APRESENTAO

O haikai uma forma potica que tem

repercusso cada vez maior no Brasil, desde que ele
chegou, em 1908, no navio Kasato Maru, ao porto
de Santos, com a primeira leva de imigrantes vinda
do Japo, sua terra de origem.
Muito da cultura japonesa, a comear pela escrita,
nasceu na China. O haikai no, ele fruto autntico
da Terra do Sol Nascente. Os prprios chineses
deram o nome de Waka a essa potica. Significa
poesia do pas de Wa, que como eles chamavam
o Japo: Wa (Japo) ka (poesia).
Quando se aprende outra lngua, tambm se
aprende outra forma de pensar e at de sentir.
Quando se aprende outra escrita, se aprende outra
forma de estar no mundo. Quando se aprende uma
forma potica distinta da nossa, se aprende outra
forma de ser. E, se isso no vale para todas as
formas poticas, com certeza vale para o haikai.
Com exceo do epigrama (que no chega a ser
poesia) e de algumas incurses da poesia visual em
que, s vezes, uma palavra basta para ser poesia,

podemos dizer que o haikai a menor forma potica

que existe. Com apenas trs versos nunca mais e
nunca menos e no mximo dezessete slabas,
divididas em cinco slabas no primeiro e no terceiro
verso e sete no segundo, o haikai se expressa. Esse
exerccio de conciso, por si, j o distingue da
potica ocidental.
Mas as diferenas s comeam a. Cada um
desses versos tem ainda uma funo. O primeiro
normalmente se refere a uma imagem esttica. No
segundo se instaura o movimento, alguma coisa
acontece. E o terceiro verso manifesta isso. Porm,
no como uma concluso.
Enquanto a verve do Ocidente fala de tudo e
todos, a do Oriente tem apenas um assunto: a
natureza. Parece pouco, mas muito. Praticamente
tudo o que no foi construdo pelas mos humanas
fonte de inspirao para o haikai. Desse modo,
existe um elemento que no se expressa
ostensivamente, o eu de quem escreve. Quanto
menos explcito for o pensamento do(a) autor(a) no
poema, mais haikai este .
Basicamente se descreve uma cena observada na
natureza. Essa cena to rica de significados que,
em alguns casos, ela pode nos oferecer um bom
haikai mesmo que o esprito no tenha se depurado

para receb-lo. Mas, nesse caso, podemos deix-lo

escapar, e por isso que precisamos nos aprimorar
para virar bons instrumentos de fazer haikai.
assim que se sentem aqueles que veem o haikai
como uma das vrias prticas zen. No o zen que
virou moda. Ouve-se falar aleatoriamente de estilo
zen, penteado zen, decorao zen e uma srie de
outras banalidades zen. Esse apenas um truque
do sistema para neutraliz-lo, pois percebeu o
quanto ele pode ser subversivo, na medida em que
nos torna livres do eu ou ego, se preferirem
e de seus desejos. Como Buda disse, o desejo a
fonte do sofrimento, porque nasce da iluso de um
eu substancial alienado do todo.
Abrir mo do eu a nica maneira de nos
reintegrarmos a esse todo do qual fazemos parte.
Assim, precisamos contemplar a natureza depois de
ter desenvolvido atitudes de desapego aos valores
herdados ou aprendidos, alheios nossa prpria
natureza e natureza como um todo.
Existem alguns caminhos para isso. Atitudes a
cultivar e assimilar em nosso dia a dia at
transform-las em caractersticas nossas. Estados
zen para nos tornarmos instrumentos de haikai. So
eles:

