-i ncolo de hitii!
Buc i buctar (sau latinizarea excesiv). n valul latinizrii excesive,
motenit de la coala Ardelean, s-a sugerat - i s-a pstrat definitiv n
dicionarele etimologice, dei
derivarea e neverosimil - c bucate (n sensul de mncare) i buctar ar
veni dintr-un latinesc vulgar "buccata.
*Buccata e dat ca un derivat secund din bucea, gur. La prima vedere, pare
plauzibil. Bucea e n romn buca obrazului (iar prin extensie fes) i a mai

dat verbul a mbuca. In realitate ns, bucate, buctar i buctrie sunt de

nedesprit de albanezul buke, pine (citit buc). E limpede c avem aici
doar o omofonie cu gura vulgar latineasc: bucea. Buke albanez pare a
fi atestat nc din antichitate, n celebra istorie a lui Herodot n care copiii
pstrai ntr-o izolare total ajung s conserve n mod natural cuvntul
frigian pentru pine: bek-os, -os fiind doar terminaia greceasc adugat
unui termen strin. Frigienii lui Herodot, aadar (despre care tim c
veneau din Balcani), numeau pinea bek... iar n albanez i astzi e buke.
Oricum ar fi, morfologic, formarea termenului buctar corespunde unui
proces de derivare identic n romn i albanez, prin sufixul de agent -tar.
din albanezul buke, prin acest sufix de agent comun romnei i albanezei,
-tar, se formeaz n mod natural buketar, aa cum de la peshk, pete, avem
n albanez peshkatar, pescar. Brutarul e de altfel numit n albanez buk 'epjekes, cel care coace pinea.
tim n ce msur e pinea echivalent cu mncarea n general n multe
limbi i culturi. n persan, naan, pine, nseamn mncare, pur i simplu,
n toate expresiile cotidiene care au de-a face cu alimentaia. Chiar i meal
englezesc, cum am mai spus, nu era la origine dect un terci de cereale (cf.
germ. Mahl, Mehl, dar i Mahlzeit, masa n sensul de vremea mncrii").
In limbile semite, termenul ebraic lehem, care nseamn pine (Beit-lehem,
Casa Pinii, locul naterii lui Isus), corespunde arabicului lahm, care
desemneaz carnea, hrana prin excelen.
Sigur, exist n italian boccata, care nseamn o gur, o muctur rupt
din ceva, une bouchee n francez. Problema de nedepit e ns c bocea
n sensul de gur nu e atestat n romn dect n verbul a mbuca, iar aici
trebuie s se fi produs o contaminare cu cealalt buc\ buke (pine), pe care
o
ntlnim n albanez si n derivatele buctar si buctrie.
>>
C buctar vine de la un termen nrudit cu albanezul buke (pine) este o
supoziie sprijinit de nenumrate exemple paralele din alte limbi i culturi.
Chiar i n privina lui buc, buci (bucile obrajilor i ale curului), n loc s
se fac o trimitere implauzibil la latinescul bucea - gur, cu care fesele,
ezutul nu au nimic de-a face, e mult mai simplu i mai logic s le vedem
ca pe nite trimiteri la nite pinici... tot de la albanezul buke = pine, cu
care fesele se asemuiesc mai mult, metaforic i vizual, dect cu o gur.
Ptlgele (vinete i roii) - cromatismul culinar n etnografie. M uit rareori
la articole n romn pe Wikipedia, n general doar cnd vreau s-mi
strnesc o iritare artificial, aa nct mare mi-a fost surpriza cnd, dup ce
am vzut c pagina englezeasc pentru Vnt (Eggplant) e plin de false

etimologii i mituri urbane, m-am uitat din curiozitate pe cea romn i am

descoperit c practic totul acolo e corect i c prostiile tradiionale au fost
nlturate fr mil de cel (cea, cei) care au redactat pagina.
ntr-adevr, att numele, ct i planta (vnt) vin din India, iar termenii
moderni n mai toate limbile deriv cu toii, foarte deformai, din persanul
badinjan, preluat de arabi: al-badinjan. De aici spn. (al)berenjena > fr.
aubergine etc.
Turca a preluat badinjan capatlican, pronunat [patlgean], de unde
ptlgeaua noastr.
Romna a vrt aici i roiile, tomatele, ntruct de la nceput ambele ne-au
fost aduse de ctre turci, aa nct cele dou au trebuit s fie distinse dup
culoare, ptlgea disprnd recent i lsnd doar adjectivele cromatice:
(ptlgele) vinete i (ptlgele) roii.
Mere nebune. Cea mai bizar evoluie a fost ns cea din italian, unde
arabo-persanul badinjan, deformat fonetic n melanzana, a fost etimologizat
popular i interpretat ca mela insana = mr nebun, pentru c n bazinul
Mediteranei ptlgica vnt era considerat toxic; Avicenna scrie ntr-un
tratat medical c vinetele (badinjan) dau melancolie i consti- paie (cele
dou fiind n general legate, cum o tim cu toii empiric; cf. mai sus despre
melancolie i regimul alimentar i cum dau micii depresie religioas).
Toate astea, combinate cu etimologia mrului nebun (melanzana), m-au
ajutat s neleg n sfrit o fraz ce m-a fcut ntotdeauna s m cocoez de
rs, dar care, date fiind recomandrile lui Avicenna, ne apare acum drept o
simpl constatare medical:
In Manners and Customs of the Modem Egyptians de Edward Lane (1836,
unul din primele studii etnografice moderne), cineva, ntr-o mahala din
Cairo, pare s-i fi pierdut minile, iar vecinii comenteaz:
The neighbours unanimously declared that the husband was mod... One
exclaimed: There is no strength but in God! Another said: How sad.
He was really a worthy man. A third remarked: Badingns are very
abundant just now. ( Ce tristee. Era un om de valoare. Altul ns
remarc: Ptlgelele sunt foarte abundente acum.)
Ceea ce mi se prea o remarc delicios de absurd nu era de fapt, n acel
context cultural, dect o dojenitoare observaie clinic.
Din Bruxelles, despre varz. n general, etimologia popular asimileaz
varz cu numele culorii verde. Ideea cu verde > varz nu ine ns logicfonetic, ct vreme adjectivul verde a rmas intact n romn, iar nimic nu
justific fonetic o asemenea evoluie. S comparm cu seria: vede, crede,
purcede... Nimic nu ar explica trecerea verde > varz, pstrnd n paralel
termenul verde. Trebuie cutat n alt parte.

In acelai timp, este, ntr-adevr, cu totul fals a spune c varz e un

albanism. Mitul a fost rspndit doar din inerie, pentru c varz seamn
fonetic i structural cu termenii al- bano-romni din bine cunoscuta serie
barz, mazre, viezure, zer (zar).
Nu e deci un albanism, ns el nu poate, fonetic, s fi aprut n romn. Nu
vine din latin, ci e un romanism larg difuzat, ceea ce e cu totul altceva.
Vedem asta din faptul c verza exist i n Italia, dup care, stupoare, n
Galicia spaniol i n Catalonia, ba chiar i n spaniola castilian, berza
(unde b- e tot un fel de v-, pronunat rotunjit-labial).
O asemenea extindere geografic exclude, desigur, definitiv o posibil
origine balcanic, dup cum exclude i formarea cuvntului direct n
romn. Lingvistica balcanic i comparaia cu albaneza ne pot ns ajuta
s explicm singularul, sau colectivul, romnesc varz. Iat:
Singularele feminine care conin n rdcin un -a- um- lautizeaz acel
-a- la plural, transformndu-l n -e-. Asta se aplic pn i termenilor
albanezi mprumutai n romn, precum barz, care la plural face berze
(aa cum am artat anterior n cazul albanismului bredh i al formrii
alternanei romneti ,,brad-brazi).
In momentul n care proto-romna a primit, probabil odat cu leguma,
termenul bizar n romn verza, al crui plural logic era verze, limba a
refcut dup acel plural verze un singular logic: varz. Este singura
explicaie coerent.
Derivarea singularului direct din latin trebuie nlturat definitiv ca
ipotez, pentru c nu are nici un alt precedent, pe
216
cnd reformarea unui singular n -a- dintr-un plural (real sau nu) e frecvent
n epocile mai recente, s zicem Evul Mediu timpuriu, aa cum o arat
mprumuturile din albanez.
Despre curcubeu, castravei, cocoai i cucurbi- tacee. Cu toate excesele
lor, grmticii colii Ardelene au avut de multe ori intuiii foarte corecte n
obsesia lor cu latinismele. S-a rs de ei pentru c au propus ca etimologie
pentru curcubeu latinescul cucurbita, curcubita, care desemna un bostnel
nainte de-a ajunge s numeasc ntreaga familie a pepenilor i castraveilor
(de la curcubita vine, de exemplu, franuzescul courge, bostan).
Ha-ha, cum s compari curcubeul cu un castravete, doar nu suntem totui
un popor att de ntng... Aa nct DEX-ul d curcubeul fr
etimologie'1.
Da, numai c acel curcubita, cucurbita vine prin reduplicare de la latinescul
vulgar curbus, ndoit (anterior curvus). Etimologia lui cucurbita, care nu
nsemna altceva dect curbat, ndoit, e clar i incontestabil. Cucurbita

(curbat, ndoit) a devenit n ultimele secole ale Imperiului curcubita. O

vedem limpede n termeni care au supravieuit n spaniol, portughez i
sard. n spaniol i portughez, adjectivul corcovado nseamn cocoat.
Nu se gndete nimeni la castraveii i dovle- cii latini, ci doar la curbura
cocoaei.
n sard, limb care, cum am mai spus, nu e un dialect italian, ci o limb
romanic aparte ce a pstrat trsturi extrem de arhaice i care mparte cu
romna evoluii fonetice particulare (sarda spune limba, ca romna, iar nu
lingua: limba sarda) i un lexic latinesc particular (armsar, de pild, din
lat. admissarius, se ntlnete doar n romn, sard i, din nou, albanez),
n sard, aadar, curcuddu e vrful unei coline... precum corcovado,
adjectival (de la un curcubatus), desemneaz n spaniol-portughez att
cocoaa unui om, ct i vrful unui deal.
n multe limbi europene, curcubeul din cer trimite la o... curbur, foarte
adesea cea a arcului: fr. arc-en-ciel, it. arcoba- leno, engl. rainbow etc., fr
ndoial pentru c n latin curcubeul era arcu caelestis, dar i pentru c
imaginea ne trimite la o curbur.
Iat, aadar, c i curcubeul romnesc, care e corcovado, ndoit, ne vine n
linie dreapt din latin, la fel ca mult ignoratul crbu.
Din haznaua limbii
Mo, moa, moieri i motenitori cu nevoi. Dicionarele etimologice
romneti au recunoscut dintotdeauna legtura lui mo i moa cu
albanezul mosh'e - vrst. Cum nu am tot ncetat s art, legturile
subterane dintre romn i albanez sunt mult mai strnse dect ni s-a spus
vreodat n coal.
Am amintit, tot legat de vrst, expresia ghiuj btrn11, om n vrst i
ramolit, n care ghiuj nu este altceva dect albanezul gfysh, bunic. Ghiuj
btrn a fost format prin acelai procedeu protetic semantic care ne-a dat
i expresia mo btrn".
De ce femininul lui mo - moa - s-a specializat n sensul de cea care ajut
la naterea copiilor? Lucrul se explic prin aceea c n culturile tradiionale
femeile btrne erau n mod natural experte n... moit. De aceea i n
francez moa se zice: jage-femme, femeie neleapt" i, prin definiie,
n vrst.
De la mo i moa (din alb. mosh 'e = vrst, aadar) provin apoi, pe
partea femeiasc, a moi, iar pe partea brbteasc: moie, precum i
termenii vechi monean, motean i moier. De la motean vin, pe urm, a
moteni i motenire, termeni a
cror formare ne trimite tot la arhaice instituii balcanice, cci
j

i n srbo-croat dedovina, motenirea, patrimoniul, e format de la

rdcina ded = bunic, dar avnd i sensul: mo, om btrn. Pe ded-ovina,
aadar, a fost calchiat romnescul mo-ie, iar prin derivatul motean s-a
ajuns la motenire, totul pornind din albanezul mosh'e = vrst.
Iat cum termeni simpli ne arat urmele lungii convieuiri a romnilor cu
albanezii n vecintatea slavilor balcanici. Influena slav (n cazul de mai
sus srbo-croat) a fost trzie, ns ea s-a exercitat simultan i identic
asupra romno-alba- nezilor, care, cum am artat, fuseser anterior
latinizai simultan.
S lum, de pild, evoluia lui nevoie. Dicionarele etimologice l dau corect - ca provenind din slavonescul nevolja. Ceea ce este ns neateptat
i frapant este c n romn i albanez termenul slav mprumutat a evoluat
identic spre sensuri care nu erau cele ale originalului.
Att n romn, ct i n albanez (nevoj'e) termenul are aceeai evoluie
fonetic (dispariia lui L din sl. nevolja) i alunec spre sensul de ceva de
trebuin, besoin, need - nevoie. Esbte nevoj 'e = este nevoie, spune
albanezul, exact ca romnul. Dar nevoj'e a mai cptat un sens total
neateptat n romn i albanez, lucru ce nu se putea ntmpla n absena
unui contact strns i prelungit ntre cele dou limbi: la plural el are sensul
de fecale-, a-i face nevoile"... De aici, n albanez, cu sufixul de agent
-tor, s-a format i nevojtore = toalet, latrin!
Hazna i rahat - cnd romna confirm elucubraiile lui Freud. Am s-l
dau n haznaua cu bani; poate va nghii la galbeni, i-a sta vreunul n gt, so neca i-oi scpa de dnsul." (Creang, Pungua cu doi bani)
,Americanii i fac nevoile n Romnia ca ntr-o hazna." (Tricolorul, ziar
popular, cretin i european".)
Haznaua acoper n romn o arie semantic mult mai larg dect cea din
limba de origine a termenului, care pentru noi e turca otoman, termenul
fiind altminteri la origine arab.
Hazna, hazine nu e, n toate limbile, altceva dect comoara sau camera
comorii, sau, n limbaj modern, casieria, trezoreria unei instituii, unei
ntreprinderi, unui regat sau unei fundaii. In romn ns, i numai n
romn, haznaua a devenit un sinonim pentru toaleta din curte, pentru
groapa cu compost uman, locul n care i faci nevoile. La fel cum, n
romn i numai n romn, numele delicatesei dulci aduse de turci,
rahatul, a devenit un sinonim pentru fecale.
Rahat este un termen arab nsemnnd desftare. Rahat lu- kum vine de la o
expresie arab care ar nsemna ceva de genul buci de desftare" (de unde
i n englez: Turkish delight). Ambii termeni, hazna i rahat, aveau de-a
face la origine cu sfera prosperitii i a bogiei, ns n romn au fost

transferai la fecale. Asta pare a aduce o confirmare teoriei lui Freud, prima
lui mare provocare intelectual, potrivit creia ar exista o corelaie ntre
acumularea de bogie i fecale, ba chiar i ntre bani i sexul anal.
(E vorba, desigur, de ntreaga elucubraie lansat de acel escroc intelectual,
dar mare scriitor i genial mitoman: Freud a inventat toate cazurile pe care
pretindea c le explic - doar ase -, inclusiv pe cel al aa-numitului Om cu
obolani / Rat- tenmann, caz pretins a fi fost tratat n 1908, anul n care a
publicat Charakter und Analerotik.)
Aceast sect, psihanaliza, a fost de atunci demascat i, n afar de o
mitologie perturbant cu urme masive n literatur i cinema, ea este azi
doar o escrocherie luat nc n serios numai n Frana i n unele ri sudamericane, iar mai recent n Romnia. n Belgia, dac cineva dorete s-i
pun o plac de Psychanalyste pe u, nimeni nu-l va mpiedica: ori
psihanaliz, ori un salon de Tarot e totuna n faa legii, dac gseti
clieni fraieri i i plteti impozitele. Cu toate astea, iat c limba romn,
cu haznaua i rahatul, aduce un sprijin neateptat psihanalizei...
O sugestie pentru cine dorete s-i deschid un cabinet: oferi clientelor i
puin lukum... Pn i umpli haznaua, apoi: desftare. Rahatlik se spune la
desftare n turcete, sinonim cu huzur.
Huzur, Eric Clapton i teologia musulman a Prezenei divine.
CestlEnnui!Loeilchargedunpleurinvolontaire, / II reve dechafauds en
fumant son houka. (Baudelaire)
Huzur este nc unul dintre acele universalia islamica intrate n romn din
turc, unde ajunseser la rndul lor din arab, n general prin intermediar
persan. Din turc, huzur a intrat n greac (xou^oupt) [houzouri] i n
romn, dar, aa cum s-a ntmplat cu muli ali asemenea termeni (cf.
anterior hazna, rahat sau cherhana), n romn huzur a cptat o conotaie
aparte.
n turc, huzur are sensuri att teologice, ct i mundane. Conotaia
teologic e pstrat de toate limbile care au fost n contact cu araba i
islamul: huzur (Jhudur) desemneaz prezena, n special prezena divin,
Presence of the Lord, acea nspimnttoare imanen care n Torah, n
Biblia ebraic, i n Kabala e numit ekinah.
Hudur vine de la rdcina HDR, care n Coran desemneaz doar prezena n
sine, chiar i prezena unui obiect. l are ca sinonim pe hazrah, tot prezen,
care devine hazrat n compui. Acest hazrat, sau hazret, a ajuns n persan
sau n turc s desemneze persoana profeilor de cel mai nalt rang. Astfel,
se spune Hazret Aii sau Hazret Isa (Domnul Isus), dar n persan poate fi i
un titlu de respect. Invitnd pe cineva s se aeze, persanul l va ntreba

dac nu binevoiete s-i pun acolo haz- retul sau huzurul... adic
prezena, ilustr prin definiie.
n turc, huzur a avut apoi o larg ntrebuinare, inclusiv n expresii
adverbiale precum huzurunda - fa n fa, dar i n compui precum
huzur evi - cas de odihn"... i aa ajungem la sensul romnesc, unde
conotaia teologic a prezenei s-a pierdut i am rmas doar cu odihna. n
rile Romne, n mod limpede, numai un efendi, n evghenia sa, putea
beneficia de huzur.
Nu tia foarte credinciosul Eric Clapton pe cnd compunea pentru acel
bine-numit grup rock BlindFaith (Credin oarba), care a scos un singur
disc, de o perfeciune la fel de halucinant ca i coperta, nu tia, aadar,
Clapton c versurile sale se integrau perfect n teologia musulman a
Prezenei'.
I have finally found a place to live In the presence ofthe Lord.
(Clapton, Blind Faith)
Evident, n cntecul revoluionar Hasta Siempre, Comandante e vorba de
asemenea de o prezen mitologic, cvasi-divin, a eroului atunci cnd se
cnt:
la entranable transparencia de tu querida PRESENCIA,
Coooomandanteee Che Guevaaaaraaa...
Aa ne dm brusc seama de valoarea mistic i teologic a acelei querida
presencia a lui Che Guevara, care i pufie acum trabucul n huzurul su
ceresc.
Vorbe luate de la neferi
Mi-a luat dumanul pulul - sau otronul metafizic... O serie de iranisme,
acum.
S ncepem cu pul, pulul de la table, i cu frumoasele influene persane
ajunse la noi. Pul, dat corect n dicionare ca venindu-ne din turc, este n
realitate unul din numeroii termeni persani, din iraniana modern, ajuni n
romn prin turc, intr-adevr, dar care la rndul lor erau pentru turci nite
mprumuturi culturale din persan.
Imperiul Otoman era trilingv, folosind mpletit turca - persana - araba: turca
pentru cotidian i administraie, persana pentru literatur, poezie i tot ceea
ce inea de cultur i nalta societate (vorbit i neleas din Balcani pn
n China, persana era franceza Orientului'1) i araba pentru religie. In
sngeroasa reform secular a lui Atatiirk, limba fostului imperiu a fost
reformat cu fora, curat de iranisme si arabisme - nlocuite cu cuvinte
noi, inventate de grmtici ai regimului, care s-au jucat, terorizai, cu
rdcini pur turceti. Aa se face c persanul naan (pine), neles n tot

imperiul i care n ziua de azi desemneaz n continuare pinea n toat

Asia Central i n India, a fost nlocuit n turc prin artificialul ekmek.
Muli din termenii persani ajuni n romn prin turc au disprut ulterior n
turc, alii sunt nvechii acum n romn, sau nelei doar n textele
istorice: aferim, firman, nefer... Nefer (n persan nafar) nu nseamn de
altfel dect om, persoan. Muli sunt termeni de civilizaie ajuni pn n
cotidianul ranilor: cerdac, basma etc. Cerdac e chahar-dak, ceva pus pe
patru stlpi. Basma e dast-mal: batist, crp curat, corupt cu basma =
imprimeu.
Apoi atra, iniial cortul, dar termen specializat recent la noi n sensul de
aezare igneasc. atra e din persan, venit la noi prin turc, nu e un
termen ignesc, nu este folosit de igani i nu are nimic de-a face cu
sanscritul kshatriya, cum viseaz ocultitii romantici i lingvitii amatori
care uit c iganii au fost ntotdeauna casta cea mai de jos i c nu pot
proveni din casta indian a rzboinicilor, ci din paria de neatins.
i, desigur, termenul duman, dat de persani tuturor popoarelor din Balcani
pn n India, inamicul prin excelen i ntruparea a tot ce e ru. Puini
termeni sunt mai persani dect duman, semantem ideologic ce urc pn la
zoroastrism, desemnnd rul absolut.
(E comic faptul c un istoric al culturii precum Matei Ca- zacu a putut
crede c duman vine din turca cuman; cumanii l foloseau, desigur, ns l
preluaser tot de la persani, ca toat lumea; cf. mai jos polemica mea cu el
despre ipoteza lui Djuvara privind cumanii.)
Pul, apoi, pentru c de aici am plecat, ne vine ntr-adevr din turc, unde
desemna jetoanele jocului de table; el desemneaz ns n persan banii,
monedele, banii de metal. Prin urmare, pul = bani, jetoane, discuri mici,
precum cele de la cazino sau Monopoly, dar i banii depui la banc.
n acelai fel ne-a venit ah, jocul de ah, odat cu tablele, ahul al crui
nume l desemneaz pe mpratul Persiei, ah sau ahinah, mpratul
mprailor.
i aa ajungem la otron. Cellalt nume al jocului de ah venit prin otomani
de la persani era atranj. n turc, atran (cu varianta atran), dup ce a
desemnat tabla de ah, a evoluat i spre sensul de mprit n ptrate, n
carouri. Aa cum, prin aceeai analogie, ntr-o limb ca engleza s-a spus,
despre o suprafa mprit n carouri, checkered (de la checker, cum s-a
numit iniial jocul de ah), la fel n turc atran se spune despre orice lucru
mprit n ptrate... exact cum arat suprafaa jocului otron.
Ct de enervant e ns DEX-ul, care insist, n mod absurd, din inerie,
ediie dup ediie, c otronul ar veni din francez, de la chaudron... Absurd
pentru c un joc cu asemenea nume nu exist n francez, ranii notri nu

studiau la Paris, iar falsa etimologie e la fel de ridicol cum e cea care
pretinde c a chiuli vine din francez, de la cui (cum am artat mai sus).
De nurii norei. O nor are nuri, deci e nurlie. n acel zcmnt de straturi
succesive de cuvinte mprumutate care e lexicul limbii romne, consonana
lui nuri i nor sun provocator-neltor. n realitate, nu exist cuvinte cu
origini mai diferite.
Nur, nuri reprezint un mprumut medieval din turc, unde este de altfel un
termen mprumutat la rndul lui din arab, unul dintre acele universalia
islamica, termeni arabi intrai n toate limbile popoarelor musulmane: nur =
lumin.
De aici vine, de pild, numele acelui diamant unic Koh-i- Noor, Muntele
Luminii", cel mai mare diamant cunoscut, confiscat n India i care face
parte acum din coroana britanic.
Din turc, dou limbi balcanice, albaneza i romna, au luat nur (lumin) n
sensul de frumusee fizic a unei fete nubile. i n romn, i n albanez
nur, -i desemneaz armul erotic al unei fete nemritate... lumina" ei. Nurii
(nurlie, atrgtoare) e la origine doar adjectivul turc luminos". Alunecarea
metaforic dinspre lumin spre sex appeal e o evoluie balcanic ce nu se
regsete deloc n turc (i cu att mai puin n arab, limba de origine).
Nora, n schimb, logodnica, termenul care ne intereseaz aici, nora n
sensul de fat pe cale de a se mrita, numit astfel de clanul care o
primete, este un termen indo-european motenit din cea mai profund
preistorie i care arunc o lumin revelatoare asupra coerenei lexicului
instituional indo-euro- pean, trimindu-ne, de altfel, spre Caucaz.
Rdcina este *nus-, prezent n practic toate ramurile familiei de limbi
indo-europene, dar - i abia aici devine incitam - existent sub o form
identic i n familia limbilor caucaziene de nord-est (Cecenia i
Daghestan).
*Nus- e att de arhaic, nct n cteva limbi a avut o form care preced
distincia gramatical dintre masculin i feminin: n greac e nuos (de la
*nus-os), n latin nurus (tot de la i!nus-os, n latin un s intervocalic
devenind automat r), n armean nu (dar genitivul nuoy ne trimite tot la o
form *nus-os).
Greac nuos, latin nurus, armean nu\ forme care nu indic distincia
gramatical formal ntre masculin i feminin.
n alte limbi termenul exist cu un s- iniial, care era o simpl protez, i cu
o feminizare semantic-afectiv. Aa sunt n sanscrit: snu, n slav:
snuxa, n engleza veche: snoru (unde, ca si n islandeza veche, -s final sau
intervocalic devine auto- mat -r).

Latina, la rndul ei, a feminizat termenul clasic nurus, care le suna

vorbitorilor prea masculin, transformndu-l n nora, termen ce a
supravieuit n romn.
Albaneza e una dintre limbile care pstreaz forma cea mai arhaic de la
rdcina *nus-: nuse.
Semn al contactului preistoric ntre vorbitorii de proto-in- do-european i
caucazieni, termenul *nus- pentru nor, logodnic, a supravieuit pn azi
n limbile din Daghestan. Aa avem, pentru a da formele cele mai uor de
recunoscut: n avar: nus, n andi: nusa, n arci: nustur.
Limba arci e cea mai relevant pentru contactele preistorice cu indoeuropenii, n msura n care arci, ca i indo-europeana, folosete un formant
-tur (feminin i masculin) sau -tu (doar masculin) pentru termenii de
rudenie, aa cum limbile europene folosesc un formant -tar sau -ter. Acolo
unde n indo- european avem: pa-ter, ma-ter, bhra-ter, dukh-ter (tat,
mam, frate, fiic) pentru termenii de rudenie imediat, n arci avem
termeni formai similar: ob-tu, ei-tur, shiker-tu, dosh-tur (tat, mam, frate,
fiic; aceasta din urm corespunznd perfect indo- europeanului dukh-ter =
fiic, daughter, Tochter). Este perfect logic i canonic, aadar, ca nora n
arci s se numeasc nus-tur.
*Nus- e doar unul dintre numeroii termeni areali prezeni n indoeuropean i n limbile caucaziene care indic o ndelung coabitare
preistoric. n romn, el vine, aadar, direct din latinescul nora, care era o
feminizare secundar a lui nurus, care la rndul lui reprezenta *nus-us. n
albanez, nuse e motenit direct din *nus-, termen prezent i n toate
limbile caucaziene de nord-est.
O plac funerar etrusc (limba nc nedescifrat a fondatorilor Romei)
menioneaz o femeie desemnat drept NUSTUR a cuiva. Era n mod sigur
i nurlie pentru a merita o asemenea plac ce a traversat mileniile.
Logodnice i nevstuici: Weasels ripped my flesh.
Un extrem de vicios animlu, nevstuica, inteligent, capricioas,
mirositoare i periculoas (n ordinea aceasta), a fost ntotdeauna comparat
cu o femeiuc, o tnr nubil cu toane. Analogia, cu toate numele care
deriv din ea, e uniform din Afganistan pn n Spania, la toi indoeuropenii. De-aia i i spune nevstuica la noi, e doar un diminutiv de la
nevast.
Revelaia mi-a venit n bazarul din Kabul, unde un cotcar ngrijea nite
cuti cu bestii din astea mici i odorante; le vindea pentru lupte i mi
spunea c atunci cnd se bat ntre ele se sfie pn la moarte, ceea ce sunt
gata s cred.

Acum, mndrii talibani numesc nevstuica pe limba lor patun (nrudit cu

persana i kurda): nawla, ceea ce deriv n mod limpede (dei vorbitorii nui dau seama azi, aa cum romnii nu fac automat legtura nevstuic /
nevasta) de la naivi, mireas sau logodnic. La rndul ei, naivi vine
etimologic de la vechiul adjectiv iranian (i indo-european) naiva = nou,
nou... A numi o logodnic, o fiancee, cea nou are foarte mult sens, vine
natural i este exact ce s-a ntmplat n paralel la captul cellalt al
domeniului indo-european, n Spania, unde logodnica e numit novia. Dar
de ce s fie nevstuica o logodnic11?!
n realitate, exact asta s-a ntmplat n Balcani, unde bulgarii i zic
animluului nevestulka, termen mprumutat n
romnescul nevstuica. Ba chiar danezii i-au zis direct brud\ mireas"!...
Da, creatura aia fragil i ticloas, care i sare la gt de cum vrei s-o
mngi.
Aa se face c vicleana artare a primit peste tot denumiri sexiste i
tabuistice, ca pentru a ine pericolul la distan. Ii spune donnola, un fel de
domni" n italian, doninha n portughez; belette n francez, adic
belle cu o nuan de afectare; vuirca, nifia, nimfia n greac, de la
vupcpr), mireas, nimfa, cu sufixul slav diminutiv -toa (-a). n limbile
slave ns, cu excepia bulgarei, de care am vorbit, i se spune laska, termen
nrudit cu lascivus, Lasciva din latin... i, n sfrit, n englez weasel
deriv dintr-o rdcin care indica mirosuri urte... mpuita", lasciva".
Acum, dac pn i drjii afgani, care tiu cum s struneasc o femeie, au
numit jivina logodnic", ar trebui s ne fie clar cu ce artare aveam de-a
face acolo.
Crbuul de aram / S-a oprit pe caldu-i umr (Lucian Blaga). Ce
ciudat c attea generaii de lingviti, de la coala Ardelean ncoace, n-au
vzut etimologia simpl a crbuului! coala Ardelean o ghicise, iar
Sextil Pucariu dduse etimologia corect din latinescul scarabeus, dar ea a
prut ntotdeauna forat.
Dat azi n dicionare fie ca fr etimologie", fie ca provenind - aparent
convingtor - din turcescul karaba = cap negru, crbu este n realitate
unul dintre cele mai vechi mprumuturi greco-latineti n limba ce avea s
devin romna.
C el vine din cea mai adnc antichitate i c e nrudit cu latinescul
scarabeus i cu grecescul Kapapoq, karabos, avem ca dovad faptul c cei
doi a neaccentuai au devenit , iar -s final s-a opotizat n -/. Dac ar fi fost
un turcism recent, karaba (care de altfel n turc nu desemneaz un
gndac, ci doar vite cu capul negru), atunci el ar fi fost mprumutat tel quel
i ar fi fost caraba, la fel cum au fost mprumutate caraghios, caraghioslc,

calcan, calapod i o grmad de alte turcisme i grecisme recente, n care a

neaccentuat nu s-a nchis n ca n mprumuturile fcute ntr-un stadiu
vechi al limbii, procedeul nemaifiind funcional n epoca recent. In
schimb, precum latinescul spiritus care a dat spiridu, tot aa latino-grecul
Kd- paPog (mprumutat n latin cu un s- protetic iniial: scara- beus) a dat
crbu...
i-apoi, domnii etimologi n-au vzut probabil niciodat un crbu, care nu
e negru, ci de culoarea cuprului, sau verde-au- riu. Rdaca este n schimb
neagr i hd, iar etimologii oreni probabil c le confund.
Derivarea fonetic e simpl i impecabil, i cu toate astea ei spun de dou
sute de ani c n-are etimologie srcuul crbu de aram11, despre care
scria Blaga c vrea s l lum n seam.
Prin vadul lingvistic: etimologia lui a merge n sfrit explicat. Verbul
a merge" a constituit ntotdeauna o enigm pentru romaniti. Din punct de
vedere formal, verbul , cu ntreaga sa conjugare modern romneasc,
corespunde perfect latinescului mergo, mergere... care nseamn ns a se
(s)cufunda. Nu exist nici un dubiu aici, iar verbul latinesc i toate
derivatele lui nu au avut niciodat alt sens: de la immergo, immersio pn
la emergo i submergo, totul are de-a face cu intratul n ap. Aves quae se
in mari mergunt scrie Cicero, psri care se arunc n mare". Flexiunea
romn corespunde celei latineti n toate chestiunile de detaliu: de la
perfectul (ego) mersi, care corespunde romnescului (eu) mersei, pn la
participii i la supinul mersum, care corespund mersului romnesc. In latin
ns, mersul romnesc este ntotdeauna o (im)mersiune.
Din punctul de vedere al mecanismului evoluiei limbilor romanice, aadar,
nu exist nici o ndoial: avem de-a face cu acelai verb... numai c e
imposibil de conciliat sensul latinesc al verbului cu cel romnesc. E drept,
verbul latin mergo, mergere a mai avut i sensul figurat al unei dispariii,
precum n caelum mergens sidera, stelele care dispar n cer, numai c
pista e neltoare, pentru c i acolo avem o imagine de dispariie ca n
ap... stelele sunt nghiite de negrul cerului, ele plonjeaz n eter. Nici aa
nu putem ajunge la sensul banal romnesc al deplasrii: a merge.
Asta a dat natere, n cele dou secole de lingvistic romneasc uneori
cam ubred, ctorva din cele mai fanteziste explicaii culturale. Au fost
lingviti exaltai care au vzut aici o dovad a faptului c romnii ar fi trit
refugiai n vrf de munte etern ceos: un cltor care coboar spre vale...
dispare treptat n ceaa vii, n care se scufund, din punctul de vedere al
privitorului rmas pe pisc, ca i cum ar intra n ap.
Dup ce s-a stins hohotul de rs, putem aborda problema ntr-un mod ct se
poate de simplu. Desigur, explicaia pe care o voi da aici nu constituie o

dovad. E mai degrab o remarc de ordin cultural dect o demonstraie".

