Lentralblatt fiir Okkultismus. Monatsschrift zur Erforschung der gesamten Geheimwissenschaften. Herausgeber und verantwortlicher Schriffleiter: Max Altmann, Leipzig. XXIL, Jahreang. | Dezember 1928 | 6. Heft ‘Okkultismus" sind ou richten an desien Terans- Mik. 1.00 pote prot Wins Avert, Laiocin: Prone. | A si mans Hale Taneh Hugh sGarnnaNay nilcheten Jalirgang vorlangert, Anseigenpreiee: 40 20g aio simpaltigo, 40 Pfp. aio zwelspaltize Millimeterzelle baw. deren Ravm aor Tabor dio in ihren Avbeiten nieder- | Zantungsort tad Gerichtosta: ten Ansichten selbet au vertreten, Allen Zuscbrifter und Anfragen ist Autwortporto beiznfgen Leipzig. Alle Goldrendungon sind an die Verlagibuchhand- ‘Halbjahre- “erugapreis M. 6.— nedst 60 Pfz. Posto, lung Maz Altman in Leip aig zu richton, fire Ausland Wo Pig. Porto. Postrclizekionto Nt. Friedrich Alexander von Humboldt und das siderische Pendel. Von Dr. Ferdinand Titze. Auf Alexander von Humboldt wird von Pendlern selten Bezug genommen. Und wenn es geschieht, meist mit dem Beifiigen, daf Humboldt das Pendelproblem nicht ernst genommen, da er sich vielmehr iiber dasselbe und iiber,. alle jene lustig gemacht habe, die es ernst nehmen. Ich halte diese Meinung fiir irrig. Erstens des- halb, weil solches Gehaben dem Wesen dieses Forschers tiberhaupt zuwiderlaufen wiirde,zweitens aus folgendem besonderen Grunde: Humboldt spricht iiber das siderische Pendel in seinem Buche »Versuche iiber die gereizte Muskel- und Nervenfaser, nebst Ver- muthungen iibe: den chemischen Proze des Lebens in der Tier- und Pflanzenwelt.“ Dieses Werk war ein Lieblings- zugleich aber auch ein Schmerzenskind. Mit rastlosem Fleifie und gewissenhaf- tester Hingcbung aufgcbaut, war es soweit gedichen, daf$ seine Herausgabe unmittelbar bevorstand. Da erschien im Jahre 1795 Pfaffs Schrift ,liber thierische Elektrizitat, die zahlreiche Fest- stellungen Humboldts vorwegnahm und ihn veranlafite, sein ganzes Buch umzuarbeiten, so da sein Erscheinen um zwei Jahre ver- 25gert wurde. Es ist kaum anzunehmenn, da® ein Mann von solch Scistigem Hochstande in cinem so durchgearbciteten Werke cines Problems nur deshalb Erwahnung tun wiirde, um dieses selbst und entealslatt for Okkutionus, XXIL Sahrgang 16 http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0245 © Universitatsbibliothek Freiburg efor renea 22 = jene, die sich damit beschiaftigen, herabzusetzen; in einem Werke zumal, von dem er selbst sagt: ,,Ich machte es mir zum Gesetz, nur das in meine Schrift tiberzutragen, was nach strenger (freilich nicht chne Aufopferung angestellter) Priifung altere Versuche auf eine erweifernde Art zu besfatigen schien, oder was ich fiir neu und unbeobachtet halten durfte. Mein Zweck war nicht, die Erfahrun- gen anderer Physiker zusammenzustellen, sondern nur das hervor- zuheben, was zur Erweiterung einer so erhabenen Wissenschaft, als die Physiologie ist, dicnen konnte“. Héren wir nun, was Humboldt selbst iiber das Pendel sagt: »Wenn der Verstand um die Ursachen rathselhafter Erscheinungen verlegen und durch lange Gewohnheit noch nicht in eine triage Gleichgiilfigkeit verfallen ist, so greift er gleichsam spielend zu den entferntesten Analogien, um aus ihnen Licht iiber das streitige Problem zu ziehen. Manipulation, Thouvenels Erz- und Wasser- sucher, das Drehen vom entbléSten Degen auf zwei Fingerspitzen, das Kreisen eines an einem hanfenen Faden aufgehangenen Schwe- felkieses iiber metallenen Platten waren nic so ernsthaft Gegen- stinde des Nachdenkens, als seitdem die galvanischen Versuche von Italien her zu uns kamen. Was man vormals Ruthengehen nannte, belegt man jetzt mit dem feineren und empfehlenderen Namen unterirdische Elektrometrie, Weif davon entfernt, von dem Speculieren fiber Dinge abzumahnen, deren Daseyn eben so schwer zu erweisen, als ihre Unmiglichkeit schwer zu bestreifen ist, wiinsche ich nur, daf} man unpartheiisch und vorurtheilfrei experimentiere, abgeanderte Versuche wiederhole und alle Neben- umstande betrachte. Es ist gewif, dai auch die kleinste Masse von Materie in den grifiten Entfernungen auf andere Materien wirkt; gewifi, da durch das Anziinden einer Fackel die Temperatur des ganzen Luftkreises abgeandert wird; gewifi, da Wasser, welche in srofer Tiefe flieSen, durch ein Minimum von Dampfen die Natur der dariiber stchenden Luftschicht modificieren — ob aber dic Verinderungen, welche jene Ursachen bewirken, grof® genug sind, um von menschlichen Organen empfunden zu werden, die kénnen wir nicht enfscheiden, da es kein absolutes Maafi fiir das Maximum der Erregbarkeit giebt. — Das sind ernsfe Feststellungen; es ist eine eindringliche Mahnung, aber kein ablehnender Spott. Suchen wir nun fiefer in den Sinn dieser Ausfithrungen einzu- dringent Aus den Worten Humboldts geht zundchst hervor, daf er sofort in richtiger Weise die Pendelschwingungen als die Auswir- kung von Reaktionen auf Eindriicke erkannt hat, die das pendelnde etre ure co heep://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/ zb_okkultismus1928/0246 © Universitatsbibliothek Freiburg— 43 — Subjekt von dem bependelten Objekt empfangt, daf er also viel- leicht, ja wahrscheinlich als erster den Standpunkt der psychomoto- rischen Theorien cingenommen hat. Und weiter: cine der ersten und wichtigsten Fragen, die sich jeder Pendelforscher vorlegen muff, ist diese: Welche Arten von Untersuchungen kénnen mit Hilfe des Pendels gedeihlich vorgenommen werden, welche Objekte kénnen zum Gegenstande ernster Pendelversuche gemacht werden, was ist bependelbar? Eine befriedigende Definition des Begriffes wbependelbares Objekt habe ich in der einschlagigen Literatur nirgends gefunden. Nur Aufzahlungen, und diese erwiesen sich als unvollstindig oder unrichtig. Die Ausfiihrungen Humboldts bieten zur Aufstellung einer solchen Definition die vollstindige Grund- lage. Zunachst geht daraus hervor, daB alles bependelbar sein mu, was im Menschen Eindriicke hervorzurufen vermag; also alles schlechtweg. Fraglich nur, ob die Eindriicke jeweils so stark sind, da® sie Pendelschwingungen auszulésen vermégen. Und das fiihrt zu der Unterscheidung zwischen den Begriffen ,objektiv bepen- delbar“ und ,,subjektiv bependelbar“. Objektiv bependelbar ist alles, alle irdischen Kérper, feste, fltissige und gasférmige, die Gestirne und ihre Strahlen, alle Strahlungen und Stréme iiber- haupt, also auch Gedanken. Subjektiv bependelbar ist aber nur dasjenige, das an einem bestimmten Orte und zu einer bestimmten Zeit in dem pendelnden Subjekt solche Eindriicke zu erzcugen ver- mag, dafi es darauf durch das Pendel sichtbar reagieren kann, Diese Scheidung der Begriffe lat eine vielfach verbreitefe Mei- nung als irrig erkennen, die Meinung namlich, da ein Pendler, der iiberhaupt nur echte Pendelschwingungen hervorzubringen vermag oder der sogar auf einem bestimmten Versuchsgebiete vorziigliche Resultate erzielt, zur Vornahme jedweder Untersuchungsart be- fahigt sei. Ob im Einzelfalle ein Objekt subjektiv bependelbar ist, das hangt von der Gréffe und der Art der Befahigung des Pend- lers ab. Leider lief} sich Humboldt auch zur Vornahme von Pendel- versuchen mit verbundenen Augen verleifen und wurde durch deren Ergebnisse cbenso irre geleifet wie die meisten Anderen, wiewohl ihm die richtige Erkenntnis von der wahren pendelbewegenden Ursache zur Seite stand, die den anderen mangelte. Die Dendel- schwingungen sind, wie oben gesagt, die Auswirkung der Reaktion auf empfangene Eindriicke. Vom bependelten Objekt empfangt das pendelnde Subjekt aber nur dann Eindriicke in der erforder- lichen Starke, wenn es auf diese enfweder durch besondere nafiir- liche Betahigung (Uberempfindlichkeit) oder durch entsprechende 16" http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0247 © Universitatsbibliothek Freiburg efor tre le— 244 — Konzentration eingestellt ist. Entzieht man einem Pendler die Mig- lichkeit der Konzentration auf das Objekt, dann unterbindet man gleichzeitig die Méglichkeit des Gelingens des Versuches. Wenn man einem Blinden ohne vorherige Belehrung ein Dendel in die Hand gibt und dann ein beliebiges Objekt darunterlegt, dann wird der Versuch negativ verlaufen. (Gelingen kénnte er nur, wenn man zufallig auf ein Objekt greift, dem gegeniiber der Blinde hoch- gradig tiberempfindlich ist.) Wenn man aber den Blinden vorher tiber den Zweck seiner Manipulation belehrt und ihm die Még- lichkeit der Konzentration auf das Objekt bietet, indem man ihm zum Beispiel sagt: ,Hier ist ein Glas mit einer Fltissigkeit; ver- suche nun zu erfahren, ob sie dir gut fun wiirde” usw., dann wird det Blinde ebensogut pendeln wie ein Sehender. Vielleicht im aligemeinen sogar besser; schliefien doch manche Pendler die Augen, um sich besser konzenfrieren zu kénnen. Humboldt kam also bei seinen Experimenten zu jenen vollstan- dig negativen Ergebnissen, zu denen er bei der Art der Versuchs- vornahme gelangen mute und tiber die er berichfet: ,,Wiederholte Versuche haben mich iiberzeugt, beides bis jetzt fiir Tauschung za halten. Ich habe, wie es der Graf Fantuzzi vorschreibt, Schwe- felkieswiirfel an seidene oder hanfene Faden gehangen und tiber Platten von edeln Metallen und Holztafeln kreisen lassen. Wenn mir die Augen verbunden waren, so versichern alle Anwesenden, da der Wiirfel durch das untergelegte Metall in seiner Ruhe nicht gestirt werde. Aber leider! mag wohl ich und alle, die mit inir das italicnische Experiment wiederholten, zu der Gattung von Men- schen gehdren, die von der Natur so verwahrloset sind, daB die edeln Metalle nicht reizend genug auf sie wirken‘. Der Schlufisatz diirfte es sein, der in erster Linie zu der fal- schen Auffassung der Stellung Anlafi bot, die Humboldt gegeniiber dem siderischen Pendel vermeintlich einnahm. Meiner Auffassung nach richten diese Worte ihre Spitze nicht gegen das Pendel und seine Freunde, sondern unter dem Deckmantel feiner Selbstironie gegen diejenigen, die jegliches Problem zuerst auf die Eignung hin ansehen, die Aussicht auf materiellen Gewinn zu erschliefien. Doch wie dem sei: sicher verdient cs Humboldt nicht, als verstandnis- loser Leugner und Veriichter des Pendelproblems bezeichnet zu werden. Sein Name soll vielmehr, wie iiberall, so auch in der Ge- schichte der Pendelforschung chrenvolle Erwahnung finden, etre ure co hetp://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/ zb_okkultismus1928/0248 © Universitatsbibliothek Freiburg— 45 ~ Wahrsagen und Prophezeien. Von Chemiker H. Sch midt. Die Wahrsagekunst ist so alt wie die Kulturgeschichte der Menschheit. Immer und zu allen Zeiten hat es Menschen gegeben, die glaubten, auf Grund besonderer Fuhigkeifen die Zukunft ent- schleiern zu kénnen. Solche Leute erfreuten sich und erfreuen sich auch jetzt noch eines regen Zuspruches, Es ist durchaus nicht immer profane Neugier, welche die Frage nach Zustinden und Handlun- gen, die noch im Schofe des Kommenden gefesselt sind, auslést. Von grundlegender Bedeutung ist hier im Gegenteil einmal der Umstand, daS der Einzelne eingeschmiedet ist in Lebensgemein- schaften, gezwungen ist, um Existenz und Fortkommen zu kampfen. Es erscheint durchaus verstindlich, wenn man leicht den Wunsch, um das Zukiinftige zu wissen, zur Taf werden laGt, um aus rein egoistischen Motiven das Gegenwirtige dem zu Erwartenden ent- sprechend einzurichten. Hier liegt der cine Pol, der den Weg zum Propheten bereitet. Der andere aber ist in uns allen vorhanden. Es ist das Wollen nach Erkenntnis der letzten Dinge! Die Sucht nach Befriedigung des dunklen Dranges, sich iiber sich selbst, das » Was" und ,,Warum“ des Lebens, klar zu werden. Jene geheimnis- vollen Schleier, die Leben und Tod, die Natur in ihrem wahren, tiefsten Kern umhiillen, zu liiften. Es ist die Angst vor dem Unfa®baren, der Schrei nach dem »Wo2u", der Kausalifat, der in allen den kleinen Sorgen und Niten, fiir die man die Wahrsagckunst in Anspruch zu nchmen pflegt, als Letztes zum Ausdruck kommt. Man sollte eigentlich von der Gene- ration des zwanzigsten Jahrhunderts annehmen kénnen, daf sie kein Recht mehr dazu haben diirfe, abergliubig zu sein. Trotz- dem freibt gerade heute dieses Wissenwollen um Dinge, die unse- rem Erkennen mit den Mitteln der Wissenschaft noch nicht er- schlossen werden konnten, sehr viele zur Wahrsagerin, zum Chiro- manten und Astrologen. Gewif} macht der Nymbus vieles und dem Glauben sind keine Grenzen gesetzt. Aber schlieBlich mu doch ein Kern da sein, um den sich das umfangreiche Gebaude der Wahrsagekunst kristallisieren konnte. Ein wenigstens kleines Fiink- chen Wahrheit muf vorhanden sein, das die Steine des Gemauers zusammenhalt! Oder ist hier wirklich die Dummheit der Grund- stein und der Schwindel die aufbauende Instanz? Bleiben wir in Verfolgung dieser Frage zunachst bei der Wahr- sagerin, die aus Spielkarten oder Kaffeesatz die Zukunft prophe- zeit. Wer diese Prophefin aufsucht, will zumeist tiber irgend ein http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0249 © Universitatsbibliothek Freiburg efor ren le— 246 — in nachster Zukunft zu erwartendes Ercignis in Sachen der Liebe oder einer Streitfrage mit dem lieben Nachsten AufschluS haben. Mar, findet itherraschend, daf fast alle Besucherinnen — das gréBte Kongeniat stellt hier das weibliche Geschlecht — durchaus nicht unbefriedigt die Auskiinfte der Kartenschlégerin als zutreffend loben. Es ist also die Frage durchaus berechtigt, ob und wieso diese mit ihren bescheidenen Mifteln in die Zukunft schauen kann. Bei griindlichem Durchdenken der Resultate eines solchen Be- suches wird man finden, da man in Wirklichkeit tiber die frag- lichen zukiinftigen Ereignisse nichts Positives erfahren hat. Trotz- dem méchte man gefiihlsmafig sagen, daB man doch in dieser oder jener Sache auf einmal recht klar sieht und dariiber auch scheinbar etwas weif. Wie soll aber hier die Wahrsagerin solche Aufschliisse vollig fremden Personen geben kénnen, wenn sie nicht tiber zur kiinftige Dinge orientiert ware? Diese Voraussetzung eines tibernormalen Wissens ist aber durchaus nicht nétig zur Erklarung einer befriedigenden Prognose, ganz abgesehen davon, dai Spiclkarten und Kaffeesatz zur Zu- kunft aller jener Menschen, die im Laufe der Zeit die Wahrsagerin aufsuchen, verniinffigerweise nicht in Beziehung gesetzt werden k6nnen, Wir haben im Gegenteil des Ritsels Lésung auf einer ganz an- deren Ebene zu suchen, auf einer Ebene, die alles andere nur nicht okkult ist. Ich will damit nicht sagen, da Betrug vorliest, obwohl off ein groSer Prozentsatz solcher ,,Prophezeiungen“ daraus zu- sammengesetzt sein mag, und zwar umsomehr, je weniger Welt- erfahrung die Prophetin besitzt; denn das wesentlichste Riistzeug jeder Kartenschlagerin ist dic Psychoanalyse. Sie verstehen es fast alle ausgezeichnet, in den feinsten Faltchen der menschlichen Seele zu lesen, die geheimsten Wiinsche zu erfragen und auf Grund meist besonders guter Menschenkenntnis durch ausgezeichnefe Charakter- analysen zu verbliiffen. Deshalb wird man fast immer ein Kérnchen Wahrheit und off auch zutreffende Angaben tiber zukiinftige, durch eigene Handlungen festgelegte Ereignisse finden. Diese aber nur, weil man bereits zur Zeit der Konsultation der Kartenschlagerin eine ganz bestimmte Einstellung im unterbewufiten Denken zu eben jenem Objekt der Frage einnahm. Hingegen findet man selten, da ein vorher nicht durch den Charakfer, durch die in jedem be- sonders zum Ausdruck kommende, rein individuell gestempelte Gesetzmafigkeit des Verhaltens der Umwelt gegeniiber bestimm- tes Ereignis, wie etwa der Tod gesunder Familienmitglieder ete. etre ure co heep://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/ zb_okkultismus1928/0250 © Universitatsbibliothek Freiburg— 247 — zutrifft. Hier versagt die Gabe der Prophetic dort, wo die wahre Prophetie anfangt! Etwas anderes ist es mit der Chiromantie, jene Kunst, die aus der Form und den Linien der Hand das menschliche Schicksal er- schlieit. Diese Methode der Wahrsagekunst ist sehr alf. Man findet Spuren von ihr in der Kabbala, sie war im alten Indien ver- breitet und Cicero, Virgil, César und Augustus bekannt. Cisar soll