AUSNCIA DO EU As coisas existem sem nosso

olhar e assim que devem ser olhadas.
SOLIDO A ideia estarmos em ns mesmos.
Num estado de centramento que independe de
estarmos ou no a ss.
GRATA ACEITAO Aceitar tudo o que nos vem,
seja bom ou mau, com gratido.
AUSNCIA DE PALAVRAS No sentido de
economia. Nada que no seja necessrio merece ser
dito.
AUSNCIA DE INTELECTUALIZAO O haikai
deve nascer, explodir, acontecer.
CONTRADIO Flagrar o que h de
contraditrio. Sem esforo.
HUMOR Os monges chamam a si mesmos de
velha saca de arroz. Sem solenidades.
LIBERDADE Livre dos valores, livre dos apegos.
S a liberdade cria.
AMOR Pela vida e pela morte, pela lua e pelo
mosquito. Amor dentro. Sem apego. Estar
amorosamente no mundo.
CORAGEM De verbalizar o inverbalizvel, de
no ser lgico, de se desapegar, de dizer.
MATERIALIDADE Como na escrita oriental, o
haikai usa temas concretos, nunca abstratos.
SIMPLICIDADE Falar das coisas como elas so.

Sem perfumar a flor.

AUSNCIA DE MORALIDADE

No dar nota s

coisas. Sem pr-conceitos.

So caractersticas aparentemente fceis de
incorporar ao jeito de se relacionar com o mundo.
Mas h diferenas pequenas e importantes no modo
como vemos essas caractersticas.
Amor amor por tudo o que existe, inclusive pelo
que consideramos feio ou desagradvel. E,
sobretudo, sem o sentimento de posse.
Desapegadamente.
Ou o humor, que, diferente do humor ocidental,
no tem nada a ver com a piada. No ridiculariza
ningum, apenas traz leveza, tira a solenidade das
situaes, qualquer uma, at mesmo a da dor da
perda, do fracasso, da inadequao.
Ou a grata aceitao que em nada se parece com a
resignao, porque no passiva. um jeito ativo e
grato de aceitar.

O conceito de originalidade, to caro poesia do

Ocidente, visto de outro modo no haikai. Como
este se debrua sobre a natureza e as estaes,
inevitvel que se repitam os termos referentes a elas.

Inclusive h uma forte corrente entre os haijins

(autores de haikais) que considera o kigo
(termo/palavra da estao) a principal regra para
identificar se o poema um haikai ou no, ainda que
outras regras no sejam respeitadas, e o desassocia
do zen. No entanto, o destaque para a estao do ano
em que o haikai acontece pode ser visto, de certa
maneira, como uma nfase na impermanncia, um
dos pilares do zen. As estaes primavera, vero,
outono, inverno nos lembram das constantes
transformaes e dos ciclos da natureza, que
funcionam como uma metfora para tudo o que
existe, at e sobretudo ns mesmos.
A observao da Lua de Outono, considerada a
lua cheia mais espetacular do ano, motivo de
reunio entre os haijins, na busca da inspirao.
Assim como a brisa de vero, as flores na
primavera, a rvore desfolhada no inverno, ou as
folhas que caem trazendo de volta o outono.
Mas, ainda que sejam temas recorrentes, podemos
identificar estilos distintos e o diferencial
caracterstico na poesia de Matsuo Bash (1644-94),
Fukuda Chiyo-ni (1703-75), Yosa Buson (1716-83),
Kobayashi Issa (1763-1827) e Masaoka Shiki
(1867-1902), para ficar apenas entre os haijins de
maior destaque da cultura japonesa. s quando o

esprito se despe da iluso de um eu substancial

que o verdadeiro eu aparece e com ele o estilo
nico do(a) poeta.
H outra corrente, que considera a mtrica
(dezessete slabas) to importante que qualquer
terceto que a desrespeite no pode ser tido como
haikai. Regra difcil de seguir, j que nossa
contagem silbica diferente. Contamos as slabas
dos versos at a ltima tnica, e eles no. Em
japons, uma s slaba pode ter dois tons ou dois on,
em contraponto, inclusive, s nossas acentuaes,
que praticamente inexistem nessa lngua.