Chiar i n latin, verbul care desemna deplasarea, vado, nsemna de fapt a
traversa o ap! Att prezentul latin al verbului neregulat andare-. vado, ct
i grecescul (3atvco, baino, a merge, nseamn etimologic a traversa apa
prin vad... Vado n latin vine de la va- dum, vad, punctul de trecere a apei
- i la fel grecescul (iaiva), baino, care a suferit o evoluie fonetic proprie
limbii greceti ce nu are relevan pentru discuia de fa.
Vado de la vadum, traversarea apei prin... vad (!), a fost persoana I a
verbului n latin i aa a rmas pn n italiana de astzi. In romn, vado
a disprut, rmnnd sub o form atrofiat doar n expresia mai va, iar
verbul a fost nlocuit cu cel care avea sensul imediat apropiat: mergo,
mergere, tot a intra n ap... a trece prin vad (acesta din urm rmnnd
intact ca substantiv: vadul apei").
Vado = mergo... tot o traversare de ap, dar prin vad!
Originea iranian a numelui Prutului. Ca multe
cursuri de ap importante din jurul Mrii Negre i al Mrii Caspice, Prutul,
care taie n dou Moldova istoric, poart un nume iranian. Se tie c sciii
din antichitate, care sub diferite nume s-au ntins pn n ceea ce este
Romnia de astzi, au lsat urmai n Caucazul de nord: oseii. Limba oset
a pstrat termenul don, nsemnnd ap, care a stat la baza numelor a multe
ruri i fluvii importante, de la simplul Don pn la Dunre, Dnipru i
Dnistru (cu precizarea c pentru Dunre se mai propune i o posibil
origine celtic). Plcurile de alani sau iai (iassi), strmoii intermediari
ntre scii si osetii mo- derni, au dus numele, n urma hoardelor lui Attila,
de-a latul ntregii Europe, ceea ce explic de ce avem n estul Franei
hidronime precum Don, rul care traverseaz oraul Amiens. La fel, de la
ei, de la alani, a rmas n Frana pn astzi numele propriu Alain.
Nu e astfel deloc surprinztor s gsim hidronime iraniene n nordul
Romniei, acolo unde iassii si-au lsat urma vizibil n numele oraului Iai
(un plural la origine). Numele Prutului, afluent al Dunrii, urc astfel,
precum nsui numele Dunrii, pn la limba vorbit de oseii vechi: *port
e rdcina care desemneaz n multe limbi indo-europene punctul de
trecere a apei. In oseta modern, sub forma fard, termenul a ajuns s
desemneze... marea.
In oset (i parial n celelalte limbi iraniene), un p- iniial a devenit n
epoca istoric/^, evoluie fonetic identic cu cea petrecut n limbile
germanice, un Lautverschiebung ce a acionat n oset exact ca n limbile
germanice. Avem apoi o lung serie de corespondeni exaci ai lui '"port n
alte limbi indo- europene: germanul Furt, englezescul fard (Ox-ford nu era
altceva dect locul prin care vitele puteau trece apa), scandinavul fiord,

slavonul brod, vadul; latinescul port-us, port, punct de trecere a apei. Din
oset, fard, furd, marea, a fost mprumutat de limbi din munii Caucazului,
ingua: ford, i de sora sa, cecena: hord.
Etimologia Prut < port e cu att mai sigur, cu ct surse medievale vorbesc
de inutul de-a lungul Prutului ca despre ara brodnicilor, altfel zis, n
slavon, a celor de lng vad, brod, de lng ap. Nu e nimic de mirare n
faptul c, dup ce, n limba sciilor, port, prut a desemnat punctul de trecere
a apei, n oseta modern ford nseamn marea. Alunecri semantice
similare se ntlnesc i n alte limbi indo-europene. Mare n francez i
Meer n german, precum i mere n engleza veche desemneaz ntinderi de
ap de dimensiuni variabile, de la mare pn la un iaz, ba chiar, precum n
franuzescul mare, o simpl bltoac, pe cnd mar, mare n latin desemna
marea sau mreul ocean.
j
n latin, portus s-a scindat apoi fonetic i semantic, n funcie de tipul de
pasaj, trecere, pe care-l indica. Pe de o parte porta, ua, pasajul prin
excelen; pe de alt parte portus, care a ajuns s nsemne, n latin, locul
de unde se ncepe traversarea mrii, portul. n romn, graie strmoilor
oseilor, el s-a meninut n numele rului Prut (i, desigur, n cuvntul port,
mprumutat de romn n epoca modern), ca i n poart, motenit direct
din latin.
i, bineneles, de aici a derivat i verbul portare, a purta. Portare vine de la
portus. Roma era un ora negustoresc cu ieire la mare n josul fluviului,
prin portul Ostia. Portare s-a specializat de la portus aa cum verbul canare,
canicare, a cra, vine de la carrus, car, cru.
Nasol (napa) i mito. Tocmai am pierdut un prieten n Afganistan", am
vzut odat postat de cineva pe Face- book. Era vorba de o persoan moart
n violenele absurde din acea ar, un observator ONU ucis n condiii
atroce, cum s-a aflat ulterior, cu gtul tiat de o gloat care atacase cldirea
Naiunilor Unite, cu oameni tri afar pentru a fi hcuii etc. Nu prea e
nimic de rspuns la un asemenea mesaj public.
Nasol!"... a fost ns comentariul - tot pe Facebook - al unui prieten romn
al acestei persoane care anuna oroarea. Napa!" remarca altcineva,
continund: trist, trist, trist", scris de trei ori, de parc respectivul
comentator n-ar fi fost totui sigur c mesajul Nasol" era suficient.
,JVapa, trist, trist, trist"...
si att.
)

Desigur, s-ar putea argumenta c nu e nimic de analizat aici i c avem de-a

face cu un non-eveniment. Cineva anun c un om a murit n condiii
atroce, iar altcineva l comptimete: Napa. Nu sunt ns de acord cu
aceast interpretare complezent. Avem de-a face, ntr-o asemenea situaie,
cu un caz extrem de violen a nepsrii comunicaionale.
Iat-ne confruntai cu un dispozitiv social care nu a fost nc suficient
studiat antropologic i lingvistic. Persoana care a intervenit, nechemat, pe
Facebook i a comentat scriind Nasol" nu era interpelat direct. Putea s
aleag tcerea n
faa unei dureri care nu cerea poate altceva dect respect i compasiune
real. A scrie ns - public Napa nu implic compasiune real.
Nasol" aduce doar o nuan de arogan rece: vreau s spun i eu ceva.
Vreau s art c-am neles c circul o dram pe-aici.
Desigur, persoana cu pricina era, poate, bine intenionat. Tot ce-a ieit ns
din ea, dup lectura pe ecran a ororii, a fost dorina de a bate, pe tastatura
computerului: Nasol. Un ig- nism care nu angajeaz la nimic. Un
ignism n sensul concret: e vorba de un adjectiv intrat n limba romn
din graiul iganilor cldrari, la fel ca mito. Un cuvnt ce reprezint gradul
zero al comunicrii. Un ignism lene. El spune doar att: am recepionat
mesajul. Scriind, la rndul meu, nasol", art c am neles c sensul
mesajului era negativ. La fel, dac scriam mito", a fi artat c-am neles
c e ceva de bine. Gradul zero al comunicrii, nc o dat.
E descurajant s descoperim c facilitile tehnologice nu ne stimuleaz
nici fibra comunicaional, nici pe cea afectiv. Cnd suntem confruntai cu
durerea real, imediat, tot ce gsim sunt semnalele brute, igneti: napa
i mito. Atunci e poate mai demn tcerea... Dar ct lume are fora s se
holbeze n tcere la un ecran?
Tignismele formeaz azi o parte important a vocabularului cotidian al
romnului, n special n mediul urban. Originea unora e pitit sub legende
urbane stupide. Aa ajungem la faptul c cele dou cuvinte fundamentale
din limba romn, mito i nasol, ne vin din ignete, n ciuda ignoranei
pretenioase a celor care vor s cread i insist c mito ar veni dintr-o
neatestat expresie nemeasc mit Stock, pentru c, zic ei, pe la nceputul
secolului XX s-ar fi zis prin Bucureti despre domnii elegani c sunt cu
baston" = mit Stock\... Legenda e nu doar absurd, dar la fel de neglorioas
ca i originea autentic, adic cea igneasc. Ca i cum ar fi mai nobil ca
un cuvnt s fie mprumutat din nemete, nu din ignete.
Apoi, dac ntr-adevr venea din german i era o chintesen a eleganei s
umbli cu baston, cei care susin asta nu se gndesc c ar trebui s gsim
mito prin toi clasicii literaturii. Da, ar trebui s ntlnim mito la

Caragiale cu cel puin aceeai frecven cu care ntlnim moner. Urechea

pentru vorbe i ironia lui Caragiale sau ale lui Arghezi n-ar fi putut s nu
nregistreze o asemenea fandoseal. La fel, ar trebui s-l ntlnim pe mito
la fiul lui Caragiale, Mateiu, cu att mai mult cu ct toi acei dandies din
Craii de Curtea Veche chiar umblau cu baston - pentru btut servitorii sau
decapitat blriile din mers.
Mcar de-ar fi o autentic expresie german, ns o simpl cutare pe
internet sau n dicionare a ipoteticei expresii mit Stock arat c ea nu
exist, nu e nemeasc, nu sun natural n german, n-a existat niciodat i
nici nu putea exista, pentru c mito e pur i simplu un mprumut postbelic
din graiu- rile iganilor; deriv din sanscrit i are veri i echivaleni
identici n toate limbile din Pakistan.
E folosit de gitans n Frana, nu doar de cei ajuni acolo dup 1989, sau
dup intrarea Romniei n UE, ci i de cei francezi, dintre cei care vorbesc
dialectul kalderash. Georges Calvet, n al su Dictionnaire tsigane-franais
(1993), ofer multe exemple cu mito folosit att ca adjectiv, ct i ca
adverb (cf. nai mdnghe mito = nu mi-e bine). Ba chiar vedem n exemplele
culese de Calvet n Frana i expresii idiomatice cu mito trecute identic n
romn din graiurile romilor de la noi. Aa se folosete, de pild, mito ke
(Jheureusement = din fericire, traduce Calvet) n expresii precum: mito ke
areslt = ce bine c-a
venit / mito c a venit.

Etimologia lui mito e foarte limpede, cuvntul are corespondeni precii n

multe limbi indiene de astzi. El a intrat mai nti n vocabularul urban,
mprumutat din mahalalele igneti, motiv pentru care pn recent mito
era inexistent n vocabularul ranilor. Mito e, aadar, un ignism autentic,
regsit n limbile din Pakistan, cum poate vedea nu doar etnologul care
merge pe teren, dar chiar i cine i d osteneala s verifice pe internet
lexicul de baz al unei limbi din Pakistan- Tadjikistan, de pild limba shina.
Mishto (= bine, frumos) troneaz acolo n orice lexic elementar.
Despre nasol acum: nasol, napa, nasfaliu vin la rndul lor din ignete i
au o foarte mare vechime. Toi aceti termeni provin din rdcina sanscrit
nas- sau na- (pentru a simplifica, scriu fonetic, ca n romn), care e
nrudit direct cu rdcina latineasc i greceasc nec-.
Limbile evolueaz, iar derivrile fonetice au loc n mod incontient
(vorbitorii nu-i dau seama de ele) i matematic (cnd are loc o schimbare a
unui sunet, ea se petrece identic peste tot n limb acolo unde apare acel
sunet). Aa se face c franceza are astzi -- (scris ch) oriunde latina avea
un c nainte de a\ vacca = vache; capra = chevre; cani = chien etc. La fel,

sanscrita, limb verioar cu latina, l avea deja n antichitate pe -- n

multe poziii n care latina avea un c. Rdcina nec- din latin i greac, ce
trimitea la moarte i la tot ce e ru (lat. necare, de unde avem n romn a
neca i necare, tot lat. nocere, a face ru, sau grecescul nekros = mort),
corespundea sanscritului na--, a ucide, a distruge.
De la acea rdcin avem, din latin, pernicios (per-nic-ios), nociv (noc-iv),
inocent (in-noc-ent), a se neca (fr. se noyer). De la aceeai rdcin, n
sanscrit na-ayati: el omoar, distruge.
Aceast rdcin sanscrit nas- /na- (corespunznd lui nec-), nesupus
erodrii, n virtutea structurii ei fonetice, a supravieuit pn astzi n toate
limbile neo-indiene, precum i n cele ale populaiilor kalash din nordul
Pakistanului.
Avem, astfel, n limba kalash, naek: a ucide, naik\ a muri; la trecut verbul
e nata: a murit; napali nseamn greu, ru (= omortor, ca n ignescul
nasfaliu).
De aici, ignornd o grmad de alte limbi din India i Pakistan - ignetile
nasol i napa.
n ignete, pe lng nasol, nasul (= ru), termenul mai indic i boala,
dup cum n unele limbi din Pakistan desemneaz un cadavru.
Asa nct, iat, nasol are titluri de noblee. E nrudit eti- mologic, cum am
artat mai sus, cu inocena, pemiciozitatea, necrofilia i necarea. O arie
semantic foarte mito\
Dumnezeul iganilor e Demonul altora. Cei mai
muli termeni igneti au nceput s intre treptat n romn dup slobozirea
robilor igani n a doua jumtate a secolului al XlX-lea, o parte, precum
mito i nasol, devenind chiar, treptat, unele dintre cele mai uzitate cuvinte
din limba romn. Astfel, romna a mai luat din ignete baft. Baft are
ns un statut aparte, pentru c nu e un ignism propriu-zis, ci un iranism
adus de igani dup trecerea lor prin Persia migrnd spre vest. Persanul
bakht, ans, noroc, cu corolarul su bad bakht, neans, nenoroc, a intrat n
toate limbile, din India pn n Imperiul Otoman. El a supravieuit i n
turca de azi (baht), n ciuda epurrii limbii de ctre Atatiirk, i exist chiar
i n armean (cf. urarea obinuit n armean: Bari bakht! / Noroc bun!).
In ignete el e de asemenea ntlnit n urri, de la Bahtalo\ / Noroc! pn
la Bahto del o Del I Noroc s dea Dumnezeu (Del). tim c n romn baft
vine din ignete, iar nu direct din turcete pentru c a urmat tendinele
fonetice ale altor mprumuturi romneti din ignete, precum caft = btaie
i (a) cafti = a bate.
Cum vom vedea mai departe, limba iganilor este o limb indian foarte
arhaic, avnd ns mprumuturi lexicale masive din toate teritoriile pe care

le-au strbtut locutorii ei; n ciuda acestui lucru, civa termeni

fundamentali pentru scheletul ideologic al culturii lor au rmas neatini.
Aa este acel Del / Dumnezeu din expresia Bahto del o Del / Noroc s dea
Dumnezeu.
Del, cu forma flexionat Devlesa, se numr printre cei mai vechi termeni
indo-europeni, corespunznd latinului Deus, sanscritului Deva, grecescului
Zeus i lituanianului Dievas.
Supravieuirea lui Del/Devlesa e cu att mai surprinztoare, punnd n
lumin capacitatea de rezisten cultural a iganilor, cu ct n Iran, pe care
acetia l-au traversat vreme de secole i de unde au mprumutat nenumrai
termeni, precum acel bakht > baft, n Iran, aadar, n urma unei rsturnri
ideologice din cea mai adnc antichitate, termenul corespondent lui Deus
a ajuns s numeasc... demonii.
Deci Div sau Dev, care n toate limbile indo-europene a denumit
divinitatea, desemneaz n Iran elementul rului. Dev a rmas un nume
demonic n toate limbile influenate de Per- sia, din Turcia pn n
Pakistanul de astzi.
Dev sau div este numele fpturilor malefice, precum zmeii sau dragonii,
inclusiv n turc, sau ntr-o limb caucazian cum e limba laz, asa cum am
vzut atunci cnd am analizat basmul devenit la noi Prslea cel Voinic, n
deschiderea acestui volum.
Doar iganii au pstrat dev- cu sensul de Dumnezeu. Dumnezeul iganilor
este, astfel, Demonul altora.
Mic curs de lingvistic igneasc
Limbile i dialectele iganilor sunt mai arhaice dect limba hindi din India,
sau urdu din Pakistan, au pstrat un lexic i o gramatic mai apropiate de
sanscrit dect acestea (n virtutea unei legi verificate empiric, prin care
dialectele emigraiei sunt mai conservatoare dect cele rmase n punctul de
plecare al expansiunii) i sunt, aadar, nrudite direct cu majoritatea
limbilor europene (inclusiv cu romna, desigur, ca limbi indo-europene).
Departe de a fi suboameni i de a vorbi o schimonoseal de limb
artificial, iganii spun manu pentru om, ca n sanscrita vedic, la fel
cum germanii au pstrat, din protolimba lor, Mensch... Cele dou cuvinte
sunt etimologic i fonetic identice.
Limba romn contemporan a fost profund impregnat de mprumuturi
din dialectele igneti, n special din cel al cldrarilor, la fel cum au fost i
celelalte limbi balcanice. mprumuturile au nceput n Evul Mediu - cu
cuvinte precum: clu (ceea ce se explica tehnic-profesional, majoritatea
clilor fiind igani: kalo = negru, igan) - i continu pn n zilele noastre.
Clul romnesc e prin urmare nrudit etimologic cu zeia Kali (Neagra")

a hinduilor. (Calo n Spania i calo n Portugalia se numesc dialectele

iganilor de acolo, foarte ndeprtate de cele din estul Europei sau de cele
ale iganilor sinti i manouches din Europa de nord.)
Lingvistica popular i naionalismele recente caut peste tot s piteasc
mprumuturile din graiurile iganilor. Nici sr- bo-croaii, nici romnii nu
sunt n general contieni de faptul c lovele, Iova n srbo-croat, e un
termen ignesc, de pild. Romna a fost ns mult mai profund afectat
lexical dect limbile vecine. Mito, nasol, cum am mai zis, au fost luate din
ignete, iar mai recent napa-, apoi ucar, a ucri, gagiu, gagic, but,
buturele, a hali, a mardi, a machi, macheal, a beteli, a buli, matol, molan.
Baros i barosan (literalmente: bar o san = eti mare). Eti benga", l-am
auzit n Bucureti pe un biat zicnd despre o fat mai artist... Beng e
dracul, satana... Adic: eti dat dracului. Apoi, termeni mult mai argotici: a
ciordi, a ()mangli, uriu, ciricliu etc. Lista e foarte lung.
Nu numai c limba igneasc a impregnat profund limbile balcanice, dar,
n urma valului de emigraie spre Occident din secolul al XlX-lea, argoul
francez a fost i el adnc modificat de termeni igneti identici cu cei
folosii n Romnia. Muli asemenea termeni s-au folosit n Frana pn
prin anii 1960-1970. Argoul aa-ziilor apai din Paris, de pild, era n
mare parte ignesc. Romanele populare franceze ale lui San-Antonio sunt
pline de ignisme. Surin (cuit) i suriner (a njunghia) sunt nrudite cu
suriul (cuitul) romno-ignesc. Un termen franuzesc de argou nc folosit
i azi, chouraver (a fura), e nrudit cu a ciordi. Berges = ani (cnd ntrebi,
popular, care e vrsta cuiva n francez) e doar ignescul ber = an.
n englez, pal = prieten (de la ig. pral) i pattem = motiv, desen sunt
ignisme intrate n limba literar. Dup emigrarea iganilor n America,
verbul la interogativ sau imperativ: dikh! = vezi! a dat n engleza
american: dig! - cu acelai neles. (Pentru dig n sensul de vezi?,
pricepi?" din ignescul dikh, cu acelai sens, m bazez pe frumoasa
demonstraie din Les Princes du jargon a lui Alice Becker-Ho... Dig? nu
poate avea, evident, nici o legtur cu verbul omofon englezesc to dig a
spa.)
La fel, chav (copil) a intrat argotic din ignete att n englez, ct i n
spaniol, inclusiv n spaniola Americii de Sud. n spaniol, spre deosebire
de englez, ignismul acesta are i form feminin: una chava. E foarte
frecvent n ambele forme, chavo i chava, la scriitorul chilian Roberto
Bolano, de pild.
CODA despre originea lui pattem. Ipoteza originii igneti a lui pattem
este foarte veche (n paralel cu explicaia rival a derivrii din francezul

patron, model, ceea ce nu exclude o fertilizare ncruciat), astfel c pn i

Joyce tia de ea i a folosit-o subtil n Finnegans Wake.
Pentru pattem, dicionarele cele mai respectabile nu dau dect varianta
care-l face s descind din franco-latinescul medieval patronus: patron, sau
model, cel care i servete la ceva. E indiscutabil c o parte din sens vine
de aici. Lingvitii care s-au ocupat ns n secolul al XlX-lea de felul n
care argoul britanic fusese penetrat, ca i cel romnesc sau cel francez, de
ignisme nu au putut s nu remarce ignismul patrim frunze, sau
mnunchi de frunze sau crengi, pe care iganii (Romanies) le lsau n urm
ca semne pentru ali igani nomazi care puteau veni dup ei.
Uluitorul personaj care a fost misionarul George Borrow era convins c
modernul pattem e nscut dintr-o fuziune a lui patronus cu patrin ignesc.
George Borrow, un aventurier mistic, a distribuit ilegal Biblii protestante
iganilor din Spania ultracatolic i ostil Angliei i a publicat multe lucrri
de lingvistic rom, inclusiv gramatici i un dicionar.
Omul care a scris halucinanta The Bible in Spain expune n dicionarul su
ignesc, Romano Lavo Lil, teoria potrivit creia pattem vine de la
ignescul patrin: Patrin A Gypsy trail; handjuls of leaves or grass cast
by the Gypsies on the road, to denote to those behind the way which they
have taken.
Ideea a fost considerat la vremea aceea suficient de plauzibil ca s devin
- ca multe obinuine lenee n lingvistic - adevr acceptat. Joyce era la
curent cu etimologia i de aceea ea apare n Finnegans Wake.
Rom, roma i romn, romnesc - cteva argumente
pentru lmurirea conspiraionitilor
S risipim i pernicioasa teorie a conspiraiei potrivit creia romii ar trebui
forai s-i schimbe, prin lege, etnonimul din romi n igani, ntruct li
s-ar fi dat voie s-i spun romi doar dup 1989, intenionat, pentru a se
produce o confuzie cu romnii". Iat o serie de argumente precise, istorice
i lingvistice, care le vor arta conspiraionitilor de ce este vorba de o
teorie absurd:
Romii s-au numit ntotdeauna romi" nu doar n rile Romne i n
Balcani, ci i n Frana i Anglia, unde au ajuns,
dup secole de migraie din India, pe la sfritul Evului Mediu i nceputul
Renaterii. Din acest motiv, romii / iganii au fost numii n Frana de ctre
ceilali, alternativ, Gitans i Roma- nichels. In Anglia: Gypsies i
Romanies. In aceste ri, iganii sunt cunoscui de secole a vorbi n Frana:
le romanichel, n Anglia: the Romany language. Orice confuzie ntre
Romany (igan) i Romanian (romn) e pur ntmpltoare i nu se petrece
dect n capul oamenilor inculi.


Rom este etnonimul dintotdeauna, iniial i propriu al iganilor;
rom, dom sau lom, n funcie de regiuni. E vorba de o simpl omofonie
incomplet i ntmpltoare cu romn. Dom, cum i spun iganii n Asia
Central, ncepe cu o consoan cerebral, d, proprie limbilor din India, care
n graiurile romilor emigrai spre Europa a devenit r sau /. De aici diferena
ntre rom, cum i spun ei n Europa, i lom, cum i zic mai spre Caucaz,
sau dom, spre India. E numele lor propriu, femininul e romni, iar limba e
romanes. Sun ca romnete11, ns e o pur coinciden.
E adevrat i c iganii i spuneau romi cnd romnii erau cunoscui
drept valahi11 sau moldoveni. n perioada premergtoare Unirii,
romn sau rumn era, de altfel, un termen de insult n Principate i i
desemna pe ranii scptai i sraci. (Cum spunea cu mndrie rnit un
boier citat de Alecsandri n Introducerea la Scrierile lui Constantin
Negruzzi: Nu-mi spune mie romn. Romn e ranul, eu sunt boier
moldovan.)

Una dintre primele gramatici ale limbii romilor este Romano Lavo
Lil a lui George Borrow, publicat n Anglia la jumtatea secolului al XlXlea. George Borrow folosea n permanen denumirea Romany, n loc de
Gypsies, pentru igani. Omofonia e ntmpltoare.

n Romnia, cine i d osteneala s caute prin biblioteci i arhive

poate citi gramatica limbii rom / igneti publicat
de Koglniceanu, apoi pe cea a lui Popp-Serboianu, precum i scrierile
amuzantului filolog francez din secolul al XlX-lea Jean Alexandre Vaillant,
colaborator al lui Koglniceanu, care nu numai c explic n detaliu, n
secolul al XlX-lea, cum i zic ntre ei iganii roma, dar a i publicat o carte
ntreag - o fantasmagorie ocultist, ieit din pana unui om obsedat de
tarot i alte pseudotiine - prin care cuta s dovedeasc faptul c, ntruct
poporul roma, iganii, sunt att de nelepi i cltori, atunci ei au fondat...
Roma i Imperiul Roman! Cartea se numete Les Romes: histoire vraie des
vrais Bohemiens i dateaz din 1857. E scris de acest Vaillant, colaborator
francez al lui Koglniceanu, care l-a i ludat pentru asta, fr ca distinsul
filolog (Koglniceanu), om de stat i artizan al Unirii, s gseasc ceva
suspect n faptul c denumirea proprie a iganilor - rom, roma - sun ca
aceea a romnilor. Nici n-a vzut o conspiraie aici, dei i s-a prut
plauzibil ca iganii s fi fondat Roma.

Argument sociolingvistic: cei care se foreaz s cread c iganilor

li s-a dat voie s-i spun romi n ultimele dou decenii ignor totul
despre funcionarea unei limbi i a unei societi. Un etnonim nu poate fi
impus din umbr, n mod uniform, din motive conspiraioniste, unor
grupuri umane disparate, care nu comunic ntre ele, cum sunt romii. Un

etnonim nu poate fi, de altfel, modificat dect n urma unor cataclisme

istorice i, oricum, niciodat n mod voit, calculat. Invers, romii nu i-au
spus niciodat igani" ntre ei, dup cum ungurii nu-i spun unguri", iar
grecii nu-i spun greci" (ba nici armenii - armeni" etc.). Argumentul c
aa le zice toat lumea indic doar ignoran. Pe aici le spunem germanilor
nemi" fr ca ei s-i zic aa. iganii, nc o dat, s-au numit ntotdeauna
ntre ei romi".

Primul congres mondial al iganilor (Romanies) a avut loc n 1971.

Cu acea ocazie a fost adoptat i imnul mondial al iganilor, Gelem-gelem,
unde ei se auto-numesc roma.

ntr-a sa Esquisse sur lhistoire, Ies moeurs et la langue des Cigains

connus en France sous le nom de Bohemiens par Midiei de Kogalnitchan
(Berlin, 1837), citim la p. 2: Les Cigains sappellent dans leur langue
Romnitchel (fils de la femme) ou Rome (hommes).
Mai departe, din schia gramatical dat de Koglniceanu ncepnd de la p.
30, aflm c rom, homme, acc. romes, pl. ro- men\ Romni, femme, acc.
romnia, pl. romnien. Koglniceanu d i exemple de fraze: /puri romni weli
puro rom\ La vieille femme prend un vieil homme. Etc. etc. Iat.
Koglniceanu nu i-a scris gramatica n 1837 pentru a distruge anticipat
numele romnilor pe care nc nu-i unise.

In sfrit, n perioada interbelic aprea n Romnia revista Glasul

romilor, scoas de intelectuali igani, fr ca regimurile ultranaionaliste s
considere c romii deturneaz numele romnilor.