in dieser Kunst so geiibt gewesen sein, da kein Mensch, dessen Hand er gesehen hatte, ihn hiitte fauschen kénnen. Im Mittelalter bemiachtigten sich Hexen und Zigeuner der Chiromantie und mach- ten ein lohnendes Handwerk daraus. Auch in der Gegenwart be- ginnt man mehr und mehr, das Handorakel wissenschaftlich zu unfersuchen, Es ist auch durchaus einleuchtend, dafi die Hand als aktivster Teil des menschlichen Korpers, als ausfithrendes Organ fiir viele, ja die meisten unserer Wiinsche, in irgend einer Weise mit dem Wohlergehen und den Gesetzmafigkeiten des Lebensablaufes des ganzen Kérpers verkniipft ist. Demzufolge zerfallt auch das Handorakel in zwei wesentliche Faktoren, dargestel!t einerseits durch die Diagnose des Charakters aus Form der Hand und Finger, und anderseits durch das eigent- liche Orakel aus den Linien der Hand. Was die Charakterdeutung angeht, so lassen sich tatsachlich aus der Hand- und Fingerform schr zutreffende Urteile fallen. Schon die Art und Weise, wie man bei den Grufformen ,,Guten Tag" und ,,Auf Wiedersehen“ die Hand driickt, hinterlaft einen bestimmten Eindruck itber den Charakter der betreffenden Person. Der Handedruck hat unzaéhlige Variationen, er kann kalf, unper- sdnlich oder auch sinnlich und sentimental sein. Den Rémern war dic Hand das Symbol der Treue, den Agyptern das der Krait. Die alten Perser verbargen die Hinde in Gegenwart des Kénigs als Zeichen der Untcrwerfung unter den Manteln. Auch iiber den allge- meinen Gesundneitszustand lassen sich aus der Farbe der Haut und dem Aussehen der Fingernagel ziemlich zufreffende Urteile ab- geben. Wenn man bedenkt, daf ein Fingernagel innerhalb von drei Monaten von der Wurzel bis zur Spitze wachst, so kann man ver- stehen, daff die Chiromanten gerade dem Zustande und Aussehen der Fingernagel bei Diagnosen gesundheitlicher Art grofie Bedeu- tung beilegen. Die eigentliche Hauptstiitze der chiromantischen Prognose aber ist durch die Linien im Handteller gegeben. Es gibt keine Hand- 4) Dr. Frh, v, Schrenck-Notzing: Handlesekunst und Wissenschaft. http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0251 © Universitatsbibliothek Freiburg efor ren cle—~ mB — leserin, die sich ihrer nicht bedienen, die nicht mit Lebens-, Schick- sals-, Herz- und Kopflinie operieren wiirde. Schon bei dem alten Philosophen Aristoteles findet sich die Bezeichnung ,,Lebenslinie“. Wie steht es nun mit der Moglichkeit einer zutreffenden Prog- nose aus den Linien der Hand? Hier ware als wesentlichstes Mo- ment festzuhalten, da8 nach dem derzeitigen Stand unserer Wissen- schaft, worauf auch v. Schrenck-Notzing hinweist,!) die Mdglich- keit der Vorhersage der Zukunft aus den Linien der Hand nicht gegeben ist. Diesbeziigliche Untersuchungen, besonders von fran- zosischer Seite, ergaben stets eine Abhangigkeit der Prognose~ stellung von allerhand auferlichen Faktoren, die sich in exakt wissenschaftlichem Sinne betrachtet nie véllig ausschalten lassen, umsomehr, da bei wirklich echten Prophezeiungenn stets Probleme des Mediumismus, Hellsehen etc. mit hineinspielen. Gerade des- halb ist auch die Beurteilung einer chiromantischen Leistung sehr schwer und nie eindeutig durchfiihrbar. Jedenfalls ist immer eher anzunehmen, dafi eine Chiromantin gewisse Fahigkeiten besitzt, die wir zur Zeit noch als tibersinnliche ansehen, als dafi die Linien der Hand in bestimmter Bezichung zur Zukunft des Menschen stehen. Es ist deshalb auch die grifite Mchrzahl chiromantischer Prognosen, ebenso wie beim Kartenschlagen, psychoanalytischen Ursprunges. Es sind zumeist keine Prognosen, sondern mehr oder weniger Analysen bezw. Diagnosen, die auf Grund der bei der Chiromantie in vermehrtem Mafie gegebenen Anhaltspunkte bei einiger Menschenkenninis leicht erteilt werden kénnen. Bereits im Altertum wufte man, da® cine Pythia auch gleichzeitig cine gute Diplomatin ist. Es bleibt also auch hier letzten Endes Psycho- analyse und Menschenkenntnis, abgesehen von den sehr seltenen Fallen wirklich vorhandener Fahigkeiten des seelischen Erftihlens. Damit gelangt ein sehr schwerwiegender Faktor in den Kreis unserer Betrachtungen, dem wir spiter an anderer Stelle noch naher Rechnung zu tragen haben. Auch der Umstand, daB gerade die Zigeuner die besten chiromantischen Leistungen zu stellen pflegen, weist auf cine psychoanalytische Basis. Bekanntlich sind diese Leute durch die persinliche Not, in der sie zu leben pflegen, mehr denn alle anderen Menschen gezwungen, sich mit dem lieben Nichsten zu beschaftigen. Anderseits sind sie auch durch das freie Leben, das sie fiihren, weit inniger mit der Natur verwachsen als wir, die wir die Natur nur noch durch die Brille unserer Kultur zu betrachten gewohnt sind. Es dirfte sogar anzunehmen sein, dai viele chiromantische Leistungen der Zigeuner ,,seherischen” Ur- sprunges sind, weit mehr jedenfalls als die jenet Chiromanten, die etre ure co hetp://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/zb_okkultismnusi928/0252 © Universitatsbibliothek Freiburg- 2 = man fiir ein ,,gebithrendes“ Honorar in Anspruch zu nchmen pilegt. An dieser Stelle wollen wir auch der Traumdeutekunst eine kurze Betrachtung widmen. Wir wissen heute vom Traume, daB er entweder cine seclische Abreaktion unerfiillter Winsche darstellt oder aus krankhaften Zustandsanderungen des Organismusses ent- steht, die zumeist den Kranken selbst nicht einmal bekannt sind. Hier kénnen Traéume Indikatoren von hohem Werte sein. Es gibt deshalb wohl auch heute keinen Arzt, der den Traumen seiner Patienten keine Bedeutung beilegt. Noch weitaus gréfer ist der psychologische Wert der Traume. Es ist das grofe Verdienst Freud’s”), den wahren Wert der Traume erkannt und wissenschaft- lich exakt in seiner Psychoanalyse fundamentiert zu haben. Diese Art der Traumdeutung beschaftigt sich allerdings nur mit Gegenwartsfragen, mit rein persénlichen, individuellen Momenten, und nicht mit Dingen, die noch in der Zukunft licgen. Der Traum ist der beste Spiegel unserer Seele. Er zeigt unverhiillt, wenn auch mitunfer in erschreckend verzerrtem Gewand, alle jenen geheimen Wege, die unsere Wiinsche am Tage gegangen sind. Dem geschick- ten Arzt weist er den Pfad zur Beseitigung jener seelischen Dis- sonanzen, die unerfiillte Wiinsche hinterlassen haben, wenn unsere psychischen Krafte nicht mehr ausreichend waren, uns durch cinen Traum alles das imaginar selbst zu erfiillen, was uns das fagliche Leben versagt. Kann nun ein Traum Beziehungen zu zukiinftigen Geschehnissen haben? Gibt es Wahrfriume? Hierzu ist zunachst zu bemerken, da der Mchrzahl der Traume dicse ticfere Bedeutung nicht beige- legt werden kann. Hat aber ein Traum wirklich fiefere Bedeutung, so ist er zundchst dadurch kennflich, dafs er ganz anders geartet ist als jene Traume, die man alltaglich zu haben pflegt. Dieses Kenn- zeichen ist fast immer gegeben. Sodann 1afit sich mif ziemlicher Sicherheit sagen, da® solche Traume selten, wie alle echten Prophe- zeiungen, und stets — sagen wir cinmal ,,medialen* Ursprunges sind. Gerade im Schlafe, wenn die normale Willenssphare ausge- schaltet ist, spricht auch mitunter einmal bei solchen Menschen, die im allgemeinen die Fahigkeit des seelischen Erftihlens nicht be- sitzen, das UnterbewuStsein auf jene feinen Energien an, die irgend- ein besonderes Ereignis, vielleicht bereits lange Zeit vorher, ein- leifen und ganz besonderen, kosmisch bedingten Energieverkniipfun- gen entspringen. Auch die Anineldung Sterbender kénnte hier ein- zuordnen sein, mit dem Unterschiede, da das Erfiihlen des Tat- 2) Dr Kéerber, Psychoanalyse. http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0253 © Universitatsbibliothek Freiburg efor re cle—- 230 — bestandes im Traume dadurch zustande kommt, da® der Sterbende mit dem Tréumenden sehr eng energetisch verkniipft ist und im Moment des Todes besonders des Abwesenden gedenkt. Es sind dieses alles Dinge, die an sich garnicht so iibernatiirlich sind, als sie scheinen. Jedenfalls gibt es Wahrtraume, daran laftt sich ebenso wenig andern als an der Tatsache, dai jeder Traum cine individuell bestimmte seelische Bedeutung hat. Eine weitere groBe Rolle in der Wahrsagekunst spielt die Astrologie. Wir leben besonders jetzt in einer Zeit gehaufter Natur- kafastrophen. Sonnenflecken, Nordlichter und magnefische Stiirme sind keine unbekannten Gréfien mehr. Es ist deshalb durchaus er- klarlich, da neuerdings den astrologischen Bestrebungen ein gro- fee Interesse entgegengebracht wird. Die Astrologie ist eine der altesten Wahrsagekiinste iitberhaupt. So fand man bereits in dex Bibliothek Assurbanipals (650 v. Chr.), die aus fausenden von Tont&felchen bestand, genaue astrologische Aufzeichnungen. Auch Griechen und Agypter waren eifrige Astrologen. So spricht man den Erbauern der Cheopspyramide, da diese nach astronomischen Berechnungen in genau festgelegter Stellung zum Himmel erbaut ist, gerne Griinde mystischer Natur zu, die in astrologischen Prin- zipien ihre Wurzel haben sollen. Efwa 200 Jahre nach Chr. gab dann der beriihmte Astronom Ptolemaus cin Lehrbuch der Astro- logie, die ,,Tetrabiblos“, heraus, dafS seltsamerweise bis heute fiihrend geblieben ist. Was will nun die Astrologie? Die Astrologie behauptet, dai vor den Sternen Krifte ausgehen, die das Leben auf der Erde in bestimmtem Maafe becinflussen. Dazu lat sich sagen, da auf Grund unserer derzeifigen wissenschaftiichen Erkenntnisse ein Ein-. flu8 der Dlaneten auf das Leben der Erde durchaus nicht ausge- schlossen erscheint. Diese ganze Materie ist aber, so alt die Astro- logie an sich auch ist, noch zu wenig exakt wissenschaftlich er- forscht, um mit Recht sagen zu kénnen, da die heute ablichen astrologischen Prognosen in allen Punkfen zutreffend sind. Um das zu erreichen, bedarf die Astrologie, so wie sie heute sepflest wird, noch einer griindlichen Uberarbeitung, wie dies ja erfreu-. licherweise neuerdings von ernsthaften Astrologen angestrebt wird. Ich habe mich tiber diese Probleme bereits an anderer Stelle*) ausfithrlich gedufert. Nach neueren Forschungen ist anzunehmen, dafS durch die Sonne die Planeten, vor allem die gréferen, wie 3) Schmidé: Uber die physikal. Hypothese in der Astrologie, Zentralblatt fir Okkultismus 1928, Mai-Juniheit. etre ure co hetp://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/ zb_okkultismus1928/0254 © Universitatsbibliothek Freiburg= 1 — Jupiter und Saturn, auf das irdische Geschehen bestimmend ein- wirken kénnen. Wenn man schliefilich bedenkt, dafi wir alle als Kraftfelder kleinsten Ausmafies im groficn Kraftfelde der Sonne pendein, so wird dies verstindlich. Vielleicht bringt uns die nachste Zeit eine neue Astrologie auf astronomischer Grundlage; eine Astrologie, die mit Vilkerschicksalen rechnet und nicht mehr ledig- lick auf die materiellen Bediirfnisse des Einzelnen eingestellt ist. Es mu aber klar hervorgehoben werden, daf, wenn aus den Triim- mern jener altbabylonischen Sterndeutekunst jene neue Disziplin, die Astropsychik der Zukunft, erwachsen sollte, bis zu einem ge- wissen Grade unbedingt zutreffende Prognosen gegeben werden kénnen, Damit kommen wir zu jenem Teil der Wahrsagekunst, der am gehcimnisvollsten anmutet, wo jenes ,,Efwas*, man nennt es woh! auch Intuition, begnadeten Geistern einen Blick in die Zukunft er- miglicht. Ein solcher Meister der Magier war Michael Nostradamus, der bekannftlich seinen Weltruhm seinen politischen Prophezei- ungen verdankt. Diese erstrecken sich bis auf das Jahr 3797 und umfassen rund tausend Weissagungen. Soweit man diese, die in einem Geheimstil verfaft sind, entziffern konnte, handelt es sich gréBtenteils um zutreffende Schilderungen nachtraglich eingetre- tener Ereignisse. Nostradareus hat unfer anderem auch einen star- ken Einflufi auf Goethe ausgetibt, denn dieser aft seinen Faust sagen: »Flieh auf hinaus ins weite Land! Und dies geheimnisvolle Buch von Nostradamus cigener Hand, ist Dir es nicht Geleit genug? Aufer den Prophezeiungen des Nostradamus gibt es nur noch wenige, wirklich als echt verbiirgte, die vor allem urkundlich be- legt sind. Jederfalls ist damit die Frage, ob Prophezeiungen an sich mdglich sind, klar beantwortet. Fragt man jedoch nach dem »Wie“ und sucht nach hinreichenden Erklarungen, so resultiert ein einziges groBes Fragezeichen. Immerhin steht fest, daf alle echten Prophezeiungen stets unter ganz besonderen Bedingungen, unter an sich anormalen Verhaltnissen des menschlichen Seelenlebens er- halten werden. Grofe philosophische Probleme, wie das der Wil- lensfreiheit etc., sind damit zur Diskussion gestellt. Wenn es auch im Moment noch scheint, als lige hier ein Grenzgebiet vor, in wel- chem wir mif unseren Erkenntnismitteln am Ende sind, so beginnen sich jedoch auch hier bereits Wege zu zeigen, die Erklarungs- momente fiir die Prophetie erschliefen, Einer dieser Pfade und http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0255 © Universitatsbibliothek Freiburg efor rele—- 32 — zugleich der aussichtsreichste, ist die Astropsychik, die wohl mit am berufensten erscheint, alie jene Probleme aus dem tthersinn- lichen heraus auf eine dem menschlichen Verstindnis cher zugang- liche Basis zu fundieren. Letzten Endes ist jede Prophezeiung nichts anderes als das Erfiihlen jener feinen Kraffespannungen, die einer Veranderung im Energichaushalte unseres Sonnensystemes vorausgehen. Von diesem Standpunkte aus diirften vielleicht die Prophezeiungen des Nostradamus zu werten sein. Selbst die indi- viduellsten Prognosen sich zuguferletzt ohne Einkonstruktion ima- ginarer GréBen auf energetische Koncepfion zuriickfiihren. Dasselbe Silt von spiritistischen Problemen, worauf ich aber an dieser Stelle nicht naher eingehen kann. Leider fehlen uns zur Zeit noch ein- wandfreie experimentelle Hilfsmittel, die gestatfen, alle jene feinen Kraffe zu messen und zu registrieren, denn hinter der gesamten okkulten Forschung steht immer, selbst wenn sie auf das wissen- schaftlichste betrieben wird, das Phantom des ,,seelischen Erfith- lens", Sobald sich dieses Moment cinwandfrei ausschalten 1aft, dirfte vieles fiir den Okkultismus als Wissenschaft gewonnen sein. Wenn uns auch die Gesetzmafigkeiten, nach denen der periodische Ablauf alles irdischen Geschchens erfolgen mu, derzcitig in ihrer wahren Gestalt noch verschlossen sind, so ist jedoch bereits in der Tatsache des Vorhandenseins einer Gesetzmiigkeit tberhaupt die Méglichkeit fiir eine Vorhersage der Zukunft enthalfen, Aber erst miissen die inneren Zusammenhange zwischen Ursache und Wirkung, muB die Periodizitat im Weltgeschehen erschiossen sein, ehe es mbglich sein wird, auf breiferer Basis wirklich zutreffende Vorhersagen fiir die Zukunft zu machen. Der Vampir-Volksglaube. Von Ernst Hentges. (Nachdruck verboten!) Der Vampir ist nach einem weitverbreiteten Volksglauben der Geist eines Verstorbenen, der Nachts sein Grab verlaft, um Le- benden das Blut auszusaugen, von dem er sich nahrt. Dieser Glaube ist namentlich in der Bevilkerung der unteren Donaulander und der Balkanhalbinsel, sowie iiberhaupt in den dstlichen Gegen- den Europas sehr verbreitet. Ex war von jeher in jenen Volks- schichten tief verankert, wo das slawische Element vorherrscht, etre ure co hetp://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/ zb_okkultismus1928/0256 © Universitatsbibliothek Freiburg— 83 — Die sprachliche Abkunft des Wortes Vampir ist sfrittig. St. Hock!) erklart das Wort aus dem Serbischen; es ist aber in allen slawischen Sprachen heimisch. Dagegen vertritt Polivka®) die An- sicht, das Wort Vampir kénne aus keiner slawischen Sprache er- klarf werden, es sei zweifellos unslawisch. Er weist insbesonders darauf hin, da dic in den verschiedenen slawischen Sprachen vor- kommenden Formen des Wortes Vampir untereinander nicht direkt zusammenhangen und auch keinen gemeinsamen Ursprung haben k6nnen. Dieser philologische Streitfall ist an und fiir sich nicht von grofiem Belang, denn der Begriff des Vampirs ist eben nicht an eine Sprache, nicht an ein bestimmtes Volk gebunden, sondern er entspringt dem allgemeinen Glauben des Menschen an cin Leben nach dem Grabe. In der Ausbildung dieses Volksglaubens spielen aber, wie weiterhin dargelegt wird, noch andere Momente mit. Dies geht schon daraus hervor, daf} man aus sehr verschiedenen Ursachen Vampir werden kann. Vampir wird an erster Stelle jener, der zu Lebzeiten einem Vampir zum Opfer fiel. Zum Vampir wird bei den Neugriechen ein Mensch, welcher exkommuniziert starb, derjenige welcher sei- ner Gevatterin beiwohnt, wer von den Eltern verflucht, wer eines gewaltsamen Todes gesforben ist oder unbestaftet blieb, Auch die ersten Opfer bei Cholera~ oder Pestepidemien sollen als Vampir weiterleben, Weiterhin war ziemlich allgemein der Glaube ver- breitet, dai ungetaufte Kinder, unbuSfertige Stinder oder im Zu- stand der Trunkenheit verstorbene Menschen zum Vampir werden. Vampir wird ferner, wer mit Zihnen oder mit der sogenannten Gliickshaube zur Welt kommt; er hat bei der Geburt einen roten Fleck am Leib und behilt als Leiche ein rotes Gesicht. In Ost- preufen und in Serbien herrscht vielfach der Glaube, daf ein be- reits entwohntes, zum zweiten Mal an die Mutterbrust angesetztes Kind zum Doppelsauger, d. h. Vampir wird. Hier ist besonders deutlich der plumpe und naive Analogieschlu8 zu erkennen, der den meisten magischen Vorstellungen zu Grunde liest. Das untriigliche Anzeichen eines Vampirs ist, wenn die Leiche im Grabe nicht verwest, sondern aufschwillt, dic Haut straff und elastisch wie ein Trommelfell bleibt (tympanitae), womit in der Regel ein bliithendes Aussehen der Toten verbunden ist. Meistens sollen diese Toten auch die Augen gedffnet haben. Der Vampir 4) St, Hock. Dic Vempirsage und ihre Verwertung in der deutschen Literatur. Berlin 1900. 