Lentralblatt fiir Okkultismus, Monatsschrift zur Erforschung der gesamten Geheimwissenschaften. Herausgeber u, verantworflicher Schriftleiter: Max Altmann, Leipzig. Schrifleitung dee ,,Okkultist. Umschau": Schriftsteller Bruno Grabinski, Iserlohn. XXIV. Jahrgang.| Juli 1930 | 1. Heft Beitrige wad Zesedsften (te 4 Okkultinmas* sind za rikte gober Max Altmann, Lolpzla, Frommasnn- BStrane 4. — Allon Zusebriften und Aafragon Int Antwortporte beisntigen, — Die Vertssser | Palle am Bade eivce Jehegunge nicht sxadetcktioy ‘uabon dle in ihren Avbelion siedergslegtvn An | -AbbEdallung erfolg lit dar Berug sls Mr dea biction velba zu vertreten in varhger: fe dio Fetogbuctian Halbjaben Rosugyprele Mo 6.— mebat 60 Pig. Posto, Taam ‘Aurlaad gu Pig. Porte, Bovlscheckiconts ‘Leiprig Nr, 62740," Wiinschelrute und Pendel in medizinischer und wirtschaftlicher Beziehung. Von Dr. med. Adam Voll. Rute und Pendel gewinnen immer mehr an Boden, so sehr sich auch die exakte Wissenschaft dagegen straubt. Namentlich mehren sich auch die Stimmen, die beiden eine grofe Bedeutung fiir die Erkennung von Krankheiten beimessen, Als erste Frage drangt sich uns immer diese auf: ,,Was ist die Ursache des Ausschlages?“ Schon in der ersten Auflage meines Buches: Die Wiinschelrute und der siderische Pendel habe ich nachgewiesen, da vom Menschen ein clektrischer Strom in die Rute geht und so diese fiir die von der Exde ausgehenden Strah- lungen empfindlich macht. Nach langem Zégern gibt nunmehr auch die Wissenschaft 2u, da® die Elektrizitat eine groBe Rolle im tieri- schen Kérper spielf. Das Jonengleichgewicht ist Grundbedingung der Gesundheit. Sowie es zerstért wird, treten Krankheiten auf. Dai elektrische Stréme gewaltiger Art im tierischen Kérper ent- stehen, beweist das elektrische Organ der Zitterfische. Diese kon- nen mit ihren elektrischen Schlagen andere Fische lahmen oder gar tdten. Landtiere haben derartige Organe nicht, sondern nur Fische; dies ist sehr leicht zu begreifen, denn Wasser leitet den elektrischen Strom sehr gut, Luff aber isoliert. Auch sonst gibt es noch elek- trische Vorgange, deren Natur uns noch ganz unbekannt ist. So weifl man, dafi mannliche Schmetterlinge ein Weibchen auf 10 km Entfernung spiiren. Man glaubt, da diese doch sehr aulfale Goutraltlatt fur Oklcitiomus. 9. Jabrgang. http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0005 © Universitatsbibliothek Freiburgjende Erscheinung auf das Geruchsorgan zuriickzufiihren sei. Ich habe in meinen lustigen Vers-Gesundheitsbiichern eine andere Er- klarung hierfir gegeben. Es findet eine Radiostrahlung statt. Sie hat den Sender, er den Aufnahmeapparat. Auch das Licht des Glihwiirmchens ist elektrischer Natur. Freilich kann man diese elektrischen Krafte noch nicht messen, weil unsere Apparatur eben noch lange nicht fein und empfindlich genug ist. Da aber unsere Triebkraft elektrischer Natur ist, darf es uns nicht wundern, wenn der Mensch und seine einzelnen Organe auch Strahlungen aussenden. Nun haben schon Reichenbach und Bake erkannt, dafi die Manner positiv, die Frauen negativ polari- siert sind. Diese Grundregel erleidet aber gelegentlich Ausnahmen, sodaf} Manner negativ und Frauen positiv sind. Mit diesem Gesetz hangt aber die Fruchtbarkeit zusammen. Ehepaare erfreuen sich nur dann eines Kindersegens, wenn sie ungleichnamig polarisiert sind. Bei Leuten, die pervers veranlagt sind, zeigt die Rute cinen besonderen Ausschlag. Solche Leute als widernatiirlich zu bezeich- nen, ist vollkommen unberechtigt; sie handeln nicht wider ihre Natur, sondern entsprechend ihrer Natur. Organe, die erkrankt sind, miissen selbstredend eine andere als die normale Ausstrahlung haben und einen anderen Ausschiag erzengen. Jede Abweichung von der Norm zeigt also eine Erkran- kung an. Entziindete Organe sind negativ ionisiert. Die Rute wird ‘daher nach unten gezogen, der Pendel steht still; man fiihlt es Sewissermafen, wie der Pendel geradezu festgehalten wird, wenn man sich von der kranken Stelle entfernt. Diese negative Ausstrah- lung ist so stark, da® sie sogar Knochen durchdringt. So konnte ich in einer Schule fiir Minderbegabte die besseren Schiiler von den schlechteren deutlich unterscheiden. Je rascher der abnorme Aus- schlag einfritt, desto mehr ist das Gehirn geschadigt, desto weni- ger das Kind begabt. Bei der Zuckerkrankheit sind Leber und Bauchspeicheldriise krank. Wenn iiber beiden Organen die Rute ginen krankhaften Ausschlag zeigt, dann darf man auf Zucker- harnruhr schliefien. Alle Muskeln des Kérpers senden wahrend ihrer Tatigkeit positive Strahlen aus; die Rute steigt in die Héhe; der Pendel be- schreibt Kreise. Damit kann man gewissermafen die Herzkraft messen. Je rascher die Rute sich aufrichtet, je gré®er die Kreise des Pendels, desto gesiinder und widerstandsfahiger das Herz. Es ist dies namentlich fiir Chirurgen sehr wichtig, weil bei Nar- kosen gelegentlich einmal ein Herztad einfriff. Man wird daher etre archi hutp://dl-ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okéultismus1930/0006 © Universitatsbibliothek Freiburg= 3 = sehr vorsichtig sein, wenn man sich auf diese Weise von dem Zu- stand des Herzens vergewissert hat und ein Ungliick vermeiden. Die Zellen von Geschwiilsten haben ein cigenartiges Leben. Die Rute nimmt iiber diesen einen Winkel von 45° nach vorn und unterhalb der Wagrechten ein. Der Pendel beschreibt lange Ellip- sen, die von der Norm abweichen. Zerfallene Geschwiilste strahlen nicht chr aus; sie haben ja kein Leben mehr. Hochinteressant ist es, daf} nicht wenige Menschen eine Aus- strahlung empfinden, die von der Rute oder dem Pendel ausgeht. Fine Frau hat nach der Beobachtung mif der Rute ihr jahrelanges Kopfweh verloren. Hiermit komme ich auf ein sehr bedeutsames Thema: ,,Wie steht es mit Gallspach und Zeileis? Nun, wenn Rute und Pendel Krankheiten anzeigen, dann kann es auch der Zauberstab von Zei- leis; aber daf} man das ganze Heer von Krankheiten auf die gleiche Art heilt, das ist nun doch nicht méglich. Gewif kommen dort viele Heilungen vor. So gut wie die oben erwahnte Frau yom Kopf- weh frei wurde, ebenso gut konnen andere nervése Heilungen ein- treten, Dein Glaube hat dir geholfen™ steht in der Bibel, ,,Dein Zutraven hilft Dirf* mége Zeileis auf sein Portal meifieln lassen. Im Gbrigen verlangt Zeileis selbst, da% seine Kur in bestimmten Zeitabstinden wiederholt werde, was fiir ihn sehr eintraglich ist. Man sieht also, da die Rute und der Dendel in medizinischer Hinsicht gar nicht zu verachten sind; noch wichtiger sind aber beide fic unsere Wirtschaft. Wenn wir wieder in die Héhe kommen woi- len, so miissen wir fiir Arbeit sorgen und uns mdglichst vom Aus- land unabhangig machen. Geologen und Wénschelrutenmanner miissen Hand in Hand gehen. Freilich miissen die letzteren auch ruhig und nicht ruhmredig auftreten. Der Heliumrummel hatte nicht inszeniert werden diirfen. Damit schadef man nur der guten Sache. In Bayern sind noch ungeahnte Bodenschatze. Das Fichtel- Gebirge ist unser bayrisches Erzgebirge, das Gold, Silber, Zinn und Kupfer enthalt, An seinem Westrand zicht ein miachtiges Steinkohlenlager von Erbendorf bis nach Stockheim; allerdings muB man mehrere hundert Meter tief gehen. In Mitteldeutschland ist ein riesiges Petroleumlager, das uns von Amerika unabhangig macht. Das Kissinger Salzlager erstreckt sich fast bis nach Mittel- franken. Im Bodenwohrer Becken und fast vor den Toren Niirn- bergs liegen viele bitumindse Kohlen, welche far die chemische Industrie schr wichtig sind oder noch werden. ‘Wer sich naher fiir diese Sachen interessiert, dem empfehle ich http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0007 © Universitatsbibliothek Freiburgem nel mein Buch: ,,.Die Wiinschelrute und der siderische Pendel“ (5. und 6. Auflage) und meine beiden lustigen Gesundheitsbiicher: ,,Der Liebe Licht und Dunkel" und ,,2000 Hausmittel“ in je 5000 Versen.*) Vom Blutzauber. Eine ideengeschichtliche Studie iiber den Blutaberglauben, Von Ernst Hentges. (Nachdruck verboten!) Das Blut hat von jeher Phantasie und Denken der Menschen stark beschaftigt. Der primitive Mensch muSte gar bald die Wahr- nehmung machen, dai die Lebenskraft an das Blut gebunden ist. Dieser geheimnisvolle Saft erregte auch bereits wegen seiner roten Farbe die Aufmerksamkeif. Es ist bekannt, daf die Farbenwahrnehmung sich allmahlich entwickelt und da® Rot jene Farbe ist, die am ehesten, sowohl bei kleinen Kindern wie von Menschen auf einer primifiven Kulturstufe, wahrgenommen wird. Hiermit stimmt auch noch die Vorliebe der Naturvélker und niede- ren Volksklassen fiir die rote Farbe sowohl in Kleidern als Schriuck tiberein. Im Laufe der Zeit haben sich inbetreff des Blutes eine Un- menge von Vorstellungen gebildet, die heute als Aberglauben gelten, deren Kenntnis aber in ideengeschichtlicher Hinsicht von Bedeutung ist. Speziell fir den Okkultisten ist deren Kenntnis von Interesse, denn in vielen magischen Vorschriften und Gebriu- chen finden sich Niederschliige dieser Anschauungen aus friheren Zeiten wieder. Aber auch fiir den Mediziner, Ethnologen, Folklo- risten und in gewissem Sinne auch ftir den Kriminalisten ist die Kenntnis der mannigfachen Formen des Blutaberglaubens von Wert. Es fallt schwer, eine allgemein giltige Definition des Aber- glaubens zu geben. Dieser Begriff hat stets nur eine relative Gil- tigkeit. Als Aberglauben kann man denjenigen Teil des Volks- glaubens bezeichnen, der entweder keine Berechtigung in den An- schauungen einer bestimmten Religionsform findet oder im Wider- spruch steht zu den wissenschafflichen oder philosophischen Mei- nungen einer bestimmten Zeit. Es gibt wohl keine einzige Form des Aberglaubens, welcher nicht zu einer bestimmten Epoche bei einer gewissen Menschenklasse als wahrer Glaube gegolten hat. Es fallt manchmal schwer, ein richtiges Verhaltnis zum Aberglauben *) Zu bezichen vom Verlag des Z. f. O. etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0008 © Universitatsbibliothek Freiburg2% eS zu gewinnen, und dessen verworrene Pfade sind nur im Lichte ideengeschichtlicher Zusammenhinge zu erkennen. Der vielgestal- tige Volksaberglaube besteht aus verkiimmerten Niederschlagen des Denkens und Empfindens vergangener Jahrhunderte. Die Ge- schichte des Aberglaubens ist somit das Zerrbild des menschlichen Strebens nach Erkenntnis. Das Leben war von jeher eines der Ratsel, das den mensch- lichen. Geist am starksten und nachhaltigsten beschaftigt hat. Da der Zusammenhang von Blut und Leben dem Menschen gar frith klar geworden sein muf}, so ist es auch verstindlich, daf seit den primitivsten Kulturanfangen eine Unmenge von Vorstellungen iiber das Blut entstanden, deren Gleichartigkeit darauf zurtickzuftihren ist, daB der Denkmechanismus bei den verschiedenen Menschen nach der gleichen psychologischen Gesetzmifiigkeit funktioniert. Um den Aberglauben richtig 2u beurteilen, miissen wir uns in die Lage jener Menschen versetzen, wo er seinen Ursprung nahm. Wir missen ihre Geisfeshaltung beriicksichtigen, wir missen nach Maglichkeit erkennen, welche Vorstellungen ihnen gelaufig waren und die sich ihnen durch die Evidenz der Tatsachen aufdrangten. Fir unsere Betrachtungen kénnen wir uns weder an eine chro- nologische Reihenfolge noch an eine geographische Einfeilung halten, denn die einzelnen Zivilisationen entwickeln sich je nach Rasse und Klima mit verschiedener Schnelligkeit. Anderseits be- ‘ dingte die Wanderung und Vermischung der Volker einen gegen- seitigen Austausch der Vorstellungen, Wir werden die ideenge- schichflichen Zusammenhange des Blutzaubers daher vorwiegend nach ihren assoziativen Affinitaéten betrachten. Die hohe Bedeutung des Blutes fiir das Leben ist ohne Zweifel dem Menschen vn jeher zufolge haufig wiederkehrender Erfah- rungen einleuchtend gewesen. Selbst dem primitiven Menschen drangt sich mit unwiderstehlicher Gewalt die Vorstellung auf, da beim Schlachten und Jagen das Tier mit dem ausstrémenden Blut das Leben verliert. Auch der Mensch selbst empfindet Schwache bei starkem Blutverlust, und bei noch starkerem Ausstrémen des Blutes hort das Leben voilig auf. Diese Wahrnehmung mute notwendigerweise dazu fihren, im Blut den Sitz oder den Trager der Lebenskraft zu er- blicken. Diese Erkenntnis gab Anla® zu maunigfachen Vorstellun- gen und Gebrauchen, Die Erfassung der vitalen Bedeutung des Blutes fiihrte im wei- teren Verlauf notwendigerweise dazu, das Blut gewissermafen als http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0009 © Universitatsbibliothek Freiburg— f= die Urmaterie anzusehen, aus der alles Leben hervorgegangen ist. Bereifs in den dltesten chaldaischen Legenden treffen wir die Er- zéhlung an, daf} die Gétter den Menschen aus Erde und dem Blute des Gottes Baal kneteten. In gleichem Sinne weifS eine persische Uberlieferung zu berichten, dafi alle lebende Wesen aus dem Blute des heiligen Stieres hervorgingen, den Mithras totete. Ahnliches finden wir auch im Koran, wo es in Sure 96 heift: ,,Verkiindige im Namen deines Herrn, der schuf, der den Menschen aus geronnenem Blut schuf... Das Blut galt als Verkdrperung des schdpferischen Prinzips, darum miissen nach altmexikanischem Glauben die Gétter sich mit spitzen Knochen ins Bein stechen, damit ihr Blut auf die Erde spritzt, und sofort kommen aus ihr dicke Maiskolben zum Vorschein. Da nach dieser Auffassung das Blut nicht nur Trager der indi- viduellen Lebenskraft, sondern der Ausdruck der schépferischen Urkraft, des Gittlichen, war, so war es naheliegend, das Blut als ein Privileg der Gotter anzusehen. Es durfte nicht von Menschenhand zu profanen Zwecken vergossen werden, Dieser Auffassung be- gegnen wir bereits in den Mosaischen Biichern, denn im 3. Buch Mose’, 17, 14 heifit es: ,,,...und ich habe den Kindern Israel ge- sagt: ihr sollt keines Leibes Blut essen, denn des Leibes Leben ist in seinem Blut; wer es isset, der soll ausgerottet werden!" Das gleiche Verbot treffen wir im Koran (Sure VI, 146—147) an, wo den Mohammedanern der Genufi des Blutes untersagt wird. Das Verbot des Blutvergiefiens war aber auch eine Forderung der Selbsterhaltung, als der primitive Mensch begann, sich gruppen- weise zusammenzuschlieBen. ,Homo homini lupus", bemerkt Hop- pes schr zutreffend von dem urspriinglichen Menschen. Dic Abscheu vor dem Blut seiner Artgenossen war dem urspriinglichen Men- schen keineswegs so allgemein und instinktiv wie bei vielen héheren Tierarten. Das Verbot des Blutvergiefens und Blutgenusses, das wir in alteren Religionsformen antreffen, war daher nebenbei auch eine Forderung gesellschaftlichen und kulturellen Fortschrittes. Das spekulative Denken spaterer Zeiten hat das Blut zum Trager der [chheit gemacht. Das Blut befindet sich im Inneren des Menschen, ist also fest mit seinem Ich verbunden und wird somit zum Ausdruck des Ich. Galen vertrift daher die Ansicht, da® im Blute die Seele enthalten ist. ,,Die sensitive oder elemen- tare Seele — belehrt uns auch Robert Fludd — ,,hat ihren Sitz im Blut“. Nach der Lehre der hermetischen Philosophie war die Lebenskraft ein Mittelding zwischen dem physischen Korper und dem substanzlosen Geist. Es war eine Art fluidales Prinzip, durch etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0010 © Universitatsbibliothek Freiburg—~7— das der Geist auf den Kérper wirken konnte. Im Sprachgebrauch des neueren Okkulfismus heift dieses Prinzip ,Astralkérper. Dieses fluidale Lebensprinzip ist iibrigens eine recht alfe und weit verbreitete Vorstellung, denn schon die alten Agypter bezeichneten diesen Kérper als ,Khaba“, und bei den Chinesen heifit er »Kweishan™. Diesbeziiglich vertritt die indische Philosophie eine abwei- chende Auffassung, denn nach ihr soll nicht das Blut der Trager des Lebensprinzips scin, sondern die Nerven. In gewissem Sinne ist dies auch die Lehrmeinung der Mesmeristen, obschon manche Erfahrungen dem zu widersprechen scheinen. ,,.Wenn man mich zur Ader 1aft — erfahrt Du Potet von einer Somnambulen — so fihle ich, daB mich eine grofSe Menge magnetischer Kraft verlaft. Eine Person, welche sehr beeindruckbar ware fiir die magnetischen Fluide, wiirde leiché einschlafen, wenn sie den Dampf einatmet, der aus dem Blut bei dem Austritt aus den Adern entweicht™.!) Es darf jedoch nicht tbersehen werden, dafi diese Spekulationen tiber die Lebenskraft zu ziemlich verschwommenen und unklaren Begriffsbildungen gefihrt haben. So schreibt beispielsweise Max Heindel in seiner ,,Weltanschauung der Rosenkreuzer": ,,.Das Blut ist der héchste Ausdruck des Lebensleibes, denn es ernahrt den gesamten physischen Organismus“, um an andrer Stelle zu be- haupten: ,....sind der Hauptausdruck des Lebensleibes das Blut und die Driisen, auch das sympathische Nervensystem™. Es ist hier nicht der Ort, naher auf diese Spekulationen einzu- gehen; halten wir nur fest, da das Blut einerseits als Trager des Lebensprinzips und andrerseits als Reprisentant des unteilbaren Ichs gilt. Als Reprasentaht des Ichs wurde das Blut zu mancherlei eigenartigen Zeremonien benutzt. Eine Szene aus Goethes ,,Faust“ illustriert sehr zutreffend die diesen Handlungen zugrunde lie- gende Idee. Es ist dies folgender Passus: Faust: Auch was Geschriebenes forderst du, Pedant? Was willst du béser Geist von mic? Erz, Marmor, Pergament, Papier? Soll ich mit Griffel, Meiftel, Feder schreiben? Tch gebe jede Wahl dir fret". Mephistopheles: Wie magst du deine Rednerei Nur gleich so hitzig iibertreiben? Ist doch ein jedes Blattchen gut, Du unterzeichnest dich mit einem Trdpichen Blut Blut ist ein ganz besonderer Saft!" 1) Du Potet, Zeitschrift flir Magnetismus. WITT. 172. http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0011 © Universitatsbibliothek Freiburg-~ f= Nach dem magischen Prinzip ,,Der Teil fir das Ganze” konnte Mephistopheles sich mit einem Trdpfchen von Faustens Blut be- gniigen, um dadurch dessen ganze Individualitat in Gewalt a haben. Der Brauch, Biindnisse mit Blut zu bekraftigen, ist uralt. Es sollte dadurch eine magische Verbindung zwischen zwei Indi- viduen hergestellt werden. Bereits Herodot (I. 74) weifS 2u berichten: ,,Die Meder und Lyder ritzen sich am Arm in die Haut und lecken dann einander das Blut ab“, Von den Skythen berichtet Herodot (IV. 70): .,Sic schliefen auf folgende Weise Vertrage. Sie giefien Wein in eine Srofe irdene Schale, vermischen iha, nachdem die VertragschlieBen- den sich mit einem Messer geritzt haben, mit dem Blut und tau- chen dann Schwert, Pfeile, Streitaxt und WurfspieB in die Schale. Darauf trinken sowohl die VertragschlieBienden selbst, als auch die Vornehmsten ihres Gefolges”. Auch Tacitus berichtet in seinen ,,Annalen“ (XII. 47) von die- ser Sitte: ,Die Kénige pflegen, wenn sie cinen Vertrag schlicBen, sich die rechten Hande zu geben und die Daumen aneinanderzu- knoten. Dann locken sie durch einen leichten Stich Blut hervor und lecken dies gegenseitig. Solch cin Bund gilt fiir etwas Ge- heimrisvolles, gleichsam durch das beiderseitig vergossene Blut Geweihtes". Bei weniger gesitteten Volksstammen bildet diese Zeremonie ein richfiges Bluttrinken, so z B. bei den Kurmanen, einem asiatischen Steppenvolk. ,,Um Biindnisse desto heiliger zu machen", berichtet Friedrich RWG in seinem ,,Handbuch der Geschichte des Mittelalters“ (S. 322), ,,lieBen sie Blut aus ihren Adern in cinen Becher rinnen und tranken ihn aus, um eines Blufes zu werden“. Bei den Mongolen ist das Bluttrinken zur Bekraftigung von Biind- nissen allgemein iblich. ,,Diese Riten sind uralt, schreibt Salomon Reinach (Orpheus, S. 225) ,,und finden sich auch noch anderwarts vor als bei den Mongolen und Tartaren und bezwecken, eine kiinstliche Blutbriiderschaft herzustellen“. Auf gleiche Weise hat auch die Urbevélkerung Irlands ihre Abkommen bekraftigt.2) Wie Jakob Grimm zu berichten weil, soll das Bluttrinken zur Bekraftigung des gegebenen Wortes bei den alten Germanen nicht tiblich gewesen sein. Bei vielen Naturvolkern ist das Bluttrinken noch heute fiblich. Stanley, Peters, Livingstone und andere neuere Afrikaforscher haben Blutbriiderschaft mit Hauptlingen geschlos- ®) Gyraldus, Topographia Hibern. cap. 22, p. 743. etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0012 © Universitatsbibliothek Freiburg—~o9~ sen. Bei diesen Zeremonien wurden die Arme entbldst, geritzt und das Blut gegenseitig ausgesogen. Fir die Menschen auf einer primitiven Kulturstufe waren die hauptsachlichsten Anlasse zum Abschlu® cines Biindnisses: Krieg und Heirat. Bei zahlreichen Vélkern bestand daher die Sitte, die Verehelichung durch Blut zu besiegein. Cassel hehaupfef in seiner »Symbolik des Blutes“, dafi es bei den Israeliten Gblich war, daf& das Brautpaar Blut aus ihren Fingern bei der Hochzeit vermischte. Auch noch in neuerer Zeit sollen die Juden an verschiedenen Orten, so 2. B. in Schlesien, diese Sitfte befolgen. Dies wird allerdings von HL. Strack) auf Grund eingezogener Erkundigungen in Abrede gestellt. Ein Uberbleibsel des friheren Blutvertrages findet sich in indischen Hochzcitsgebrauchen wieder. Bei den niederen Kasten angehérigen Bewohnern von Nordindien wird die Braut dadurch in die Sippe des Mannes eingeftihrt, da® sie am Scheitel mit einem roten Farbmal versehen wird. Es unterliegt wohl keinem Zweifel, daft hierbei die rote Farbe anstelle des Blutes benutzt wird.+) Lombroso hat nachzuweisen versucht, daf der geborene Ver- brecher viele morphologische Merkmale des primitiven Menschen aufweist und daf in der Verbrecherwelt noch mannigfache sym- bolische und abergliubische Handlungen als Uberbleibsel aus einer primitiven Kulturstufe anzutreffen sind. Es ist daher nicht diber- raschend, da auch noch heutzutags in gewissen Verbrecherbanden die Sitte herrscht, einen Treuschwur mit Blut zu besiegein. Im Jahre 1881 wurde in Siiditalien. die beriichtigte Verbrecherbande »Infame Lege“ festgenommen, die manche Jahre hindurch ihr Unwesen frieb. Die Gebrauche dieses Bundes hatfen grofte Khn- lichkeit mit denjenigen der ,,Mala vita“ von Bari. Jeder Neuauf- genommene mufte ‘mit dem Bandenftihrer in der Weise Blutbriider- schaft frinken, da sie aus einer Ritzwunde, die sie sich selbst an der Brust, in der Herzgegend, beibrachten, das Blut heraussogen und franken. Beim Abschlu8 der Blutsbriiderschaft fand bei den alten Ger- manen eine symbolische Handlung statt, die Jakob Grimm in set- nec ,,Geschichte der deutschen Sprache* (S. 156) folgendermafen darstellt:,,Wenn zwei untercinander Briderschaft schlossen, schnit- ten sie einen Streifen Rasen auf, so da er mit beiden Enden am Grunde hangen blieb und in der Mitte ein Speer unterstellt wurde, 3) Strack, Der Blutaberglaube in der Menschheit, Blutmorde und Blutritus. 1992. S. 90. ¥ 4) De. R. Schmidt, Liebe und Ehe im alten und modernen Indien. http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0013 © Universitatsbibliothek Freiburg= 1 = der den Rasen hob. Dann traten sie unter den Rasen und jeder stach oder schnitt sich in die Fusohle oder flache Hand; ihr aus- flieBendes oder zusammenlaufendes Blut mischte sich mit der Erde. Dann fielen sie aufs Knie und riefen die Gétter an, da® sie einer des andern Tod gleich Briidern rachen wollten™. Dieses Vermischen des gemeinsamen Blutes, als Trager zweier Ichheiten, unter der Erde, sollte das unverbriichliche Zusammen- halten iiber den Tod hinaus versinnbildlichen. Dieser altgerma- nische Brauch steht bereits in gewissem Zusammenhang mit der Blutrache. Der Glaube an eine nachirdische Fortexistez laBt sich zuriick- verfolgen bis in die graueste Vorzeit. Eine Folge dieses Gebrau- ches war die Totenbestattung mit ihren mannigfachen Gebrauchen. In prahistorischen Begrabnisstatten finden sich neben dem Skelett mancherlei Gebrauchsgegenstande vor. Der Brauch, den Toten mancherlei Gerate, Waffen, Schmucksachen und dgl. ins Grab zu legen, beruhte unverkennbar auf der Vorsfellung eines nachirdi- schen Weiterlebens. Mit dem Glauben an eine nachirdische Fort- dauer war auch die Vorstellung verbunden, dafi die Toten Einflu8 auf die Geschicke der Lebenden auszuitben vermochten. Dieser uni-ersale Glaube hat zu den mannigfachen Formen des Totenkultes geftihrt. Solchen Anschauungen entsprang auch die Blutrache. Diese primitivste Form des Rechtsschutzes legte den nachsten Blutsverwandten des Getdteten die unbedingte Pflicht auf, an dem Mérder mit eigener Hand Rache zu nehmen. Blut mufte durch Blut gesthnt werden. Das Blut ist der Reprasentant des Individuums. War es nicht méglich, den Mérder zu tdten, so muBte wenigstens dessen Blut zur Sithne fliefen, damit der Ermordete im Jenseits Ruhe finden kann. Auch bei dem Gebrauch, den Toten Menschenopfer darzubrin- gen, spielte die Absicht mit, die Geister der Verstorbenen mit dem warmen, roten Lebenssaft zu erquicken. Dies scheint der Sinn der in Dahomey iiblichen Sitte zu sein, die Graber der Vorfahren des Konigs mit Blut zu begiefien. Auch in Aschanti kommen zwecks Beriesclung der Kénigsgraber oft Menschenopfer vor. Nach 'primi- tiven Begriffen ist das Blut das Leben, daher heift Blut empfan- gen: Leben empfangen. Wenn sich die Samoaner als Leidtragende bei einem Begrabnis den Kopf mit Steinen bearbeiten, bis Blut flieBt, so nennen sie das ,,ein Blutopfer ftir den Toten“, Das Blut galt als eine Art Ablésung fiir das Leben, wie ja auch bei alteren etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0014 © Universitatsbibliothek Freiburgae Kulturvélkern, sowie noch heute bei den Nafurvilkern Afrikas, die Witwe beim Begrabnis des Mannes statt ihr Leben einige Tropfen Blut opfert. Anfinglich wurde die Blutrache nur an dem Mérder persinlich $eiibt, spaterhin jedoch ward es Sifte, sich unterschiedslos an den Mitgliedern seiner Sippe zu rachen, da alle Stammesangehérige eines Blutes waren und somit die gemeinsame Schuld an dem Verbrechen frugen. In noch ausgedehaterer Form wird die Blut- rache bei den Maoris geiibt. Den ,,heiligen Kampf‘ (taua tapu) oder ,,Blufkampf" (faua toto) bei den Maoris schildert E. Dieffen- bach in ,,Travels in New-Zealand“ folgendermafien: ,,[st Blut ver- gossen worden, so macht sich eine Gruppe auf den Weg und totet die erstbeste Person, die sie begegnet, einerlei ob Feind oder Stammesgenosse; selbst ein Bruder wird geopfert, wenn es der Zufall faigt. Sf6t man unterwegs auf niemand, so pfliickt der tohunga (Priester) etwas Gras und wirft es unter Beschworungen in einen Flu®, nachher geniigi es, einen Vogel oder ein anderes zufallig in die Quere kommendes Lebewesen umzubringen, doch muf dabei Blut flieSen. Alle Teilnehmer an einem solchen Streif- zug sind tabu und diirfen nicht rauchen und keine andere als ein- heimische Nahrungsmittel essen. Diese Brauche hatten wahrschein- lich den Zweck, den wiitenden Geist des Verstorbenen zu besanfti- gen, vielleicht gleichzeitig auch den, den Geist mit Blut 2u er- frischen”. . it Die Idee der Blutrache ist bei allen Vélkern des Altertums seit den friihesten Zeiten anzutreffen und auch im Schrifttum, z. B. bei Cicero und Ovid’) nachzuweisen. Diese Sitte erhielt sich die Jahthunderte hindurch, und auch das Christentum vermochte es lange Zeit hindurch nicht, diesen Brauch zu unterdriicken, Trotz aller Verbote von Kirche und Staat erhielt er sich das ganze Mittelalter hindurch. Noch das thiiringische Volksrecht von 802 legt dem Erben des Getdteten die Verpflichtung auf, seinen Tod zu rachen. Es mag wohl sein, daB das testamentarische Erbrecht in seinen Urspriingen auf den universalen Glauben der Blutsiihne zuriickzufiihren ist. Erst nach vielfachen Wandlungen der Gesellschaftsformen und der Sitten, welche die volle Entfaltung der Territorialhoheit und das Erldschen des Sippengeistes mit sich brachten, schwand dieser Brauch allmahlich. Dafi dessen Erléschen sich nur recht langsam vollzog, beweist allein schon die Tatsache, da® die Totschlagstihne 8) Cicero, Pro Roscio Amerino. 24. Ovid. Metamorph. XII. 605. http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0015 © Universitatsbibliothek Freiburg= fo = noch bis in die Mitte des 16. Jahrhunderts in Deutschland nach- weisbar ist. Vallig ausgestorben ist die Blutrache auch jetzt noch nicht, so namentlich bei manchen Vdlkern des Ostens, wie z. B. bei den Arabern, Albanern, Mirditten, Persern, Kaukasiern usw. In Monte- negro wurde noch im Gesetzbuch des Firsten Danilo von 1855 (Art. 39) dic Blutrache geregelt und nur die am Mérder selbst ve iibte fiir erlaubt erklart. Ungeachtet aller Bemihungen der franzé- sischen Regierung herrschte die Blutrache noch bis zu Ende des vorigen Jahrhunderts auf der Insel Korsika und forderte alljahrlich eine betrachtliche ZahI Opfer. Trotz allem ist die atavistische Vorstellung, daS dem Blut eine besondere siihnende Kraft zu eigen ist, auch noch bei den modernen Menschen lebendig. So vor allem in dem Duellunwesen, das verlangt, daf} eine irgendwie ramponierte ,Ehre“ mit Blut auf- gefrischt werden muB. Dieser Blutglaube kann unter Umstanden katastrophale Folgen haben. Als 1914 in Serajewo der bekannte Doppelmord geschah und Serbien bereit war, Osterreichs Forde- rungen zu gentigen, da wies der dsterreichische Minister Graf Leo- poli von Berchtold diese Bereitwilligkeit zuriick mit dem folgen- schweren Wort: ,,Die Ehre der Monarchie [aBt es nicht zu! Die Ehre der Monarchie mute im Blut blank gewaschen werden. So flo denn Blut, Blut aus vielen Millionen Menschenleibern, vier endlose Jahre lang. In jenen Zeiten aber, wo die Ehre noch mit Blut reingewaschen wurde, kampften die Kinige selbst an der Spitze ihrer Getreuen! (Fortsetzung folgt.) Meine Erfahrungen mit Hellsehern. Von Studienrat O. Heyner. (2. Fortsetzung.) Von den ctwa 20 hellschenden Personen, dic ich im Laufe der Jahre persdnlich kennen lernte, war Frau Adele Arndt, Berlin- Charlottenburg, Roscherstrafe 17, die erste, mit der ich in Beriih- rung kam. Das war 1920, also vor 10 Jahren. Frau Arndt ist in erster Linie Magnetopathin und verfiigt als solche zweifellos tber gute Krafte. Wenn man die rechte Hand in ihre linke und die linke Hand in ihre rechte legt, verspiirt man auch ohne besondere Veranlagung ganz deutlich einen prickelnden Strom durch seinen Korper gehen. Auch stellt sie gute Diagnosen. Ein Dresdener Grofindustricller und ein Prinz aus frither regicrendem Hause er- etre archi http: //dl-ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okéultismus1930/0016 © Universitatsbibliothek Freiburg—- B— zablten mix, daf} Frau Arndt an ihnen kérperliche Leiden fest- stellte, bevor Arzte