In concluzie, este un proiect fascistoid a cuta s obligi un popor

s-i schimbe auto-denumirea. Nici mcar Antonescu i legionarii n-au
vzut nimic ngrijortor n faptul c aprea revista Glasul romilor. Invers,
cnd n anii 1980 dictatorul co- munisto-naionalist Todor Jivkov, n
Bulgaria, a vrut s-i oblige pe turcii i iganii locali s-i bulgarizeze
numele, obligndu-i la exod spre Turcia, indignarea internaional a fost
uria, i pe bun dreptate: e o enorm prostie s crezi c poi modifica o
limb i numele unui popor cu fora. Nimic nu e mai intim dect numele.
O bucat de hum nsufleit". Oricte argumente li s-ar aduce, cei cu
identitatea plpnd insist totui s-i obligm pe igani s nu-i mai zic
romi i roma (creznd c o limb se poate modifica prin msuri
administrative). Chiar dac se lmuresc treptat c, ntr-adevr, iganii i zic
aa ntre ei dintotdeauna, ntruct pe limba lor rom = om, ei vin cu un alt
argument: iganii o fac dinadins, pentru a provoca confuzie, ntruct e
absurd s-i nchipui o populaie uman care se auto-numete: oameni.
Cum, zic indignaii, noi, romnii, ne zicem brbat?. Sau englezii se
numesc ntre ei men sau peopleT

Ei bine, iat cum stau lucrurile cu auto-denumirea de om n lingvistic i

antropologie: n primul rnd, cuvntul om nu a ieit niciodat, n nici o
limb, din senin. Denumirile pentru persoana uman au fost din noaptea
timpurilor fie eufemistice, fie descriptive.
In lumea iranian, sub influena covritoare a religiei zoro- astriene, om
s-a spus mard = muritor. Aa se zice i astzi, dei Iranul e musulman de 14
secole ncoace. Mard, muritor, se spune simplu i n armean (dei acolo ar
putea fi vorba de un mprumut din iranian). Mard s-a extins i la popoarele
siberiene care au intrat n contact cu iranienii stepelor i care au preluat
denumirea telle quelle: populaia siberian care i zice mari, de pild, sau
mordvinii etc.
O alt populaie iranian, patunii, precum i slavii, care n timpuri
preistorice au fost n contact strns cu strmoii pa- tunilor, sciii i
sarmaii, au pentru om un termen derivat de la cap, sau frunte": saray
n patun, de la sar = cap; celovek n limbile slave, de la celo - frunte.
n Europa, limbile indo-europene (italo-celto-germano- baltice) au, toate,
de cnd exist atestri scrise, un termen derivat din cel de rn", lut",
noroi" (similar cu etimologia acceptat a lui adam n limbile semitice): n
gotic i n engleza veche: guma, n irlandez: duine, n latin: homo
(nrudit etimologic cu humus, rn), n lituanian: zmua. Cei patru
termeni, got. gum, lat. homo, lit. zmuo i irl. duine, sunt nrudii
etimologic i provin din aceeai rdcin, care n latin e humus = hum,
lut, pmnt. Totul pornind de la un concept religios primitiv, pierdut nainte
de timpurile istorice. La fel, n frigian om" era zemelo, n mod vizibil de
la aceeai rdcin.
In sfrit, denumirea cea mai banal a unui popor este aceea de... oameni"!
Ei se auto-intituleaz astfel n raport cu lumea exterioar. Din noaptea
timpurilor, vecinii tribului au fost sub-oameni i barbari, avnd obiceiuri i
podoabe diferite. De la ceceni, care i spun ntre ei nwokhchi (oameni), la
populaiile central- i sud-africane, care i spun ban tu (adic oameni), i
pn la igani, care i spun roma (= oameni, spre deosebire de toi ceilali
care sunt numii n bloc gadje, gagiii), auto-denumirea unui popor prin
oameni" este una dintre cele mai banale constatri ale lingvisticii i
antropologiei.
Pentru cei scandalizai de faptul c iganii i zic ntre ei oameni", ajunge
s reamintim nobilul trib germanic al ala- manilor, denumire care nu
nsemna altceva dect... alle-Mann (noi, toi oamenii, ai notri; de unde fr.
allemand). Am propus anterior ipoteza potrivit creia numele burrilor, unul
dintre cele mai puternice triburi dace, trimite direct la albanezul burre. om,
brbat.

i, nc o dat, om, homo vine de la humus. Aa nct nici nu tia Creang

(din Humuletii lui) c vorbea etimologic atunci cnd se numea un bot cu
ochi, o bucat de hum nsufleit".
Cum ne ajut lingvistica s reconstituim exodul iganilor, precum i istoria
Balcanilor
Graiurile iganilor ofer o rar unealt de studiu asupra evoluiei limbilor
balcanice. n drumul lor din India spre vest, iganii au mprumutat muli
termeni din lexicul lor de baz din patun, persan i armean. Sigur, e
vorba de mprumuturi lexicale, nu i gramaticale. mprumuturile
gramaticale, cele care le-au modificat profund limba, transformnd-o n
ceea ce este astzi, arat c iganii au ajuns n Balcani n momentul
dislocrii profunde i definitive a slavonei comune, ducnd la limbile de
azi: bulgara, macedoneana, srba i croata (slovena, situat n afara acestei
arii, nu a fost atins de acest fenomen), dislocare produs de influena
combinat a limbilor locale vechi din Balcani: greaca, albaneza i romna,
mpreun cu graiurile aromne.
Limbile balcanice s-au influenat att de mult reciproc, nct i-au creat
aceeai structur gramatical, dei fiecare din ele avea alt origine. Astfel,
cum am mai spus, bulgara i macedoneana au pierdut definitiv flexiunea
caracteristic limbilor slave i s-au dotat cu un articol hotrt, inexistent n
celelalte limbi slave.
Ceea ce caracterizeaz printre altele limbile balcanice e faptul c
infinitivul, n construcii verbale cu fraze subordonate, a fost nlocuit de
conjunctiv. Acolo unde franceza spune je veux boire, romna nu spune
astzi vreau a bea, cum ne-am atepta, ci vreau s beau, cum ar fi n
francez, greoi, je veux que je boive.
ntreaga structur a limbilor balcanice e organizat aa, spre deosebire de
celelalte limbi europene, care folosesc infinitivul: he must die, ildoit
mourir, er muss sterben... n schimb, la noi: trebuie s moar.
La fel e n toate limbile balcanice care au fost influenate de greac albanez - romn. Aici e marea diferen gramatical dintre srb i
croat: n croat: hocu piti-, n srb: hocu da pijem (vreau s beau,
influenat de greac - albanez - romn).
Or, sosind n Balcani, graiurile igneti i-au modificat i ele profund
structura gramatical. Nu numai c au luat din greac articolele hotrte o
(masculin) i i (feminin): o manu = o anthropos (brbatul); i romni = i
gune (femeia), dar ntreaga structur a limbii lor s-a refcut n jurul unui
nou creat conjunctiv (inexistent n limbile indiene).
Astfel: kamau tepiau = vreau s beau, cu o conjuncie te = s identic cu
cea din albanez, folosit la fel, fr ca astzi s avem posibilitatea de a

decide dac e vorba de o structur mprumutat n ntregime sau de o

creaie intern, cum s-a ntmplat n bulgaro-macedonean.
Textele slavone de dinainte de secolul al XlII-lea nu prezint aceast
folosire sistematic a conjunctivului, ceea ce arat c strmoii iganilor
trebuie s fi sosit n Balcani n acel moment de revoluie structuralgramatical. Dac ar fi sosit nainte, ele ar fi fost influenate diferit. Acela
constituie ns i momentul cel mai trziu n care puteau sosi, dintr-un alt
motiv pe care-l putem controla lingvistic. Anumite mprumuturi igneti
din slav, precum dligo = lung, care dureaz mult, au fost fcute nainte ca
limbile slave balcanice s piard acel L velar. Astzi, corespondentul
modern al lui dligo e dug, dugo n limbile slave din Balcani (cu excepia
dialectelor care au stat la baza bulgarei literare), acel L supravieuind ns
n mprumuturile igneti, care trebuie s fi avut loc, aadar, n secolul al
XlII-lea, nainte ca aceast modificare fonetic s intervin n limbile slave
balcanice, dar dup ce sistemul gramatical al acestora fusese dislocat de
influena greco - albano - romneasc.
ntmpltor, momentul coincide cu meniunile din cronici i hrisoave, ns
chiar i n absena acestora simpla analiz a limbii tot ne-ar fi furnizat o
unealt fiabil pentru a stabili data sosirii iganilor n Europa undeva pe la
nceputul secolului al XlII-lea.
La fel, absena total a mprumuturilor vechi din turc arat c iganii au
traversat Anatolia ntr-un moment n care Imperiul Bizantin grec era nc
puternic i n care influena lingvistic a micilor hanate i sultanate
otomane era minim. igneasca nu a fost deloc influenat de turc, ceea
ce indic, de asemenea, o dat a sosirii nainte de 1300.
Cnd faci dicionare bnd cu iganii: pericolul lingvisticii amatoriceti. Ah,
gura rea a lui Scaligero! Att de exasperant de arogant a fost acel erudit cu
verbul spurcat Giulio Cesare Scaligero (1484-1558), acel lingvist
scandalagiu i vizionar, dumanul lui Erasmus (am tradus parial violenta
lui diatrib mpotriva lui Erasmus - Oratio pro Cicerone - n volumul
Poetica Renaterii, Bucureti, 1986), nct a publicat, ca anex la prima
versiune latineasc a traducerii Bibliei n limba goilor lui Ulfila {De
Literis et Lingua Getarum sive Gothorum), traducere editat de
Bonaventura Vulcanius (mai vulgar numit De Smet, cci se nscuse i
trise n Bruges), primul dicionar al limbii igneti: Index Vocabulorum
Lin- guae Nubianorum Erronum quos Itali Cingaros appellant (Nu- biani
pentru c se credea c acei Cingari veneau din Egipt, dup cum i goii erau
confundai cu geii, cum vedem n titlul dinainte, spre confuzia dacopailor
notri).

Foarte corect e dicionarul compilat de acel scandalagiu Scaligero, cu

rezerva unei stranii mici erori: cuvntul ignesc kascht e dat ca nsemnnd
n latin: tu bibis, tu bei.
Cum?! Kascht nseamn pur i simplu lemn\ Kascht nu e un verb, ci este
lemnul, surcelele pe care le aduni n pdure pentru focul pe care frigi
ciricliul (pasrea, gina, cocoul). Dac Scaligero ar fi fost mai puin
arogant i pus pe but i duel, i-ar fi amintit c a redat corect celelalte
forme ale verbului a bea, construit pe o cu totul alt rdcin: piassa, noi
bem, piela, el bea, piana, eu beau etc. Cum ar putea atunci tu bei s fie
kaschtil
Apoi, n ignete toate formele verbale de persoana a Il-a singular se
termin n -s, cum vzuse i el n alte forme pe care le reprodusese corect:
kares, tu faci; janes, tu tii;jas, tu mergi.
Iat ns c realizm brusc, ca buni detectivi lingvistici, c Scaligero, care
trise mai toat viaa n Frana, i-a compilat n mod sigur dicionarul
printre gitanii de acolo, cu care vorbea franuzete. In mod sigur, pe cnd
bea cu ei i nota pe srite, i ntreba forme verbale i cuvinte la ntmplare,
aa c odat, probabil cu buzele umede i ochii injectai, ntrebnd i cum
spunei voi tu beP, n francez comment dites-vous tu bois?, iganul din
faa lui a neles probabil du bois, lemn, aa c a zis simplu: kascht.
...Iar filologul nostru matol a notat-o pentru posteritate. Cte, oare, din
erorile beivilor care ne-au transmis literele clasice nu au rmas pentru noi
reguli nscrise n marmur, cnd n realitate multe sunt doar mpleticeli de
machitorp.
Pe ulia armeneasc trece-o atr igneasc
Cum remarca foarte judicios Iorga n Istoria romnilor prin cltori, atre
se numeau corturile otirii; atr, la nceput, n-avea nici un sens ignesc; la
curile domnilor romni, acela dintre dregtori care se ngrijea de corturi se
numea trar.
Iorga avea perfect dreptate. atr e, de altfel, un cuvnt care nici nu exist
n graiurile iganilor. iganii NU posed acest cuvnt n limba lor si nu-l
folosesc. La fel, termenul atr nu vine ctui de puin de la kshatriya, casta
indian a rzboinicilor, cum afirm insistent o semidoct legend urban.
iganii au fost ntotdeauna paria, intuabili, de neatins, prin toate rile i
culturile prin care au trecut, din India i Iran, prin Turcia i Balcani, spre
locurile lor de astzi. A-i face s descind din casta rzboinic superioar a
Indiei, kshatriya, este o absurditate istoric, lingvistic i cultural.
De la echivalentul iranian al termenului kshatriya: khshaya- tiya, ne-au
rmas termenul ah, care l desemneaz pe mpratul Persiei, precum i,
prin intermediar grecesc, termenul satrap, viceregele unei provincii iraniene

n antichitate. O ntreag terminologie imperial i rzboinic ce nu are

nimic de-a face cu umila cast de intuabili a romilor emigrai din India.
Termenul atr le este, aadar, necunoscut, nu exist i nu a existat vreodat
n nici un dialect ignesc. El este n realitate pur romnesc, rezultatul unui
mprumut din turc prin limbile slavilor balcanici, i nu avea la origine
nimic de-a face cu iganii. In realitate, atr, termen cultural migratoriu, nu
e altceva dect persanul tchador, ceador, nvelitoarea, acoperi- toarea,
cearaful care, pus pe nite rui, se face cort, iar pus pe o femeie devine...
haina nvluitoare de toate zilele.
Turcii l-au luat din persan cu sensul unic de cort = a- dor, de unde a
trecut n limbile slavilor din Balcani (srb: sator = cort). Feminizat n
atr, romnii l-au luat de la turci, cum am spus, prin intermediul srbilor.
atre (sau etre) a fost de-a lungul secolelor XVII-XVIII denumirea
romneasc a corturilor armatei, de unde acel dregtor amintit de Iorga:
trarul.
Tot la Iorga, n volumaul Scrisori de negustori, strnse de el din arhive i
publicate n 1925, gsim, de pild, scrisoarea nr. L, a negustorilor din
Compania Grecilor din Ardeal, care, instalai la Aiud, n 8 mai 1703 se
adreseaz Cinstitului Sfat al oraului: Cearem voe s facem etrele afar,
ca s ne putem pzi de vro rea ntmplare i primejdie."
Acele corturi (etre) nu aveau nimic de-a face cu robii igani, ci erau ale
negutorilor, dup cum puteau fi ale otirii. Abia trziu, la o dat
imprecis, a nceput cuvntul s se aplice i corturilor iganilor, ca mai apoi
s desemneze exclusiv o adunare sau clan ignesc, fr ns a proveni din
limba acestora.
A spune c trece o atr" este, aadar, cu totul impropriu etimologic, dat
fiind c n turc i srb termenul desemneaz, static, cortul instalat i fix.
Termenul este ns revelator pentru cultura reprezentat de limba de
origine, persana. nelegem din el, foarte plastic, c o femeie nu e altceva
dect un cort umbltor. Abia cnd umbl o femeie se poate spune c...
trece o atr.
Un mit urban: iganii i lebedele fripte
Toat lumea tie" c nite igani din Romnia au mncat lebedele de pe
lacul dintr-un parc din Viena. La fel, cnd eram copil, n vremea lui
Ceauescu, toat lumea tia" c n casa de rugciuni a sectanilor
adventiti, sau pocii, mereu cu obloanele trase, aveau loc orgii nocturne,
cu lumina stins, i, cum mi opteau, tremurnd de ncordarea reprimat
dureros, colegii cu couri: ,tia se mperecheaz n bezn, fiul cu mama, i
oricine cu ce gsete..."

Mituri urbane au existat de cnd e lumea, iar Prinii Bisericii au rspndit

din antichitate ncoace un lan nesfrit de orori cutremurtoare despre
smintelile sexuale i culinare ale adversarilor lor, de la gnostici pn la
simplii rivali din parohia vecin.
La fel s-a ntmplat i cu mitul, nicieri confirmat, nicicnd dovedit,
niciodat constatat, al imigranilor care mnnc lebede, sau animale de
companie, ba pn i cpriele savante de la un circ.
Miturile urbane au drept caracteristic faptul c sunt acceptate i
retransmise n mod necritic de cei care le propag, acetia sprijinindu-se pe
un artificiu retoric ce ine de domeniul credinei, iar nu al gndirii raionale,
i anume: e tiut
w

ca...
Miturile urbane mai sunt i imposibil de combtut. Psihologia
propagatorilor e calchiat dup cea a adepilor teoriilor conspiraiei. Atunci
cnd se emite obiecia c nu exist nici o meniune verificabil,
incontestabil, a unui asemenea incident mncatul lebedelor altfel
dect ntr-un articol inventat n 2003 n tabloidul britanic The Sun (cea mai
neruinat fabric de minciuni de pe planet), pentru care ziarul a fost forat
de comisia naional britanic de etic s publice o dezminire, mitologii
urbani vor argumenta cu superioritate c e tiut c aa-zisa pres
respectabil evit s scrie despre astfel de delicte, precum mncatul
lebedelor, din pricini ideologice de corectitudine politic.
iganul e moartea lebedei... chit c nu e comestibil (iar pe deasupra el se
mai i neac cu ea la mal).
In realitate, devorarea lebedelor din parc e la fel de adevrat pe ct e de
adevrat c restaurantele chinezeti i pun mielete n farfurie carne de
cine sau de pisic. Sau de cadavre de la morg. Logica nu funcioneaz cu
cei care vor s cread asemenea mituri. Nimeni nu se gndete ce
infrastructur complicat ar trebui s aib administratorii unui restaurant
oarecare pentru a duce la capt zilnic i n ascuns o asemenea aciune
mieleasc: comandouri nocturne de hingheri silenioi, care hcuiesc haite
de maidanezi; oameni dispui la orice pentru un ctig mrunt, capabili s
disece cini noapte de noapte, nvingndu-i permanent repulsia natural;
mai e nevoie i de o modalitate abil de a scpa zilnic, nedetectai, de
blnurile, pieile i scheletele acuzatoare; totul ntr-o lume plin de spioni i
turntori, unde n general nu te poi ascunde nici mcar ca s fumezi o
igar, d-apoi ca s mcelreti cini pentru consum uman.
Presa popular nu se cznete ns s repare minciunile. n Anglia, cum
spuneam, The Sun, care publicase pe prima pagin istoria inventat a

lebedelor mncate nocturn de imigrani, a fost forat, dup o anchet, de

ctre comisia naional britanic de etic i deontologie (PCC) s aduc o
dezminire... pe care a publicat-o, cu litere mici, n pagina 41.
E ns att de reconfortant s trieti ntr-o mitologie consolatoare i s-i
spui (fr s vrei s vezi c aa cazi n paralo- gismele conspiraioniste):
Mai d-i ncolo, i chiar dac n-au mncat lebedele, e tiut c sunt n
stare s-o fac. Acestora le putem ns nchide gura folosind chiar metoda
lor, prin- tr-un alt mit urban incontestabil: ntreaga poveste e absurd,
pentru c, e tiut", iganii nu noat. S-ar neca la mal.
Baltagul; proteza literar
fi puin semanticjidovesco-igneasc
Baltagul, unul dintre textele literare romneti care merit s intre n ceea
ce e numit pompos literatura universal, se deschide cu o serie de cliee
etnice care pe atunci nu doar c erau tolerate, dar l i fceau s zmbeasc
duios pe orice cititor, originalitatea scriitorului fiind cutat n nuanele
clieului:
Domnul Dumnezeu, dup ce a alctuit lumea, a pus rn- duial i semn
fiecrui neam.
Pe igan l-a nvat s cnte cu cetera i neamului i-a dat urubul.
Dintre jidovi, a chemat pe Moise i i-a poruncit: Tu s scrii o lege; i cnd
va veni vremea, s pui pe farisei s rstigneasc pe fiul meu cel prea iubit
Isus; i dup aceea s ndurai mult ncaz i prigonire; iar pentru aceasta eu
am s las s curg spre voi banii ca apele.
A chemat pe ungur cu degetul i i-a ales, din cte avea pe lng sine,
jucrii: Iaca, dumitale i dau boftori i pinteni i rin s-i faci sfrcuri la
musti; s fii fudul i s-i plac petrecerile.
S-a nfiat i turcul: Tu s fii prost; dar s ai putere asupra altora, cu sabia.
256
Srbului i-a pus n mn sapa.
Pe rus l-a-nvrednicit s fie cel mai beiv dintre toi i s se dovedeasc bun
ceretor i cntre la iarmaroace."
Astzi, desigur, profesorii de la orele de literatur sunt pui ntr-o oarecare
ncurctur... Poi s mai spui c ungurul e fudul? (Afar doar dac e pastor
protestant prin Banat, desigur.) Dar turcul, prost? (Un turc a primit n 2006
Premiul Nobel pentru literatur.) Iar srbul, mai ieri, a cam mnuit
kalanikovul, nu sapa.
Aa cum, n Frana, grupul Oulipo (din care au fcut parte, printre alii,
Perec, Italo Calvino, Raymond Queneau i Oskar Pastior) propusese
proteze literare, i anume o rescriere a unor texte clasice pentru a le

readapta gustului generaiilor actuale, ar merita lansat o iniiativ similar

n Romnia, unde clasicii ne sunt distrui de coal.
Iat, un prim exerciiu ar fi nlocuirea clieelor etnice din Baltagul cu unele
actuale. Sugestii: lipsesc n mod bizar grecii, iar rusul care cnta la
iarmaroace face double emploi cu iganul, scpare limpede a autorului.
Kalanikovul srbului e opional, mai avem la dispoziie i turbofolkul (cf.
mai jos despre cum au gsit srbii i bulgarii definiia manelelor).
S vedem ns cum e cu etnonimele insulttoare: Albanezii se ursc cu
srbii, da? Pn aici toat lumea e de acord.
Albanezii, pe limba lor, nu i spun albanezi, ci shqiptar (citete: [ciptdr]).
Aa i zic ei ntre ei, iar ara, Albania, pe limba lor e Shqiperia (citete:
[ciprla]).
Acum: cea mai mare insult pentru un albanez cnd se vorbete limba srb
n jurul lui este s i se spun, ntr-o fraz n srbete, ciptdr (sciptar)\
Sciptar n limba srb e o insult de moarte aruncat unui albanez. Desigur
c e acelai cuvnt i desigur c aa i zice albanezul n limba lui, ns ceea
ce conteaz e intenia de a rni. In srbete, albanezilor li se spune de fapt
albanci, nu sciptari. Nici un srb nu ar ndrzni s fac
pe naivul i s zic: Da ce e ru s zic sciptari, doar aa i zic i ei pe
limba lor? Nu ar ndrzni, pentru c el tie c ceea ce conteaz n cazul
unei denumiri etnice este capitalul de insult acumulat n spatele ei i faptul
c cei numii astfel refuz denumirea atunci cnd ea e deplasat ntr-un alt
dispozitiv semantic. Cam la fel i cu jidanii. Termenul jidan vine n romn
din limbile slave, unde e banal i larg folosit fr a avea n general o nuan
peiorativ sau rasist. La Varovia funcioneaz un prosper Zydowski
Instytut, iar la intrarea n micul ghetou din Split (Croaia) scrie dezinvolt pe
o plac: Zidovski Prolaz... Eh, n aceste limbi zid sau zidov nu are o nuan
insulttoare cum o are n romn... sau n rus. In rus,
j
da. Dac n polon sau croat zid (jid) e denumirea comun a evreilor, n
rus ar fi o grav deriv s se foloseasc n scris sau n public HCHfl (jid).
n rus se spune evrei sau iudei pentru c istoria i spiritul limbii au fcut ca
jid s devin o insult rasist. (S nu uitm c rusa e totui limba care ne-a
dat cuvntul pogrom.) Aa nct, chiar dac iganii i-ar fi zis igani pe
limba lor (ceea ce nu e cazul, ei spunndu-i de fapt romi), apelativul igan
tot ar fi inacceptabil, pentru c ei l resping, dat fiind ncrctura lui
emoional n alte limbi. Caz similar cu al albanezilor, de mai sus. De aceea
nu-i poi spune ungurului bozgor, oricte afirmaii savante ai aduce n
sprijinul originii respectivului termen, afirmaii care, pe lng faptul c sunt

toate fie false, fie imposibil de dovedit, nu schimb cu nimic faptul c acel
etnonim (bozgor) este o ocar, perceput ca atare.
Cu precizarea, desigur, c trebuie s respingem stupiditile corectitudinii
politice, aa nct vom continua s spunem Jidovul rtcitor (care, atenie,
nu este Jidanul rtcitor) i Voievodul iganilor (care e o operet
romantic)... ns etalonul unei denumiri etnice rmne acesta: ea devine
insult atunci cnd cei crora le e destinat o resping... i cnd ea totui
continu s fie folosit insistent, sub pretextul naivitii i al
tradiiei.
>
Gguz - ggu: lingvistica glumelor etnice. Un
termen ca ggu a urmat ns un drum invers. Dicionarele etimologice nu
o spun, dar este extrem de plauzibil ca termenul romnesc peiorativ ggu
s vin pur i simplu de la gguz, de la acea populaie vecin, tritoare
iniial n Dobro- gea i Balcani, care vorbea o limb cu totul de neneles
pentru vecinii lor. Nu altceva au fcut slavii numindu-i vecinii germani
nemi-, "nembCb de la *nenrb (mut, idiot, n rus HeMoii, nemoi =
mut, stupid i HeMeu, neme = neam, german. Derivatul depreciativ
ggu de la gguz este prin urmare banal, avnd multe paralele n
lingvistica comparat.
Printre teoriile n legtur cu originea gguzilor, una mai puin cercetat
este aceea c ei ar fi descendenii cumanilor. Avantajul acestei ipoteze e c
explic de ndat de ce gguzii sunt cretini i elimin obstacolul pe care-l
pune n calea descifrrii originii lor faptul c nu exist nici o mrturie scris
a trecerii lor prin Anatolia otoman pentru a ajunge n Balcani.
Cumanii, n schimb, au venit prin nordul Mrii Caspice i Mrii Negre
nainte de a se cretina i a fonda un imens imperiu cretin turcofon. Cum
se tie, istorici romni precum Neagu Djuvara au emis ipoteza descendenei
vechii familii domnitoare a Basarabilor din nobilimea cuman.
Singura obiecie serioas n calea acestei ipoteze ar putea fi una lingvistic,
limba cuman, aa cum e atestat n texte, aparinnd grupului kipceak,
alturi de toate graiurile ttarilor, inclusiv ale celor din Crimeea, n vreme
ce graiul gguzilor de azi e de tip oghuz, ca i turca din Turcia, turkmena
i azera. Cele dou familii sunt ns suficient de apropiate pentru ca o
edere de secole n Balcani, sub dominaie otoman, s fi putut modifica o
limb kipceak ntr-un grai oghuz. Lucrul e atestat, de altfel, la alte populaii
turcofone, iar graniele ntre graiuri i dialecte au fost ntotdeauna fluide,
chiar i atunci cnd erau perceptibile locutorilor.
Un exemplu paralel ar putea fi populaia mongol de rit iit numit hazara,
din Afganistan, care n ultimele secole i-a pierdut cu totul limba, astzi

vorbind exclusiv persana, fr nici o urm de lexic mongol, asimilarea

mongolilor hazara n mediul iranofon nconjurtor devenind total n doar
cteva secole.
Prima meniune a termenului gguz e din 1853. Istoricii bulgari au fost cei
care au lansat teoria potrivit creia gguzii ar fi cobortori din cumani i
pecenegi. De pild, n cartea sa intitulat simplu Gguzii (raray3HTe,
Sofia, 1994), filologul bulgar Ivan Gradeliev prezint o foarte onest i
detaat istorie a acestei populaii, care a trecut prin marele efort de
asimilare dus de Romnia n Cadrilater dup Primul Rzboi Mondial.
Pomenind eforturile Regatului Romniei Mari de a-i asimila (ntruct
Romnia poseda atunci ntreaga Basarabie i o parte a litoralului bulgresc,
majoritatea populaiei gguze se afla sub administraie romneasc),
Gradeliev rezum paradoxul acestei populaii a crei profund credin
cretin-ortodox o fcea s aib un statut inferior n cadrul Imperiului
Otoman, dar care i-a pstrat ulterior acel statut inferior i n Bulgaria sau
Romnia, sau Republica Moldova, din pricina limbii turce pe care o
vorbete.
Toate puterile au ncercat s-i foloseasc, toate naionalis- mele s-i
recupereze, inclusiv tnrul stat grec care cuta pe atunci s dovedeasc
faptul c ar fi vorba de greci turcii.
n lipsa surselor scrise despre ei nainte de jumtatea secolului al XlX-lea,
suntem obligai s ne mulumim cu ipoteze. Tcerea surselor nu trebuie
ns s ne mire. n Imperiul Otoman nu existau naionaliti, ci doar religii;
chiar i n Rusia arist gguzii erau catalogai drept bulgari de limb
turc". Ei nii nu vedeau nici o distincie ntre ei i bulgari. Limba turc
era, oricum, mijlocul natural de comunicare ntre toate populaiile din
Balcani.
In harta lui Ami Boue de la 1847, Dobrogea e artat ca fiind populat de
bulgari (n rndul crora erau inclui i gguzii), iar Delta Dunrii, de
romni. tim i din Marea Neagr a lui Brtianu c romnii au intrat trziu,
n a doua jumtate a secolului al XlX-lea, n Dobrogea turco-bulgar,
trecnd frontiera natural pe care a reprezentat-o ntotdeauna Dunrea.
In privina numelui pe care i-l dau gguzii nu se poate spune nimic, dei
predomin teoria potrivit creia ar proveni de la oguz, numele unei
populaii turce din ramura kipceak, nrudite cu ttarii, pecenegii, cumanii i
bulgarii (bulgarii turci, cei care au desclecat n Bulgaria pre-feudal i din
care o parte a rmas pe Volga i n nordul Caucazului, nu bulgarii de azi).
n sfrit, Gradeliev menioneaz i faptul c de prezena gguzilor
turcofoni n Dobrogea este legat activitatea sfntului dervi misionar turc
Sari Saltuk, despre care se crede c ar fi ngropat la Babadag.

Rmne, n urma vechiului contact dintre ei i romni, termenul ggu.

Ca un exemplu paralel, i n greac termenul vlah, care i desemneaz pe
romni, dar mai ales pe aromnii din Balcani, a ajuns s nsemne un ho
trndav i nu foarte inteligent.
Suntem ntotdeauna gguii altora.
BALCANIADE: IDENTITI DE PRIPAS
Bulgarii i srbii
au gsit definiia manelelor
Bulgarii au exact acelai gen de muzic vulgar ca noi, llituri turcetiigneti electronice de mahala, un gen devenit omniprezent, ca manelele n
Romnia, i numit cealga (najira).
Precum tangoul, rebetika, bluesul i fadoul, manelele romneti i cealga
bulgreasc sunt o muzic suburban, o muzic de mahala impregnat de
temele cunoscute ale luzrului n faz terminal: srcia, eecul, dumnia
sau indiferena celorlali, ostilitatea fa de autoriti, ingratitudinea
curvelor oportuniste. Dincolo de influenele turceti, i vine imediat n
minte comparaia cu bluesul. Pn i structura melodic de 4/12 a bluesului
e reprodus deseori n manele i n cealga.
Vine apoi genul numit turbofolk din Serbia. Diferenele ntre turbofolk, pe
de-o parte, manele i cealga, pe de alta, sunt nu doar melodice, ci si
socioculturale si etnice. In cazul tur- bofolkului, interpreii i publicul nu
sunt n majoritate igani, precum n Bulgaria i Romnia, ci srbi.
Ascensiunea turbofolkului de-a lungul anilor 1990 a mar- ginalizat cu totul
rockul srbesc tradiional al trupei la Bijelo Dugme, devenit muzica
depresivilor din capital. Rposatul Miloevici nu va rmne n istorie doar
ca mcelarul Balcanilor", sau poate nici mcar drept cel mai dezastruos
lider politic srb din toate timpurile; pentru srbi el va fi ntotdeauna cel
care a creat condiiile pentru apariia a trei mari subproduse
culturale srbeti: turbofolkul, filmele cu igani (clieizate de Kusturica) i
muzica lui Goran Bregovici.
In primii ani ai lui Miloevici, sloganul cel mai popular venea dintr-un
lagr de turbofolk:
Coca-Cola, Marlboro, Suzuki,
Discoteca, gaca i buzuki,
Asta-i viaa, nu e propagand,
Tare-i bine s trieti n band...
>
.. .Asta n vremea n care ncepuser rzboaiele din Croaia i Bosnia. nsui
termenul turbofolk a fost inventat de un compozitor cu pseudonimul
neverosimil Rambo Amadeus, care, nainte de a deveni un soi de Frank