2) Polivka. Uber das Wort Vampix, Zeitschrift fiir Ssterreichische Volks- Kunde, 1901, VIL. 185. http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0257 © Universitatsbibliothek Freiburg efor ren cle— 34 — bleibt frisch und kraftig, weil er sich vom Blute bliihender, junger Menschen nahrt, wobei zunachst die Angehérigen der eigenen Familie an die Reihe kommen. Der Vampir ist cin damonisches ‘Wesen, das unter dem Einflufi des Teufels sein Leben weifer fiihrt. Daher verfiigt er auch iiber mancherlei iibernatiirliche Krafte. Sie besitzen cine ibermenschliche Muskelkraft und vermégen ihre Ge- stalt nach Belieben zu vergriffern und zu verkleinern. Dies ermég- licht es ihnen, durch schmale Ritzen und Spalten zu schliipfen; auf diese Weise kinnen sie ihr Grab verlassen und in verschlossene Raume ecindringen. Vampire vermidgen auch verschiedene Ge- stalten anzunehmen und bevorzugen besonders jene von Katzen, Fréschen, Kroéten, Fliegen, Spinnen oder Fledermausen. Der Glaube, daf’ Vampire die Gestalt von Fledermausen an- nehmen, rithrt wohl daher, dafi gewisse Fledermausarten Siid- amerikas und der heifen Zonen aller Erdteile Pferde, Esel, Maul- tiere, Kithe, Hithner und auch den Menschen anfallen und deren Blut saugen. Sie erzeugen fast schmerzlos cine sehr kleine, flache Wunde und saugen aus dieser Bluf, dessen Menge aber zu unbe- deutend ist, um die gebissenen Tiere wesentlich zu benachteiligen. Nur wenn mebrere Fledermause ein Tier in mehreren aufeinander folgenden Nachten angreifen, kann es durch den Blufverlust leiden. Die gré®te Art der in Brasilien und Guyana heimischen Fleder- muse ist der Vampir (Vampyrus spectrum Geoffr.) Er wird 16 cm lang und 70 cm breit, gehért aber erweislich nicht zu den Blut- saugern und lebt hauptsiichlich von Insekten und Frichten. Der damonische Charakter des Vampirs kommt in manchen Einzelheiten dieses Volksglaubens unzweideutig zum Ausdruck. So sollen die Vampire nur zur Nachtzcit ihr Unwesen freiben kénnen und verschwinden beim dritten Hahnenschrei oder beim Sonnen- aufgang. In KleinruBland besteht der Glaube, da® die Vampire nur zu gewissen Zeiten, um die Geistersfunde, aus dem Grab steigen kénnen, besonders in den Vollmondnichten, welche auf Dienstag oder Freitag fallen. Der Vampirglaube steht in enger Beziehung zu dem allge- meinen Hexenglauben, denn vielerorts, namentlich in Rufland, werden elementare Ereignisse, wie anhaltende Dirre, die MiB- ernten verursacht, dem Einflu8 des Vampirs zugeschrieben. Diese sollen die Wolken ,,melken‘, den Tau stehlen und dadurch Mif- ernten verursachen. Dem gleichen Ideengang entspricht auch die Vorstellung, da®B die Vampire das Vieh behexen. Der Vampir kommt auch in verschiedenen Abarten vor. In Schottland und Irland herrscht z B, der Glaube, daf manche etre ure co hetp://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/ zb_okkultismus1928/0258 © Universitatsbibliothek Freiburg— 65 = Leichen im Grabe nicht verwesen kénnen und an ihrem eigenen Leit, kauen miissen. Diese Wesen werden in der Mark als Nach- zehrer und in Pommern als Gierfra® bezeichnet. In Bohmen und Mahren glaubt man an die Mora, eine Art Alp, welche sich in der Nacht auf die Brust des Menschen setzt und den Miittern die Milch austrinkt, Bei den Germanen erscheint der Vampir wiederholt unter dem Namen Werwolf. Der Werwolf ist jedoch nicht cin dem Grabe ent- stiegener Toter, wie der Vampir, sondern vielmehr ein in einen Wolf als gespenstiges Ungetiim verwandelter lebender Mensch, entsprechend dem griechischen Lykanthropos. Diese Unterschei- dung wird jedoch meist beim Volke und auch haufig in der ein- schlagigen Literatur nicht beriicksichtigt. ,,Wer heift im Althoch- deutschen der Mann, daher Werwolf cin Mannwollf, d. h. ein Wolf, der eigentlich Mensch ist. Das wesentlichste, tberall wiederkeh- rende Merkmal des Werwolfs ist daher die Annahme der Tier- gestalt seifens eines Menschen. Die Ticrart wechselt je nach der Gegend. Bei europaischen und nordasiatischen Vilkern ist es meist der Wolf, dessen Hiille der Mensch annimmt, in Afrika finden wir dafiir den Liwen, die Hyane, den Leoparden. Bei den Chinesen und Japanern wird die Gestalt des Fuchses bevorzugt. In anderen Gegenden sind es andere, diesen eigene Geschdpfe. Bei den Indern ist es vorzugsweise der Tiger, desgleichen auch bei den Javanern.®) Schon im alfen Indien findet sich die Sage, daB der Leib, ohne da die Seele ihn verlaft, seine Gestalt durch Umwerfen eines Gewan- des oder durch Aussprechen des’ Zauberwortes verwandelt werden kann. Meistens diente auch noch eine besondere Salbe dazu, um bei den Menschen nicht nur tierische Instinkte zu erwecken, son- dern ihnen vermeintlich auch ganz und gar ein tierisches Wesen zu verleihen. Eine andere Abart des Vampirs sind die Wilis oder Willis, das sind vor der Hochzeit gestorbene Braute, die junge Burschen zum Tanz verlocken, bis sie tof hinstiirzen. In dieser Spielart nahert sich der Vampirismus dem Glauben an die m4nnlichen und weib- lichen Buhlteufel, Inkubus und Sukkubus, der besonders stark zur Zeit der Hexenverfolgungen im Volk und bei den Gelehrten verbreitet war. Der Brennpunkt des Vampirglaubens liegt bei den Slawen. Jn Deutschland begegnet man diesem Volksglauben vorzugsweise 3) Bouchal. Indonesische Wertiger. Mittlg. d. Anthrop. Ges. in Wien XXIX, Sitzungsbericht 11. http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0259 © Universitatsbibliothek Freiburg efor rele— 956 da, wo das slawische Element stark vertreten ist, doch zeigen sich auch Spuren desselben in xein germanischen Landen. Auch in Danemark, Schweden, Norwegen und Finnland haben sich ahnliche Sagen bis in die neueste Zeit erhalten. Gemafi den Forschungen des Ethnographen Andree *) scheint dieser Glaube allerdings eine universelle Verbreitung zu haben, denn es gelang ihm, diesen bei den verschiedenen Volkern Asiens, Afrikas und Amerikas nach- zuweisen, obgleich er nicht immer zwischen Vampir und Werwolf genau unterscheidet. In Ungarn gab der Vampirglaube noch im vorigen Jahrhundert Anlaf zu gerichtlichen Untersuchungen. Bereits im 17. und noch mehr im 18. Jahrhundert nahmen Obrigkeit und Wissenschaft zum Vampirismus Stellung und suchten natiirliche Erklarungen fiir die manchmal vorkommende Unversehrtheit der Toten. Dom Augustin Calmet®) weif} zu berichten, da in Ungarn zwei Offiziere im Auf- trag des Kaisers Karl VI. gemeinsam mit dem Schultheifen des befreffenden Ortes und dem Henker eine gerichtliche Untersuchung tiber einen vor sechs Wochen verstorbenen Vampir einleiten muB- ten, der seinen Angehirigen das Blut aussaugte. Man fand an- geblich im Grabe eine Leiche mit offenen Augen von frischem und blihendem Aussehen. Der Schulthei® erkannte daraufhin, dai der Tote tatstichlich cin Vampir sei. Der Henker mufite scines Amtes walten, des Toten Herz durchstechen und den Leichnam verbrennen. Von nun an blieben die Opfer des Vampirs unbehelligt. Dom Calmets Vampirschrift fand cine weite Verbreitung und erlebte insgesamt vier Auflagen: Paris 1746, Einsiedlen 1749, Paris 1751, Senones 1759. Dies brachte Voltaire in den Harnisch, denn er schrieb ®) voller Enfriistung: ,Unglaublich ~ in unserem 18. Jahr- hundert soll es noch Vampire geben! Nach Loke, Shaftesbury, Trenchard und Collin, zur Zeit eines d’Alembert, Diderot, Saint- Lambert, Duclos glaubt man noch an Vampire, und der ehrw. Bene- diktinerabt Dom Augustin Calmet aus der reichen Abtei von Seno- nes konnte mit Genehmigung der Sorbonne eine Geschichte der Vampire drucken und mehrfach neu auflegen lassen! Calmet hat sich zum Historiographen des Vampirismus gemacht und behandelt dieses Thema mit dem gleichen Ernst, wie er das Alte und Neue Testament kommentierte!“*) 4) R. Andree. Ethnographische Parallelen und Vergleiche. Bd. I, Stuttg. 1878. 5) Dom Augustin Calmet. Txaité sur les apparitions et sur les vampires ou les revenants de Hongrie, de Bohime, de Moravie et de Silésie. Paris 1746. ®) Voltaire. Dictionnaire philosophigue. Briisscl 1629. Bd. LXXV, S. 144 £ 7) Dom Augustin Calmet wurde im Februar 1672 zu Mesnil-ta-Horgue in der etre ure co heep://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/ zb_okkultismus1928/0260 © Universitatsbibliothek Freiburg— 37 — Dieser Volksglaube ist in gewissen Gegenden aber anschei- nend unausrottbar, denn von Zeit zu Zeit freten neue Fille der- artiger Leichenschindungen oder Friedhofsentweihungen auf. Im Jahre 1725 fand im Dorfe Kisolova bei Gradiska ein form- licher Aufstand statt. Zahlreiche Menschen starben und behaupte- ten auf ihrem Totenbett, der bereits vor 10 Wochen verstorbene Peter Plogojowitz habe sie im Schlafe gewiirgt. Infolgedessen nahm der kaiserliche Provisor in Verbindung mit dem Popen von Gradiska die Ausgrabung der Leiche vor.*) Im Jahre 1855 wollte der Pébel den an der Cholera verstor- benen Probst von St. Albrecht in Danzig ausgraben, weil er das rote Vampirmal auf dem Gesicht gehabt habe.*) Carus Sterne!°) beschreibt einen krassen Fall des Vampir- glaubens, der sich im Jahre 1870 in Kantizyno (WestpreuSen) zu- trug, und referiert iiber einen Fall aus dem Jahre 1873, der die ungarische Gemeinde Belotrucz betraf. In den Jahren 1870—71 spielfen sich tibrigens ein halbes Dutzend Vampirprozesse in West- preufen, Pommern und Mecklenburg ab, Im Herbst des Jahres 1880 starb in Abbazzia ein alter Mann, der zcitlebens im Rufe cines Sonderlings stand. Nach seinem Tode wurde er mit Zunge, Hinden und Fiifien mit grofien Nageln an den Sarg genagelt. Anscheinend blieb diese Prozedur wirkungslos, denn einige Zeit nachher wurde der Sarg in das Meer versenkt. Die Tater dieser Leichenschandung blieben unbekannt."") In den neunziger Jahren des vorigen Jahrhunderts starb in Pommern ein uneheliches, noch nicht ein Jahr altes Kind; kurz darauf auch seine Mutter. Kaum war diese begraben, als auch schon ihre Schwester schwer erkrankte. Im Familienrat schlof man daraus, das uneheliche Kind miisse ein Vampir geworden sein. Auf Anraten des Gro®vaters dffneten drei Familienmitglieder nacht- licherweile das Grab und hadkten der kleinen Leiche den Kopf ab. Die herausquellende ekelerregende Fliissigkeit wurde aufgefangen und der Todkranken eingeflé®t. Da nun diese trotzdem genas, Nihe von Commercy guboren; gestorben im Jahre 1757 in der Abtei von Senones. Wegen seiner Gelehrsamkeit und seiner Kommentare der biblischen Schriften stand Calmet in hohem Ansehen. Die Stadt Commercy hat ihm 1861 ein Denk- mal ertichtet. 8) Hovorka-Kronfeld. Vergleichende Volksmedizin. Bd. I. 430. 9) Hovorka-Kronfeld. Vergleichende Volksmedizin. I. 428, 10) Carus Sterne. Der Vampirismus im 19. Jahrh,; in Gartenlaube 1875, 555 f. 11) Zeitschrift £. Sséerreich. Volkskunde, Montrowlatt far Okkuliamus, XXL Jabrgang. wT http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0261 © Universitatsbibliothek Freiburg efor rele— 258 — waren nattirlich alle davon iiberzeugt, daf} das Mittel geholfen habe, und so kam es, daf8 die Sache ruchbar wurde.) In der ungarischen Gemeinde Nagy-Zarlencz wurde, wie die »Korrespondenz Hungaria“ am 7. November 1902 berichtet, ein Leichnam ausgegraben und verbrannt, da die Bevélkerung glaubte, der Tote wiirde als Vampir sein Unwesen treiben, Im Jahre 1905 fihrte der Vampirglaube in der Krim zu einem eigenartigen Verbrechen. Der Fall war dadurch ganz besonders tragisch, daB ein Priester, welcher der beabsichtigten Grab- bezw. Leichenschaéndung enfgegentrat, in das offene Grab gestofen und lebendig begraben wurde, weil das erregte Volk meinte, der Geist des Vampirs ware auf ihn tibergegangen.*°) Der Volksglaube kannte auch mancherlei Mittel, um den Vam- pit unschidlich zu machen. Diese waren teils physischer, teils magischer Art. In ihren Grundztigen bleiben sich diese Proze- duren an allen Orten ziemlich gleich. Kommt zB. bei den Neu- griechen cin Verstorbener in den Verdacht, ein Vampir zu sein, berichtet Andree‘), so wird zunachst fiir die Ruhe seiner Seele eine Messe gelesen. Hat dies keinen Erfolg, so ffnet man sein Grab, und falls die Beschaffenheit der Leiche den Verdacht zu be- statigen scheint, nimmt der anwesende Priester eine Beschwérung des bésen Geistes vor. Half dies nichts, so rif man frither dem Toten das Herz aus, hackte es in Stiicke und verbrannte hierauf den Leichnam. Vereinzelt kam auch das Festnageln des Toten vor. Im allgemeinen wurden die physischen Mittel vom Volke be- vorzugt. Diese bezweckten einesteils, den Vampir zu verhindern, das Grab zu verlassen, was man durch Festnageln der Leiche oder durch Legen eines Fischernetzes in den Sarg zu erreichen vermeinte. Auch glaubte man den Vampir am Blutsaugen verhindern zu kon- nen, indem man ihm den Mund mit Erde oder Ziegelscherben ver- stopfte. Anderseits ging man radikaler vor, indem man durch Ver- stiimmelung der Leiche den Vampir zu vernichten glaubte. Man trennte den Kopf vom Rumpf, legte ihn zu den Fiifen des Leich- nams und schiittete Erde zwischen beide Teile. Dann schlug man einen Pfahl aus Eichenholz durch das Herz des Toten. Man mufit jedoch sorgfaltig darauf achten, nicht vom Bhite des Vampirs be spritzt zu werden, sonst mufte man sterben. An manchen Orten hielt man es fiir zweckmafiger, den ausgegrabenen Leichnam ein 32) Bernhardi. Grabschiindung aus Aberglauben; im Archiv fiir Kriminat anthropologie und Kriminalstatistik, Bd. IV. (1900). § 540 £. 18) Das politische Volksblatt (Budapest) vom 14. August 1905. 