Fentralblatt fiir Okkultismus. Monatsschritt zur Erforschung der gesamten Geheimwissenschaften. Herausgeber u. verantwortlicher Schriftleiter: Max Altmann, Leipzig. XXiv.Jahrgang | November 1930 | 5. Heft Beitrige and Zuvshrifien {Ur das 2 Okktimos! sini wedten a geler Max Altmann, Leipz yraltiatt for | Preis sine cieselnea Hefter ausser Aboenement on, Heraese Brommaca- Strmme 9, — Allo Zuscusiten unt avtragen ‘sud Gerloheystand int eter Jat Antwortporto baizultgen, — Dio Varfaster | Falls sm Pado sines Jshrgange nicht ausdrictlich habea die in tbres Arboitea niedergelagten An- Anhestellung erfoigt, gile der Bocug als fOr deo 2 Tehegang verlangert duegen sind an la Vetngriuckband. Haltjahes - Desugspreie ML. 6.— nebst 50 Pry. Porto, jing Max Altmann in Yoipzig a rickeen, ‘Auslaud Fey. Porte. i Futhcheckioats Eeipsig Nr, Oe 380 siohten aetbat an. vertretn, Medialitét und BewuBtsein. Von Hugo Kramer. IV. Mediumismus, Das Verhiiltnis des Schlafbewufitseins 2u dem generellen Bewufitsein. - Der Wachnerv. — Warum ist nicht jeder hypnotisierbar? — Wie entstehen Tréume? — Was sind Wahrériume? — Die Schichtungen unserer Wesenheit. — Leib und Seele. — Gibt es einen Tod? Um dem Verstandnis des Mediumismus naher zu kommen, bitte ich den Leser sich vorzustellen, da® das tagwache Bewufitsein ein Kleines Vorzimmer, das generelle BewuBtsein jedoch einen groBen prunkvollen Saal vorstellt. Denken Sie sich diese beiden Raume durch eine Tir ohne Klinke und Schlo& verbunden, die sich yon selbst stets gegen das Vorzimmer Offnen mite, wenn sich nicht ein Wachter im Vorzimmer gegen sie stemmen wirde. Diese Tiir kann nun genau oder ungenau schlieBen. Je genaver sie schlie8t, desto isolierter sind die zwei Raume. Die Tir kann aber auch sonst massiv oder diinn gestaltet sein, was ebenfalls die Isolierung beeinfluft. Denken Sie sich ferner, dafi dieser Wachter eine starr- kdpfige, doch gewissenhafte Domestikenseele ist, die tagsiiber ihren Dienst versieht und wenn die Nacht sich naht ihre Aufmerksamkeit lockert und der periodischen Ruhe pflegt. Sobald der Wachter zur Ruhe geht, Sffnet sich die federnde Tiir, und das generelle Bewuft- sein hat freie Bahn — wir fraumen. Sind wir imstande, die Auf- merksamkeit des Wachters auch aufierhalb sciner periodischen Ruhezeit abzulenken, dann kénnen wir uns in den prunkvollen Saal hineinschleichen und gelangen so in Verbindung mit dem, gene Zentralblatt tir Oliultnmans, 24, Jedrgeeg. http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0197 © Universitatsbibliothek Freiburg— 104 — rellen BewuBtsein. Das ware der Vorgang, den kiinstlichen Schlaf hervorzurufen, Dieser Wachter ist nicht ein illusioniertes Etwas. Diese An- nahme ware wohl begriindet, weil ich ja bat, sich die beiden Be- wuStseinskomplexe als etwas anderes zu illusionieren. Der Wachter existiert jedoch wirklich, und zwar in Form eines verzweigten Nervs. Nennen wir ihn Wachnerv. Seine Bestimmung kennen Sie schon, die offizielle Wissenschaft kennt ihn nicht, daher bekam er von ihr noch keinen Namen, Wenn wir diesen Nerv durchschneiden wiirden oder er irgendwie eine Beschidigung erlitte, verfiele die betreffende Person solange in Schlaf, bis das Ubel behoben wiirde. Damit die Versuchsperson normal oder kiinstlich einschlafe, geniigt es, daf} der Hauptstamm des Wachnervs seine Stemmungsenergic auf cinen gewissen Grad reduziert, denn ganz untatig ist dieser Nerv niemals, auch im sogenannten fiefsten Schlaf ruht er in sei- nen Verzweigungen nicht. * Nun gelangen wir zur Erklarung dessen, weshalb das eine Individuum leichter, das andere schwerer, manches aber iiberhaupt nicht in den kiinsflichen Schlaf zu bringen ist. Man sollte meinen, daf, wenn ein Mensch tiberhaupt schlafen kann, er zumindest aus dem natiirlichen Schlaf in den kiinstlichen tberzuleiten ware. Es ist ja eine allgemeine Gepflogenheit, schwer zu hypnotisierende. Personen aus dem natirlichen Schlaf in den hypnotischen iiberzuleiten. Nun konnte man aber die Erfahrung machen, da bei derartigen Versuchen der Patient mitunter wohl in den natiirlichen Schlaf verfiel, aus diesem aber nicht in den hyp- notischen tbergeleitet werden konnte. Solche Mifgerfolge haben verschiedene Ursachen. Der eine Grund liegt in der Indolenz des generellen BewuSt- seins. Unter normalen Verhdltnissen ist dieses immer bereit sich auszubreiten, sobald es die Fesseln gelockert fihit. Es gibt jedoch Individuen, deren generelles Bewufitsein sich daran gewdhnt hat, seine Freiheit nur dann in Anspruch zu nehmen, wenn dic perio- dische Ruhe des Wachnervs cinsetzt. Friher mag wohl das gene- relle Bewufstsein auch aufferhalb der Ruhezeit des Wachnervs Versuche gemacht haben sich zu befreien, doch mit der Zeit fiigte es sich ins Unvermeidliche und blieb zwischen seinen vier Wanden, auch wenn einmal die Gelegenheit sich ergab, einen unerwarteten Abstecher machen zu kénnen, Der andere Grund liegt in der Beschatfenheit des Wachnervs. Manche Individuen verftigen tber einen Wachnerv, der tiberge- wissenhaft isi. Er ist auch dann wachsam, wenn er das Recht zur etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0198 © Universitatsbibliothek Freiburg— 195 — Ruhe hat. Seine Stemmungsenergie scheint wohl reduziert, doch mit einem Auge blinzelt er auch wahrend seiner Ruhe immer nach der Verbindungstiir, und kaum gewahrt er, da® etwas sich der Schwelle nahert, so legf er auch schon sein Veto ein. Personen mit einem derartigen Wachnerv leiden an Schlaflosigkeit. Die tber- grofe Firsorge dieser Domestikenseele wird fiir den Besitzer zur Pein und Qual. Ehe ich nun zur Zusammenfassung, also zur leichtverstaindlichen Rekapitulation des Wesens Mensch mit seinen tibersinnlichen Fahig- keiten komme, mu ich noch kurz diber die Funktion unserer Ner- ven, die Entstehung des Traumes und aber die besonderen Fahig- keiten des generellen Bewuftseins einiges sagen: Wie ich bereits erwahnte, haben wir zuleifende oder periphere und ableitende oder moforische Nerven. Diese dienen dazu, um unseren Willeasimpulsen Geltung zu verschaffen, jene — die zu- jeitenden — um die Eindriicke der Aufenwelt unserem Zentral- amt, dem Gehirn, anzukiindigen. Die Funktion der Nerven auflert sich in Vibration. Ist der Eindruck intensiv, so ist es auch dic Vibration und der Eindruck wird rasch erledigt. Ist er schwach, erfolgt die Erledigung langsamer. Ist der Eindruck jedoch so schwach, da® die Vibration unterweds sozusagen erstirbt, so bleibt der Eindruck an der Nervenbahn dort hangen, wo die Vibration aufhorte, Stellen Sie sich ein langes Tau vor, an dessen einem Ende Sie durch Ihre Kraftanwendung eine wellenartige Bewegung lings des Taues veranlassen. Bei entsprechender Kraftanwendung pflanzt sich die Welle bis zum Ende des Taues fort, reicht aber Ihre Kraft hierzu nicht aus, dann erstirbt diese Welle unterwegs. Was geschah aber in diesem Falle mit Ihrer dem Tau tibertragenen Kraft? Ist diese verschwunden? Nein, denn in der Natur verschwindet nichts. Auch der Eindruck auf der Nervenbahn ist nicht verschwunden, sondern verblieb als Engramm bis zu dem Punkte haften, wo die Vibration aufhdrte, so, wie das Engramm der Stimme auf der Gramoghonplatte. Derartiges Hangenbleiben von Eindriicken auf den Nervenbahnen ist sehr haufig; so hautig, daf diese férmlich besat sind von solchen Abfallen. Ich sage ,,Abfallen”, weil sie vergleichbar sind mit den Abfallen, die sich tagsiiber auf den StraBen ansammeln, und weil mit jenen in gewissem Sinne das Gleiche geschicht wie mit diesen. Da wic dort werden des Nachts diese Abfalle zusammengefegt. In den Straflen besorgt diese Ar- beit der Strafenkehrer; fiir das Zusammenfegen der haingengeblic- http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0199 © Universitatsbibliothek Freiburg— v6 — benen Eindriicke auf den Nervenbahnen schafft unser BewuBtsein besondere Sinne. Unsere Nervenbahnen werden aber allnachtlich gefegt, um sie ftir den nachsten Tag frei zu machen. Da in uns alles aufgearbeitet werden muf, wird der zusammengefegte Mall dem generellen BewuBtsein zugefiihrt und dort in Form von Trau- men aufgearbeitet, Sie meinen, das Sprichwort: ,,Traume sind Schdume" sei ein Wahrwort, kénnen es jedoch anderseits nicht verstehen, daf es dennoch Traume gibt, die sich erfiillen. Wir wollen die Sache ein- mal untersuchen. Ich sagte schon, daf} unser generelles Bewufitsein in einem gewissen Zustand befahigt ist, sich die uns bekannten und unbe- kannten Sinne in weitestem Mafe dienstbar zu machen. Da wal rend der Nacht das tagwache Bewuftsein mif seinem Wachter nicht stdrt, kénnen alle, auch die entferntesten Eindriicke von un- serem generellen Bewuftsein aufgenommen werden. Ich sage: »konnen“, nicht ,,miissen!