You are on page 1of 9

60

Sujets

Apophtegmata VII



omnia quae sunt, sunt lumina













1 Wir mssen die Durchsichtigkeit unserer Gedanken wieder denken lernen. Wir mssen uns von Hegel wie von einem ScHutzEnGEL leiten lassen; durch die Scheinhrte, das
Findlingshafte, unserer Gedanken, das uns in die Irre des Funktionalen fhrt. Dass jeder
Gedanke in die Praxis zeigt, ist seine triviale Seite, die wir dankbar in Augenschein nehmen mssen. Bedeutender und wichtiger ist, was uns sein Verschwinden in seine eigene
Transparenz mitteilt. In seinem Aufgehen in Transparenz ist der Gedanke Tr und Trffner und Leitfigur in das unendlich Offene seiner selbst. In diesem Moment, in dem er
ber das Menschliche hinausfhrt und diskret unendlich wird, wird er auch allererst
menschlich. Auch weil er im selben Augenblick alles frhere Gedankentreiben aufhebt
und in sich verzehrt. Immerhin verdankt er diesem Akt ein Wohlgefhl der Sttigung.

2 Diese Gedanken drfen geuert werden, weil es schon so spt ist. Weil die Zeit schon
verfault ist. Aus Unachtsamkeit. Bevor sie starb, sekundierte sie nur ihrem Infarkt. Ein
Aas zurckzubilden in die Gestalt, die es am Weltenmorgen einnahm und besa, ist von
der Art der Herkules- und Sisyphos-Arbeiten. Das macht sie so reizvoll.

3 Rivulet. ...da seines Lebens Linie nicht gerad ausgeht, da er nicht hinfhrt, wie ein
Pfeil, und eine fremde Macht dem Fliehenden in den Weg sich wirft. Des Herzens Woge
schumte nicht so schn empor, und wrde Geist, wenn nicht der alte stumme Fels, das
Schicksal, ihr entgegenstnde. (Hlderlin) - Die liebenswertesten utopischen Leitmetaphern des Lebens und der Subjektivitt sind: Das Fallen, das Geflle, die Geflligkeit. Und
handele es sich um den Fallwinkel eines Rinnsals (qua Schicksals ein Rinnsal konnte
zudem im Deutsch der Goethezeit noch etwas (fast) Erhabenes bedeuten); das einer
Gruppe von Nachtfalters (Geometridae) ihren englischen Namen, Rivulet, gegeben hat.
Der Zeichnungen auf ihren Flgeln wegen. Solcherart Rinnsale gibt es viele: Small rivulet. Holzzahnkapselspanner. Perizoma alchemillata. Barred rivulet. Zahntrostkapselspanner. Perizoma bifaciata. Canted rivulet, Leimkrautblattspanner. Perizoma hydrata.
Grass rivulet. Klappertopfkapselspanner. Perizoma albulata... ...es fallen / Die leidenden
Menschen / Blindlings von einer / Stunde zur andern, / Wie Wasser... (Hlderlin)

Rivulet / Perizoma

Rivulet

Rivulet / Perizoma

Perizoma (Luis Gonzales Palma)


4 Rivulet oder wissenschaflich: Perizoma. - Der Pechnelkenspanner oder Dunkle Lichtnelkenkapselspanner wird Perizoma affinitata oder auch Larentia inciliata genannt. Woher diese Nhe zum Lendenschurz und Tanga? Il perizoma un tipo di biancheria
intima o di costume da bagno, esistente sia in versione femminile sia in versione maschile. Das Perizoma windet sich gleichsam auch um den Zentral- und Angelpunkt des
christlichen Erlsungsmythos: Perizoma (from Greek peri around, about and zone
belt) is a type of loincloth that originated with the Minoan civilization in Crete. Surviving
depictions show it being worn by male and female acrobats (for example, in the BullLeaping Fresco).- A perizoma was possibly worn by Jesus during his crucifixion. It is a
standard feature of the crucifixion in the arts. However, Roman custom was to crucify
victims naked, and there is no evidence to suggest that Jesus was an exception. Perizoma
was likely added by later artists to preserve modesty (see fig leaf) and first appeared in
the 8th century. Aachen Cathedral claims to have the actual relic of the perizoma, preserved inside the Marienschrein reliquary.