Zappa srbo-muntene- grean, parodia tendinele spre genul de muzic ce

reprezint n Serbia echivalentul manelelor din Romnia. Ideea de turbo i-a
venit lui Rambo Amadeus n urma unuia din primele succese ale acestui
gen, 200 na sat (zoo la or), creaia unui precursor al turbofolkului, Ivan
Gavrilovic, care glorifica mainile rapide i un stil de via hedonist.
nc din anii 1970, scena muzical a Belgradului s-a mprit ntre rockul
orenilor tineri si neofolkul ranilor venii la > > > > >
ora. ntr-un asemenea climat, gusturile muzicale deveniser un element
clasificatoriu important n definirea identitii sociale. Rockul srbesc era
original i de calitate, iar n minile fanilor el se situa la acelai nivel cu cel
din Occident. Cele mai mari grupuri pop iugoslave i nregistrau albumele
n studiouri din Londra, Paris i Amsterdam i dispuneau de echipament
ultramodern i de bugete de promovare. Piaa muzical iugoslav era
stabil, exista o ntreag pres specializat n muzic i apruser deja
subgenuri: punk, new wave, sminkeri (un amestec local, termenul fiind
echivalentul romnescului mecheri).
Destrmarea violent a Iugoslaviei i venirea la putere a unor regimuri
autoritare la Belgrad, Zagreb i Sarajevo au impus importante evoluii
culturale n ntreaga regiune. n Serbia, cultura a devenit inseparabil de
rzboi. Subcultura turbofol- kului srbesc a beneficiat de ntreaga mainrie
mediatic a statului, care a popularizat ideologia noilor elite mbogite,
compuse din politicieni naionaliti, speculani cu averi provenite din
jafurile rzboiului i gangsteri ce sprijineau regimul. Noul gen muzical
consta ntr-un amestec de folclor electro- nizat, interpretat n stil MTV i
combinat cu o simbolistic a consumerismului occidental adaptat la
gusturile mahalalelor srbeti.
Ascensiunea turbofolkului de-a lungul anilor 1990 n paralel cu
cutremurele care au sfiat societatea srb a margi- nalizat cu totul rockul,
devenit, cum spuneam nainte, muzica depresivilor din capital, n vreme
ce restaurantele i cluburile erau invadate de tineri tuni foarte scurt, cu
lanuri de aur peste trening i ascultnd, desigur... turbofolk.
Virusul turbofolkului s-a instalat att de bine, nct a infectat ntreaga
regiune, nu doar Serbia. S-a ajuns la situaia paradoxal n care tineri croai
si bosniaci care fuseser vnai de
>>>
forele srbeti s nceap s danseze pe muzica lui Ceea, cntreaa
srboaic mritat pe atunci cu criminalul de rzboi - ntre timp asasinat Zeljko Raznatovic Arkan.
n Grecia, genul corespondent manelelor e numit skiladiki, de la oicuXo
(skilos, skilt), cine, dup felul n care muzicienii cnt de parc ar ltra i

schelli, ceea ce nu poate s nu ne duc cu gndul la posibila derivare a

verbului a schelli, de etimologie necunoscut n romn, de la grecescul
skili = cine (cf. regionalismul schil = javr, potaie).
n Bulgaria, trmul mutrelor", genul muzical corespondent, cealga,
manelele lor, este strns legat de mafii i de toat subcultura criminalitii.
Mutra (termen venit, ca i n romn, din neogreac) este n Bulgaria un
gangster sau un proaspt mbogit, ori ceea ce noi numim un cocalar
(cocalar fiind, la rndul lui, un ignism, iniial desemnndu-i pe cei mai de
jos dintre igani).
Mutrele" din Bulgaria, care ascult cealga (manele), au adus o serie de
trsturi pur balcanice peste stilul de via haotic al tranziiei. Aprui n
vidul legal de dup cderea comunismului, mutrele" aduc, pentru oamenii
de rnd, un surogat de structur social acolo unde statul nu poate oferi
ceva funcional. In msura n care n Bulgaria, ca n toat Europa de Est,
politicienii sunt corupi prin definiie, iar puterea nu propune nici un fel de
ideologie, mutrele" ofer o structur prin care societatea poate funciona la
nivel local, cel puin n aparen.
n cealga bulgreasc, genul cel mai apropiat de manelele romneti, se
poate remarca faptul c, n ciuda similitudinilor ce merg pn la identitate:
ignie, mahala, dans din buric, paiete i lanuri de aur peste trening, exist
o diferen major n percepia publicului. Comparaia cu bluesul
funcioneaz mai mult n Romnia. n Bulgaria ns, percepia e inversat,
cum o rezum dictonul popular:
Bluesul e atunci cnd un gagiu mito d de ru - maneaua e cnd un nasol
d de bine."
(KoraTo Ha TOTHH HOBCK My e Kocjmi - TOBa e 6jiyc. KoraTO Ha
Kocjrra HOBCK My e TOTHHO - TOBa e Hanra.)
De ce nu au romnii mafie ca n Balcani
Celor care se plng c Romnia ar fi prad mafiilor trebuie s li se rspund
cu rbdare c exagereaz din netiin. Noi suntem panselue neviolente.
Habar n-au acei mofturoi ce-i aia mafie. Nu tiu ce nseamn s trieti n
Palermo,
>>>
Corleone, Moscova sau Belgrad. n Romnia nc nu s-au pitit bombe n
discoteci rivale, nici un procuror nu a fost nc mitraliat n strad, iar
disputele nc se rezolv la TV i pe Facebook, iar nu prin incendierea
blocului n care dormi (cteodat). Romnia e singura ar din regiune n
care nu au fost asasinai politicieni sau ziariti.
La noi, de fapt, nu exist mafii, ci doar gti. Gti de ginari nepui pe
omor. Gti gata s se sparg i s se risipeasc oricnd, compuse din

oameni capabili s se toarne unul pe altul n orice moment, ca nu cumva s

li se striveasc un deget.
Mafia implic, n schimb, o solidaritate de clan, tribal, ce nu poate fi
reconstituit ntr-o societate spart de secole, cum e a noastr. Mafia
autentic, cea eficient socio-economic i greu de penetrat din afar (printre
altele i pentru c asemenea clanuri vorbesc deseori n propriul lor dialect),
e cea care funcioneaz n societile tradiionale, arhaice, bazate pe o
diviziune clanic ori chiar geografic (graie, cel mai adesea, teritoriului
muntos), ca albanezii, cecenii, kurzii, sau datorat izolrii insulare, ca la
sicilieni, corsicani.
Srbii i muntenegrenii sunt un caz aparte, n care clanul a rmas o realitate
vie pn n timpurile moderne, inclusiv sub acea form de familie extins
numit zadruga, ceea ce fcea ca la srbi, precum la cecenii din Caucazul
sovietic, chiar i n vremea comunismului, anumite cooperative agricole
(CAP) s fie compuse, de la secretarul de partid la contabil, dintr-un singur
clan, fiind imposibil de penetrat din afar, imposibil de controlat.
In Balcani, aadar, srbii, albanezii, muntenegrenii au pstrat o diviziune
clanic i familial tradiional care implic reguli ale vendettei, ca i un
ciment social ce include solidaritatea i protejarea criminalului care fuge de
autoriti. Familiile, prietenii, gazda nu denun niciodat un fugar.
Nencrederea fa de autoriti e un fapt genetic; ospitalitatea criminal e
nscris n ADN.
Societatea romneasc ns, spart, clevetitoare i auto-tur- ntoare, nu
poate produce o mafie. Poate crea doar gti de traficani de maini, de
proxenei i de btui gata s se toarne unul pe altul, dar n nici un caz o
organizaie subteran de temut i impenetrabil. Solidaritatea clanic e un
fapt natural, precum flora i fauna, nu ceva care se reconstruiete dup plac
i chef.
Iat o explicaie a faptului c cea mai mare ar din Europa de Est i
Balcani, Romnia, cu aceeai istorie ca toate celelalte, de la ex-iugoslavi i
albanezi pn la bulgari, nu a cunoscut violena banditeasc i politicoeconomic ce a constituit cotidianul Balcanilor n ultimele dou decenii.
Un popor de ginari... n sensul bun,pour unefois.
Despre posibilele tipuri de vendetta (i absena ei la romni)
Romnii nu par s fi cunoscut niciodat, n timpuri istorice, vendetta,
rzbunarea ritualic. Nici Cantemir, nici vreunul dintre cronicari nu
menioneaz o codificare social a rzbunrii. La fel, nu o cunosc nici
aromnii din Balcani, cu toate c ei triesc de mai bine de o mie de ani
printre albanezi si srbi.
>

Sigur, asta nu nseamn c romnii n-au tiut s se rzbune individual, cu

furca i toporul. Aceea nu este ns vendetta, cum e cea care a supravieuit
pn astzi doar n societile de tip clanic: la caucazieni, albanezi, srbi,
sicilieni, corsicani i sarzi. Nu ntmpltor, acestea sunt i societile care
au creat structuri de tip mafia.
Scriitorul i eseistul sard Antonio Pigliaru (1922-1969) a descris, ntr-o
serie de studii, funcionarea vendettei ca regulator social. El i-a axat
cercetrile pe regiunea sa natal,
Barbagia, unde se vorbete unul dintre cele mai arhaice dialecte ale limbii
sarde (care la rndul ei, cum am mai spus, nu e un dialect italian, ci o limb
romanic aparte). In II codice dela vendetta barbaricina (Codul vendettei
din Barbagia"), Pigliaru nfieaz astfel rolul central al rzbunrii
codificate:
Codul vendettei e similar cu cel al organizaiilor criminale. In interiorul
societii, codul vendettei nu are o valoare instrumental, nu apr interese
individuale, ci interesul general al comunitii, nu este o practic intern a
unui subgrup, ci regleaz viaa intern a societii, nu e un act decis de un
individ, ci trece prin asentimentul ntregii comuniti."
Ambele, mafia i vendetta, sunt produse ale societilor cla- nice. Dintre
acestea, populaiile din Caucaz prezint toate tipurile posibile de vendetta,
pe care Georges Charachidze le-a clasificat ntr-un fascinant studiu publicat
n 1990 n Revue du MAUSS: Systemes vindicatoires caucasiens".
Charachidze distinge patru tipuri de vendetta:
1.
Vendetta ritualizat. Autorul pleac de la exemplul georgienilor de
la munte, pavii, hevsurii i svanii (ca bun georgian ce era, Charachidze i
face pe svani georgieni, dei acetia vorbesc o cu totul alt limb). I-a
aduga aici pe ceceni i in- gui, n partea cealalt a Caucazului.
Charachidze nu-i menioneaz, ns cecenii i inguii, dei sunt musulmani,
au trit ntotdeauna n simbioz cultural cu muntenii georgieni i practic
acelai tip de vendetta. Aceasta e de altfel cea clasic i cea mai cunoscut,
practicat i de albanezi, srbi, sicilieni etc. La aceste popoare i triburi de
munteni, rscumprarea violenei este strict reglementat de un sistem
juridico-economic complex. Rnile, orict de grave, se pltesc i se
rscumpr. Etnologii au cules verdicte date de btrni chiar n vremuri
foarte recente: un deget tiat sau rupt = o vac; o mn tiat sau schilodit
= 30 de vaci .a.m.d. (astzi, desigur, totul se regleaz n bani).
Moartea de om poate ns duce la ruinarea familiei asasinului: la pavi, un
om e estimat la 80 de vaci sau 360 de oi. Aceste sisteme juridice nu fac
distincie ntre omorul accidental i cel intenionat. Faptul c mortul a fost
mpucat sau clcat din greeal cu maina nu schimb situaia. Plata e

aceeai. Dac, n schimb, victima a fost omort de un strin care nu

mprtete aceeai logic economic a rscumprrii, clanul ucide 12
membri ai familiei sau clanului fptaului (fiind, de asemenea, irelevant
dac fapta a fost accidental sau intenionat).
Reconcilierea economic rmne ns regula, iar btrnii, care cunosc toate
chichiele i precedentele, se strduie n permanen s mpace familiile
nvrjbite. Sngele, aadar, se rscumpr. Nu e de mirare c dreptul penal,
chiar i n Geor- gia sovietic, a continuat s poarte numele arhaic de
dreptul sngelui" (sishlis samartali). Tot n aceast categorie se nscrie i
vendetta albanez, bazat pe acel Kanun al lui Leke Dukag- jini, care
prevede mpcarea prin mediatori. (Un fenomen istoric i cultural interesant
e i faptul c vendetta albanez e practicat n special de clanurile de la
munte, fiind frecvent
n slbticia muntoas a nordului catolic si extrem de rar la
>
musulmanii de la cmpie.)
2.
Vendetta anarhic. Aici intr georgienii din sud-vest, is- lamizai i
care i-au pierdut bun parte din tradiii i coduri. Societatea lor practic
vendetta, ns, precum la srbi sau muntenegreni, ea e o obligaie formal,
fr reguli stricte. Principiul este c se aplic expeditiv i c moartea duce
la moarte. Vendetta aceasta tinde s aib caracteristicile unei afaceri
individuale. Nefiind foarte codificat, are dezavantajul c regulile dup
care i se pune capt sunt improvizate i nu ntotdeauna eficace.
3.
Vendetta blocat. La captul opus al spectrului se afl cerchezii, de
pe versantul de nord-vest al Caucazului i de pe litoralul Mrii Negre, unde
codificarea economic este extrem.
Preurile pentru cea mai mic ofens ntre clanuri sunt att de mari, nct
funcioneaz ca o frn n faa violenei sociale. Ofensa trebuie s fie ntradevr uria i insuportabil ca s duc la moarte de om. Atunci cnd e
comis ns, se ajunge la situaii n care o familie ntreag intr practic sub
dominaia clanului mortului, asemenea unui grup de sclavi, pn la plata
datoriei, care se poate ntinde pe mai multe generaii. Economicul primeaz
totui, astfel c se evit moartea de om.
4.
Vendetta violenei nemsurate. Abhazii (care, ca i albanezii sau
oseii, sunt i musulmani, i cretini, fr a pune pre pe apartenena
religioas, membrii familiei extinse putnd fi sau musulmani, sau cretini)
practic un caz extrem de vendetta, n care aproape totul se pltete prin
moarte. Nu exist considerente economice la abhazi i doar moartea poate
spla un scuipat sau o insult, ca s nu mai vorbim de furtul mainii sau al
calului (cu o singur excepie, aplicarea unei tehnici foarte stranii a

mpcrii, extrem de greu de pus n practic, despre care voi vorbi n textul
urmtor).
Un asemenea tip de vendetta avem n basmul laz analizat la nceputul
acestui volum, basm n care furtul unor mere duce la exterminarea
fptailor, urmnd nite reguli ale rzbunrii care n-au mai fost nelese n
varianta romn ce a dat Prslea cel Voinic i merele de aur.
Vendetta abhazilor a fost remarcat de cltori nc din Evul Mediu din
cauza caracterului ei extrem, care ducea la mcelrirea unor triburi ntregi
ntre ele. Vendetta abhaz nu cunoate limit n timp i poate traversa
generaiile sau secolele. Sngele nu mbtrnete, spun abhazii. Rezultatul:
ntreaga populaie abhaz abia de atinge astzi 70 000 de oameni...
Evident, nici unul dintre aceste patru tipuri posibile de vendetta nu a fost
cunoscut vreodat de romni.
Dar s revin la decriptarea codului barbaricin din Sardinia de ctre
sociologul Pigliaru. Acesta citeaz i elemente de folclor local, unde
practica asasinatului organizat al dumanului devine element poetic. Astfel,
poetul popular Sebastiano Satta din satul sard Nuoro (sat care, pe lng
codificarea vendettei, a dat i un Premiu Nobel pentru literatur: Grazia
Deledda), n poemul II Pastore, l face pe tnrul cioban asasinat s-i sufle
tatlui su, care cuta s-l vindece:
Pudre, la medicina e nelle vene del mio coral nemico. (Tat, leacul e doar n
sngele dumanului.)
Dup care moare horcind i cernd s fie rzbunat: Voglio - solo una
grazia voglio - che il mortal nemico affoghi nel suo sangue: la sua
femmina, madre dei suoifigli, accatti negii ovili... (Vreau - o singur
mngiere vreau - ca dumanul de moarte s se nece n propriul lui snge,
ca femeia, mama feciorilor lui, s cereasc din stn-n stn...)
Comparnd moartea scrnind a acestui pstor cu atitudinea ciobanului
depresiv din Mioria, vedem c acesta din urm nu doar c n-are intenia si pregteasc vendetta, cu toate c e avertizat din timp de oaia turntoare,
dar chiar i pregtete supus detaliile gropii (o vrea lng stn) i i
deghizeaz dispariia n nunt mprteasc. (Vezi i deformarea la romni,
din nenelegere cultural, a basmului pe care-l numim Prslea cel Voinic,
n deschiderea acestui volum.)
La fel de revelator cultural e i faptul c verbul a vindeca n romn
descinde direct tocmai din latinescul vindicare = a rzbuna, de unde
provine i sicilianul vendetta (din lat. vindicta). In romn ns vindicare a
dus doar la sensul de a obloji, a tmdui... a vindeca, vindecare.
Sugnd la mama mortului - etruscii i vendetta caucazian

O stranie oglind etrusc din bronz gravat, provenit din Volterra i datat
cca 300 .e.n., prezint o scen ce i-a perturbat ntotdeauna pe etruscologi,
precum i pe specialitii n mitologie i iconografie antic. Scena l
nchipuie pe Her- cule, hirsut, brbos i slbatic, chincit ntr-o postur de
supuenie i sugnd a Junonei / Herei, care consimte, dar se arat
distant. Aceast scen lubric, necunoscut din texte, se deruleaz sub
ochii ateni ai unui grup de martori greu de identificat, care ateapt
ncheierea insolitului act.
Textul incizat pe oglind i scris de la dreapta la stnga, cum obinuiau
etruscii, este: eca sren tva iynac hercle unial clan Orasce. In ciuda
obscuritii limbii etrusce, o parte a inscripiei
ne e foarte clar: cel pe care-l surprindem, adult, sugnd lapte de la o
femeie adult este Hercle Unial clan, Hercule fiul lui Uni (Unial clan, Uni
fiind numele etrusc al latinei Juno, Ju- nona, corespunznd elinei Hera).
Hercule suge de la Juno / Hera / Uni, care, n urma acestui act obscen,
devine mama sa adoptiv, sau simbolic, sau mistic.
Dar cum de a ajuns Hercule s fac asta? E pe cale de a suge lapte de la
dumanca de Juno, cea care l-a urmrit i cznit cu o ur de neters de-a
lungul ntregii lui viei terestre. Nu doar c-i bea laptele, dar el nsui,
Hercule, e numit, misterios, fiul Junonei, Unial clan\
Nu trebuie s ne mirm c scena a pus ntotdeauna n ncurctur.
Traducerile i interpretrile disparate propuse de diferii lingviti care s-au
aventurat n cele etrusce o arat suficient. Trombetti, n 1928, propunea:
Questa imagine mostra come Ercole di Giunone figlio poppava. La rndul
lui, un lingvist amator, fr rigoare, fr metod, care a cutat s arate c
etrusca e strmoaa albanezei, admira acest Hercule nsetat care prefer un
regim lactat, sntos i economic, minunilor buctriei etrusce11 (Zacharie
Mayani, n 1961). Interpretarea dat de el textului era: Iat cum se
ntrete irascibilul Hercule: bea lapte.
Etruscii fiind oameni ntregi la minte i la trup i care se hrneau normal,
urmnd o diet mediteraneean, ne e greu s credem c acest act ieit din
comun nu li se prea la fel de straniu i excepional cum ne pare nou. De
fapt, e suficient s observm atitudinea tensionat a martorilor ca s ne
lmurim c nu e vorba de un act alimentar. Marele vntor devorator de
carne crud Hercule nu avea ce face cu laptele ofilit al acestei matere carei adusese numai necazuri. ncordarea martorilor i a celor dou personaje
principale arat c e vorba de un act ritualic. Dar ce fel de ritual? Nici chiar
etruscologi prudeni i erudii, cum au fost cei doi Bonfante, tatl i fiica, nau

tiut s propun nimic mai bun dect: ,Aceast imagine arat cum Hercule,
fiul Herei (Uni), a supt lapte. (Bonfante, 1995)
Alptatul de mpcare. Exist ns o cultur, cea din Caucaz, unde acest act
mpotriva firii - un adult suge lapte de la o femeie adult provenit din
tabra advers - deine i astzi o mare valoare cultural i juridic, fiind
uneori singura soluie ce poate pune capt ciclului vendettei, al rzbunrii,
care altminteri s-ar putea prelungi la nesfrit, peste generaii. Descrierile
acestui act, astzi devenit rar, sunt numeroase i acoper ntreg Caucazul de
nord, iar mai la sud, clanurile vorbitorilor de limba svan sau ale altor
georgieni de la munte. La cei mai muli caucazieni din nord, ca i la
muntenii georgieni i la svani, a pune buzele pe snul mamei celui pe care
l-ai asasinat e singura modalitate de a fi adoptat de familia mortului i de a
nu fi asasinat la rndul tu. Atingerea snului cu gura se poate chiar efectua
cu fora, valoarea gestului rmne intact i sacr, femeia, mama mortului,
trebuie s te adopte. Iat cteva exemple (bibliografia, n posesia mea, e
aproape n ntregime n rus i n limbi locale):
La ingui (i implicit la verii lor cecenii) asasinul devenea rud de snge
(de lapte) cu mortul dac putea ptrunde n cas pn la mama mortului i
dac, smulgndu-i cmaa, i punea buzele pe pieptul ei. n felul acesta
evita o moarte sigur".
La populaia karaceai-. Dac familia victimei refuza mpcarea, existau
doar dou ci de scpare: fie se rpea un bieel din familia mortului,
pentru a fi crescut o vreme de asasini [...], ceea ce mpiedica vendetta
(imposibil ntre rude); fie asasinul reuea, prin viclenie sau for, s ating
cu buzele snii mamei mortului sau ai altei femei din familie. Acest fapt
crea imediat o legtur de rudenie i punea capt rzbunrii."
Charachidze descrie acelai ritual al ncetrii vendettei la abhazi: Brbaii
din clanul A, cei care caut mpcarea, prind
o femeie din clanul B, cel al victimei ce trebuie rzbunat; i dezgolesc un
sn, pe care unul din ei l suge. Membrii clanului A devin atunci cu totii
fiii clanului B, ceea ce exclude de acum nainte orice violen ntre ei.
Exist i procedeul inversat, ca n oglind, putem spune: O femeie din
clanul A se strecoar deghizat n satul clanului B, prinde un copil i i d
snul cu fora; clanul A i transform astfel pe cei din clanul B n fiii lor,
iar vendetta devine imposibil.1' (Georges Cha- rachidze, 1990)
Ciudenia cutumei i-a surprins ntotdeauna pe cercettorii culturilor
Caucazului. Obiceiul e unic i neatestat niciunde n afara Caucazului, i n
nici un caz n lumea greco-roman. Apropiind cele dou situaii, cea scoas
din realitatea istoric a Caucazului i cea care figureaz pe oglinda etrusc,

vedem c e vorba n ambele cazuri de un act al mpcrii, care trece prin

adoptarea simbolic a fptaului.
Despre mpcare e, ntr-adevr, vorba n scena de pe oglind. In majoritatea
versiunilor mitului grec (romanii, ca i etrus- cii, doar l mprumutaser),
Hera l urmrete i-l persecut pe Hercule cu o ur de nestins, dar nu este o
ur ntre egali. Hercule e un nimeni, un coate-goale care i-a pierdut
calitatea regal nc din natere. Muncile pe care e obligat s le efectueze
sunt munci de sclav. Or, prin ritul ce figureaz pe oglind, el devine copilul
reginei zeilor, n etrusc: Unial clan.
Posibilitatea pentru un sclav de a iei din starea lui inferioar atingnd
pieptul nevestei stpnului exista i la ceceni n secolul al XlX-lea: Se
ntmpl ca un sclav, printre robii musulmani, s-i capete libertatea dac,
n prezena a civa martori [ca n scena de pe oglind, n.m.], izbutete s
ating pieptul stpnei casei, ceea ce aceasta nu poate s refuze. Imediat,
robul devine rud a familiei; i se scot lanurile, e hrnit, i se dau haine, iar
dac vrea s plece este eliberat cu daruri. La rndul lui, noua rud trebuie s
le ofere daruri fotilor stpni.11 276
Dac lsm deoparte elementul islamic, de dat recent, avem o descriere
frumoas i complet a scenei de pe oglinda etrusc.
E vorba, aadar, de o scen de eliberare sau de mpcare ntre persoane de
rang inegal, n prezena unor martori. Nu vom ti niciodat dac Juno /
Uni / Hera era de acord cu asta, dar lucrul e irelevant, cci mai tim i c ea
nu se putea sustrage acestei cutume ce inea de o justiie care depete
arbitrarul cutrui sau cutrui zeu.
Ei bine... Ar merita s vedem dac asta ne sugereaz ceva privind originea
misterioilor etrusci.
Jena balcanic i fandoseala cu Mitteleuropa
De la coala Ardelean ncoace, trecnd prin pomposul protocronism
ceauist, o solid conspiraie a tcerii a cutat s oculteze sistematic
identitatea balcanic a romnilor. Dup ce am participat la toate rzboaiele
balcanice (ocupnd chiar, o vreme, o felie din litoralul bulgresc, unde o
regin de-a noastr romantic i-a construit, cu mn de lucru gguz, o
vil fantezist cu minaret, botezat pompos ,,palat) i la toate
balcaniadele11, dup ce am nvat n manualele de istorie c n Evul
Mediu am avut n Balcani Imperiul Valaho-Bulgar al Asnetilor, iat-ne
acum nepai i rnii de cte ori ni se amintete caracterul balcanic al
culturii noastre (mai puin prezent n Ardeal, desigur).
Unii noi istorici i politicieni caut prin felurite manevre nendemnatice s
ne proiecteze mai spre ceea ce pare a fi centrul onorabil al Europei.
Manevre contradictorii, de altfel. Cum s poi, pe de o parte, s te

mndreti cu scriitori precum Caragiale, tatl i fiul, care au reuit s

capteze i s pun n pagin esena balcanismului, cutnd n acelai timp
s-i ereezi o identitate de Mitteleuropa, care duce la Viena i la Praga lui Kafka i a
lui Kundera, sau, i mai grotesc, s te mbei cu cliee pretenioase precum
Bucureti - Parisul Balcanilor" etc. (lucru spus i despre Belgrad i Sofia,
de altfel)? Spaima legat de balcanism are rdcini multiple, mai toate
explicndu-se printr-un solid complex de inferioritate.
Inferioritate fa de srbi, bulgari i albanezi, oameni care prezint toate
trsturile de caracter ale balcanicului fr a avea vreunul din complexele
noastre. Oameni ce par a ti s bea cu plcere i fr s cad sub mas, care
trag cu kalanikovul n aer cnd au ceva de srbtorit i care i-au pstrat
structurile clanice i nencrederea fa de autoritate a haiducilor. In partea
cealalt, spre Europa Central, avem modelul unei administraii plicticoase,
dar eficace, care a reprimat fanteziile revoluionare, dar a permis nflorirea
unor genii literare i artistice care au tiut s-i transforme depresia n geniu
creator.
Va fi nevoie de o schimbare de generaii i de apariia unor istorici i
lingviti care nu vor mprti nici unul din aceste complexe de
inferioritate, care vor fi lipsii de susceptibilitate cultural i istoric, pentru
a pune n eviden caracterul chin- tesenial balcanic al culturii i istoriei
noastre. Care vor demonta, de asemenea, minciunile i omisiunile voluntare
ale istoriografiei i lingvisticii noastre tradiionale. Abia atunci ne vom
elibera de complexe i vom redeveni balcanici aa cum era, n mod
exuberant, Caragiale.
Va trebui s lepdm ns fandoseala ideologic i s acceptm fapte
istorice deranjante, precum acela c numele Asne- tilor fctori de
imperii efemere n Balcani este turcesc (aslan = leu, nume frecvent la toi
turcofonii; Asanii erau cel mai probabil de origine cuman, cf. imediat mai
jos i dezbaterea privind originea cuman a Basarabilor, lansat de Neagu
Dju- vara) i acela c palatul Reginei Maria de la Balcic e cam de prost
gust. Aa ncepe orice vindecare.
Aa nct, pentru c romnii se tot burzuluiesc cnd sunt tratai drept
balcanici (dei, cum spuneam, au participat la toate rzboaiele din Balcani
i la toate balcaniadele), trebuie amintit c exist etaloane culturale foarte
simple: Balcanii sunt, de pild, toat aria cultural unde i scoi pantofii
cnd mergi la cineva n vizit.
Sigur, se mai practic asta i pe la unii scandinavi, ns doar n Balcani,
vrful Orientului n Europa, i scoi sistematic pantofii cnd mergi n
vizit, ba chiar gazda i propune insistent nite papuci.

De aceea slovenii, cu toate preteniile lor de Mitteleuropa, sunt tot

balcanici. Cnd mergi acas la cineva la Ljubljana, i se ofer la intrare
nite papuci de plastic, n general desperecheai, unul fiind sistematic mai
mic sau rupt. Exact ca la Brila sau Tirana.
Ca joc cultural, i recomand i ie, musafirule, s ai ciorapi desperecheai,
fie i dac discuia va fi despre Slavoj Zizek sau influena lui Chomsky
asupra stngii albaneze.
In aprarea lui Neagu Djuvara: au fost Basarabii cumani?
ntr-un interviu acordat Observatorului cultural, Matei Cazacu se strduia
s explice, dup ce a publicat o carte ntreag pe aceast tem, de ce
consider c Neagu Djuvara i-a depit competenele i a improvizat11
cu iritanta lui teorie despre posibila origine etnic a Basarabilor.
Pe scurt, teoria Iui Djuvara este c familia Basarabilor ar fi fost de origine
cuman, deci turcofon, cumanii fiind un trib turcie cretinat. Cumanii
acetia au domnit peste un enorm imperiu innd de la Dunre pn n Asia
Central i cuprinznd inclusiv cmpia Brganului, iar limba lor ne e bine
cunoscut datorit acelui dicionar i ghid de conversaie descoperit
providenial, Codex Comanicus, despre care voi vorbi mai departe.
Care sunt argumentele cu care Matei Cazacu combate teoria lui Djuvara?
Ele sunt de natur divers. Le lsm deoparte pe cele de ordin lingvistic,
unde Matei Cazacu nu exceleaz... spune, de pild, c duman" e un
cuvnt de origine cuman. Ctui de puin, e de fapt un cuvnt persan,
iranian, preluat, ca atia ali termeni de civilizaie, de toate limbile turcice.
Duman e, aadar, un termen indo-european, nrudit cu durmanah din
sanscrit i cu dysmenes din greac - opusul lui eumenes). La noi a venit de
la turcii i slavii din Balcani.
Matei Cazacu spune c exist izvoare care afirm c Basa- rab era romn. E
adevrat c regele maghiar Carol I l numete infidelis Olacus noster, dar
Olacus I valah indica doar c domnea peste nite valahi; la vremea aceea nu
exista contiin etnic. Termenul valah putea desemna pur i simplu
locuitorii unei anumite zone, nu i originea lor etnic. La fel - rumelioi etc.
Situaia s-a prelungit de altfel pn aproape de zilele noastre. Cum am
amintit n seciunea Dacopatie, militarii Rusiei ariste, vorbind despre
Caucaz, numeau n mod indistinct populaiile de acolo: ttari, lezghini,
cerchezi sau ce- ceni, indiferent ce limbi vorbeau aceia (cf. volumul
colectiv n care sunt unul dintre autori: Geopolitique du Caucase, La
Decouverte, Paris, 1996). n Asia Central, cei care azi sunt cunoscui drept
kazahi sau kirghizi erau numii de rui la ntmplare cu unul sau altul din
aceste nume.

Carol I al Ungariei, care-l numea Olacus pe Basarab, era el nsui cel mai
ilustru vlstar al casei de Anjou, nscut la Nea- pole. Asta nu-l mpiedica s
se identifice cu interesele regatului Ungariei, peste care domnea.
Mai spune Matei Cazacu c Basarab era romn pentru c-l chema Ivanco,
fiul lui Tochomer. Romnitatea acestor nume nefiind deloc evident,
argumentul cade de la sine. Numele sunt n mod clar slave, ceea ce iari
nu poate furniza o indicaie asupra originii purttorilor lor. In rile de Jos,
nenumrai sunt valonii francofoni cu nume flamande i invers.
Apoi, Matei Cazacu respinge afirmaia lui Neagu Djuvara cum c nici
unul dintre statele care s-au format n Evul Mediu n Europa nu a fost la
iniiativa unui btina". Cazacu spune c asta e o mare prostie". n
realitate, pn i elevii de liceu tiu c regatele occidentale, n primul rnd
Frana i Anglia, au fost fondate de invadatori (franci, normanzi) i la fel
primele formaiuni politice ale slavilor orientali, fondate de ctre
scobortori din varegii scandinavi.
n sfrit, chiar lsndu-l la o parte pe olacus, e bine s repetm c pn i
n vremuri moderne termenul nsui romn nu avea neaprat o conotaie
etnic, ba deseori era chiar un cuvnt de hul prin Principate, unde desemna
gloata de la ar.
Djuvara emite o ipotez rezonabil i plauzibil, pe care Cazacu o respinge
n bloc cu argumente pasionale. Ipoteza lui Djuvara e sprijinit de tot ceea
ce tim despre societi proto- feudale similare, care au fost dominate de
turcofoni vreme de multe secole, din Evul Mediu timpuriu pn n epoca
modern. Multe dintre familiile nobile din societile tribale nordcaucaziene sunt, astfel, de origine turc. La fel, la osei (vechii alani), multe
familii de nobili erau de origine kabard (cer- chez - nimic de-a face cu
turcii, dar tot de origine strin). Ajunge s ne mai gndim la prestigiul
nobilimii germanice i la faptul c pn n secolul al XlX-lea ri precum
Belgia, Grecia i Romnia au fcut apel la familii de nobili germani pentru
a se dota cu regi, ca s nelegem c teza lui Djuvara privind originea
prestigioas - pentru vremea aceea - a Basa- rabilor este perfect verosimil.
Iar argumentul lui Cazacu cum c turcii cumani erau nomazi i c nomazii
nu ntemeiaz state n-are nimic de-a face cu istoria real. E ca i cum ne-ar
spune c nu au existat Gen- ghis-Han... sau Tamerlan. Sau Imperiul
Otoman...
Prin bordelurile din Cumania. tim c Basarabii
>
descindeau, cu mare probabilitate, din cumani (cf. mai sus despre ipoteza
lui Neagu Djuvara) i c nobilimea cuman era n parte convertit la
catolicism.

In privina identitii cumanilor, hazardul istoriei ne-a lsat un ghid de

conversaie cu un mic lexicon n limba lor: e vorba de Codex Comanicus
(secolele XII-XIII), unde, pe trei coloane de echivalene lexicale (latin de
buctrie*1, persan, cuman), avem tot ceea ce trebuia s tie un cltor
prin vastul i fluidul imperiu al cumanilor, care, cum spuneam, se ntindea
din Carpai pn n Asia Central.
Afar de Tatl nostru n cuman i alte asemenea exerciii lexicale
obligatorii, cltorul avea la dispoziie i o serie de termeni utili prin
bordelurile i hanurile Asiei Centrale:
Latin Persan Cuman
Meretrix (lat., simultan prostituat i Madame) chagba murdar
Rofiana (veneian; cf. ital. ruffiana)
Trei
Chaltac
Bordellum
Garabat Charabat
Vuluua Chus Amu
Dou pagini mai departe, o mn teutonic a adugat: koti: daer ars (der
Arsch; n turc, got e fundul, curul, dar koti poate s redea fonetic i kotii,
care nseamn oribil, ru i care se folosete i azi n turc n raport cu
prostituia); aceast glos ar nsemna, literalmente: a piece ofass.
Codex Comanicus este, prin urmare, unul dintre primele rough guides i e,
pe alocuri, greu de interpretat doar pentru c minile succesive ale
copitilor au modificat anumite transcrieri fonetice deja incerte la origine.
Astfel: Chagba, Chaltac, Garabat
i Charabat nu sunt altceva dect aproximri grafice ale aceluiai termen
kharabat (care din arab a trecut n persan i n toate limbile turcice
influenate de islam). Kharabat, literalmente: strictur**, ruin**, a fost
extins pentru a desemna un han sau o tavern (care, cel mai adesea, era n
acelai timp bordel), precum i o Madame (o stricciune, o ruin moral),
dar i personalul*1 bordelului (ruine att morale, ct i fizice). Avem
dovada c e aa pentru c ntlnim mai departe un alt sinonim pentru
prostituat: murdar, de la murdar (qatin) = femeie murdar, dirty woman
(qatm fiind n cuman katin, femeie n limbile turcice, din care noi am fcut
cadna).
Codex Comanicus nu e chiar ghidul Michelin, nici Baede- ker, dar este
instructiv i ajut la supravieuire.
Complexul de inferioritate al romnilor
Dup toat aceast plimbare cultural, lingvistic i istoric, s vedem care
e portretul colectiv romnesc de astzi. In primul rnd: complexul naional
de inferioritate. Complexul de inferioritate al romnilor nu dateaz de ieri,
sau de la generaia prinilor notri, ci e adnc nscris n ADN-ul naiunii,

face parte din codul-surs, din algoritmul de baz al sufletului romnesc.