14) cit, etre ure co hetp://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0262 © Universitatsbibliothek Freiburg— 239 — fach zu verbrennen, wie dies frither mit den Hexen geschah, da man den Vampir fiir ein dimonisches Wesen hielf. In Mytilene, berichtet Andree, werden die Gebeine derjenigen, die nicht ruhig in den Grabern liegen wollen, auf ein in der Nahe befindliches kleines Eiland tbergefithrt und hier begraben, weil der Vampir salziges Wasser nicht iiberschreiten kann. Diese Vorstellung ent- spricht dem allgemeinen Glauben, da die Dimonen das Wasser fuirchten. In gewissem Sinne ist die Bestattung vermeintlicher Vam- pire jenseits flieBenden Wassers daher bereits eine magische Prozedur, / Da man im Vampir einen bisen Geist vermutete, suchte man in katholischen Gegenden ihn durch Exorzismen, durch Anwendung geweihter Hostien und Kruzifixe, unschadlich zu machen. In magi- schen Ritualen findet man diesbeziiglich auch Vorschriften zur An- fertigung von Amuletten. Auf den gleichen Damonenglauben ist auch der weitverbreitete Brauch zuriickzuftihren, der Tofe miisse bir zum Begrabnis unter Gebeten sfrengstens bewacht werden, damit er nicht zum Vampir werde, indem ein béser Geist sich des Leichnams bemiichtige. Der Volksglaube kannte auch verschiedene Pflanzen, die als magisches Abwehrmittel gegen Vampire galten. Von Alters her hielf man Weifidorn und Schlehdorn als ein probates Miffel gegen Vampire. Schon im alten Rom wurden am 1. Juni Weifidornruten und Wegedorn tiber Taren und Fenstern angebracht, um Krank- heitsdamone abzuhalten. In Griechenland war es Brauch, bei Ge- burten und Leichenbegrabnissen WeiSidorn an die Tiir anzuheften. Noch heute tragf man an vielen Orten Schlehdorn im Kleide ein- genaht oder man befestist diesen an den Fenstern. In Dalmatien bohrt man den Toten einen Weifdorn oder einen Kornelkirschen- splitter unter die Zunge oder in die Magengrube, damit sie nicht als Vampir das Grab verlassen. Ein sehr beliebtes Schutzmittel war auch der Knoblauch. Wer Knoblauchstiicke bei sich fragt, zu dem haben die bisen Geister keinen Zutritt. Am St. Andreastag pflegt man in der Bukowina 1!) mit Knoblauch an Tiir und Fenstern Kreuze zu machen, um das betreffende Haus vor Ungemach, Krankheit und Hexen zu schiitzen. Knoblauch soll auch ein wirksames Schutzmittel gegen die Werwilfe sein, und bereits Plinius erwalnt Knoblauch als Miftel gegen Tollwut. 15) Dfarrer Demeter Dan. Volksglauben der Rumiinen in der Bukowina. Zeit- schriff £, Ssterreich, Volkskunde. 17* http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0263 © Universitatsbibliothek Freiburg efor rele— 6) In Béhmen glaubt man, der Genu3 von geschmortem Wolfs- gehirn schiitze in sicherer Weise gegen den Werwolf, da man da- durch der Kraft und Eigenschaft des Wolfes teilhaftig werde. Auch ein Wolfszahn gilt als schiitzendes Amulett gegen den Wer- wolf. An manchen Orten der Schweiz soll ein Eulenkopf, unter das Kopfkissen gelegt, vor nachtlichen Angriffen von Vampiren be- wahren. Der Vampirglaube fiihrt auch vielerorts dazu, dem Toten aller- lei Beschaftigungsmittel in den Sarg mitzugeben, wie z. B. Mohn- kGrner, die er andauernd zahlen muf, oder einen Strumpf oder ein Netz, von dem er jedes Jahr eine Masche aufreift. Um die durch einen Vampir verursachte Regenlosigkeit zu be- seitigen, kommt es in Rufland bisweilen vor, da® man das Grab eines jiingst Verstorbenen dffnet, den verdichtigen Leichnam mit Wasser besprengt, wieder in den Sarg legt und das Grab schlieft. Selfener wird der Leichnam in den Flu8 geworfen. Der Vampirglaube, der in seinen mannigfachen Abarten tiber die ganze Erde verbreitet ist, hat zweifellos einen uralten Ur- sprung, da die psychologischen Voraussetzungen dazu von jeher gegeben waren. In Homers Odyssee wird von den unterirdischen Geistern erzahit, welche dem Blute des von Odysseus dargebrach- ten Totenopfers nahen, als er zum Gestade der Kimmerier ver- schlagen wurde (Od. XI G, 49-232). Bereits das alte Griechen- land kannte den Aberglauben der Lamien. Urspriinglich war die Lamia ein weibliches, kinderraubendes, schreckhaft hafliches Ge- spenst, eine Geliebte des Zeus, die, von der Hera ihrer Kinder beraubt, in Wildheit verfiel, Spater verstand man unter Lamien schine, gespensterische Frauen, welche Kinder und Jiinglinge durch allerlei Blendwerk an sich lockten und ihnen das Blut aussaugten. In der Ausgestalfung des Vampirglaubens haben verschiedene Momente mitgewirkt. Es ist nicht zu leugnen, da® die von der katholischen Kirche verbreiteten Vorstellungen vom Schicksal der Seele nach dem Toae und vom Teufel dabei eine Rolle gespielt haben. In diesem Sinne hat Voltaire *) die Verhaltnisse richtig be- urieilf, wenn er schreibt: ,,Wer wiirde glaubenn, da der Vampiris- mis aus Griechenland stammt? Allerdings nicht aus dem Griechen- land eines Alexander, Aristoteles, Plato, Epikur oder Demosthe- nes, sondern aus dem christlichen, doch leider schismatischen Grie- chenland! Die griechischen Christen glauben nimlich, daf-die in Griechenland begrabenen Toten der Christen des lateinischen Ritus 16) loc, cif, S. 146. http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismmus1928/0264 eo © Universitatsbibliothek Freiburg261 -- nicht verwesen wiirden, da sie exkommuniziert sind. Wir rémisch- katholische Christen hingegen betrachten es als ein Zeichen der Heiligkeif, wenn der Leichnam im Grabe nicht verfault. Sobald man Rom 100000 Dukaten gezahlt haf, stellt es solchen Toten ein Heiligkeitsbrevet aus, und wir verehren sie als Heilige. Ein andrer wesentlicher Faktor im Vampirglauben sind die be- sonderen Vorstellungen, die von jeher mit dem Blute verbunden worden sind. Das Blut ist nicht nur Inbegriff der Lebenskraft, sondern es ist auch Trager der Ichheit eines Menschen. Daher riihrt der Glaube, da die Opfer eines Vampirs ihrerseits auch zum Blutsauger werden miissen. Es ist sehr wahrscheinlich, da bei dem Gebrauch, den Toten Beerdigungsopfer von Menschen oder Tieren darzubringen, sehr haufig die Absicht mitspielt, die Geister der Verstorbenen mit dem warmen, roten Lebenssaft zu erquicken, damit sie nicht aus dem Grabe heraustreten und die Lebenden im Schlafe als Vampir anfallen. Dies scheint der Sinn der in Dahomey iiblichen Sitte zu sein, die Graber der Vorfahren des Kénigs mit Blut zu begieBen. Auch in Aschanti kommen zwecks Berieselung der Kénigsgriber oft Menschenopfer vor.’) H. L. Fischer 1*) wollte in dem Vampirismus eine Reminiszenz an den Kanibalismus der primitiven Menschen sehen. Gegen diese An- nahme spricht jedoch das bei den Vampirsagen aller Vélker her- vortretende Moment des dem Grabe entstiegenen, also eines toten und nur im Dunkel der Nacht tatigen Blutsaugers. Die physio-psychologische Erklarung all dieser Sagen ist wohl in den Traumen vom Alp zu suchen. Nach den Arbeiten von Tylor’) und Frazer *°) mu tiberhaupt angenommen werden, da®B der allge- meine Glaube an cine geistige Welt in den Erfahrungen des Traumlebens seinen Ursprung genommen hat. Borner hat das Alpdriicken dadurch kiinstlich hervorgerufen, daf§ er einem Schla- fenden mit der Bettdecke den Mund und zum Teil auch die Nasen- lécher zudeckte. Daraufhin wurde zunachst die Atmung schwerer, das Gesicht rétete sich, die Blutadern am Halse schwollen an, der Schlafende achzte, ex wlzte sich hin und her und suchte sich aus seiner Lage zu befreien; schlieSlich warf er die Decke ab und er- wachte. Er hatte getraumt, da® ihm ein haGlicher Unhold auf der Brust gelegen habe. Diese Symptome hat dic Volksphantasic personifiziert, und zwar bei den Germanen zur Alp, Drude oder 41) Westermarck. Ursprung und Entwicklung der Moralbegriffe. 395/6. 18) Fischer, Das Buch vom Aberglauben. Leipzig 1791. 19) Tylor. Primitive Culture IT. 24. 49, 20) Frazer. The Belief of immortality. I. 26 f, http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0265 © Universitatsbibliothek Freiburg efor rele262 ~ Trud, die Nachtmar, und bei den Slawen zur Mora. Schon chalda- ische Keilschriffen erwahnen den Alpdruck. Das Alpdriicken tritt entweder auf infolge erschwerter Aimung oder infolge von Ver- dauungsbeschwerden. Der Volksglaube bringt auch ibermafigen Biergenu8 mit dem Alpdruck in Verbindung. Deshalb prangt vor vielen Bierschenken in Stadt und Land der Drudenfuf als Bier- zeichen. Der Drudenfuf, das Pentagramm der Pythagoraéer und Magier, galt beim Volk als Schutzmifttel gegen Alpdruck und ande~- rer. Damonenspuk. In gewissen Okkultistenkreisen glaubt man jedoch noch heute an die Realitét des Vampirismus und man hat dafiir eine beson- dere Erkldrung bereif: ,,Wer kennnt nicht jene entsetzlichen Ex- zahlungen — schreibt Stanislas de Guaita®!) — wo ein Vampir eine ganze Gegend hinmordet? Diese zahlreichen Tatsachen sind derart tibereinstimmend und einwandfrei festgestellf, da man im guten Glauben die Tatsichlichkeit dieser posthumen Krankheit nicht be- streiten kann. Vampire sind astrale Wesenheiten, die bei gewissen Individuen die sterbliche Hiille iiberleben und deren molekulare Zersetzung auf unbeschrankte Zeit hintangehalten. Diese pseudo- animischen Wesenheiten sind mit dem Leichnam durch eine un- sichtbare Nabelschnur verbunden und fallen nachtlicher Weile schlafende Menschen an. Der Vampirismus ist gewissermafen eine heredifire posthume Krankheit, die haufig epidemisch auftritt.“ Ebenso affirmativ ist der deutsche Okkultist Dr. Gravel: ,,Eine richtige Erklarung (des Vampirismus) konnte man natiirlich des- wegen nicht geben, weil man im Okkultismus nicht weit genug fortgeschritten war. Jetzt aber kann man einigermafsen das Ent- stehen eines Vempirs erklaren. Ein solcher Mensch hat einen Atherkbrper, der es fertig bringt, nach dem Tode sich langer zu erhalten und vom Blute zu leben. Dies setzt voraus, dafi er einen Lebensdrang hat, der ungemein stark ist und Befriedigung nur auf der physischen Ebene finden kann. Alles Héhere ist ihm fremd. Denn wenn er Religion hatte, wiirde er nicht auf Kosten anderer Menschen weiter leben wollen.“ ”?) Diese Ansichien betreffs der Tatsachlichkeit des Vampirismus werden jedoch nur von einer be- schrankten Zahl von Okkulfisfen geteilt; in weiteren Kreisen glaubt man hingegen an cine Abart des Vampirismus in verfeinerter Form, an den sogenannten Odvampirismus. Seit Mesmers Zeiten hat sich die Lehre ausgebildet, dafi die gcheimnisvolle Lebenskraft cines Menschen nicht durch die Haut- 21) Stanislas de Guaite. Le Temple de Satan. S. 226. 392. 82) Zentralblatt fir Okkultismus. IV. Jahrgang. S. 25. etre ure co heep://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/ zb_okkultismus1928/0266 © Universitatsbibliothek Freiburg263 oberflache begrenzt wird, sondern innerhalb einer individuell ver- schiedenen Reichweite iiber diese hinausstrahlt. Dieses Lebensfluid hat Reichenbach Od genannt. Im tiglichen Umgang soll nor- maler Weise ein Austausch oder eine Vermischung dieser feineren Kraite stattfinden. ,Der Odvampirismus aber — schreibt Brand- ler-Pracht in einem fritheren Aufsatz der Psyche“ — verschiebt dieses Verhaltnis sehr zu ungunsten der anderen Person. Nicht Austausch wird hier bezweckt, sondern Kraftentzug. Der Od- vampir ist der nehmende Teil. Er begniigt sich nicht mit der durch die Natur bedingten freiwilligen, dem Ziel der Verstindigung oder Verbindung dienenden Odabgabe seines Opfers, sondern er saugt sich geistig an ihm fest und beraubt ¢s ciner so grofsen Menge dieses feinen Stoffes, dai sein Opfer einem mehr oder weniger $rofien Schwachezustand anheimfallt, weil ihm damit auch ein Teil seiner Lebenskraft entzogen wurde. Um diese Lebenskraft aber ist es dem Rauber zu tun. Der sich seiner Leidenschaft unbewufSte Od- vampir iibt auf seine Umgebung, besonders auf willensschwichere Menschen, cinen fiir deren kérperliches Wohlbefinden aufierst ungiinstigen Einflu® aus, tiber den er sich selbst keine Rechen- schaft zu geben vermag. Wie oft sind wir gezwungen zu konsta- tieren, da® uns diese oder jene Person nach ciner Zusammenkunft mit ihr sehr angegriffen hat. Man fiihlt sich nach einem solchen Besuch wie zerschlagen, eine bleierne Miidigkeit ergreift uns und alle Knochen schmerzen. Dabei lihlt man den Kopf leer, und cine nur schwer zu beherrschende Schlafsucht stellt sich ein.... Man hat frither lebensschwache, alte Leute mit jungen Leuten Kérper an Kérper schlafen lassen. Wohl genau aus demselben Prinzip, da der alte, die Lebenskraft nur mehr schwach erzeugende Organismus wie ein Schwamm mit der ausstrémenden Kraft der jungen Derson sich vollsaugt und dadurch wieder zur besseren Funktion gelangt. Allerdings sehr 71 ungunsten des jungen Kérpers, da dieser bei Sfterer, rasch auf einander folgender Wiederholung dieses Experi- mentes nicht imstande ist, die ihm in solchem Ubermaf entnom- mene Kraft so rasch wieder zu ersetzen. Es ist darum die Warnung angebracht, da man niemals Kinder mit alten Leuten zusammen schlafen lassen soil.“ Der Vampirismus war von jeher ein sehr beliebtes literarisches Motiv. Bereifs im Altertum wurde die Vampirsage von Philostra- tus und Phlegon von Tralles dichterisch behandelt; letzterem hat Goethe den Stoff zu seiner ,,Braut von Korinth“ entnommen. Auch in den morgenlindischen Sagen begegnet man oft dem Glauben an den Vampir und Werwolf, wovon viele Beispiele in ,,Tausend http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0267 © Universitatsbibliothek Freiburg efor rele— 64 — und einer Nacht“ zu finden sind. Byron hat ebenfalls dieses Thema verwertet, und wir finden dasselbe auch in verschiedenen Opern und Balletten wieder. Wohl am spannendsten ist dicse Sage in dem englischen Roman ,,Dracula“ von Bram Stoker bearbeitet worden. Diese packende Erzahlung, welche den Vampirismus mit seltener Ausfithrlichkcit und Sachkenntnis behandelt, ist von Heinz ‘Widtmann in vollendeter Form ins Deutsche ébertragen worden.?*) Weihnachtzeit. Von C. W. Morlian Diejenigen, die sich mit wissenschaftlichen Forschungsarbeiten auf nur materieller Grundlage befassen, und nattirlich auch diejeni- gen ,,ganz praktischen“ Menschen, welche iiberaus die ,.neue Sach- lichkeit*' auf ihre Sinnes- und Herzensfahne geschrieben haben, sind in mancher Beziehung nicht zu loben, sondern zu bedauern. Denn es ist ihnen ein Stiick Leben entfahren. Dasjenige namlich, welches im tiefsten Sinne dem wahren Herzensbereich angehért. Aber wenn man in das Gebiet der Empfindung, der menschen- freundlichen Gesinnung, der sozialen Ausgestaltung, dem Fiihlen, dem Gebiet eben der umfangreichen Herzregion hinabstcigt, dann zeigt sich, da® von dort aus auch das Denken wie gleichfalls das Wollen eine ganz andere, menschenfrohe Impulsivitat erhalt, als es das sonst angewandte intellektuelle Forschen und egoistische Wol- len oder ,,sachliche” Verhalten vermag. Intellekt und Wille wirken, wenn sie nicht kesmisch gefunden und verbunden wurden, nur zu leicht schidlich, Ist dieses nicht sogleich ersichtlich, zeigt es sich srater. Es krankt das menschliche Gemeinschaftsleben, es seufzt die Welt. Doch die Natur ist auch hier wiederum Lehrmeisterin, und wenn man dem Sinne ihres Wesens folgt, dann erhalt man nicht nur das vorerwahnte Stiick Leben zuriick, sondern bereichert seine Wesenheit in recht ausgedehntem Mafe. : Die Natur fordert unablassig Beachtsamkeit. Im Frithjahr sprieBt sie in der gesamten miachtigen Pflanzenwelt empor, zeigt thr GuBeres Leben den ganzen Sommer hindurch, um im Herbst und Winter zuriick zu kehren zu sich selbst, zu ihrem inneren Leben, das gewandelt im kommenden Friihling von neuem im auBeren Kleide erblitht. Auf dieses ,,Stirb und Werdel mége der heutige Zivilisationsmensch sich kraftvoll besinnen. Es mufi der 28) Verlag von Max Altmann, Leipzig. heep://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/ zb_okkultismus1928/0268 © Universitatsbibliothek Freiburg—~ 6 — einzelne Mensch selbst beginnen, will er etwas haben vom witk- lichen Leben, wonach alsdann statt Zivilisation Kultur auftrift. Die Weihnachtswirkungszeit fordert nun besonders auf zur Besinnung. Schon von Mitte September an tritt ein eigenartiger Impuls auf in der Natur, der den Menschen in manchen Augen- blicken tiberrascht. Dieser Impuls wird starker bis zur tiefsten Winternacht, um gerade zur Weihnachtszeit besonders an des Menschen Herz zu rithren. In den sogenannten mystischen Tagen vow 24, Dezember bis 6. Januar ist recht viel zu erfahren. Nur muf} man sich stille Stunden schaffen, schweigsam und allein sein konnen. Die geschiftliche Tatigkeit, die Existenzsorgen, der Ver- gniigungstaumel usw. diirfen nicht derart das menschliche Trachten ausfiillen, daf} der Mensch sich eigentlich garnicht mehr selbst hat. Wenn man sich innerlich Ruhe schafft, nicht zwingen und trei- ben aft, dann wacht besonders um diese Zeit die Welten- und kosmische Frohlichkeit auf. Aus dem Menschen strahit die gro8e Freude wieder, die aller Welt widerfahren ist. Abends bei und nach der Lektiire oder Musik oder dem gesprochenen Wort tritt ein Zustand ein, dex als seelenschaffend bezeichnet werden kann. Bie Seele belebt Schaffensmichte, welche mit den Scelentricben formen. Was die Seele zum aufbauenden Geiste hin sich angeeignet hat, das benutzt der Geist zur schaffenden Weltwirksamkeif, und dadurch, dafi diese allumspannende