5 Koinzidenz des Disparaten. Geflle, Rinnsal, Zeichnungen auf Schmetterlingsflgeln,
ein Lendenschurz, von dem man nicht wei, ob es ihn gab, der aber an unverhltnismig prominenter Stelle immer wieder dargestellt wird. Um Ordnung und Logik
dieser Reihe denken zu lernen, mssen wir neue Kriterien der hnlichkeit ermitteln.
Erst im fnften Jahrhundert begann man, Christus am Kreuz darzustellen, noch lebend,
stark, mit offenen Augen, wie es heit. Erst zweihundert Jahre spter wird er tot, mit geschlossenen Augen, am Kreuz hngend gezeigt.

6 Ich mchte wissen, wie die utopische Leitmetapher fr das wesentlich Menschliche,
das Geflle (Goethe, Hlderlin), sich in die falsche verrterische - Anwesenheit eines
Lendenschurzes verwandelt. Und was das berhaupt fr die innere Ordnung von Zeichenketten bedeutet. Ein neuer Blick erweist sie vielleicht weniger als parasitr, denn
als: ruins. Eine Revision, zumindest, unseres durchschnittlichen hermeneutischen Gebarens scheint unvermeidbar. - Informative Wellenbewegung einer ordnenden
Wandlung lautet eine neuzeitliche, zum westlichen Gebrauch erdachte chinesische -
Definition des notorischen chi/ki: .

Michelangelos Verwerfung einer falschen weil zu ungewissen Prsenz: Reine Schnheit


7 Der Mensch sollte einer sein, der jeden Morgen zu sich selbst sagt: Ich befrchte, heute
tu ich wieder etwas, was ich gut kann, id est: - mir selbst schaden. Dann sollte er sich
waschen, sein Frhstck zu sich nehmen und anfangen, seine Befrchtungen in die Tat
umsetzen.

8 Aus Nichts schafft Gott, wir schaffen aus Ruinen! (Grabbe) - Auch die Ruine ist ein
Kippbild, in dem eine Trumerei in eine Vision umschlgt. - Bei einer Gedankenkette
verhlt es sich hnlich: Jeder nachfolgende Gedanke ruiniert seinen Vorgnger, postum.
Er war die Vision seines Vorgngers; von dem er nun als einem Vergangenen trumt und
in eine Vision eines Kommenden verkehrt, die ihn aus dem Weg der Zeit rumen wird.
Das momentum besser: die potentia motiva, das ist das Ruinse der Bewegung selbst,

die daher, aus sich heraus, kein Ende kennt. Wie das Spiel. Bis Gott oder die Mutter ruft:
Essen ist fertig!


Robert Hubert, Tempel der Philosophie, die Ruine der Zukunft, auch fabrique oder folie genannt. Entwurf fr Ermenonville


9 Die Ruine kondensiert; die Zeit. Ruinen sind zwar in die Zeit eingeschriebene Momente der Sichtbarkeit. Oder Unflle, bei denen die Zeit sich in die Sichtbarkeit entgleitet. Elegante Unflle; eleganter etwa als der Bltenfall oder das Flieen des Wassers. Die
Ruine ist zum Topos nicht geeignet, weil sie den Verfall als Stillstand mimt. Warum nicht
eine lzarde aus Stein; sie mimen bisweilen Fragilitt nur durch Massivitt, opak. Dennoch (oder deswegen?) bleibt ihr Charme rtselhaft. Ihre Unheimlichkeit verlockt.

10 Nie verlieren sie ihre Schattenhaftigkeit. Und laden nicht gerade - die kosmetisch
prparierten Ruinen zum Flanieren ein, um die Zeit und auch die Welt zu vergessen.
Schminke steigert den Reiz von Ruinen und Ruinenfeldern durch Trug und Lug; wie den
von Gesichtern. Ein wenig Rouge tut jeder Ruine gut. Das steigert die Korrespondenzen.
Das macht sie den Menschn hnlich. ...la tristesse dlicate de la chair qui frmit de dsir... (R. Peregalli) Rubendo: In der Alchemie symbolisierte ein geflgeltes rotes Kind
in einer Eierschale das (neue) Leben, das aus der Fulnis putrefactio hervor-geht.

11 Bedeutung kann nicht getragen werden. Wie eine Krone oder ein Sarg. Bedeutung
schlgt eher zu wie eine Faust; aus einem Sarg. Bis die Krone fllt.