Nivelul cel mai de jos al acestui complex ne e accesibil tuturor n cotidian
cnd cltorim. La nivelul superior, e de ajuns s vezi slugrnicia
politicienilor romni prin Parlamentul European sau aiurea fa de cel mai
amrt i insignifiant coleg occidental.
Desigur, avem i vecini snobi, mai apropiai sau mai ndeprtai, care ne fac
s ne simim inferiori: ungurii, slovenii, polonezii. Acetia simt i tiu ce ne
poate pielea. Ne temem de ei i i evitm. Bulgarii ns nu ne pot complexa,
ei sunt
prea preocupai de propriul lor statut inferior n Europa. n mod uluitor,
romnii i bulgarii, dou naii att de apropiate, separate de o grl (m rog,
de fluviul cel mai lung din Europa, dar care poate fi trecut not), s-au
ignorat ntotdeauna de-a lungul istoriei recente, ntr-o aa msur, nct noi
tim mai multe despre polonezii care veneau n Romnia s vnd spun i
ampon n tren, n vremea lui Ceauescu, dect despre bulgarii care stau
gard n gard cu noi. Bulgarii, la rndul lor, nu au nici o idee clar despre
romni i, oricum, prerea lor n-ar conta. Cum s iei n serios nite
bulgari?!
n schimb, n restul Balcanilor, Romnia e privit cu un soi de complicitate
hoeasc. n Croaia, de pild, ar abia intrat n Uniunea European, sau n
Serbia, care ar vrea s intre, Romnia e vzut cu admiraia pe care un
scamator nceptor i-o rezerv celui care, cu mai mult tupeu, a cptat
succes la public neposednd, de fapt, trucuri mai impresionante dect
majoritatea colegilor lui de breasl.
Toat lumea tie c Romnia nu era pregtit pentru Europa - de fapt era
chiar mai puin pregtit dect Croaia, care a fost nevoit s atepte mai
mult -, ns Romnia a reuit, prin tupeu politic i ajutat de circumstane,
s devin membru plin al Uniunii Europene, cu toate avantajele ce au
decurs de aici.
Cnd spun n Balcani c sunt romn, uile mi se deschid n mai mare
msur dect dac a anuna c sunt francez sau german. ntrebarea, uneori
chiar formulat explicit, este: Voi, tlharilor, cum ati reuit?"
1
y
y
Aa c unul dintre nvmintele pe care le-am tras trind o vreme prin
Balcani este c romnii nu au de ce s se simt inferiori. Faptul c nite
cunosctori i atribuie un tupeu i o viclenie pe care de fapt nu le ai nu
poate dect s-i ntreasc identitatea. Identitate balcanic, desigur, dar ce
s-i faci dac asta e ceea ce eti?
Cultura romneasc a nencrederii n cellalt (i n sine)

Zidit n limba sa, vorbitorul de romn de azi nu mai simte ct de stranie e

formula de politee prin care se abordeaz necunoscuii: Nu v suprai...
Nu se mai ntlnete nicieri, prin alte limbi i culturi, o
asemenea expresie umil de anticipare a eecului comunicaional. La urma urmei, de ce, dumnezeule, s se supere pentru
c l/o ntrebi unde e Piaa Unirii?
>
Nu v suprai11 trebuie s aib o explicaie cultural, nu lingvistic,
ntruct celelalte limbi neolatine nu cunosc ceva asemntor. Tot aa,
formula nu se regsete n literatura veche sau n dialogurile redate de
cronicari. Ea e de factur recent i trebuie s fi aprut odat cu dislocarea
vechilor structuri sociale i cu erodarea esutului comunicaional
tradiional. Odat cu instaurarea nencrederii n semeni, care e principala
regul de funcionare a societii romneti.
Exist i alte societi bazate pe pesimism i pe iminena dezastrului, ns
acela e mprtit de locutori. Aa sunt formulele de politee din culturile
bantu; de pild, n swahili, principala limb de comunicare n Africa
central i de est, salutul de bun ziua cel mai frecvent este interogarea
negativ:

Hu-jambo? - Si-jambo... Literalmente: N-ai neca- zuri?

Rspuns: N-am necazuri."
Tot aa, n rus contactele sociale ncep deseori prin anticiparea refuzului:

A BH He CKa>KeTe, KOTopbiH nac... ? (A v ne skajete ka- tori

ceas?)
( Nu vrei s-mi spunei ct e ora...?)
In romn artm aceeai nencredere; noi nu am avut ns de-a face cu
ruii pn n vremurile moderne, ci cu slavii
din Balcani, unde aceast turnur nu exist sau e atenuat. La fel, formula
umil nu are nimic de-a face cu cea de rugminte formal din prego, bitte,
please sau sil vousplat.
Nu v suprai..." n realitate e vorba de o reminiscen a prudenei
formale otomane. E o form de politee oriental, rmas din contactul
prelungit cu agarenii. Iertai-m se mai spune i azi, sporadic, n turc,
exagernd: kusura bakma = nu v uitai la cusurul meu", iertai-m dac
v fac suprare cu rniile mele.
Kusur = greeal sau defect personal. O simpl pruden oriental de
faad. La urma urmei, peste cusururi se poate trece cu indulgen. Romna
a mers ns mult mai departe, pn la captul anticiprii procesului
agonistic, srind etapele intermediare. n romn nu mai spunem: Iertaimi cusururile, aparena leampt i gfiala usturoiat i spunei-mi, v

rog, unde e Piaa Unirii", ci direct: Nu v suprai." Nu ne mai ncurcm n

detalii, pentru c e previzibil c persoana ar putea s se supere. i rezultatul
e c muli chiar se supr. Nu v suprai, unde e Piaa Unirii?" i, cu o
figur indignat, omul / femeia va ridica mut din umeri c nu tie si-ti va
ntoarce
t
s>
spatele, lsndu-te frustrat cu cusururile tale
Hedonofobie: de ce sunt nefericii romnii
Cnd Eurostat (Biroul European de Statistic) face anchetele alea anuale,
pe ri, despre fericirea naional brut n Europa, romnii ies sistematic la
coad alturi de unguri, cu diferena c ultimii au motive serioase de
depresie: au pierdut un imperiu, vorbesc aglutinat, iar lumea le confund
capitala cu Bucuretiul (pe deasupra, amiralul lor a ajuns s nu mai
navigheze dect pe lacul Balaton).
Romnii, la rndul lor, consider c au infinite motive de depresie
naional: asasinarea" lui Eminescu, activitatea sexual a moldovencelor,
nerecunoaterea faptului c Tesla era romn (de fapt era srb) i, cum am
mai spus, tonul odios pe care copiii notri miorlie tati i mami.
(C Tesla nu putea fi romn e limpede: dat fiind ura cosmic dintre croai
i srbi, masacrele relativ recente i suspiciunile reciproce, faptul c pentru
croai Tesla rmne n mod
oficial srb nseamn c era srb. Dac istoricii naionaliti
>>
croai ar fi avut cea mai mic bnuial sau dovad c Tesla nu era srb, sau
dac ar fi putut s dovedeasc, fie i falsificnd, c era aromn, turc sau
klingonian, ar fi fcut-o cu o satisfacie enorm, doar pentru a arta c n-a
fost srb.)
De 40 de ani de cnd exist Eurostat, danezii ies an de an ca fiind oamenii
cei mai fericii din Europa (ba poate i din lume). Am pstrat un articol mai
vechi din British Medical Journal care caut s explice de ce se simt
danezii aa de fericii. Nu e vorba deloc de securitatea social sau
prosperitatea material, pentru c n privina asta danezii n-au nimic n plus
fa de depresivii olandezi sau istericii parizieni. Trebuie s fie altceva.
Am cutat articolul i l-am recitit, comparnd cu situaia din Romnia. Mai
nti n-am neles nimic. Bunii doctori britanici spun aa: secretul fericirii
danezilor este c ei sunt o societate egalitar care mnnc i bea bine.
Bine, dar nu la fel sunt i romnii?!
Alimentaia danezilor, de pild, zice British MedicalJournal, le-ar prea
nesntoas altor naii, dar pe ei i face fericii. n cotidian, nu se ating de
heringii ia afumai fantezist, cum vrea legenda, ci btrnii se ndoap cu

sosuri grele, cartofi i carne de porc, iar tinerii supravieuiesc prin fastfood, ham- burgeri i pizza congelat. Aha, cam ca la noi, de fapt (am scris
mai devreme despre mncarea naional, mici cu bere).
Apoi, beiveala e general n Danemarca, lumea trage un naps dimineaa
nainte de slujb, nu poi mnca la prnz fr s bei. Toi fumeaz, iar
sperana de via, fr a fi jos de tot, ca n Rusia, e totui foarte cobort,
mai ales cu attea ciroze i boli cardiovasculare. Unul dintre autorii
studiului mrturisea, de altfel, c o explicaie plauzibil a rezultatelor
sondajelor este c danezii sunt n general bei cnd completeaz
chestionarele alea cu fericirea.
Apoi, mai zicea studiul, Danemarca nu e ca celelalte ri occidentale, acolo
lumea nc se nsoar, face copii, nu-s n pericol de dispariie a naiei, ca
alii. Bun, bun, dar i romnii sunt la fel.
In mare, articolul nu ne lumineaz deloc, pentru c reiese din el c danezii
ar fi un fel de romni blonzi, inclusiv prin predispoziia pentru pornografie,
lene i fraudarea fiscului. Secretul trebuie s stea n alt parte.
Iat-1: danezii nu au probleme de identitate. Nu-i intereseaz dac lumea i
confund cu suedezii i dac cineva nu tie s le situeze capitala. Nu se
burzuluiesc dac nu poate nimeni s citeze un scriitor danez i nici nu li se
pare c ar fi mai
fericii dac s-ar dovedi c strmoii lor au inventat calul. Se ) >
uit blond n ochii lumii si zmbesc mulumii de ce au.
>
ti
Hedonofobie este ns boala de care sufer romnii. E numele dat n
psihiatrie uneia dintre cele mai iraionale stri sufleteti: spaima de fericire,
spaima de succes. Hedono-fobie, altfel zis: opusul hedonismului, acea
doctrin a plcerii care const n a profita la maximum de tot ceea ce se
ivete n calea individului.
E o pist care nu a fost explorat, de pild, n celebrul i tulburtorul caz al
lui Dominique Strauss-Kahn, fostul director al Fondului Monetar
Internaional, omul care avea cele mai multe anse de a deveni preedintele
Franei, care tria cu una din cele mai frumoase, inteligente i bogate femei
din
Frana, jurnalista Anne Sinclair, dar care a pierdut totul n- curcndu-se cu o
femeie de serviciu la hotel, ca sub imperiul unui impuls de autodistrugere.
Toat lumea i-a pus atunci ntrebarea cum de un asemenea om, aflat n
pragul succesului planetar, nu a dat dovad de mai mult reinere. Dar dac
problema era tocmai acel succes?
Cu toii avem o doz de fobie a succesului, o mic tendin spre
autodistrugere. Asta se manifest cel mai adesea n momentul n care totul

pare a reui. Am descoperit c i eu sufr de asta atunci cnd am fost odat

invitat la mas de un patron de pres care inteniona s-mi propun o
funcie important. Aveam mare nevoie de bani, ns perspectiva slujbei m
angoasa teribil, pentru c implica nsemnate responsabiliti. Pe cnd eram
Ia mas, omul a trebuit la un moment dat s mearg la toalet, iar cnd s-a
ntors m-a vzut dnd din mini, alungnd nite mute. M-a ntrebat dac
alung mute, iar ntrebarea mi s-a prut att de stupid, nct i-am rspuns
c de fapt dirijez o orchestr de pitici invizibili... Nu am primit slujba. Ins
mi amintesc foarte bine senzaia de uurare pe care i-o aduce un asemenea
impuls de autodistrugere.
Cu toii am fost n situaii mincinoase n care trebuie s ari seriozitate,
aezat n faa unui personaj pompos i important, moment n care i vine un
impuls greu de stpnit de a-l trage de nas i de-a o lua la fug urlnd. Aa
se ntmpl i n situaii solemne cnd abia i stpneti rsul. Aa se
ntmpl cu cei care fug n noaptea nunii... cu cei care reuesc o serie de
examene foarte dificile i las totul balt la ultimul. Cu cei care provoac
un idiot beat, care o s-i bat de-o s-i snopeasc. La fel, unii i ntlnesc
amorul la care au visat dintot- deauna i l nal, (aparent) prostete, cu
primul venit.
E vorba de o form de refuz al unui destin ce prea imuabil. Succesul
implic tot felul de responsabiliti, inclusiv obligaia de a i-l asuma.
Eecul ne menine ns intr-un stadiu infantil, n care nu trebuie s lum
decizii i nici nu trebuie s ne punem hainele de adult.
Despre fericirea de calitate inferioar. Mai vedem la romni i obsesia
mainii. Am trit odat episodic cu o femeie (rea, se nelege, i cu extazul
inferior) care mi-a zis, creznd c m rnete: Interiorul mainii tale e ca
interiorul creierului tu... sau al sufletului", nu mai tiu cum formulase
ea, cu dramatism muieresc. Noroc c nu-mi vzuse biroul.
E cuplat azi cu un domn care i d Mercedesul cu deo- dorant. Unul
dintre cei care-i ofer probabil de ziua ei un manual de wellness, de tiin
a fericirii", stupid aa cum sunt stupide toate crile de genul sta i aa
cum sunt stupizi att autorii lor, ct i cei care le cumpr. Citeti n acele
manuale de cum s fim fericii n zece lecii" c unul dintre secrete e s te
dedici lucrurilor mici, repetitive, care i aduc o plcere simpl, relaxant,
de pild s tai iarba de pe peluz sau s-i speli ndelung maina n
weekend.
Cum s-i petreci weekendul splndu-i maina?! Ei bine: aa cum fac
milioane de romni, sau germani, care se relaxeaz frecndu-i cu adoraie
mistic templul pe roi. Argumentul n favoarea alienantei activiti este c,
din moment ce acele gesturi repetitive le furnizeaz umanilor pace

interioar, cine eti tu s te propeti ca cenzor al tehnicii lor de trans

zen?
Acea trans e de calitate inferioar doar pentru tine, ns efectul ei benefic
asupra creierului frectorilor de carcase are aceeai valoare neurochimic
precum transa ta cnd citeti Ezra Pound la teras, completndu-i extazul
cu un pahar de vin i ocheade spre trectoarele design.
Important e, aadar, s-i activezi cortexul prefrontal ntr-un mod tiut,
rodat, repetitiv, care produce, chiar prin anticipare, un efect linititor asupra
organismului. Aa se face c printre liniile de fractur cultural ce divizeaz
continentul se numr si atitudinea reverentioas, strnitoare de fericire,
fat de ma- in... sau absena ei. Aici romnii se asemuiesc mult cu
germanii, capabili s petreac lungi ore amoroase lustruindu-i automobilul
ca pe o racl de cristal i cumprndu-i zorzoane i accesorii obscene, cum
ar fi micul aspirator special conceput pentru interiorul mainii, main care
le e, precum oul dogmatic al lui Barbu, palat de nunt i cavou".
De cealalt parte a liniei de fractur opie, hohotind sarcastic, triburile
neeslate ale francezilor i belgienilor, care i trateaz cu ireverent
criminal mainile ciobite, ieite din Mad Max, lsndu-le toaleta n seama
primei ploi, iar interiorul presrat cu cutii de bere, ierburi sedimentate,
prezervative folosite i exemplare vechi din Magazine Litteraire.
ocul acestor dou culturi poate duce la nenelegeri extreme urmate de
crize existeniale, ca atunci cnd am ateptat la aeroportul din Bruxelles un
distins literat romn care nu mai cunoscuse dect Germania si America.
Vzndu-mi maina, i mai ales interiorul ei, omul a strigat, zdruncinat:
Pi bine, domnu Alexe, aa maini v d de la Europa Liber?!11
I-am explicat cum stau lucrurile, c ziaritii nu primesc vehicule de serviciu
(colaboram atunci, ntr-adevr, intens cu Europa Liber) i c acea rabl e
pentru mine un obiect utilitar, o scul, iar nu o parte a personalitii mele. A
prut s neleag i a oftat: Dac asta v face pe dumneavoastr fericit..."
Nici nu tia ce aproape era de adevr.
Contra sectei teroritilor fericirii
In clasamentele mondiale anuale ale fericirii, spuneam, romnii se situeaz
sistematic pe ultimele locuri. Exist ns
cei amintii mai sus, nemiloii talibani ai mplinirii personale, care nu vor
s ne abandoneze n linititoarea noastr posceal. Din pcate, nc de
cnd regatul Bhutan a inventat, acum o vreme, nefastul Indice al Fericirii
Naionale Brute, n vog azi pe toat planeta, viaa a ajuns s ne fie
otrvit de tirania gndirii pozitive.
Sigur, s-a psalmodiat ntotdeauna n mod mincinos, pe mai multe tonuri, c
banii n-aduc fericirea'1 i c trebuie s fii mplinit fr ei, ns mai nainte

ipocrizia asta ieit din resemnare era luat ca o vorb de duh, de pus pe
acelai plan cu: nici o femeie nu e urt dac tie s zmbeasc", sau alte
asemenea invenii pioase. Acum ns nu mai poi intra ntr-o librrie fr s
vezi rafturi ntregi de manuale de coaching n- tr-ale fericirii, recptarea
ncrederii de sine, wellness i hedonism de buzunar.
Ne-a invadat dinspre America o ideologie a mimrii fericirii i a teatrului
social jucat prin rnjete i congratulri extatice. Teroritii fericirii
obligatorii i culpabilizeaz pe deprimaii naturali, cum suntem nc
majoritatea, i i fac pe cei triti i melancolici - din motive concrete sau
pentru c aa vor ei, sau pentru c au mncat mici cu bere - s se simt ca i
cum
ar fi afectai de o infirmitate moral.
>
Aceti predicatori fr suflet uit c acriii, cinicii i pesimitii sunt i ei
oameni, ba poate chiar mai lucizi dect reeaua planetar a obsedailor de
schimonoseli pe fond rozaliu.
O bun depresie i un plns hohotit pe umrul unui prieten care bea tcut cu
tine sunt mai sntoase i mai utile dect s tot auzi c i se recomand,
dojenitor i autocomplezent, s fii pozitiv"... Roboii slobozii din secta
planetar a beatitudinii nu-i dau seama ct de duntoare i
contraproductiv e atitudinea lor forat de fericire tmp. De parc
Hemingway sau Van Gogh ar mai fi creat ceva dac i zmbeau bovin
dimineaa n oglind, repetndu-i mahmuri c sunt fericii! Ori ca i cum
s-ar fi pomenit vreodat n istoria presei vreun ziarist autentic care s nu fie
melancolic, n proces de divor i fr o sticl aproape goal pitit trist n
sertarul de jos.
Aceti neo-pocii ai fericirii vor s ne nlture pn i specificul naional.
Ciobanul depresiv din Mioria sau Vlad epe, Eminescu ori Cioran nu
erau clieni pentru un coaching n- tr-ale fericirii. Aa nct doar dac
suntem lsai n mohoreala noastr c(l)inic-resemnat vom ti n continuare
s funcionm creativ. Fericii cei sraci cu duhul", din Evanghelii, a fost
neles pe dos. Mntuitorul voia de fapt s ne avertizeze: Sraci cu duhul
sunt cei fericii."
MITOLOGII NOI
Mitologia Vmii Vechi
Era odinioar la mod prin pres a se deplnge degradarea acelui paradis de
pripas care era Vama Veche i a publica ieremiade despre cum a fost plaja
mitic a intelectualilor alternativi" invadat de mrlani care umbl cu
osete flauate n sandale sau lapi de plastic i care ascult - invariabil manele date la maximum. Vicreala afectat n jurul destinului acestui sat

atipic, Vama Veche, a creat un mit urban" larg rspndit, care, precum
toate miturile de acest gen, proiecteaz o imagine fals folosind elemente
reale.
Prima parte a mitului const ntr-un recviem dedicat solemn presupusei
autenticiti pierdute a litoralului Mrii Negre, autenticitate care ar fi fost
distrus de vulgaritatea ce ne-a npdit dup 1989. Sigur c, zcnd ntr-o
fundtur, pe grania cu Bulgaria, Vama Veche era ntr-adevr n anii
comunismului o oaz a intelectualilor marginali care mergeau acolo s fac
nudism i s se conving unii pe alii c fac parte dintr-o categorie aparte,
dintr-un fel de elit nemnjit de compromisurile cu politica sau de
caracterul gregar al maselor de sindicaliti ce se ddeau cu nmol mai la
nord.
A doua parte a mitului se rezum la nite simple i nu prea abile artificii
retorice. Potrivit celor care se vicreau n pres, Vama Veche ar trebui
salvat", redat celor care-o merit i care ar putea dup aceea s zburde
iari acolo goi i superiori, netulburai de tentaiile modernismului i ale
globalizrii, ai
doma zimbrilor din Haeg sau sturionilor care nu pot fi pescuii dect o dat
la zece ani.
Realitatea este ns mult mai simpl i linititoare dect o sugereaz
snobismul jurnalistic. n Vama Veche nu se aud niciodat manele (altfel
dect din mainile unora), ci doar - enervant prin repetarea acelorai benzi
i discuri - hard rock i, din cnd n cnd, jazz. Atmosfera e la fel de
delstoare ca nainte", se face i acum nudism, pe strada principal se
plimb, cerind, anacronice spectre cu aspect de supravieuitori de la
Woodstock, care dup ce i primesc doza de bere citesc pe plaj Octavian
Paler i Paulo Coelho (n ce m privete, lucru mai dezolant dect dac ar
asculta manele), iar mrlanii" i cocalarii" sunt rapid identificai i
ignorai.
An dup an a fost acelai lucru. Aceleai vicreli - aceeai promiscuitate
candid. Vama Veche reveleaz de fapt foarte bine clasa de mijloc a
Romniei de azi, n special cea tnr: o cultur low key atemporal,
snoab, dar cu urme de deschidere autentic, fluctuant, dar constant.
Corp gol, lips de inhibiii combinat cu frustrare permanent; socializare
afectat, ns real, pretenii etichetate drept anarhism, porumb fiert la un
euro tiuletele.
Ct despre mizeria real i dezolant a satului, ea este n primul rnd
rezultatul nonalanei eleganilor tineri, modele" i artiti", care dup ce
danseaz desculi i umed-dionisiac pe plaj Ias n urm sticle goale,
chitoace i bli de bol alimentar nedigerat.

Dezastrul nonalant se ntinde n toate, de la vestimentaie la hran.

Improbabile artri livide, anorexice, cu unghii de Morticia din Addams
Family i suflet de fetie speriate, bacantele descule din Vama Veche
mnnc n restaurante i la terase unde mizeria este ntreinut estetic.
Hrana lor e compus cel mai adesea din mici i aorma, mncarea naional
a romnului. Petele e n general pane i a fost anterior sistematic
congelat. Observatorul strin care, n mod implauzibil, ar eua pe coasta
romneasc a Mrii Negre ar fi inevitabil surprins de dou fenomene rare:
primul este acea posceal permanent, despre care am scris mai nainte,
afiat temeinic de ntreaga populaie, inclusiv printre boemii tradiionali ai
Vmii Vechi, care beau morocnos, fcnd parte din decor; cel de-al doilea
este extrema dificultate - prin anumite pri ale litoralului chiar
imposibilitatea - de-a mnca pete proaspt. Atitudinea dispreuitoare a
romnilor fa de pete se apropie, la unii, de refuzul total al eroilor
homerici de-a se atinge de tot ceea ce iese din mare.
Pe de-o parte, posceala a devenit o marc facial naional. De la pontifii
culturali bucureteni pn la fetele cu pier- cingi smartphone nfipt n slip,
toat lumea are aceeai expresie permanent ofensat. Pe litoralul romnesc,
expresia general de totem bosumflat, cu pielea tatuat, i de nfulector de
a- orma devine uneori chiar nelinititoare.
Problema cu zmbetul este, desigur, c implic n mod inutil atia muchi
ai feei. Enciclopediile medicale ne spun c pentru a produce un surs
folosim nu mai puin de 17 muchi. Pentru romni, care si-au fcut, cum
am vzut, din saorma de pui industrial noua mncare naional, efortul
implicat n zmbet (sau n gtitul mncrii bune) e inutil, aa nct
comunicarea se petrece n general cu feele nchise i ofuscate, n vreme ce
mncarea se rezum la umplerea burii cu produse industriale.
Pe de alt parte, din aceast perspectiv a comunicrii mi- nimaliste i a
absenei zmbetului n contactele sociale, nu este o surpriz c, de la
Mamaia pn n Vama Veche, pentru a marca extremele geografice i
socioculturale ale litoralului, restaurantele ofer mai peste tot aceeai hran
anost i prefabricat, care ignor produsele mrii. Acolo unde acestea
exist n meniu, e vorba n general de ingrediente importate, iar nu de pete
proaspt din Marea Neagr.
E adevrat, produsele bune ale mrii trebuiesc pescuite, trase... din mare,
iar nu aduse i decongelate de la bulgari sau de la greci. Petii mncai la
crmele de pe litoral provin de la Mega Image sau vin din Bulgaria, iar nu
din marea ce clipocete sub locurile numite cherhana (cf. despre originea
termenului cherhana ntr-un text anterior, despre vocabularul muncii).

Prostul gust culinar e ntreinut chiar de ctre clienii trendy ai

restaurantelor. Am ntlnit distini reprezentani nesurztori ai elitelor"
bucurestene care nu fceau distincie ntre somn i somon i care, chiar
dac ar fi facut-o, nu tiau c nici unul din aceti peti, pe care i nfulecau
decongelai i ru prjii, nu triete n Marea Neagr.
Chiar i elitele", aadar, cu expresia lor grav-ofensat, triesc ntr-o cultur
n care, dei marea e la ndemn, nimeni nu se sinchisete de hrana mrii
i nimeni nu distinge soiurile de pete. E adevrat, tim c dacii nu navigau,
dar ntr-o ar cu attea sute de kilometri de litoral i care vrea s atrag
turiti sofisticai ignorana cvasi-total ntr-ale produselor mrii ar trebui s
dea de gndit i s strneasc analize culturale...
eventual nsoite de un zmbet.
>
Ceea ce mpingea elita jurnalistic romn s se vicreasc dup paradisul
pierdut, ca i cum vulgarii proletari care vin pe litoral n-ar fi tot romni,
este exact ceea ce Luca Piu a numit sentimentul romnesc al urii de sine".
Or, aici, vicreala cu nasul pe sus despre cum s-a degradat Vama i
rateaz cu totul inta. n Vam, mcar, vulgaritatea e asumat.
Toe Story: o taxonomic a degetelor de la picioare
Vama Veche e un bun loc de analizat degetele de la picioare. Cltorul prin
Europa care dorete s practice un
decupaj socio-cultural-ludic al continentului poate ncerca s se antreneze
definind pe unde trece linia ngrijirii degetelor de la picioare. Prin unele ri
central- i est-europene el poate rmne surprins de inventivitatea femeilor
n a-i decora unghiile.
Intr-un text din 1929 intitulat Le gros orteil (Degetul cel mare de la
picior11), filozoful (i pornograful) francez Georges Bataille detalia, cu
exemple istorice i literare, oroarea i fascinaia cvasi-mistic pe care le-au
strnit ntotdeauna aceste apendice inutile i atrofiate care sunt degetele de
la picioare. {Dans Ies orteils, Ies deux ordres de seduction sont confondus:
ils empruntent leur charme sacrilege la laideur et la bassesse. / n
degetele de la picioare se confund cele dou ranguri ale seduciei:
impietatea armului lor vine simultan de la hidoenie i de la nuana de
njosire pe care o aduc; L 'aspect hideusement cadaverique et en meme
temps criard et orgueilleux des orteils correspond la derision de la
condition humaine. I Hidosul lor aspect cadaveric, n acelai timp iptor
i vanitos, corespunde derizoriului condiiei umane.)
Un etnolog dintr-o alt epoc istoric i-ar pune probabil multe ntrebri n
legtur cu aceast cutum, care n Europa de Est poate atinge extreme ale
migalei. Am vzut efemere miniaturi i gravuri complicate pe unghiile de la

picioare, trasate probabil la microscop, dup cum am vzut i nenumrate

exemple ale unui kitsch att de abominabil, nct privirea omului nepregtit
s nfrunte aa ceva alunec automat n alt direcie atunci cnd e
confruntat cu oroarea.
n privina degetelor de la picioare, nemii ar trebui grupai cu Europa
Central i de Est. n aceast halc a Europei, femeile i decoreaz i
ngrijesc laborios unghiile degetelor de la picioare, n vreme ce brbaii i
le ascund, fiind capabili chiar i de acea monstruozitate vestimentar
suprem care const n a purta ciorapi n sandale. Un etnolog extraterestru
ar cuta probabil o explicaie religioas sau ritualic a acestei diferenieri
ntre sexe.
n schimb, Europa occidental i nordic nu acord dect un minimum de
ngrijire estetic acelor relicve neprehensile ale vremurilor de dinaintea
mersului vertical. ntr-o ar cum e Frana, nici femeile, nici brbaii nu se
preocup de starea degetelor lor de la picioare, spre oroarea esteilor
aspirani din Est, obinuii cu alt idee - de natur cvasi-mitologic - a
eleganei franceze.
Bataille spunea, aadar, c, amestecnd josnicia cu aspectul cadaveric,
degetele de la picioare seduc prin farmec sacrileg. i, desigur, sacrileg" ar
fi, din punct de vedere est-european, aspectul degetelor de la picioare a
multe dintre turistele franceze sau britanice, n vreme ce, n privina
acelorai degete de la picioare, Europa Central i de Est poate fi
considerat un centru planetar al steluelor de pe unghii.
Realizm astfel c Europa e traversat de nite linii de fractur
socioculturale care nu coincid neaprat, sau nici mcar nu se intersecteaz,
cu cele clasice, cu cele care in cont de factorii lingvistici, de religie sau de
istorie. Grania dincolo de care ncep steluele de pe unghii trebuie luat la
fel de n serios ca linia ce-i separ pe catolici de protestani sau ca cea care
delimiteaz zona botanic n care crete fagul de zona n care crete
salcmul. Harta real a continentului e mai complicat dect cea cu care am
fost noi obinuii n coal.
Tehnicile de seducie: un reper sociocultural major
La fel, numai bune de aplicat n Vam, tehnicile de seducie difer foarte
mult n Romnia de restul Europei, dup cum, de altfel, n Europa luat n
ansamblu, metodele de agare" - sau, cum spun francezii, de remorcare",
draguer difer enorm ntre nord i sud, fiind opuse i desennd
paradigme culturale diferite.
Jurnalitii, pentru c au o meserie att de glamuroas, sunt considerai a
deine printre competenele lor obligatorii i arta flirtului, aplicabil n ct
mai multe culturi, dup cum dac eti jurnalist se ateapt de la tine s

vorbeti ct mai multe limbi strine. Pn la urm, de-aia te pltete ziarul:

s smulgi de la o femeie ministru schema sistemului de aprare al rii doar
printr-un zmbet amuzat-prietenesc i o mic fla- terie mincinoas, despre
care tie pn i ea c e mincinoas. i, e adevrat, exist ziariti att de
competeni, nct redacia i oblig s semneze un angajament c nu vor
folosi respectivele tehnici profesionale n viaa privat.
Alii, cu nzestrri mai limitate, trebuie s recurg la trucuri inferioare,
dintre care cel mai ruinos e s te joci neglijent la masa de la teras cu
legitimaia de pres. Aia internaional e roie i, ca s nu fie confundat cu
un paaport elveian, trebuie inut cu coperta n sus.
Desigur, ziaritii experimentai tiu c flirtul autentic nu funcioneaz dect
n rile din sudul Europei, n special n cele de cultur latin. Cine pretinde
c a flirtat cu succes la Copenhaga - cu localnici, nu cu turiti - minte, aa
cum minte cnd trebuie s interpreteze datele unui sondaj. Acolo, la
nordici, trebuie s-i spui clar omului / femeii ce vrei, iar de nu, atunci vei
discuta despre sondaje.
Nu se aga prin urmare n acelai fel la Roma sau la Amsterdam.
Moravurile nu se aseamn, astfel nct, dac n unele ri din sud e practic
o datorie s fluieri dup muieri pe strad, n nord, la scandinavi mai ales,
tentativele de curtare spontan n ora sunt practic inexistente.
Danezele sau norvegiencele se pot plimba pe strad n cele mai sexualexcentrice inute fr s strneasc reacii mai elocvente dect dac ar
umbla n papuci, cu un sac de cumprturi n brae. Etnologii au neles de
mult c aceste atitudini diferite din nord i din sud nu sunt de fapt
superficiale i c ele indic profunde clivaje culturale.
Un italian aflat n Norvegia care ar fluiera dup femei pe strad ar fi doar
ridicol, dar asta nu pentru c norvegienii s-ar dovedi mai inhibai, ci pur i
simplu pentru c ei au un cod social diferit: scandinavii separ n mod net
relaiile amoroase de contactele sociale episodice. E limpede ce nenelegeri
pot iei de aici.
Dac n Suedia e ct se poate de natural ca o fat s invite un biat la ea
acas i ca cei doi s petreac seara bnd cafea i discutnd despre poluarea
Mrii Baltice, aceeai suedez aflat n Frana ar produce confuzie lansnd
o asemenea invitaie. Raiunile acestei aparente indiferene nordice fa de
ceremoniile ludice care n sud nconjoar sexul sunt doar culturale i
istorice, iar nu genetice sau geografice. Ele n-au nimic de-a face cu frigul
sau cu pasiunea pentru ABBA, ci mai degrab cu protestantismul i cu o
timpurie emancipare feminin n nord.
La fel, n Olanda un flirt nu poate ncepe fluiernd dup o fat pe strad, ci
mai degrab atrgnd-o ntr-o conversaie serioas. Asta explic n parte

marele succes al asociaiilor de tineri n nord, da, chiar n acel nord care a
legalizat pentru prima oar pornografia: cluburi, cursuri de sear sau chiar
asociaii religioase de tineret. Se estimeaz c peste jumtate din nordicii
care ncep o relaie amoroas i-au cunoscut partenerul la scoal sau n
cadrul unei asociaii.
i
>
Vzut din afar, jocul aparenelor poate fi ct se poate de neltor. Relaiile
sexuale pot prea, ntr-adevr, mai facile n Danemarca dect n Italia cea n
care se fluier pe strad. n schimb, n sud, femeia e curtat: flori, ciocolat,
ritualuri, coduri nesfrite, complicate. Nu e o ntmplare, de pild, c
italienii dein recordul european la cheltuielile vestimentare. La fel, Italia
este singura ar n care exist cursuri de corteggia- mento, arta de-a face
curte.
La fel se ntmpl n Spania, unde tentativa de agare n strad se numete
piropo, termen intraductibil. Piropo este ceea ce n alte pri - n SUA, de
pild - ar fi asimilat cu hruiala sexual, dar care n Spania e doar un gest
cultural. Femeia care ntre metrou i poarta casei nu a avut parte de cteva
piropos: fluierturi, omagii apsate, ocheade, poate s se considere un caz
disperat.
Gesturi banale, care pot irita un strin prin aparenta lor vulgaritate, tot ceea
ce ine de cotidian are de fapt o profund nsemntate, putnd justifica i
explica un complex comportament de grup, un ntreg mecanism social.
Am cutat s verific aceste observaii n Zagreb, unde am locuit o vreme i
unde am remarcat, cu disperare crescnd, c nimeni nu flirteaz. Au fost
momente n care m ntrebam dac nu m aflam de fapt n Viena... sau n
Diisseldorf, Doamne ferete! In realitate, Zagrebul prezint un contrast
total cu restul Croaiei, i n special cu Coasta Dalmat; pe coast e ca n
Italia, numai c totul e mai ieftin i fr aerele alea insuportabile.
Tot n Croaia, revelaia clivajelor culturale definite de gesturile cotidiene
m-a izbit n momentul n care am comandat prima oar de mncare. n
Zagreb se mnnc Mitteleuropa": niele, gula, paprica, slnin. Pe
Coasta Dalmat, n schimb: fructe de mare, vin bun, ulei de msline. Aici e
cheia: Europa nu e divizat schematic de o linie vertical, ntre est i vest,
ci, printre altele, i de o linie orizontal culinaro-afectiv. La nord de
aceast linie plou, se consum bere, pine de orz sau secar, mncarea se
gtete cu unt i untur, lumea e majoritar protestant. La sud de aceast
linie gsim soare, vin, pine de gru, se gtete cu ulei de msline i lumea
e n general catolic sau ortodox.
Pe unde trece exact aceast linie? Nu mai cutai: e linia flirtului. Iat genul
de informaii utile ce-ar trebui s figureze n orice manual de jurnalism.