sie fanden; und erst lange nach ihr fanden auch sie das Richtige. Auch die hellseherischen Gaben von Frau Arndt sind gufe zu nennen. Ich veréffentlichte von ihr 1923 im Zentral- blatt politische Gesichte, von denen das eine den Verlauf des Krie- ges und das andere die Revolution und die Nachkriegszeit voraus- sahen. Bis zur Revolution hatten sie die Ereignisse fast fehlerlos geschildert. Da mir die Angaben hieriber von cinem gebildeten Ohrenzeugen gemacht wurden, der die Originalaussage mitge- schrieben hatte, habe ich keinen Grund an deren richtigen Wieder- gabe zu zweifeln. Von den Angaben, die bei meiner Verdffent- lichung noch nicht eingetroffen waren, erwies sich freilich manches als irrig; aber vieles traf tiberraschend zu, z. B. der friihe Abgang Erzbergers und Eberts, woriiber ich im letzten Dezemberhefte be- richtete. Eine Eigentiimlichkeit der Frau Arndt ist, dafi sie in sym- bolischen Bildern sieht, die oft sehr schwer zu deuten sind. Will man von ihr eine Auskunft haben, schreibt man seine Frage auf einen Zettel, den sie auf ihre Stirn legt, worauf sich dic Bilder cin- stellen, Sind die Bilder nicht zu deufen, fragt man auf einem neuen Zettel nach det Deufung des Unverstandenen, bis geniigende Klarung erfolgt. Ich werde nun zunachst angeben, was Frau Arndt mir persén- lich voraussagte. In einer Zeit, wo ich an schriftstellerische Tatigkeit nicht dachte, sagte sie mir schriftstellerische Erfolge voraus und beschrieb auch das Kuffere der Zeitschrift, in der meine ersten Arbeiten erschei- nen wiirden, Sic sah cin Heft, dessen Umschlagblatt etwas Ovales als kennzeichnende Zeichnung enthiclt. Da spater das Zentralblatt fic Okkultismus meine Anfangsaufsatze brachte, so wird sie dieses gesehen haben. Sein Umschlag ist durch den Kopf im Kreis charak- terisiert, und diesen hat sie offenbar etwas von der Seite gesehen, so daf der Kreis zur Ellipse wurde. Auch den 1922 erfolgenden Tod meines Stiefvaters sagte sie ein Jahr vorher an, indem sie mir sagte, sie sahe bei mir ein Licht um- stiirzen, was sie auf einen nahen Tod in der Verwandtschaft deutete. Als ich 1921 infolge der Inflation mein nicht unbetrachtliches altes Friedensvermégen immer mehr zusammenschmelzen sah und mit seinem vélligen Verlust rechnete, fragte ich sie besorgt, ob es mir wohl gelingen werde, meinen Kindern etwas davon zu erhalten. Sie sagte darauf, sie stihe mich in einem Pelerinenmantel einen raderlosen Wagen ziehen. Ich zdge ihn iiber einen Steg, der sehr schwanke, aber halte; wenn ich iber den Steg sei, bekomme der http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0017 © Universitatsbibliothek Freiburg= ae = Wagen auf einmal Rader und laufe glaft. Weiter sah sie einen Springbrunnen, der reichlich Wasser ausschiitte und so viel, daf es sogar tiber den Rand des Beckens fiele. Beide Gesichter deutete Frau Arndt folgendermafen: Der Mantel schiitze mich gegen die mancherlei Gefahren mei- ner Geschiite. Der raderlose Wagen bedeute, dafi mein Vermégen zur Zeit keinen Gewinn abwerfe, nicht laufe. Ich wiirde es aber wieder zum Laufen bringen. Freilich miisse ich damit auf einem schwankenden Steg fiber einen Abgrund, ich wiirde aber frofz aller Gefahren hinfiberkommen und dann erneut Gewinn von meinem Vermigen haben. Das zeige deutlich das zweite Bild. Der reichlich laufende Springbrunnen, der sein Wasser sogar fiber den Rand des Beckens werfe, bedeute, dai meine Einnahmen so hohe sein wiir- den, daf ich anderen von meinem Uberflusse abgeben werde, DaB mein Vermigen irgendwelchen Gewinn abwerfe, der Wa- gen also schon Rader hatte, und dai ich in solchem Uiberfluf lebte, daB ich andern abgeben kénnfe, frifft freilich noch nicht zu. Aber iiber den schwankenden Steg scheine ich hiniibergekommen zu sein. Ich setzfe némlich sehr bald nach der Voraussage der Frau Arndt mein aus Staatspapieren und zuriickgezahlten Hypothefen be- stelendes Vermégen in wertbestindige, gute Aktien um und kaufte dann mit ihnen eine Villa in Crossen a. O. und ein groBes Renten- haus in Dresden. Allerdings waren beide Kaufe sehr gewagt, Denn ich kaufte beide Hauser mit schwebenden Prozessen, von denen der eine sogar gegen den Rat der Stadt Dresden ging. Doch kam ich mit diesem wider Erwarten glimpflich davon, wahrend der Reghts- streit um das Crossener Haus fiir mich verloren ging und ich nach- trdglich durch einen sehr teuren Vergleich zum Ziele kam. Wegen dieses Vergleiches mufite ich Geld leihen, und das unmittelbar nach der Wahrungsreform, eine sehr kostspielige und gewagte Sache, wie jeder Leidensgenosse mir bestatigen wird. Um die Schulden loszuwerden, verkaufte ich die Crossener Villa, als ich nach Berlin versetzt wurde, leider mit einem Verlust von 4500 2. Auch mein Dresdener Haus hat mir nicht eitel Freude gebracht, da ich allerlei Aufwertungshypotheken nachtraglich aufgeladen bekam, obschon ich das Haus frei von Hypotheken- und Grundschuldbe- lastung erworben hatte. Von der weiferen Gesetzgebung unserer unberechenbaren Parlamente und deren Kuhhandel wird es ab- hangen, ob und wann mein Dresdener Haus Gewinn abwerfen wird. Dann erst wird es sich zeigen, ob auch der Schlufi der Gesichte von Frau Amdt tiber meine Vermogens- und Einkommensverhaltnisse richtig war. etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0018 © Universitatsbibliothek Freiburg= fs Mit tiberraschender Sicherheit sagte mir Frau Arndt die Ge- samtdaucr meines Crossener Aufenthaltes voraus. Auf meine Frage, ob und wann ich von Crossen a, O, versetzt wiirde, sagte mir Frau Arndt 1921: ,,Ich sehe Sie einen Berg ersteigen. Sie haben be- reits mehr als die Halfte hinter sich, vom dritten Viertel haben Sie schor ein Vierfel erklommen, und nun ist noch die Kuppe zu ge- winnen. Diese Kuppe sehe ich mit verschiedenen Leuchtbirnen ver- sehen, so daf} die ganze Landschaft in Gelb erscheint. Ich sehe fiberhaupt gelb gezeichnete Berge, wie sie auf den Atlaskarten ge- zeichnet werden. Dann sehe ich Hauser in ganz sonderbarem Bau- stil. Es sind Berge da, an die die Hauser wie angeklebt sind. Und Baume sind dicht herum, Die Landschaft hat grofe Ahnlichkeit mit der Thiiringens. Nur sind die Berge nicht so hoch. Dann sehe ich auf einmal das Bild wechseln, sehe Wasser, anscheinend fliefen- des. Ich sche Gruppen von Hausern. Auch ist ein Schwesternhaus nicht weit. Ich sehe namlich verschiedene Schwestern in Tracht. Diese Schwestern sehe ich am Wasser. Felsen miissen auch in der Nahe sein. Die Gegend sieht wunderbar aus, herrlich!" Die Voraussage von der Dauer meines Crossener Aufenthaltes war von unheimlicher Genauigkeif. Ich wurde 1912 von Memleben an der Unstrut, der Sterbestiitte von den beiden Sachsenkaisern Heinrich I. und seinem Sohn Otto dem Groen, wo ich Dfarrer ge- wesen war, nach Crossen a. O, an das damalige Kénigliche Lehre- tinnenseminar versetzt. Crossen'blieb bis 1928, wo ich als Studien- rat nach Berlin versetzt wurde, mein Wohnsitz. Ich wohnte also 16 Jahre in Crossen, Die Angaben der Frau Arndt tiber den Wechse! wurden 1921 gemacht. Damals wohnte ich bereits 9 Jahre in Cros~ sen und hatte noch 7 dort zu wohnen, was mit den Angaben der Frau Arndt genau fibereinstimmte. Die Halfte yon 16 Jahren sind 8. Dazu sollte cin Viertel vom Viertel der Gesamtsumme oder 1 kommen, was zusammen 9 Jahre der verbrachten Zeif ausmachte, so dafi noch 7 Jahre verblieben. Daf Frau Arndt auf der Kuppe des zu ersteigenden Berges Lichter sah, bedeutet, da® der Wohnungswechsel mir Erfolg bringen winde. Das steht allerdings noch aus. Hoffentlich behalt die Seherin recht. In nicht richtigem Zusammenhang, aber trotzdem auf seine Art sehr gut ist das zweite Bild gesehen, das den Ort, nach dem ich yon Crossen aus zunichst iibersiedelte, aufs genauste beschreibt. Es ist die ehemalige Klostersiedlung Neuzelle, zwischen Frankfurt a. O. und Guben. Das Gesicht pafite freilich insofern nicht in den Zu- sammenhang, als ich in Neuzelle von Ostern 1924 bis Ostern 1926 http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0019 © Universitatsbibliothek Freiburg— 6 — nur voriibergehend beschaftigt wurde, meine Familie in Crossen weiterwohnte und fiir mich Crossen auch dienstlich als Wohnsitz galt. Als das Lehrerinnenseminar, das von Crossen nach Neuzelle verlegt war, Ostern 1926 aufgelést wurde, weilte ich sogar nach dicser Zeit 7 Monate ohne dienstliche Beschaftigung dauernd in Crossen. Ich wurde alsdann auftragsweise in Berlin beschaftigt, wobei Crossen weiterhin als mein Wohnsifz galt, bis ich Ostern 1998 endgiltig nach Berlin versetzt wurde und meine Familie dort- hin gleichzeitig nachziehen konnte. Die Beantwortung meiner Frage nach dem kiinftigen Wohnsitz mit dem Hinweis auf Neuzelie war nicht falsch, nur im Zusammenhang stand sie nicht richtig. Denn es handelte sich hier nicht um das endgiltige Verlassen Crossens, das mit 1998 richtig angegeben war und zu dieser Zeit tatsdchlich auch erst erfolgte. Die Beschreibung von Neuzelle aber ist nicht zu ver- kennen, Zunachst sah Frau Arndt den Ort auf ciner Landkarte, auf der in ablicher Weise die Taler griin und die Berge gelblich dargestellt waren. Das Gelande von Neuzelle ist namlich wellig und von Talern und Schluchten dberall durchsetzt. Auf einer der Arhdhen stehen die machtigen Gebaude des einstigen, erst 1817 aufgehobenen Klosters, wie aus dem hohen Hiigel herausgewach- sen und beherrschen weithin das alte Urstromtal der Oder. In Gruppen zwischen Baumen verstreut liegen in einem lieblichen Seitental, einer Thiiringer Landschaft nicht unahnlich, die Hauser des Ortes selbst. Von allen Seiten kriechen die weiten Waldungen bis dicht an den Ort. Die vielen steilen Lehmschluchten, die sich vom Neuzeller Tal abzweigen, erwecken hei fliichtigem Sehen den Eindruck von Felsschluchten. Mit dem sonderbaren Stil meint Frau Arndt offenbar den in der Hauptsache barocken Baustil der Klostergebaude. An sie grenzt auf der Seite des Haupteinganges der miachtige ehemalige Fischteich der Minche, das Wasser, das Frau Arndt sah, Da ein grofser, wasserreicher Bach mitten hindurch geht, kann man sein Wasser als flieSendes bezeichnen. Die Schwes- fern in Tracht sind katholische, die in der Nahe des Klosters in einem Stiff wohnten und faglich an dem Teich vorbei die Gottes- dienste der katholisch gebliebenen Hauptkirche des Klosters be- suchten. Das Kloster selbst war namlich von Friedrich Wilhelm II. in ein evangelisches Lehrerseminar verwandelt worden. Wer Neu- zelle kenat, wird zugeben, daB es Frau Arndt richtig beschrieben hatte. Wo Licht ist, fehlt freilich auch der Schatten nicht; und ich wiirde ein falsches Bild liefern, wenn ich neben den Erfolgen der Frau Arndt deren Miferfolge verschweigen wiirde. etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0020 © Universitatsbibliothek Freiburga Wahrend ich im Kriege als Hauptmann draufien an der Front stand, hatte sich meine Frau daheim infolge mangelhafter Ernah- rung Lungenspitzenkatarrh zugezogen, dessen Ausheilung mir schwere Sorge bereitete. Als ich mit Frau Arndt dariiber sprach, machte sie sich gleich anheischig, binnen eines Vierteljahres die Krankheif zu heilen, wenn ich meine Frau in ihre Behandlung nach Neucnhagen bei Berlin in ihr dortiges Heim gebe. Sie versprach, meine Frau binnen 4 Wochen von den lastigen NachtschweiBen zu befreien. Auf die sicheren Versprechungen der Frau Arndt gab ich meine Frau August 1922 in ihr Neuenhagener Heim. Dort blieb meine Frau 21/, Monat, leider ohne allen Erfolg. Die NachtschweiBe blieben nach wie vor; und als ich meine Frau von dem Berliner Pro- fessor untersuchen lici, der sie sonst behandelte, stellte dieser fest, da® nach 24/:monatiger Behandlung in Neuenhagen ihr Befinden noch dasselbe war wie bei seiner letzten Untersuchung. Da sich dic mit grofier Bestimmtheit gegebenen Versprechungen der Frau Arndt als gSnzlich falsch erwiesen, nahm ich meine Frau aus ihrer Anstalt und ihrer Behandlung. Nach den Angaben meiner Frau war damals bei samflichen in der Anstalt befindlichen Kranken keinerlei Besserung zu verspiiren, und sie verlieBen enttiuscht die Anstalt. Essen und Sauberkeit waren nicht auf der Hohe, und fiir die Kranken war es nicht gut, def Frau Amdt ihnen aufgeregt ihren davernden Zwist mit ihrem Manne berichtete. In mehreren Fallen konnte ich feststellen, daB die hellseherischen Angaben, dice Frau Arndt ihren Kranken zu jener Zeit in Newenhagen gemacht hatte, nicht zutrafen. In merkwiirdigem Gegensatz zu diesen Mifi- erfolgen stand die Selbstsicherheit, mit der Frau Arndt dauernd von der grofen ,,Mission“ redete, mit der sie von Gott.und Chris- tus fiir die Welt und besonders Deutschland sich betraut glaubte, und wonach von Neuenhagen grofier Segen fiir die Menschheit aus- strémen werde. Inzwischen behandelt Frau Arndt nur noch in Berlin, und ihre Neuenhagener Anstalt ist ein Studentenheim ge- worden, wenn ich recht unterrichtet bin. Erwahnt sei auch, daf$ sehr bald nach dieser Zeit hellscherische Angaben der Frau Arndt in einem Proze® eine Rolle spielten und auf grund der sehr abfalligen Kritik Schrenck-Notzings als irrige abgewiesen wurden. Es liegt mir nun fern, wegen dieser grofen Miferfolge Frau Arndt nicht mehr ernst zu nehmen oder ihr ger den guten Glauben abzusprechen, wie das von mancher Seite geschehen ist. Menschen, die tiber auilengewohnliche Fahigkeiten wie Hellsehen, Heilkrafte verfiigen, sind nicht alle Zeit Herr ihrer Gaben. In Apia jouteslilatt far Okietltinus, 24. Sahngan, http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0021 © Universitatsbibliothek Freiburg— 8 — hagen waren zweifellos 1922 die wirtschaftlichen Note der Infla- tion Frau Arndt itber den Kopf gewachsen und hatten zeitweise einen Teil ihrer Krafte ausgeschaltet. Die Sorge um das Matericlle nimmt nicht selten geistige Krafte hinweg. Daf Frau Arndt iiber grofe Gaben verfiigt hat und noch verfiigt, daftir sprechen nicht blo® die Erfolge, von denen ich am Eingang zu berichten wufte, sondern auch die Belege, die ich im folgenden den Lesern durch Zeugnisse anderer und meine Versuche vor Zeugen erbringe. Ein Medium im Dienste der Polizei. Von Ing. W. Gefimann. Im Nachstehenden will ich aber einige Versuche mit einem duGerst hellseherisch veranlagten Medium berichten, die ich im Jahre 1917 in S. Paulo im Verein mit dem dortigen Subchef der Kriminalpolizei durchgefithrt habe, die uns in mehreren Fallen ein glinzendes Resultat bei der Aufklérung von Diebstahlen und Ein- britchen, cinmal auch bei einem Morde, ergeben hatten und von denen ich hier einen der inferessantesten herausgreife. Ich darf wohl heute, ohne eine Indiskretion zu begehen, iiber dies. nun schon 13 Jahre zuriickliegenden Falle berichten, die da- mals ats naheliegenden Griinden streng geheim gehalfen wurden und auSer dem erwahnten Subchef, den ich fernerhin der Kiirze halber mit seinem Anfangsbuchstaben N., bezeichnen werde, und mir, nur noch dem Vater des Mediums und zwei den okkultisti- schen Praktiken nicht abgeneigten Kriminalinspektoren L. und R. bekannt waren. Die Versuche erstreckten sich 7 Monate hindurch, von Februar bis Anfang September, mit ciner Unterbrechung von 3 Wochen im Monat Juni, wo ich beruflich nach Matto Grosso reisen mufite. Leider konnfen die so viel versprechenden Versuche ab September