12 Dezenter gesagt: Bedeutung muss den Worten und den Dingen zufliegen; damit sie
eine haben. Bedeutung ist ein Zwischen-Ding aus Schmetter- und Findling.

13 Du musst durch Selbstironie das ersetzen, was der Welt fehlt.

14 Thesen zur . Er hat mich mit der Idee infiziert, dass die Menschen ihre Ebenbildlichkeit mit Gott erdacht haben, um sich an ihm zu rchen; oder, , nachdem
sie in ihm dafr Platz geschaffen hatten, Gott mit Scham zu fllen.

15 Das Vergessen ist das Neglig der Erinnerung, die Bedeutung das Dshabill der Worte. Auch wenn wir auch geneigt sind, diese Beziehung zu verkehren. Warum eigentlich?

16 Ich denke mir diese Dinge alle selbst aus, hoffe aber, dass es Zitate sind. Zumindest
blinde Passagiere. Das wrde mir und ihnen vor Gott und der Welt allererst Autoritt verleihen; wie eine Verdienst-Medaille.

17 Praktizierte Selbstbezglichkeit der Gedanken-Apokalypse.



18 Gott verfhrt das Denken wie ein Fluchtpunkt den Blick.

19 Der Gedanke an Gott richtet unseren Blick auf die eigentlich unsichtbare Loge.

20 Doch manchmal denkst du: So einfach ist die Trinitt :


21 Durch den Zweifel versuchst du dir deine Redlichkeit in Wahrheitsangelegenheiten
zu beweisen. Aber: Das Spiel des Zweifelns selbst setzt schon die Gewiheit voraus.
(Wittgenstein)

22 Nur durch das Aufbrechen eines Zusammenhangs versicherst du dich seiner Stabilitt. Du misst sie, gleichsam, an deiner eigenen Kraft,

23 Wie, wenn etwas wirklich Unerhrtes geschhe? (Wittgenstein) Wir wren nur
noch darber berrascht, nicht berrascht sein zu knnen.

24 Worber Gott selber mir nichts erzhlen knnte. (Wittgenstein) ber den blinden
Fleck seines Schpferauges. ber die Rckseite der Zeit.

25 Was zu ergnzen Wittgenstein nicht htte verabsumen sollen: Und das, worber
man sprechen kann, ist nicht wert, gesagt zu werden.

26 Jede Aussage leitet nur ber zu einer anderen, von der man nicht wei, ob ihr weitere
folgen knnen. Freilich bleibt die Mglichkeit bestndig bestehen.

27 Occulta familiaritas. Das Leben, die Melodie, das Denken, die Zeit. - Gegenwrtig ist
nur die aufmerksame Erwartung, die das, was fr sie das Knftige war, heranzieht, dass
es Vergangenes werde. praesens tamen adest attentio mea, per quam traicitur quod erat furturum, ut fiat praeteritum (Augustinus)

28 Wir messen Bedeutung zu. Das klingt famos und ist kurios.

29 Akut-divinatorische Seins-Gedanken sind Gedanken ber die Gegenwart unsichtbarer Kreuzblumen und Schluss-Vignetten. - Lair ou chant sous le texte, conduisant la
divination dici l, y applique son motif en fleuron et cul-de-lampe invisibles. (Mallarm)

30 Ungefhr ein Spierutenlauf durch sich selbst. - Das Sein dekliniert sich. Es ist auch
die Faust, die sich selbst attackiert. Es ist das vielzitierte Auge, auf das nur die eigene -
Faust passt. - Manchmal, gleichsam an Seins-Feiertagen, beruhigt es sich mit und bei
einem blauen Auge; einer Art von Halbohnmacht.

31 Rythme des choses. - Pausen, Strungen, Unbestimmtheiten aller Art faszinieren,
weil sie die Illusion vermitteln, eine Entscheidung stehe noch aus. - Aufatmen, der Moment, in dem der Atem sich wendet, also der Augenblick, in dem das Schicksal feiert so
wie es, nach Wittgenstein, auch die Grammatik kann. Leider kann die Zeit, das Denken,
das Sein, die Musik nicht nur aus solchen Momenten bestehen; leider.