* Wenn wihrend der Zeit, da das generelle Bewuftsein die auf den Nervenbahnen hiangen gebliebenen Eindriicke aufarbeitet, fern vor Ihnen eine Ihnen sehr liebe Person stirbt und diese in der Todesminute nach Ihnen ruff, so kann diese gedankengetrankte Tonwelle Ihr generelles Bewuftsein erreichen. In einem solchen Falle wird auch dieser Eindruck, gleichzeitig mit den zusammen- gefegten Eindriicken, in Form eines Traumes aufgearbeitet werden. Ich glaube, da8 diese knappen Andeutungen geniigen, die rich- tige Vorstellung aber die Entstehung des Traumes und dessen Bedeutung zu geben. Es wird auch klar geworden sein, da® die Ari der Traumdcutung, wie sic hauptsachlich von der Freud’schen Schule geibt wird, nur die Bedeutung spekulativer Theorien haben kann. Das Tageshewuftsein mit seinen beschrankten Sinnen ist nicht befahigt, Tréume zu deuten. Die Traéume sind der Ausdruck des generellen Bewufitseins und kinnen zuverlassig nur medianim gedeutet werden. So wie das Kaleidoskop aus verschiedenfarbigen Glassplittern die phantastischsten Figuren formt, entstehen aus dem Begriffskehricht und den direkten Eindriicken auf das gene- relle Bewufitsein dramatische Traumszenen phantastischster Art. Ist man befahigt, die dirckten Eindriicke von dem Begriffskehricht zu scheiden, dann kann man auch die wichtige Bedeutung der direkten Eindriicke deuten. Wie gesagt: wohl nicht mif unserein Keinen Tagesbewufitsein, doch aber durch das generelle Bewufst- sein des Traumenden oder eines Mediums. etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0200 © Universitatsbibliothek Freiburg= 2 = Alles was wir mit unserem tagwachen Bewuftsein im kleinen volibringen — alles was unser tagwaches Bewufitsein vollbringt, ist im kleinen, wir haben uns darauf nicht gar so viel einzubilden, — kann das generelle Bewufitsein in millionenfacher Potenzierung leisten, Doch das kleine tagwache Bewuftsein, das manchen wie einen Pfau aufblahen macht, geht mit dem generellen BewuBtsein so um wie der Affe, wenn er von uns vernunftbegabten Menschen cinen Spiegel in die Hand bekommt. Solch naive Menschen freuen sich unbéndig, wenn sie in ciner spiritistischen Sitzung von cinem Etwas an den Haaren gezupft werden oder der Tisch zu tanzen beginnt. Und das wird mit einem Ernst besprochen, als ob es sich um eine Offenbarung handelte. Der andere Teil der Menschheit aber, der sich mit einer iiberlegenen Miene jeder okkultistischen Bewegung fernhalt, ahnt nicht, wie klein und arm er im Geiste ist. Das generelle Bewuftsein ist Gestalter unseres Seins und gleichzeitig das Sein selber. Es ist Seele, Geist und Kérper. Diese Dreieinigkeit ist, wie manches chemische Element, zu einem Gan- zen verbunden und bildet als solches eine Wesenheit, die den alliierten Faktoren als Selbstandigkeiten nicht mehr abnelf. So wie aber Luft und Wasser in seine Elemente geschieden werden kann, ist dies auch bei der Wesenheit Mensch mdglich, ja in noch weit gréferer Variation als irgendetwas anderes. Wir miissen uns tiberdies dessen bewuft werden, daB sowohl unser Kérper, wie tiberhaupt alles Seiende, standig strahlt und dafi diese Strahiung immer eine spezifische ist. Die wenigsten Strahlungen sind derartige, da sie durch unsere beengten Sinne wahrgenommen werden kénnten. Unsere Wissenschaftler sollen sich nur gar nichts darauf einbilden, wenn sie eine neue Strah- lungsart entdeckt haben. Alle diese Entdeckungen sind cin ver- schwindendes Nichts im Vergleich zur unendlichen Vielfiltigkeit der wirklichen Strahlungsarten, deren gréfiter Teil durch freige- machte Sinne wahrnehmbar ist. Deshalb ist ein Medium befahigt, Menschen, mit denen es Kontakt nimmt, in Farben zu sehen, Wenn ich von meinem Medium die Farben eines solchen Menschen auf- gezihlk bekomme, weifi ich auch, wie es um ihn besfellt ist, denn jede Farbe hat, je nach Infensitat und Niiancierung, ihre besondere Bedeutung. Die menschlichen Strahlungen sind die Summealler Schichtensciner Wesenheit. Diese Schich- fen sind unzihlig, — nicht, wie die Theosophen und Anthroposophen annehmen, drei-, fiinf- oder siebenfach — und verfeinern sich vom grobstofflichen Korper bis zur feinstofflichen Seele. Diese ist der Kern unserer Wesenheit und befahigt, mit mehr oder weniger http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0201 © Universitatsbibliothek Freiburg— 198 — Schichten umhiillt, aus dem grobstofflichen Kérper zu treten, ohne sich von ihm ganz loszutrennen. Dies geschieht nur dann, wenn die Seele des Kérpers nicht mehr bedarf. Die Schichtung ist nicht etwa mit der einer Zwiebel vergleichbar, sondern wie die Ehen chemischer Elemente. Sie bilden vereint immer ein infegrierendes Ganzes und haben als geschiedene mannigfaltige Daseinsformen, die nur mit Hilfe des generellen Bewufitseins wahrgenommen wer- den kénnen. Dieses ist aber auch befahigt, gewisse Verdichtungen zu veranlassen, sodaf} manchmal eine solch ausgeschiedene Form auch mit beengten Sinnen wahrgenommen werden kann. Das Gesagte diirfte geniigen, die Grundbegriffe unserer Wesen- heit verstandlich zu machen. Ich restimiere deshalb wie folgt: 1. Der Mensch ist modifiziertes Bewufitsein. 2. Die sublimste Form seiner Weseuheit ist die Seele, die un- sterblich und ewig ist. 3. Die grobstoffliche Form ist der materialistische Leib, der verganglich, also wandelbar ist. 4, Zwischen diesen beiden Extremformen bestehen unzahlige andere, und alle zusammen bilden die Wesenheit Mensch. 5. Der materialistische Leib hat zu seinem begrenzten Bestand begrenzte fiinf Sinne und zur Aufrechterhaltung seiner materialisti- schen Existenz ein Teilbewuftsein, das vom generelien Bewufitsein ikontrolliert wird. 6. Das Bewufitsein mit seinen Organen Geist und Seele ist efern und bedient sich der Form des grobstofflichen Leibes nur zu einer bestimmten Entwicklungsstufe periodisch, was zum Resultat die Inkarnationen hat. 7. Samtliche Lebensformen sind miteinander eng verschmolzen. Wahrend der Inkarnation kann sich jedoch Seele und Geist mit seinen Organen zeitweilig aus der materialistischen Form auf ge- wisse Zeit loslésen, ohne sich von ihm ganz zu trennen. 8. Nach der Inkarnationsperiode trennt sich die Seele voll- kommen von dem grobstofflichen Leibe und entwickelt sich bis zur nachsten Inkarnation weiter. 9. Die kérperlosen Wesenheiten kdnnen sich unter gewissen Umstanden den inkarnierten Seelen wahrnehmbar machen. 10. Einen Tod im allgemeinen Sinne gibt es nichf. Alles lebt immer und ewig. etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0202 © Universitatsbibliothek Freiburg= 19) = Vom Blutzauber. Eine ideengeschichtliche Studie tiber den Blutaberglauben. Von ErnstHentges. (Nachdruck verboten! (Schlu8.) Die mit diesen Volksbrauchen verkniipiten Anschauungen fiih- ren hiniiber ins cigentliche Gebiet der Magie. Gemafi dem assoziativen Denken der Magie werden Dinge, die cinmal raumlich oder zeiflich miteinander verknipft waren, als zu cinander gehdrig oder richtiger als cine Einhcit behandelt. Ein Teil wird dem Ganzen gleichgestellt, und dieses Prinzip ist durch- weg im magischen Tun nachzuweisen. Dies vermittelt uns das Verstandnis fiir die mannigfache Ver- wendung des Blutes fiir Liebeszauber. .Das Blut befindet sich im Inneren des Menscher:, ist also fest mit seinem innersten Wesen verbunden, von seinem Ich durchdrungen. Durch die Beimischung von Blut zu Liebestranken bezweckt man daher, eine Art Be- sessenheit zu erzeugen. Zu den verschiedenartigen Komposita der Liebestranke gehérte daher stets Blut. Agrippa von Netfesheim gibt folgende Anleitung zur Bereitung eines Liebespulvers: Man trockene das Herz einer Taube, die Leber eines Sperlings, das Hirn einer Schwalbe, die Nieren eines Hasen, zerreibe alles zu Pulver, . vermische dasselbe mit ebenso viel von deinem Blut und gib davon ein bis zwei Drachmen jener Person, deren Licbe du gewinnen willst. Besonders wirksam hielt man das Menstrualblut fir dea Liebeszauber, und wie vordem Firsten und K@nigen auf diese Weise unwiderstehliche Liebe angezaubert wurde, so wird auch sicherlich noch heute manchem Bauernburschen von liebessiichtigen Madchen heimlich Menstrualblut in Speise und Trank verabreicht, Die tiefsten Spuren hat die Magie in der Volksmedizin hinter- lassen und ist dort noch lange wirksam, nachdem sie sonst aus dem Leben verbannt wurde. In der volkstiimlichen Heilkunst begegnen wir, neben der Analogie, vorwiegend der Beriihrungsmagie. Auf diesem Prinzip beruht auch das Verfahren der Krankheitstiber- traguny. Ausgehend von der Annahme, daft die Krankheitsmaterie im Blute sitzt, nahm man ein paar Tropfen vom Blut des Patienten, praktizierte es in einen Baum oder dergl. und glaubte somit, dic Krankheit auf letzteren zu iibertragen. So ist z. B. in Bayern noch tiblich, gegen Fallsucht unter bestimmten Zeremonien vom Kran- ken Blut zu nehmen, den Spruch aus Jesaias 53, 43: .Firwahr er trug unsere Krankheit und lud auf sich unsere Schmerzen“ auf ein Blatt Papier zu schreiben, dieses in das Blut zu tauchen und http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0203 © Universitatsbibliothek Freiburg— 200 — am