nicht weiter fortgesetzt werden, da Herr N. nach Santos abberufen wurde, das Medium, ein 13jahriges Madchen, mit seinem Vater in das Inland verzog und aufgerdem ich selbst kurze Zeit nachher end- giltig nach Rio de Janeiro iibersiedelte. Durch Zufall hatte ich in S. Paulo in einem Kreis, der sich mit psychischen Experimenten befaBte, ein halbes Jahr che die weiter unten geschilderfen Versuche begannen, cinen italienischen Inge- nieur S, kennengelernt, mit dem ich mich in der Folge befreundete und gemeinsam okkulte Versuche, hauptsachlich das Hellsehen und Magnetisieren betreffend, anstellte. Herr S., der ein paar Monate etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0022 © Universitatsbibliothek Freiburg~o— vorher Witwer geworden war, hatte ein einziges Kind, seine damals ungefabr 13jahrige Tochter Isaura, ein sehr intelligentes und sen- sibel veranlagtes Madchen, das, wie sich bald herausstellte, im magnetischen Schlaf ein geradezu hervorragend hellsehendes Me- dium war. Wir begannen unsere gemeinsamen Versuche mit Kri- stallsehen und Sehen im Wasserglas, deren Ergebnis hier nicht in Betracht kommt. Auf die dringende Bitte seiner Tochter, die wah- send unserer abendlichen Versuche nicht allein in ihrem Zimmer verweilen wollte, gestaitete Herr S. ihre Gegenwart. Doch mufte das Madchen anfangs immer abscits bleiben und beschiffigte sich, auf dem Sopha sitzend, bei dem Lichte einer kleinen Lampe mit Lektiire oder einer weiblichen Handarheit. Eines Abends hatte Isaura ziemlich heftige Kopfschmerzen. Ich erbot mich, diese mag- netisch zu behandeln, umsomehr als Herr S. ein geschworener Feind aller allopathischen Armeimittel war. Der Erfolg meiner Behandlung war unerwartet. Beim dritten oder vierten Striche fiel das Kind in den Trancezustand, den ich mit Einverstindnis seines Vaters vertiefte, welcher hoffte, irgendeine Mitteilung seiner ver- storbenen, abgittisch gelicbten Gattin zu erhalten. Dies traf zwar nicht ein, doch konnte ich Isaura ,,aussenden“ und erhielt gleich das erstemal sehr interessante und einwandfreie Ergebnisse. Die Versuche mit Isaura wurden normal von uns bis Anfang Februar 1917 zweimal in der Woche weitergefiihrt, als ich Ge- legenheit hatte, mich 2ufallig mit dem mir bekannten Herrn N. tiber Okkultismus zu unterhalten, da damals gerade ein italienisches mannliches Medium,*) das in Santos Seancen abhielt, in ganz Bra- silien viel von sich reden machte, nicht gerade immer im giinstigsten Sinne. Bei diesem zufalligen Gesprach stellte sich heraus, daf} Herr N. schon jahrelang. mit Hifer okkulte Studien betrieb und gerne psychoanalytische und okkulte Methoden im Kriminaldienst ange- wendet haben wiirde, wenn sich eine diskrete Gelegenheit dazu geboten hatte. Denn auf keinen Fall wollte er offiziell oder gar Sffentlich derartige Versuche oder Methoden preisgehen, schon aus Furcht, sich lacherlich zu machen oder von der regierungs- feindlichen Presse angegriffen zu werden. Ich machte ihm daher den Vorschlag, das Medium Isaura, von dem ich ihm ausfihrlich erzahlte, bei einer sich bietenden Gelegenheit zu bentitzen, wenn sein Vater damit einverstanden sei, woran ich nicht im geringsten aweifelte. Ich machte bald darauf 5. mit Herrn N. bekannt und es *) Carlos Mirabelli, aber dessen aufechenerregende Mediumniti¢ ich ntiher ein andermal sprechen werde, Pa http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0023 © Universitatsbibliothek Freiburga wurde beschlossen, Isaurens hellseherische Fahigkeiten versuchs- weise zur Aufklarung eines Hoteldiebstahles zu verwenden, den die Polizei trotz aller Bemithungen nicht aufzuklaren in der Lage war und der die Kriminalleitung in eine heikle und unangenehme Situation gebracht hatte, da die bestohlene Person ein politisch sehr cinflufreicher, bedeutender Kaffeeplantagenbesitzer G. aus Baur (Staat S. Paulo) war. Wir trafen uns noch denselben Abend in der Wohnung von S. Nachstehend die Schilderung dieses sicherlich ersten Falles der Anwendung eines hellseherischen Mediums zu polizeilichen Zwek- ken in Siidamerika, Wie gewdhnlich fiel Isaura auf bloBen Befehl und Halten bei- der Hinde sofort in Trance. Herr N. hatte uns nur mifgeteilt, dafi dem Bestohlenen aus seinem verschlossenen Zimmer in einem der groBten und bekanntesten Hotels der Stadt cine betrachtliche Geld- summe in bar, sowie cin Platinring und eine ebensolche Kravatten- nadel, beide Schmuckstiicke mit gro8en, wertvollen Brillanten, entwendet worden waren und da® die Polizei bisher keinerlei An- haltspunkte zur Identifizierung des oder der Tater hatte. Dieser Diebstahl war schon im Interesse der polizeilichen Untersuchungen noch nicht den Zeitungen mitgeteilt worden und somit nicht allge- mein bekannt, Ich begann meinen Versuch damit, Isaura den Befehl zu geben, das ihr vom Schen wehlbekannfe Hotel aufzusuchen und mir gleich von Anfang an detailliert den ganzen Weg zu beschreibea. Alles ging nach Wunsch, das Medium befand sich astral vor dem Ge- de und beschrieb alle ihm begegnenden Personen. Ich befahl Isaura, in das Hotel hineinzugehen und sich beim Portier nach der Zimmernummer des Herrn G. aus Baurlt zu erkundigen, worauf sie beinahe im selben Augenblick antwortete, Herr G. habe das Zim- mec Nummer 23 im zweifen Stock, was durch ein Kopfnicken von N. als richtig bestatigt wurde. Dann gab ich Isaura den Befehl, in dieses Zimmer zu gehen; welches sie genau beschricb. Zum besseren Versténdnis der nachfolgenden Befehle mu ich vorausschicken, da ich schon seit unseren ersten Versuchen mit Jsaura dieser die Suggestion der ,,Bewegung in der Zeit oder der »Zeitvertinderung” gegeben hatte. Das heifst, ich gab ihr z. B. zu- nachst die Suggestion, daB es noch ,,gestern“ sei, dann_,,vor- gestern” usw., und gelangte auf diese Art und Weise dazu, sie in der Vergangenheit sehen zu lassen. Daf} diese an und fiir sich nicht schwer durchfiihrbaren, aber duferst gefahrlichen Suggestionen, besonders wenn es sich darum handelt, das Medium in die Zukunft etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0024 © Universitatsbibliothek Freiburg—~ 4 zu senden, mit der groften Vorsicht ausgeftihrt wurden, ist selbst- verstandlich. Ich werde wahrscheinlich noch in einem anderen Auf- satz Gelegenheit haben, auf die Technik und die Resultate dieser Spezialversuche zuriickzukommen. Es geniige einstweilen die Mit- feilung, da es uns gelang, Isaura gleichfalls zukunftssehend zu machen, wenn auch diese Visionen nicht immer so einwandfrei klar waren wie die Bilder der Vergangenheit. Um den Dieb, der die Schmuckstiicke und das Geld des Herrn G. entwendet hatte, erkennen zu kénnen, war ich gezwungen, das Medium die wenigen Tage zuriickzusenden, die uns von dem Datum der Tat frennten. Da dieses Datum nur Herrn N. bekannt war, bat ich ihn, es mir mitzuteilen. Herr N. wollte, wie er mir nachher sagte, im Interesse der Versuche selbst eine einwandfreie Probe auf das Exempel machen und gab mir als Diebstahlsdatum den diesem in Wirklichkeit vorhergehenden Tag an. Ich suggcrierte Isaura, sie sei im Zimmer Herrn G.’s um 10 Uhr vormittags — die Tat wurde zwischen 10 und 11 Uhr vormittag begangen, als Herr G. in den unweit von seinem Zimmer gelegenen Baderaum gegangen war — an dem von Herrn N. angegebenen Tag. Zu unserer grofen Uberraschung sagte sie, es waren im Zimmer drei Herren, die sie genau beschrieb, in eifrigem Gesprich begriffen, unter ihnen Herr G, mit einem grofien Brillantring und ebensolcher Kravattennadel. Alle Herren rauchten Zigaretten. Suggestion: 10 Ukr 15 Minuten. Dasselbe Bild. Suggestion: 10 Uhr 30 Minuten. Herr G. geht an den Kasten und nimmf eine gro8e Aktentasche heraus, sucht in derselben einige Papiere und sefzt sich wieder an den Tisch zu seinem Besucher, mit dem er eifrig spricht. Suggestion: 10 Ubr 45 Minuten. Dasselbe Bild, nur halt der Besucher einige Papiere in der Hand, die ihm Herr G. gegeben hat. Suggestion: 11 Uhr. Beide Herren sind noch immer mit den Papieren beschaftigt. Suggestion: 11 Uhr 15 Minuten. Herr G. und sein Besucher stehen im Zimmer. G. nimmt seinen Hut und Stock. Beide Herren gehen hinaus. G. iibergibt dem gerade auf dem Korridor voriiber- Gchenden Dienstmadchen den Zimmerschliissel. Dieses geht in das Zimmer G.’s, ordnet den Tischteppich, stellt die Stiihle zurecht, Offnet beide Fenster, entleert die Aschenschale in einen vor der Titre stehenden Eimer. Nachdem das Madchen den Aschbecher wieder auf den Tisch gestellt hat, geht es aus dem Zimmer und ver- schlieSit die Tire. Ich fragte Isaura um die Zeit. Auf der im Korri- dor hangenden Wanduhr liest sie 11 Uhr 25 Minuten ab. Ich hatte http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0025 © Universitatsbibliothek Freiburg— 2 — bemerkt, daS Herr N. wahrend der Erklarungen des Mediums ab und zu durch ein leichtes Kopfnicken seine Zustimmung gab, was ich mir zunachst nicht recht erklaren konnte. Ich war bereits im Begriff, Isaura aus ihrem Trancezustand zu erwecken, als Herr N. mir ein Zeichen gab, zu wacten und mitteilte, daB er mit Absicht ein falsches Datum gegeben hatte. Der beschriebene Besuch im Zimmer habe fatsachlich stattgefunden, da Herr G. dies hei Ge- legenheit seiner Anzeige erwihnt hatte. Die beiden Besucher wa- ren gekommen, um mit Herrn G. tiber den Kauf einer seiner Kaffee- plantagen zu verhandeln. N. bat nun, falls das Medium nicht er- miidet sei, was der Fall war, den Versuch mit dem richtigen Datum zu wiederholen, da er nun tiberzeugt sei, tatsachlich eine fiir die polizeilichen Untersuchungen wertvolle Aufklarung zu erhalten. Um mich kurz qu fassen will ich nur miffeilen, de® Isaura tatsachlich den Tater, einen Zimmerkellner des vierten Stock- werkes, auf den man keinen Verdacht hatte und der schon langer als zwei Jahre im Hotel angestellf war, genauestens beschrieb, ebenso wie alle Einzelheiten des Diebstahles und den Ort, wo das Geld und die Schmuckstiicke versteckt waren. Der Died wurde am nachsten Tage unerwartet angehalten, sofort von Herrn N. in Ge- genwart des Kriminalinspektors L. und mir verhdrt, und als er Ieugnete, da er iberzeugt war, ungesehen gewesen zu sein, be- schrieb Herr N. die Einzetheiten der Tat derart, als ob ex gegen- wirtig gewesen wire, was den Dieb so erschiitterte, da} er zu zittern begann und ein volles Gestandnis ablegte. Als Herr N. ihm dann zum Schlusse noch sagte, dafi die gestohlenen Sachen in der rechten untersten Ecke seines Koffers liegen, der-bei seiner Ge- lieben stand, die von dem Diebstahl iibrigens keine Ahnung hatte, da brach der Dieb vollends zusammen und starrte Herrn N. an, als ob er ein dberirdisches Wesen ware. Tatsachlich fand die Polizei, in Gegenwart des verhafteten Taters, das ganze Geld und die beiden Schmuckstticke genau an dem Platz, den uns Isaura an- gegeben hatte. XKholiche Falle von Diebstahlen und Einbriichen wurden durch das Medium Isaura in ihrem hellseherischen Zustand ebenso ein- wandfrei gelést. Bei einem Lustmordfall, wo der Tater, ein kaum 2wanzigjahriger Mulatte, sein Opfer grausam verstiimmelt und in einem Walde nahe S. Paulo vergraben hatte, wurden durch Isaura, allerdings nicht ohne gewisse Schwierigkeiten, die ich auf den grofien, erschreckenden Eindruck zurickfihrte, die die Vision die- ser enfsetzlichen Tat auf das Medium ausibte, derartige Anhalts- punkte und Indizien geliefert, da es der aufopfernden und lang- etre archi http: //dl-ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okéultismus1930/0026 © Universitatsbibliothek Freiburg—- 3 — wierigen Tatigkeit der beiden Inspektoren L. und R. méglich waz, den Tater zu fassen und zu einem ausfiihrlichen Gestindnis zu bringen. Der Mulatte wurde, da in Brasilien keine Todesstrafe besteht, zu 25jahrigem Zuchthaus verurteilt, nachdem er mit knap- per Not der Lynchjustiz enfgangen war. Die verschiedenen Ubeltiter, die damals beinahe sofort nach ihrem Verbrechen von der Dolizei gefaBt wurden und gestehen mufiten, wenn sie sich auch noch so sicher fiihlfen, da man ihnen allmahlich die genauesten Einzelheiten ihres Vorgehens schilderte, waren stets auf das Gewaltigste erschiittert und brachen mitunter moralisch ganzlich zusammen. Es ist ihnen wohl bis heute ein un- ergriindliches Ratsel, wieso die Polizei dazu kam, sie zu entdecken, und einige unter ihnen, besonders Neger und Mulatten, denen die Zauberei und schwarze Magie durchaus keine unbekannte Sache ist, werden sicher angenommen haben, daf$ die Paulistaner Polizei im Jahre 1917 mit den Damonen einen Bund geschlossen hatte. Wie man aus diesem Beispiel ersieht, ist die Anwendung wirk- lich hellseherisch veranlagter Medien im Dienste der Justiz durch- aus mdglich und in der Lage, mifunter hervorragende Resultate zu ergeben. Ich verkenne keineswegs die groflen Schwierigkeiten, die einer offiziellen derartigen Anwendung im Wege stehen, bin aber der Meinung, daf§ man immerhin ein Interesse haben sollte, ernst- hafte Versuche nach dieser Richtung hin anzustellen. Wenn auch dic Angaben des Mediums ohne cin Gestandnis oder iiberfithrende Indizien nicht im Gerichtssaal als ausschlaggebend oder beweisend gelfen kdnnen, so sind sie doch in der Lage, in der Mehrzahl der Falle die Polizei auf eine Spur zu leiten, die ein gliickliches End- ergebnis der Recherchen erméglicht. Es gibt sicher nicht allzuviel Medien wie Isaura. Man kann aber selbst ein mittelmafiges Medium im okkulten Sinne erziehen und verbessern. Man denke nur z. B. an die Psychoanalyse oder an die Graphologie. Galt nicht die Graphologie noch vor wenigen Jahren als eine lacherliche Wahrsagerei, die cs verstand, sich cinen unanfechtbaren Platz als nicht zu unterschétzendes, unentbehrliches Requisit in jedem Kri- minallaboratorium zu erobern? Sowohl die Dsychoanalyse wie die Graphologie sind heute offiziell anerkannte und ernste Wissen- schaften. Dafi die Behirden, die zu dem Mittel des Hellsehens greifen werden, die Sache nicht an die grofe Glocke 2u hangen brauchen, ist selbstverstandlich; eine Verdffentlichung derartiger Prozesse und Praktiken wiirde, einstweilen wenigstens, noch gro- flen Widerspruch erleiden. Im allgemeinen ist es aber ohnehin dem Publikum versagt, hinter die polizeilicien Kulissen zu sehen, http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0027 © Universitatsbibliothek Freiburg— 24 — so daB eine inoffizielle Verwendung des Hellseheas im Polizei- dienst als durchaus méglich und gerechtfertigt erscheint. Ich bin fiberzeugt, da die Polizei der Zukunft die hellsehenden Medien nicht nur zur Entdeckung, sondern auch 2ur Verhiitung von Ver- brechen mit groSem Nutzen verwenden wird. Die Grundlagen des Erfolges. Von Henry Frank. L Die Bedeutung der Persdnlichkeit, Nur zu weitverbreitet ist die Anschauung, der Erfolg sei ein Gnadengeschenk Gottes, das dem einen aus geheimnisvollen Griin- den zuerkannt, dem andern aber nach willktirlichem Spruch ver- sagt bleibe. Der erfolglose Mann blickt stets mit Neid auf den Sieger. Er redet sich ein, da dasselbe mit gleicher Leichtigkeit auch ihm gegliickt ware, wenn er in den gleichen Verhaltnissen gewesen ware. Wer aber gewdhnt ist, sich selbst zu entschuldigen, der ist nicht der Mann, der seines Strebens Triumph durchsetztt Wer sich scine cigenen Fehler selbst verzeiht, der ist auch nicht imsfande