Apuntes parasha Bereshit

(Bereshit 1:1 6:8)

Por: Avraham ben Avraham

Resumen
La Torah comienza con el relato de la Creacin; cada da fue as: El da uno fue
creada la luz, el segundo se separaron las aguas y se form el cielo; el tercero se
cre lo seco, que fue llamado tierra, y tambin fueron creadas las plantas sobre la
tierra, todas segn su gnero; el cuarto se crearon las luminarias mayor y menor,
que serviran como seales para las estaciones, das y aos, as como tambin las
estrellas; el da quinto se crearon los seres vivientes de las aguas, as como
tambin las aves del cielo, segn su especie; el sexto da se crearon los seres
vivientes de sobre la tierra, tambin segn su especie. Elohim vio todo ello como
bueno. Tambin en el sexto da Elohim cre al hombre con Su imagen y
semejanza, y lo bendijo y le orden fructificar y multiplicarse, y le dio la potestad
de sojuzgar toda la tierra y los seres que la habitan. Elohim le dio toda planta para
comer. Despus, en el da sptimo, Elohim ces su obra creadora y bendijo este
da y lo santific.
El Eterno no haba hecho llover an, sino que suba un vapor de la tierra; entonces
form al hombre del polvo de la tierra soplando en l aliento de vida, llegando a
ser entonces un ser viviente. El hombre fue puesto en Gan Eden, y El Creador hizo
nacer de la tierra todo rbol delicioso para comer; Gan Eden estaba rodeado por
cuatro ros. Fue puesto el hombre para labrar y guardar Gan Eden y le fue
ordenado comer de todos los rboles excepto de aquel de la ciencia del bien y del
mal. El hombre, Adam, puso nombres a todas las criaturas vivientes, pero no
haba ninguna ayuda idnea para l; por tanto, Elohim le hizo caer en un sueo, y
de su costado form a la mujer; Adam vio que ella s era su ayuda idnea; de aqu
que el hombre deja a sus padres y se une a su mujer para ser una carne con ella.
La serpiente incit a la mujer, a comer del rbol prohibido, desobedeciendo lo
ordenado por El Creador; ella comi y dio a su marido, quien tambin comi; y
ambos se dieron cuenta de su desnudez, por lo que cosieron delantales con hojas
de higuera y trataron de esconderse, pero El Creador los confront ante su falta y
Adam dijo que su mujer le dio del fruto y sta dijo que la serpiente la enga y
ella comi; por tanto, maldijo El Creador a la serpiente, prometiendo que la
simiente de la mujer le herira en la cabeza; al hombre le dijo que la tierra sera
maldita por su causa, y con el sudor del rostro obtendra su pan; a la mujer le dijo
que tendra sus hijos con dolor; Adam llam a su mujer Javah. El Eterno hizo
tnicas de pieles y los visti; y fueron sacados de Gan Eden, el cual fue
custodiado por keruvim, guardando el camino del rbol de la vida.
Adam y Javah tuvieron dos hijos, Qain y Hevel; las ofrendas que haca Qain no
eran aceptadas, mas s las de Hevel. Entonces salieron los hermanos al campo, y
Qain mat a Hevel. El Eterno confront a Qain sobre este hecho y lo maldijo y le
coloc una seal para que nadie que lo viera lo matara. Tuvo Qain descendencia,

en la cual se cuenta Lemej, quien tuvo dos mujeres; Adam tuvo otro hijo que
llam Shet. Se narra la descendencia de Adam, quien vivi novecientos treinta
aos; uno de sus descendientes, Janoj, despus de vivir trescientos sesenta y
cinco aos caminando con El Eterno, fue llevado por l; el ltimo descendiente de
este relato fue Noaj, quien a los quinientos aos de vida engendr a Shem, Jam y
Yefet.
La descendencia de los hombres comenz a multiplicarse, y los benei haelohim
vieron que sus hijas eran hermosas y escogieron mujeres para s de entre ellas;
entonces El Eterno decret que los das del hombre seran mximo ciento veinte
aos, porque ciertamente los hombres eran carne y haban corrompido al mundo;
por lo tanto decidi raerlos de la faz de la tierra, pero Noaj hall gracia en Sus
ojos.
El principio de todo
Mucho se ha especulado sobre lo que fue el comienzo de todo; y a decir verdad,
siempre existirn corrientes que especulan sobre lo que fue el proceso de la
Creacin y su posterior desarrollo; pero los textos bblicos tienen una verdad
que vale la pena estudiar para tratar de entender, al menos en parte, la obra
perfecta de Quien con su Poder, Misericordia y dems Atributos hizo posible la
existencia de todo lo que conforma el Universo.
Hemos de insistir que para entender adecuadamente los textos sagrados
debemos partir de una premisa y es la sincera credibilidad que debemos darle a
stos, pues de otra forma nos encontraremos ante posibles contradicciones que
en realidad no existen, sino ms bien realidades parciales de una gran Verdad.
Y para empezar cabra preguntarnos: Para qu una creacin? Cmo fue posible
sta? Qu o quin exista antes del comienzo de todo? Todos estos interrogantes
cobran un especial sentido cuando nos remitimos a las enseanzas de los sabios
de nuestro pueblo, que nos aclaran en gran manera lo sucedido en Bereshit 1. En
primer lugar, damos por sentado que ni los cielos de los cielos pueden contener
al Creador del Universo1; por tanto, una primera enseanza que podemos obtener
de ello es que antes de la Creacin slo exista Bore Olam, Quien lo llenaba todo.
Si El Eterno lo llenaba todo, y teniendo en cuenta que l es Todo-suficiente,
Todopoderoso, y no requiere de nada ni de nadie, no es fcilmente comprensible
el porqu de la Creacin; pero, como lo dice el profeta, con amor eterno te he
amado2, lo que nos indica que en Su interior El Eterno desde la eternidad ya dio
su amor a alguien, que en este caso es Yisrael, que estuvo concebida en la
Mente de El Eterno, y por lo tanto en algn momento sera realidad. De
manera que la Creacin fue producto del Amor de El Eterno, que no cambia 3.

Ver Melajim Alef 8:27, Divrei Hayamim Bet 2:6, 6:18.

Yirmeyahu 31:3.
3
Malaji 3:6, Ya.
2

Entonces, a pesar de que El Eterno no tena necesidad de una Creacin, decidi

que sta llegara a ser real4.
El asunto era entonces, cmo hacer que existiera una Creacin diferente del
Creador, teniendo en cuenta que l lo llenaba todo? Si ya se haba manifestado el
Amor de El Eterno hacia Yisrael, mucho antes de que sta tomara forma explcita,
humanamente hablando, la Creacin entonces sera algo tangible, porque
esa era la Voluntad de Bore Olam. Teniendo esto como cierto, pasemos entonces a
ver cmo se prepar el escenario para que se pudiera dar la Creacin.
El Creador y su Creacin no son lo mismo; por lo tanto, deben ocupar espacios
diferentes; pero surge entonces la pregunta: Si todo estaba lleno por HaShem,
Baruj Hu, cmo es posible que exista un espacio diferente del que l ocupa?
Nuestros sabios de bendita memoria nos ensean que necesariamente hubo un
proceso en el cual El Eterno gener ese espacio que antes era ocupado por l
mismo, pero que ahora sera ocupado por Su Creacin; y la nica forma en que
esto poda darse es por medio de una contraccin de S Mismo, para que se
generara ese espacio.
Esta contraccin se denomina tsimtsum. Independientemente de lo inmenso que
nos pueda parecer todo el Universo, lo cual en trminos humanos es cierto, la
verdad es que todo lo que existe, en comparacin con la grandeza de El Eterno,
no alcanza a ser ni siquiera el equivalente a una gota de agua entre todos los
mares del mundo5. Se gener entonces ese espacio, en el que inicialmente no
estaba l, y de ah que al comienzo reinaran las tinieblas y fuera necesario que el
Aliento Divino comenzara a seorear sobre todo para que hubiera luz tambin en
el espacio creado. Una vez listo ese espacio, la obra creadora comenz a ser
realidad.
El proceso creativo
El relato de la Creacin es de tanta importancia, que trataremos de analizar los
textos correspondientes, con el fin de poder tener una perspectiva correcta de lo
que fue la obra que la produjo:
Bereshit 1:1: En el principio cre Elohim los cielos y la tierra
En el principio; en primer lugar, la expresin bereshit nos indica que
existe un comienzo de todas las cosas creadas 6, que es en general el tema
de la primera parte del Sefer Bereshit. En diferentes partes de la Escritura
se hace explcito que el Creador no tiene principio7, ni posee alguna
limitacin. De hecho, uno de los trece principios de fe del judasmo, de
4