32 X notierte einmal, in einem irritierend behaglichen Ton, wohl beim Tee, und als er
noch Pfeife rauchte: Wir gestalten unsere Welt so, dass wir berall wissen, wo wir sind,
warum wir hier sind, und was, welche Erfahrung, unser Ziel war; und was wir zu tun
haben. Wir bertragen unsere falsche, sonderbar entfremdete Vorstellung von Sinnstiftung berhaupt mutwillig in unsere Um- und Lebenswelt. Wir wollen schon lngst
nicht mehr in der Welt, sondern in einem universellen Simulator reisen und leben. Die
warnenden Rufer in der Wste haben wir vor Jahrzehnten dort stehen lassen. Warum ist
der Ruf der totalen, ja letalen Alienation soviel ser, so gnzlich unwiderstehlich? - ?

33 Dcroissance. Zerfall als gestundete - Reflexion. - Die Patina ist der Staub, der nicht
auf, sondern in der Oberflche der Dinge liegt. In ihrer Patina zeigen sich die Gedanken
der Dinge ber die Zeit. In seiner Patina spricht sich ein Ding mit verhaltener Stimme
ber das aus, was es einmal war. Vielleicht jetzt umso mehr ist; nur weniger glnzend.
Aber doch so, als knnten der Hauch, der Schatten und die zarte Seite der Zeit sich kristallisieren.

34 Ernst Bloch sprach gerne davon, dass die Wahrheit erst sichtbar wird, wenn der Lack
der Oberflche reit. Die Wahrheit der Patina spricht leiser, aber nachdrcklicher. In der
Patina bleibt, wie ein Staub von Schmetterlingsflgeln, etwas zurck, von all den
Schatten, die das Ding, das Gold, den Spiegel, oder auch den Lack im Lauf der Zeit gestreift haben. Es bleibt zurck als Mattheit und Mattigkeit. Eben kristallisierte Watte.

35 Patina ist daher auch ein Aggregat aus Erinnerungen; dem man den Namen der Aura
gab. - Man bestimmte sie als ein sonderbares Zwitterwesen aus Nhe und Ferne; ein
Mischwesen aus naher Ferne und ferner Nhe. Solcherart auratische Patina kann mithin
nur ein Inbegriff des Herbstlichen sein. Ihre Patina mssen die Dinge sich erwerben. Mit
Geduld. Und Vertrauen; auf die Maschine des Seins und der Zeit. Nichts ist so falsch
wie knstliche Patina. Nichts so verrterisch.

36 Das Stanzwerk der . - Allgemein betrachtet, ist das Besondere die bestimmte
Unbestimmbarkeit, das entschieden ungewisse Etwas, das den Menschen und das Ding
vor Augen definiert; in dem und fr den Augenblick der Beobachtung. Das Unkomfortable daran ist, dass dies fr jedes Urteil gilt. Erkenntnis ist immer so. Oder sie ist
etwas andres.

37 Die Gnadenakte des Stanzwerks. - Alles, was als Einzelheit auffllt, tut dies nur im Unterschied zu anderen Einzelheiten. Das Eine wre nicht ohne das andere Eine. Das wissen wir schon lange. Damit ist aber auch die Interpersonalitt, wie sie genannt wird, als
die Retorte bestimmt, der das Einzelne in seine Einzelheit zu entkommen versucht. Das

einzelne Eichhrnchen, der einzelne Diamant, der einzelne Mensch, der einzelne Engel,
der einzelne Gedanke, die einzelnen Ruinen, Momente, Farben, Kiesel, Gedichte, Atome.
Car nous voulons la Nuance encor, / Pas la Couleur, rien que la Nuance ! / Oh ! la Nuance seule fiance / Le rve au rve et la flte au cor ! (Verlaine)

38 Alchemie der Erlsung. - Rinnsal, Schmetterling, Grtel, Lendentuch, der verborgene,
dann unverborgene Scho des Messias. Ein Schleichweg der Zeichen. Eine gefllige Bilderfolge, ein Bilderschleichweg, ein Zeichenkettengeflle, das durch nichts als Unwahrscheinlichkeit charakterisiert ist.