andrer Menschen Leistungen zu wirdigen. Unterliegen wir, wo andre siegen, oder sind unsre Bemiihungen in einer Rich- tung erfolgreich, wahrend sie in einer andern das Ziel verfehlen, so diirfen wir sicher sein, daf} eine natiirliche Ursache zugrunde liegt. Wir sehen sie nur nicht, weil unsre Beobachtung nicht tief blickend genug ist. Wer in der Welf vorwartskommen will, der muf sich als ersten, bedeutsamen Grundsatz einpragen, dafi Selbstbedauern, Selbstentschuldigung fiir ihn die gréfite Torheit, ja geradezu Selbs mord ist. Ein kinffiger Sieger mu® sich selbst cin strenger Lehr meister sein, er selbst muf sich schwierige und miihevolle Ziele setzen, darf nie im Streben erlahmen, bis er es zu befriedigenden Leistungen gebracht hat. Die meisten Menschen erwerben diese Lehre zu spat im Leben. Schlecht beraten, hatten sie nicht be- griffen, da Tichtigkeit, Eifer und Entschlossenheit die drei un- enthehrlichen Vorbedingungen allen Erfolges in der Welt sind. Wer diese Dreieinigkeit im Tempel seiner Lebensarbeit nicht an- betet, der wird sich in den Schof der Vergessenheit gestiirzt sehen! Was ist es aber, was bei gewissen Personen den Erfolg ver- biirgt und dessen Abwesenheit bei andern unbedingt ihr Unter- liegen im voraus bestimmt? Warum haben die einen immer Erfolg etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0028 © Universitatsbibliothek Freiburg— 3 — und die andern nicht? Liegt es an unsern Sternen oder an uns selbst, wenn wir unten bleiben? Sind wir berechtigt, Gott oder Menschen, die Nachteile unserer Geburt oder den leidigen Zwang der Verhiltnisse, die uns umgeben, verantworflich zu machen fir die Nieten, die wir im Lotto des Lebens zu ziehen bestimmt waren? Miissen wir anderscits dankbar sein ftir die gchcimnisvollen Krafte, die uns auf diesem Planeten antreihen, die uns stindig wider Mif- geschick schirmen und uns zu giinsfigen Leistungen fiihren? Oder miissen wir erst lernen, da nichts zu uns kommt, was wir nicht verdient haben? Mégen wir iiberwinden oder unterliegen, so er- folgt dies nach einem Gesetz, das ganz unparteiisch den Erfolg jedes Unternehmens vorherbestimmt. So viele Menschen hegen die Uberzeugung, da8 das Geheimnis des Erfolges in einer Art mystischer Ursache liege, die ciner Quelle entstamme, die unbegreiflich ist oder aus zufalligen Um- standen enfspringt. Daher winsche ich, um unsere Aufgabe um so besser zu erfassen, im Nachfolgenden das Ding zu studieren, was wir ,,Persdnlichkeit” nennen, das grofe ,Etwas" in uns, das uns von allen andern sonst unterscheidet. Was ist es eigentlich, worin unsere Verschiedenheit von einem Andern besteht? Wenn wir anerkennen, daf cin solcher Unter- schied vorhanden ist, welches sind die Bestandteile, aus denen er sich zusammensetzt? Es ist richtig, wenn wir behaupten, da zwei Personen einander in persinlichen Charakterziigen ebensowenig gleichen wie in ihren Gesichfsziigen oder ihrer Gestalt. Beinahe jeder ist in seiner Eigenart von jedem andern verschieden, und jeder wird nach persénlicher Bekanntschaft ebenso nach seinen per- sénlichen Eigenschaffen unterschieden wie nach den Linien seines Gesichts oder nach seinen Kérperformen. Was ist denn iiberhaupt Persénlichkeit und wie ist sie ge- staltet? Ich antworte: Persdnlichkeit besteht in solchen Eigen- schaften oder unterscheidenden Merkmalen, welche die Rolle, die wit in dem Lebensdrama spielen, fiir uns bestimmen. In unscrer Persinlichkeit bilden wir unsere Natur aus. Wir offenbaren die geheimen Krafte, die in unserer Entwickelung seit der frithesten Kindheit, ja selbst von einer Periode vor unserer Geburt her er- wuchsen und wirkten. Wir enthillen, auch ohne uns dessen bewuft 2u werden, die Farbung unserer Gedanken, die Leidenschaften, die in unserer Seele wurzeln, das Verlangen, das uns antreibt oder zurtickst5Bt, kurz die erhebenden oder erniedrigenden Wiinsche, die fortwahrend in uns nach ausschliefilicher Herrschaft streben. http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0029 © Universitatsbibliothek Freiburg DFGa 96 Unsere Persénlichkeit ist immer auf der Oberflache, immer ersichtlich, sie 1&Bt sich nicht verbergen. Sie ist genau, was sie zu sein scheint, Sie setzt sich aus allen unsern voriibergehenden Ge- danken, Leidenschaften und Handlungen zusammen, welche die Grundlage unseres Chatakiers ausmachen. Unsere Beweggriinde mégen mifiverstanden oder unbekannt sein, aber die Wirkung un- serer Beweggriinde, wie sie sich in unsern persénlichen Charakter- merkmalen offenbart, kann niemals verdeckt werden. Man spielt eben stets seine eigene Rolle und kann nie die eines anderen spielen. Jeder von uns ist selbst verantwortlich bei der Rechen- schaftsablegung des Lebens. Nehmen wir zwei Personen, beide von Natur schlau und ver- schlagen. Ihre Persdnlichkeiten werden sich in ahnlichen Merk- malen auspragen. Dennoch kann der eine mit Absicht und Be- wufitsein verschlagen sein, der andere aber lediglich unbewubt und kraft unbewufiter und bis vor seine Geburt zurtckreichender Einflasse. Ihre Persdnlichkeiten jedoch kdnnen nicht mehr oder weniger verschieden sein als die zugrundeliegenden Ursachen, die sie erzeugen. Die meisten Menschen sind einer Selbstzergliede- rund ihres Wesens so unfahig, dai sie nicht einmal imstande sind, ihre Charaktermerkmale 2u unterscheiden. Wenn ihnen dies je ge- lingen sollte, so sind sie auf alle Falle unfihig, dieselben auf ihren natiirlichen Ursprung zuriickzufithren. Was ich nun feststellen mochte, ist Folgendes: In dem Kampf ums Dasein, in dem MiBlingen oder Durchsetzen jeglichen Vor- habens ist das, was als ,,Persénlichkeit bekannt ist, die haupt- sichliche und alles bestimmende Triebkraft. Warum kommt es so haufig vor, da®& von zwei Menschen, beide in gleich frefflicher Weise erzogen, beide gleich geschickt, beide im Besitz sleicher Erfahrung, fast durchgehends der eine immer die Leiter des Er- folges erklimmt, wahrend der andre schmihliche Schicksalsschlage erleiden mu8? Wenn eingehend gepriiff, wird es sich ergeben, dafi jenes unfaSbare Ding, das wir PersOnlichkeit nennen, die bestimmende Ursache ist. Der eine war beliebt, gefallig, an- zichend, vertrauenscrweckend und anregend; der andere war wider- wirtig, kalt, abstofend, ohne Anregungsfahigkeit und hochmiitig. Es ware also leicht genug im voraus zu sagen, aus welchem von. ihnen der Hammer und aus welchem der Ambofi wiirde. Ich kenne einen Mann, der ganz auflergewdhnlich fir seinen Beruf begabt ist. Sein Benehmen war fein und hochgebildet, seine Talente standen aufier Frage. Und doch hatte er bestindig Fehl- schlage zu verzeichnen, trotz der Tatsache, daf er das Leben unter etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0030 © Universitatsbibliothek Freiburg—_7— den giinstigsten Vorbedingungen und unfer der allgemeinen Uher- zeugung seiner Freunde begonnen hatte, daf’ aus ihm ein Stern erster GrdBe werden miisse. Es war da aber in diesem Falle cine einzige kleine Higenheit, die seine Persénlichkeit so verunstaltete und verdarb, daf} sie die Ursache seines verfehlten Lebens wurde. Diese fehlerhafte Eigenheit war seine hochmiitige Selbstiiber- schatzung. Ich kcenne einen andern Mana, der mit glithendem Ehrgciz nach dem Ruhm eines grofen Dolitikers strebte. Er wurde von seinen Feinden gefiirchtet und von seinen Freunden eifrigst begiinstigt. Sein Kopf war klar und sein Mund héchst beredt. Er war tatsach- lich ein grofler Redner. Aber es fehlte ihm eine Eigenschaft, und ihre Abwesenheit entschied das Urteil ber seine ganze Person- lichkeit zu seinen Ungunsten. Er war verschlossen, schweigsam, mifitrauisch und geheimnisvoll. Es fehlfe ihm vollstandig an An- ziechungskraft. Seine eisige Personlichkeit kihlte schlieBlich selbst seine Freunde ab und vermehrte seine Gegner. Sie brachte ihn schlieBlich um. Ich kannte noch einen andern, der danach strebte, ein erfolg- reicher Rechtsanwalt zu werden. Er hatte, wenn tiberhaupt, nur wenig Erziehung genossen. Er war roh, gewdhnlich, boshafe, toricht, geradezu unmdglich. Aber er war glitcklich in dem Besitz einer Besonderheit, die seine Persdnlichkeit zu glanzendem Gelingen aufwarts fiihrte. Er wufste jedermann Vertrauen zu seiner Ehr- lichkeit einzuflo8en. Sie verlieBen sich auf seine Ehrlichkeit, selbst wenn sie sich manchmal gezwungen sahen, an seinen Fahigkeifen zu aweifeln, Er gewann die Achtung und das Wohlwollen der Rich- ter, die es mit anhdrten, welche Mithe er sich gab, und der Ge- sthworenen, welche sein Eifer off fortrif, einfach weil sie sich ge- wohnt hatfen, an des Mannes offenbare Aufrichtigkeit und Verlaf- lichkeit zu glauben. Seine Persénlichkeit war sein einziges Bank- guthaben, auf das er sicher ziehen konnte bis zu dem vollen Be- trag, dessen er unter den jedesmaligen Umstanden bedurfte. Wir wissen, da schon der leichteste Bruch bei einem Blas- instrument dessen musikalische Wirkung vernichtet. So fihrt auch das anschcinend Icichteste Gebrechen bei cines Mannes Persén- lichkeit haufig zum Fehlschlag. Ich kannfe einst einen Mann, dem alles mifilang, obgleich in seiner Jugend seine Aussichten das MittelmaB weit iiberschritten hatten. Er war zum Kiinstler erzogen. Ex versuchte sich als solcher, aber ohne Erfolg. Er versuchte sich dann in den verschiedensten Unternehmungen, aber jede nur fiir kurze Zeit und jede mit dem http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0031 © Universitatsbibliothek Freiburg— 6 — gleichen unbefriedigenden Abschluf. Ich wunderte mich dariiber, wie das kam. Er gehérte zu der ungliicklichen Menschenklasse, die man als verbitterte Hypochonder kennt. Seine Verbitterung und sein Haf} hatten sein Wesen so durchsduert, dafs es niemand mit ihm aushalfen konnte. Der Mann, der leicht dazu gebracht wird, einen andern zu hassen, fl68t auch andern Hafi gegen sich cin. Seine Persinlichkeit war vergiftet: man floh vor ihm wie vor der Pest. Viele Ursachen wirken bei der Ausbildung der Persinlichkeit eines Menschen mit. Hauptsachlich zahlen wir auf: Familie, Um- gebung, Erziehung, was natirlich Vererbung und Verhaltnisse ein- schlieBt. Man ist nicht verantwortlich fiir scinc Eltern, obgleich der Mana sich durch die Beschrankungen der Vererbung nicht unwider- ruflich gebunden glauben soll. Die Umgebung eines Menschen mag die Gelegenheiten der Entwicklung beschranken, aber man braucht nicht notwendig an die Umgebung, die sich uns aufdrangt, sich ge- fesselt halten, Man wird in hohem Maffe durch seine Erziehung be- einflufit, aber man lernt bald, da die richtige Erziehung nicht der Bucherweisheit, sondern der Lebensweisheit zugehort. Um es kurz zu sagen: wir brauchen keine lange Erfahrung, um zu erkennen, dad unser Schicksal sich durch unser Streben gestaltct. Wenn Eltern, Lehres, Kindermadchen, Erzieherinnen und alle dicjenigen, welche im Verein dic Charakterbildung der Jugend durch ihre Lehre becinflussen, nur begreifen warden, da in jedem unbedachten Gedanken, in jeder Kuferung, die ihre Lippen laut werden lassen, in den fausend und abertausend Kleinigkeifen, aus denen von einem Tag zum andern die Lebensereignisse bestehen, die unsichtbaren Keime liegen, die in den Seelen ihrer Schutzbe- foblenen Wurzel schlagen und die zuletzt deren Persdalichkeit in ihrer vollen Gestalt herausbilden, sie wirden weit grofere Vor- sicht und Zurtickhaltung ben. Die ganze Zukunft eines Menschenlebens wird manchmal be- einfluft durch den Ton der Stimme oder den Ausdruck von jeman- des Worten, welche zu Lob oder Tadel, zur Ermutigung oder Er- mahnung gesprochen werden. Manch ein harter und herrschstich- tiger Vater ist verantwortlich fiir die Furcht, welche die Zukunft seines Kindes verdiistert und dasselbe im ganzen Leben zum Feig- ling macht. Manche tdrichtermafen nachsichtige Mutter fiittert ihren vielversprechenden Jiingsten mit verzuckerten Falschheiten und leitet ihn so selbst zu der schiefen Bahn, deren Ende trage Schwache und klagliche Gleichgiiltigkeit ist. etre archi http: //dl-ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okéultismus1930/0032 © Universitatsbibliothek Freiburg— 9 — Erfolgreiche Dersénlichkeiten sind nun aber nicht immer ange- nehme Nachbarn; im Gegenteil, sie sind off herausfordernd und siegen trotz ihrer unangenehmen Eigenschaften. Und doch ist es besser, mit Freunden Erfolg zu haben, als mittelst des Erfolges Freunde einzubifen, Es gibt aber gewisse Eigenschaften, die jedermann sich anzu- eignen suchen sollfe, wenn er sich zu einer geschtzfen Persén- lichkeit zu entwickeln strebt. Zu edler Denkart und Grofherzigkeit, zu Gerechtigkeitssinn durch Mitleid gemildert, zu Umganglichkeit und achtungsvollem Entgegenkommen, zu Hiflichkeit des Beneh- mens und warmem, einschmeichelndem Ton kénnen wir uns alle erziehen. Und wir sind alle selbst verantworflich fiir den gréfe- ren oder geringeren Grad-unseres Mangels an diesen Eigenschaften. ‘Wenn unser Geschick — wie so manche glauben — in den Sternen geschrieben steht, so lernen wir auch, da unsere Persin- lichkeit die astrologische Wahrsagung bestimmt. Aber da anderseits unsere Personlichkeit unserer eigenen Entwicklung unterliegt, kurz das Ergebnis unseres eigenen Tuns ist, sei es nun zum Guten oder zum Bisen, so liegt es wahrscheinlich nicht an unsern Sternen, son- dern an uns selbst, ob wir aufsteigen oder abwirtssinken. Zauberei und Magie in Siidamerika. Von Ing. W. GeBmann, (Nachdruck verboten!) Der heutige Aufsatz bildet die Einleitung zu einer Serie von Artikeln, die cin Material verwerten werden, welches ich durch awanzigjahriges Studium und Sammeln okkulter Phinomene und Brfuche bei den ‘verschiedenen Indianerstimmen, Negern und Mischvélkern Siidamerikas erlangte, das in der grofSen Mehrzahl Tatsachen bringi, die in Europa noch ganzlich unbekannt sind und in den okkulfen Kreisen sicherlich auf grofes Interesse stofen diirften. Obgleich in allen siidamerikanischen Republiken, ebenso wie in Zentralamerika, hauptsachlich durch den Einflu8 der frther aus Afrika cingcfihrten Negersklaven gewisse okkulte Praktilen und Traditionen existieren, die den verschiedenen urspriinglichen In- dianerfamilien oder Stammen fremd waren, haben diese selbst doch auch heute noch, besonders im innersten Brasilien wie im Hochlande von Goyaz, Matto Grosso und im oberen Amazonen- gebiet, wo der nigroide Einflu8 nicht so stark ist, ihre uralten http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0033 © Universitatsbibliothek Freiburg= 9 = Uberlieferungen beibchalten, die mitunter auffallend stark asiatisch gefarbt sind. Wie diese asiatischen Elemente nach Siid- und Zen- tralamerika kamen, ist bis heute noch nicht einwandfrei festge- stellt. Man kann aber wohl annehmen, da® das seinerzeit einen grofen Teil des heutigen pazifischen Ozeans einnehmende Lemu- rien ein Verbindungsglied zwischen Teilen Asiens und Amerikas Sebildet hat. DafS jedoch von dem hohen Norden Amerikas her- iiber die Aleuten oder Alaska als Briicke asiatische Einfliisse bis in das Herz Stidamerikas gelangten, wie manche anzunehmen ge- neigt sind, scheint mir nicht der Fall zu sein, da der cthnologische und ethologische Unterschied zwischen den nordamerikanischen und den siidamerikanischen Indianerstémmen viel zu bedeutend ist. Man kann wohl bei beiden deutlich asiatischen Einschlag