En trminos humanos; de hecho, las palabras, los pensamientos, as como los Atributos de El Eterno, son todos Uno
con l.
5
Ya desde el comienzo podemos ver que nuestra pequeez es tan evidente, que no existe ningn motivo para que el ser
humano muestre arrogancia en sus acciones, pues fsicamente ante El Eterno en realidad no somos nada. Para corroborarlo,
ver Devarim 4:39.
6
Pues, como lo veremos a continuacin, El Creador no tuvo principio, lo cual escapa al entendimiento humano.
7
Adems los Escritos Sagrados nunca tratan de demostrar la existencia del Creador; simplemente la dan por sentada.

acuerdo con las enseanzas de Rab Moshe ben Maimn (Maimonides

RaMBaM) es que el Creador antecedi a todos los seres, incluso a los
primeros. Por otra parte, teniendo en cuenta que los destinatarios de la
Torah no son las cortes celestiales sino los seres humanos (creados con la
imagen del Creador, como veremos ms adelante), el enfoque hacia stos
es, por lo tanto, en trminos humanos, en el sentido de que todos los
escritos estn diseados de tal forma que los podamos entender segn
nuestra capacidad, en la cual existe limitacin; esto, sin minimizar el hecho
de que los escritos parten precisamente del Creador, en Quien no se
concibe lmite alguno. Rashi (Rabi Shlomoh Itsjaki) comenta que la lectura
de este versculo debera ser en realidad en el principio del crear de
Elohim, confirmando as mismo que es la creacin la que tiene un principio,
y no el Creador. Es interesante notar que la primera letra con la cual
comienza la Torah no es alef - a (que es la primera de las letras) sino bet
(b); alef representa simblicamente al Amo del Universo (que es el Primero
y nico) y, teniendo en cuenta que El Creador est aparte de la Creacin
aunque seorea sobre ella, la letra bet - b (o cualquiera otra) nos muestra
que todo lo creado no puede estar a la misma altura de quien lo cre. Al
decir en el principio (de lo creado), qu se puede comentar en cuanto a
qu o quin exista antes de bereshit? Necesariamente llegamos a la
conclusin de que slo una Presencia, la del Creador, llenaba todo desde la
eternidad; no se puede concebir que la Presencia hubiera tenido un
comienzo o que hubiese algn lugar donde no estaba, porque de esa
manera tendra algn tipo de lmite, y ya hemos visto que ello no es posible.
Adems podemos asegurar que para que la Creacin tuviera sentido,
necesariamente deba haber antes de ella Alguien que la hiciera realidad.
Cre; la expresin hebrea bara es el equivalente de creatio ex nihilo,
cuyo significado es creacin a partir de la nada, capacidad que es
atribuible en forma exclusiva al Creador, y no a algn otro; esto en
otras palabras significa que para el Creador no fue necesaria ninguna
materia prima inicial para llevar a cabo su obra creadora. Sin embargo, si
ello fuera el caso, independientemente de la forma como se analice, esta
materia prima necesariamente provendra igualmente del Creador, ya que
no es posible concebir que algo diferente del Creador existiese antes de l.
Ello supone entonces que el ser humano no puede crear, en la misma forma
que lo hizo el Creador; slo puede hacer y descubrir ya que, como lo
dice el que preside la asamblea (Qohelet), nada nuevo hay bajo el sol 8. De
hecho, al revisar todos los grandes inventos de la historia, sin excepcin
stos han sido producto de descubrimientos que el hombre ha hecho a
partir de lo ya creado, ya que todas las leyes naturales siempre han existido
y no han cambiado. Adicionalmente es conveniente resaltar que la forma en
que aparece este verbo est en masculino singular, significando que un
solo alguien fue el autor de la Creacin. Esto se aclarar con la
explicacin del siguiente trmino.
Elohim; normalmente este trmino ha sido traducido al espaol como
D-s; sin embargo, desde su perspectiva hebrea el vocablo Elohim tiene
diferentes connotaciones. Es necesario aclarar que Elohim no es un
8

Qohelet 1:9-10.

nombre personal, sino un nombre genrico que expresa un ttulo,

un cargo. De igual forma es importante mencionar que en los textos
hebreos no existen letras maysculas, de tal manera que cuando en las
traducciones a otras lenguas vemos alguna mayscula ello proviene del
autor respectivo. En primer lugar, es una palabra en plural, cuyo singular es
Eloah, uno de los nombres del Amo del Universo, y cuya connotacin es
bsicamente Autoridad. En muchas partes de la Escritura el trmino
Elohim se refiere en especial manera al Creador del Universo, ya que l es
la Autoridad Suprema. Cmo se explica entonces que el verbo crear est
en singular, mientras que el sujeto se encuentra en plural? Esta aparente
contradiccin ha sido utilizada en muchos casos para defender doctrinas
tales como la de la trinidad, en la que se argumenta que D-s es ms que
uno, y en este caso la trinidad estaba presente en el acto de la Creacin.
Pero la verdad es que en esta palabra no existe la ms mnima evidencia de
que exista una trinidad, ya que no habla explcitamente de tres o ms
personas. Que el verbo est en singular denota entonces que slo existi y
contina existiendo una nica fuerza creadora, un solo sujeto al que se le
aplica el poder de crear a partir de la nada, Uno solo que es Omnipotente, y
no varios (el verbo es el vocablo dominante en una frase). Existen muchos
ejemplos en todo el TaNaJ en los cuales el vocablo Elohim est presente,
refirindose casi siempre a uno solo que es el Creador. La palabra Elohim
se relaciona en gran medida con autoridad y poder; este plural, que slo
es aparente, nos habla del poder supremo que trasciende a la totalidad de
lo existente. De todas maneras, vale la pena decir que el vocablo Elohim
tambin puede referirse a otros personajes diferentes del Creador. Este
trmino tambin aplica a hombres o mensajeros de El Eterno, Bendito sea. Y
en estos casos ello implica que estos personajes han sido investidos de
autoridad (Mosheh en su momento lo fue, como autoridad nombrada por El
Eterno Shemot 4.16, 7:1), y an se aplica a otros dioses. Una cita
interesante en la que aparece el vocablo la encontramos en Tehilim 82,
donde se habla de elohim para denotar personas que han sido puestas
como jueces de pueblos. Por lo tanto, este trmino en ltimas no hace
referencia a divinidad sino a autoridad; y en lo sucesivo, cada vez que
veamos Elohim en los textos sagrados, debemos tener buen cuidado de
estudiar el contexto en el que ste aparece, para discernir su significado en
el pasaje respectivo. Como una pequea conclusin sobre este trmino,
podemos decir que en el caso que nos ocupa, esto es, Bereshit 1:1, Elohim
aplica al Creador en toda su dimensin de poder y autoridad.
Los cielos y la tierra; la conclusin del versculo nos quiere mostrar que
los cielos y la tierra abarcan figurativamente toda la creacin, ya que toda
cosa creada existe bien sea en los cielos (puesto que hay varios cielos) o en
la tierra; de hecho todo procede de ellos, como veremos en los siguientes
textos. Tambin podemos ver, a la luz de que son siete palabras las que
conforman el versculo, que la creacin es perfecta y completa; termina con
la letra tsade sufit, la cual es como una espada (smbolo de justicia), que
prefigura la justicia que reinar al final de los tiempos cuando la creacin
sea restaurada a su perfeccin inicial, esto es, la que haba en el principio.
Es interesante aprender que la palabra haarets se refiere ms bien a la