Meister der Coburger Rundbltter, auch Meister der Gewandstudien genannt, ca. 1485 bis ca. 1500, Perizoma-Studien


39 Aber dieses Rinnsal ist ein Seitenarm des Lethe-Flusses, aus dem unser Nachtfalter,
die universale Totenseele, die Molke des Vergessens raubt, von dem seine Flgel schon,
seismisch gezackt, gezeichnet waren und jetzt, ratifiziert, bleiben, von einem
zitternden - Grtel der Vergessenheit eine Schwester auch der Mnemosyne, des andern Flusses -, einem Grtel, der auffliegend und zerflatternd wie eine Wolke, oder fast
nach der Art einer Transsubstantiation, die Unverborgenheit freigibt und in die alethea
des Fleischs des Erlsers umschlgt, ins Inkarnat des fleischgewordenen Wortes.

40 Du kannst es auch klar und deutlich sagen: Das Bild ist der Gedanke, den der Blick auf
sich selbst wirft. (Treffsichere Parodien auf diese Aussage sind mglich.)

41 Es gibt keine hervorragende Schnheit, die nicht eine gewisse Befremdlichkeit in
ichren Proportionen hat. (Francis Bacon) Das Gleiche gilt fr exzellente Gedanken.

42 berhaupt ist Befremdlichkeit die einzige echte, wenn auch leicht brachiale, Grundbestimmung des Seins.

43 Wrden wir denn sonst darber nachdenken?

44 Das heit aber auch, dass die Seins-Verbesserer, im Denken oder im Handeln, die ontisch- ontologischen Bricoleure, an der Sache des Seins vorbei werkeln.

45 Was mir bisher entging: Gott erlaubte Moses seine posteriora zu sehen; - statt und
an der Stelle seiner Herrlichkeit: Rursumque ait: Non poteris videre faciem meam; non
enim videbit me homo et vivet. Et iterum: Ecce, inquit, est locus apud me, stabis super

petram; cumque transibit gloria mea, ponam te in foramine petrae et protegam dextera
mea, donec transeam; tollamque manum meam, et videbis posteriora mea; faciem autem
meam videre non poteris.

46 Seltsam aber, dass es kurz vorher noch hie: Loquebatur autem Dominus ad Moysen
facie ad faciem, sicut solet loqui homo ad amicum suum. Bedeutet das, dass Gott und
Moses sich nur mit Mund und Ohren zugewandt waren? - Sich also in jener optimalen
Kommunikationssitation (Weinrich) befanden, die des Aug in Auge nicht bedurfte?
Und folglich auch des brennenden Dornbuschs nicht? Knnte das ein neues Licht auf
das Bilderverbot werfen? -

47 Es waren die Heilpflanzen, die man als simplicia bezeichnete; eben weil sie keine
composita waren.

48 Das Licht und die Zeit, hingegen, sind Komposita. Und es ist der Staub, der beide
sichtbar macht.

49 Grisaille-Malerei: Die sichtbarste Form des Schweigens, die er sich denken konnte;
aber eines Schweigens, das es bei sich eingerichtet hat. Die wohltnende Stimme, die du
siehst, wenn sich der Mund einer Stummen ffnet.

50 Die Stille hat ihren grten Charme, wenn sie das Licht einer Kerze, oder auch nur
eines Streichholzes, streift; wie eine blasse Wachstafel.

51 Im elektrischen Licht zittern die Dinge nur noch, wenn es einen Defekt hat. Im Kerzenlicht erstarren die Dinge nur, wenn alles, wirklich alles, Gott, die Welt, den Atem anhlt. Im Zittern erlischt die Monotonie.

52 Erst wenn du dem Schatten sagst: Ich sehe, du bist ein Schatten, antwortet er dir
mit seinem Geheimnis.

53 Die Dunkelheit hat kein Geheimnis; du schwimmst in ihr wie in einem pool.

54 Schn ist es, wenn der Schatten, wie ein Putztuch, die Bedeutung von den Dingen
wischt. Dann ist die Indifferenz ihr Geheimnis.

55 Eine ausgeleuchtete Welt kennt keine Verlockung; alle Magnete verlieren in ihr ihre
Kraft.

56 A: Was wrde dem Weltall stehen?

57 O: Das Lcheln einer Ruine.
58 Ein Kunstwerk ist nie vollendet. Es wird nur aufgegeben. (Leonardo da Vinci)

59 Trotzdem musst du auch weiterhin Gewissheit als eine Form der Ungeduld und der
Unduldsamkeit dem Leben gegenber beschreiben.

60 omnia quae sunt, sunt numina. - Vergehet ser am Lichte... Vergehet ser am
Duft... Vergehet ser an Tnen... (J. Paul)