De ce sunt posace romncele

De ce sunt romncele aa posace?" m-a ntrebat recent un prieten, ziarist
strin, n prelungirea unor discuii pe care le avuseserm despre fetele din
Romnia, despre culoarea lor politic i despre flirt n contextul ntlnirii
dintre dou culturi. Mai precis, de ce n Romnia nu zmbete nimeni n
contactul superficial i episodic dintre reprezentanii celor dou sexe?
Bietul om, care e destul de umblat prin lume, nu fusese, e drept, n Vam,
ns revenise traumatizat de la Bucureti. Mi-a spus c e singurul ora unde
nimeni nu i-a rspuns la zmbet prin zmbet... Nu se gndea doar la
vnztoarele din magazine sau la artrile artificiale de la recepia
hotelului; chiar i atunci cnd s-a rtcit prin Lipscani, cele dou trectoare
care au catadicsit s-i rspund au fcut-o pe un ton ofensat, de parc l-ar fi
bnuit de cele mai ntortocheate intenii.
La barul hotelului, fata drgu i mbrcat ca o Betty Boop
postmodern", dup cum mi-a descris-o acest om, care a fcut studii de
semiotic, prea a fi n plin studiu pentru un examen n arta poscelii. De
ce, oh, de ce?, m-a implorat el, frngndu-i minile i exagerndu-i
retoric trauma. De ce atta posceal?" Vzndu-l cum i frnge minile,
contient c ceea ce face e neconvingtor i doar teatral, dar c prin asta
comunicm, mi-am dat seama c la noi lipsete, ntr-adevr, un cod
elementar al limbajului corporal i facial.
Am pierdut, dac l-am avut vreodat, acel body language, limbaj al
corpului din antropologie, care difer, desigur, de la o cultur la alta, dar
care la noi pare s nu fi lsat nici o urm. Fetele care l-au traumatizat pe
bunul meu prieten nu o fceau dinadins i nici nu erau ofensate, aa cum
prea. Pur i simplu, ele triesc ntr-o cultur n care limbajul corporal se
apropie de zero.
Suntem singurul popor latin care nu tie s vorbeasc cu minile.
Destrmarea esutului social sub comunism, dac nu cumva ea ncepuse cu
mult nainte, a anihilat codurile expresiilor gestuale i faciale, acoperind
totul cu o masc fix de nencredere ostil. Nencredere ostil: nuana e
important, pentru c exist i nencrederea glumea n contactul iniial, de
tatonare, dintre strini, mai ales de sexe opuse, nencrederea amuzat
reflectat n expresia facial universal care spune: Ce-mi vinzi tu mie
aici?... Sau, mai precis: Ce-mi vinzi tu mie aici? - dar, te rog, continu"...
La romni, asemenea nuane sunt greu de redat prin expresii faciale i
gesturi. De ce sunt romncele posace? Ele poate nu sunt aa pe dinuntru,
dar au rmas zidite, precum nevasta Meterului Manole, n catedrala
seriozitii neamului.

Ct de mare v e bula? Uitai-v la doi balcanici, sau doi italieni, care

discut (animat prin definiie) i vei remarca o serie de gesturi care nu se
practic la alte popoare: vorbin- du-i, cei doi se trag de mnec sau de
nasturi, uneori se mping prietenete, ridic braele teatral, lund cerul
martor, i i dau palme peste frunte.
Gesturile sunt prezente de multe ori i atunci cnd un me- diteraneean
discut cu cineva din alt cultur. Mediteraneenii, vorbindu-i, se apropie i
intr n bula ta de intimitate individual. Un olandez de care te apropii n
acest fel vorbindu-i va face instinctiv un pas napoi. Nu pentru c-i
nchipuie c vrei s-l srui, sau pentru c simte, din respiraie, ce ai mncat
la prnz, ci pentru c el a fost condiionat din copilrie s-i asigure o bul
de intimitate foarte larg n jurul corpului.
Putem chiar ndrzni o evaluare concret: un metru. Un nordic are nevoie
de o bul imaginar de un metru n jurul lui pentru a se simi bine ntr-o
conversaie. Dac intri n acea bul, apropiindu-te i trgndu-l de nasturi,
ceva tulbure nu e n regul i el se va da napoi, poate chiar fr s-i dea
seama.
Conceptul de bul spaial (bubble ofspace) i aparine antropologului
american Edward Hali . Cei care au lucrat n companii multinaionale tiu
ct de importante sunt asemenea detalii n evitarea nenelegerilor i a
incidentelor. Bula se poate extinde imaginar i la administrarea spaiului
biroului. S lum, de pild, pragul unei ui deschise. Pentru un american,
care lucreaz n general cu ua biroului deschis, ceea ce se petrece dincolo
de prag, pe culoar, nu exist ct vreme cineva nu-i trece pragul. Oamenii
care se opresc discutnd n faa biroului lui o fac pe coridor, intr-un alt plan
al existenei, iar americanul nu va ridica privirea din treburile lui ca s vad
ce se ntmpl.
Un german, n cazul greu de imaginat n care ar lucra cu ua biroului
deschis - din cauza cldurii, de pild -, va nceta lucrul dac te opreti pe
culoar n faa biroului lui i va atepta s vad ce vrei. Spaiul vizual de
dincolo de ua deschis e tot al lui, n vreme ce pentru american frontiera
net este pragul.
Bula de intimitate - un concept care, dac era bine aplicat, ne-ar fi scutit de
multe nenelegeri, ba poate chiar de unele rzboaie, inclusiv domestice.
Oare n Romnia
fetele sunt de stnga sau de dreapta?
Aa m-a ntrebat acelai ziarist croat la el acas, n Zagreb, la o teras, n
vreme ce priveam mpreun o manifestaie
antiguvernamental: In Romnia fetele sunt mai degrab de stnga sau de
dreapta"?

E drept, eu am fost cel care m artasem surprins de masa feminin a

manifestaiei. Cei mai muli protestatari erau femei tinere, n mod evident
din mediul urban, artnd sofisticat, cu craci design n toate formele i
dimensiunile, unele bron- zate-tatuate, altele palide-gotic i probabil
strpunse cu tije metalice prin locuri nebnuite, ceea ce nu le mpiedica s
poarte banderole i s care pancarte.
Surprins de ntrebare, am rspuns spontan: Drace, cred c n Romnia
fetelor nici c le pas de politic." Generaia de azi din Romnia e,
probabil, cea mai depolitizat din ntreaga Europ. Cele care sunt mai
deformate intelectual i zic de dreapta, cci aa e moda la Bucureti,
altminteri politica, dup ce s-a redus o vreme la ur iraional fa de fostul
preedinte Bsescu, se concentreaz pe obsesii reducioniste cu stnga =
comunism; sau, atunci cnd i zic de stnga, dumnealor cad n antiamericanism inarticulat.
n Romnia nu s-ar putea aplica un dispozitiv sociologic empiric, care
funcioneaz n alte ri i care ne permite s constatm c, statistic, n
Italia sau Spania fetele sunt majoritar de stnga, iar bieii, de dreapta.
Desigur, societatea de consum furnizeaz aici o explicaie gata fcut:
bieii italieni nc mai cred c un ceas scump e un instrument de seducie
imbatabil. Un model de cuplu urban n Italia este cel n care ea e ecologist,
iar el liberal i obsedat de fotbal, care, cum se tie, nu prea e o ideologie de
stnga. n Frana e invers: n mod straniu, fetele franceze sunt mai
conservatoare dect bieii, n Germania ntlnim iari o situaie total
diferit, pentru c germanii pot fi i una, i alta n acelai timp, astfel nct
acolo cam toat lumea e de centru. n Croaia, fetele sunt pro-euro- pene, n
schimb bieii mpini de machismul balcanic i zic de dreapta i
anti-europeni, ntrtai o vreme i de condamnarea la Haga a unor generali
croai, i asta cu toate c majoritatea tinerilor croai abia dac-i amintesc
de rzboiul relativ recent.
Romnia e ns cea mai depolitizat societate; liniile de fractur din ultimii
ani ntre bsiti" i antibsiti nu au nici un sens profund, ci sunt reacii
epidermice la chelia unui om, sau obsesii conspiraioniste; n Romnia, a
flirta vorbind politic e o marc de prost gust btrnicios. Ca ntr-o
societate srcit cultural, n imaginarul romnesc al seduciei nu exist
camaraderia politico-erotic. Cine i pune totui etichet politic o face
deseori cu totul aiurea... de pild: liberal-conser- vator, cum am auzit
recent, nevznd c e acolo o apropiere de cuvinte fr sens. Peste toate
vine obsesia cu dreapta... trebuie s-i zici de dreapta ca s fii cool i trendy.
Am fcut toate aceste reflecii n Zagreb, n vreme ce urmream un
fenomen social care ar fi insolit n Bucureti: dup manifestaie, o fat citea

concentrat Chomsky pe scaunul de la bar, i jur c era i tatuat i chiar

citea!
Elogiu huzurului citadin
Printre cele mai nesuferite manifestri ale ipocriziei moderne plasez undeva
n vrf extazierea forat pentru viaa la ar. Aduli fiind i, altminteri,
neavnd, poate, predispoziii pentru prefctorie, ne simim obligai s dm
ochii peste cap i s miorlim pe un ton de invocaie religioas: ,Aaah, ce
n-a da s pot tri la ar!...
Dup ce m-am achitat decenii de-a rndul de doza mea de prefctorie, iat
c-a venit momentul s spun adevrul: ursc viaa la ar. M-am lecuit
definitiv de aceast impostur mergnd odat n weekend la un prieten ce
locuiete ntr-un sat pe care mi-l zugrvise idilic. Odat sechestrat acolo, nu
am avut ziarele de duminic i nici pine proaspt, crma satului era
nchis i a plouat n permanen n aa hal, nct nu am vzut nimic din
pdurea insistent promis, aflnd de altfel, cu uurare, c e strbtut de o
autostrad.
Apoi, noaptea n-am avut electricitate, iar casa era plin de cotloane
hmesite. La plecare, dup atta potop, curtea devenise o mocirl ostil
peste care a trebuit s ntindem scnduri ca s pot scoate maina n drum.
Cnd a vzut c plec rsu- flnd uurat, prietenul meu mi-a aruncat
mbufnat c sunt un orean rzgiat.
A, da? i ce-i ru n asta?! Virtuos, cu ncntare nedisimulat, i-am nirat,
urmrindu-l cum se descompune, toate desftrile oraului. Nu i-am vorbit
despre avantajele cele mai evidente, despre ieitul la miezul nopii dup
igri i vin, sau n zori de zi dup cornuri i pine cald la brutria din col.
Nu, ar fi fost prea uor. I-am nirat nemilos lucrurile mai puin evidente, la
care tiu c ine.
Bibliotecile, librriile, chiocurile de ziare... I-am amintit perfid despre
bodegile sau buticurile obscure, anticariatele i talciocul din mahala. Dar
mai ales - i aici l-am dobort, dei manevra a fost ieftin i-am amintit
de voluptatea permanent a anonimatului pe care i-o d un ora. De
plcerea de-a sta ore n ir, citind i scriind, ntr-o cafenea sau la o teras,
unde eti lsat n pace i unde nu vine fiecare vecin s se aeze n faa ta,
propunndu-i alienante activiti n comun.
I-am mai amintit cum n trecutul nefaarnic i el i scrisese cteva din cele
mai bune texte la teras, n ora, lfolbn- du-se la minunaii trectori
necunoscui i bucurndu-se de anonimat i de permanentul spectacol
gratuit al strzii.

ntors n ora, am intrat n prima cafenea prietenoas i, dup ce am

chibzuit i mi-am ncheiat socotelile cu mitul satului, am urcat la mine n
mansard, unde aceeai ploaie parc
avea alt sunet pe acoperi. Mi-am dat seama, cu o ultim satisfacie, c
noiunea romantic de mansard11 nu-i are sensul la tar.
>
Incursiune n femeia IKEA i ntr-o sect planetar
Am nsoit o prieten ntr-un pelerinaj la unul dintre acele temple moderne
care e o hal IKEA i am evadat de acolo trziu, istovit, cu pri ale
creierului obliterate durabil i cu panica de animal hituit pe care o ncerc
doar cnd sunt forat s dau teste IQ.
IKEA m terorizeaz chiar mai ru dect acele odioase teste impuse acum
pn i n instituiile UE, unde nu mai poi fi nici portar dac nu le treci.
Pus nas n nas cu irurile alea de diagrame drceti, unde trebuie s
completezi rapid ce lipsete, m cuprinde o ur neputincioas. Invariabil,
testele spun c am un indice de inteligen cu mult sub media planetar. Am
avut un prieten care inventa asemenea teste, destinate elevilor. Euam
sistematic i lamentabil la toate. Mai ales la alea cu forme i imagini
nscrise n ptrate, unde un ptrat n final e gol i trebuie s spui tu ce fel de
form s-ar nscrie acolo.
Rezultatele m desemnau de fiecare dat ca idiot nemrginit, sugernd c
poate chiar ar trebui s fiu nchis sau eutanasiat. Un IQ de 60-70 e tot ceam reuit, chiar atunci cnd mi s-a lsat timp de gndire nelimitat. Odat
am avut 50. La fel, sunt un dezastru la cifre, incapabil s-mi completez
singur formularul de impozite. M apuc o panic animalic i la testele
alea n care i se d un ir de numere aiurea, 1, 3, 9, dup care se sare la 17
i deodat ajungi la 90 sau ceva... i trebuie s pui tu cifra urmtoare.
Singura dat cnd am trecut un asemenea test, ntr-un examen de agent
contractual la UE, a fost doar pentru c mi-am impus, cnd am intrat ntr-o
cabin din cele ca la Guantanamo, unde eti singur cu un computer ostil,
mi-am impus ca regul s clichez rspunsurile absolut la ntmplare la
fiecare ntrebare. Am trecut cu un punctaj foarte mare.
La fel de uniform, implacabil i nivelatoare ca testele IQ, religia IKEA a
fagocitat insidios raiunea umanilor. Pn i n Pakistan am zcut n camere
de hotel unde mobila ascetic nc mai purta resturi de etichet cu numele
alea de demoni nordici cu care ne hipnotizeaz dulapurile IKEA.
IKEA e chiar mai ru dect o religie: e o sect. Ca n orice sect, i se
repet c te vei purifica i vei deveni mai bun mon- tndu-i singur uneltele
de mntuire dup reguli stricte, decise de un guru frugal, ns cosmic de
bogat, care i ia banii n schimbul unor bileele indescifrabile pe care i-a

mzglit pravilele opace: acele drceti i imposibil de urmat instruciuni

de asamblare care nu las loc creativitii personale. Gurul e aici
octogenarul miliardar suedez Ingvar Kamprad, simpatizant nazist n
tineree, fondatorul firmei i al sectei IKEA i unul dintre cei mai bogai
oameni de pe planet.
Totul zumzie discret a sect nuntru, de la muzica conceput pentru
splarea personalitii pn la tehnica manipulatoare prin care eti atras si petreci viaa acolo, mpingnd un crucior prin labirintul ce trebuie
obligatoriu parcurs pn la capt, trasat dinadins fr scurtturi; ba chiar
ticluit astfel nct s mnnci acolo dimineaa, la prnz i seara. Toate astea
ca s trudeti a doua zi, njurnd disperat i asudnd dizgraios, cznindu-te
pe o oroare chioap care, n final, nu va semna deloc cu ce-ai vzut n
magazin i pe care, dup ce-ai pltit-o, tot tu ai crat-o n sicriele alea din
carton.
Am remarcat c doctrina manipulatoare IKEA acioneaz mai ales asupra
creierului feminin. Ele i trag acolo pe amrii
de brbai care presimt animalic, fr a gsi o scpare demn, c vor fi
supui unui test IQ decisiv: pe lng cel estetic, al alegerii mobilei i
accesoriilor, va veni momentul asamblatului viril i inteligent de acas.
Pe aceste femei IKEA a vrea s le pot monta eu, dac mi se pun toate
piesele la dispoziie. In general, cnd sunt lsat slobod, fr instruciuni
precise, asamblez foarte creativ, ba chiar mi rmn cteva mini de
uruburi i stinghii inutile.
Spune-mi cum lieti ca s-i spun cine eti
Normalizarea sociocultural de dup 1989 a modificat i natura cuplului,
cstorit sau nu. Ca peste tot n Europa, cuplul modern de la noi se
solidific i devine cu adevrat familie - cu tot ce implic asta n acelai
timp indisolubil i nspimnttor - abia odat cu achiziionarea n comun a
unei maini de splat.
Sociologul francez Jean-Claude Kaufmann, care a publicat o serie de studii
despre modul n care compatrioii si i spal rufele, a ajuns la concluzia
c achiziionarea n comun a unei maini de splat este (pe lng moartea
romantismului conjugal) un test suprem al soliditii cuplului.
De fapt, scrie Kaufmann, abia atunci se formeaz cu adevrat un cuplu,
cnd iese din provizorat: cnd depete stadiul periuei de dini, simbolul
micilor posesiuni depuse la cellalt pe care le poi recupera uor sau
abandona n caz de ruptur. Maina de splat aduce ns o integrare
menajer final, declannd o repartizare a sarcinilor domestice care,
ncepnd din acel moment, e definitiv (anticipnd dilema i certurile
vipereti la desprire: cui i va reveni chivotul mecanic?).

Cuplurile sunt catalogate de Kaufmann n funcie de felul n care i spal

rufele, maina fiind acionat n general de
femeie, iar brbatul, etern elev vinovat, fiind mai ales cel care
car si ndeas.
)
Categoria cea mai interesant e aici cea a cuplurilor care i spal hainele
separat. Brbatul nu i le pune n aceeai main cu rufele femeii. E vorba
mai ntotdeauna de o exigen a ei, ca ntr-un tabu inversat.
Studiul lui Kaufmann se oprete aici. Nu ajunge pn acolo nct s vad c
e vorba de tabuuri i prohibiii socio-sexuale foarte grave. n Europa, ele
sunt prezente n societatea iganilor. Oricine a trit printre igani tie c, n
ciuda legendei i a pripitei observaii empirice, noiunile i tehnicile lor de
curenie ritualic sunt foarte stricte.
Dei celorlali li se par cel mai adesea murdari, iganii au reguli de igien
extrem de severe. Masculinul i femininul nu se amestec. Rufele
brbatului nu se spal laolalt cu cele ale femeii. Chiar i cele mai amrte
familii folosesc ligheane diferite pentru rufele brbteti i cele muiereti.
Dac, mai nstrii, au main de splat, vor umple maini diferite, iar
rufele nu se vor amesteca nicicnd. Tot aa, un brbat igan nu va trece
niciodat pe sub rufele unei femei ntinse la uscat (dac, doamne ferete,
avusese ciclul menstrual?).
n afar de ritualul universal - ns de multe ori sumar - al splrii minilor
nainte de mas, ansamblul regulilor de igien i al tabuurilor culinare
difer la fel de mult de la o cultur la alta pe ct difer scrile tonale n
muzic. Ce e murdar i scrbos pentru unii e delicios pentru alii, la fel cum
o cacofonie pentru noi le poate suna altora armonios. Poate nu e o
ntmplare c acele semitonuri din muzica negrilor americani care stau la
originea bluesului i a jazzului au fost numite dirty notes: note murdare.
Citim i auzim din ce n ce mai des c romii, care folosesc la rndul lor
dirty notes n muzic, sunt murdari. Uite numai cum i sufl nasul pe
strad!... Pentru ce s-au mai inventat batistele? n asta ns iganii sunt de
fapt la fel de riguroi ca toi asiaticii, care nu pot privi fr oroare ciudatul
obicei al celorlali, al gagiilor, al ne-iganilor, de a-i pstra secreiile i
microbii n buzunar, ntr-o bucat de crp (sau, m rog, o hrtiu)
infectat. La fel, asiaticii tremur de sil cnd vd c occidentalii i pot
sufla nasul la mas, n vreme ce alii mnnc. .. vrnd apoi calm
omoiogul contaminat n buzunar.
Convenii culturale, desigur: cum am spus, romii au reguli de igien foarte
stricte, ns diferite de ale noastre. Prin ei vedem c pn i tabuurile
alimentare sunt relative. Astfel, iganii trari nu s-ar atinge pentru nimic n

lume de abominabilul roztor numit iepure, pe care-l consum n schimb

fr ps gagiii din jurul lor. (Interdicia consumrii iepurelui se ntlnete i
la ali asiatici din teritorii traversate de igani n drumul lor spre Europa: la
kurzi, de pild.)
Pentru a reveni la maina de splat i la obiceiul impus de a spla separat
rufele brbatului i ale femeii, cei care, n societatea de azi, impun
asemenea reguli alienante n cadrul cuplului modern perpetueaz de fapt o
gndire de tip magic. Acea gndire care crede n deochi, n caracterul
malefic al menstruaiei femeii, n poluarea indelebil a hainelor i
obiectelor atinse. Cazul extrem fiind: fiecare cu cana lui i fiecare cu
tacmurile lui.
Aa nct avea perfect dreptate Kaufmann atunci cnd scria c, luate
separat, o pereche de chiloi sau o oset nu nseamn nimic; ele ns
reflect societatea i determin personalitatea fiecrui individ, care, la
rndul su, crede c le poate controla, splndu-le sau nesplndu-le.
Rufele murdare sunt o perfect unealt de studiu pentru sociolog".
Iubi, ai scos gunoiul?"
Cheri (sau, culmea odioeniei, iubi), ai scos gunoiul?" e fraza care, ntr-un
cuplu, dac e repetat n momentele strategice ale serii, devine semnalul
morii pasiunii (dei vom fi etern uimii ct de muli din semenii notri de
sex masculin nu ajung niciodat s decripteze corect mesajul).
Frectorii de podele, prjitorii de cartofi flasci i de omlete uscate, sau, n
cazurile disperate, clctorii de cmi date cu sos ar trebui s tie c drama
lor binemeritat se trage de aici: de la insistena nebrbteasc de-a face
prin cas mici munci umilitoare din dorina - contrar instinctului sntos de a-i arta ei c suntei egali, ceea ce, pe lng c e o minciun contraproductiv, mai i declaneaz mode i ateptri nejustificate n capul ei.
E ceea ce a dovedit un studiu recent al Institutului Norvegian de Cercetri
n tiine Sociale Nova despre influena nefast asupra cuplului a
mpririi egale a corvezilor domestice" {Likestillinghjemme, Egalitatea
acas", de Thomas Han- sen i Britt Slagsvold).
Concluzia studiului sun ca o rzbunare definitiv a ma- cho-ismului din
toate culturile: faptul c un brbat se implic sistematic (i nu doar n
glum) n prestarea neromanticelor munci menajere sap soliditatea
cuplului i calitatea afeciunii (folosit dintotdeauna ca moned de schimb
ntr-un mariaj).
Altfel zis, cu ct un brbat se bag mai mult n rufe i cra- tite, cu att riscul
de divor e mai mare.
Cu ct mai mare? Studiul d o cifr precis: cu un nspimnttor o% mai
mare. Altfel zis: i faci de mncare i-i speli chiloii spernd absurd c aa o

nduioezi i c ea n-o s te mai lepede, cnd de fapt tu i accelerezi chimia

dispreului, ceea ce nu s-ar ntmpla dac ai lsa-o la frecatul i splatul
pentru care a plmdit-o natura.
Asta, desigur, nu nseamn c ea minte atunci cnd zace tolnit, cu Agatha
Christie n poal i ochii umezi de recunotin, pentru c tu tai ceap i
cartofi i parcurgi n acelai timp, panicat, manualul mainii de splat pe
care ai pornit-o fr s tii cum se oprete. Nu, pur i simplu, din vina ta i
fr s vrei, i-ai dinamitat algoritmul ancestral, pe care ea nici mcar nu-l
controleaz, dar care determin de fapt atitudinea ei fa de viaa n cuplu.
Modernitatea i egalitatea (mincinoas, prin definiie) au dus la
desacralizarea mariajului.
i pentru ce s fim egali, Dumnezeule? Nimeni nu i-a pus ntrebarea
sntoas de ce o doctrin, cea a comunismului, care s-a dovedit un
dezastru istoric, att socio-economic, ct i politic, ar trebui s funcioneze
n construcia primejdios de fragil care e viaa n cuplu.
Le mulumim norvegienilor pentru acest studiu. Norvegia nu e n Uniunea
European i nici n-a cutat vreodat s intre. A produs un Premiu Nobel
pentru literatur filo-nazist (Knut Hamsun) i un asasin n mas (Breivik),
dar altminteri e vorba de oameni care nu glumesc cu anchetele sociologice.
Am fost norvegian n multe viei anterioare.
Miturile politice ale romnului
Pentru romni, economia este o tiin, n capitalism fiecare face ce vrea,
iar mna nevzut a pieei" i selecioneaz pe netrndavi. Astzi, orice
intelectual romn care se respect trebuie s fie de dreapta" i s cread n
cele rezumate aici. Astfel, atunci cnd Gerard Depardieu se mutase n
Matrix-ul lui Puin pentru a nu mai plti taxe n Frana, se umpluse presa
romneasc de analize docte despre cum Uniunea European taxatoare ar fi
un soi de structur criptocomunist, precum defuncta URSS, n vreme ce
Rusia lui Puin, printr-o spectaculoas rsturnare a rolurilor, ar fi devenit
echivalentul Americii lui Reagan n faa comunismului eurocrat de la
Bruxelles (unde, de altfel, domnete de mai bine de un deceniu un
neoliberalism auster i inflexibil).
La prima vedere e greu de crezut c oameni inteligeni, cu pretenii de
analiz i clarviziune, pot confunda birocraia i comunismul, ns uitm c
e vorba de intelectualii romni de dreapta*1. n realitate, a spune c UE =
comunism e ca i cum ai spune c i China arhaic a mprailor era
comunist, ntruct avea o birocraie tentacular i taxatoare. Capitalismul
Europei occidentale a fost ntotdeauna taxator, impozitele ri- dicndu-se n
rile scandinave i n Belgia la 50% i mai bine din venituri, dar oferind n
acelai timp i cele mai performante servicii medicale din lume.