Tatigkeit auf die Seele zurtick- wirkt, wird die Seelenfreude und die Seelenweihe erreicht, welche der Menschen hellsichtig und hellhérend werden l4ft. Diese See- lenfreude ist, was wohl der Leset empfinden kann, von viel erha- benerer und eindrucksvollerer Art, als es irgendwelche irdische Freude darzubieten vermag. Wenn dann gar der im Lichferglanz erstrahlende Weihnachtsbaum den Héhepunkt des Festes anktin- digt, dann kann die Seele dieses Symbol richtig deuten und vorem- pfinden, was es heifit: ,,Die Sonne um Miffernacht schauen“. Der Okkultismus als Wissenschaft des Verborgenen sicht cin belebtes Universum. Was davon materiell ausgebeutet wird, wird Erdenwissenschaft und Erdenleben; aber es verliert nicht seine universale Bedeufung, wenn es im Hinblick auf den zusammen- hangenden Kosmos gewertet wird. Wer in die tieferen Griinde des Weltgeschehens eindringen und aus ihnen wirken will, der weifi, daf okkulte Erfahrungen andere Welten zeigen, welche den Mafi- stab der tiblichen Erdensinne iibersteigen. In diesen Welten bei vollem Wachbewuftsein zu leben, bedeufet zugleich ertragbares Erdenschicksal. Mit dem Sein fester yerbunden, indem er es all- seitig wertet, wird der okkult erkennnende Mensch. So schafft er http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0269 © Universitatsbibliothek Freiburg efor rele- 266 eine Sachlichkeit, die tibereinstimmt mit den Weltgesetzen. So wirkt er richfig! Zur fieferen Einsicht in die verborgenen Zusammen- hinge des gesamten Lebens, damit in die Mysterien, dient beson- ders die Winterzeit der Natur, Es sammeln sich die Weihestunden und finden ihren konzentrierten Ausdruck in der Weihenacht, in der der Himmelssohn zur Erde kommt, der Erdensohn aber in der richtigen Weihe zum Meister, das heift zum Eingeweihten wird. Es gibt Oben und es empfangt Unten, und es gibt wiederum Unten (Ostern) und wirkt sich oben aus. So mége die Natur zur Winter- zeit lehren und die Weihetage den Menschen in tieister Freude erfiillen, auf da® er vom fausfischen Trager der Welt schreite zum pleromatischen Wesen, das in der Fiille ergiefend wirkend lebt. Aus dem Reiche unbekannter Schwingungen. Von Ferd. Laible Uber das Weiterleben nach dem Tode sprechen kann man nur, wenn man solche Wahrnehmungen gemacht hat, welche eine Tiiu- schung véllig ausschliefien. Hierzu ist nicht jedermann in der Lage. Und so miéchte ich aus Erfahrung reden, wie solche auch viele an- dere Okkultisten, jeder auf seine Weise, gewonnen haben. Vor wenigen Jahren hatte ich noch keine Ahnung von der Még- lichkeit eines direkten Verkehrs mit Abgeschiedenen, wenn mir auch in meiner frithesten Jugend ratselhafte Vorkommnisse be- gegneten, fiir die ich erst heute eine Erklérung habe. Manche Reli- gidse nehmen es iibel, sobald man von solchen Sachen spricht; wieder andere meinen, man sfehe mit dem Leibhaftigen in Verbin- dung, und die meisten sagen, das sei alles Humbug. Es ist eine natiirliche Folge, wenn Materialisten keinen tieferen Einblick in das jenseitige Leben erhalten kénnen. Ihre Sinne sind davon abgewendef, und sofern sie wirklich einmal eine Wahrneh- mung machen, so leugnet es ihr materialistischer Hang sofort wieder ab. Sie wissen nichts und kénnen nichts glauben mangels jeglicher vorbereitenden Infuition. Meine UWberzeugung vom Weiterleben er- hielt ich durch mancherlei okkulfe Mitteilungen, dic im Verlaufe von wenigen Wochen oder Monaten eingetreten sind, sich ereignet haben, z. B. Todesfille u. a. m. Ein Abgeschiedener, zu dem ich vor 30 Jahren zu seinen Lebzeiten cin cinziges Mal ins Haus kam und fliichtig einige Worte mit ihm wechselte, erzihlte mir vieles aus seinem Leben. Auf meine Frage, was er von mir wolle, sagte etre ure co heep://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/ zb_okkultismus1928/0270 © Universitatsbibliothek Freiburg267 — er, er begleite mich schon viele Jahre, er finde hier mehr Interesse als da, wo er gestorben sei. Er freut sich sehr, wenn ich ihn nicht abweise, und ist dankbar. Die Abgeschiedenen sind so, wie sie zu Lebzeiten waren; viele neigen zur Religiositat hin, viele spotten auch. Die einen verur- sachen eine wohltuende Empfindung, die andern jedoch Schmerzen in den Gliedern. Wer Ubung hat, weil sofort, welche Art zugegen ist. Um mich recht eingehend zu iiberzeugen, habe ich physikalische Experimente gemacht, die z. T. von den Abgeschiedenen selbst an- gcordnet wurden, weil ich nicht an diese unsichtbare Wirklichkeit glauben wollte. Von Tauschungen kann keine Rede sein, die Ant- worten sind gerade so, wie wenn man mit irgend einer Person sprichf, nur ist der Inhalt den Verhalfnissen und Umstanden des jenseitigen Lebens angepafst. Manchmal erschrickt man formlich vor einem Ausdruck, wie z. B. kann nicht sprechen, bin lippenlos. Beim Menschen ist es so: er michte sich mit allen 5 Sinnen zugleich tiberzeugen, was naturgeméf unmdglich ist in solchen Fallen. Konnten wir die Abgeschiedenen ertragen, wiirden wir sie zu Tausenden sehen, aber sie sagen selbst, da® sie nicht wehtun wollen. Fragt man, was sie tun, sagen sie: ruhen. Mitunter kann man die Abgeschiedenen fihlen, héren oder sehen, meist aber nur fliichtig. Haufig sind es liebe Seelen, die nach Héherem trachten als nach Erdensorgen, Wenn nun die Freidenker in grofen Sffent- lichen Versammlungen sagen, es gibt kein Weiterleben, so ent- spricht dies eben nur ihrer persdnlichen Auffassung. Sie kénnen einem andern seine Uberzeugung weder rauben, noch ctwas andern an der Méglichkeit, sich zu iiberzeugen, d. bh. das Weiterleben bleibt eine Tatsache, auch wenn sie diese totreden wollen. Die Seele besteht aus geistigen Energien, und solche sind, eben- so wie die physikalische oder die chemische oder die elektrische Energie, absolut unzerstérbar. Man kann allenfalls ein Wasserstoff- atom zertriimmern, zerlegen, aber kein elektrisches Atom, welches fiir uns das kleinste Energiequantum darstellt. Ein geistiges Atom hat sicherlich vor allen anderen feinstofflichen Atomen die hichste Bestandigkeit, weil Bewufitheit in ihm liegt, woraus sich theore- tisch ein Fortleben der Seele ableiten 148. Wir miissen uns in die Tatsache fiigen, ob ein theorefischer Beweis gelingt oder nicht, man braucht sich deshalb an dem einfaltigen Geschwitz von der Strafe nicht aufzuhalten. Es liegt ihm ein niedriger Sinn zu Grunde. ‘Wenn auch manche Arzte sagen, es gabe in der naturwissen- schaftlichen Seelenkunde kein Unsterblichkeitsproblem, dann sollen http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0271 © Universitatsbibliothek Freiburg efor rele—~ 268 — sie die Erfahrungen zahlloser Okkulfisten widerlegen. Sie sollen die Schreib-, Sprech- und Mal-Medienkunst erklaren; Kiinste, welche diese Medien nic gelernt haben, Das Karma und Wir. Mediale Erkenntnisse iiber Vorinkarnation. Von Sabina de Costa. Welcher Leser kennt nicht die Geschichten der Abenteurer Cagliostro, Graf Saint-Germain und Schrepfer, welche die ganze Welt von ihren iibersinnlichen Phaénomenen und magischen Krif- fen reden machten? Besonders Graf Saint-Germain behaupfete, den ,,Stein der Weisen“ und das Lebenselexier zu besitzen und damit ein Alter von Jahrtausenden erreichen zu kénnen. Ich will migeben, da® die Genannten ganz ungeheure Schwindeleien auf dem okkulten Gebiete veriibten, indem sie auf die Dummheit und den Aberglauben der Menschen ihres Zeitalters spekulierten. Gleichwohl stehe ich nicht an, sie fiir bedeutende Menschen zu halten, die gewisse Gaben besaBen, ber die nicht jeder Nachst- beste verfiigte. Wir haben in diesen Leuten eine wunderliche Mischung vor uns, die uns zugleich anzieht und abstdB8t, wie das oft ganz eigenartige Farbenmischungen an einem Bilde oder Ton- mischungen in einem Musikstiicke tun. Ich habe mich vielfach be- miiht, Licht auf jene dunklen Gestalten zu werfen, und mich auch mit der Frage des Lebenselexiers befafit, das jene nicht besessen haben oder wenigstens schlecht angewendet haben diirften. Trotz- dem kann der cine oder der andere von ihnen ein nach Jahrhun- derten zahlendes Leben besessen haben. Bevor ich ‘zum Beweise meiner allerdings sehr kithnen Behaup- tung schreite, will ich als Kronzeugen die Kulturgeschichte des alten arischen Orients mit der Entwicklung des Buddhismus und verwandter religids-philosophische Systeme sprechen lassen. Wenn wir z. B. die Sammlung der langen Lehrreden des Buddha Gotamo lesen, so begegnen wir einer Stelle, die sehr haufig wiederkehrt: ySolchen Gemiites, inni¢g gelautert, gesaubert, gediegen, schlacken- geklart, unversehrbar, richtet und lenkt der Jtinger nun sein Gemiit au{ die erinnernden Erkennfnisse fritherer Daseinsformen. So kann er sich erinnern eines Lebens, zweier, dreier usw. und er weif: dort war ich, jenen Namen hatte ich, jener Familie gehdrte ich an, das war mein Stand, das war mein Beruf, solches Wohl und Wehe habe ich crfahren, so war mein Lebensende. Dort verschieden, trat heep://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/zb_okkultismnus1928/0272 © Universitatsbibliothek Freiburg— 29 — ich anderswo wieder ins Dasein. Da war ich nun, dieser Familie $ehdrte ich an usw. So erinnert er sich mancher friiherer Daseins- formen mit deren eigentiimlichen Merkmalen, mit deren eigen- artigen Beziehungen Aber nicht nur im Buddhismus, auch in anderen indischen reli- gidsen und philosophischen Systemen finden wir immer dasselbe: den Glauben an Wiedergeburt, Wiederverkérperung oder Seelen- wanderung. Drei Dinge, die eng miteinander verwandt, aber durch- aus nicht wesensgleich sind, durchziehen wie ein rofer Faden immer und iiberall das indische Denken vieler Jahrhunderfe. Nun gibt es cine Unmenge von nicht ganz unglaubwirdigen Ge- schichten, daf} sich der eine oder der andere erinnert haben soll, in fritheren Zeiten da und dort gelebt, dieses und jenes erfahren gu haben usw. Selbst bei den Griechen finden wir eine Geschichte dieser Art, und zwar knipft sie sich an den Namen Pythagoras, einen der wenigen griechischen Philosophen, der an eine Wieder- geburt oder an eine Seelenwanderung glaubte. Nach der uns iiber- lieferten Erzahlung soll er beim Anblick eines Schildes, der als Weihgeschenk eines langst Verstorbenen in einem Tempel hing, den Ausspruch getan haben: dieser Schild sei einmal sein eigen gewesen, als er unter dem Namen Euphorbos den frojanischen Krieg mitmachte. Was den meisten Griechen als Marchen erschienen sein mochte, da sie sich im Groffen und Ganzen der Seelenwanderungslehre gegentiber ablehnend verhielten, das war den Indern ganz selbst- versténdlich, ja gerade die Hauptgrundlage ihres Glaubens und Hoffens. Kein Wunder also, wenn wir bei ihnen eine Menge von Verfahren finden, sich die Kunst dieser Riickerinnerung zu er- werben. Ich weise auch hier wieder auf den Buddha Gotamo als det: niichternsten, sachlichsten aller Inder hin, der als eine der Friichte gewisscr, durchaus nicht verriickter Ubungen die Erinne- rung an frithere Erdenleben anfiihrt. Im Pali heifit Kajo Leib und Kajanupassana Betrachtung des Leibes. Der Buddha kennt vier solcher Betrachtungen, von denen die genannte die erste und am meisten angewandfte ist. Die dau- ernde Pflege dieser einen Betrachtung zeitigt bereits ,6 Fritchte", dic der Buddhist Abhinja, tibersinnliche Fahigkeiten, nennt. Als vierte dieser ,,Friichte" wird ausdriicklich die Erinnerung an-frithere Erdenleben genannt. Ich weif} sehr wohl, daf man cinwerfen kénnte, solche Erfah- rungen beruhen auf einem Selbstbetrug, denn das Leben habe mit unserem letzten Atemzuge ein Ende fiir immer. Da es so etwas http://dl.ub.uni-freiburg.de /diglit/zb_okkultismus1928/0273 © Universitatsbibliothek Freiburg efor rele270 ~~ nicht gabe, was man Seele nenne, so gabe es auch kein Weiter- wandern der Seele. Diejenigen unter den Lesern, die Theologic studiert haben, wissen besser als ich, wie der Seelenbegriff in den ersten vorchrisflichen Jahrhunderfen in Vorderasien, Agypten und Griechenland weiterentwickelt wurde, wie dic Dreitcilung Geist, Seele, Leib zustande kam. In unserer Zeit haben die Theosophen die Wiedergeburtslehre aus Indien tibernommen und im Abendlande verbreitet. Allerdings ganz rein im buddhistischen Sinne haben sie diese Lehre nicht weitergegeben. Die Theosophen bezeichnen die Wechselbeziehun- gen von Ursache und Wirkung, Grund und Folge, welche fiir Buddha der Mittelpunkt seiner Weltanschauung ist, mit dem jetzt so oft gehrten und so vielfach miSdeuteten Wort ,Karma. Fir sie ist das Karma etwas auffer uns Liegendes, eine Art Schicksal, fiir manche sogar ein persdnlicher Gott, der lohnt und straft. Fir den Buddha Kamman (so lautet Karma im Sanskrit) ist es nichts avBer uns Liegendes, kein leerer Begriff, kein leeres Gedanken- ding: nein, fiir den Buddha ist alles, was da ist, die Welt wie der Mensch, Kammam, also Ursache und Wirkung in cinem, jeden Augenblick Ursachen erleidend und Wirkungen betatigend und da-~ mit neue Ursachen schaffend. Das ist das Um- und Auf unseres Lebens. In jedem Augenblicke sind wir die Wirkung aller voraus- liegenden Ursachen und zugleich Ursache fiir unser Dasein im nachsten Augenblick. Unser erster Augenblick im Leben ist also nur die Wirkung der Ursache des vorherigen Augenblicks. Dieser Augenblick entzieht sich aber unseren gegenwartigen Sinnen, daher kann unser Denken nicht in gewohnter Weise Schliisse ziehen. Der Buddho, der von sich wiederholt behauptet, sich ungezahlter ver- gangener Leben erinnern zu kénnen, sieht gewissermafen die un- abgerissene Kette von Kammam, von der jedes Glied ein neues Leben bedeutet. Dieses neue Leben ist ebenfalls wieder durchaus Karma und nichts als dieses, und der Augenblick der Geburt ist die Wirkung des letzten Augenblickes im vorigen Leben. Da dic Summe aller kirperlichen Eigenschaften und auch aller unserer geistigen und Charaktereigenschaften Karma ist, so schafft sich diese Summe, dieses Karma, in cinem neuen Leibe cin neues Betatigungsfeld. Da nun mein Bewufitsein an mein Gehirn gebunden ist, so erlischt eben das Bewufitsein meines fritheren Lebens mit eben jenem Gehirn. Der Buddho aber, ebenso wie andere religiés gerichiete " Manner Indiens, wollen ein Verfahren gefunden und ihren Jiin- gern weitergegeben haben, das eine Erinnerungsbriicke von dem einen Leben zum anderen schligt. etre ure co hetp://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/ zb_okkultismus1928/0274 © Universitatsbibliothek Freiburg— 71 ~ Ich habe mich ausdriicklich so ausfithrlich mit diesem Gegen- stande beschaftigt, um zu zeigen, daS Vorgiinge wie diese absolut keine ibernatiirlichen Wunder sind. Im Zusammenhange damit will ich auf die Versuche hinweisen, die Oberst Rochas in Paris, also nicht im ,Marchenlande* Indien, mit Hypnoftisierfen angestellt hat.