tierra como morada de la creacin, antes que a un lugar fsico propiamente

dicho. De hecho, al referirnos a la tierra de Yisrael decimos Erets Yisrael,
en lugar de decir adamah Yisrael, ya que adamah es el lugar fsico a partir
del cual fue creado el hombre.
Bereshit 1:2: Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas
estaban sobre la faz del abismo, y el aliento de Elohim se mova sobre
la faz de las aguas.
Y la tierra estaba desolada y vaca; a pesar de que la vida es
potestad de El Eterno y l mismo es la verdadera vida 9, sin embargo todo lo
creado an estaba sin vida, porque faltaba la accin del Creador para
que lo creado realmente tuviera sentido; esto es, Su palabra y Su aliento,
que son los que posibilitan la creacin. De todas maneras, al leer estas
palabras, dado que an no se haba iniciado oficialmente el proceso
creativo de cada cosa, entonces todo era caos. Por otra parte, sin haber la
sustancia que llenase lo creado, debemos concluir que todo estaba vaco.
Estudios de algunos sabios por otro lado se refieren simblicamente a que
el tohu (desordenada) se refiere a la materia prima inicial necesaria
para que todo lo creado llegase a tener la forma elaborada, producto de la
creacin. As como por ejemplo la harina no tiene forma definida, y una vez
ha sido procesada tiene hermosas formas en un pan, una torta o muchas
cosas ms, de manera anloga la materia inicial era amorfa, pero una vez
el Creador la trabaj o molde lleg a tener la forma perfecta que el
hombre conoci10. Es interesante que lo ltimo que cre Elohim fue
precisamente el ser humano, para que una vez consumada la obra, ste
pudiera disfrutar de ella en forma inmediata y no tuviera que esperar. De
alguna manera est aqu inmerso el Amor del Creador hacia su obra
cumbre. En cuanto a la materia mencionada, no se quiere decir que el
Creador necesit alguna materia prima para su obra creadora, pues de
hecho esta fue creacin de la nada por parte de Elohim; pero lo que
estamos diciendo nos facilita el entendimiento en cuanto a que el Creador
trabaj seis das y repos en el sptimo da.
Y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo; esto se refiere
precisamente a lo que haba de ser creado, puesto que es imposible
concebir que El Eterno es tinieblas; lo que sucede es que todava no haba
sido creada la luz; de ah que todo (lo que habra de ser creado) era
tinieblas en aquel momento. De alguna forma podemos entender que el
abismo es la distancia que existe entre las tinieblas y la Luz Admirable
de El Eterno. Rashi dice que la faz del abismo era la superficie de todas las
aguas existentes.
Y el aliento de Elohim; el trmino ruaj ha sido traducido a varias
lenguas como espritu; sin embargo, la connotacin a la luz del contexto
judo es diferente. Este vocablo significa en primera instancia aliento,
9

Yojanan 17:3.
Si hemos de ser exactos, El Creador no requiere algn trabajo para moldear; todo lo que aparece en la Torah refleja ms
bien un orden perfecto en la Creacin, que slo puede corresponder a una Inteligencia absolutamente Superior a todo lo
existente.
10

viento, que para este pasaje es ms adecuado. Si tomamos el texto

Elohim es espritu11, vemos algunas cosas que nos pueden aclarar a qu
se refiere el pasaje que estamos estudiando; en primer lugar dice que
Elohim es espritu (las maysculas son puestas por los traductores, puesto
que en la lengua hebrea stas no existen), no dice Elohim es EL espritu.
Con esto lo que queremos enfatizar es que en este caso no se est
hablando del Espritu como una persona en particular, sino que se est
haciendo explcita la esencia de Elohim. Otro de los trece principios de fe de
nuestra Torah dice que Elohim no es corpreo ni tiene aspecto
corporal (tambin enunciado por Maimonides). Entonces a qu se refiere
este vocablo en el contexto que estamos estudiando? A la Presencia Divina,
la cual trasciende todo lo existente, y examina y controla todos los eventos
que acontecen en todo lugar. Un trmino utilizado para este efecto es la
Shejinah, que se utiliza para referirse a la Presencia del Creador en las
cosas, y an dentro de nosotros.
Se mova sobre la faz de las aguas; teniendo en cuenta que ni los
cielos de los cielos pueden contener al Creador 12, cmo explicarse que l
se mueva? Acaso hay limitaciones para l, Bendito sea? Tiene l
necesidad de desplazarse? Para explicar el sentido del versculo, veamos
qu significa el verbo mover en relacin con Elohim. Con el fin de
entender mejor estas palabras es oportuno referirnos a Onqelos, en cuanto
a que vale la pena seguir el ejemplo de su Targum 13, una de las obras que
mejor expresa el sentido de la Torah en cuanto a la esencia de El Eterno, y
en la cual casi siempre se evitaron, salvo muy contadas excepciones, los
antropomorfismos del Creador en su traduccin 14, puesto que estrictamente
hablando no son propiedades que se le puedan asignar, ya que l no tiene
forma humana y trasciende el espacio y el tiempo, que fueron creados para
el hombre y no para l. Y justamente es esta la ptica en la cual debemos
leer la Torah (no cambiando lo escrito), en el sentido de que es necesario
comprender a qu tipo de accin se refiere cada antropomorfismo. A
nosotros ese hecho de moverse en este pasaje nos da una idea del
recorrido de un rey sobre todo lo que domina, contemplando quiz su
hermosura. En este sentido, y ya aplicndolo al Creador, el pasaje dice que
el aliento de Elohim era el que se mova; esto tiene que ver con que la
Presencia Divina estaba majestuosa sobre Su trono de gloria preparando lo
que sera su obra maestra, la cual deba contener una chispa de ella misma
(una vez ms debemos ser cuidadosos al referirnos, en este caso, al trono
de gloria, pues ni el Creador ni Su Gloria tienen la caracterstica de
sentarse). Es conveniente aclarar desde ahora que la Torah no siempre
relata las cosas cronolgicamente; ella quiere expresar verdades que son
pertinentes en el contexto en el que estn escritas. Por lo tanto,
especficamente en los primeros captulos del libro de Bereshit no
necesariamente todos los relatos estn en una secuencia rigurosa; ello
11

Yojanan 4:24.
Melajim Alef 8:27, Divrei Hayamim Bet 2:6, 6:18.
13
Traduccin de la Torah a la lengua aramea.
14
Esto es, acciones o formas que son tpicamente humanas pero aplicadas a l en los escritos; por ejemplo que l baj a la
tierra, que l dijo, que l se acord, etc.
12

incluso es aplicable a los dems libros de la Torah en varios pasajes. Otro

significado de este texto, pero un poco ms oculto es que el Aliento de El
Eterno estaba infundindole vida a la Torah, que es simbolizada por las
aguas.
Y dijo Elohim; la traduccin dijo Elohim es un antropomorfismo
utilizado en la Escritura para que los seres humanos entendamos, en este
caso, el efecto de la manifestacin de la voluntad irresistible de Elohim, que
en ese momento era que hubiera luz. En los textos sagrados
encontraremos muchas veces la expresin Elohim dijo, Elohim habl,
etc. y la verdad es que si hemos de ser exactos El Creador no pronuncia
palabra alguna (obviamente no porque no pueda hacerlo), sino que estas
expresiones son utilizadas para decir que El Eterno manifiesta Su voluntad,
la cual es hecha realidad sin demora por quien o quienes estn encargados
de ejecutar sus designios. Para explicar un poco mejor esto, podemos decir
que slo alguien habla cuando su interlocutor est en plena capacidad de
entender lo que se le est transmitiendo, esto es, quien conscientemente
recibe lo hablado y acta en consecuencia, al haber entendido lo que se le
est hablando15. Para las cosas inanimadas fue realmente una
manifestacin de la voluntad del Creador lo que las hizo actuar. Concebir
al Creador con habla, es limitarlo a nuestro entendimiento, lo que no es
posible en Su esencia que trasciende a todo y a todos. El verbo dijo est
conjugado en singular masculino, lo que nos hace ver una vez ms la
singularidad del que tiene toda la autoridad, implcita en la aparente
pluralidad de Su nombre.
Sea la luz; y fue la luz; humanamente entendemos que para poder
ejecutar cualquiera de las acciones que previamente estn en nuestro
entendimiento es necesario que tengamos claro lo que vamos a realizar. Y
ello tambin se refleja en el hecho de que lo primero que necesitamos es la
luz para poder hacer, pues es la que nos permite ver lo que hacemos. Y
esto lo podramos ver como el sentido simple del pasaje. Sin embargo,
cuando vamos ms al sentido bblico espiritual, vemos algunas cosas
interesantes: En primer lugar esta es la luz que alumbrara siempre a todo
lo existente, la que nos sacara de las tinieblas, sobre la cual no puede
prevalecer nada, puesto que fue la primera en el orden creativo. Como
veremos en versculos posteriores, las plantas fueron creadas antes del sol;
entonces qu luz las mantena, si no era la luz del sol o de otro astro? Sin
temor a equivocarnos podemos decir que era esa primera luz que fue
creada. De lo que podemos estar totalmente seguros es que esa luz existe y
es real, porque el Creador mismo la cre. Pero es tan grandiosa y tan
elevada, que ningn ser humano la puede resistir, y por ello sera necesario
crear despus la lumbrera mayor para que diera luz a la tierra. Aquella luz
primigenia es la que habremos de disfrutar en la eternidad.
Bereshit 1:4: Y vio Elohim que la luz era buena; y separ Elohim la
luz de las tinieblas.
15

De ah que nuestro correcto hablar implica que siempre debemos asegurarnos de que quien nos escucha entendi
exactamente lo que quisimos transmitirle.