Karfreitag vor Sonnenaufgang dieses Papier in einen Obstbaum einzupflocken unter Anrufung der Dreieinigkeit. Nachher betet man cin Vaterunser und das apostolische Glaubensbckenntnis.') Hier hat also, wie so off, die Vornahme rein heidnischer Prozeduren religidse Farbung angenommen. In Steiermark ist gleichfalls eine ganze Reihe derartiger Gebrauche im Schwange. Die vermeint- lichen Krankheitstriger, wie Partikelchen des kranken Korpers, Exkremente usw., pflockt man besonders gern auf Holunder, Wei- den und Pfirsichbaume, wobei man stets darauf achten mufi, daf die Prozedur an der Ostseite und vor Sonnenaufgang vorgenommen wird. Um den Kranken vor Auszehrung zu heilen, fat man ihn zur Ader, bohrt cin méglichst tiefes Loch in cinen Kirschbaum und schiittet das Blut hinein: ,,Der Baum stirbt, der Kranke genest’.?) Khnliche Denkvoraussetzungen wie bei der Krankheitsiiber- tragung liegen dem in Thiringen diblichen Brauch zugrunde, da Schwangere zwecks Unterbrechung der Schwangerschaft unter ge- wissen Zeremonien einige Tropfen ihres Blutes in einen Baum bohren.) Uber die Tatsachlichkeit der magischen Krankheitstibertragun- gen fiden sich zahlreiche Berichte in der neueren okkultistischen Literatur. Eine sehr lesenswerte Zusammenstellung tber dieses Thema ist im 5. Kapitel von de Rochas ,,Ausscheidung des Empfin- dungsvermégens") zu finden. Eine weitere Abart der Beritihrungsmagie bilden die sogen. Sympathiepulver zur Wundheilung, die hesonders im 16. und 17. Jahrhundert in hohem Ansehen standen. Bereits Paracelsus hatte im ,Archidoxis magicae“ liber. I das Rezept einer wundenheilenden Salbe verdffentlicht, welche aus Menschenblut, Menschenfett, einer Moosart, die auf einem cer Feuchtigkeit ausgesetzten Menschenschadel gesammelt wurde, Lein- Gl, Rosendl und armenischen Arzurikiigelchen bestand. Um cine Verwundung ohne Schmerz, ohne Pflaster, selbst auf eine Entfer- nung von 20 Meilen zu heilen, geniigte cs, cin Stiick mit dem Blute des Verwundeten getrankten Holzes in die Salbe zu tauchen. Auferdem (De tumor, pust., et ulcer morbi gallici, libr. XK) em- pfiehlt er die Anwendung von Kupfervitriol, um gewisse Ge- 1) De. G. Lammert, Volksmedizin und medizinischer Aberglaube in Bayern und den angrenzenden Bezirken. Wirsburg 1869. 2) Dr. A. Hellwig, Verbrechen und Aberglaube. S. 60. Leipzig 1908. 5) Dr. H. Plo, Zur Geschichte, Verbreitung und Methoden der Fruchtabtrei- bung. Leipzig 1885. 4) Verlag von Max Altmann, Leipzig 1925. etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0204 © Universitatsbibliothek Freiburg= Ot = schwiire zu heilen. Die heilende Tatigkeit dieses Mittels erklart er folgendermafen: ,Die Heilmittel wirken durch eine Ausstrahlung ihrer Krafte, durch eine dynamische Heilkraft, durch einen Geruch, einen Geschnack, dessen Wirkung bisweilen augenblicklich ist. Wenn man ein Pflaster auf eine Wunde legt, so glaubt man nicht, daf dieses Pflaster sich in Fleisch verwandelt; es wirkt magnetisch allein durch seine Gegenwart. Dasselbe gilt von den innerlichen Mitteln: je feinstofflicher sic sind, desto gréfere Heilkraft be- sitzen sie“. Die Benutzung des Kupfervitriols als Sympathiemittel zur Wundheilung wurde jedoch erst durch den Englander Digby popu- lér gemacht. Kenelm Digby wurde im Jahre 1603 zu Gothurst in der Grafschaft Buckingham geboren und starb 1655. An Gelehr- samkeit war er wohl am besten mit Pico della Mirandola 2u ver- gleichen. Als die Engiander 1628 in Fehde mit den Venetianern und Algeriern lagen, riistete Digby im Alter von kaum 25 Jahren auf eigene Kosten eine Flofte aus und segelte mit der Erlaubnis seines KGnigs nach dem Mittelmeer, wo er die beiden feindlichen Machte schlug. Einige Jahre spater mu®Bte er aus politischen Griin- den England verlassen. Er ging auf Reisen und besuchte dic bedeu- tendsten Gelehrten seiner Zeit, da er sich sehr fiir Alchemie und Geheimwissenschaften interessierte. In Rom soll er von einem weitgereisten Karmeliterminch die Benutzung des Kupfervitriols als Sympathiemittel zur Blutstillung und Wundheilung erfahren haben. In den Jahren 1657 und 1658 hielt er sich in Montpellier auf und hielt vor der medizinischen Fakultdt einen aufsehen- erregenden Vortrag iiber dieses Sympathiepulver. Dieser Vortrag erschien im gleichen Jahr im Buchhandel (bei Aug. Courbé, Paris, 197 S.) und wurde mehrere Male neu gedruckt.*) Eine deutsche Ubersetzung erschien unter dem Titel: ,,Eréffnung unterschiedlicher Heimlichkeiten der Natur, worbey viel scharffsinnige, kluge, woler- wogene Reden von niitzlichen Dingen jedermann dienlich, die gleiche Artung der Natur entdeckende klar und ausfiihrlich beyge- figet, und vornehmlich von einem wunderbahren Geheimnufl in Heilurgen der Wunden, ohne Beriihrung, vermdg des Vifrioli, durch die Sympathiam. Discurs weise gehalten in einer hochan- sehnlichen Versammlung zu Montpellier in Frankreich durch den Grafen Hn. Kenelm Digby. tbersetzt (aus Franzisisch in das Teutsch) von M. H. Hupka“. Das Jahr der deutschen Originalaus- 5) Rouen 1660. — Paris 1566. ~ Paris 1669. — Rouen 1675. — Paris 1681. — Paris 1895. http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0205 © Universitatsbibliothek Freiburg- 2 — gabe vermochte ich nicht zu ermitteln; die 5. Auflage erschien zu Frankfurt am Main im Jahre 1671. Die Herstellung des Sympathiepulvers hat nach Digby folgen- dermafen zu geschehen: ,,Im Juli oder August nimmt man eine gewisse Menge rémischen Vitriols (Kupfervitriol), lést es in reinem Wasser auf, filtriert, dampft cs cin und laft cs koagulieren, um ¢s von allen Unreinigkeiten zu befreien, damit es eine schéne blaue Farbe annimmt. Alsdann wird es grob gekérnt und wahrend 360 Stunden den Strahlen der Sonne ausgesetzt, wena diese sich im Zeichen des Lowen befindet. Die Anwendungsart dieses Sympathiepulvers bestand gemai, Digby darin, dasselbe in Brunnen- oder Regenwasser aufzulésen, und zwar in solcher Menge, da® ein blankes Eisen, das man darin eintaucht, ganz mit Kupfer beschlagen wird. In diese Flissigkeit taucht man cinen mit dem Blute der zu heilenden Wunde be-~ fledcten Leinwandlappen, oder man streut auf den vom Blute be- feuchteten Lappen etwas pulverisiertes Vitriol und [Bt letzteres vom Blut aufsaugen. ,,Jedes Mal, wenn man frische Vifriollésung oder -pulver in Beriihrung mit dem Blute des Verbandstoffes bringt, fihlt der Kranke eine neue Erleichterung, wie wenn die Wunde tatsachlich mit einem heilkraftigen Medikament verbunden worden ware”. Digbys Sympathiepulver genofi ungeheures Ansehen. Es ent- stand cine anschnliche Literatur fir und gegen dasselbe und man wufite von wunderbaren Heilungen zu berichien.') In neuerer Zeit hat man auch die Wirkung dieses Sympathiemittels erprobt, und im ,,Zentralblatt fiir Okkultismus", Juni 1911, berichtet Max Lucke fiber verschiedene Versuche der Wundheilung mit Kupfervitriol- ldsung u. a. wie folgt: ,,Ferner hatte auch ein Kollege von mir eine schlimme, untereiferte Wunde an einem Finger, die gar nicht auf- gehen wollte. Er versuchte auf meine Anempfehlung auch dieses Mittel; nahm den Verband ab und legte ihn in die bereitete Kupfer- vitriollisung. Eine Stunde danach trat schon der Erfolg ein: der Eiter flo aus der Wunde und diese heilte in etlichen Tagen tadellos zu‘. Eine andere, sehr wichtige Form der Heilmagie bildet die ,,Be- sprechung“. Was die magische Denkweise eigentlich charakterisiert, ist ge- maf Leo Kaplan‘) die ,,Verwechslung von Subjektivitat und Objek- 5) Vergl. diesbestiglich: A. de Rochas, Ausscheidung des Emplindungsver- mégens. S. 152-174. 7) Leo Kaplan, Das Problem der Magie und die Psythosnalyse. S. 9. etre archi http: //dl-ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okéultismus1930/0206 © Universitatsbibliothek Freiburg= 203 = tivifat“. Demnach halt der magisch denkende Mensch das Wort fir ein Abbild des durch das Wort bezeichneten Dinges oder Vor- ganges. Man kann darum mit dem Wort zaubern. Diese magische Auffassung spricht sich in jener Verherrlichung des Wortes aus, mit der das Johannis-Evangelium erdffnet wird: ,,Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Dieses war im Anfang bei Gott. Alle Dinge sind durch dasselbe geworden, und ohne dasselbe ist auch nicht Eines geworden, was geworden ist". Die Blutbesprechung, d. h. das Hersagen bestimmter Zauber- formela zur Stillung blutender Wunden, bildet ein wichtiges Kapitel der volkstiimlichen Heilkunst. M. Héfler erwahnt folgende Blut- stillungsformel, die besonders in Bayern gebrauchlich ist: wUnsee Herrgott ist gestorben, er atirbt nicht mehr: ‘Unser Herrgott hat geblutet; er blutet nicht mehr, usw. H. Frischbier ’) fibermittelt uns folgende, in Preufien noch viel- fach gebrauchliche Blutbesprechungsformel: ,,Halt, Blut, stille dich, Blut, durch den Namen Jesu, durch die Jiinger Jesu, durch die Wunden Jesu! Bereits Arnold von Villanova (1235(?) —1313) berichtet, wie er in Montpellier ein altes