A devenit ns la mod n Romnia s ataci UE, precum n acea scen din

Viaa lui Brian de Monty Python n care un lider revoluionar" din Iudeea
antic le arunc acru complotitilor: Ce ne-au adus nou romanii?" i
nltur iritat fiecare rspuns: drumuri, administraie, civilizaie,
responsabilitate civic etc...
Capitalismul*4 lui Puin vs socialismul** din UE.
A doua mod este s ataci socialismul" european i s lauzi capitalismul"
american dintr-o perspectiv caricatural care nici n America nu exist
dect n mintea neo-conilor celor mai rupi de realitatea social. Obsedaii
romni ai capitalismului" laud, aadar, o lume lipsit de compasiune i
filantropie, o lume fr servicii sociale, n care cretinilor habotnici nu le
mai pas de vduv i copil, mpotriva preceptelor propriei lor religii, o
lume n care dac faci un sindicat eti comunist, iar dac pui n discuie
faptul c directorul unei bnci banditeti i falimentare, salvat de ctre stat
din banii publici, primete milioane n bonusuri n loc s fie dat afar
pentru incompeten, dac pui n discuie asta, nseamn c eti un
periculos socialist sau anarhist... n vreme ce Rusia lui Puin, care-i ofer
azil milionarului Depardieu, dup ce a masacrat n dou rzboaie nordul
Caucazului i a transformat Grozni ntr-o Dresd modern, devine o ar a
libertii.
Depardieu laud democraia rus n care protestatarii ajung la nchisoare,
iar dou fete care s-au bit fr talent ntr-o biseric au fost trimise n
lagr de munc (Pussy Riot). Vorbim ns aici de adoratorii lui uea, cu
obsesiile lui fetiiste n direcia babelor murdare pe picioare care, rugnduse la icoane, valoreaz mai mult dect un Premiu Nobel ateu i democrat.
Noroc c ocuparea Crimeii i invadarea Ucrainei le-au mai nchis gura
unora.
Mna nevzut a pieei. Dup care mai vine i obsesia iraional - alt feti cu economia de pia". Rposatul John Kenneth Galbraith obinuia s
spun, tiind foarte bine ce efect are o asemenea axiom n gura lui, c
economia nu este o stiint. Dac ar fi fost, continua el, atunci toti economitii ar fi bogai, ntruct ar intui dinainte evoluia pieelor. E acelai
raionament ca n cazul metodelor de ghicit: dac ghicitorii ar prezice ntradevr viitorul, atunci ei n-ar mai trudi vnzndu-i talentul pe civa
bnui.
C economia nu este o tiin s-a vzut n dezastrul financiar care, pornind
din SUA, a nghiit Europa, nednd semne c s-ar opri. Nici un Premiu
Nobel pentru economie" - majoritatea sunt americani - n-a prevzut teribila
criz economic ce a nghiit, pornind din SUA n 2009-2010, ntreg
Occidentul i punnd capt acelei ere a inocenei de dup ncheierea

Rzboiului Rece care a putut fi numit, ntr-un moment de exaltare

hegelian, sfritul istoriei".
Gestionarea crizei a fost lsat n seama politicienilor, care nu fac dect s
crpeasc, folosind banii publici, hurile lsate
n urm de bancheri i speculatori. Nimeni nu tie cum se mai justific
ideologia ultraliberal, cea care pretinde c mecanismele pieei
reglementeaz totul, dac, atunci cnd se ntmpl un crah de importan
major, att SUA, ct i UE se grbesc s ia msuri de tip socialist,
ajungnd chiar s naionalizeze" bnci (cf. cazul Hypo Bank n Austria).
Vrsarea unor sume astronomice n bncile falimentare sau naionalizarea
lor pripit nu au nimic de-a face cu mecanismele pieei, despre care ni s-a
spus c sunt imuabile, ireproabile, previzibile i c nu pot dect s duc la
succesul celor merituoi i la eecul inadaptailor.
Mistificarea a fost ntrit de discursul cvasireligios al politicienilor,
universitarilor i experilor". Ba chiar s-a mai inventat i acel mincinos
Premiu Nobel pentru economie"... In realitate, nu e deloc un premiu
instituit de filantropul Nobel sau de fundaia ce-i poart numele, ci un cec
acordat de Banca Naional a Suediei, din 1968 ncoace, cruia i se spune,
n mod insidios, Nobel pentru economie" doar fiindc e oferit n acelai
timp cu Premiile Nobel propriu-zise. Urmaii lui Nobel nu nceteaz s
protesteze c numele familiei lor e folosit pentru a justifica aceast
obscenitate.
Aa nct, dincolo de discursul lor pretenios, economitii ghicesc, statistic,
la fel de mult ct o simpl vrjitoare. Numai c aceea, cnd se nal, nu
ruineaz jumtate din planet, ba pe deasupra tie s vindece de deochi.
Elogiu trndviei
Despre combaterea capitalismului prin somn. n
ce m privete, ntotdeauna am fost lene, anti-capitalist structural, foarte
romn n asta (v. anterior despre vocabularul
romnesc al muncii), mult mai romn dect alii prin lenea mea asumat, i
am funcionat amnnd pn n ultimul moment tot ce-mi putea strica
bucuria prezentului, tiind dintr-o experien subtil rodat c n scurtul timp
de dinaintea ghilotinei administrative aveau s neasc puhoaie de
adrenalin creativ i c textul avea s se scrie, cum ar veni, singur, fr
intervenia prii contiente din creier.
Sunt un lene nscut n cultura romneasc opresiv a lui Nu lsa pe
mine ce poi face azi. Dac eram credincios, a fi fost un om nefericit i
ipocrit, pentru c religiile te nva c lenea e un pcat. nvtur, n cazul
meu, contraproductiv i inutil culpabilizant, pentru c, dac treaba se face

singur n ultima clip, de ce atunci s m mai activez i eu din timp,

demonstrativ i stricndu-mi huzurul?
Acum, pentru dreapta romn caricatural, toate cuceririle sociale ale
secolului XX, precum concediile pltite sau salariul minim garantat, sunt
suspecte de socialism. Din aceast perspectiv, una dintre cele mai
scandaloase iniiative ale designu- lui administrativ a fost inventarea acelor
bnci din aeroporturi i gri pe care nu te poi ntinde. Bnci de trei sau
patru locuri mprite dinadins n scaune cu sprijinitoare rigide pentru
coate. Sprijinitoare ce nu se ridic, aa nct nimeni nu se poate ntinde pe
dou sau trei locuri pentru a se odihni.
Explicaia nu e dat de dorina de a economisi locurile, ci mai degrab de
evoluia - degradarea ar fi mai corect - noiunii de somn. Somnul n public
a devenit azi ceva obscen.
Scopul vieii fiind acela de-a face bani i de a-i cheltui, e limpede c pentru
ei somnul st n calea perfeciunii capitaliste. Asta duce la situaii
paradoxale: comunitile de hackeri, simbol al libertii, permanent activi,
sunt de fapt cobai i victime ale sistemului, prin faptul c nu mai dorm.
Pentru unii ns somnul rmne un spaiu de rezisten, ultima baricad n
faa capitalismului planetar. Este teza crii eseistului Jonathan Crary 24/7:
Late Capitalism and the Ends ofSleep, adic 24/7: Capitalismul trziu i
scopurile somnului..." De ce 24/7? Pentru c piaa opereaz astzi 24 de ore
din 24 i piaa ne vrea treji.
Sculatul devreme a fost ntotdeauna o virtute la calviniti, cei care, aa cum
ne-a artat Max Weber, au creat capitalismul. Planeta", scrie Jonathan
Crary, a devenit un antier care funcioneaz permanent, sau un gigantic
shopping mall unde eti ncontinuu tentat de infinite oferte". Dormim din
ce n ce mai puin i mai prost. Majoritatea studiilor medicale afirm azi c
unui adult i ajung ase ore de somn, cnd, amintete Crary, nc n anii
i96o-70 se vorbea de opt ore. Pn i tehnologia diminueaz valoarea
somnului, scrie el. Sleep mode pe computer e doar o activitate oprit
temporar, gata s ren- ceap de unde era, n secunda ridicrii capacului.
Din pcate ns, noi nu ne putem pune n sleep mode cnd dorim, nchiznd
un capac. Somnul e, aadar, din ce n ce mai greu de gsit, absena lui a
devenit cronic, iar specia uman este pe cale de-a cpta cearcne nscrise
n ADN.
Accesibilitatea muncii i a comunicrii 24/24 h, ntinznd
doar mna i ridicnd un capac, a dus la tergerea frontierei
dintre noapte i zi. Tot auzim oameni obsedai de productivitate
care bodognesc c ce bine ar fi s nu mai dormim niciodat,
ca ntr-un fel de Matrix, c somnul e un timp irosit: un sfert

sau o treime din viat.

>
Pn i toate acele cri de wellness i de ameliorare a personalitii, care-i
dau sfaturi despre cum s dormi, o fac doar ca s te pregteasc pentru mai
mult munc. Nu somnul n sine e astzi scopul, somnul e mai degrab o
agasant motenire preistoric sau cel puin pretiinific. El vine ns cu o
solid felie de rezisten subversiv, neinnd seama de orare i
constrngeri. Somnul e ultima noastr baricad.
Cnd munca te face un prdtor psihopat. n Belgia, actele de rzbunare n
mediul profesional sunt considerate de la o vreme accidente de munc.
Altfel zis, dac eti funcionar la o banc i clientul cruia i-ai refuzat un
credit scoate un topor e un accident de munc. Eti director de ntreprindere
i dimineaa, cnd vii s deschizi, te ateapt un grup de mascai care i
sparg falangele degetelor cu o bar de fier ca s le spui codurile puculiei accident de munc. Ai dat afar un subordonat care a doua zi se ntoarce cu
o puc din aia, cu eava tiat cu fierstrul: accident de munc.
Practic, orice violen n cadrul muncii efectuate n orele de birou devine
accident de munc. Mai demult doar poliitii n patrul i militarii
desfurai n Afganistan beneficiau de o asemenea categorisire.
O dovad c munca e primejdioas, ar spune unii. n realitate, dei guvernul
belgian s-ar pzi s spun asta, e un semn suplimentar de cretere a
violenei asociate cu munca - sau cu absena ei. Toate rile Europei cunosc
cazuri de asemenea violen, cazuri de rzbunare sau gesturi disperate ale
unor oameni aruncai ntr-o trans a violenei de ocul pierderii locului de
munc, sau al neplii salariilor, sau al pierderii unui credit ipotecar,
nsemnnd pierderea casei, a respectului de sine, sau nscrierea n fiierul
naional al ru-platnicilor. Oameni care vin napoi s se rzbune. Atunci
fotii lor colegi trebuie s beneficieze de regimul accidentelor de munc.
Intervine aici i violena rzbuntoare generat de hruiala la locul de
munc. Odat cu generalizarea omajului, care a atins deja cote fr
precedent de la al Doilea Rzboi ncoace, se generalizeaz i fenomenul
hruielii la munc, sadismul
inerent ierarhiilor funcionreti slobozindu-se n condiiile
>)>
n care posturile se rresc i fiecruia i se spune c nimeni nu e de
nenlocuit.
Pn acum, asigurrile tratau asemenea incidente ca pe nite conflicte
personale. Violena generat de hruiala de la
munc nu se datoreaz ns unui conflict personal, ci unuia profesional.

Munca - fie i n birouri - devine factor de risc. Colegul tu de birou sau de

atelier - un inamic de a crui potenial violen att asigurrile, ct i legea
trebuie s te protejeze.
Cum s devenim fake-. catehismul supravieuirii sociale. Cine a lucrat
vreodat intr-un birou, sau n orice fel de structur administrativ ierarhic,
tie c intr-un asemenea univers trebuie s faci parte dintre prdtori pentru
a supravieui.
Evident, bnuiam cu toii c duplicitatea nu e un dar natural, ci c ea se
nva prin sudoare i eec. Cariera de rechin nu se improvizeaz, nu e ceva
de fcut de mntuial. N-aveam ns un manual destinat ovielnicilor i
amatorilor ce dau napoi n faa umilinelor ascensiunii administrative.
Acetia au acum (mai exact din 2012) la dispoziie o hart a rzbitului.
Corinne Maier, celebr psihanalist elveian care triete n Bruxelles,
capitala bluffului planetar, a publicat la Flamma- rion, n Frana, un manual
destinat perdanilor autoculpabi- lizatori: Ghidul arivistului desvrit (de
citit fr scrupule).
(Corinne Maier a mai scris Bonjour Paresse (2004), cartea care m-a
deculpabilizat definitiv de lene, i, printre altele, No Kid: 40 de justificri
pentru a nu avea copii (2007).)
Coperta, roie precum crticica lui Mao i nfind un rechin care noat
ntr-o mare de snge, ascunde, n 40 de lecii, 180 de pagini, sfaturi de
nepreuit: cum s fii un arivist perfect, cum s devii fake i convingtor.
Corinne Maier o spune de la nceput: Secolul XXI va fi ipocrit sau nu va
fi. Minciuna e viaa. Patronii i manipuleaz angajaii, bncile i mint
clienii, jurnalitii inventeaz informaiile, laboratoarele experimenteaz pe
cobai umani trai pe sfoar. Lumea aparine mincinoilor n serie, experilor
n cacealmale, profesionitilor dezinformrii."
Mitologii noi
3*3
Amatorilor care suntem mai toi, Corinne Maier le arunc fichiuitor: Un
mitoman doarme n fiecare dintre voi - de- teptai-1. Devenii o bestie
postmodern total.
Sfaturile pentru a deveni fake i eficace sunt extrem de concrete. De pild Reeaua: Reinei o dat pentru totdeauna c NU avei prieteni. Prietenii
sunt pentru luzri. Voi cultivai dinamica reelelor".
La fel, din perspectiva reelei, orice bluffeur ine un blog. De acolo predici
i i lrgeti reeaua. Tot aa, cnd v regsii fr bani i fr slujb, n
realitate v montai propria structur".
Niciodat, cnd eti sunat, nu rspunzi zac n cad i citesc ultimul roman
al lui cutare"... ci: chiar acum urc n avion" etc.

Cultura: trebuie reinute noiuni magice, de plasat n conversaie, precum

Bienala de la Veneia" sau enervantul artist conceptual chinez Ai Weiwei...
L-a aduga pe Slavoj Zizek, filozoful provocator al stngii totalitare, care
trebuie citat azi obligatoriu n orice conversaie de nivel nalt.
Moralul: trebuie s pari natural i niciodat descurajat (lucru foarte
obositor, desigur, cu toate c i s fii prost e obositor, doar c n acel caz nu
simi oboseala).
Ce nu spune totui cartea, care nu arat nici o urm de comptimire pentru
bestia postmodern total", e c prin jocul i simularea permanent,
inclusiv n faa familiei, iubitelor i copiilor, arivistul e un ascet total. Doar
asceii arivismului urc ierarhiile celeste, devenind arhoni i paznici ai
vmilor interne, iar ulterior ngeri ronitori i ngeri digeratori.
Despre otium i flanerie. Din perspectiva neoliberalismului romnesc,
trebuie ntotdeauna s faci ceva util, s-i umpli timpul citind, orice. Odat,
trebuind s plec rapid cu trenul, pe neateptate, ajungnd la gar am srit n
prima legtur,
mulumit c o s ajung la timp, ins deodat am descoperit cu oroare c
aveam de fcut ase ore pn la destinaie i nu luasem cu mine nimic de
citit. Nimic!... Nici o carte, nici o revist, nici mcar hrtie i pix ca s pot
scrie cte ceva. A trebuit s petrec ase ore cu mine nsumi, uitndu-m pe
geam i la ceilali oameni din compartiment.
Toi aveau cte ceva ca s-i umple timpul: cri, laptopuri, iPoduri de
ascultat muzic... copiii aveau jocuri electronice - nimeni nu era lsat prad
siei, ca mine. Brusc ns mi-am zis c poate am avut de fapt noroc c mi sa ntmplat asta, altminteri n-a fi stat aa, ase ore, gndindu-m... sau nici
mcar.
Ne-am obinuit s ne umplem n permanen spaiul zilei cu ceva de fcut:
internet, telefon, televizor... nu mai suportm timpii mori. De fapt ns am
uitat cu toii acea senzaie de huzur, de relaxare, de nimic facere, care poate
fi o atitudine foarte creativ. In cltorie, avem impresia c dac petrecem
cteva ore fr s citim ceva e vorba de timp pierdut. n realitate, pierdem
timpul tocmai cnd suntem disperai s citim ceva, orice, numai s nu
rmnem singuri n mintea noastr. Citim ca s umplem timpul. Citim aa
cum alii beau pentru a-i ascunde depresia.
Pentru noi, pn i timpul liber trebuie s aib o finalitate. Am uitat cu totul
de atitudinea oioas a scriitorilor romantici, de lenea generatoare de
energie vital. De fapt, viteza cu care trim azi ne face s uitm.
i uite-aa am ajuns la destinaie mulumit de-a fi redescoperit valoarea
creativ a trndvelii fr scop.

Desigur, a doua zi, lund iar trenul napoi, pentru a veni acas, am avut
grij s-mi fac o provizie de cri i reviste. Nu c mi renegam
descoperirea extatic, dar m-am gndit c extazul trebuie consumat cu
msur.
Singurtatea jurnalistului care urte fotbalul
Nu eti romn dac nu-i place i nu comentezi fot- i'cdul. Chiar si femeile
intr n aceast sect. Eti stelist, sau ce? m-a ntrebat odat o artare cu
care flirtam. Am informat-o, urmrind-o cum se descompune, c nu tiu
nimic despre fotbal i nici nu vreau s tiu, c nu m-ar interesa dect dac
m-a ocupa de sociologie sau de metodele de manipulare a maselor.
A detesta radical i iremediabil fotbalul poate fi, pentru un ziarist, un
impediment profesional mai mare dect a avea un ochi care curge sau cine
tie ce tic dizgraios.
A nu ti s vorbeti despre fotbal - sau sport, n general - te priveaz de o
unealt de lucru extrem de bine rodat: mica discuie de dinaintea
interviului, n care trebuie gsit un discurs comun cu politicianul, artistul,
criminalul, ba chiar i cu artista cu gura n microfon... Pn i rposaii
Geremek i Havel se lansau n discuii despre fotbal cu jurnalistul nainte
de interviu. Nu cu mine ns... cnd i-am intervievat, am vorbit cu ei, n
preludiu, tot despre crile lor. Aceia erau ns nite oameni cu structur
tolerant.
De-a lungul anilor, spunndu-mi, nu ntotdeauna convingtor, c ceea ce nu
te ucide te ntrete, mi-am transformat aversiunea fa de fotbal n arm.
Odat trecut momentul de incredulitate cnd le zici oamenilor c nu ai
vzut niciodat un meci n viaa ta, dect poate cteva secunde, din
neatenie, n cine tie ce bar, i dac o spui convingtor (surprinztor, puini
gsesc treaba asta credibil) poi cpta un fel de aureol... ca i cum ai fi
un cyborg din la implacabil, care a venit dup ei ca s-i smulg, rnjind
mut i rece, din neantul microbist. Dac nu vrei s mini, poi, desigur,
strni i iritare.
Aa nct, pentru a pstra totui ceva din respectul automat al
intervievatului ncreztor, care vrea s se nclzeasc vorbind cu tine despre
fotbal, exist cteva reete i stratageme elementare. Toate cer ns
stpnire de sine atunci cnd sunt aplicate.
Cea mai evident e s-i inventezi apartenena la o religie exotic sau o
sect new-age care i-ar interzice asemene vinovate distracii strictoare de
karma.
Alt variant, greu de aplicat pentru noi, balcanicii, e s sugerezi c eti gay
militant i c toate acele pulpe dizgraios umflate ale fotbalitilor care
transpir brobonat i provoac hiperventilaie. In sfrit, dac vorbeti cu

intelectuali, e bine s te lansezi n demolarea societii de consum, citnd

abundent din Slavoj Zizek i din efial de trib amazonian Raoni, cel cu
farfurioara ca un cioc de ra n buz, pe care-l vedem ntr-o poz cum
plnge nefotbalistic cnd afl c-n jungla lui se va construi un baraj.
Orice funcioneaz, de obicei, n afar de platul i deprimantul adevr,
anume c fotbalul te plictisete cosmic. Aici intervine varianta cea mai greu
de asumat, n care jurnalistul i ia un aer... aa, da, macho, i-i spune
intervievatului con- venional-microbist c unui macho autentic nu-i pas
de fotbal. Dei violent, asta-i de fapt metoda cea mai demn, ntruct l
forezi s-i dea naibii interviul la fr ca tu s trebuiasc s mini prea
mult.
Pentru cei care se simt sufocai de secta planetar i totalitar a fotbalului, o
ncurajare: nu suntei singuri... Splarea pe creier nu e definitiv i
general, i uite c mai supravieuiesc luminiuri de rezisten demn.
Despre ghiduri turistice
Ghiduri turistice au existat nc de la Herodot, ale crui scrieri sunt puin i
aa ceva; au existat, trecnd prin
Mitologii noi
3*7
Marco Polo, pn la romanticii germani, care au inventat cltoria din
plcerea de a cltori. Baedeker nsui era un romantic german, n vreme ce
Kafka, potrivit prietenului i biografului su Max Brod, a fost primul care a
avut ideea de a scrie un ghid turistic pentru leneii grbii, un ghid cu trasee
predefinite i care s-i indice tot ceea ce trebuie neaprat s vezi ntr-o
singur zi, precum i toate cele pentru care nu e nevoie s te oboseti. Ei nu
au propus ns conceptul vreunui editor, deoarece Kafka se temea c ideea
i-ar putea fi furat.
Pandantul obsesiei cu ghidurile turistice este dependena maniac de ghid.
Iat un caz extrem, din E.M. Forster:
Lui Lucy i venir lacrimi de necaz. Cum s se descurce ea n Santa Croce
fr ghidul ei Baedeker? Iat, prima diminea era deja ratat i nu tia cnd
ar mai putea veni n Florena. Acum cteva minute era vesel, vorbea ca o
femeie de nalt cultur, iar acum intra umilit n biseric fr s-i
aminteasc mcar dac e construit de franciscani sau de dominicani. Sigur
c e considerat o construcie splendid, dei aduce cu un hangar. Sigur c
are fresce de Giotto, dar de unde s tie ea care sunt alea?!... Se nvrti prin
biseric cu o mutr dispreuitoare, nedoritoare s arate entuziasm
necontrolat pentru cine tie ce pictur de calitate inferioar." (E.M. Forster,
A Room with a View)

La captul cellalt avem atitudinea acelui excentric milionar britanic dintrun roman al lui Jules Verne care cltorete n jurul lumii i care, ancornd
n Alexandria din Egipt, i trimite valetul s viziteze oraul pentru el.
Modernitatea ne-a adus ns i acele plcue cu informaia esenial despre
fiecare obiect expus i fiecare fresc... In cadrul culturii de mas, obsesia
informaiei eseniale a fost mpins la extrem de ctre acel Paulo Coelho al
filozofiei, pomposul moralist vedet Alain de Botton.
Pompozitatea e pedeapsa ideologului fr umor, dar i a celor care-l
admir. Contemporaneitatea noastr e pedepsit
cu muli pompoi: l avem pe Paulo Coelho, desigur, dar mai avem o
grmad de ali guru i moraliti remestectori.
Romnii sunt mpovrai la rndul lor cu motenirea unor sentenioi
moraliti precum Paler sau uea. Toi acetia au practicat morala
discursiv i scriitura fragmentar, n maniera lui Nietzsche sau Cioran.
Diferena fundamental i falia de neumplut constau ns n umor. Att
N'etzsche, ct i Cioran aveau umor, umor strecurat abil n scriitur, umor
nediscursiv, neostentativ, venind din atitudinea lor relativizant, din faptul
c n realitate ei i refuzau statutul de guru, pe scurt: nu erau pompoi.
Britanicul (britanic-elveian) Alain de Botton, auto-procla- mat filozof al
vieii cotidiene", neruinat reprezentant al pom- pozitii absolute, campion
al platitudinilor pretenioase i al colajului de citate, a fost ales n 2014
drept na al unuia dintre cele mai prestigioase i bogate muzee din lume:
Rijksmu- seum din Amsterdam.
Acolo, dup ce i s-a dat mn liber, Alain de Botton i-a pus n funciune
obsesia cu popularizarea felului n care arta te poate sublima". El e cel
care, acum civa ani, n nite prelegeri difuzate pe BBC, decretase c
muzeele trebuie s nvee de la biserici i c, prin pilde bine direcionate, ne
pot fora s fim mai buni.
Aa nct Rijksmuseum din Amsterdam l-a luat n serios i l-a angajat n
acest scop. Peste tot prin muzeu au fost instalate panouri galbene n form
de post-it-uri gigantice, scrise de el, care i spuneau, prin citate, ce trebuie
s crezi despre opera de art respectiv.
Da, da, remestectorul, cel cu The Consolation ofPhilosophy i Hoiu Proust
Can Change Your Life, dttorul de sfaturi mprumutate, a fost pltit ca s
posteze prin tot muzeul imitaii de bileele lsate pe frigider n care i
explic ce trebuie s gndeti despre operele expuse. Arta ca terapie s-a
numit ansamblul demersului.
Aveam deja acei zombi care umbl prin muzee cu nite cti n care ascult
indicaii i explicaii: n ce direcie s mearg, unde s se opreasc, la ce s

se uite... Iat acum i muzeul cu cte un post-it enorm lng fiecare

exponat, n care i se dicteaz ce idee filozofic sau moral trebuie s-i
evoce respectiva oper.
Avea dreptate moralistul, iar acum chiar i s-au dat mijloacele s fac asta,
doar c procesul a fost inversat: prin procedeul acesta nu muzeul s-a
inspirat din funcionarea bisericii,
ci n final muzeul nsusi a devenit o biseric.
>
Tablouri arse,
digitalizarea artei i noii barbari
Sub aspect de paradoxuri inteligente, afacerea acelor tablouri furate n
Rotterdam i arse n Romnia n satul tul- cean cu numele neverosimil de
Carcaliu a generat cteva dintre cele mai absurde i pretenioase comentarii
imaginabile. Pe scurt, au fost unii, mai ales din coala noii drepte11, care
au afirmat i insistat ritos c nu e nici o jale acolo. Pe lng aluzia
lacrimogen la instinctul de mam, pe care ar trebui s-l nelegem
(tablourile au fost arse de mama unuia dintre hoi), ni s-a spus c azi, n era
digital, cu attea reproduceri disponibile n cri i pe internet, nu trebuie
s plngem dup nite amrte de pnze. Imaginea lor rmne.
Culmea aberaiei a fost atins de cei care au afirmat c arderea tablourilor
le-a fost de fapt benefic acestora, ntruct era vorba de opere minore,
dintr-un muzeu puin cunoscut, i c acum, dup ce au fost arse, toat
planeta a ajuns s le cunoasc. Altfel rmneau ignorate. Aha! De ce s nu
vorbim atunci de publicitate nemeritat?
Ii putem numi pe aceti oameni, dup Baricco, noii barbari" ai erei
digitale. De aici pn la a-i face autori morali ai arderii nu e dect un pas.
Cci ei creeaz acest climat de nepsare pentru real, mbtai cu facilitatea
iluzorie a virtualului.
Atitudinea asta se manifest n raport cu toate artele. mi amintesc, de pild,
cum, ntr-o sal de cinema de art n care rula un film spaniol, sonorul
era att de jos, nct devenise inaudibil, aa c am urcat n cabin, unde
proiecionistul bea cu vnztoarele de bilete i ali membri ai clubului.
Nu se aude sonorul'1, le-am spus, rugndu-i s-l dea mai tare. M-au privit
de parc eram nebun. Dar avei subtitrarea", mi-au rspuns.
Aceti oameni, ca i cei care urmresc filme cu sonorul dublat n limba lor,
nu neleg c un film nu este doar o succesiune de scene care spun o
poveste, ci o construcie n care vocile, banda sonor, mixajul sunetului fac
parte din ntregul artistic n egal msur cu cursa de maini de pe ecran.
La fel cu eterna disput dintre partizanii crii pe hrtie i cei ai crii pe
ecran. Anumite cri i poeme de Maiakovski sau Apollinaire NU sunt

fcute pentru a fi citite altfel dect pe o pagin de hrtie groas, imprimat

cu silabele presrate detaat sau aranjate i fcnd corp cu estura hrtiei
filigranate. Multe cri sunt o oper de art complet, plecnd de la copert,
aa cum era i discul de vinii, cu coperta lui artistic ticluit, lucru cu totul
pierdut azi, cnd toat lumea ascult doar muzica atroce comprimat n
MP3.
La fel i cu tablourile: istoria picturii nu este doar o succesiune de imagini
ncadrate similar, ntotdeauna suportul fizic a fcut parte din ntregul gndit
de artist. Imaginea dintr-un tablou de Bruegel pictat pe un panou de lemn
nu e echivalent cu a unei acuarele de Picasso pensulate pe hrtie, aa cum
cred noii barbari. n netiina lor arogant, ei nu vd c un panou de zece
metri ptrai pictat de Rubens i un desen ct jumtate de palm mzglit
de Toulouse-Lautrec pe un erveel de la bordel pot fi fcute s aib
dimensiuni identice pe
ecranul tabletei iPad. Dar granulaia vopselelor, dar textura, estura pnzei,
dar rama i tot ce completeaz ansamblul pentru privitor sunt pierdute
definitiv.
Barbarii cred c, stocnd miliarde de imagini digitale n format identic, am
rezumat istoria artei, iar restul poate s ard, ocupnd loc degeaba. Asta
pn n ziua n care o furtun solar de amploare nemaiauzit va oblitera
electricitatea i digitalul pe Pmnt, fcnd s dispar, printr-un click
galactic, totalitatea arhivelor virtuale.
Nu ne va mai rmne atunci dect ce-a apucat s imprime unul sau altul...
tot pe hrtie sau pnz.
Sunt un concept retrograd
Am fost odat dat afar de la vernisajul unei expoziii de art
conceptual". Chicotisem fr reinere descoperind c afacerea consta ntro serie de televizoare zidite perpendicular n perete, cu o jumtate de ecran
nc vizibil, care transmiteau simultan programe diferite. Mai pierdusem
cu ceva timp nainte o prieten care refuza s accepte c nu-i iau n serios
talentul de artist invitat la manifestaii conceptuale" pn i n Japonia,
talent ce consta n a presra confetti n faa operelor expuse ale altora, dnd
nume provocatoare (credea ea) zigzagurilor de confetti lipite pe podea.
Presupunndu-se c tiu ceva despre art, ba chiar majoritatea pricepnduse s in un pahar de ampanie fr s ridice degetul mic, ziaritii sunt
dintotdeauna invitai la serate culturale i vernisaje, n sperana c vor scrie
de bine despre ele.
Cei ca mine, care ursc vidul artei conceptuale", sunt ns pui n faa unei
dileme morale i intelectuale permanente. De mai multe decenii ncoace,
piaa artei" (doi termeni al cror

semantism combinat sun deja sinistru) e o lume artificial i ipocrit. nc

de cnd, acum un secol, Marcel Duchamp a expus un simplu pisoar
numindu-l provocator Fntn, falange de oameni fr talent au fcut avere
i i-au creat glorie de artiti novatori graie unor reele mondiale de
speculatori i negutori ce dein galerii, controleaz reviste de art i
pungile
marilor fundaii.
>
Narcisiti neruinai care nu tiu s deseneze o oaie au devenit putred de
bogai expunnd oi i vaci i rechini n formol. Alii - pentru c au
comandat unor meteugari un iepura din oel sau au luat-o de nevast pe
Cicciolina.
JefFKoons, adic. Acest neruinat, Jeffrey Koons, a vndut n 2008 prin
Christies oroarea numit Balloon Flower pentru suma de 23 de milioane de
dolari. A inaugurat odat n Bruxelles o expoziie de baloane n galeria
Almine Rech, inut de un nepot al lui Picasso. Ce avea el acolo erau de
fapt nite baloane, nimic mai mult, chiar dac unele erau din bronz sau
inox.
Escrocheria vie a declarat la vernisaj: Baloanele seamn cu oamenii.
Fiina uman are o densitate interioar: maele, sngele, gndurile... Iar
mprejurul nostru e spaiul, vidul. Cu baloanele e invers: interiorul e gol, iar
densitatea e afar.
Toat lumea l admira dnd grav din cap. Mare hoom- nie... Ca orice
cocar, omul tie ns s se arate convingtor. M-am temut ntotdeauna de
oamenii convingtori. Artistul adevrat trebuie s se arate tremurtor, incert
i nesigur pe sine.
Ce e mai ngrijortor ns este c mecanismele sociale ne oblig s minim.
Ah, eti romn, ipase extatic artista conceptual de la al crei vernisaj
am plecat fr a putea dovedi c eu nu ridic degetul mic cnd in un pahar...
Spune, cine-i cel mai mare sculptor romn?"
Simindu-m pe nisipuri mictoare, am biguit Brn- cui?, la care ea pufnind superior - mi-a zis alt nume, de care nu auzisem, gen: Popescu
Popescu... La ntrebarea mea ntng ce a fcut Popescu Popescu, femeia
mi-a susurat, fixn- du-m rece: Niii-mic!... Nimic, nelegi? E un om care
a mpins puritatea conceptului pn la a renuna s mai plmdeasc
efemerul. Cnd a fost invitat s participe la expoziia X, sala lui era goal.
In mijlocul slii se inea el, drept, sprijinit ntr-un baston din mrgele de
sticl."
Dup ce m-au dat afar, n vreme ce rdeam n hohote, mi-am dat seama c
artitii conceptuali nici mcar nu sunt consecveni. Dac m-ar fi lsat s le

art cu ct graie dezinvolt in paharul la, poate gseau i n mine un

concept.
Poetul naional
tii bine ct de impregnai suntem de dulcele verb al npstuitului nostru
Preseren..., mi spunea deunzi o prieten sloven. Nimeni nu a cntat
limba i sufletul nostru mai bine ca el.
Aaa, un om ca tine tie ce a zis Mickiewicz cnd spunea przsczszwezs
czwsasz (am btut la ntmplare cz-urile poloneze, dar cam aa suna
expresia).
,yMan, Petofi Sndor, man..., mi-a susurat umed un ungur cu pleoapele n
spuma berii. Numai el, man, numai el... i i-a pronunat numele enervant,
cum fac ei ca s nu fie ca toat lumea, cu numele de familie naintea
prenumelui.
Slovenia, Polonia, Ungaria, Georgia... Romnia, Bulgaria... Toate naiile
est-europene (provinciale prin definiie, c doar ntr-o provincie trim) au
pstrat aceast relicv-tar cultural care e poetul naional. E vorba
sistematic de un versificator romantic (cam de pe la sfritul secolului al
XlX-lea), nefericit n dragoste, srac n via i nedreptit, de preferin
mort de o chestie astzi vindecabil, dar cu rezonane exotic-romantice:
ftizie, tuberculoz (m rog, e acelai lucru, ns nu sun la fel), eventual
sifilis, ceea ce legenda naional accept azi, pentru c introduce o not de
erotism indulgent-eroic. (In varianta recent, poetul naional trebuie i s fi
fost asasinat pentru patriotismul su, dac se poate chiar de doctori evrei, ca
s se introduc o not de obscenitate malefic, precum i o justi
ficare perpeturii antisemitismului chiar i n absena evreilor, care ntre
timp au emigrat cu toii.)
Toate naiile din zon se burzuluiesc cnd descoper c alte popoare - inta
cea mai frecvent a indignrii sunt occidentalii - ignor identitatea (ca s nu
mai vorbim de versurile) poetului naional. Nu conteaz c limba nu mai e
azi aceeai... c respectivii poei nclcau cu bun tiin regulile prozodiei
vremii lor... C erau deseori nite persoane jalnice. C o bun parte din
versuri sunt astzi de necitit, chiar i de ctre autohtoni. Trebuie s ne
extaziem i s-i nvinuim pe strinii care ignor aceast comoar.
Aaa i, desigur, cnd n sfrit dai de un strin care spune c da, l-a citit pe
Preseren - Mickiewicz - Eminescu, el trebuie descurajat definitiv,
spunndu-i-se cu un zmbet indulgent: ,Mon pauvre ami, tu l-ai citit n
traducere... Habar n-ai cum sun n original.
tii ce? Voi l-ai citit pe Preseren n sloven? Nu l-ai citit, nu-i aa?... Dar
pe Gamsakhurdia n georgian? Tot ioc. Atunci mai terminai cu Eminescu.