O Brasil, muito provavelmente, o pas onde o

haikai mais se popularizou. No s pela quantidade
de haijins na mais funda acepo do termo, mas
porque, graas ao famoso jeitinho brasileiro, a forma
tornou-se pop.
Alterou regras, expandiu o humor muitas vezes
at o limite do chulo; em suma, inseriu brasilidade.
A comear por um de seus maiores divulgadores
entre ns, Guilherme de Almeida, que inventou
regras prprias e com isso criou escola. Quando o
primeiro verso rima com o terceiro e no segundo
verso a primeira palavra rima com a ltima,

escrevemos um haikai guilhermino, e no o haikai

nipnico.
Ou Millr Fernandes, que o popularizou nas
pginas de revistas mas que, embora nomeasse
haikai sua produo, na verdade publicava senryus,
que o nome do haikai especificamente humorstico
e que pode, sem nus, quebrar as regras. O nome
vem de seu criador: Karai Senryu (1718-90).
No entanto, alm das regras, necessrio que o
haikai tenha haimi, palavra de difcil traduo mas
que se convencionou verter para sabor de haikai.
Para perceb-lo, preciso que o haijin e o leitor
estejam em perfeito silncio interior. Nossos
pensamentos e sentimentos normalmente impedem
esse silncio.
S a integrao com o todo, num despojamento
de intenes e de ns mesmos, permite que a poesia
se instale em ns. Seja como produtor, seja como
receptor, essa a nica forma de existncia potica.
O silncio. Esse silncio pode acontecer, inclusive,
no meio da turbulncia ruidosa exterior.
E, de certo modo, isso vale tambm para a poesia
em geral. Talvez a poesia de qualquer parte do
mundo seja, apenas, outro silncio.
Alice Ruiz S

silncio na mata
a mariposa pousa na flor
outro silncio

rosas e brancas
as flores danam ao vento
patas-de-vaca

ptalas vermelhas
desfilam caule abaixo
grilos e savas

passo a passo
nas patas-de-vaca
o outono se afasta

nessa primavera
o cho tambm amarela
chuva de flores


(com Leon Miguel Leminski Ruiz, 18/10/2013)

a flor-de-so-joo
abraa a placa da estrada
letras de cip

a coruja pousa
no alto da lmpada
e sai chiando

vespa no vidro
sobe, cai, volta a subir
por toda a viagem

depois da queimada
as rvores florescem
em outra direo

o que aquilo?
coquinhos aos quilos?
almoo de esquilos

sobre a mesa
vaga-lume perdido
sempre aceso

boi malhado
as garas alam voo
boi marrom

coquinho maduro
volta a ser verde
cacho de maritacas


(com N Ozzetti, 29/12/2013)

casa da cantora
at o perfume entoa
dama-da-noite


(para N Ozzetti)