er- kennen, doch ist er ebenso verschieden wie der zwischen Mon- golen und Indern, Ich bin weit davon entfernt, eine zufriedenstellende wissen- schaitliche Erklarung fiir diese Kinfliisse und Einschlage geben zu wollen, glaube aber in der Verschiedenheit der beiden amerika- nischen Kontinentc, besonders was ihre geologische Formation, Fauna und Flora anlangt, einen Beweis dafir zu sehen, daf diese urspriinglich von einander getrennt waren und daf fiir den nérd- lichen Teil, der direkt mit Nordasien zusammenhing, die Erklarung des Ursprunges asiatischer Einfliisse nicht schwer ist, wahrend fir den siidlichen Kontinent tatsachlich nur das verschwundene Lemu> rien als Briicke in Betracht kommen kann, von dessen Existenz noch heute die ratselhafte Osterinsel sowie die anderen im Stillen Ozean liegenden Inselgruppen Zeugnis geben. Wenn dieses sagen- hafte Lemurien auch weder mit Asien noch dem siidamerikanischer Kontinent direkt verbunden gewesen sein diirfte, so war es doch jedenfalls nahe genug gelegen, um eine (iberwanderung in beiden Richtungen zu gestatten. So erklart es sich, daf’ man auch in den altindischen Felsentempeln Zeichen und Symbole findet, denen man in beinahe ungednderter Form auf der Osterinsel und in den verschiedenen Ruinen oder Felsinschriften Boliviens, Perus und Zentralbrasiliens begegnet. Selbst an der siidlichen Ostktiste Bra- siliens konnte ich an verschiedenen Platzen hichst merkwirdige in Granitlelsen cingemeifelte Zeichen schen — bei Porto Bello im Staate Santa Catharina sogar auf der Hihe einer kleinen, steilen, schwer zuganglichen Felsinsel —, die der Uberlieferung der dorti- gen ,,caboclos“ nach Zauberzeichen ihrer Voreltern sind. Besonders erwahnenswert und interessant erscheint mir das Vorkommen des Kreuzeszeichen, das bei der Mehrzahl aller dieser etre archi http: //dl-ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okéultismus1930/0034 © Universitatsbibliothek Freiburg| Inschriften in der einen oder andern Form zu finden ist. Es scheint, daf das Kreuz als der esoterische Ausdruck einer kosmischen Kraft oder Intelligenz bei allen Vélkern der Erde eine besondere Rolle spielt. Ich verweise hierzu auf meine im Jahre 1910 in der Zeit- schrift ,,Prana“ erschienene ausfihrliche Arbeit ,,Das -Kreuzes- zeichen bei den verschiedenen Vilkern™. In gleicher Weise wie diese auf einer gemeinsamen Urtradition basierenden Zeichen und Symbole, kénnen wir auch magische Ge- brauche in Sidamerika finden, die wohl der ganzen Erde im Grofien und Ganzen dieselben sind, Daf sich natiirlich in Sidamerika auBerdem noch sehr viele typische Eigenheiten finden, ist wohl darauf zuriickzufiihren, da hier die Menschen von einer Natur umgeben sind, die ihnen durch ihre cinzig dastehende Mannig- faltigkeit und ihren Reichtum, besonders an zauber- und heilkraf- tigen oder narkotischen Pflanzen, in magischer Hinsicht Hilfs- mitiel bietet, wie sie sich an andern Orten der Erde entweder gar nicht oder doch nur selfen so giinstig vereint finden. Natiirlich spielen dabei auch in nicht zu unterschatzender Weise erdmagne- tische, geologische, radioaktive und klimatische Verhaltnisse mit, Leider sind die letztgenannten Einfliisse in okkulter Hinsicht noch viel zu wenig in ihrer Wirkung auf den Menschen, besonders auf sensibel veranlagte Individuen, untersucht oder beachtet worden. Ich werde noch Gelegenheit haben, hierauf in einem der Aufsatze dieser Serie zurtickzukommen und zu zeigen, wie ungeheuer schwer- wiegend und ausschlaggebend z B. der meteorologische Faktor bei der Behandiang Besessener ist. In gewisser Beziehung ahnelt die Tier- und Pflanzenwelt des tropischen Afrika, besonders an der feuchten Westkiiste, der siid- amerikanischen. Dadurch fanden die von den Portugiesen und Spaniern als Sklaven besonders nach Brasilien verschleppten zau- berkundigen Neger, die den verschiedensten Stammen, wie Here- ros, Owambos, Bantus, Lundas, Zulus, Suahelis, Basutos, Dschag- gas, Kabores, Makrakas usw. angehirten, auferst giinstige Bedin- gungen, um ihre Zauber-, Beschworungs- und Heilkunst in der neuen Heimat nicht nur in der traditionellen Art auszuiiben, son- der noch um Elemente zu bereichern, die sie in findiger Weise entweder selbst entdeckten oder von den siidamerikanischen In- dianerstammen tibernahmen. Dadurch entstand cine ganz cigen- artige Mischung von Zaubergebriuchen und anderen magischen Praktiken, wie man sie sonst in keinem Erdteil findet. Man macht sich in Europa keine Idee davon, wie sehr in ganz Sidamerika der Zauberglauben, besser eigentlich die Zauberfurcht, http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0035 © Universitatsbibliothek Freiburg—-2- - . verbreitet ist. Selbst in den hdchsten Gesellschaitsklassen findet man Personen, die sich ernsthaft mit Magie befassen. Besonders zahlreich sind aber die Personen, die, um sich irgendwelche per- sdnliche Vorteile zu verschaffen oder um eine niedrige Rache — mitunter sogar Mord — auszudben, einen der zahlreich vorhande- nen eingeborenen, zauberkundigen ,,caboclos" in Anspruch neh- men, von denen iibrigens einige tiber wirklich tiberraschende ma- gische Fahigkeiten verfiigen, die sie zum Gegenstand gro®er Popu- Jaritat, selbst Verehrung, machen. Daf natiirlich unter solchen Verhaltnissen, wo es an einem zauberglaubigen, zauberhungrigen und zahlungslustigen, nicht gerade immer auf hoher Bildungsstufe stehendem Publikum die Pseudomagier, wahrsagenden Medien, Kartenleger, Fakire usw. in allen siidamerileanischen Stadten Legion sind und daf} eine Unmenge Schwindler dabei ihr Unwesen treiben, darf nicht Wunder nehmen. Die Polizei verfolgt von Zeit zu Zeit mit einer relafiven Energie — sind doch unter den Polizisten selbst viele, die in der Behandlung oder Schuld eines ,,caboclos“ stehen — alle diese wahren und falschen Propheten und Zauberer, und des Sfteren kann man in einer Zeifung lesen, da bei einem ,,can- domblé" nicht nur eine Menge Neger, Mulatfen und Indianer, son- dera auch zahlreiche Weife bei einer iiberraschenden mitternacht- lichen Razzia verhaftet wurden, Dafi die Leute nicht langer als einige Stunden ihrer Freiheit beraubt bleiben, ist bei der geheimen Sympathie, die man den wirklichen ,,caboclos" entgegenbringt, selbstverstandlich. Gewéhnlich lat man ihnen sogar die zu den Zaubereien verwendeten Gegenstinde oder gibt sie ihmen nach- traglich zuriick, wenn sie in Gegenwart eines besonders strengen Vorgesetzten beschlagnahmt wurden. Ich werde noch so manches iiber diese geheimnisvollen, sehr inferessanten Praktiken schwar- zer Magie, die ,candomblé" oder auch (in Zentralamerika beson- ders) ,,vaudou" genannt werden, zu sagen haben. Besonders zahlreich sind tiberall, selbst in den kleinsten Ort- schaften, sogenannte spiritistische Zirkel, dic zwar behdrdlicher- seits gestattet sind, gewdhnlich einen Heiligen oder eine Heilige, mitunter sogar Jesus oder die HI. Dreieinigkeit zum Schutzpatron oder Prasidenten haben, in der gréB8ten Mehrzahl aber nur einem der niedersten Spiritismen huldigen, der im Grunde nur Damonen- beschwérung ist, wobei dann entweder besessene oder schwer- hvsterische Personen die Rolle von Medien spielen. Auch hieriiber werde ich einiges berichten. Um gerecht zu sein mufi ich aber sagen, daf die Teilnehmer solcher Zirkel im guten Glauben han- dein und fanafische Anhanger dieser spiritistischen Religion sind. etre archi http: //dl-ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0036 © Universitatsbibliothek Freiburg~ 3 In den letzten Jahren hat ibrigens eine Reaktion einzusetzen be- gonnen, die sich durch die Griindung zahlreicher esoterischer Grup- pen, theosophischer Vercine, selbst einiger von Arzten geleiteten, sich metapsychischen Studien widmenden Privatzirkeln aufert und ‘die den niedern Spiritismus in der scharfsten Weise bekampfen. Interessant ist es auch, da} die Anhanger Swedenborgs verhiltni mafig zahlreich vertreten sind, sich zusammengeschlossen und die Religionsgemeinschaft ,,Neu-Jerusalem“ gegriindet haben, die so- gar regelmaBig Gottesdienste abhalt. Die sehr verbreitete Frei- maurerei gibt sich in mehreren wissenschaftlichen Logen, die sehr exklusiv sind, wichtigen okkulten Studien hin. Am interessantesten sind jedenfalls die verschiedenen Ge- brauche, Beschwérungen, magischen Heilungen, bewufit telepa- thischen Aktionen usw. bei den wirklich zauberkundigen Negern und Indianern, die von Nafur aus sehr mifitrauisch sind, wenn sich ein nicht zu ihrer Religion gehdrender Weifer fiir diese interes- siert. Es gelang mir nur durch ein langes Zusammenieben mit ihnen und die Kenntnis ihrer Sprache und Sitten sowie durch gro®e Ge- duld, das Vertrauen dieser einfachen Vélker zu erringen, um einen griindlichen Einblick in das Wesen ihrer Magie, die fiir sie mit Religion gleichbedeutend ist, zu gewinnen, Zauberformeln in Er- fahrung zu bringen, heilkraftige Pflanzen kennen zu Iernen oder den eigentlichen sfreng rituellen Beschwérungen beizuwohnen. Um die im Veriaufe der folgenden Artikel zu mennenden Neger- und Indianerstamme, die besondere magische Praktiken haben oder sonstwie bemerkeenswert sind, ein fir allemal im allge- meinen zu charakterisieren, will ich sie schon an dieser Stelle nam- haft machen und, soweit zum ferneren Verstandnis ndtig, ihren Sitz, ihre Lebensgewohnheiten usw. kurz erwahnen. Auiier den bereits genannten Negerstammen existieren in Sid- amerika noch folgende: Fingus, Matabeles, Massais, Schulis, Baris, Madhis, Niam-Niams, Aschantis, Togo- und Kongoneger (vom Sangafluf). Die Zwergnegerstimme, wie die Akkas, Dokos, Tikkis, Koikoins, und wie sie alle heifien, die auf einer im allgemeinen schr tiefen Zivilisationsstufe stehen, kommen fiir uns fast gar nicht in Frage, da die Sklavenhindler diese Stimme wenig beachteten, weil sie ihnen keine grofe Auswahl an starken, schénen und preis- werten Individuen boten. Die siidamerikanischen Indianer lassen sich in drei Haupt- gruppen einteilen: die Aravaques, Karaiben und Tupis. Alle diese Stamme sind noch heute in grofer Anzahl vorhanden und zahlen nach Millionen. Die Dandsindianer, ebenso wie die Gontalulett fer Okkeultoims, 24. Jebrgaug, 4 http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0037 © Universitatsbibliothek Freiburgnachgenannten drei Stamme, zu den Aravaques gehérend, waren seinerzeif zivilisiert, kehrten aber in einen primitiveren Zustand zuriick. Die Ipurinas sind ein schéner und kriegerischer Stamm, der den Oberlauf des Juruaflusses und das Acreterritorium (Bra- silien) bewohnt. Sie haben besondere Kenntnis von wundenheilen- den Pflanzen und Waffengiften, Die Paumari-Indianer sind sehr friedlich, gutmiitig und hellseherisch veranlagt. Das Gleiche gilt von den Parecis. Diese vier Stamme gehGren unter die kérperlich wohigebildetsten Indianer, die sich sehr leicht zivilisieren lieBen, wenn man sich richtig darum bemihen wiirde. Leider wurden sie in der Kolonisationszeit sehr miShandelt, Unter den Karaiben gibt es Gegensatze, die yverwunderlich ex- scheinen kénnen, was Aussehen, Intelligenz und Fahigkeiten an- langt. Die Macusi sind der Zivilisation geneigt, haben aber trotz- dem noch sehr interessante magische Gebriuche. Zu derselben Gruppe gehdren die Uai¢-Ués, die beinahe sagenhaft sind, da sie eine fast weif}e Hautfarbe besitzen, wohlgeformten Kérper haben und trotz ihrer Gutmiitigkeit sehr scheu und schwer erreichbar sind. Unter ihnen konnte ich hervorragende Hellseher feststellen. Diz beiden Karaibenstimme Bacairis und Naticoas sind die am tiefsten stehender, leben beinahe noch in der Steinzeif, sind aber frowdem sehr gutmiifig und leicht zu behandeln. Bemerkenswert ist, daB diese beiden Stamme die magnetische Behandlung von Schmerzen kennen und imstande sind, Tiere zu faszinieren. Ich will den Ausdruck Hypnose nicht verwenden, da dieses Faszinieren in einem spater zu beschreibenden, ganz eigenartigen Prozefi be- steht, der nicht mit der uns bekannten Hypnose zu vergleichen ist. Die weitaus gréBte Gruppe bilden ohne Zweifel die Tupis. Zunachst scien die Guaranys erwihnt, die selbst wieder verschie~ dene Unterstimme bilden, die in ihren Gewohnheiten von ein- ander abweichen, was okkulte Praktiken anlangt. Sie sind alle in physischer Hinsicht wohlgebildet und kraftig zu nennen. Ich glaube aber annehmen zu kénnen, daf} es noch vor nicht allzu langer Zeit unfer ihnen Menschenfresserei gegeben hat. Die Tamoyos bewohn- ten urspriinglich die Gegend von Rio de Janeiro, Espirito Santo und S, Paulo, wurden aber in das Innere getricben und ieben ziemlich zerstreut. Sie kennen sehr viele Sympathiemittel. Die Tupinambas, dic Cactés, Tabayares, Pitagoares, Carijds usw. ge~ hdren gleichfalls zu den Tupis und kommen fir uns spiterhin in Betracht. Weiterhin sind die hauptsachlich in Bolivien, Peru und in Brasilien am Madeiraflusse ansissigen Autis zu nennen, dic’ mit den beiden brasilianischen Stammen Caripunas und Parentins un- etre archi hutp://dl-ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okéultismus1930/0038 © Universitatsbibliothek Freiburg~~ 5 = termischt sind. Ein friher sehr miachtiger Stamm waren die Muras, die heute ein Nomadenleben fiihren und iiber einen sehr inferessanten Traumzauber verfiigen, den ich persénlich ausproben konnte und den ich ausfiihrlich beschreiben werde. Am Mittellauf des Tapajoz finden sich die allmahlich sich zivilisierenden Maués und Apiacas, die aber trotzdem noch sehr kriegerisch geblieben sind. Die machtigste Indianerfamilie Brasiliens wird durch die Mun- durucis gebildet, die hochgewachsen und stark sind. Sie sind auferst geschickte Handwerker, Ackerbauer und sehr ,mensch- liche" Feinde, da sie weder die Frauen noch die Minderjahrigen ihrer Gegner tdten, sondern adoptieren. Die Munduructis kennen so ziemlich alle heil- und zauberkraftigen Pflanzen und geben sich auch hellseherischen Praktiken hin. Sehr gastfreundliche und fried- liche Indianer sind die Jurunas, die am Unterlauf des Xingu woh- nen, Sie behandeln selbst die Tiere sehr 2artlich und verstehen, diese durch sympathetische und magnetische Mittel vollstandig anter ihren Einflufi zu bekommen. Die verschiedenen Dorfer der Jurunas, die ich besuchen konnte, bilden wahre Menagerien, da sich die Bewohner alle nur méglichen Tiere des brasilianischen Ur- waldes, selbst Tiger und Riesenschlangen, zihmen. Ein sehr hell- seherisch veranlagter Stamm. In den Bergen des stidwestlichen Goyaz leben die Cayapds, unter denen es sehr viele ,,Wehrwolfe und ,Wehrtiger” gibt. Die Chavantes, in dem Gebiet wohnhaft, das durch den Zusammenflu® der Strdme Roncador und Araguaya gebildet wird, verstehen sich auf das Aussenden des Astralkrpers mit Hilfe narkotisch wirkender Pflanzen. Hellsehend sind die dst- lich davon ans&ssigen Kriabas. Zwischen dem Araguaya und dem Tocantins befinden sich die sprachlich zm den Tupis geh6renden Apinagés, die schn gebaut sind, aber eine halbmongolische Ge- sichtsform und etwas schrag gestellte Augen haben. Es ist ein sehr wilder und grausamer Stamm, der auch heute noch unter Ausibung gewisser magischer Praktiken Menschenfresserei pflegt, wortber ich sehr interessante Mitteilungen folgen lasse. Ostlich vom Ma- ranhao, bis an die Kiiste hin, sind die Timbiras wohnhaft, die sehr viele Heilmittel kennen und