 Y vio Elohim que la luz era buena; esta sentencia nos da la garanta
de que realmente lo creado es bueno y para bien; y el hecho de que sea El
Creador mismo a Quien le pareci que la luz era buena nos da a entender
que lo que la luz nos permite ver tambin es bueno, puesto que el Creador,
Bendito sea, no engaa con apariencias. Esto apunta a aquel momento en
que nuestros ojos son abiertos para entender las verdades inmersas en la
Escritura, pero en los trminos de Elohim, ya que esa luz nos muestra lo que
es bueno segn l mismo. La afirmacin vio Elohim nos permite darnos
cuenta que esta especie de examen por parte del Creador avala en forma
absolutamente completa la utilidad y bondades de la luz. El efecto de ver
nos permite discernir sobre lo que es o no es bueno, materialmente
hablando.
Y separ Elohim la luz de las tinieblas; cmo es eso de que separ
la luz de las tinieblas? Es muy interesante esta pregunta, que a su vez nos
lleva casi automticamente a otro interrogante: No se separa slo lo que
ha estado unido previamente? Humanamente es poco menos que imposible
entender cmo pueden cohabitar la luz y las tinieblas simultneamente, ya
que el hombre concibe a la luz y las tinieblas como entes excluyentes; sin
embargo, el relato bblico dice que Elohim separ la luz de las tinieblas.
Esta situacin entonces nos debe hacer meditar en trminos de la mente
del Creador, si es que ello se puede concebir; partiendo de que la mente
hebrea no se basa en la lgica racional griega, sino que cree lo dicho en la
Torah, entonces podemos decir que efectivamente la luz y las tinieblas
estaban juntas en el mismo instante como un todo, y despus el Creador las
separ. No es el caso que lo entendamos o no. Para ilustrar lo dicho con
un ejemplo especfico, qu mejor que seguir las huellas del buen
comportamiento de nuestro noble pueblo; en Sinay, a pesar de que muchas
leyes fueron dadas sin que tuvieran una explicacin lgica, el pueblo dijo:
Haremos, lo que indica a las claras cmo es que debemos proceder
cuando no entendamos en principio alguno de los decretos de El Eterno; no
es un mandamiento entender, sino hacer. Pero tambin podemos
ver este pasaje con otra ptica, y es que sabiendo que todo fue creado por
el Creador, entonces de hecho las tinieblas tambin son Su creacin, pues
como ya hemos visto, El Eterno no es tinieblas; y teniendo en cuenta que
antes del principio slo exista la Luz Infinita de El Eterno, las tinieblas no
fueron preexistentes, al menos fsicamente, y por lo tanto tambin son
creacin de l. De hecho, esto lo podemos comprobar en el texto: para que
se sepa desde el nacimiento del sol, y hasta donde se pone, que no hay
ms que yo; yo El Eterno, y ninguno ms que yo, que formo la luz y creo
las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo El Eterno soy el que
hago todo esto16.
Bereshit 1:5: Y llam Elohim a la luz da, y a las tinieblas llam
noche. Y fue la tarde y la maana un da.
Y llam Elohim a la luz da, y a las tinieblas llam noche; en este
versculo llamar, ms que poner un nombre (pues si slo se tratara de un
16

Yeshayahu 45:6-7.

nombre, simplemente la luz seguira llamndose luz y las tinieblas tambin

tinieblas), Elohim le est dando una funcin a la luz en su papel de da y a
las tinieblas en su papel de noche. Dado que siempre estamos hablando
en trminos terrenales, aqu comienza lo que conocemos como da, no en
el sentido de un perodo de veinticuatro horas, sino a la porcin de dicho
perodo en la cual podemos ver sin utilizar la ayuda de algn objeto. De
igual manera, el perodo en el cual hay ausencia de la luz del da se ha
denominado aqu como noche, lo que nos indica que tanto las palabras or
(luz) y joshej (tinieblas) seguramente tendrn otras connotaciones, las
cuales iremos estudiando en la medida de nuestras posibilidades. Es
interesante anotar que la palabra joshej de este pasaje es la misma que
encontramos en el relato de las diez grandes manifestaciones de poder de
El Eterno en tierra de Mitsrayim antes de la salida de nuestro pueblo, una de
las cuales sucedi como tinieblas en todo Mitsrayim, menos en el lugar en
que estaba asentado Yisrael; esto nos indica, por un lado, que las tinieblas
eran dolorosamente densas (tanto, que casi se podan palpar, como al
comienzo de la creacin) y, por otro, que Yisrael es la nacin que tiene el
llamado a ser luz entre las dems naciones, y por ello la luz resplandeci
entre sus hijos.
Y fue la tarde y la maana un da; aqu el concepto de da es una
unidad completa compuesta por el lapso ocupado por la luz que fue llamado
da, y el lapso de la oscuridad llamado noche. Tambin vemos el orden en
que transcurre cada da; primero la tarde, que en este caso se refiere a la
declinacin del sol, para terminar con otro lapso que tiene luz. Esto nos dice
que el da comienza a la cada del sol (a las seis de la tarde en promedio)
y termina a la misma hora del da siguiente, en abierta oposicin de lo
establecido por Edom (Roma) y su paganismo, que determin que cada da
comienza y termina a medianoche (esto es, comienzo y final en tinieblas,
como todo lo que no pertenece al Maljut Hashamaim, incluida Roma). Estas
dos posiciones tienen contrastes bastante marcados: Mientras que el da
establecido por los pueblos gentiles comienza y termina en tinieblas, tal
como terminarn los que no entrarn al Olam Haba, en el pueblo de Yisrael
el da comienza pero no termina en tinieblas, sino con luz, que es la que
llenar todo lo existente cuando los justos vivan en ese mundo ideal en el
que slo habr espacio para disfrutar de las delicias que fueron concebidas
para ellos desde antes de la fundacin del mundo. No se dice aqu primer
da, ya que hasta el momento no haba forma de hacer referencia a otro
evento similar, y por lo tanto simplemente se dice un da. Tambin varios
de nuestros sabios ven en estas palabras dos ideas; la primera y fue tarde
y fue maana (de hecho esta sera la traduccin literal del texto original),
lo que significa que el da y la noche son dos entes distintos; pero tambin
da uno, que quiere mostrarnos que a pesar de que se crearon dos cosas,
ambas subsisten en una unidad que es el da (yom); tal como existen
marido y mujer que son una sola carne, as el da y la noche se
complementan para formar un solo da.
Bereshit 1:6-8: Luego dijo Elohim: Haya expansin en medio de las
aguas, y separe las aguas de las aguas. E hizo Elohim la expansin, y