voe aonde voe

pandorga, pipa, papagaio
s muda o nome

gara extraviada
observa imvel a estrada
via sem sada

primeiro filhote
mais fiu-fiu que pio-pio
da me coruja

sol e vento frio

no dia da primavera
s ela no vem

pequena favela
pipas de todas as cores
cobrem seu cu

um fio de fim de lua

na manh ensolarada
ainda brilha

p da serra
na barra da cala
respingos de barro

perto do mar
todos falam mais alto
onda sobre onda

o mar desgua
redondo e leitoso
reflexo da lua

noite escura
lume na folha verde
orvalho ou vaga-lume

em Pirenpolis
raios e relmpagos
so pirilampos

escada de barro
carrega lembranas
do brao amigo

no cu um fio
no mar um brilho sem fim
lua supernova

chuva de vero
o pssaro no telhado
olha e no molha

acima das nuvens

de um sonho a outro
um mar imvel

banho de sol
uma multido espia
caranguejinhos

barulho de gua
o vento nas palmeiras
antes da chuva

ltimo dia
ainda parece novo
o ano que passou

um trovo pergunta
outro ao longe responde
pingos nos is

vspera de Ano-Novo
fogos em profuso
desespero dos pssaros

sol no jardim
calango marrom e verde
grama que corre

solo de sax
tamborilar da chuva
o show vira sonho

chuva de vero
voc volta todo ano
a cada estao

gota de suor
rola pelo rosto
lgrima sem dor

noite de chuva
horas esperando
que o raio volte

calmaria no ar
calmaria no mar
calmaria no olhar

noite de lua cheia

dentro do cu nublado
ainda incendeia

debate de poetas
periquitos nos beirais
falam muito mais

janela aberta
a cama toda coberta
folhas secas

lado a lado
as rvores se olham
e se desfolham

fim de outono
os varredores de rua
entram em frias

 beira da estrada
abanada pelos ventos
casa abandonada

campo de girassis
entre Bonn e Kln
calor do outono

sonho de viagem
no sei se durmo
ou olho a paisagem

no hay viento
pero menea y menea
el humo de la chimenea

noite alta
apago as luzes de casa
para ver as do cu

casa da minha filha

sempre h uma estrela
mesmo quando no h

casa vazia
s a voz do morto
rdio ligado

galinhas ciscam
o co se aproxima
o galo vigia

fim de tarde
no farfalhar das folhas
a fala do vento

que fantasia vestem

quando tocadas pelo vento
as roupas no varal?

folha seca
voa de volta ao galho
p de vento

um gato dorme
o outro bebe gua
em cima do aqurio

queimada no cerrado
no oco do tronco cado
fogueira acesa

queimada na mata
boiando no lago
reflexo das chamas

espumas ao vento
mesmo morrendo
a cachoeira d show

manh sem vento

treme a folha de orqudea
inverno no sul

cruz na estrada
um pssaro preto pousa
nenhuma flor

aconchegados
entre a novela e o novelo
pontos sem n

cu fechado
a lua vestida de nuvens
se insinua

coberta de neblina
a cidade se ilumina
fora de foco

lento pr do sol
imvel no telhado
o gato vira ouro

tarde fria
alimentando o fogo
velhos poemas

canto claro
corta a tarde
pssaro preto

canto de pssaro
atravessa a madrugada
at acordar o dia

diante de ns a noite
mas o sol ainda vai se pr
no espelho retrovisor

salo iluminado
s as rvores danam
msica do vento

noite gelada
a cidade toda coberta
denso nevoeiro

tempo de seca
enfeitando janelas
sempre-viva

balana ao vento
o trevo-de-quatro-folhas
suas trs flores

Alice Ruiz S nasceu em Curitiba, no dia 22

de janeiro de 1946. Poeta, haikasta e letrista,
uma das principais autoras brasileiras em
atividade. J atuou tambm como publicitria,

tradutora e editora, escreveu roteiros de

histrias em quadrinhos e publicou artigos
feministas em revistas. Seu primeiro livro,
Navalhanaliga, ganhou o prmio de melhor
obra lanada no Paran em 1980. autora
ainda de ttulos como Pelos pelos (1984), Vice
versos (1989) e Dois em um (2008), os dois
ltimos vencedores de prmios Jabuti. Assina
mais de vinte livros, alm de parcerias musicais
com Arnaldo Antunes, Zeca Baleiro, Zlia
Duncan, Itamar Assumpo, Jos Miguel
Wisnik, Alzira Espndola e Chico Csar, entre
outros. Ministra oficinas de haikai por todo o
pas e a responsvel pela organizao do bestseller Toda poesia de Paulo Leminski.

Copyright 2015 by Alice Ruiz S

Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua
Portuguesa
de 1990, que entrou em vigor no Brasil em 2009.

Capa e projeto grfico Retina 78

Foto JSVieira

Preparao Mrcia Copola

Reviso Huendel Viana e Marina Nogueira

ISBN 978-85-438-0390-6



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