mittels sympathetischer’ Pflanzen- mischungen, die einer eigenen Behandlung unterworfen werden, Feinde aus der Ferne langsam zu t6ten verstehen. Sehr bedeutende Hellseher und Heiler sind auch die Pimen- teiros im siidlichen Piauhy, ebenso die Ostlich davon ansassigen Cataguazes, Beide sind aber dem Aussterben nahe. Schr ge- schickte Indianer sind dic Bugres, die aufierst martial ausschen und http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0039 © Universitatsbibliothek Freiburg= 36 = sich besonders gut auf die Handhabung ihrer Einbaume verstehen. Interessante Tanze mit Extase. Das Gleiche gilt von den Bororés, die in okkulter Beziehung die meisten Kenntnisse besitzen. Ein weiterer Indianerstamm, der beinahe das Aussehen der kaukasi- schen Rasse hat, sind die Guatds, die im innersten Stidamerika leben, auferst tapfer sind — sie ringen sogar mit dem Tiger KGr- per an Kérper — und den Heilmagnetismus sowie zahlreiche narko- tische, traumproduzierende Pflanzen kennen. Der letzte mir be- kannte, zu den Tupis gehérende Stamm sind die Guanés, die in den FluBebenen des Taquary und Miranda wohnen. Sie sind be- sonders scheu, aber nicht sehr wild und haben interessante Be- grabnis- und Geburtsbrauche. Die anderen Indianerstimme, die ich stellenweise zu nennen gezwungen sein werde, wie die Miranhas, Carajas, Aymorés (oder Botocudos), Coroados, Goytacazes, Tapuyas, Goyanazes und Guay- curds, Jassen sich schwer in eine der vorgenannten drei Gruppen einfiigen, da sie von allen dreien Merkmale besitzen. Ich hoffe, durch meine Arbeit naher zur Kenntnis der okkulten Kenntnisse und Praktiken der im allgemeinen wenig gekannten oder studierten, sogenannten primitiven Vélker beizutragen, die uns in gewissem Sinne weit iiberlegen sind und die Natur und ihre sinniichen und tbersinnlichen Phanomene oft besser zu erklaéren und auszuniitzen verstehen wie wir im gesegneten tibermateriellen Zeitaiter. Lehrgang der kabbalistischen Astrologie. (Onomatomantik.) Von Ernst Hentges. Nachdruck verboten! Vorwort, Fir dic wissenschaftliche Betrachtungsweise ist das Schicksals- problem etwas Irrationelles, weil die Verkettung von Ursache und Wirkung dort nicht erkennbar und nachweisbar ist. Das Ur- sachlichkeitsprinzip ist aber die unerlafiliche Voraussetzung fir wissenschaftliches Denken und Arbeiten. Daher hat die offizielle Wissenschaft diesen Problemkreisen bisher thre Aufmerksamkeit nicht zugewandt und einfach dekretiert, daf8 ein Schicksalsproblem iiberhaupt nicht existiert. In den breiten Massen des Volkes wur- zelte aber von jeher das dunkle Empfinden, da das Schicksal etwas schr Reales sci und dafi es Méglichkeiten geben miisse, dessen Ablauf zu berechnen und im voraus zu erkennen. Aus die- etre archi http: //dl-ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0040 © Universitatsbibliothek Freiburgey ser Uberzeugung, die sich in Religion und Dichtung, in Kunst und Philosophie mannigfach nachweiscn lassen, gingen dic verschiedenen Divinationssysteme hervor, die Jahrhunderte hindurch bis in die Gegenwart weiterleben. Eines dieser Divinationsverfahren, das sicherlich in seinen Grundlagen ein sehr hohes Alter hat, ist die Onomatomantik, deren Technik im Nachstehenden ausfihr- lich erdrtert werden soll. Dieses Verfahren ist tatsachlich vOllig irrationell, d. h. nach der allgemeinen Auffassung unwissenschaftlich. Mu dieses System demnach notwendigerweise wertlos sein? Durch seinen irratio- nellen Charakter ist es dem Objekt entsprechend angepaft und erfiillt somit eine Forderung wissenschaftlicher Methodik. In dem epochemachenden Werk ,Die Philosophie des Als-ob“ hat Prof. Dr. Hans Vaihinger nachgewiesen, welche bedeutende Rolle die Fiktionen, das heiSt willkiirliche, bewuft falsche Annahmen und Begriffsbildungen, in den verschiedenen Wissenschaftsgebieten spie- len. Eine Fiktion braucht naturgema8 nicht verifizierbar zu sein, und ihre Verwendung im wissenschaftlichen Erkenntnisprozefi rechtfertigt sich durch die Dienste, die sie zur Erreichung eines bestimmten Zicles leistet. Wenn dicse Methodik auf wissenschaft- lichem Gebiet allgemeine Geltung hat, wie Vaihinger in muster- giiltiger Weise nachweist, so 1aBt sich daher die Berechtigung her- leiten, dieselben Grundsatze auf die Erforschung des Schicksals- problems anzuwenden. Wenn das onomatomantische Verfahren es tatsachlich erméglicht, den Verlauf des individuellen Schicksals in seinen Hauptphasen im voraus zu bestimmen, so hat es damit seine Daseinsberechtigung vollauf erwiesen. Mit der vorliegenden Veréffentlichung wollen wir dem Leser das Material zur Hand geben, um sich auf Grund eigener Erfahrungen ein Urteil bilden zu kénnen. Die Onomatomantik wird vielfach auch als_,,kabbalistische Astrologie“ bezeichnet. Seit ca. einem Vierteljahrhundert erleben wir eine Renaissance der Astrologie. Die Anhanger der tradi- tionellen Astrologie auf mathematisch-astronomischer Grundlage exstreben deren wissenschaftliche Rehabilitierung und sehen mit einer gewissen Verachtung auf die sogenannte ,,kabbalistische Astrologie", die der tatstichlichen Stellung der Gestirne nicht die mindeste Rechnung tragt und nur mit fiktiven Elementen operiert. Diese Geringschatzung ist durch nichts gecechtfertigt. Das ver- meintliche Verhaltnis von Ursache und Wirkung zwischen den Vorgangen am Himmel und dem irdischen Geschehen konnte bis jetzt trotz allem Bemiihen nicht erwiesen werden, und einige http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0041 © Universitatsbibliothek Freiburg— 3 — wenige einsichtigere Astrologen kaprizieren sich nicht mehr auf das Kausalitatsprinzip und erblicken in der Astrologie nur noch ein Entsprechungssystem. Auch die vorgebliche astrale GesetzmaBig- keit kann nicht Anspruch auf wissenschaftliche Geltung erheben, denn im Sprachgebrauch der Wissenschaft driickt ein ,Gesetz“ die bestandige und unveranderliche Aufeinanderfolge zweier Ereignisse aus. Das ist aber fir die Astrologie nicht der Fall. Fiir keinen cinzigen asfrologischen Lehrsatz konate bisher eine ausnahmslose Giiltigkeit crwiesen werden, und alle Prognosen sind weit davon entfernt, eine Treffsicherheit von 100% aufzuweisen. Von dem onomatomantischen Divinationsverfahren bekennt der franzdsische Okkultist Dr. Papus: ,,Die Methode ergibt ebenso genaue Resultate wie das atronomische Verfahren, und deren Anwendung ist viel leichter“. Zur Aufstellung eines Horoskops gebraucht die nach mathema- tisch-astronomischen Grundsatzen arbeitende Astrologie die Kennt- nis der genauen Geburtsminute. Diese aber ist in den meisten Fallen nicht bekannt. Bei einer Geburt haben die Anwesenden Eiligeres und Wichtigeres zu tun, als mit einer Stoppuhr in der Hand die Zeit nach Minute und Sekunde zu registrieren. Zudem sind sich die Astrologen selbst nicht einig, welcher genaue Zeit- punkt eigentlich als Geburt im astrologischen Sinne zu gelten hat. Die Kenntnis der genauen Geburtszeit ist fir die Onomatomantik nicht unerlafilich; es geniigen schon Zeitangaben wie ,,vor- oder nachmittags", und das ist ein gewaltiger praltischer Vorteil. Bei zeitlich rasch aufeinanderfolgenden Zwillingsgeburten oder zu annahernd gleicher Zeit am selben Ort statffindenden Geburten, wie dies haufig in einer grofen Stadt der Fali ist, weisen die Horoskopfiguren derartig geringfiigige Veranderungen auf, da® die Schicksalsverschiedenheit der einzelnen Individuen astrologisch nicht zu rechtfertigen ist. In einem Artikel der ,,Vossischen Zei- tung“ vom 3. August 1926 versuchte Dr. Heinrich Dehmel (Sohn des Dichters Richard Dehmel) eine exakte Priifung der Astrologie anzuregen. Dr. Dehmel ist am 15. November 1891, vormittags 3 Ubr, in Berlin geboren und hatte auf Grund der standesamflichen Urkunden festgestellf, daB gleichzeitig mit ihm in Berlin sechs Personen mannlichen Geschlechtes geboren worden sind. Von diesen sechs Dersonen sind im ersten Jahr nach der Geburt zwei zu verschiedenen Zeiten (am 6. Mai 1892 und am 30, Oktober 1892) gestorben; zwei sind, da polizeilich nicht weiter gemeldet, nicht mehr aufzufinden, zwei aber leben noch heute in Berlin und sind Dr. Dehmel persinlich bekannt. Fir die Beurteilung des Wahr- etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0042 © Universitatsbibliothek Freiburgae. heitsgehaltes der Astrologie stellte Dr. Dehmel in dem betreffen- den Artikel daher die Frage: ,,Was muf fiir diese drei Menschen, die zur gleichen Zeit in der gleichen Stadt geboren sind, beziiglich ihres Wesens und Schicksals unbedingt iibereinstimmend sein?“ Von unzutreffenden Voraussetzungen ausgehend, muSte Dr. Deh- mel notwendigerweise zu dieser falschen Fragestellung gelangen. Vollig ratlos ist die traditioneile Astrologie in den Fallen der zusammengewachsenen Zwillinge. Die atrologische Literatur kennt ungefahr ein Dutzend Falle solcher Mifigeburten, die trotz gleicher Geburtszeit nach Charakter verschicden waren, Wir er- wahnen nur ein paar bekanntere Falle. Das siamesische Briider- paar Eng und Chang Bunher war 1811 geboren. Dem Charakter nach waren die beiden sehr verschieden: Chang war lebhaft und lustig, Eng schweigsam und finster. Streitigkeiten waren wegen dieser Wesensverschiedenheit zwischen den beiden nicht selten. Dieses Briiderpaar hatte zwei Schwestern geheirafet, die eine gebar sechs, die andere fiinf Kinder. Chang starb 1874 an einer Lungenentziindung; Eng starb einige Stunden spater, ohne jedoch vorher an der Krankheif seines Bruders gelitten zu haben. Das Geschwisterpaar Rosa und Josepha Blazck ist 1922 im Alter von 45 Jahren in einem Zwischenraum von einigen Stunden in Chicago gestorben. Die Charakteranlagen wiesen grofte Unterschiede auf. Die eine war verheiratet und gebar einen Sohn. Das Kind war vollkommen normal und war bei dem Tode der Mutter 12 Jahre. Da das Geschwisterpaar in der Beckengegend zusammengewachsen war, ergaben sich hinsichflich der Geschlechtsfunktionen eigen- artige Verhaltnisse, die von Prof. Pitha in der gynakologischen Klinik zu Prag eingehend studiert worden sind. Das indische Ge- schwisterpaar Doodica und Radica wurde 1910 durch einen chirur- gischen Eingriff getrennf, Doodica starb kurz nach der Operation. Radica starb erst einige Monate spater. Das Geschwisterpaar Ma- deleine und Susanne soll gema8 Mitteilung des Matin“ vom 7. Januar 1914 in der Nacht vom 27. zum 28. November 1913 geboren worden sein, Da Madeleine ernstlich erkrankt war und somit auch das Leben von Susanne in Gefahr stand, vollzogen die Arzte am 3. Marz 1914 die Trennung der Zwillinge. Madeleine starb am Vor- mittag des 7. Marz 1914, Susanne iiberstand die Operation und soll noch heute leben. Bei einer Besprechung dieser Falle gelangte der franzdsische astrologische Forscher Paul Choisnard (alias Daul Flambert) zur Schlufifolgerung: ,,...dies ist ein peremptorischer Beweis dafir, dafi weder die astrologischen Geburtsfaktoren noch auch http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0043 © Universitatsbibliothek Freiburg—_a@— der einseitige Ursprung eine absolut menschliche Identitat hervorbringen kinnen“. An andrer Stelle heifit es kafegorischer: wee-.dies beweist einfach nur, dafi das menschliche Leben noch anderen Einfliissen als jenen der Geburtskonstel- lation unterworfen werden kann“. Solche der Geburts- konstellation parellel laufende Einfliisse sind nach der Lehre der Onomatomantik die Namen eines Individuums, die es selbst in Fallen gleichzeitiger Geburten ermdglichen, individuell differen- zierte Prognosen zu stellen. Die wunderbaren Prophezeiungen des Nostradamus sind den Astrologen auch heute noch ein Ratsel. Die Technik der traditio- nellen Astrologie auf mathematisch-astronomischer Grundlage ¢r- médglicht keine derartige Leistungen. Dierre Piobb, einer der besten Nostradamus-Exegeten, der anscheinend den Schliissel zur Entzifferung der ratselhaften Zenturien gefunden haf,*) kommt auf Grund seiner langjahrigen Forschungen zu dem Schlufi: ,,Nostra- damus betrieb nicht in eigentlichem Sinne Astrologie. Nachdem ich die mittelalterliche und hellenistische Astrologie eingehend studiert und in ihrem Wesen aufgeklart habe, bin ich berechtigt zu behaupten, da das System des Nostradamus nicht nur vollig von ihr verschieden, soadern an wissenschaftlicher Genauigkeit und an prak.ischen Resultaten ihr weit iiberlegen ist. Nostradamus selbst hielf anscheinend recht wenig von den Asfrologen und der her- kémmlichen Astrologie, wie folgender Vierzeiler beweist, welcher der VIL Zenturie vorangestellt ist: Legis Cautio Contra Ineptos Criticos. Qui legent hosce versus mature censunto Profanum, vulgus et inscium, ne attrectato; Omnesque Astrologi, Blenni, Barbari procul sunto Qui aliter facit, is, Rite Sacer Esto. Gesetzesbiirgschaft gegen alberne Kritiker. Diejenigen, welche diese Verse lesen, sollen ceiflich exwigen, Das gemeine und unwissende Votk soll nicht herangezogen sein, Alle dummen, barbarischen Astrologen sollen ferne sein, Wer zuwider handelt, der soll nach dem Ritus verflucht sein! Wie wir von Nostradamus selbst wissen, standen ihm schrift- liche Dokumente zur Verfiigung, die ihm von seinen Vorfahren iiberliefert worden sind. Es waren dies hebraische Schriftwerke agyptischer Herkunft, sowie auch persische Schriften. In dem *) CE. Pierre Piobb, Le Secret de Nostradamus et de ses céléores prophéties du XVIe siécle. — Editions Ady ar., Paris 1927. etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0044— Brief an seinem Sohn Casar Nostradamus heift es: ,,Und obgleich diese okkulte Dhilosophie nicht verdammt wurde, habe ich doch niemals thre ausschweifenden Uberredungen darbieten wollen, wie wohl mir mehrere seit langen Jahren verborgen ge- haltene Bicher bekannt geworden sind”. Leider ist uns Naheres tiber das eigentliche System des Nostradamus und dessen Quellen nicht bekannt, denn in dem erwdhnten Brief heift es weiter: ,Aber im Zweifel, was kommen wiirde, habe ich sie nachdemDurchlesen dem Vulkan geopfert’. Auf Grund der Andeutungen, dic in den Zenturien und in den Briefen des Nostradamus enthalten sind, ist jedoch die Vermutung berechtigt, daf diesem eigenartigen System der Vorausberechnung zukiinftiger Dinge in wesentlichem Mafie ahnliche oder verwandte Elemente augrunde lagen wie jene, mit denen die Onomatomantik operiert. Ein zwingender Beweis fiir diese Vermutung ist allerdings nicht zu erbringen; wenn man jedoch die der Onomatomantik zugrunde liegenden Ideen in ihrer geschichtlichen Entwicklung und in ihrem inneren Zusammenhang betrachtet, mu® man anerkennen, da® die- ser Hypothese ein hoher Wahrscheinlichkeitsgebali innewohnt. Einleitung und geschichtlicher Riickblick. Onomatomantik ist der urspriinglichen Worfbedeutung nach das Verfahren,.aus der geheimen Bedeutung der Namen, Wesen und Schicksal eines Menschen im voraus zu erkennen. Die Onoma- fomantik, in der ,kabbalistischen Astrologie“ genannten Abart, wie sie im Verlaufe dieses Buches gelehrt werden soll, ist ein eigenes und relativ junges Divinationsverfahren, das aus einer Verquickung verschiedenartiger Elemente besteht. Name und Vor- name cines Menschen werden nicht mehr als Ganzes gedeutet, son- dern in ihre Komponenten zerlegt, indem die einzelnen Buchstaben ihrem Zahlenwert entsprechend ausgelegt werden. Die urspriing- liche