*) Heute ist ja fir die Wissenschaft einwandfrei festgestellt, daf} man Hypnotisierte dahin bringen kann, sich in ein fritheres Lebensalter versetzt zu glauben und danach zu handeln. Rochas ging nun einen Schrift weiter und versetzte seine Versuchspersonen in immer frithere Lebensalter, um schlieBlich den Sprung in deren vorausliegendes Leben zu wagen. Wenn man durch Fremdhypnose und Fremdsuggestion deriei zu erreichen vermag, warum sollte man bei-einer Art Selbsthypnose nicht Verwandtes und fiir jeden Ein- zelnen beweiskraftigere Erscheinungen erreichen. Allerdings ist dieser Weg zur Selbsthypnose, wie sie in Indien betrieben wird, ein sehr schwieriger und langsamer. Diese Tortur ist absolut nicht ndfig, um seine Vorinkarnation kennen zu lernen. Es gibt sehr viele gute Trancemedien, denen es ohne weiteres in ihrem Schlafzustand mdglich ist, bei einer Person, mit welcher es durch irgend einen Gegensfand, Briefe oder Haare, Kontakt be- kommt, das jetzige Leben zu iiberspringen und in das frithere Leben einzugehen und genau zu schildern. Ich selbst bin seit vielen Jahren in der Hypnose speziell darauf ausgebildet worden, die Vorinkarnationen von Personen zu erforschen. Die Kontrolle der Richtigkeit solcher Gesichte besteht darin, da charakteristische Ziige, Eigenschaffen, Landschaften etc. geschildert werden, die man nicht von Ahnen iibernommen hat, und Landschaften, die man be- stimmt niemals gesehen hat, hichstens im Traum. Nach meinen Er- fahrungen ist es aber gerade der Traum, der aus unserem Unter- bewufitsein und unserem astralen Leben die Erinnerungen aus un- seren fritheren Leben in die Hohe und uns zum Bewufitsein bringt. Wir aber denken nicht daritber nach und tun Traume mit den Worten ab: Traume sind doch nur Schaiume. Ich will aus meiner Protokollmappe von Sitzungen tiber Vorin- karnationen einen markanten Fall herausgreifen. Ein befreundeter Herr, cin Skeptiker in diesen Dingen, Herr Fabrikbesitzer Sch., bat mich einmal, doch seine Vorinkarnation im Trance zu konstatieren. Ich entsprach seinem Wunsche, und nach- dem ich in Trance versetzt wurde, sah ich folgendes. Ich lasse das Protokoll auszugsweise sprechen: *) Rochas: Die aufeinander folgenden Leben. Verlag Mex Altmann, Leipzig. http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0275 © Universitatsbibliothek Freiburg efor rence— 72 — Medium: ,,Ich sehe eine fremde Landschaft, eine Hafenstadt — man spricht dort franzésisch — es ist im Siiden Frankreichs — sehr hei’ — dort fiihrt mich diese Schwingung, mit welcher ich Kontakt habe, hin. Ich sehe jetzt einen Mann, grof, hiibsches Aufere, aber verlebte Ziige, noch jung, ca. 30 Jahre alt. Ach, ich sehe ihn sehr ungliicklich — er ist in einem Gefangnis, des Mordes an seinem alten Onkel angcklagt. Er ist unschuldig, aber alles ist durch seinen leichtsinnigen Lebenswandel gegen ihn — alles zeugt gegen ihn. Oh, er wird verurteilt — ich sehe — er wird gefesselt jetzt auf ein Schiff geftihrt — ich sehe das Schiff — es fabrt zu einer Insel. Ich kann nicht lesen, wie sie heift, nirgends ist etwas. Ach, er hat sich losgelést ~ kurz vor der Insel — er schwimmt — ist tber Bord gesprungen — er kampft mit den Wellen — es ist ein fiirchterliches Bild — er kampft noch immer. Jetzt sehe ich ihn nicht mehr kampfen — ja, er ist untergegangen — er ist tot — sie kénnen ihn vom Schiff aus nicht mehr erreichen — er ist tot. Als ich vom Trance erwachte, schaufe mich Herr Sch. ganz verstért an und sein iiberlegenes Skeptikerlacheln war aus scinem Gesicht verschwunden. Etwas aufgeregt sagte er mir, diese Vorin- karnation hatte ihn wirklich davon iberzeugt, denn auBer einigen Charakterziigen des Geschilderten ware besonders eine Sache fir ihn beweiskraftig. Er ware ein grofier Sportsmann — ein kiihner Schwimmer. Solange er sich aber erinnern kann, iiberkam ihn jedes- mal beim Schwimmen eine grofSe Angst und er hérte férmlich die Worte an seinem Ohr: ,,Du wirst ertrinken“. Er hatte dafiir keine Erklarung, bis er seine Vorinkarnation hérte. Dieser Fall zeigt deutlich, wie sich die Angst vor dem Ertrinken im vorigen Leben in seiner jetzigen Inkarnation immer und in starkem Maafie bemerkbar machte, trotz des physischen Mutes des Schwimmers. Jeder Héherstrebende sollte seine Vorinkarnation kennen, um daraus zu sehen, welche Fehler er dort begangen hat, die sich in seinem jetzigen Leben unheilvoll auswirken, und wie er leben soll, um sich schmerzensreiche Inkarnationen zu ersparen. Wenn ich mich nun des zurtickliegenden Lebens erinnern kann, also sagen wir, auf 120 Jahre, ist es nicht dasselbe, ob ich sage, da ich mich genau auf 120 Jahre zuriickerinnern kann oder daf ich 120 Jahre gelebt habe? Und wenn ich die genaue Riickerinnerung auf mehrere Leben ausdehnen kann, sage ich da eine Unwahrheit, wenn ich den erstaunten Zuhérern erzihle: in diesem Jahrhundert er- lebte ich dies und jenes, tat ich dies und.das, nahm ich diese oder jene’ Stellung ein, kannte ich diese oder jene geschichtliche Persin- hetp://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/ zb_okkultismus1928/0276 © Universitatsbibliothek Freiburg~ 73 — lichkeit? Ich glaube nicht. Und so ist wohl auch anzunehmen, daf jene ,,Schwindler“ des 18. Jahrhunderts, die vorgaben, ein aufier- gewohnliches Alter zu besitzen, auf irgend eine Weise die Kunst der Riickerinnerung erlangt haben. Cagliostro und seine Genossen behaupteten, das ,,Lebenselexier“ zu besitzen und deshalb Jahr- tausende gelebt zu haben. Ich bin aber so ketzerisch, anzuneh- men, da dieses Lebenselexier wir alle besitzen bezw. erwerben kGnnen durch die Riickerinnerung an unsere vielen gelebten Leben. Liebeszauber und Liebestranke. Von E. Hentges, (Schlu8). C. Aphrodisiaca, Zu dieser Kategorie gehiren nicht eigentlich Mittel, um in Per- sonen des andern Geschlechtes Liebe zu erwecken, sondern ge- wisse Substanzen, welche die Geschlechtslust erregen, indem sie reizend und aufregend auf die Geschlechtsorgane wirken und die geschwiichte oder erstorbene Zeugungekraft wieder erwecken und beleben. Altbekannte Aphrodisiaca sind gewisse aromatische Substan- zen, wie Zimmt, Vanille, Safran, Gewiirznelken, Pfeffer, Peru- balsam, Ingwer, Muskatnuf, dann Moschus, Bibergeil, Myrrhe; ferner Sellerie, Detersilie, Fenchel, Senf, Rettich, Zwiebel, Knob- lauch, Porree. Mitunter werden auch narkotische Mittel, wie Opium, Haschisch, Cocablatter, als Aphrédisiaca benutzt. Die Hauswurz (Sempervivum tectorum) galt auch als Anre- gungsmittel des Geschlechtstricbes, Bereits die hl. Hildegard er- zahit von derselben: ,,.Wenn ein Mann sie ift, welcher in den Ge- schlechtsorganen gesund ist, wird er in Liebeslust entbrennen", und beschreibt dain die Bereitung eines Stimulans aus deren Saft.') Uber die Alpinia schreibt Mantegazza folgendes: ,,Theophras- tus rithmt der Galanga, die als Theophrastuskraut genannt wird, eine hohe Wirkung nach, indem er sagt, da, wenn man sie vi speist oder auf die Genitalien legt, ein ununterbrochener zwolf- maliger Beischlaf méglich ist.“ 2) Wegen der Ahnlichkeit mit dem miannlichen Glied galt der Ejchelpilz, Stinkmorchel (Phallus impudicus L.), als ein Mittel, die Liebe zu gewinnen. ,,Er hat eine Kraft — heifit es in Matthialis 1) Hi. Hildegard. Dhysike. (Herausgegeben von J. Berendes.) Pharm. Dost. Wien 1896— 1897. 2) B, Mantegazza. Hygiene der Liebe. 49. Aufl. S. 74. Zentralblatt {Ur Olkultiamus. XXM. Jabrgang. 18 http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0277 © Universitatsbibliothek Freiburg efor rele=~ OF — »Krauterbuch (Deutsch 1563) — damit er die unkeuschen Glieder zum Venushandel stirkt, so man des Pulvers ein halb Lot, ein Quentlein langen Pfeffers dazu gemischt, trinkt..... Die Circe- ischen Weiber frieben auch einen Handel damit, gebens in Liebes- tranken.”* Das volkstiimlichste und aiteste Aphrodisiacum sind die Kan- tharidenpraparate, die unter mancherlei Bezeichnungen, wie Diavo- lini, italienische Elixiere, Pastilles galantes, Pillules Richelieu usw., bekannt sind. Die berithmten Pillules Richelieu wurden herge- stellf aus: Ginseng, Kantharidentinktur, Vanilletinktur, Ambraessenz, Zimtessenz zu gleichen Teilen — Zucker, Gummildsung in genii- gender Menge. Zu gleichem Zwecke wie Kanthariden wurden seit Alters her auch Brechnufi und Phosphor benutzt. Diese drei Substanzen wur- der mit Fett zu einer Salbe verarbeitet, womit Hiiften und Ge- schlechtsteile einzureiben waren. Auch wurden Tinkturen herge- stellf, die in Getrinken heimlich verabreicht wurden. Da diese Mittel jedoch keineswegs harmios sind, waren Vergiftungsfille ziemlich haufig. Als das Unwesen mit solchen Liebesmitteln in Rom infolge der tberhandnehmenden Siftenverderbnis zu arg ward, erschien unter den ersten Kaisern cin Senatskonsult, wonach die Anwendung von Liebestrinken der Vergiftung gleichgestellt und bestraft werden sollte. Wie es Miftel geben soll, auf magische Weise bei Personen gegen ihre Neigung Liebe und Leidenschaft zu erwecken, so glaubt map auch an die Wirksamkeit gewisser Prozeduren, um den Liebes- zauber zu brechen. Auch diese Manipulationen warcn entweder nur symbolische Handlungen (Substitutionsmagie) oder fanden ihre Berechtigung in gewissen naiven Analogien. (Assoziationsmagie). Bereits Plinius erwahnf verschicdene Mittel gegen die Liebe. So soll das Verlangen nach dem Beischlaf bei dem vergehen, der in seinem Harn eine Eidechse tétet. Dieselbe Wirkung hat der Ge- nuf von Schnecken- und Taubenkot in Ol und Wein.) Von dem Keuschlamm, Abrahams- oder. Keuschheitsbaum (Vi- tex agnus castus L.) glaubten die Alten, daf} er die Keuschheit zu bewahren imstande sei; daher am griechischen Ceresfest Matro- nen die StraBen mit Vitexblattern bestreuten. Auch war es Brauch, 8) Plinius, Natural. historise. Naturgeschichte (deutsch v. Wittgenstein). 30. Buch. ' : heep://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/ zb_okkultismus1928/0278 eo © Universitatsbibliothek FreiburgSS = dai die griechischen Frauen wihrend der Abwesenheit ihrer Ehe- manner ihre Betten mit Vitexblattern bestreuten, um unreine Ge- danken zu verscheuchen. Dic Raute (Ruta graveolens L.) gilt allgemein als Mittel gegen Unkeuschheit.1) Wenn jemand vermutet, daf ihm die Liebe in einer Speise eingegeben worden sei, so nehme er Raute oder Mauerraute, Weintrauben und Theriak, von jedem 1 Quentchen, Jasse es mit Zwiebeln kochen und esse dann alles zusammen.5) Bei den Beschwérungen und Austreibungen des Teufels, wie sie im christlichen Mifttelalter tiblich waren, galt die geweihfe Raute in allen méglichen Formen ihrer Anwendung, selbst in Réucherungen und Badern, als ein probates Mittel. Da angezauberte Liebe als eine Art Besessenheif von einem unreinen Geist angesehen wurde, so fand die Raute mannigfache Verwendung, um Liebeszauber zu brechen, und ihre Wirkung wurde jener des Johanniskrautes gleichgestellt, von dem es im ,,Destillierbuch* (Strafburg 1500) des Hieronymus Braunschweig heifit: ,Das Johanniskraut (Hype- ticum) wird von etlichen Lateinern ,,Herba de fuga Damonis“ (Teufelsflucht) genannt. Darum, wenn ein Mensch das Kraut in der Hand verborgen (halt und) einem hehafteten Menschen die Hand biethet, ihm die Hand nicht geboten wird. Dasselbe zu Zeiten auch geschieht von der Weinrauthe.“*) Auch in der Homéopathie finden Agnus castus und Ruba Ver- wendung. Fiir Agnus cast. gibt z B. Dr. Stauffer folgende Indi- kationen: Schwache der Geschlechtszentren, Samenfluf alter Siin- der, Folgen von geschlechtlicher Ausschweifung, Impotenz mit stetem Denken an Geschlechtliches. Hypochondrie, Neurasthenie.’) Ruta ist gema Dr. Jahr indiziert bei Samenflu8 und tiber- maftiger Sfeigerung der sexuellen Begierden.') Auch der Lattich soll erotisch niederschlagend wirken. Vom Giftlattich (Lactuca virosa L.) schreibt Dioskurides: ,,Seine Samen Setrunken hilff denen, die an haufigen Samenverlusten leiden, und hindert den Beischlaf.“®) Der Giftlattich war offizinell, ent- halt einen Milchsaft, der in kleinen Dosen beruhigend, in groBen betaubend und siftig wirkt. Lactucarium heift der eingetrocknete 4) Dr. M. Urban. Pflanzen in der alt- und neuvolkstimlichen Heilkunda. Arztl. Zentral-Ztg. August 1904. 5) Hovorka-Kronfeld. Vergleichende Volksmedizin II. 171. 8) Hovorka-Kronfeld. ebende 1. 358. | 7) De, Karl Stauffer. Homéotherapic, ‘Regensburg 1924. S. 626. 8) Dr. Jahr. Nouveau Manuel de Médecine homocopathique. Bd. L S. 625. Paris 1872, 9) Dioskurides, Arzneimittellehre (deutsch y. Bernedes) IL. 164. 18* http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0279 © Universitatsbibliothek Freiburg efor rele~ 276 — Milchsaft, der seit dem Jahre 1890 in Deutschland nicht mehr offi- zinell. ist. In der Homéopathie wird Lactuca virosa gebraucht gegen ,,schmerzhafte Ercktionen beim Erwachen, néchtlichen Sa- menabgang, Laszivitat und wolliistige Traume. ‘°) In Franken besteht der Glaube, dai man einen Becher Frauen- milch trinken soll, wenn cinem die Liebe angezaubert worden ist; alsdann vergeht der Liebeswahn. In Béhmen gibt man zu dem gleichen Zweck morgens und abends eine Abkochung der Rinde des Hollunders in Ziegen- oder Frauenmilch,1') So wie man Liebe gewinnt, indem man Teile des eigenen Ich dem andern Menschen an oder in den Leib bringf, ebenso kann man die entziindete Liebe wieder los werden. Man verschafft sich zu diesem Zweck umgekehrt etwas von des andern Leib und macht es im Lichte der Sonne oder im Rauchfang vertrocknen oder ver- gehen, dann schwindet die Liebe. Zam Schlu muB auch der uralte, weitverbreitete Aberglaube des Nestelkniipfens (Ligatura) erwahnt werden, d. h, der vorgeb- lichen Kunst, durch allerhand Manipulationen, namentlich Knipfen von Knofen und Verschlingungen der Finger, die geschlechtliche Beiwohnung zu verhindern. Joh. Bodinus (1530-1596), der bekannte Spezialist der Hexenprozesse, erwahnt in seinem ,,Fléau des dé- mons et sorciers“ und in seiner ,,Démonomanie des sorciers“ an die 50 Arten des Nestelkniipfens. Das Nestelkniipfen wurde schon vor Erlassung des Salinischen Gesetzes fiir ein’ schweres Ver- brechen erachtet und auf dem Konzil zu Regensburg mit der Strafe der Enthauptung bedroht. Berichtigung. Infolge eines Setzerversehens ist bei diesem Aufsatz in Heft 5 des Z.£O. leider eine Verschiebung der Kapiteliiberschriften erfolgt. Auf Seite 213 mufi die Ueberschrift BeschwOrungsmagie lauten, wihrend der dort be- findliche Titel Liebeszauber und Liebestranke nach S. 117 Zeile 5 von oben gehart. Aeskulap auf der Sternenbahn Von H. Busse, (Schlu8.) Bei bevorstehendem Abschluf des Druckes wird mir bekannt, da®B D. Schépwinkel die Theorie Dr. Maack’s von der Zusam- menstellung antipolarer Arzneien vor 2 Jahren aufgegriffen hat. Er hatte die 11 biochemischen Mittel angewendet und hat zu diesen 12 weitere (oder mehr?) iibernommen, die auch im menschlichen Organismus vorhanden sein solfen und die er gleichfalls in gerin- gen Dosen bis 42 d., wenn auch ,logarythmisch poten- t, verabfolgt. Fir ihn ist ein Gesetz: Prinzip der Riickwir- zi Dr. Jahr. ebenda I. 417. 11) Hovorka-Kronfeld. Vergleichende Volksmedizin. II. 170. heep://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/ zb_okkultismus1928/0280 Sea © Universitatsbibliothek Freiburgi OFF kung gegen die Wirkung — Grundlage der Formbildung und allen Weltgeschehens. Die Differenz zwischen tiefen und hohen Ver- diinnungen halt er heilbehandlich fiir das Wichtigste! Die Mittel sind nach Sch. samtlich negativ weil morbus — chemisch krankmachend, schwach aber posifiv und nur so wirksam in den (negativen) Krankheiten. Die Fett- und Wassersiichtigen halt er fir posifiv erkrankt. Die Frage der Polaritat der Krankheiten und Arzneien (vergl. Seiten 28, 125) wird wohl nun nicht mehr zur Ruhe kommen. Sch. verlangt aber zweipolige Miftel. Das kann nur richtig sein, wenn nur die Metalloide, d. i der negative Teil des Komplexes, der alkalisch positiviert ist, bei der Verfeine- rung einen Polwechsel vornimmt, was schwer erklarbar und vor- laufig nicht bewiesen ist. Akute Krankheiten sind anfangs immer Energiewirkungen der Lebenskraft, und deshalb muS ich bei meinen Befunden bleiben. Schiiflers doppelpolare Mittel werden bei gesunkener Lebenskraft kaum so schnell wirken wie rein positive Mittel 72. $6. 4. 42. 94. 29. Potenz. Schépwinkel 1a8t aber Hirth’s Elektrolytlehre volle Gerech- tigkeit widerfahren, ist daher gegen Troctkendiat, fiir ausreichende Zufuhr reinen Wassers. M. E. muf} die Anerkennung des Satzes »Alle in der Lebenssubstanz auftretenden Stoffe sind Kolloide, alles Leben entfaltet sich nur in Salz-Elektrolytlésung, nur diese sickert durch die innern Haute zur Erndhrung“ zum erhih- ten Konsum der Mineralwasser fiihren. Erst wenn die Krankenkassen allen Volksgenogsen die Wohltaten der Mineral- wasser zukommen lassen, werden wir einen hohen Krankheits- abfall erleben, wobei die Kunst des Arztes doch nicht ausgeschaltet ist. Die den Staat bildenden Volksgenossen haben es in der Hand, eine Verbilligung der Mineralwasser zu erzielen. Gehdren doch punsere Quellen* so rechteigentlich dem deutschen Volket Die starken, wirklich gefahrlichen Arzneien werden wohl mal »gekostet", meist aber in Eimer und Ausgu8 getan. Das Volks- vermégen wird so erheblich vergeudet, dem Kranken aber ist auch nicht geholfen, nicht einmal dem Arztestande. So ein kistlicher, klarer Mineralwassertrunk dagegen schafft Werte noch neben dem Heilwert, der graBlich in seinen Empfindungen verhunzte Mensch lernt reinen Trunk, einfache Kost wirdigen. SchluBwort. Einen Beweis, wie wenig man Hahnemann jemals gerecht ge- worden ist, liefert die jetzt von Dr, Beringer-Heidelberg als Erfin- dung (?) beanspruchte ,kinstlich erzeugte Geistessti- rung", z. B. durch das mexikanische Rauschgift Meskalin von der http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0281 © Universitatsbibliothek Freiburg efor rele278 — Kaktusart Peyotl.