Weib beobachtet hatte, das eine Blu- tung durch Beschworungsformein zum Stillstand brachte, nachdem die Arzte sich mit dei landlaufigen Therapie vergebens versucht hatten. Verschiedene Faile, wo beftig blutende Wunden aufhérten zu bluten, als sie besprochen waren, sind uns durch exakte For- scher iiberliefert, soda es durchaus unwissenschaftlich ware, die Wirkung des Bluthesprechens zu lengnen. Das suggestive Stillen einer Blutung ist eine sehr alte therapeutische Leistung, da wir sie schon im Atharva-Veda finden. Sie ist auch durch die von der modernen Medizin zwar lange Jahre hindurch verspottete, jetzt aber allgemein als wirksam anerkannte suggestive Heilmethode voilkommen erklarbar. Eine Erweiterung der eigentlichen Berithrungsmagie stellt die Anrahme einer immateriellen Kraft, eines unmittelbar nicht wahr- nehmbaren Fluidiums dar, das iiber die leibliche Persdnlichkeit hinausragt. Mit dieser emanistischen Idee hangt aufs engste die Furcht vor dem Toten zusammen, von dem man einen iblen Einflu8 befiirchtet. Diese magische Ausweitung des Ich fihrte aber auch zu den eigenarfigen Gebrauchen der Blutprobe oder des Bahr- 8) H. Frischbier, Hexenspruch und Zauberbann. Berlin 1870, http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0207 © Universitatsbibliothek Freiburg— 204 — rechfes. Dieses Motiv hat Hebbel in ,,Siegfrieds Tod (V. 9) folgendermafien dichterisch verwertet: Kaplan (am Sarge Siegfrieds): aEs ist der Finger Gottes, Der still in diesen heiligen Bruanen taucht, Weil er ein Kainszeichen ochreiben mul Hagen (neigt sich Gber den Sarg): Das rote Blut! Ich hati’ es nie geglaubt! Nun seh’ ich es mit meinen eigenen Augen". Krimbild: »Und fillet nicht um? (Sie springé auf tha za.) Wer weiB, ob nicht jeder Tropfen schmerzt, Den deine Mérdernthe ihm entzapft!* In dem Gedicht Das Bahrrecht“ von Schack wird ebenfalls die Blutprobe bei Mordverdacht behandelt: wNun geht, Graf Otto! Zum dritte: Erduldet ihr die Folterqual, Und habt sie, wie keiner, bestanden. Wohlan denn, reinigt Euch ganz von dem Verdacht, Als hattet den Onm Ihr umgebracht Aus Gier nach Schiitzen und Landen{ Drei Stunden harrt mit festem Mut Allein an der Bahre, darauf er rubt; Entquillt den Wunden alsdann kein Blut, So ISsen wir Euch aus den Banden!" Der Blutprobe lag der Glaube zugrunde, daf, wenn der was Totschlages Angeschuldigte zur Leiche des Ermordeten gefiihrt wiirde, dem Toten sofort Blut aus der Wunde, aus der Nase oder aus dem Mund rinnen werde, wenn der Beschuldigte wirklich der Morder ist. Die Blutprobe bei Mord soll noch in jiingster Zeit in Bosnien iiblich gewesen sein.”) Nach altem Volksglauben wird der Morder nach vollbrachter Tat vom Blute des Ermordeten derart angezogen, da® er sich vom Ermordcten nicht entfcrnen kann. Um dies zu kdnnen, muf$ er einen ihm gehirigen Gegenstand auf den Toten werfen. Mal Der Anziehungskraft des Blutes vertraut man auch, wenn man eines Kindes rechtmaBigen Vater sucht. Ist der angebltche Vater tof, so holt man aus seinem Grabe einen Knochen, macht dem Kinde am Leibe einen Schnitt und laBt des Kindes Blut auf des angeblichen Vaters Bein traufeln. Saugt das Bein das Blut auf, so ist der Tote der rechimafige Vater gewesen, wenn nicht, so stammt das Kind von einem anderen. In diesem volkstimlichen 9) S. Lielek, Familien- und Volksleben in Bosnien und Herzegowina. Zeit- schrift f. Ssterr. Volkskunde. 1900, VI. 207. etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0208 © Universitatsbibliothek Freiburg DFG— 05 — Aberglauben lag die Idee des Vaterschaftsnachweises durch die Blutprobe im Keim enthalten. Dic neuere biologische Forschung hat den strikten experimentellen Beweis der charakteristischen Blutindividualitat erbracht, die als dunkle Ahnung mannigfachen Formen des volkstiimlichen Blutaberglaubens zugrunde lag. Die Trager individueller Eigenschaften des Blutes sind die roten Blutkérperchen und das Blutserum. Die rofen Blutkirper- chen weisen zwei von einander verschiedene Eigenschaften auf, die allgemein mit A und B bezeichnet werden, und das Serum zwei diesen Blutkérpercheneigenschaften entsprechende Serum- eigenschatten, die mit a und b bezeichnet werden. [n Erscheinung treten diese individuellen Blutkorperchen- und Serumeigenschaften durch das Auftreten einer Zusammenballung der roten Blutkérper- chen, wenn das Serum ciner Person, welches z. B. a enthalfen mige, mit den Blutkdrperchen einer andern Person, die die Eigenschaft A besitzt, zusammengebracht wird. Eine solche Zusammenballung kommt also immer nur dann zustande, wenn zusammenpassende Serum- und Blutkorpercheneigenschaften aufeinandertreffen. Der- selbe Mensch kann nie Blutkérperchen und Serum von entsprechen- den Eigenschaften haben, da sonst seine Biutkérperchen zusam- mengeballt und funktionsuntiichtig wiirden. Da es auch Menschen gibt, dic entweder keine Serum- oder keine Blutkérpercheneigen- schaffen besitzen, so ist ein Vorkommen von vier Méglichkciten vorhanden. Diese Méglichkeiten der Verbindung von Blutkirpe: chen- und Serumeigenschaften entsprechen den tatsichlich vorkom- menden 4 Blutgruppen unter den Menschen. Samftliche Menschen kénnen in eine dieser vier Blutgruppen eingeteilt werden. Die Blutkérpercheneigenschaften bestehen bei jeder Person unverin- dert wahrend des ganzen Lebens und sind vererblich. Deren Ver- erbung folgt den Mendelschen Gesetzen; demnach kann eine Blut- korpercheneigenschaft bei einem Kinde nur dann vorhanden sein, wenn cines der Elfern diese besitzt. Die Technik dieser Blutprobe ist nicht allzu schwierig, und obgicich die Zuverlassigkeit der Blufgruppenuntersuchung in Fach- kreisen noch umstritten wird, haben deutsche Gerichte diese in den letzten Jahren wiederholt als Beweismittel in Vaterschaftsstreitig- keiten zugelassen. http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0209 © Universitatsbibliothek Freiburg— 206 — Intuition und Hellsehen. Von Sav Nemo. Die Intuition ist ein Geschenk der Allmacht, den Menschen mit- gegeben auf den Irrweg durch das Leben, Wie ein Bachlein auf hariem Fels dem Auge sichtbar munter dahineilt und auf Sand plétzlich versickert, so tritt auch die ratselhafte Kraft der Intuition unter gewissen Vorbedingungen einmal in Erscheinung, um dann plétzlich wieder, durch irgendwelche seelische Stimmung veranla8¢, in das Unterbewufitsein zu versinken. Wie aber das Bachlein, durch das Versinken nur dem Blick entzogen, auch unter der Erde das- selbe Bachlein bleibt und, seinem Weg folgend, weitereilt, so bleibt auch die Intuition die gleiche Kraft und wirkt, dem Tag- bewufitsein entzogen, in der Tiefe der Seele weiter. Intuition, das ist jene Kraft, die wie ein Lichtstrah| fiir kiirzere oder langere Zeit das Dunkel des durch die Materie gefesselten Geistes erhellt; jene Kraft, die den Schleier der Maja fiir Augen- blicke liftet; jener feine Faden, der uns direkt mit dem Ubersinn- lichen und mit den letzten Dingen verbindet. Jedem Menschen ist die Wunderkraft der Intuition eigen. Wenn sie bei dem einen oder dem anderen starker in Erscheinung tritt, so hingt das mit Dingen zusammen, die im Seelenleben des Einzelnen zu suchen sind. Es ist das wie mif einer Brille. Sind die Glaser unrein oder be- schmutzt, so erhalt das Auge auch nur cin unreines, verzerrtes Bild von der Umwelt, wahrend durch reine, blanke Glaser die Auften- welt klar und wirklichkeitsgetreu auf die Netzhaut geworfen wird. Es ist dies auch wie mit einer zarten Musik, die dem lauschenden. Obr unhdrbar wird, weil StraBeniarm sie platzlich abertént. Die intuitive Kraft ist es, die uns hellsichtiges Schauen ermd¢- lichf, und das gilt bei allen Abarten des Hellsehens. Ob man der indischen Yogapraktik folgend in gewisser Sitzstellung seinen Nabel fixierf, ob man einen Graphitkreis benutzt, wie es Du Potet lehrt, ob man es mit der Hydromantik, dem Schauen im Wasser, versucht, ob man den magischen Spiegel oder die Glas- und Kristallkugel verwendet oder die Vision im schwarzgefarbten Fin- gernagel enfstehen Jassen will, immer halte man sich vor Augen, da® diese Mittel gewissermafien nur die Werkzeuge sind, die un- sere intuitive Kraft in uns wecken. Auch das Kartenlegen und mehr noch das Tarotschlagen ist solch ein Werkzeug, denn wie auch die Karfen fallen, ergeben sich vielfache Deutungsméglichkeiten, und erst die intuitive Begabung wird die richtige davon zu wahlen imstande sein. etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0210 © Universitatsbibliothek Freiburg— 207 — Ein Beweis dafiir, da beim Kartenlegen dic intuifiven Fahig- Iseiten des Ausiibenden eine Hauptrolle spielen, ist das oft ver- bliffende Resultat dieser Wahrsagemethode. Ich habe auf meinen Reisen niemels die Gelegenheit versiumt, neben Chiromanten, Kristallsehern usw. auch gute Kartomanten und Kartomantinnen zu konsultieren und dabei gefunden, dafi nur solche Manner und Frauen diese Kunst vollendet beherrschten, das heifit