separ las aguas que estaban debajo de la expansin, de las aguas

que estaban sobre la expansin. Y fue as. Y llam Elohim a la
expansin Cielos. Y fue la tarde y la maana el da segundo.
Al establecer Elohim un espacio entre las aguas podemos ver que al comienzo
exista una nica gran masa de aguas; si nos detenemos de nuevo en el primer
versculo de la Torah, vemos la palabra cielos, que en hebreo es shamayim,
y en la cual se pueden estudiar varias particularidades: Esta palabra est
compuesta a su vez de dos palabras, sham que significa all y maim que
significa agua o aguas, lo que nos da la idea de aguas all, o sea las
aguas que existen fuera de nuestro alcance.
Tambin es el producto de las races de dos palabras, esh que significa
fuego, y maim que significa agua. Aqu lo que se nos muestra es que
aparentemente al principio estaban unidos el agua y el fuego (como
posiblemente lo estaban la luz y las tinieblas), imagen que en trminos
humanos no es viable concebir, pero que en el pensamiento del Amo del
Universo es perfectamente posible. Como dato interesante, algunos sabios han
enseado que el granizo que cay en Mitsrayim como manifestacin de poder
de El Eterno, Bendito sea, tena una caracterstica especial y es que era hielo
mezclado con fuego, y de all en gran parte su poder mortfero.
Revisando lo dicho, a la luz de lo que est escrito en el versculo 2, tiene
sentido decir que haba fuego en el agua, puesto que el viento o aliento de
Elohim se mova sobre la faz de las aguas (soplaba para que la materia
prima pudiera ser moldeable).
Aqu ya se menciona que hubo el da segundo, puesto que ya se tena como
referencia el primer da; lo que no se dice es que fue bueno. La razn para ello,
segn nuestros sabios de bendita memoria, es que la obra referente a los
cielos y el agua no estaba totalmente concluida, y por lo tanto no caba darle
an el calificativo de buena. Sin embargo, por otro lado, tambin nos es
enseado que no se poda calificar de buena la divisin de las aguas que El
Eterno hizo. Cmo es esto? Lo que sucede es que ninguna divisin de lo que
es una unidad homognea se considera como buena; de hecho las aguas de
arriba y las aguas de abajo tenan la misma naturaleza y una divisin atenta
contra la unidad, smbolo de la Unidad del Todopoderoso, Exaltado sea.
Bereshit 1:9-10: Dijo tambin Elohim: Jntense las aguas que estn
debajo de los cielos en un lugar, y descbrase lo seco. Y fue as. Y
llam Elohim a lo seco Tierra, y a la reunin de las aguas llam Mares.
Y vio Elohim que era bueno.
Al decir jntense las aguas se est estableciendo la consolidacin de las
aguas donde normalmente deben residir, dando como resultado que lo seco
apareciera. El trmino llam vuelve a hacer referencia al hecho de que tanto
a las aguas como a lo seco se les asign un propsito especial, y de ah el
nombre tierra y mares.

Pero hay ms: Analizando las palabras del hebreo original, vemos que el
trmino para reunin de aguas es miqveh que, como se ver posteriormente,
es el sitio indicado para efectuar las purificaciones o tevilot, conocidas
comnmente en el mundo secular como bautismos.17
Qu queremos resaltar? Como veremos en el pasaje del mabul (el diluvio),
observaremos que lo que hubo en realidad fue una gigantesca purificacin del
planeta (muri toda carne, pues la carne es la que contamina); la maldad fue
purificada con el agua, naciendo a una nueva vida, comenzando por Noaj y su
familia. En otras palabras, hubo un bautismo (tevilah) despus del cual la
tierra naci de nuevo.
Aqu, aunque hay una divisin entre el agua y lo seco, Elohim dice que es
bueno. Contrastando con lo dicho anteriormente, la razn aqu para decir que
es bueno es porque esta no es una divisin que atente contra la unidad de
algo, puesto que el agua y lo seco son de naturalezas diferentes, destinados
cada uno de ellos a su funcin especfica, que en cada caso es buena 18.
Tambin podemos decir que fue bueno porque en este da s se complet la
obra de la consolidacin de las aguas.
Bereshit 1:11-13: Despus dijo Elohim: Produzca la tierra hierba
verde, hierba que d semilla; rbol de fruto que d fruto segn su
gnero, que su semilla est en l, sobre la tierra. Y fue as. Produjo,
pues, la tierra hierba verde, hierba que da semilla segn su
naturaleza, y rbol que da fruto, cuya semilla est en l, segn su
gnero. Y vio Elohim que era bueno. Y fue la tarde y la maana el da
tercero.
En este pasaje no se dice que Elohim cre, sino que dio una orden que fue
cumplida rigurosamente, lo que podemos deducir a partir de la repeticin que
hace la Torah de todo lo que produjo la tierra, de la cual podramos entender
que en cierta forma era materia prima para formar, en este caso, hierba y
rboles.
Y al ver cmo se haba cumplido Su decreto, Elohim una vez ms declar que
todo era bueno. En este punto es conveniente resaltar el hecho de que dos
veces en el da tercero Elohim ve que lo creado era bueno. Segn varios sabios
del pueblo de Yisrael, y a partir de este hecho, el da tercero puede resultar
favorable para muchos eventos, en contraste con el da segundo.
Tambin es interesante notar que, aunque sabemos que toda planta requiere
de la luz solar para sobrevivir, en este caso las plantas fueron creadas antes
que el sol; el Creador as lo decret sabiendo que a pesar de la falta del sol las
plantas viviran; y ello es porque la luz primigenia (en el sentido de que
17

En parte, puesto que hay varias clases de tevilot que no corresponden con ese bautismo.
Ver 1 Timoteo 4:4: Porque todo lo que Elohim cre es bueno; esto significa que todo lo que Elohim cre es bueno
porque cumple un propsito especfico que es bueno.
18

proviene directamente del Creador) fue la primera obra creadora de Elohim,

que era y es suficiente para dar vida. En este caso podemos darnos cuenta,
como sugerencia del texto, que no es la luz material la que da verdadera vida,
sino la luz espiritual.19
Bereshit 1:14-19: Dijo luego Elohim: Haya lumbreras en la expansin
de los cielos para separar el da de la noche; y sirvan de seales para
las estaciones, para das y aos, y sean por lumbreras en la expansin
de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue as. E hizo Elohim las
dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que seorease en el
da, y la lumbrera menor para que seorease en la noche; hizo
tambin las estrellas. Y las puso Elohim en la expansin de los cielos
para alumbrar sobre la tierra, y para seorear en el da y en la noche,
y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Elohim que era bueno. Y
fue la tarde y la maana el da cuarto.
La primera declaracin respecto de las lumbreras creadas por Elohim es que
sirvan para separar el da de la noche, por lo cual la funcin primaria es
precisamente servir de referencia para saber cundo es da y cundo es noche.
Pero tambin Elohim declara que servirn para sealar las estaciones, los das
y los aos; es interesante saber que el anuario judo se rige por el ciclo de la
luna, mientras que las dems naciones se rigen por el calendario solar; aunque
los dos sistemas son diferentes, es casi asombroso, desde la perspectiva
humana, que ambos sean tan exactos, aunque si lo vemos desde la
perspectiva de Elohim, es obvio que lo sean puesto que el gran Diseador del
Universo no se equivoca en lo ms mnimo.
Se establece claramente que la lumbrera mayor (el sol) seoreara de da 20 y la
lumbrera menor (la luna) de noche 21. Tambin hizo Elohim las estrellas para
alumbrar sobre la tierra, al igual que para cumplir una funcin similar a la del
sol y la luna.
En este punto cabra preguntarse: Por qu tantas cosas creadas para que
sean referencia para nuestro planeta? La Providencia Divina as lo estableci,
pero no por un capricho, sino porque este plan, concebido desde la eternidad,
albergaba la creacin de la gran obra de Elohim, que es el hombre. An ms:
todas las referencias que nos proveen todas las luminarias celestiales nos
ayudan no slo para tener certeza sobre los tiempos, sino en gran manera
para admirar y reverenciar la perfecta obra del Creador y, en ltimas, al
Creador mismo, que es la fuente de todo lo que existe en los cielos y en la
tierra.

19

Recordemos a propsito Yojanan 1:1-5, en donde dice que en el Verbo, la Palabra, estaba la vida y la vida era la luz de los
hombres.
20
Lo que significa que la porcin denominada como da, o mejor la porcin clara de cada da, ocurre cuando est
seoreando la lumbrera mayor.
21
La explicacin es idntica a la de la lumbrera mayor, pero aplicada a la noche.