*) Wie lange schon liggen die Arzneiprtifungen der &rzflichen Anhanger Hahnemanns vor, unbeachtet von der wissenschaftlichen grofen Weltf Das unnatiirliche weil neidische Vorgehen gegen Hahnemann, das Totschweigen oder Verdammen seiner wissenschaftlichen Schliisse haf immer schon das ge- schichtliche Bild der arztlichen Wissenschaft umge- bogen und verwirrt, Hier liegt daftir wieder ein klarer Be- weis vor. Bei den Arzneipriifungen ergab sich schon Hahnemann, da8 von den einfachsten bis zu den verwickeltsten Geistesstérungen im Gefolge der eingenommenen Arzencin auftraten, und vielleicht ist er gerade daraufhin so warm fiir dic menschliche Behand- lung der damals den Aussiatzigen gleich gehaltenen armen Irren eingetreten. Die Tatsache der ,,kiinstlich erzeugten Geistesstérung” durch fast alle gepriiffen Arzneien la8t sich erharten aus Dr. He- ring’s grofem Werk, das von Farrington, dem beriihmten Professor der Arzneimittellehre in U. St. A. revidiert, vermehrt und bestatigt, von Sanifatsraf Gisevius-Berlin tbersetzt und von dem Berliner Verein homéopathischer Arzte 1889 herausgegeben worden ist. Ich greife einige Mittel heraus und gebe mehrfach bei den Drii- fungen beachtete Symptome an, fiige auch noch in Klammer die hauptsachlichsten Traumbilder bei, die sich einstellten. Anacardium 3 empfindet, zwei Willen zu haben, der eine be- fiehlf, der andere verbietet; fiihlt sich gefrennf von der Welt (Traume von Feuer, Leichnamen, aber auch wissenschaitliche), Argentum nitricum Geftihl, als hange eine Wolke tiber ihm, erwartet nur Fehlschlase, Angst vor Ansammlungen und Gelagen (von faulem Wasser und Schlangen). Arsenicum f, sieht Ungeziefer, wirft Hande voll Wanzen fort (von Feuer oder Finsternis, Leichnamen, schwarzem Wasser, Ge- witter). Asarum @ bildet sich draufen ein, wie ein Geist in der Luft herumzuschweben (Argerlich von Demiitigungen, Dieben). Aurum®©® sieht Hunde oder eine Hand an der Wand (von Geschrei, Leichnamen, Dieben). Baptisia % Gefiihl, als lage der Kérper zerstreut umher. Baryta carb. h meint, die Beine seien abgeschnitten, er ginge auf den Knicen. Angst, ausgelacht oder getadelt zu werden. Belladonna ¢ sicht Fratzen, schwarze Hunde, Insekten (vom *) Die Tinktur ist durch den Verlag des Z. & ©., Max Altmann, Leipzig, au beziehen. Preis portofrei Mk. 6.50. heep://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/zb_okkultismnus1928/0282 Sea © Universitatsbibliothek Freiburg279 Fallen, Feuer, ha®lichen kleinen Tieren, StraSenraubern; wissen- schaftlich). Berberis © Jeder Gegenstand erscheint in doppelter Grifie. Cannabis indica ' Wenige Sekunden erscheinen wie Zeitalter, wenige Ruten ungehceuerlich weit. Luftbilder — Hellschen. Gegen- sfande erscheinen verindert. Gefiihl, das Bewufitsein zu verlieren (von Gefahren, Leichnamen, doch auch prophetisch). Chamomilla (Matricaria) % hrt nachis die Stimmen abwesen- der Personen (rgerlich, von Zank)., Cicuta angstliches Gefiihl, als ware er an einem fremden Ort. Cocculus § Gedanken werden vollstandig von einem unange- nehmen Gegenstande gefangen gehalten (Leichen). Crocus % mu8 zwangsweise singen, sobald man eine Note hirt. Glonoin o Gegensfiinde, bekannte Strafen erscheinen fremd. Hyosciamus 6. sieht Personen, welche weder gegenwartig sind noch waren, Angst vor Verfolgern. Singt verliebte Lieder, betragt sich wie ein Verrtickter (von Tieren, Krieg, von Fliegen kénnen), Hypericum © sieht Geister, Gespenster — haufig mit Singen (von Reisen oder grofer [atigkeit, quilend). Kali brom. o* halt sich ffir einen Teufel oder glaubt sich zu $6tflicher Rache auserwahlt. Sieht Schreckgestalfen hinter sich (Anhdhen erklimmen, von Singen, Sterben, Begribnissen). Lachesis h halt sich fir tot und glaubt, da sein Begrabnis vorbereitet wird. Vergiftungsangst (von hafilichen kleinen oder wilden Tieren, Reisen, doch auch poetische und wissenschaftliche Traume). Lycopodium & glaubt zu gleicher Zeit an zwei verschiedenen Stellen zu sein (auBerordentlich viele Traumbilder, schwarmerische wie schreckliche und angstliche). Mephites 3 kann wegen lebhafter Phantasiebilder nicht ar- beiten und muf sfindig reden, wie unter Zwang (hastende Traume und Nachtwandeln). Mercurius 9 begeht tirichte, widerliche, schadliche Handlungen (von Reisen, Schiefien, Schwimmen, Wasser). Nux moschata (Myristica) % Umgebung erscheint verandert, erkennt ihm bekannte Strafen nicht. Viel Phantasieren mit Ge- lachter. Veranderter Zecitsinn (Verfolgung, stiirzt von hohem Punkte herab). ie Opium 4 halt Kérperteile fiir machtig groB, glaubt nicht zu Hause zu sein (fraurige Tréume und yon Reisen). Petroleum 2 sieht eine andere Person neben sich. Gegenstande erscheinen fremd (Angstliche Traume). http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0283 © Universitatsbibliothek Freiburg efor rele— 280 — Platina ¥ halt alle Leute fiir Damonen, aber sehr klein. Sicht Schreckgestalten. Alle Gegenstande erscheinen kleiner (geschlecht- liche Tréume, von Reisen). Pulsatilla {, Einbildung, cin nackter Mensch sei in ihre Bett- fiicher eingewickelt, sicht die Welt in Flammen oder den Teufel, sie zu holen. Glaubt sich vergangen zu haben (von Flammen, Teu- fel, Zank, doch auch geschlechtliche und wissenschaftliche Traume). Rhus } glaubt auf Feldern herumzustreifen oder eifrig zu ar- beiten (von Feuer, voll Anstrengung, Wettrudern und Schwimmen). Sabadilla glaubt, da K6rperteile einschrumpfen (schreck- liche). Secale {, Das Zimmer ist ihr eine wilde See, in der sie sich ertranken will, Glaubt, daf8 zwei krank sind, von denen einer ge- sundet, der andere stirbt (furchtbare Triume). Sepia > Antagonistische Zustande: stellt sich etwas vor, was er nicht braucht. Gebraucht absichtlich (1) falsche Worte (Argerliche). Spigelia © dauernde Angst vor spitzen Dingen wie Stecknadeln. Spongia unwiderstehlicher Trieb zu singen oder zu weinen (Feuer), Stannum % Visionen von eingebildeten Dingen, die sie dann in Gedanken nicht wieder los wird, woriiber sie ihre Arbeit vergifit. Staphysagria f, kann geschlechtliche Gedanken nicht wieder abschiitteln mit nachfolgendem Gram iiber getane Dinge (ge- schlechfliche Traume). Sticta ¢ Mu sprechen, ob jemand zuhdrt oder nicht. Stramonium @ sieht Tiere von seitwarts auf sich zuspringen, hort hinfer sich Stimmen, sieht Fremde. Angstzustande. Gegen- stande erscheinen verindert. Alles scheint ihm neu. Sulphur 3 glaubt sich im Besifz von schdnen Dingen, selbst Lumpen erscheinen schén und wertvoll (lebhafte, angstliche, Feuer) Ekelt sich iiber etwas von ihm Ausstrémendes, Thuja © glaubt eine fremde Person an seiner Seite, glaubt K6rper und Seele getrennt, glaubt er sei von Glas (von Krieg und Leichnamen, vom Fallen). Valeriana % halt sich fiir jemand anders; fiirchtet sich jeman- den, den er neben sich vermutet, zu verletzen. Veratrum album | verschwendet Geld, weil er sich fir etwas besonderes halt. Angst vor bevorstehendem Béisen (von Dieben, Raubern, man kann nicht entfliehen, Ertrinken, Hundebif, aber auch von allen Kiinsten). Als ich 1910 ,,Wissen und Winke auf dem Gebiete etre ure co heep://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/ zb_okkultismus1928/0284 © Universitatsbibliothek Freiburg— 1 -~ der Krankenbehandlung verdéffentlichte, schrieb ich darin damals schon Folgendes: »Es liegt in der Natur der Sache, da gerade die Homdopathie eine gute Handhabe bietet, auch die Seelenleiden giinstig zu beein- flussen. Man sieht, wie eins ins andere greift und wird oft auch eine geheime kérperliche Krankheit treffen, wenn man auf die gestérten Geistessymptome acht hat und darnach die Mittel wahlt. Es ist leider noch zu wenig geschehen, um das Zusammentref- fen gewisser kérperlicher Gebrechen mit den einzelnen Formen der Geisteskrankheiten zu erforschen und statistisch fest- aulegen. Auf diesem Gebiete werden sich dem ernsten Forscher viele neue Gesichtspunkte inbetreff des Heilens nicht nur, sondern auch mit Bezug auf die tiefsten Probleme der Menschheit erschlic- Gen. Alle Abweichungen des normalen Gemiitszustandes sollte man der homiopathischen Behandlung unterziehen, bevor sie sich zu ernsten StSrungen auswachsen, was cine Uberfiillung der Irren- und Gefangenenanstalten mit sich bring. Man fragt immer ver- wundert, warum Genie und Wahnsinn so nahe beieinander hausen. Als ob die Produktionen des Genies nicht Kraftanstrengungen des menschlichen Geistes waren. Es ist aber doch bekannt, dafi die Reaktion von iibermaBiger Kraftanstrengung grofle Schwiache ist. Das ist es gerade, daf in den Seclenstérungen klare naturwissen- schaftliche Gesetze zutage trefen, welche nur in dem homdopathi- schen Heilgesetz ihresgleichen haben. Auf dem Gebiete der See- lenheilung muf man, ob man will oder nicht, in erster Linie nach Symptomen gehen. Welche Heilmethode hatte aber Symp- tome so klar entwickelf wie die homéopathische, mit der wir alles erreichen, um cine weifere Entarfung des Menschengeschlech- tes abzuwenden.” SchlieBlich bemerke ich, da ich jede Frage gern beantworte, auch inbezug auf Talismane, jedoch Porto und entsprechendes Ho- norat beizufiigen bitte. Meine ,Behandlung von Gemiitsleiden und Irrwahn“ erscheint jept bei J. Semmel, Berlin N 81, Anklamer Sir, 59/40. Friedrichswalde, Bez. Potsdam, Kr. Angermtinde. Henry Busse. Berichtigung, Man lese S. 78 unter II Abrotanum. 4 und erganze: Gelsemium ©,, unter II Rhus tox. }, http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0285 © Universitatsbibliothek Freiburg efor rele282 Okkulte Reisebriefe V. Monte Carlo. Okkultismus und Spiel. Von Sav Nemo. Just zu der Zeit war ich in Monte Carlo, in der die Prominenten alle: Linder und mehr noch die Halbwelt und die dunklen Existen- zen aller Erdteile zugvigelgleich dort zusammenstrémen. Keine Statte der Erde bietet dem Psychologen ein dankbareres Feld zu praktischem Studium als der Tempel des roten Gétzen, den mensch- liche Spekulationssucht begriindet und menschliche Lasterhaftigkeit und Geldgier zum lukrativsten Geschiiffsunternehmen der Welt gemacht hat. In glanzvollem Palast thront unsichtbar der Damon Gold, ein §rausamer, béser Herrscher. Alle Leidenschaften streut er aus tiber seine Unterfanen; die Luft flimmert von Gold, das Ohr hort den klingenden Regen der fallenden Miinzen, und Gier beherrscht die Herzen der Spieler. Wie die stillen Kléster Hochburgen des Guten sind, so ist das Kasino von Monte Carlo eine der Zwingburgen des Bésen, und vielleicht ist es wahr, daS Tausende von gottesfiirchtigen Ménchen in ihrer Einsamkeit brennende und starke Gebete zum Himmel schicken miissen, um das Bése auszugleichen, das von einer soichen Stelle ausstrahit. Tagtaglich — wochenlang war ich im Kasino und ich verdanke dem griinen Tisch und seinen Knechten viel neue Erkenntnisse und reiches psychologisches Material. Doch wir wollen von Magic und magischen Praktiken sprechen, von praktischem Okkultismus und Spiel — von schwarzer Magie also. Was liegt naher, als da ein Spieler, und mag er sonst noch so unglaubig sein, an Gliickszwang durch ungewdhnliche Mittel glaubt, an Methoden, um das launische Spiel der Gliicksgétfin zu eigenem Vorteil zu korrigieren. Wahrhaftig — kein Ding ist zu widersinnig und zu anstrengend, als da es nicht probiert wird, und wer sich die Mithe machen wide, alle die Methoden, das Gliick zu beein- flussen, aufzuzeichnen, der hatte ein dickleibiges Werk zu schreiben iiber menschliche Dummbheit, aber auch tiber das Geheimwissen aller Zeiten. Tch will heute nur von solchen Praktiken erzihlen, die uns als Okkultisten interessieren, und beginne mit einem kabbalistischem Experiment, das mir ein englischer Kapitan, der ein erfolgreicher Spieler war, anverfraut hat. »Sehen Sie — sagte dieser schon weifhaarige Herr — ,ich etre ure co heep://dl.ub-unt-freiburg.de/diglit/ zb_okkultismus1928/0286 © Universitatsbibliothek Freiburg285 spiele nun schon seit vielen Jahren in Monte, wo ich mich jedes Jahr fiir cin paar Monate aufhalte. Ich habe noch nie viel verloren, aber schon bedeutende Summen gewonnen, und schreibe dies einer Praktik zu, die ich einem meiner Freunde verdanke. Ich bin am 5. August 1875 gcboren. Dic Quersumme meines Geburtstages ergiebt 5+ 8+178+7+5=84=5+4=7,. Dem- zufolge spiele ich prinzipiell nur am 7. 16. 25 d. Monats und be- ginne mit mcinem Spiel um 3 Uhr, 4 Uhr oder 7 Uhr. Ich mache nur 3x7 = 21 Einsatze und diese auf die Zahlen 3. 4. 7. 21, 28. Ent- weder decke ich diese Zahlen selbst oder ich spiele ihre Reihen und Felder. Das ist mein ganzes Geheimnis, Sie werden es nicht glauben — sagte er weiter — aber an meinen Spielfagen und Spiel- stunden kommen diese Zahlen, die meiner Grundzahl entsprechen haufiger heraus, und ich kann mich an besondere Gliickstage ex- innern, wo meine Zahlen 15-20 mal hintereinander erschienen sind. Ein anderer erfolgreicher Spieler verriet mir eine durchaus magische Praktik. ,,Ehe ich zum Spiel gehe“ — sagte er — ,,schliefie ich mich in mein Zimmer cin und konzentriere mich. Mit allen Kraf- teri wiinsche ich mir Glick und Erfolg. Solange halte ich diese Ge- danken unter duferster Willensanspannung fest, bis ein Geftihl der Ermattung mich iiberfalit. Da ist es mir dann plétzlich, als stiinde jemand neben mir und gabe mir Ratschlage. Deutlich erinnere ich mich hernach an bestimmte Zahlen und Zahlengruppen, die ich sefzen soll, Bisweilen aber hére ich eine Sfimme, die mir sagt: »Spiele nicht. Niemals wiirde:ich dann das Kasino betreten; ich habe es einmal getan und viel verloren. Wenn ich aber spiele, dann sitze ich am Spieltisch, ohne von meiner Umwelt Notiz zu neh- men. Ganz plétzlich ruft jemand jetzt, und dann setze ich. Nun aber kommt etwas, woriiber sie lachen werden. Von meinem Spiel- sewinn lasse ich beim Verlassen des Kasinos jedesmal eine 10 Fran- ken-Spielmarke unauffallig fallen, Das versdéume ich nie! In diesem Fall haben wir es mit einer rein magischen Hand- lung zu tun. Da ist erstens die kraftvolle Anrufung irgend eines Wesens. Zweitens der passive Zustand, cine Art Trance, die auch scheinbar im Spielsaal eintritt, und dann am SchluS die Opferung eines Teiles vom Gewinnst. Eine vornehme Franzisin, der man ebenfalls groBes Spicler- Sliick nachsagte, erzahlte mir von ihrer hellseherischen Praktik, die sie vermittels eines alten Ringes ausiibte. Dieser Ring war an sich schon ein Kunstwerk. 