in der Lage waren, aus der Karte auch wirklich efwas zu sehen, die in hohem Mafie intuitiv begabt waren. Sie alle, die wirklich etwas konnten, haben es mir auch immer und immer wieder bestatigt, daB in der Hauptsache cine intuitive Kraft sie befahige, die so oder so fallende Karte zu deuten. ,,Sehen Sie — sagte mir eine der bekanntesten Kartenschlagerinnen — wenn ich nach meiner Methode die Karte lege und ich betrachte dann die aufgebreiteten Blatter, so ist mir’s, als gewinnen plitzlich alle Figuren und Symbole des Spieles Leben, und ich sehe nicht nur, nein ich fihle ihre dunklen und lichten Beziehungen zur Person des Fragers. Ich fiihle mehr als ich sehe seine kommende Freude oder seinen vergangenen Schmerz. Wie ein Film wickelf sich ein Teil seines Lebens vor mir ab, bewegt und plastisch“. Aber iiberall und immer sah ich, daf ein gespannter Zustand, ein innig gewiinschtes Schauen wollen nétig war, um die Intuition wirksam zu machen. Genug nun von der Theorie, wir wollen ja nicht nur kennen lernen, sondern auch selbst ausiiben. Die R&tselkraft in uns, die noch verborgen schlummert, wollen wir wecken und anwenden. Von all den vorher beschriebenen Mitteln und Werkzeugen zur Erweckung der Intuition scheint mir der magische Spiegel oder die Kristallkugel am geeignetsten. Ich wenigstens habe in meiner langen Praxis damit immer am schnellsten gute Resultate erreicht. Der magische Spiegel, wie wir ihn verwenden wollen, ist ein rundes, konvex gewdlbtes Glas, das auf der Riickseite einen schwarzen Anstrich hat. Es ist eine massive Kugel aus Glas, besser nech aus Kristall, weil Kristall Eigenschaften hat, die unserem Zwecke noch mehr entsprechen. Wenn beides aber nicht vorhanden ist, dann kann ein gefiilltes Wasserglas, das glatt ist und keine Ver- zierungen hat, zum Notfall Spiegel oder Kugel ersetzen. Wir brauchen nun nur noch ein dunkles Zimmer und eine Licht- quelle auf dem Tisch, und unser Versuch kann beginnen. Auf dem Tisch, gerade vor dem Stuhl, auf den wir uns sefzen wollen, bauen wir unseren Spiegel oder unsere Kugel auf. Seiflich davon stellen wir eine Lichtquelle auf. Am besten wohl eine kleine elektrische http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0211 © Universitatsbibliothek Freiburg— 208 — Lampe, die wir mit schwarzem Papier oder mit schwarzem An- strich oder auf irgend eine andere Weise so abschirmen, da® nur mehr ein Lichtpunkt daraus auf unseren Spiegel fallt, das tibrige des Zimmers aber im Dunkel bleibt. Wir setzen uns nun vor den Tisch und richten den Blick, ohne bestimmte Wiinsche in uns laut werden zu lassen, auf den Spiegel, und zwar so, als wollten wir durch dieses Gerat hindurch in weite Fernen schauen. Wir fixieren also nicht das Glas oder den Kristall, sondern wahlen gewissermafen einen Punkt in der Unendlichkeit als Blickpunkt. Dem, der zum ersten Male dieses Experiment ver- sucht, wird sich immer die Schwierigkeit entgegenstellen, daB tausenderlei Gedanken auf ihn einsfiirmen, und zwar hauptsa lich Gedanken, die sich kritisch mit dem Vorhaben befassen. Man wird z. B. denken: ,,Neugierig bin ich, was das wird!" oder ,,wie will nun da ein Bild zustandekommen?"” oder abnliches. Gerade diese Gedanken hindern das Emporquellen der Intuition und sind nach Méglichkeit sofort im Entstehen zu zerstéren. Sie alle kennen den traumhaften Zustand, dec uns manchmal kurz vor dem Einschlafen befallt, dieses nicht-mehr-genau-denken, dieser Halbtraum. Diesen Zustand brauchen wir. Kurze Zeit schon nach dem Beginn unseres Experiments drangen sich uns Gedanken auf, dic wir eigentlich nicht gewollt haben; Gedanken, die uns fremd anmuten, weil sie aus dem UnterbewuStsein kommen. Ohne Kritik daran zu iiben, miissen wir sie an uns vorbeiziehen lassen. Diese Gedanken kénnen schon intuitiv sein und uns tber gegen- wartige, kommende und vergangene, uns fremde Dinge unterrichten, Von nun ab werden sich die eintretenden Zustinde verschieden gestalten, und zwar je nach der starkeren oder weniger starkea hellseherischen Begabung des Einzelnen. So wird bei cinem z. B. pldtzlich ein ganz ungewohnter, fast lethargischer Zustand eintreten, der bis zum Schlaf fithren kann. Oft hat man beobachtef, da der so durch Fixieren erzeugte Schlaf Entstehungsursache fiir prophe- tische Traéume sein kann. Es wirkt eben dann die Intuition im Schlafzustand, Bei andern wieder scheint es, als ob sich im Kristall oder Glas ein Nebel bilden wiirde, der unter Umstinden sich zu Bildern verdichtet. Das Sehen dieses hin und her wehenden Nebels ist schon ein Zeichen fir die Fahigkeit, spdter Bilder schauen zu kénnen. Es gibt aber auch Menschen, und zwar sind das nicht wenige, die schon bei den ersten Versuchen im Spiegel ganze Geschehnisse sich abrollen sehen. Bei diesem Schauen fihlt sich dann der Experimentator nicht mehr als beobachtende Person, sondern er lebt sich gewissermafen in das Geschehnis hinein. Um etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0212 © Universitatsbibliothek Freiburg— 29 — diese Empfindung zu erkléren, denken wir am besten an cine ahnliche Verfassung, in der wir uns zuweilen im Theater befinden. Die Umwelt ‘st fiir uns ausgeschaltet; wir sehen nichts mehr um uns, sondern leben mit den Figuren und den Geschehnissen auf der Biihne. Haben wir uns ohne alle Vorbereitung an den Spiegel gesetzt, so werden diese auftauchenden Bilder und Gedanken wirr und bunt sein. und keinen bestimmten Bezug auf gewisse Dinge unse- res Lebens haben. Wollen wir aber ganz Bestimmtes sehen, so missen wir unser Experiment anders einstellen. Wir bewegen uns dann, che wir uns vor den Spiegel begeben, in dem verdunkelten Zimmer auf und ab und konzentrieren uns auf das, was wir sehen bezw. wissen wollen. Dieser Wunsch mu8 hochgespannt und gliihend sein, man mufi gewissermafen ekstatisch wiinschen. Dann erst negieren wir alle Gedanken, miachen uns passiv und beginnen unser Experiment (das Experiment wie vorher beschrieben), Da bei manchen Menschen ein Schlafzustand eintreten kann, wird es gut sein, im Raume einen Wecker aufzustellen, der nach einer bestimmten Zeit, sagen wir 15 Minuten, ablauft und uns in dice Wel€ der Wirklichkeit zuriickbringt. Bei dem Kristall- oder Glasschauen soll man auch kein Augenglas fragen. Will man den beschriebenen Versuch forcieren, d. h. schnellere Resuliate erlangen, so wird es gut sein, dabei zu réuchern. Diese Raucherung soll hier keinen magischen Zweck haben, sondern lediglich die Sinnesorgane beeinflussen und uns fiir die Visionen aufnahmefahiger machen. Eine solche Raucherung, die ich zu die- sem Experiment emptehle, ist z. B. eine Mischung von Myrrhen und Koriander, und zwar zu gleichen Teilen. Die Raucherschale ist so zu stellen, da der Rauch ziemlich nahe dem Gesicht, d. h. den Geruchswerkzeugen des Experimentierenden, aufsteigt. Absichtlich habe ich keine siffigen Pflanzen zur Raucherung vorgeschlagen, wie Bilsenkraut, Schierling, Nachtschatten und dergl., denn diese Raucherungen sind, obwohl sehr fordernd fiir das visionare Schauen, unter Umstanden gefahrlich. Die ersten Male soll man diese Expe- rimente nicht zu sehr ausdehnen. Off bilden sich im Spiegel Wunschbilder, die unser Unterbe~ wuftsein nach aufien produziert; oft aber auch Visionen der Zu- kunft, dic auch symbolisch auftreten kénnen und dann gedeutet werden tniissen. Die Anlagen des einzelnen Individuums sind hier sehr verschieden. In sehr vielen Fallen aber erhalten wir durch das beschriebene Experiment treffliche Antworten auf gestellte Fragen, und sehr off sind wir in der Lage, wenn wir uns auf eine ferne Zentralblatt fur Oxkultiomun, 24, Jebrgang, pty http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0213 © Universitatsbibliothek Freiburg DFG— no — Person einstellen, diese bei ihrer gegenwirtigen Tatigkeit zu sehen. Haben wir dann auf diese Art unsere intuitive Begabung erkannt und sind wir in der Lage, diese ratselhafte Kraft von dem Tagesdenken und dem wachen Verstande zu unterscheiden, so wer- den wir auch im Alltag ihre Wirksamkeit oft verspiiren, d. h. wir werden plétzliche Eingebungen und pltzliche intuitive Gedanken vom Tagdenken zu unterscheiden vermdgen und die intuitive Kraft zu unserem Nutzen verwenden kdnnen. Ich habe, das will ich ausdriicklich betonen, kein magisches Spiegelexperiment beschrieben. Ich habe nur eine Méglichkeit ge- schildert, mit der man seine intuitive Sehergabe leicht zu wecken und zu schulen imstande ist. Aber selbst bei diesen Vorstufen zur Erlangung hdherer magischer Krifte gilt das, was ich vor kurzem erst im Z. f. O. itber die Begeisterung als magischen Faktor gesagt habe. Der Erfolg tritt umso schneller ein und wird ums sfarker sein, je mehr Begeisterung und seelische Hochspannung zu diesen Versuchen aufgebracht wird, Zauberei und Magie in Siidamerika. Von Ing. W. GeBmann. (Nachdruck verboten!) Optergebrauche. (Fortsetzung.) Auch bei der Herstellung des Waffenzaubers