Bereshit 1:20-23: Dijo Elohim: Produzcan las aguas seres vivientes, y

aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansin de los cielos.
Y cre Elohim los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que
se mueve, que las aguas produjeron segn su gnero, y toda ave
alada segn su especie. Y vio Elohim que era bueno. Y Elohim los
bendijo, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los
mares, y multiplquense las aves en la tierra. Y fue la tarde y la
maana el da quinto.
Aqu se pueden ver cosas interesantes:
Produzcan las aguas; el hecho de que Elohim diga produzcan las
aguas implica que las aguas existentes en el principio son de alguna
forma la fuente de la cual proviene innumerable cantidad de seres vivos; y
si nos atenemos a la constitucin biolgica de stos, vemos que poseen en
sus cuerpos gran cantidad de agua.
Y cre Elohim; el verbo aqu utilizado es cre (no hizo), lo cual
indica que aquello que es objeto de esta accin es en verdad especial
(digamos que en realidad es ms especial que las cosas que fueron
hechas, pero no creadas), puesto que a continuacin se dice todo ser
viviente, esto es, lo que posee el aliento de vida insuflado por El Eterno.
Los grandes monstruos marinos forman parte de esta creacin especial.
Segn su especie; este es un decreto que establece que cada animal
pertenece especficamente a su especie, y por lo tanto cualquier cosa que
atente contra ello no es permitida por Bore Olam, por ejemplo los cruces
entre animales de diferente especie. De acuerdo con nuestros sabios de
bendita memoria, el mabul fue decretado no slo contra la humanidad
pervertida, sino tambin contra los animales de la tierra que se mezclaron,
siendo de diferentes especies (los peces no se mezclaron y por eso no
murieron).
Y vio Elohim que era bueno; en este caso, Elohim consider que todo
era bueno pues en ese momento todo lo creado estaba cumpliendo
fielmente la funcin para la cual fue creado; no haba ninguna
desviacin sino que todo estaba en perfecto orden y por ello funcionaba
bien en grado sumo.22
Bereshit 1:24-25: Luego dijo Elohim: Produzca la tierra seres
vivientes segn su gnero, bestias y serpientes y animales de la tierra
segn su especie. Y fue as. E hizo Elohim animales de la tierra segn
su gnero, y ganado segn su gnero, y todo animal que se arrastra
sobre la tierra segn su especie. Y vio Elohim que era bueno.
Aunque al final la Torah declara que Elohim vio que era bueno, es necesario
resaltar el hecho de que a los animales aqu referidos Elohim no los cre sino
que los hizo; esto de alguna manera refleja el hecho de que aunque los
animales son una buena obra, no son la culminacin de toda la creacin, pues
22

Este es el verdadero sentido de 1 Timoteo 4:1-5, especialmente el v. 4.

estarn sometidos a lo que ser creado, como efectivamente lo muestran los

siguientes textos.
Bereshit 1:26-28: Entonces dijo Elohim: Hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los
peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la
tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Elohim
al hombre a su imagen, a imagen de Elohim lo cre; varn y hembra
los cre. Y los bendijo Elohim, y les dijo: Fructificad y multiplicaos;
llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las
aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la
tierra.
Aqu se describe la creacin del hombre; la Torah dice literalmente con
nuestra imagen, que es algo sin precedentes en la obra creada. El hombre
entonces tendr chispas de las emanaciones Divinas como atributos, y aunque
de hecho es limitado, es el encargado de mostrar la gloria del ms Santo de los
santos en todo lugar.
Al referirse en singular al hombre, est diciendo que todo lo que significa el ser
humano, con todos sus atributos fsicos y morales, residira en el primer
hombre. Y he aqu el primer mandamiento: Fructificad y multiplicaos.
Teniendo en cuenta que el relato de la Torah no necesariamente observa una
secuencia lgica, de hecho se entiende que este mandamiento es para el
hombre y la mujer, pues ello se deduce del texto en el que dice: varn y
hembra los cre.
Sojuzgar la tierra y seorear sobre todos los animales no es una tarea que
deba ser causa de arrogancia en el hombre; es un rol especfico que estableci
el Creador para que en lo sucesivo, como especial retribucin por haber
recibido el precioso don de la vida, el hombre realizara su tarea como si fuera
directamente para Elohim.
Interesante que se hable de los peces del mar, pero no de las dems criaturas
del mar. Aunque no es incorrecto pensar que el texto se refiere a todas las
criaturas del mar, no es totalmente exacto. Nuestros sabios de bendita
memoria nos ensean que el Leviatan es una especial criatura sobre la cual
slo existe dominio por parte de El Eterno, y ser reservado para los justos en
el fin de los tiempos.
Muchas cosas ms se pueden aprender de la primera parte de la Torah; y de lo
ledo podemos sacar algunas conclusiones:
Todo lo creado tena el potencial de permanecer eternamente pero, como se
podr estudiar posteriormente, el pecado del hombre trastorn todo, lo que
no significa que ello haya sido un fracaso del Creador.

 Existe un orden establecido por El Eterno, que debe ser preservado (todo
fue creado segn su especie); todo tiene una funcin especfica, no
importa si esta es o no visible, de todas maneras es importante.
Desde un comienzo la gracia de El Eterno ha estado presente en la vida del
hombre23; por ello, cualquier doctrina o teora que proclame que la gracia
slo es para algunas generaciones est desvirtuando los Escritos Sagrados,
lo que equivale a aadir y quitar de lo escrito24, que es una abominacin.
Aunque El Eterno no necesitaba de la Creacin, de todas maneras la hizo
realidad; y de aqu podemos ver una primera chispa del gran Amor de El
Eterno hacia lo creado, especialmente Su pueblo Yisrael.
Todo lo existente tiene una primera funcin, que es alabar a El Eterno, no
slo por la grandeza de Sus obras, sino tambin por la Bondad y Amor
mostrados hacia Su Creacin.
El relato literal nos conduce a muchsimas verdades espirituales, as como
tambin a eventos futuros cuya codificacin se encuentra precisamente
en los primeros textos de la Torah.
Textos para meditar: Tehilim 150
Vestirse con higuera vs. ser vestidos con pieles
En Bereshit 3:7, 21 est escrito: Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y
conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se
hicieron delantales Y El Eterno Elohim hizo al hombre y a su mujer tnicas de
pieles, y los visti. Este episodio nos narra el momento en que nuestros primeros
padres desobedecieron la instruccin de El Eterno, Bendito sea; cuando esto pas,
la primera reaccin fue hacer delantales y cubrir su desnudez.
Hemos de ver varias enseanzas en dicho pasaje: En primer lugar, hacer
delantales con hojas de higuera nos muestra las acciones que segn nuestro
esfuerzo emprendemos tratando de agradar y justificarnos ante El Eterno;
veamos cmo es esto: La higuera es una planta, que por lo tanto brota de la tierra
y en cierta forma el hombre contribuye a su buen crecimiento (si una planta es
nutrida adecuadamente lo ms seguro es que crezca sana, y por ello podemos
decir que el hombre s incide directamente en su vida); por lo tanto, esto
representa nuestras obras imperfectas, que no son aceptas en el Trono de Gloria.
Pero por otro lado, haber sido vestidos por El Eterno mismo, y adems con pieles,
representa varias cosas:
Nuestra confianza en la direccin de El Eterno, que siempre quiere lo mejor
para nosotros.
Tenemos necesidad de cobertura, porque nuestra desnudez, en todas las
reas, resulta vergonzosa.
23

Ello se ve en hechos tales como la promesa de la simiente de mujer, que acabara con la serpiente, las tnicas de pieles
que El Eterno dio a nuestros primeros padres, y otros ms.
24
Ver Devarim 13:1.

 Algn da El Eterno enviara a quien es la perfecta cobertura para nuestras

faltas, haciendo la verdadera rectificacin de la destruccin causada por el
hombre.
Es aceptar que lo que El Eterno designe siempre ser mejor que lo que nos
indiquen nuestros propios deseos.
Esto nos ayuda a entender que nuestra vida debe estar a cubierto con lo que El
Eterno ha designado para nosotros; como ya lo veremos, estamos hablando
directamente de la Torah y sus mitsvot.
Textos para meditar: Yeshayahu 26:3, Tehilim 37:3-6
TESOROS ENCONTRADOS EN LA PARASHA
Algunas perlas escondidas en el vocablo bereshit (tyviareB])
La expresin bereshit, que ha sido traducida como en el principio, nos
muestra preciosas enseanzas que vale la pena destacar:
Tambin puede ser traducida como por principio o con principio, que nos
revela lo siguiente: La Creacin fue hecha por causa del que es el principio
de todo o tambin con la imagen del que es el principio de todo, lo que
nos indica que existe un alguien que es el centro de lo creado.
Las dos primeras letras y las dos ltimas forman el vocablo brit, que
significa pacto, y las dos centrales forman la palabra esh, que significa
fuego, con lo cual podemos ver que lo creado corresponde a un pacto de
fuego, que nos da la idea de algo que no puede ser destruido.
La primera letra es una bet, con la que se escribe beraja, que es
bendicin, y la ltima es una tav, con la que se escribe Torah, lo que nos
muestra que todo lo creado es una bendicin, que tiene como fin la Torah.
Vemos que hay dos palabras, brit, pacto, y tambin ish, hombre, que tienen
una letra en comn que es la yod, la cual simboliza por excelencia a El
Eterno; esto nos indica que todo lo creado es un pacto con el hombre, en el
cual el centro de todo es El Eterno mismo, Quien lo sostiene (o mejor, Quien
sostiene tanto al pacto como al hombre).
En medio de la expresin aparece la palabra rosh, que significa cabeza,
que nos muestra que la Creacin fue hecha en funcin de quien es la
cabeza de todo; y aqu hemos de ver estas palabras de dos formas: La
Cabeza de todo indudablemente es El Eterno, Quien fue el Autor de todo lo
existente, y este es el significado primario; pero tambin vemos que hay
otro alguien que es nombrado como la cabeza de todo (lo creado 25) y
quien representa el ms alto estndar al que la Creacin debe alcanzar, y
ello nos conduce al anhelado Mashiaj, que es el mejor representante de la
Creacin, y de quien podra decirse que estuvo presente en la Creacin,
ya que el Aliento Divino, que es el que produce las palabras de El Eterno,
fue hecho visible en el Mashiaj, que es quien represent en vida la forma
25