2 Drachen hielten cine Platte aus Lapislazuli, in die der Skorpion, das Geburtszeichen der Dame, eingeschnitten war. Unauffallig hielt sie beim Spiel diesen Ring so, da® sie http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0287 © Universitatsbibliothek Freiburg efor rele— 84 — hineinsehen konnfe, und sah darin zeitweise eine Zahl, die sie dann setzte. Zum Spiel ging sie nur Freitags. Siesctzte nicht oft und nicht viel, aber ich konnte mich an mehr als einem Abend davon- tiber- zeugen, dafS sie jedesmal, wenn sie gesetzt hatte, gewann. Ich fragte sie nun, warum sic keine hohen Betrage setze, und sic er- zahlte mir, da sie jedesmal verliere, sobald ihr Einsatz tiber 100 Frank ginge. Ein Spanier, der an einem Abend nur spielte und einen Riesen- gewinn einheimste, fiel mir dadurch auf, daf} er mit einer Nadel auf ein Amulett stach, das vor ihm am Tisch lag und das mit Zeichen und Zahlen bedeckt war. Als ich ihn spater befragte, erfuhr ich von ihm, dai er dieses Amulett (ein Venusamulett) von einem Okkultisten erhalten hatte. Er solle, so sagte ihm sein Berater, ein einziges Mal an einem Freitag spielen und jeweils die Zahl, die seine Nadel auf dem Amulett treffe. Er war verniinftig genus, nut diesen Abend zu spiclen, und ist am andern Tag beneidet und bewundert in seine Heimat abgereist. Auch ich habe einmal gespielt — ein einziges Mal. Ich wagte eine fiir mich verhaltnismafig hohe Summe und setzte diese auf die Zahl 13. Mit aller Kraft richtete ich meinen Willen auf die rollende Kugel. Ein einziges Mal nur wollte ich spielen, das ver- sprach ich mir; ich wollte, ich mufte gewinnen. Ich habe die 13 nicht unabsichtlich gewahlt und vielleicht — vielleicht habe auch ich etwas getan, was mit schwarzer Magie zusammenhing. Ich habe gewonnen, soviel gewonnen, dafi ich fiir lange Zeit weitere Studien machen kann. He] Okkultistische Umschau Das Geisterflugzeug. Reykjavik, die Hauptstadt von Island, diirfte die ein- zige Stadt sein, die bisher von einem fliegenden Geist beunruhigt worden ist. In letster Zeit ist zu verschiedenen Zeiten und von vielen Personen ein geheimnis- volles Flugzeug beobachtet worden, das bald bei Tag und bald bei Nacht dber der Stadt kreiste. Da Island so einsam im Weltmeer liegt, ist die Méglichkeit ausge? schlossen, da® sich Flieger vom Festland her den Spat gemacht haben sollteny cine Vergniigungsfahrt nach Island anzutreten, und da 2weifellos kein isliindisches Flugzcug in Frage kam, so wissen dic Einwohner nicht, was diese rifselhafie Ex scheinung bedeutet. Das letzte Mal, als das Geisterfiugschiff erschien, fiihrte es weifie Lampen mit und verschwand in nordwestlicher Richtung. (Mittags-Blatt, Hamburg.) Hypnotisierte Priifungskandidaten. In einem Vortrag, den Dr. D. N. Buchanan aus Cambridge kdirzlich in der Versammlung der British Association" fiber den Hypnotismus hielt, machte der Redner die iiberraschende Mitteilung, da8 eine An- etre ure co heep://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/ zb_okkultismus1928/0288 © Universitatsbibliothek Freiburg~ 25 ~ zahl Studenten der Universitit, die vor dem Examen standen, hypnofisiert wurden, mit dem Erfolg, da sie die Priifung mit Auszeichnung bestanden. ,,Wir wahlten einige der Priifungskandidaten aus", erzihlte Dr. Buchanan, ,,und versetzten sie in fiefen hypnotischen Schlaf. Dann suggerierten wir ihnen, dai sie imstande seien, alles, was sie woliten, leichter, rascher und zuversichtlicher 2u fun, als sie es bisher vermochten. Ich behandelte die jungen Leute zweimal in der Woche zwei bis drei Monate vor dem Examen und kennte im Laufe der Behandlung cine wescntliche Steigerung det Auffassungs- und Einbildungskraft feststellen. Von den so behandelten Personen fiel nut cine im Examen durch, wihrend alle anderen die Priifung mit Auszeichnung bestanden. (Mittags-Blatt, Hamburg.) Ein deutsches ,,Instifut fiir metapsychikalische Forschung 2u Berlin-Lichter- felde-Ost (Wilhelmplatz 7). Wahrend die Londoner ,,Society for psychical Re- search bereits im Jahre 1882 begriindet wurde, Paris seit 1919 ein gliinzendes Heim als Institut métapsychique besitzt und nach und nach keum noch cin Kul- turstaat eines beziiglichen Forschungsinstitutes entdehrt, fehite es uns in Deutsch- land bisher an einem solchen. Wie wir erfahren, hat Herr Professor Dr. Chr. Schréder nach mehr als dreijiihriger, opfervoller Arbeit den Aufbau eines solchen Institutes jetzt soweit abgeschlossen, um auf breiter Basis an seine Aufgabe herangehen zu kénnen. Aufer dem wieder aufgestelifen Fritz Grunewald’schen Laboratorium besitzt es ein einzigartiges Verfahren fiir kinematographische Dun- kelauinchmen. Die vorhandenen Apparaturen ermiglichen die objektive Fest- haltung det ganzen Sitzungsverlaufe in optischer wie akustischer Bezichung, nach physiologischen wie physikalischen Gesichtspunkten, Die Bibliothek ist be- reits jetzt als sehr umfangreich zu bezeichnen; eine als Zettelkatalog angelegte Bibliographie umfaSt schon eine grofle Zeitschriftenreihe des In- wie Auslandes. Das Archiv enthilt z. B. die gesamte Frau Rudloff'sche Testphinomenik. Die Sammlungen zur ,,medialen Kunst“ enthalten z. B. das ganze Entwicklungsmate- rial und 16 gr. Bilder der Frau ASmann’schen Kunsf wu. s. fl Ehrenvorsitzender des wissenschaftiichen Kuratoriums ist Dr. Freiherr A. von Schrenck-Notzing, die Bekanntgaben des Institutes gegenzeichnen die Herren Univ-Professoren Dr. P. Deegener, Hans Driesch, Fr. Weidert. Dic mit dem nichsten Jahre erscheinenden » Mitteilungen" des Institutes umfassen als Jahrgang vier Hefte zu i. g. etwa 15 Bogen mit Abbildungsmaterial Eine gleichzeitig begriindete ..Gesellschaft fiir metapsychikalische Forschung“ will innerhalb des Rahmens des Instituts der weiteren Forschungsfarderung die- nen, Die Mitglieder erhalten die Mitteilungen" des Institutes kostenfrei dber- sandé, haben Anxecht auf Benutzung der Bibliothek, der Bibliographic u. s. f Jabresbeitrag 6.50 Mk. Herr Prof. Dr. Christoph Schréder (Berlin-Lichterfelde- Ost, Wilhelmsplatz 7) iibersendet Interessenten auf Wunsch kostenfrei eine Druck- schrift, welche Niheres zur Geschichte, zum Aufbau und zur Arbeitsmethode des Instituts, seinen ,,Arbeitsplan“ wie die ,,Satzungen“ jener Gesellschaft bekannt gibt. Es sei die tatkriftige Unterstiitzung des Gedankens und seiner Verwirk- lichung empfohlen. Das Phantom und der Tod, Wir haben schon Sfter gehért, da ein Sterbender scinen Niichsten, dic in weiter Enffernung von ihm leben, ohne daf sie von seinem Kranksein berhaupt eine Ahnung haben, im Augenblidc seines Todes ,,crscheint™. Skeptiker belticheln solche ,,Erscheinungen™ und verweigern ihnen den Glauben. Und dennoch haben wit in diesem Punkt soviel Augenzeugen, daS ein Zweifel eigentlich kaum noch erlaubt erscheint. Merkwiirdig und dennoch unanfechthar ist beispielsweise der Bericht, den http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0289 © Universitatsbibliothek Freiburg efor re le DFGH. B. Garling aus Folkestone dem berithmten Forscher Camille Flammarion 7 Verfiigung gestellt hat: Es war, so erzihlt er, ein Donnerstag abend im August. Ich ging 2u meinen Freunde Rev. Harrison, mit dem ich oft einen Abend im Kreise seiner Familie zu zubringen pflegte. Der Tag war schin, so machten wir noch einen gemeinsame Spaziergang in den Zoologischen Garten und waren vergniigt und heifer. Am an dern Morgen verreiste ich nach Hartfordshire, um dort Verwandte 2u besuchen Sie bewohnten ein Haus, Flamstead Lodge genannt, an der Strafle nach Loné gelegen. Am Montag Nachmittag um zwei Uhr gehe ich nach dem Essen auf di Strafle spazieren, Sie ist belebf, denn es ist ein schéner, warmer Nachmittag. Tt fiihle mich heifer und gliicktich. Dlétzlich tritt mir ein Phantom entgegen. F steht so dicht vor mir, dafi ich am Weiergehen gehindert werde. Ich kana sei Ziige nicht deutlich erkennen, aber ich sche, wie scine Lippen sich bewegen, un hire es einige Worte murmein. Seine Augen bohren sick. durchdringend in dic meinen, und plitzlich sage ich mit lauter Stimme: ,Himmel, es ist Harrison! trotzdem ich an jenem Tage noch gar nicht an ihn gedacht habe, Nach einigen Sekunden, die mir endlos erscheinen, verschwindet es und ich bleibe wie festéc bannt an der Stelle stehen. Ich kann an der Realitit der Erscheinung nicht zwei feln, das Blut ist mir in den Adera erstarrt und ciskalte Angst liegt mir in allen Gliedern. Nie wieder habe ich etwas Ahnliches empfunden. Endlich beruhige ich mich einigermafen und kehre zu meinen Verwandien zuriick, Um die Damen nich zu beunruhigen, schweige ich iiber mein Erlebnis. Das Haus meiner Verwandten liegt mitten im Grundstiick, von einem sieben Fu® hohen Eisengitter umgeben und etwa dreihundert Schritte vom nichsten Wohnhaus entfernt, Mit sinkender Nacht werden stets alle Tiiren gesperrt. Am Eingang wacht ein grofer Kettenhund, und im Haus ist ein Terrier, der jeden Fremden witend anbellt. — Es ist eine schéne, stille Sommernacht. Wir haben den Abend im Salon des Erdgeschosses verbracht und gehen alle schlafen. Die Diensthoten schlafen in den efwa sechzig Ful zuriick liegenden Hinterrdiumen. — Pltalich ecdrhnt die Haustiir von einem gewaltigen Schlag. Sofort siad wir alle wieder versammelt, auch die Dieasthotea kommen, kaum bekleidet, erschrocken herbeigelaufen. Wir eilen zur Hausfiir, sehen aber niemand und kdnnen uns den Schlag nicht erkliren. Der Terrier verkriecht sich, ganz gegen seine Gewohnheit, zitternd und winselnd unter ein Sofa. Wir stehen alle vor einem Ritsel und schen uns bleich und erschrocken an. Mit Miihe dibereeden wir die Damen, sich wieder schlafen zu legen, Auch ich gehe zu Bett und griible noch lange iiber die Mglichkeiten des Schlages nach, wobei mir nicht der Gedanke kommt, ihn mit der Erscheinung vom Nachmittag in Zusammenhang zu bringen. Am Mittwoch Morgen kehre ich nach Hause zuriick. Jn meinem Biiro, 11 King’s Road, Gray's Ina, empfiingt mich mein Schreiber mit den Worten: ,Es ist ein Herr hier, er war schon dreimal hier und wiinscht dringend Sie 2 sprechen". Der Bes sucher ist Herr Chadwick, ein agher Freund der Familie Harrison: ,,Es ist eine scheckliche Cholera-Epidemie in Wandsworths Road ausgebrochen“, berichtet ex, ofast alle sind gestorben: Mrs. Rosco und ihr Madchen am Freitag, Mrs. Harrison am Samstag, das Stubenmadchen am Sonntag frith. Der arme Reverend erkrankte Sonntag Abend und ist ins Spital iibergefiihirt worden, Er hat gestern und vor- gestern sehnsiichtig und dringend nach Ihnen verlangt, doch wuften wir nicht, wo Sie 2u finden seien“. — Wir brachen sofort auf, kamen aber zu spit — Harti- son war fof. etre ure co heep://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/ zb_okkultismus1928/0290 D © Universitatsbibliothek Freiburghist Briefkasten. aia Suche Gedankenaustausch mit wahrhaften Olkultisten. Adr. erbeten an Fritz Werner, Lohmen (Sachsen). Bichertisch. rere Die angegebenen Biicherpreise sind unverbindlich. | ELS Shelley, Frankenstein oder Der moderne Prometheus. Aus dem Englischen iber- setzt v. Heinz Widtmann. Verlag Max Altmann, Leipzig. Brosch.3.—; geb. 450Mk. Dem jungea Frankenstein gelingt es, den alten Traum der Alchemisten zu ver- witklicien und cinen kiinstlichen Menschen zu schaffen. Um sich seine Aufgabe zu erleichtern, schuf Frankenstein ein Menschenwesen von gigantischen Proportionen, Als er seinem Werk den Lebensodem ecingehaucht hatte, packte ihn das Entsetzen. Der Homunkulus war von grauenerregender Hiflichkeit. Frankenstein flieht und iiberlaBt dieses griuliche Menschenwesen seinem Schicksal. Die ersten Exlebnisse dieses Monstrums, seine Fihlungaahme mit der Umwelt und den Menschen, werden fiuBerst packend geschildert. Der Homunkulus erfiibrt bald, da er ein AuSenseiter der Menschheit ist, und fritt an seinen Schépfer heran, damit diescr ihm cine wesensgleiche Gefihrtin gebe. Vergebens, und jetzt riicht sich das Monstcum an seinem Erzeuger, indem er ali seine Lieben hinmordet. Frankenstein sucht das Scheusal aus dex Welt zu schaffen und unternimmt dessen Verfolguag bis in die Eisgefilde der Polargegend, wo er elend 2u Grunde geht. Diese phantastische Geschichte zeichnet sich durch besondere psychologische Feinheifen aus. Einerseits ein Monstrum, von allen versiofen und gemieden, jedoch mit Trieben und Re- gungen begabt wie alle Menschen, andrerseits sein Schipfer, umgeben von der Liebe seiner Angehérigen, seiner Freunde, seiner Braut. Dieses Motiv wufite die Verfasserin sehr packend auszuarbeiten, wie iberhaupt die Einkleidung und der ganze Aufbau dieser Erzihlung Suflerst geschickt und spannend isi. E. Hentges. Bram Stoker, Dracula. Ein Vampir-Roman. Aus dem Englischen ibersetzt von Heinz Widimana. Verlag Max Altmann, Leipzig. Brosch. Mk. 6.—, geb. Mk. 8.—. Wie es Landschaften gibf, die man bei einer bestimmten Beleuchtung betrach- ten soll, so gibt es auch Biicher, die man 2u gewissen Jahreszeiten lesen soll. Man muft Dracula an feuchten, kalten Winterabenden lesen, das ist der rechte Zeit- punkt, wo dieser dufterst spannende Roman das stirkste Grauen auszuldsen ver- mag. Graf Dracula ist ein Vampir. Nach altem Volksglauben sind Vampire Wesen, die nicht wirklich tot sind und auch der Verwesung nicht anheimfallen, sondern die ihre Lehenskraft dadurch unterhalten, dal sie ndchtlicherweile Blut aus bliihenden Menschen saugen, welche langsam dahinsiechen und nach dem Tode ihrerseits wiederum Vampire werden miissen. Dieser Volksglaube dient hier als Vorwurf zu einer grausigen, doch ungemein packenden Erzihiung. Graf Dracula, der seit Jahthunderten in den Karpathen sein Unwesen frieb, verlegt sein Ope- rationsfeld nach London, wo er acuc Opfer sucht. Durch gemeinsames Leid ver- cing, nehmen mehrere beherzte Munner den Kampf mit ihm auf. Das Ringen ist heif, denn dex Vampir besitzt iibermenschliche Kréfte und Féhigketten, doch schliefilich mufi ex unterliegen. Mag man sich anfiinglich auch ablehnend gejen es http: //dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1928/0291 © Universitatsbibliothek Freiburg efor rele DFG— 288 — dieses Thema verhalten, so bringt man es doch nicht fertig, dieses kompakfe Buch aus der Hand zu legen, bis man die letzte Seite erreicht hat. Daau trigt auch viel der originelle iuSere Aufbau dieses Romans bei, denn durch dic Tagebuchauf- zeichnungen der betciligten Personen, Telegramme, Zeitungsausschnitte usw. ist die Darstellungsweise ungemein frisch und lebenswahr. Widtmann ist dafiir 2u danken, dafi er diesen fesselnden Roman in einer klaren, eleganten Sprache verdeutscht hat. E. Hentges. Helene von Schewifsch, Wie ich mein Selbst fand. Aufere und innere Erlebnisse einer Okkulfistin. 3. und 4. Auflage. Verlag von Max Altmann, Leipzig. Brosch. Mk. 5.50, gebd. Mk. 5.— Hier ist cin Buch ohne irgendwelche Pritentionen, und eben dics gibt ihm einen besonderen Reiz. Die Verfasserin ist weit in der Welt herumgekommen und berichtet in zwanglosem Plauderton, wie sie mit interessenten Menschen zu- sammentraf, durch die sie allmiiblich den Weg zum Spiritismus und zur Theoso- phie fand. Dadurch erhalt das Buch auch einen gewissen dokumentarischen Wert und ist besonders aufschlufreich iiber die Anfangsstadien der Theosophischen Geselischaft E, Hentges. J. D. Cinvat, Experimenialmagie. Verlag Max Altmann, Leipzig. Brosch. 150 Mk. Der Verfasser nimmt resolut in bejahendem Sinne zur Magie Stellung. Seine Schrift gibt keine blofen Theorien oder geschichfliche Rickblicke, sondern wie der Titel zur Geniige andeutet, ist sie vornehmlich auf die Praxis gerichtet. Sie will ein Wegweiser sein zur Erweckung der magischen Krifte und zur eigenen Betiti- gung in der magischen Kunst. Trotz ihres geringen Umfanges ist diese inhalts- reiche Schrift ein wahres Kompendium der Magic. E. Hentges. G. W. Surya. Rationelle Krebs- und Lupuskuren auf Grund alter Erfahrungen tiichtiger Praktiker, sowie unter Beriicksichtigung neuerer Forschungen und Ver- wendung bewihrter Spezialmittel. Verlag Karl Rohm. Lorch (Wétbg.) 3.— Mk. Fiir die alteren Zentralblattieser bedarf der Name Surya keiner besonderen Empfehlung. Suryas hohe Kompetenz auf dem Gebiete der okkulten Heilkunst ist ailgemein bekannt und wird in steigendem Mafe auch von vorurteilslosen Medi- zinern anerkannt. Die urspriinglich kleine Broschiire ist in dex jetzt vorliegenden dritten Auflage zu einem stattlichen Buche angewachsen. Die seit dem ersten Er- scheinen dieser Schrift, vor ca. 15 Jahren, gewonnenen theoretischen Erkenntnisse der Krebskrankheit sind in weitgehendem Mafie beriidksichtigt worden. Suryas Heilmethode und deren praktische Anwendungsarten sind dieselben geblieben und haben bisher eine glinzende Rechtfertigung gefunden, wie zahlreiche Kurberichte von praktischen Xezten und Heilkundigen bezeugen. Im Interesse der leidenden Menschheit ist diesem Buche dic weitgchendste Verbrcitung zu winschen. E. Hentges. Justinus Kerner. Blicke eines Arztes in die Geheimnisse der Geisterwelf. Dienst am Volk Verlagsbuchhandlung. Stuttgart u. Leipzig. 1927. 2.— Mk. Die vorliegende Schrift enthalt den Neudruck einzelner besonders interessan- ter Sticke aus einem Buch von Justinus Kerner, das 1834 erstmals erschienen fst: »Geschichten Besessener neuerer Zeit. Beobachtungen aus dem Gebiet kako- diimonisch-magnetischer Exscheinungen." Wenn manche Anschauungen tiber das »Nachtgebict des Seclenlebens auch dem Geist der damaligen Zeit entsprechen, so besa der Verfasset, der die bekannte Seherin von Prevorst Jahre lang be- handelfe, doch unstreitig teiche Exfahrungen auf dbersinnlichem Gebiet, und die vorliegenden Aufzeichnungen iiber einige Fille von Besessenheit sind auch noch heute sehr lesenswert. E. Hentges. etre are co heep://dl.ub.unt-freiburg.de/diglit/zb_okkultismusi928/0292 D © Universitatsbibliothek Freiburg