oder des Waffen- amulettes kommt es zu Blutopfern. Vor nicht alizu langer Zeit noch wurden dazu regelmafig Menschenopfer — wohl hauptstich- lich gefangene Feinde — gebraucht, wie mir verschiedentlich mit- geteilt wurde. Ich habe iibrigens Bewcise dafiir, daf’ auch heute noch im Innersten von Siidamerika und Afrika tatsachlich Men- schenopfer statffinden, um hesonders zauherkraftige Amulette 21 bereiten, und werde spiter auf einen derartigen Fall, der sich vor wenigen Jahren zugetragen hat, noch zuriickkommen. Der am meisten verbreitete Waffenzauber, der gleichzeitig aktiv und passiy wirken, d. h. den damit versehenen nicht nur un- verwundbar, sondern auch die Wirkung seiner eigenen Waffen unfehlbar machen soll, besteht aus zwei kleinen Holzwirfeln von ungefahr 1 cm Scitenlange, dic sich in cinem Taschchen aus groben Gewebe befinden. Dieses Gewebe wird vorher mit dem Fette des Opfertieres, heute gewdhnlich ein schwarzer Ziegenbock, eingerieben. Das zur Herstellung der Wiirfelchen genommene Holz stammt von einem ,,Yaurandyi", ,,Jaguarandy” oder ,,Jaborandy“ etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0214 © Universitatsbibliothek Freiburg— m1 — genannten Strauche, der botanisch zu der tiberaus reichen Familie der Piperaceen gehért, die von dea Eingeborenen auch vielfach als Heilmittel gebraucht werden. So wird zB. die Wurzel des obengenannten ,,Jaborandy“ 2u einem Brei zerstoSen und zur schneller: Verheilung von blutenden Wunden mit iiberraschendem Erfolge verwendet. Der Waffenzauber ist wohl der einzige, der gewissermafen fabrikmafig, en gros“, hergestellt wird. Dabei sind die Manner und Jungfrauen des ganzen Stammes versammelt. Unter dem Drohnen der Trommeln, Rascheln der Kiirbisklappern und einténigem Gesang werden kriegerische Tanze aufgefihrt, wahrend cin zauberkundiger Altester, der ,Zaubermann“ des Stam- mes, unter Hersagung geheimnisvoller Formeln an dem Feuer den geweihten Ziegenbock schiachtet, ihm das Herz herausnimmt und mit dem in ihm enthaltenen Blute die Holzwirfel besprengt, unge- fahr wie ein katholischer Priester die Ostergaben mit Weihwasser besprengen wiirde. Jeder der Manner erhalt dann zwei dieser Wiirfel, die, wie bereits erwahnt, in ein Taschchen gesteckt werden, das aus grobem Gewebe angeferfigt ist und iiber welches der Zaubermann vorher mit einem Fettstiick des Opfertieres streicht. Diese Zeremonie der Waffenzauberherstellung erfolgt bei Vollmond. Bei dem Amulett zum Schutze gegen die Dimonen werden Holzkohlenstiickchen mit dem Blute dreier verschiedencr Opfer- tiere, wovon zwei weiblichen und das dritte mannlichen Geschlech- fes sein miissen, gleichfails unter Tanzen und Gesang, jedoch bei Neumond und unter Hersagung altiiberlieferter Zauberformeln, besprengt. Die Holzkohlenstiickchen werden dann unter dem Schlaf- lager verwahrt und schiitzen die betreffende Person besonders gegen Vampyre, Wehrwélfe oder Wehrtiger und andere Dimonen, die hauptsdchlich nachtlicherweise zu fiirchten sind. Ehe ich dieses Kapitel schliefe, seien einige Stellen aus den offiziellen Gerichtsakten der Generalregierung in Brazzaville (Afrique Equatoriale Frangaise) mitgeteilt, die ich durch einen mir befreundeten Herrn derselben zur Einsicht erhalten habe und die klar beweisen, da® auch heute noch, selbst in von europdischen Grofi:ndchten verwalteten Gebieten, zu magischen Zwecken Men- schenopfer dargebracht werden und sogar Anthropophagie vor- kommt. Am 5. September 1924 machte der Eingeborene Moulélé aus dem Dorf Gondo bei der Polizei in Brazzaville die Anzeige, dafi gegen Ende August desselben Jahres sein junger Bruder Loundou zu magischen und menschenfresserischen Zwecken ermordet wor- den sei. Er brachte gleich zwei der mutmaf lichen Mérder namens iss http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0215 © Universitatsbibliothek Freiburg- 242 -— Bouala und Mitoumba mit, wihrend er noch drei andere Eingebo- rene namens Moulélé, Gouhoundzouli und Digonongo als deren Komplizen bezeichnete, die verhaftet wurden. Diese fiinf Einge- borenen gehdrten einem Geheimbunde an, der sich besonderen Zauberpraktiken und der Anthropophagie hingab und ,,Bund der Tigermenschen“ hie. Die fiinf Tigermenschen lauerten dem jungen Loundou im Walde auf, als er im n&chsten Dorfe einen Verwandten besuchen wollte, packten ihn von hinten und warfen iha zur Erde. Wahrend vier dieser wahren Tiger den jungen Loundou fest an Hiinden und Fii®en hielten, schlug ihm der Fiinfte mit einem Beil den Kopf ab. Gouhoundouli fing in einem Kirbisgefaf} das Blut des Opfers auf, wahrend Bouala dessen Brust Sffnete, das Herz herausrif8 und zwei Finger abschnitt. Digonongo skalpierte Loun- dou, Moulélé nahm ein Stiick des Herzens, Mifoumba schalte das Gehirn aus dem Schédel, und Gouhoundouli nahm gleichfalls ein Stick des von Bouala zerschnittenen Herzens und verstiimmelte Loundou noch in anderer Art, wie es eine gewisse Zauberpraktik vorschrieb, auf die ich hier nicht naher eingehen kann und die ich auch in Siidamerika, allerdings nur an Tieren, ausgeiibt gesehen hatte. Alle diese verschiedenen Kérperteile sollten zur Bereitung eines kraftigen Zaubers verwendet werden. In der Gerichtsver- handlu.g gestanden die Angeklasten ohne Ausnahme ihr Ver- brechen. Zwei von ihnen auferdem noch cine Anzahl fritherer derartiger Tafen zu Zauberzwecken und Anthropophagie. Sie wur- den samtlich zum Tode verurteilt. Aus dem Verhir: Gerichtsprasident: ,,Was haben Sie mit den verschiedenen Gliedma®en und Leichenteilen getan?“ Moul¢lé: ,,Wir wollten sie trocknen und nachher mit Palmwein vermischen, den die neueintretenden Mitglieder des Bundes der Tigermenschen trinken miissen“. G.: ,, Wie wird das Medikament hergestellt?“ Mitoumba: ,,Es wird das Blut und Gehirn mit dem Palmwein vermischt, in den die getrockneten Fleischstiicke gegeben werden". G.: ,,Wie lange sind Sie in dem Bund der Tigermenschen?" litoumba: ,,Noch nicht sehr lange. Seit der Zeit, als Divakou mir den Zauberwein zu trinken gab“. G.: ,,Wo ist dieser Divakou?" M.: ,,Er wurde im vergangenen Jahre von der Dorfbevilkerung Getdtet, da er ein kleines Kind ermordet hatte". G.: ,Was machen Sie mit den Fleischstiicken, die in dem Wein sind? etre archi hutp://dl-ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okéultismus1930/0216 © Universitatsbibliothek Freiburg— 25 — Digonongo: ,,Jeder, der ein Tigermensch werden’ will, muf wenigstens ein Stick Herz gegessen haben". G.: ,,Welche Krafte gibt euch dieses Medikament?“ D.: ,,Wir kénnen uns in Tiger verwandeln oder unsichtbar machen". G.: ,,Habt ihr auch frisches Menschenfleisch gegessen?“ D.: ,,Wenn die Tigermenschen ihre Zusammenkiinfte haben, gibt es ein Fest. Dann essen wir frisches Menschenfleisch“, Es mégen diese Teile aus dem Verhdr geniigen. Die Cayapos-Indianer im brasilianischen Staat Goyaz behaup- ten, sich durch das Trinken eines vergorenen Dalmensaftes, dem das Blut gewisser Tiere beigemengt wird, und das Essen eines Tigerherzens, sowie durch das Bestreichen mit bestimmten Pflan- zensiften nach Wunsch in ein Tier verwandeln zu kGnnen. Beson- ders beliebt sind als Verwandlungstiere der brasilianische Wolf und die ,Onga” (Tiger). Aber nicht nur in Tiere, sondern selbst in leblose Gegenstinde, in Flammen oder Rauch kGénnen sich diese Eingeborenen verwandeln, Nach den Angaben, die mir von verschiedenen zauberkundigen Indianern des obengenannten Stammes gemacht wurden, ist es besonders gefahrlich, in der verwandelten Gestalt Wasserlaufe zu tiberqueren, Eine Ausnahme hiervon machen die Tiere, welche fliegen kGnnen, also zunachst die Vogel und dann die Fledermause, fliegenden Hunde usw. Die Feinde der Zauberer warten namlich besonders auf diese Gelegenheit, um die verwandelten Gegner zu attakieren. Zu diesem Zwecke verwandeln sie sich selbst entweder in ,jacarés“ (stidamerikanisches Krokodil) oder in cine Riesen- schlange. Diese hat namlich dic Gewohnhcif, gleich einer Liane von einem Baume zu hingen, der das Wasser beschattet. Sie bleibt regungslos und lauert so auf eine Beufe. Es ist tatsichlich dem ungewohnter. Auge aterst schwer, eine Riesenschlange, die in dieser Weise von einem Urwaldbaume hingt, von einer dicken Liane oder einem anderen Schlinggewdachs zu unterscheiden. Mir wurden von einem alten Cayapos verschiedene Erlebnisse in der ernsthaftesten Weise erzihlt. Ich lasse die interessantesten hier in Kiirze folgen: In einer Oktobernacht hatte dieser Zauberer einen Kampf mit einer Zauberin zu bestehen, die ihm eine sorg- sam zubereiiete Arznei enfwendet hatte. Diese Zauberin, auch cine Indianerin desselben Stammes, aber aus einem benachbarten Orte, wollte den Mann erschrecken, indem sie eine entsetzliche Gestalt annahm. Er selbst verwandelte sich in irgendeine, viel kleinere Gestalt — er wollte nicht sagen, was sie war — und ver- http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0217 © Universitatsbibliothek