Puesto que nada ni nadie puede estar por encima de El Eterno.

como la Palabra de El Eterno alcanz su mayor plenitud en la vida de los

hombres26.
Existen muchsimas ms enseanzas en torno a este tema; lo que s podemos
asegurar es que todo lo escrito no debe ser examinado solamente a la luz del
relato literal, sino que las Escrituras deben ser escudriadas tratando de ver
mucho ms all de lo que apreciamos directamente con nuestros ojos fsicos. Eso
s, respetando el hecho de que toda buena interpretacin est en armona con la
Torah Escrita.
Seis mil aos de historia
El primer texto de la Torah es: En el principio cre Elohim los cielos y la tierra
que en hebreo es as:
r,a;h; taew yIm'V;h' tae yhila ar;B; tyviareB]
Aqu podemos ver que en todo el texto hay seis letras alef; la palabra elef, que
se escribe con las mismas letras del nombre de la letra alef, hace alusin al
nmero mil, lo que nos sugiere, segn varios sabios de nuestro pueblo, que cada
letra alef alude a mil aos, que es lo que ellos consideran como la duracin de la
historia de la humanidad antes de la venida del Mashiaj.
Esta enseanza tiene bastante sentido, a juzgar por lo que se puede ver en otros
textos, que nos muestran el mismo significado; pero interesante es ver que el
texto que le sigue, y la tierra estaba desolada y vaca, expresa la realidad
actual, en cuanto a que la tierra est realmente desolada por falta de Torah; el
caos que hoy se aprecia slo tiene una explicacin con sentido, y es que la actual
generacin est bastante alejada de los principios de la Torah, con lo cual
podemos ver que el panorama del final de los seis das de mil aos, que son los
antecesores a la venida del Mashiaj, es de desorden (caos)27.
La Boca de El Eterno
Es una constante en el primer captulo de la Torah la expresin y dijo Elohim,
tras de lo cual ocurra alguna de las maravillas de la Creacin; esto es, la Palabra
de Elohim produca los milagros extraordinarios que se dieron en los seis das de
la Creacin28. Entonces, la concrecin de los propsitos de El Eterno es todo lo que
produce Su habla, que siempre es Bendicin.
Si ello lo tomamos para nuestra propia vida, podemos concluir que la mejor
opcin que tenemos para desarrollar adecuadamente los designios de El Eterno
para cada uno de nosotros, es que nuestro lenguaje debe ser tal que est en
armona con los propsitos de todo lo creado, que son el bien especialmente para
el ser humano.
26

Para estudiar mejor lo dicho, aconsejamos revisar los siguientes pasajes: Mijah 5:1, Yojanan 1:1-18, Colosenses 1:15-20.
Aunque el mundo de hecho no lo ve as, justamente por estar tan sumergido en el pecado.
28
De aqu se desprende una gran enseanza y es que todas nuestras palabras tienen poder, puesto que hemos sido creados
con la imagen y semejanza del Creador.
27

Tambin podemos ver que el Aliento de El Eterno, que es Su Shejinah, es para

infundir vida; as tambin nosotros, con nuestras palabras estamos llamados a
inyectar vida a nuestro ser (y an a los dems), en el sentido de que cada
palabra pronunciada correctamente nos aumentar nuestro activo celestial, que
es el activo que determinar nuestro rumbo en el Mundo Venidero, esto es, el
Olam Haba.
Lo que es declarado como bueno por el Creador es porque realmente es
bueno
Varias veces en el relato de la Creacin vemos que El Creador declaraba que todo
era bueno; el trmino hebreo para bueno es tov (b/f), que tiene la propiedad
de que la suma de los valores de sus letras es 17, que equivale a ocho, smbolo
de todo lo eterno. Esto lo que nos indica es que todo en un comienzo era bueno,
tan bueno que poda seguir viviendo eternamente; de manera que cuando El
Eterno dice que algo o alguien es bueno, tov, es porque en verdad es bueno y es
algo (o alguien) para ser utilizado en obediencia a El Eterno o, en el caso de
personas, para seguir su ejemplo.
Por qu Adam y Javah estando desnudos no se avergonzaban?
Para entender este tema vale la pena referirnos a la poca de Mosheh como gua
de nuestro noble pueblo en su travesa por el desierto. La Torah nos dice que el
resplandor que irradiaba Mosheh era tan fuerte que los Bnei Yisrael preferan no
mirarlo directamente a la cara, pues sentan temor; esto es una forma simblica
de decir que la qedushah de Mosheh era tan inmensa que el nivel espiritual de los
dems no estaba a su altura, y por ello era mejor no ser confrontados (verle la
cara), porque seguramente se sentiran avergonzados 29. Es interesante que esto
sucediera despus de que El Eterno revel sus Trece Atributos de Misericordia a
Mosheh.
Y cul es la relacin de este pasaje con nuestros primeros padres? Que en un
comienzo, antes de pecar, su nivel de qedushah era tan alto, que su pureza slo
vea lo santo y les llevaba a vivir en una manera santa. Dicho de otra forma: Sus
neshamot eran tales que el brillo intenso de sus almas (en forma similar al
pasaje que nos habla del resplandor de la cara de Mosheh, slo que mucho
mayor) reflejaba su estado espiritual e impeda que lo que estaba al otro lado
de su qedushah, esto es, el pecado, pudiera apreciarse, ya que, entre otras cosas,
el mal no cohabitaba an con el bien dentro de cada persona. Por ello, no haba
ninguna clase de vergenza, pues nada haba sucedido contra la Voluntad del
Creador, y por lo tanto no haba nada que temer.
Pero, al desobedecer, sucedi un cambio drstico: Sus neshamot se contrajeron,
a tal punto que desde ese instante fueron conscientes de su desnudez tanto fsica
como espiritual, lo cual les caus enorme vergenza; la pureza inicial dej de
existir y ya el hombre se dio cuenta de que ahora s deba temer y estar
29

Ver Shemot 34:29-35.

avergonzado por su falta, lo que a su vez le haca consciente de su desnudez ante

el Amo del Universo.
La serpiente: Literal o espiritual?
Realmente fue una serpiente la que enga a la mujer? Es necesario que tanto
este, como muchos otros pasajes de la Torah, sean analizados en su perspectiva
correcta. Aunque se habla de que la serpiente era el animal ms astuto, debemos
analizar cuidadosamente el sentido del pasaje. Veamos cmo es esto.
El habla es un don otorgado por HaShem; de hecho, el pasaje en el cual el asna
de Bilm le habla a l es una muestra de que El Eterno concede dones a quin l
juzga conveniente; sin embargo, dada la especial coyuntura que representaba
aquel momento crucial en la historia del pueblo de Yisrael, la ley que otorga el
habla exclusivamente a los seres humanos tuvo su excepcin en aquel
momento; en este pasaje, la Torah nos dice que El Eterno abri la boca del
asna, la cual dijo a Bilm: 30. Pero esta no parece ser la situacin en este caso,
aunque obviamente lo que iba a suceder iba a tener consecuencias
absolutamente desastrosas. Si la excepcin se presenta desde el mismo
comienzo del relato de la Creacin, posiblemente ello hubiera dado pie a que se
interpreten inadecuadamente muchos otros textos, pensando que esta facultad
de hablar poda ser propiedad de otros seres diferentes del hombre.
Cul es entonces el asunto aqu? Que este pasaje no nos dice que El Eterno
propiciara que la serpiente hablara31. Y si hemos de ser exactos, el pasaje de
Bilm nos muestra que era necesario que el asna hablara, con el fin de desviar
a Bilm de sus malos propsitos. Pero en este caso, el habla hubiera sido para
desviar al hombre de su propsito inicial, y por tanto es difcil sostener que la
serpiente hubiera hablado.
Entonces este pasaje debe ser entendido de otra manera. Si la serpiente no habl,
es mejor afirmar que sta 32, en el momento de la tentacin, representaba todo
aquello que invitaba a ir en una direccin diferente de los designios de El Eterno.
Si revisamos un poco los textos que hablan de una serpiente antigua 33, vemos
que necesariamente estn relacionados con el pecado y las tentaciones que
llevan a l; por ello, la serpiente, entendindose como la personificacin del
pecado, algn da ser destruida totalmente para que los justos puedan acceder a
la eternidad sin su presencia.
Los llam Adam