Onomatomantik wird mit Arithomantik, d.h. dem Wahrsagen aus Zahlen, verquickt. Diese beiden Systeme, die in innerem Zu- sammenhang stehen, weil in den altorientalischen Sprachen die Buchstaben zugleich Zahlwert haben, werden durch Vermischung mit der Tarotsymbolik und astrologischen Faktoren zu einem eigenen System erweitert. Nach der Lehrmeinung einer gewissen Okkultistenschule, die sich um Eliphas Levy und Dr. Papus grup- pierte, sollen die einzelnen Tarotsymbole bestimmten Buchstaben des hebraischen Alphabets entsprechen. Da man Tarot, Arithmo- mantik und die eigentliche Onomatomantik zu den sogenannten »kabbalistischen™ Divinationsverfahren rechnet, glaubte man die- http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0045 © Universitatsbibliothek Freiburg= = sem komplexen, neuen System, wegen der gleichzeitigen Verwen- dung der ftraditionellen astrologischen Symbolik, den Namen ,kab- balistische Astrologie“ beilegen zu diirfen. ,,.Dieses System“, schreibt Phaneg,*) ,,hat mit Astrologie eigentlich nichts gemein, denn es tragt der wahren Stellung der Gestirne keine Rechnung. Es ba- siert cinzig und allein auf der geheimnisvollen Macht der Zahlen und der Namen. In dieser Methode gelten die Planeten und Zodiakzeichen nur als sfellvertretende Symbole fiir auSerhalb Zeit und Raum wirksamen Krafte“. Noch Aprippa von Netteshcim betont in ,,De occulta Philoso- phia" II. Kap. 20, die Bedeutsamkeit des Zahlenwertes der Namen beim Berechnen der Nativitat. Dieses Verfahren mu® jedoch in Vergessenheit geraten sein, denn in den astrologischen Schriften des Mittelalters und der nachfolgenden Jahrhunderte sind dies- beziigliche Hinweise nicht mehr m1 finden. Wer der eigentliche Schpfer der modernen ,kabbalistischen Astrologie“ ist, kann mit Bestimmtheit nicht festgestellt werden. Die Literatur iiber dieses Thema ist nicht gerade zahlreich. Im Nachstehenden wolien wir cinige biographische Angaben tber die markantesten Vertreter diess Systems machen, Das Standardwerk der modernen ,,kabbalistischen Asftrologie™ tragt den eigenartigen Titel ,,l’Homme Rouge des Tuileries. Be- vor wir uns dem Verfasser dieses Werkes zuwenden, ist es not- wendig, einiges ither den legendaren ,,Roten Mann“ des Tuilerie- Palastes, der dieses Buch inspiriert hat, zu berichten. Unter Napoleon I. war in der franzdsischen Armee allgemein der Glaube verbreitet, da der Kaiser einen Schutzgeist oder spiritus familiaris besitze, der ihm die Zukunft cnthiille und gute Ratschlage erteile. Viele der im Tuilerie-Palast aufgestellten Schild- wachen behaupteten steif und fest, jenen Geist mehrmals in Ge- stalt eines kleinen, in einen weiten roten Mantel gehiillten Mann- chens erblickt zu haben, der lautlos an ihnen vorbeizog, um in den Gemichern des Kaisers zu verschwinden. Diese Volkslegende liegt dem genannten Buch zu Grunde. Jener geheimnisvolle Rotmantel der Tuilerien erscheint darin als ein alter, tiefgelehrter Benedik- tinerabt, welcher Napoleon L, als dieser noch einfacher Brigade- general unter dem Direktorium war und kein Mensch seine spatere glanzende Laufbahn ahnte, seine Erfolge, seinen Sturz und sein *) Pseudonym des franzésischen Postbeamten Descormiers, der eine aktive Rolle im der von Dr. Papus begriindeten Pariser okkultstischen Schule spiclte und auch verschiedene kleinere Schriften ber einzeine Gebiete des Olkultismus ver- Sffentlichte. etre archi http: //dl-ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okéultismus1930/0046 © Universitatsbibliothek Freiburg= tragisches Ende zu St. Helena mit Hilfe der kabbalistischen Astro- logie genau vorhersagte. Zum Dank soll Napoleon dem Alten Wohnung und Unterhalt im Tuilerienpalast gewahrt haben, wo er still und unbekannt seine letzten Lebensjahre verbrachte und wenige Wochen vor der von ihm prophezeiten Erhebung seines Wohltaters auf den franzésischen Kaiserthron (1804) die Augen fir immer schlo}. Dieser Legende liegt eine wahre Begebenheit zugrunde. Tat- sache ist, daS Napoleon haufig bei Wahrsagern Rat zu holen pilegte. Aus den Aufzcichnungen der berihmicn Mademoiselle Lenormand wissen wir, daf Napoleon nach dem Tode des ,,Roten Mannes“ des Ofteren ihre Wahrsagekunst in Anspruch nahm. Die- ser mysteridse Schiitzling Napoleons soll in Wirklichkeit der ehe- malige Prior der Benediktinerabtei Saint-Pierre de Lagny, Dom Bonaventura Guyon, gewesen sein. Uber dessen nahere Lebens- umstande besitzen wir nur sparliche Angaben. In der Stille des Klosters. soll sich Dom Guyon dem Studium der hermetischen Philosophie, der Astrologie und der Magie hingegeben haben. Er hatte daselbst ein alchemistisches Laboratorium errichtet und soll eine umfangreiche Anzahl alter gehcimwissenschaftlichher Manus- kripte besessen haben, worunter sich auch eine kabbalistische Originalschrift des Rabbi Simeon Ben Jokai befunden haben soll. Um sich keinen Unannehmlichkeiten seitens der kirchlichen Be- hérde auszusetzen, hielt Dom Guyon diese Studien geheim, und nach dem Beispiel des Nostradamus verbrannte er diese Hand- schriften, nachdem er deren Inhalt seinem Gedachtnis anvertraut hatte. Hochgestelite Persénlichkeiten, so u. a. der Herzog von Orléans, der Kardinal de Rohan, Mgr. de Roquelame, besuchten ibn insgeheim, um sich von ihm die Zukunft verkiinden zu lassen. Infolge nicht naher bekannter Umstande kam Dom Guyon ins Bastillegefangnis, wo er im de la Bertaudiére-Turm untergebracht war. Dom Guyon wurde bei der Erstiirmung der Bastille am 14. Juli 1789 befreit. Nachdem im Jahre 1790 die Ordensgemeinschaf- ten aufgelést worden waren, bewohnte der friihere Benediktiner- prior ein bescheidenes Zimmer in der rue du Puits-de-l’Ermite, im Faubourg Saint-Marcran in Paris, und lebte daselbst unter dem Namen Pierre Le Clerc. Er war ungefahr 66 Jahre alt, als Napoleon ihn dort aufsuchte. Bonaparte war gerade von Aubry zur Dispo- sition gestellt worden und war um seine Zukunft besorgt. Die Rat- schlage des Astrologen miissen Bonaparte anscheinend befriedigt haben, denn spiter berief er ihn als Bibliothekar in den Tuilerien- palast. Das ist so ziemlich alles, was ther die Persénlichkeit des http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0047 © Universitatsbibliothek Freiburgee legendaren ,Roten Mannes‘ bekannt geworden ist. Guyoa soll Geheimwissenschaftliche Aufzeichnungen hinterlassen haben aus der Zeif. wo er im Dienste Napoleons stand, und diese Handschrift soll von Christian zufilligerweise aufgefunden und in dem Buche wL’Homme Rouge des Tuileries“ verwertet worden sein. P. Christian, dessen eigentlicher Name Jean-Baptiste Pitois war, wurde am 15, Mai 1811 zu Remiremont in dea Vogesen als uneheliches Kind geboren. Er wurde im Waisenheim der Hospital- schwestern von Harcourt (Eure) erzogen, woselbst er auch seinen ersten Unterricht genof. Spiter setzte er seine Studien ir dem Ordenshaus der ,,Clercs de la Chapelle Royale“ fort. Er sollte sich dem geistlichen Stande widmen und frat im Alter von 18 Jah- ren in den Trappistenorden ein. Nach einijahrigem Noviziat er- kannte er jedoch, daf er nicht den Beruf zu dem harten Kloster- leben der Trappisten hatte; er legfe die Kutte ab und bezog die Universitat von StraSburg. Im Jahre 1836 wanderte Christian nach der Insel La Martinique aus, wo er drei Jahre lang verblieb. Nach seiner Ruickkehr nach Frankreich im Jahre 1839 fand er eine Anstellung als Bibliothekar im Ministerium des Sffentlichen Un- ter ichts. Als er einst damit beschaftigt war, alte Biicher und Handschriften zu ordnen, die den wahrend der Revolutionszeit aufg:lésten Klostergemeinschaften entstammten, wurde seine Neu- gierde durch eine Anzahi geheimwissenschaftlicher Schriften erregt. Darunter sollen sich auch die handschriftlichen Memoiren des vor- erwahnten Dom Guyon und ,,le Monde primitif* von Court de Gébelin gefunden haben. In dieser Handschrift soll Guyon sein System der kabbalistischen Astrologie in allen Einzelheiten darge- legt haben. Die Kenntnis der Tarotsymbolik und die darauf be~ Griindeten Divinationsverfahren verdankte Christian dem genann- ten Werk Court de Gébelins. Letzteres ist von Wichtigkeit fiir die Entwicklungsgeschichte der kabbalistischen Astrologie. Christian wandte alsbald sein ganzes Interesse dem Siudium der Geheim- wissenschaften zu und wurde hierbei sehr gefdrdert durch seine beiden Freunde Honoré de Balzac und Charles Nodier. Balzacs okkultistische Neigungen sind im allgemeinen wenig bekannt, und doch legen verschiedene seiner Werke Zeugnis ab fiir cine recht beachtenswerte Kenninis sowie auch persSnliche Erfahrungen auf diesem Gebiet. Auch Charles Nodier war ein ferventer Okkultist. Infolge dieser infensiven Beschaftigung mit den Geheimwissen- schaften verfafte Christian mehrere Werke. Seine ersten okkul- tistischen Schriften erschienen unter dem Pseudonym Hortensius Flamel. Es sind dies: etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0048 © Universitatsbibliothek Freiburg= wLe Livre Rouge. Résumé du Magisme, des sciences occultes et de la philosophic hermétique d’aprés Hermés Trismegiste, Dythagore, Cléopatre, Artiphius, Marie I’Egyptienne, ete.“ — La- vigne, Paris 1841. Neudruck 1910. wLe Livre d’Or, Révélation des destinées humaines au moyen de la chiromancie, la physiognomie, la géomancie, la cristallo- mancie et toutes les sciences divinatcires“. — Lavigne, Paris 1842. »Derniéres prophéties de Mademoiselle Lenormand, avec un commentzire et une notice biographique et anecdotique, tirés des manuscrits inédits de cette illustre sibylle ef sa correspondance avec les personages les plus célébres de son ¢poque". Paris 1843. Eine Neubearbeitung der beiden Werke ,Livre rouge und »Livre d’or“ erschien unter dem Dseudonym A. Frédéric de la Grange und unter dem langatmigen Titel: Le Grand Livre .du Destin. Répertoire général des sciences occultes d’aprés Albert le Grand, Nicolas Flamel, Paracelse, R. Bacon, Corneille Agrippa, Eteilla, Mademoiselle, Lenormand, Gall, Lavater". — Lavigne, Paris 1845, Im Jahre 1844 begleitete Christian den Marschall Bugeaud als Privatsckrefaér auf der Expedition nach Nordafrika, und nach seiner Riickkehr nach Frankreich war er wahrend mehreren Jahren Redakteur an etlichen kleineren politischen Zeitungen. ‘ (Fortsetzung folgt.) -e3| Okkultistische Umschau Erweiterung der ,Okkultistischen Umachau“, Dom grossen Leserkrolse des Z. f. QO. kann hente die erfreuliche Mittellung gemacht werden, dass die Zeltschrittrabrik ,,Okkultistische Umsohau mit dem Angustheft der Zeitschrift eine zeitgemiie Erweiterang erfihrt. Dem Herans- geber des 7. f. 0. ist ot gelangen, ftir dle Schriftleitung dieser Rubrik Herr Bchriftstoller Bruno Grabinsii in Iserlohn xu gewlnnen, der den Zentralblattlosern schou durch seine verschiedenen, weit verbroiteten okkultistischen Biicher aula beste bekannt sein wird. Durch seine umfassenden Kenntnisse der verschiedenen Gablete des Okkultisuus sowie durch seine gaten Verbindungen und Bezichungen bietet Horr Grabinsk! Gewithr filr godlegene und interessante Ausgestaltang der pOkkaltistischen Umschan‘, Herr Grabinski wird In jedem Heft cine Usborsicht iider besondere okkultistische Vorkommnisse, Kleiner Berichte aus der Tages- presse und Literatur, Kongressborichte usw. geben und za aktuellen Fragen Stellung nehmen und daneben natiirlich anch noch mit interessanten Aufsitzen im Haupttell des Zentralblattes vertreten soln. Gang und Charakter. Dic Erdal-Studiengesellschaft echreibt 5 Preise von 1000 Mark, 600 Mark, 450 Mark, 300 und 200 Mark aus fiir Aufstitze iber das http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0049 © Universitatsbibliothek Freiburg DFGa Thema Gang und Charakter. Der Umfang der Arbeit soll 8 Seiten Oktav nicht Gberschreiten. Ilustrationsmaterial zur Verstirkung der Bewelsfahrung ist er- wiinscht, aber nicht erforderlich. Die Ausschreibung qill die Untersuchung des Zusammenhanges von Garg und Charekter fordern, vorhandene Erkenntnisse herausholen und neue Beobachtungen ansegen. Einreichungen sind bis spatestens 5. August erbeten an die Erdal-Studiengesellschaft, Berlin-Lichterfelde, Schiller- strafle 25, in einem verschlossenen Umschlag mit einem Kennwort versehen. In einem anliegenden, gleichfalls geschlossenen, das gleiche Kennwort tragenden Umschlag ist der Name des Verfassers mitzuteilen. Die Macht der Gedanken, Am 28. November 1929 klopfte es abends 9 Uhr an der Tir der mir befreundeten Familie J. in B. Es wurde gedffnet, aber drauflen stand niemand. Darauf klopft es wieder, und abermals war niemand zu schen. Alo ¢s zum dritten Male klopfte, untersuchten Mann und Frau die ganze Wohnung und den benachbatten Hauseingang, der nur selten begangen wird, denn das Haus liegt am Ende einer Sackstrafe. Das Ehepaar sa0 seit zwei Monaten véllig ver- einsamt in seiner Wohnung, Tochter und Sohn, beide Gber awansig Jahre alé und stets kemgesund gewecen, waren innerhalb eines Jahres unter besonderen Um- stinden Blinddarmentzindungen zum Opfer gefalien. Die Erkrankungen sthie- nen nicht ernster Natur, die Operationen exfolgten frithzeitig, und doch trat in beiden Fillen der Tod ein, nachdem beide Male die medial veranlagte Mutter durch besondere Zeichen auf die kommenden Ereignisse hingewiesen worden war. An dem Tage nach jenem dreimaligen Anklopfen, dem 29. November, erhielt das Ehe- paar die Nachricht, daS die Freundin ihrer verstorbenen Tochter, Frau N., eine ebenfalls mediale Person, 2ur Blinddarmoperation ins Krankenhaus gekommen sel. Abends habe sie mit Nachdruck fortgesetzt an Familie J. gedacht und Herm und Frau J. herbeigesehnt, denn der Gedanke an das Geschick ihrer Freundia und deren Bruder habe sie mit solcher Gewalt exfafit yehabt, daQ sic sich selbst schon dem g!eichen Schicksale verfallen fihlte. Heren B., einem tichtigen Photogeaphen, passierte es in fridheren Jehren, da die photographische Platte einen Kopf mehr zeigte, als er aufgenommen hatte. Es handelte sich um eine Familienaufnahme; der fremde Kopf zeigte sich hinter einer Tochter, die an weit fortgeschrittener Lungentuberkulose litt. Herr B. konnte bei der thm eigenen vorsichtigen Behandlung der Platten damals keine Erklarung far den Vorgang finden, und ordnete ihn schlieBlich den unerklarbaren Zuféilen cin. Spiter hore er von der okkulten Frage und threm Hincingrelfon in die Photographie. Er wies sie ab als Hirngespinste, fiir die er in seinem Berufe keine Zeit habe. Da geschah es wieder, dad die Aufnahme einer Dame diber dem rech- ten Auge einen Fleck aufwies, der die Form eines Kopfes zeigte. Seltsamer- weise war dieser KopfumriB im Gegensatz zur brigen Aufnahme positiv. Herr B. entwickelte die Platte, zog die Sondergestalt heraus und legte sie der photogra- phlerten Dame vor. Diese war hichst iberrascht und erklirte, da die Gesichts- zige des Kopfes denen ihrer Freundin H. gleichen. Sie habe diese Dame, die da- mals von besonders schweren Leid betroffen worden war, an jenem Vormittage kurz vor der Aufnahme besucht. Das Gesehene und Gehérte sei so schwer fiir sie gewesen, dai sie wabrend der Bildaufnahme ihre Gedanken fortgesetzt der Freun- din habe widmen missen, Platte und Bild sind in meinem Besitz. A. Fe, Fe etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0050 © Universitatsbibliothek Freiburg DFG