Freiburg DFG— 24 — setzte der Gegnerin einen derart heftigen Schlag, da sie zu Boden fiel. Dann bat sie ihn um Gnade und erklarte ihm, daf sie die Arznei nur deshalb entwendet hatte, um ihr krankes Kind damit zu waschen. Um ihr seine magische Uberlegenheit zu zeigen, ver- zich er ihr erst nach langem Bitten. ,,Ich hatte Mitleid mit ihr, sonst ware sie nachher von dem Zusammenstofi schwer krank ge- worden!" Dies ist einer der Falle, in denen der Indianer von einer magischen Verwandlung — man beachte, da® es sich um be- wufte Verwandlungen handelt — als etwas ganz Gewohnlichem, Selbstverstindlichem und Natirlichem sprach. Ein andermal war sein alterer Bruder zu einem Onkel gereist, den sie lange nicht gesehen hatten. Der Cayapos, der zurtickge- blicben war, wollte wissen, wie es seinem Bruder und seinem Onkel ging, und verwandelte sich eines Nachts in cine Flamme, um die Reise zu seinen Verwandfen zu unternehmen. Es handelte sich um eine Entfernung, die normal nur in 15—20 Tagesmarschen zu- riickzulegen ist. Der Zauberer muflte diese Entfernung in der- selben Nacht hin und zuriick machen. Auf dem Hinwege sah er plétzlich eine viel hellere Flamme, die gerade auf ihn zueilfe. Er hatte eben noch Zeit, sich in etwas anderes zu verwandeln, um den Zusami.enstofi zu vermeiden, der nach seiner Meinung verhangnis- voll geworden ware. Er gelangte schlicBlich gliicklich an seinen Bestimmungsort, iiberzeugte sich, ohne gesehen zu werden, von dem Befinden seines Bruders und seines Onkels und kehrte noch in derselben Nacht, wieder in einer anderen Gestalt, in seinen Heimatort zuriick. Einmal war seine Mutter, die auBerhalb des Heimatortes weilte, schwer erkrankt. Der Sohn eilfe in der Nacht in verwandel- ter Gestalt mit einem Heilmittel zu ihr, um sie magisch zu behan- dein. Ohne daf} die Mutter es ahnte, rieb er ihren Kirper mit der Armei ein. Erst im Augenblick, als er die Hiitte verliefi, bemerkte seine Mutter, die auch zauberkundig und hellsehend war, seine Gegenwart und rief ihn an. Er antwortete aber nicht, sondern kehrte auf demselben gcheimnisvollen Wege, den cr gckommen war, nach Hause zuriick. Die Mutter war durch die Behandlun: genesen. See a Ein andermal schlieBlich entging er mit knapper Not dem Tode. Er hatte sich in eine Turteltaube verwandelt und wurde von einem Habicht angegriffen. Gliicklicherweise verfehlfe dieser den ersten Stof und gab dem Zauberer Zeit, sich in eine andere Gestalt zu verwandeln, um der Verfolgung des Raubvogels zu entgehen. etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0218 © Universitatsbibliothek Freiburg— 25 — Viele derartige Falle von Verwandlungen wurden mir sowohl von Indianern als auch Negern erzihlt. Sie werden von den Einge- borenen als etwas durchaus SelbstverstAndliches angesehen, welche sich wundern. wenn man diesbeztiglich Zweifel aufiert. Ich will es dahingestellt sein lassen, ob es sich nur um Aussendung des Astralkérpers handelt oder um eine wirkliche materielle Ver- wandlung. In gewissen Fallen ist das letztere sicher nicht unmég- lich, wenn man die vielen beglaubigten Falle von Wehrwolfen, Vam- pyrismus und dergl. in Betracht zicht. (Fortsetzung folgt.) Unheimliche Michte in einem mitteldeutschen Pfarrhause. Von Studienrat H. Hanig. In Nr. 10 und 11 des 4. Jahrganges der Mitteldeutschen Blatter fiir Volkskunde findet sich ein Bericht von Joh. Ruff aber Spuk- ge in einer Pfarre in Schkeithar (Kirchdorf eine Stunde westlich von Liitzen), der verdient, der Vergessenheit entrissen und in einen gréferen Zusammenhang gestellt zu werden, als es im Rahmen dieser Blafter méglich ist. Die Vorgange, die sich um 1739 abgespieit haben, waren derart, da® sie in ganz Deutschland Aufsehen erregten, soda der Verfasser deshalb auch an den Hof des damaligen sachsischen Churfiirsten gerufen wurde, um dort Bericht zu erstatten. Er brachte wiederholt seiner vorgesetzten kirchlichen Behdrde gegentiber den Wunsch zum Ausdruck, an eine andere Pfarre versetzt zu werden, da ihm die Spukvorgénge den Aufenthalt an seiner eigenen, mit der dbrigens ein ergiebiger land- wirtschaftlicher Betrieb verbunden war, unméglich machten. Der Bericht geht auf ein altes Bichlein aus der Mitte des 18. Jahrhun- derts zuriick, das dem Verfasser des betreffenden Berichtes von einem Bauer aus T. bei Hohenmélsen fibergeben wurde. Diese Blatter enthalten, wic R. sagt, offenbar eine Abschrift von Auf- zeichnungen eines Pfarrers Christian Heydrich aus Schkeitbar, der 1755 beerdigt wurde; sein Grabmal (oder das seines Vaters?) ist noch heute an der Kirchenmauer dieses Dorfes zu schen.*) *) Dem Bericht von J. Ruff licgt auBer dex ciwahnten handschriftlichen Mit- teilung, die ihm von einem Bauern gcbracht wurde, eine Niederschrift zugrunde, die sich im Besitze einer Frau M. in Schkeithar befindet und die ebenfalls cine alte Abschrift jener Aufzeichnungen des Pforrers H. darstellen soll, welche leider verloren gegangen tind, Beide Mitfeilungea atimmen mifeinander Gberein. Wie der jet Pfarrer in S. mitteilte, dort die Spukgeschichte noch heute bekannt, http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0219 © Universitatsbibliothek Freiburg— 216 — Der Spuk beginnt am 17. Juni.1738 zwischen 11 und 12 Uhr mifttags, wo H. lautes Brillen des Viehs im Stalle hért. Er geht endlich in den Stall, wo er zu seinem grdfiten Erstaunen sieht, daf die Pferde zwei und zwei mit den Schwénzen zusammengebunden sind. Von den Tieren zeigen besonders die Kalber grofe Unruhe, wobei H. mit Grauen einen Mann durch die Wand in grafilicher Gestalt kommen sieht. Von nun an naufen sich die Ereignisse derart (Vert. hat alles genau aufgezeichnet), dai} sie ein anschau- liches Bild dieses ganzen Spukes ergeben; zu bedauern bleibt nur, dai der Bericht vorzeitig abbricht. So hat H. am 20. Juni einen Eimer Wein gekauft. Als er auf Flaschen gezogen werden soll, ist das Faff véllig leer, obgleich der Zapfen noch steckt und die Keller- fiir mit drei verdeckten Schlassern versehen ist. Als H. von seinem Beichtvater Besuch bekommt, pocht es dreimal an die Tair, wobei sie die Worte héren: ,,Ich werde dich schon noch krinken“. H. fertigt noch an demselben Abend einen Bericht an das Domkapitel in Merseburg an. Am 23. Juni hort der Pfarrer, als er friihmorgens noch ein wenig schlummert, ein Gerausch, als ob jemand mit tausend Ketten larmte. Seine Tochter behauptet, im Kuhstall der- art gekniffen worden zu scin, da man noch die blauen Flecken sieht. Ein Viertelzentner Kaffee enthalt, als er gebrannt werden soll, lauter Mausedreck and eine Art Wiirmer. Am 29. Juli sind in dem. Saal alle Vorhange an den Fenstern zerrissen, wahrend in den Kleiderschranken alle Kleider und chestiicke zerrissen sind, ohne da® ein Schlof aufgemacht worden ware. Im Silber- schrank ist alles zusammengedriickt und verbogen, soda® es H. bei einem Goldschmied umarbeiten 1aft. Spater wurden 130 Taler gefunden, die zu einem Klumpen zusammengeschmolzen waren, wobei ganz andere Miinzsorten, als sie der Pfarrer besaf, zum Vorschein kamen. Am 16. September ist die Deichsel verschwun- den, der Wagen wird nebst den vier unbeschlagenen Radern auf dem Oberboden im Getreide gefunden. sogar das Zimmer ist noch erhalten, durch dessen Decce der in dem Bericht er- wahnte Stein gefallen sein soll, wie denn die eine Kammer in diesem Hause noch heute als Spulkammer beriichtigt ist. Auch sonst fehlen Hinweise dacauf bet Zeit genossen nicht, wie zB, L. Dietmann in seinem Buche: .,.Die Priesterschaft** (1755) diber P. Heydrich schrei innere ich mich recht, so hat dieser Prediger wegen einiger Vorfallenheifen vie! unbequemliches und verdrieBliches erdulden’ missen”. (Mitteilung der Archivverwaltung des Domkapitels Merseburg). Der Fall ict also, wenn auch manches infolge der Einstellung des Geistlichen einseifig gesehen ist, durchaus beglaubigt und gehdrt zu den bemerkenswertesten Vorgingen, die auf dem Gebiete der Spukerscheinungen bekannt geworden sind. etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0220= 2h = Dic folgenden Tage bringen dem Pfarrer cinen Verlust an Vieh, ohne daS der Urheber ermittelt werden konnte, Eines Abends ist die Bibel verschwunden; sie findet sich schlieflich vor der Haustiir, wobei der 6. Psalm aufgeschlagen ist. In der Nacht des i1. Oktober wird in der Stube des Pfarrers ein brennendes Licht gesehen, Am Neujahrstage sieht die erst kiirzlich gewei®te Stube so schwarz wie Kohle aus, und in der Kiiche findet sich weder ein hélzernes noch tSpfernes Gefa mehr. Als der Pfarrer ausfahren will, findet sich die Kutsche auf dem Giebel des Taubenhauses, und zwar so fest wie eine Mauer, obwohl sie nicht angebunden war; die Nagel fallen von selbst ab, als die Achsen heruntergezogen wer- den sollen. 