30

Bemidbar 22:28.
Ver Yaqov 1:13.
32
De seguro s hubo alguna intervencin de la serpiente, en cuanto a que, por ejemplo, estaba en el rbol, lo cual daba a
entender a la mujer que ella podra tener acceso al rbol; de hecho despus la serpiente es objeto de maldicin por parte de
El Eterno.
33
Revelacin 12:9, 20:2.
31

En Bereshit 5:2 est escrito: Varn y hembra los cre; y los bendijo, y llam el
nombre de ellos Adam, el da en que fueron creados. Este texto nos muestra una
realidad sorprendente, al menos a la luz de los postulados de muchas religiones, y
es que el ser humano al comienzo estaba potencialmente integrado por el
hombre y la mujer.
Al analizar las palabras en l escritas vemos la expresin Varn y hembra los
cre; y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adam; esto nos ensea que
efectivamente existi un varn y una hembra, pero su nombre (uno solo) fue
Adam. En primer lugar, Adam es el nombre de quien El Eterno le cre de la tierra,
de manera que ello revela la procedencia del ser humano; pero el hecho de que
sea un solo nombre para los dos da a entender que los dos eran uno; y al saber
que El Eterno sac la mujer de un costado del cuerpo del hombre, se podra
pensar en un sentido figurado que el ser humano era en principio hombre y
mujer en uno solo.
Algo sumamente interesante es que la suma de los valores plenos de las letras
del Nombre Inefable34 es 45, que es exactamente el mismo valor de la palabra
Adam, lo que nos indica que el hombre ha estado siempre en la mente de El
Eterno y que su creacin es la mayor obra; el que tengan el mismo valor es una
confirmacin del relato de la Torah, donde se nos dice que el hombre fue creado
con la imagen y semejanza de Elohim. Y al ser ambos, hombre y mujer, en
principio uno solo, podemos afirmar que esta imagen y semejanza es aplicable
al hombre y a la mujer por igual.
La primera mitsvah
En Bereshit 1:28 est escrito: Y los bendijo Elohim, y les dijo: Fructificad y
multiplicaos La sentencia est escrita en forma tal que es imperativo el
cumplimiento de la misma; ello implica no slo la procreacin como tal, sino as
mismo el disfrute de la relacin ntima entre los cnyuges, pues eso es lo que de
todas maneras est sugerido en la mitsvah. Ello lo confirma el siguiente texto:
Bebe el agua de tu misma cisterna, y los raudales de tu propio pozo. Se
derramarn tus fuentes por las calles, y tus corrientes de aguas por las plazas?
Sean para ti solo, y no para los extraos contigo. Sea bendito tu manantial, y
algrate con la mujer de tu juventud, como cierva amada y graciosa gacela. Sus
caricias te satisfagan en todo tiempo, y en su amor recrate siempre35.
Pero tambin hay una enseanza ms oculta en este texto: La sefirah de yesod
est representada por los rganos reproductores, y su significado primigenio es
fundamento. Y qu con esto? Pues que el justo es el fundamento del mundo,
y el justo, el tsadiq, es quien eleva en grado sumo de qedushah su brit mila (que
justamente se efecta en el rgano reproductor), esto es, el perfecto guardin de
la Torah. Por lo tanto fructificar y multiplicarse tiene que ver con producir buenos
frutos y multiplicar el testimonio de la Torah, que implica estudio y vida
prctica que sea el reflejo del mismo.
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35

Esto es, los valores de las palabras correspondientes a los nombres de las letras.
Mishlei 5:15-18.

Por qu en un comienzo slo se menciona el nombre Elohim?

El primer captulo del Sefer Bereshit slo contiene el nombre Elohim; el Nombre
Inefable slo aparece en el versculo 4 del segundo captulo. La razn es porque al
comienzo todo fue concebido para que reinara una perfecta justicia, la cual es
simbolizada por el nombre Elohim, que adems denota autoridad. Todo lo creado
era tan perfecto, que no haba fallas que ameritaran algn tipo de juicio, de
manera que no era necesario apelar a la Misericordia de El Eterno; sin embargo,
despus de la creacin del hombre, El Eterno hace evidente Su Atributo de
Misericordia, de manera que an con la presencia del pecado siempre hubiera la
oportunidad para volver por la senda correcta, lo cual slo es posible si El Eterno
se apiada de nosotros y no evidencia slo su Atributo de Justicia; de otra forma,
todo estara perdido. El Eterno ya saba que era necesaria Su Misericordia, que
apareci incluso antes del primer pecado de nuestros padres.
Y algo ms: Es realmente por la Misericordia de El Eterno que todo lo creado se
mantiene; si slo existiera el Atributo de Justicia, la balanza siempre estara en
contra nuestra.
Yisrael en los planes de El Eterno
El final del texto de Bereshit 1:31, as como el comienzo del captulo 2 se escriben
as:
yhila lk'yw" a;b;x]Alk;w r,a;h;w yIm'V;h' WLkuyw" .yViVih')

Hemos resaltado algunas letras (contadas en grupos de 7 letras), con el fin de

visualizar una realidad que ha existido siempre, y es que Yisrael desde el
comienzo ha estado en los planes de El Eterno; Yisrael se escribe, en su orden,
con las letras yod, sin, resh, alef y lamed, que es el orden que podemos apreciar
en las letras sealadas del texto. Muchos estudiosos han descubierto que existen
codificaciones de personas, lugares y eventos no slo de los tiempos bblicos,
sino tambin del futuro; y ello es explicable con el hecho de que el Autor de los
Escritos Sagrados es el Todopoderoso, Quien todo lo sabe de antemano.
Este texto en particular nos muestra algo interesante: Al final del sexto da
aparece la letra Yod, que simboliza a El Eterno, aunque es la letra ms pequea;
esto es, por causa de El Eterno, en el sexto da ya haba nacido Su pueblo,
entendiendo esto como que al haber sido creado Adam, en l estaba la simiente
del pueblo de Yisrael y por lo tanto en cierta forma Yisrael ya haba sido
concebida; pero adems en el sptimo da (que corresponde al resto del texto)
Yisrael sera pleno; de hecho, esto tambin nos muestra que el sptimo da es el
que le da sentido al pueblo de Yisrael, y por ello aqu se hacen particularmente
pertinentes las palabras de nuestros sabios: No es que Yisrael haya guardado el
Shabat, sino que el Shabat ha guardado a Yisrael.
Es el Shabat un da de reposo?

En Bereshit 2:2-3 est escrito: Y acab Elohim en el da sptimo la obra que hizo;
y repos el da sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Elohim al da sptimo,
y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la
creacin. Si nos atenemos a esta traduccin, seguramente podramos pensar
que el Shabat se hizo para el reposo, imitando de esta forma al Creador, quien
supuestamente repos en este da.
Sin embargo, esto no es exacto. En primer lugar, debemos tener en cuenta que El
Eterno no se cansa, y por lo tanto, como es obvio, no necesita reposar. Y si no
necesita reposar, entonces cul es verdadero sentido del texto? En realidad, la
palabra aqu no es reposar, sino cesar una actividad, que s corresponde al
sentido de lo que quiere ensearnos la Torah; Elohim s ces de realizar Su obra
creadora en el sptimo da, razn por la cual lo santific, ya que este da es la
muestra de que hubo una Creacin. Para complementar este comentario, es
interesante notar que cuando se estableci el servicio en el Templo, en Shabat los
leviim tenan que efectuar varias labores ordenadas por El Eterno 36, de manera
que si el Shabat fuera de estricto reposo, El Eterno estara contradiciendo Su
palabra, puesto que l mismo orden guardar el Shabat; pero el mandamiento
completo es acurdate del Shabat para santificarlo, lo que significa que no slo
debemos recordar el Shabat como el da ms santo, sino que es necesario
santificarlo con estudio de la Torah y rezos a El Eterno37.

36
37

Ver por ejemplo Vayiqra 24:8, Bemidbar 28:9-10

Dado que no hay Templo.