Cretei mari. Dac tria azi, ar fi lucrat probabil la ICR, ar fi fost frustrat i
arogant. Limba e n voi, nu n gura morilor.
Eminescu e un srfunt / Cum nu-i altul pe pmunt
Am aflat cu oroare c, sub influena noii ortografii, muli dintre
ipochimenii de azi, de toate vrstele, au nceput s pronune dizgraios sunt
(eu sunf pentru eu snf, ei sunt pentru ei snt), cu U, la persoana I
singular i a IlI-a plural a verbului a fi. Se pare c acum se pronun cu
guria strns ntr-un cercule, cum e cel pe care francezii l numesc
sugestiv cui de poule (trtia ginii), aproximativ n aceeai
poziie n care se regsesc buzele cnd aceleai persoane spun muie (adic
scoici, midii: suuunt de acord s mncm muuule).
Fcnd eu remarca nevinovat c dintotdeauna s-a pronunat snt, cu
strmoesc, c doar se vede asta Ia cronicari, ntruct ei scriau fonetic cu
litere slavone, i se mai tie c se pronun snt i din limba vorbit pn n
1989 de noi toi, milioane de oameni, mi s-a rspuns - i nu o dat - c sunt
eu un frustrat i c sunt se spune i s-a spus ntotdeauna, c aa era n latin.
Buuun... Pe cei cu guria ca trtia care spun suuunt o s-i rugm s-i
rezolve singuri dilemele n faa lui Eminescu i a ntregii mase de atestri
scrise ale limbii romne pn la lovitura de stat dat de Eugen Simion i ai
si, cnd aceti pirai cu agend ascuns au convins Academia s adopte
reforma ortografiei doar ca s semene mai mult scrisul nostru de azi cu cel
interbelic i - cine tie? - s ne apropie de monarhie etc. Cci Eminescu
zice (i nu doar o dat):
Czui n cap snt ochii, c-un zmbet trist i sfnt
Pe buzele-i lipite, ce vinete i snt.
Acum... hai s vedem cum iese cu rimele astea: ori e sfnt i snt, ori e sfunt
i sunt.
Dup ce reforma lor a fcut ca s se scrie acum n trei feluri, te pomeneti
c o s-i auzim curnd pe copii (pn nu-i plesnim) c pronun pmunt i
sfunt, ca s rimeze cu sunt...
.. .De unde observm c, departe de-a avea convenii (orto)- grafice
fonetice, cum am fost nvai, romna amestec de fapt nendemnatic
fonetica i etimologia, cum vom vedea n final.
n pubela proprie...
ntr-o vreme n care Nemira nc mai era condus sever de gramatica
ireproabil a lui Dan Petrescu, fiecare autor aspirant primea un mic
ndreptar ortografic i gramatical din partea editurii. Era, de altfel, singura
editur care fcea asta. Pe lng multe nvturi de bun-sim - nici o fraz
nu ncepe prin deci; folosii pe ct posibil pronumele atone: primete-i
pedeapsa", iar NU primete pedeapsa TA"; evitai excesul de pronume

personale (el s-a ridicat" .a.m.d. - dac personajul e singur n camer) etc.
-, autorii mai primeau i sfatul de-a evita s foloseasc aiurea adjectivul
propriu".
Nu a semnat cu mna proprie", ci a semnat cu mna lut\ nu asasinat n
dormitorul propriu", ci asasinat n dormitor". Cel mai adesea, propriu" e
redundant i pretenios; ca s nu fie aa, trebuie nsoit de genitivul
pronumelui personal. Niciodat s nu spui: propria mam", ci propria sa /
mea / ta mam"... Propria mam" nu nseamn NIMIC i nu e romnete.
Propria mam" ne spune c ea aparine cuiva, ceea ce am fi bnuit oricum,
dar cui? Propria sa mam" face filia- iunea i proza clare. Mama lui / ei"
e cel mai bine i mai romnete.
Drace, parc s-ar osteni cineva! Jur c oriunde voi mai vedea propriu" n
mod nejustificat nchid cartea i o arunc n pubela proprie...... a mea.
Ai avut vreodat o problem evr?
La fel: care-i problema azi cu vreodat"? tim c limba evolueaz, dar
vedem c din ce n ce mai muli oameni nu mai tiu s foloseasc
adverbele. Un fel de infirmitate lingvistic l-a banalizat, astfel, pe ever.
Vezi i citeti oameni, altminteri cu creierul intact, care nu mai tiu s-i
formuleze extazul altfel dect englezit: cel mai tare porno (pe) care l-am
vzut ever/evr... cu toate c ar fi mult mai cools spui cel mai tare porno
(pe) care l-am vzut vreodat1'.
nelegem ns c unii gsesc c e o diferen de calitate ntre fuck! i bgami-a!... ca s nu mai zic c bga-mi-a are prea multe liniue.
Sigur, aa cum spunea Proust (se pare), greelile de limb de azi vor
deveni regulile de mine", iar secolul al XlX-lea ne-a vzut limba la fel de
profund modificat de francez pe ct e azi de englez. Azi nu mai suntem
contieni de oroarea resimit de boierii moldoveni de atunci auzindu-i
feciorii ntori de la Paris maimurindu-se cu deja. Acum pn i ranii
zic deja, romna fiind de altminteri singura limb care a preluat acest
adverb din francez.
Totui, sper c ever nu ne va intra n limb... Ar trebui atunci mprumutat
i perechea lui. Sper s nu triesc pn cnd vom ajunge s scriem nevr.
Cam asta vream s spun
Vroiam s fiu singur i s-mi nchipuiesc rile, cu muni, cu ape, cu soare,
pe unde toate jivinele vorbesc i cocorii se niruie i cnt acelai cntec
jalnic..." (Delavrancea, Trubadurul)
M pricep la talibanism gramatical i ortografic, aa c identific de ndat
nverunarea pretenioas, cum e cea declanat mpotriva imperfectului
popular i ncetenit de mai bine de un secol vroiam". Ar trebui s fie

voiam", se insist, fr -r-, i asta cu toate c voiam" e imperfectul (la

singularul i pluralul persoanei I, desigur, dar scurtez) al unui alt verb, nve
chit i pe care nu-l folosete nimeni la prezent: a voi, iar nu imperfectul lui
a vrea.
Nimeni cu capul pe umeri nu spune astzi, ba chiar de mai bine de un secol
ncoace, eu voiesc. De ce, aadar, s spunem eu voiam? Voiam" nu
poate fi, n nici un caz, imperfectul lui a vrea". Voiam" este imperfectul
desuetului a voi", care a fost respins de limb din pricina asocierii lui cu
vocabularul hrisoavelor si al cronicarilor.
>
Dac am vrea s fim riguroi, imperfectul canonic, regulat, al lui a vrea" ar
trebui s fie eu vream" - noi vream". Noi vream" a fost ns, la rndul
lui, respins de locutori din pricina confuziilor pe care le-ar fi produs
similitudinea fonologic cu prezentul persoanei I plural: noi vrem". Noi
vrem" (prezent) - noi vream" (imperfect) a fost simit ca nenatural i
nlturat. Cele dou forme nu s-ar fi difereniat suficient. Pe
>
deasupra, la persoana a III-a singular forma prezentului ar fi fost identic
cu imperfectul: el vrea" (prezent) - el vrea" (imperfect). De aici: vroiam
i vroia.
nc o dat: voiam" nu are ce cuta n aceast paradigm. Voiam" e
imperfectul lui a voi", iar nu al lui a vrea".
A folosi dou rdcini diferite pentru dou timpuri ale unui verb se numete
supletivism, iar limbile, n general, au oroare de asta. Cei care nu suport
vroiam" ar trebui, prin urmare, s-l nlocuiasc prin vream", iar nu prin
voiam".
Uzana consacr anumite forme. Vream i vroiam sunt un simplu dublet,
precum: dam i ddeam; fui i fusei etc.
Talibanii lingvistici sunt cei care au obsesia unei limbi perfecte, simetrice i
fr excepii. Or, numai moartea e simetric.
Cam asta vream s spun.
Dacopatia i alte rtciri romneti Deci romnii nu mai ftiu cuvinte
Deci la nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. Deci pmntul era
netocmit i gol i deci ntuneric era deasupra adncului..(deci: Facerea, 1:12)
Mi neam romnesc, mi, de ce-i ncepi fiecare a doua fraz prin deci, c
i-ai fcut Dumnezeul deciuitor n loc de legiuitor... n decii decilor.
Dialog, n Patul lui Procust al lui Camil Petrescu, ntre narator i tnta
voluptuoas:

i-a aezat puin o perin sub ea, ntoars spre mine, cu mijlocul sucit,
accentund o dung de carne plin, oblic peste coaste, n dreptul coatelor,
cci iretul cmuei i lunecase de pe umr pn jos, pe bra.

Un tip pe care nu-l cunoti. Era puin cam haloims, dar era
simpatic.
Surde strmb. Eu:

Ce e haloims?

Nu tii, serios?

Nu tiu. Spune-mi!

Nu tiu cum s-i spun... Se zice de cineva care e aaaa... (i,

gndindu-se, cu buza scurt): Cum s-i zic? (i hotrt): Haloims, na!
aaaa, cu figuri.
In afar de deci, care acum ncepe fiecare a doua fraz, remarcm i faptul
c romnii nu prea mai tiu multe cuvinte.
Am avut aceast cutremurtoare revelaie trecnd la un mo>
ment dat prin nite articole din presa naional, att cea tiprit, ct i de pe
internet... i am rmas nmrmurit, dndu-mi seama c de multe ori nici nu
nelegeam sensul unor formule lemnoase, vide, repetitive, pe care degetele
necugettoare ale ziaritilor le btuser acolo n sperana c vor acoperi un
gnd cznit. Romnii nu mai tiu cuvinte, si atunci vorbesc si scriu
n expresii i golnisme gata fcute, crmidue golite de sens i
interanjabile.
Vezi titluri n pres precum: Legea nvmntului: Bse o d cotit"!... i
dac autorul ar fi de fa, n genunchi de preferin, i-ar veni s-l bai,
pocnindu-l cu tastatura peste gur i rcnindu-i: Ce-ai vrut s spui,
tmpitule, cu o d cotit? Ai vrut s spui c amn? C tergiverseaz? C
ezit? De ce zici, m, o d cotitwt... De ce? De ce?... si s-i nfunzi mausul
n cel mai apropiat orificiu, cznindu-l pn reuete s spun ce voia n
cuvinte cu sens, nu cu haloims.
Iat ns c descopr cu oroare c viermele era n fruct de la nceput i c,
de pild, obiceiul de-a ncepe frazele prin conjuncia deci, chiar i atunci
cnd prezena acesteia nu e justificat de contextul anterior, este foarte
vechi. Deja Alecsandri, Dumnezeule, n Dan Cpitan de plai, dup ce ni-l
prezint pe erou i ne spune c a mbtrnit, ncepe o strofa cu deci:
Deci i plcea s-nfrunte cu dalba-i vitejie Pe cei care prin lume purtau bici
de urgie.
i, dup ce rmi nmrmurit o clipit, mai departe:
Deci nu-mi convine viaa mielnic ctigat,
Nici pata fardelegii n fruntea mea spat.

Astzi ns, cei care scriu prin gazete nu mai pot fi originali nici mcar
cnd insult, ocara politic cea mai folosit fiind acum neimaginativul i
mortul pupincurist"... iar cei care simt totui c e aici o problem nu
reuesc s-o fac dect n mod amorf, pentru c... nu mai tiu destule
cuvinte.
O tanti se plngea odat, intr-un articol cu sintaxa ovielnic, de
ciumpalacizarea culturii romne"... De ce vorbeti aa, tanti? Nu tii s-i
formulezi indignarea n vorbe cu neles? Ciumpalacizarel! Pe urm v
prefaceri c v batei joc de cocalari"... dar ia mcar nu au pretenia c
tiu s scrie.
Napa, bi, cultura lu WTF.
Moarte lui la modul
nainte ca monstruoasa expresie la modul" s modifice ADN-ul lingvistic
i narativ al naiei, s mai lansm un apel disperat: nu mai zicei / scriei la
modul". E o expresie hd, nefireasc i inutil. Cel mai adesea, se poate
nlocui elegant prin adverbul corespondent. Nu l-a criticat la modul
ironic", ci l-a criticat ironic". Eventual: n mod ironic", dei n mod"
nici mcar nu e necesar.
De ce la modul" e o abominaie? Expresiile astea se verific facndu-le
interogative: n ce mod l-a criticat?" Rspuns: Ironic." n ce mod",
aadar... n mod ironic". Ia ncercai acum s ntrebai inversat, stlcit: LA
CE mod l-a criticat?"...
Moarte lui la modul"!
Alt explicaie: la modul" e o monstruozitate total opus spiritului limbii
romne pentru c, n romn, prepoziiile preced substantive nearticulate,
altfel zis fr articol hotrt, spre deosebire de ceea se ntmpl n alte
limbi: S-a oprit la / n prag" (iar nu la pragul, dei n alte limbi avem: sur
LE seuil, sau on THE threshold)-, porni la drum" (nu la drumul, on THE
road)-, au czut la pace" (nu la pacea)-, te neci ca iganul la mal" (nu la
malul)-, n mod ironic" (nu n modul ironic)... De ce atunci, oh, de ce, la
modUL ironic"?
Sigur, dac substantivul e nsoit de un determinant de orice fel, de pild de
un adjectiv, atunci e articulat, da, pentru c primete o identitate aparte: s-a
oprit n pragw/ casei"... S-a oprit n pragul nflorit"... Altminteri: S-a oprit
n prag. A pornit pe drum#/pierzaniei... dar: a pornit la drum. Fr un
determinant, substantivul nu poate primi articol hotrt, aa c la modul
rmne o monstruozitate.
nnotul (puin fonologie enervant)
A rs toat lumea de o cucoan, nu mai tiu cum o chema, care, propus s
fie ministru, i pusese n CV c pasiunea ei e nnotul. Eu n-am rs, nu,

pentru c m surprin- sesem ntr-o diminea, la telefon, c pronun nnot.

In-not... Insistnd i pronunnd lung, dublu, consoana nazal (so- nanta) N.
Pronunnd, adic, acelai N dublu ca n nnod. Eu nnod, eu nnot.
Sigur c lingvitii vor aminti c not e nrudit cu italianul nuotare i c vine
dintr-un reconstituit latinesc innotare... in- notare. Aha... Dar iat c i n
latin avea doi de N. Care n mod cert se pronunau. De ce atunci obsesia
cu un singur N?
Aici avem iari un exemplu strlucit i nneccios de distincie ntre
fonetic i fonologie. Fonologia, tiin inventat de lingvistul rus Nikolai
Trubetzkoy, ne decripteaz i ne explic percepia psihologic, individual
sau colectiv, a sunetelor. Fonetica ne prezint sunetele aa cum sunt
obiectiv- acustic, nu psihologic, analizeaz pur i simplu niruirile de
sunete din care ne e fcut vorbirea. De pild, francezii vor spune
ntotdeauna c limba lor nu are sunetul ... Sigur, el exist n unele cuvinte
mprumutate, precum tsigane (scris alternativ tzigane) sau tse-tse {la bien
connue mouche). Asta e fonologia, n francez locutorul e convins c nu
exist sunetul ... Fonetica ne spune ns c exist, pentru c, n limba
vorbit, cuvinte precum medecin se pronun [mee], cu f.
La fel, n fonologia limbii romne, majoritatea locutorilor alfabetizai vor
spune c n cuvintele ea (pronumele personal) sau era (verbul a fi la
imperfect) se aude vocala E la iniial, cnd de fapt cuvintele astea ncep cu
IE, ca n IEpure... Cci nu pronunm el i era, ci iei i iera... {ia iera\
spunem, nu [ea era], care e impronunabil.
Aa se nnoat prin limb. ncercai s v surprindei i vei descoperi c, de
fapt, la mai toate cuvintele care ncep cu n- pronunm n realitate acel -nndublu: [nnuntru], [a nneca], [a nnota], [nnalta curte], [nnainte] i
[nnapoi] etc.
Mult e dulce fi apoas: despre reforma ortografiei
Nu tiu s existe alt popor unde oamenii s se acuze sistematic i cu atta
ndrjire de necunoaterea regulilor limbii literare, aa cum se ntmpl la
romni.
E drept, conveniile grafice sunt foarte complicate n romn i nu
ntotdeauna etimo-logice. Ct e de complicat se vede acolo unde italiana
scrie legat dammelo i spaniola ddmelo, iar romna d-mi-l, oblignd
locutorul i scriptorul s aib n permanen prezente n minte crmiduele
etimologice i odioasele liniue.
Comparnd romna cu limbi caucaziene cum snt cercheza sau kabarda,
care aglutineaz la fel pronumele i articolele la rdcina imperativ a
verbului, ns care scriu ntr-adevr fonetic, vedem ct de complicate snt
conveniile romneti dac ceea ce fonetic i fonologie se materializeaz

sonor sub forma ndemnului |yayo] (take it from her) trebuie scris, conform
normelor: ia-i-o.
Aa net romna - departe de a avea convenii (orto)grafice strict fonetice,
cum am fost nvai - amestec de fapt nen- demnatic fonetica i
etimologia.
Oameni e pronunat [uamen], dar s-a pstrat n scris O de la om (italiana
scrie ns fonetic uomo i uomint)-, ea e pronunat [ia], el e pronunat [iei],
iar dac s-ar fi pstrat convenia, motenit din slavon, prin care orice E
iniial se pronun ie, ar fi trebuit s scriem epure (pronunat [iepure]). Aa
ns, avem dou grafii la iniial pentru acelai diftong, ntruct E - cu
excepia neologismelor precum er sau epoc - se pronun la iniial
ntotdeauna [ie]: el era se pronun, cum am artat mai nainte, [iei iera].
Convenii cel puin la fel de complicate, aadar, ca i cele dintr-o limb de
veche cultur cum e verioara noastr catalana (marele mag, alchimist, poet
i matematician Ramon Llull scria n catalan pe vremea cnd limba sa
rivaliza cu toscana lui Dante i e un deliciu s vezi cum cuta el s-i
armonizeze logic ortografia, care amestec abil principiile fonetice i fonologice cu cele etimologice i care se prezint astfel foarte frumos pe
pagin).
Romna a procedat ns grosolan i mecanic att nainte, ct i dup reforma
ei ortografic recent. nainte, conveniile simple, introduse de comuniti,
impuseser doar o liter, un semn grafic, peste tot unde se aude, cu
excepia lui romn i a unor nume proprii.
Reforma slugarnic introdus de Academie ne-a procopsit cu trei (3) litere
pentru acelai sunet: la nceput i sfrit de cuvnt, n mijloc i u n
singura form verbal, sunt, care e fonetic [snt], dei pronunia noilor
generaii ncepe s imite scrierea (cf. mai sus).
Trei litere pentru acelai sunet, aadar. Se pretinde c ar fi mai etimologic
aa, pentru c pine, cine par astfel c ar aduce mai mult cu
latinetilepane(m), cane(m)... Aa e n jumtate din cazuri, e drept, ns n
cealalt jumtate este total pe dos i eronat, pentru c dac scriu (eu) rd
n loc de (eu) ricf dau de neles c verbul ar veni de la latinescul radere,
iar nu de la riderel\ Personal, n corespondena privat nu scriu niciodat
eu rd, ci doar eu rid, chiar dac accept uneori s scriu cine i pine.
Aa c haidei atunci s scriem etimologic coerent i sistematic pn la
capt, cu sau cu n funcie de faptul c n latin cuvntul era cu i sau cu
a, iar nu n funcie de poziia sunetului n forma de azi a cuvntului. Atunci
s vedei ce-o s ne amuzm la TV i cu ziarele!
DOOM-ul a introdus reguli absurde chiar i n morfologie. Imperativele
prohibitive de la a zice i a face sunt de fapt: nu zi! i nu fa!... iar nu

monstruoasele, impuse astzi, nu zice! i nu face! aduse de noile reguli.

Limba natural a poporului a spus ntotdeauna nu zi hop pn n-oi sri".
Nimeni n-a auzit vreodat nu zice hop". In:
Ce ie nu-i place Altuia nu-i face,
nu-i face" e acolo doar pentru a rima cu place", altminteri spunndu-se
nu fa aa!".
Sau, la Eminescu:
Prul tu i se desprinde i frumos i se mai ede,
Nu zi ba de te-oi cuprinde,
Nime-n lume nu ne vede.
Din noile convenii nu accept dect nicio scris legat; e mai logic i coerent
dect nici o. Din moment ce vreo (vrea o) se scria deja legat, o logic
elementar ar cere ca i nici o s se scrie legat. n acord ns cu regulile
interne ale editurii Hu- manitas, care spun c nicio i niciun trebuie s se
scrie desprit, iat c singura regul nou cu care eram de acord a czut
aici, n acest volum, unde am scris nici o desprit, ca nainte, acceptnd
ns, pn la acest ultim text despre reforma ortografic, toate celelalte
convenii ale ortografiei noi.
I.
GESTE I GESTURI LA ROMNI
11
Vendetta i mutilri ritualice camuflate n Prslea cel Voinic iz Meterul
Manole sau Sade povestit copiilor 15 Cluarii - o societate homosexual
iniiatic? 18 Cantemir i limba femeilor 22 Oglind, oglinjoar.Romnii,
o naie de Narcii 24 Lucru, pramatii" i atitudinea romneasc fa de
munc 26 Pramatii pragmatice 27 A munci cu spor
27
Tembel 28 Your job, my friend, is blowing wind 28
Arheologia lingvistic la cherharut 30 Mituri culinare romneti 30 Pogace
i psat 33 CODA 34 Depresia religioas n ara lui mici cu bere 35 Dieta
i depresia religioas 35 Creterea i descreterea micilor 37 Despre viciu,
btaie, pedeaps i coal 40 Paideia 40 Tortura prin franzel 40 Btaia e
rupt din Rai": o cheie pentru nelegerea mentalitii naionale 42
Ctigare a ctiga 44 Sufocanta i infantilizanta familie romneasc 45
Biserica Ortodox nu cunoate compasiunea 47
II.
DACOPATIE I ATHOS
49
Dacia Metaistoric: argumente n folosul victimelor daco- pailor 50 Cele
14%: argumentul procentelor de teritoriu" latinizate 55 Cum de i-au
pierdut dacii limba? 6 Rezumat: latina n Dacia precum siuahili n Africa
68 Germisa- ra - sau ce tim despre limba daco-geilor? 70 Sunt~eti- este jam-je-eshte 71 Indicii lexicale 74 Daco-geii, nite

briganzi nomazi i poligami? 76 Beia cu ADN-ul identitar 80 Scrierea

dac" 81 Tbliele de la Trtria 81 Plcuele de la Sinaia" un fals
grosolan 83 Mic curs de lingvistic pentru dacopai 85 Originea formelor
personale ale verbului 86 Despre pruden n lingvistic 89 DECEBALUS
PER SCORILO 91 Omul care l-a decapitat pe Decebal 93 Delir mistic i
ocultist n Dacia preistoric a lui Densuianu 94 nceputurile dacopatiei
serioase": Getica lui Prvan 96 Mrturia hrilor i a toponimiei: -dave i
-deve 101 Demena protocronic la alii: boala naiilor mici 103 Protocronismul albanez 106 Cum au fondat georgienii Roma 108 Cum i-i
revendic i cecenii pe etrusci (i pe sumerieni) no La Athos cu Becali 115
Protocronism clinic la Muntele Athos 121
III.
ARNUI I VORBE VECHI 125
Bukur, Bukurisht - originea (proto)albanez a numelui Bucuretilor 126
Bucuresci, Balotesci 127 Despre legturile subterane ale romnei cu
albaneza 128 Concordane fo- nologice ntre romn i albanez 137
Concordane lexicale ntre romn i albanez 139 Stpne, stpne, mai
cheam -un cne." 142 Cuvnt" 145 ,A se perinda" 147 Creier"
148 False plurale, false etimologii 149 Chiul", a chiuli"- dans le cui 151
Foarte" 152 Eu unul/eu una 153 Gata",
a fi gata", a gti" 156 Vatr" 157 Alte vorbe din b
trni 159 Cu lingvistica la stn 159 Strig i strigoi: alte spaime comune
cu albanezii 161 Zn, zu, znatic 163 Zmei, zmeie i alte mituri
mprumutate 164 Laurul-balaurul, de la Roma pn n Afganistan 165
Frmacul lui Platon 166 Talpa-iadului i crtia mitologic 168 Murg i
iepe de comar n Toma Alimo i n Lolita de Nabokov 169 Vitele sau
acumularea primitiv de capital 172 Lun, cuib i alte eti- moane 173
Lingvistica aa cum nu ai nvat-o n coal 176 Pizd" 176 De la
Lascaux i pn astzi: cuvinte impudice motenite de la bdica Traian 178
Pul" 180 Coaie" 180 Cur" 180 Afute" 181 A sruta / a saluta - cum se
pupau n Cantar de mio Cid 182 Curva = whore,
sau cnd lingvistica e reconfortant 184 Despre vaci iputane la armni 185
Lindic 187
IV.
O SAM DE CUVINTE
189
Trguieli lingvistice 190 A zmisli, zmislire cnd romna mprumut
poetic 190 Fraier 191 F, bre i gingia exuberant a lui huo, nebuno
191 Muie, moac, mecl i arheologia lingvistic 193 n prosopul lui
Hristos 194 Soba metodic a lui Descartes 197 Pe jos - pezos, strbtnd
pedestru istoria lingvistic a neamului 198 Furtun i stihii, ecouri stoiciene
n limba romn 199
Omtul"i o observaie

a lui Flerodot 200 O lume dat n vileag: urme de maniheism n romn i

maghiar 201 Ce cuvinte au dat romnii popoarelor vecine 203 Crciun
204 La mas cu lingvistica - din Istanbul pn n China 204 Etimologii
culinare 206 Porumbi n ppuoi: cnd limbajul popular zoomorfizeaz 206
Mmliga nu explodeaz, dar are titluri de noblee 207 Buc i buctar (sau
latinizarea excesiv) 211 Ptlgele (vinete i roii) cromatismul culinar
n etnografie 213 Mere nebune" 214 Din Bruxelles, despre varz 214
Despre curcubeu, castravei, cocoai i cucurbitacee 216 Din haznaua
limbii 217 Mo, moa, moieri i motenitori cu nevoi 217 Hazna i rahat
cnd romna confirm elucubraiile lui Freud 218 Huzur, Eric Clapton i
teologia musulman a Prezenei divine 220 Vorbe luate de la neferi 221 Mia luat dumanul pulul sau otronul metafizic... 221 De nurii norei 224
Logodnice i nevstuici: Weasels ripped my flesh 226 Crbuul de
aram / S-a oprit pe caldu-i umr (Lucian Blaga) 227 Prin vadul
lingvistic: etimologia lui a merge" n sfrit explicat 228 Originea
iranian a numelui Prutului 230
V.
IGANIADE 233
ignisme 234 Nasol (napa) i mito 234 Dumnezeul iganilor e Demonul
altora 238 Mic curs de lingvistic igneasc 239 CODA despre originea lui
pattern 241 Rom, roma i romn, romnesc cteva argumente pentru
lmurirea conspiraionitilor 242 O bucat de hum nsufleit 245 Cum
ne ajut lingvistica s reconstituim exodul iganilor, precum i istoria
Balcanilor 247 Cnd faci dicionare bnd cu iganii: pericolul lingvisticii
amatoriceti 250 Pe ulia armeneasc trece-o atr igneasc 251 Un mit
urban: iganii i lebedele fripte 253 Baltagul: proteza literar i puin
semantic jidovesco-igneasc 255 Gguz ggu: lingvistica
glumelor etnice 258
VI.
BALCANIADE: IDENTITI DE PRIPAS
261
Bulgarii i srbii au gsit definiia manelelor 262 De ce nu
au romnii mafie ca n Balcani 265 Despre posibilele tipuri de vendetta (i
absena ei la romni) 267 Sugnd la mama mortului - etruscii i vendetta
caucazian 272 Alptatul de mpcare 274 Jena balcanic i fandoseala cu
Mitteleuropa 276 n aprarea lui Neagu Djuvara: au fost Basarabii cumani?
278 Prin bordelurile din Cumania 281 Complexul de inferioritate al
romnilor 282 Cultura romneasc a nencrederii n cellalt (i n sine) 284
Hedo- nofobie: de ce sunt nefericii romnii 285 Despre fericirea de calitate
inferioar 289 Contra sectei teroritilor fericirii 290
VII.
MITOLOGII NOI
293

Mitologia Vmii Vechi 294 Toe Story: o taxonomie a degetelor de la

picioare 297 Tehnicile de seducie: un reper sociocultural major 299 De ce
sunt posace romncele?
303 Ct de mare v e bula 304 Oare n Romnia fetele sunt de stnga sau
de dreapta? 305 Elogiu huzurului citadin 307 Incursiune n femeia IKEA i
ntr-o sect planetar 309 Spune-mi cum liesti ca s-i spun cine qti 311
Iubi, ai scos gunoiul?" 314 Miturile politice ale romnului 315
Capitalismul lui Puin vs socialismul" din UE 316 Mna nevzut a
pieei 317 Elogiu trndviei 318 Despre combaterea capitalismului prin
somn 318 Cnd munca te face un prdtor psihopat 321 Cum s devenim
fake: catehismul supravieuirii sociale 322 Despre otium i flanerie 323
Singurtatea jurnalistului care urte fotbalul 325 Despre
ghiduri turistice 326 Tablouri arse, digitalizarea artei i noii barbari" 329
Sunt un concept retrograd 331
VIII. MULT E DULCE I APOAS 335
Poetul naional 336 Eminescu e un sfunt / Cum nu-i altul pe pmunt 337 n
pubela proprie... 339 Ai avut vreodat o problem evr? 339 Cam asta
vream s spun 340 Deci romnii nu mai tiu cuvinte 342 Moarte lui la
modul 344 nnotul (puin fonologie enervant) 345 Mult e dulce i apoas:
despre reforma ortografiei 346
n vremurile noastre de presupus acces la totalitatea informaiei, orice
mitologie este o rtcire", scrie Dan Alexe n noua lui carte, lat o veste
proast pentru cei deprini s-i duc viaa ngenunchind n faa pdurii
naionale de eroi i statui: voievozi, poei sau clugri scuturai de frisonul
profeiei. Dacopatia i alte rtciri romneti propune un tip de
deconstrucie care ar putea s-l expun pe autor oprobriului public. i
totui, riscul merit asumat. De ce? Fiindc exist n gndirea noastr o
sumedenie de fixaii, obsesii, fobii i convingeri care se cer disecate,
explicate i nelese. Narcisismul delirant, protocronismul n plci,
proastele deprinderi familiale, pedagogia punitiv sau mndria de-a fi
urmaii unor daci care vorbeau latin naintea romanilor sunt teme care
merit s fie puse n discuie. Pentru asta e nevoie de inteligen, informaii
credibile, argumente, cultur i stil. Dan Alexe ntrunete toate aceste
criterii, ceea ce-i permite s deseneze o hart a mentalului romnesc, a
ubrezeniilor i anomaliilor lui. Cu verv i umor, el trece de la clieele aazisei buctrii carpatine la fonologie, de la complexul naiei nebgate n
seam la importurile lexicale igneti i de la Icoanele neamului la
depresie i nefericire. Cine deschide Dacopatia i alte rtciri romneti
trebuie s tie c va gsi n paginile ei atacuri excelent dirijate mpotriva
prostiei, mitizrii frenetice, excepionalismului btina i clieelor.

Radu Paraschivescu
Nasol lui
r^etri nlV^ 4"='
De acelai autor
Miros de rocat amar i alte povestiri scandaloase