62 Paar Tauben werden fot gefunden. Im Hause wird cine Stimme gehdrt, als einige Bewohnerinnen beim Nahen sitzen; eine Tir wird zugeschlagen, ohne daB der Urheber zu ermitteln ist. Im Stalle wird eine Magd, als sie dem Vieh Futter geben will, ent- setzlich zugerichtet. Am 18, Marz werden 17 Betten derartig zer- rissen, daf sie vollkommen unbrauchbar sind. Am 2. Mai hat der Pfarrer Besuch aus Merseburg. Als jemand Bemerkungen tiber den Geist macht, kommt die Salzmeste von der Decke herab und setzt sich so auf die Pericke des Betreffenden, da® er zu schreien an- ’ingt. Als der Pfarrer am 1. Juni krank zu Bette liegt, glaubt er einen Menschen zu schen, der sich am Bette befindet und ihn in seiner Andacht stdren will In einer gekochten Taube, die auf den Tisch gebracht wird, findet sich ein zugemachtes Papier, ebenso in einer anderen. Am 23. Juni werden die Bewohner im Hause mit Sfeinen be- worfen, obwohl alle Fenster geschlossen worden sind; es finden sich kleine Steine, obgleich einem ein Loch in den Kopf geworfen worden war. Ein Hase‘laft sich sehen, der von einem zufallig an- wesenden Prinzen getroffen wird und liegen bleibt. Als er gefangen werden soll, springt er allemal geschwind auf, soduf} er die Ver- folger lange tauscht. Als die Frau des Pfarrers cine Kufe Merse- burger Biers auf Flaschen zichen will, finden sie, dab kein Tropfen mehr darin ist, das Fa aber ist so schwer, da’ es vier Mann nicht aufheben kénnen. Als mehrere hihere sachsische Beamte ihn besuchen, léscht das Licht von selbst aus; eine glanzende Gestalt geht auf sie zu und fagt ihrer Kleidung grofien Schaden zu. Seine alteste Tochter wird im Holzstall derart von einem Holzscheit ge- troffen, dafS sie zur Erde sinkt und tber eine halbe Stunde liegen bleibt, http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0221 © Universitatsbibliothek Freiburg— 218 — Endlich lafBt die Gattin H.s ohne dessen Wissen den Scharf- tichter von Tongau kommen, der eine regelrechfe Beschwérung unternimmt. Beim zweiten Male erscheint cine schreckliche Ge- stalt, welche den Scharfrichter derart qurichtet, da® er am nachsten Morgen nicht mehr wiederzuerkennen ist. Am 3. Februar geht Heydrich mit dem Schulmeister auf den Boden, da ein Feuer ge- meldet ist. Als seine Frau in ein Zimmer eintritt, fallt ein grofer Stein von der Decke herab, der ganz glihend ist; der Schulmeister verbrennt sich die Schuhe, als er ihn bertihrt, trotadem ist ke’ Loch in der Diele zu sehen. Am 12. Februar kommt in dem Tauben- haus ein Korb zum Vorschein, worin eine tote Taube liegt, die schon verwest ist. Als sie auseinanderfallt, fallt ein Stiick Papier heraus mit den 20 Louisdor, die dem Pfarrer am 3. Februar weg- gekommen sind. Als der Pfarrer 2 Ménche zu Besuch hat, wird ihr Gebet gestért; das Fleisch, das auf den Tisch kommt, ist so hart, da® es mit dem Beil auseinandergehackt werden muf. Am 2. Dezember kommt ein Verwandter Heydrichs zu Besuch, der sich in aufgeraumter Weise iiber den Geist dufert. Plitzlich hort er eine Stimme und bekommt eine solche Maulschelle, dafi er sich eine Stunde nicht besinnen kann; als er wieder zu sich kommt, hat e: einen Kopf, da® er aus keinem Auge sehen kann. Die Berichte, von denen hier ein Auszug wiedergegeben ist, sind derart, dafi man an der Tatsdchlichkeit dieser Vorgange nicht zweifeln kann; es kdante sich also hdchstens um die Erklarungs- weisen handelin, die zur Beurteilung dieser Fille anzulegen sind. Bei vielen Fallen wiirde man mit der Annakme von Sinnesfau- schung auskommen kénnen, bezw. mit der einer absichtlichen Irre- fihrung durch Béswillige, wie ja auch mehrere Diebe von H. erwahnt werden, die gerade zu dieser Zeit einen Erpressungsver- such in der Pfarre unternommen haben. Dagegen weist doch cine ganze Anzahi dieser Berichte auf tbersinnlichen Ursprung hin: so das Zusammenbinden von Tierschwanzen, das auch in neuster Zeit berichtet wird; dic Beschadigung des Wascheschrankes, der ver- schlossen ist; das merkwirdige Verschwinden der Kufsche, das Herabkommen der Salzmeste, das an den bekannten Fall des Hof- rates Hahn in Kerners ,,Seherin von Prevorst“ erinnert; das Steine- werfen, die Erscheinung glanzender Gestalten, der merkwiirdige Inhalt von Tiermagen, die Gewichtsvernderungen und die unsicht- bare Ziichtigung des Verwandten; alles Angaben, die auch sonst in gut bezeugten Spukgeschichten vorkommen und zum Teil vor einer ganzen Reihe von Zeugen festgestellt worden sind. etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0222 © Universitatsbibliothek Freiburg- 219 — Die Frage erhebt sich auch hier, ob etwa cine im Hause an- wesende Person die Ursache dieser spukhaften Vorgiinge gewesen ist oder ob tiickische, boshafte Wesen dafiir verantwortlich gemacht werden miissen, die sich dabei vielleicht der Krafte der Haus- bewohner bedient haben. Auf die erste und dritte Miglichkeit wird in dem Bericht direkt (S. 147) hingewiesen. Mehrere Ham- burger Kaufleute tibernachten bei H. und haben einen Mann bei sich, der dem Pfarrer sagen wollte, ob der Teufel selbst sein Spiel im Hause treibe oder ob er es durch eine Person tue. Dieser ver- weist den Piarrer auf eine ganz bestimmte Person im Hause, dic sogar zu ihm im verwandtschaftlichen Verhaltnis steht. Sic ver mag sich nur mit Kopfschiitteln zu verteidigen, und es sieht auch nicht so aus, da sie absichtlich den Spuk hervorgerufen hatte. Immerhin liegt die Miglichkeit vor, da sie dabei im Spiele ge- wesen ist, d. h, da sie unbewufit diese Erscheinungen hervorge- bracht hat oder da damonische Wesen, was vielleicht naher liegt, mit Hilfe ihrer Krafte diesen Spuk in Szene gesetzt haben. Menk- wiirdig ist auch hier, daf} sich zu den geschilderten Phanomenen manche Parallelen in Sagenbiichern finden (die unsichtbare Ohr- feige etc.), auch das cin Hinweis darauf, dafi sich in diesen manche Angaben finden, die auf tat hliche transzendentale Vorginge zuriickgehen, wie ich das bereits in meiner Arbeit iiber den okkulten Gehalt der Volkssage ausgefiihrt habe. Die aufeinanderfolgenden Leben. Von Gnosticos. Die Experimente des franzisischen Gelehrten Albert de Rochas, dic hauptsachlich in den Jahren 1904—1910 erfolgten und die Ruck- crinnerung an die Vorinkarnation zum Gegenstand hatten, miissen das Interesse eines jeden Okkultisten hervorrufen. Leider ist das Werk Les Vizos successives zur Zeit nicht mehr in deutscher Sprache erhiltlich. Ein kurzer Uberblick iiber den Inhalt des Buches wird daher vielen Lesern unseres Zentralblattes willkom- men sein. Das Hauptkapitel des Werkes betitelt sich: ,.Magnetische Expe- rimente". Der Verfasser bespricht darin neunzehn Einzelfalle expe- rimentelle: Art, denen er im Kapitel ,Analoge Phanomene” noch viele andere Falle von Rickerinnerung anreiht. - Seine Versuchspersonen, vorwiegend weiblichen Geschlechts, sind Landsleufe von ihm, welche et fiit seine psychischen For- http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0223 © Universitatsbibliothek Freiburg— 20 — schungen inferessierf. Er versenkt sie mit ihrer Einwilligung und unter dem Beisein von. Zeugen in magnetischen Schlaf durch Langs- streichungen und erweckt sie, sobald sich ein Angegriffensein der betreffenden Person bemerkbar macht, wieder durch transversale Bewegungen seiner Hande. Zur Unterstiitzung des somnambulen Gedachtnisses driickt er von Zeit zu Zeit mit dem Daumen auf die Gegend der Nasenwurzel. Die Rickerinnerung lauft bei jeder der Sitzungen stets von der Gegenwart als Ausgangspunkt in die fritheste Kindheit und in das embryonale Stadium, und weiter zurtick in die vergangenen Leben und Zwischenzciten, fortgesctzt ticfer in die Vergangenheit vor- stoSend oder die Einzelheiten weiter ausmalend. Die erstmalig im magnefischen Schlafe erreichte Riickerinnerung lafft sich durch den schon beschricbenen Druck dann auch im wachen Zustande erzeugen. Die Medien sind bei samtlichen Versuchen einfache Durch- schnittsmenschen ohne bemerkenswertes Streben nach Vervoll- kommnung oder gar nach Erlésung vom Rade der Wiedergeburten- Der Experimentator geht sehr vorsichtig 21 Werke, um nicht eigene Ideen in das Medium hineinzupflanzen, und zieht bei den in Betrach( kommenden, nur Jahrzchnte zuriickliegenden oder ge- schich‘liche Dersdnlichkeiten berithrenden Fallen Erkundigungen ein. Er hebt kleine Anachronismen hervor und gibt auch stellen- weise uiverhohlen seinem Miftrauen Ausdruck, dai die Ereignisse gelesener Romane in die unterbewufiten Erinnerungen aus Vor- leben hineinspielen. Die grofe Mchrzahl der Riickerinnerungen scheint jedoch einwandfrei 2u sein. Daf bei franzésischen Ver- suchspersonen mittlerer Intelligenz die Vorleben sich meist in Frankreich abspielen, darf nicht wunder nehmen, indem der Ein- zelcharakter sich in der Regel dem Nationalcharakter anpas: wird. So wird auch der heutige Durchschniftsenglinder im nachste: Leben wieder als Englander auf der Buhne des Lebens seine Rolle spielen, und ein Jude wieder der jiidischen Rasse angehéren. Manchmal versucht Rochas auch, teils auf Widerstand stoBend, teils mit Erfolg, der somnambulen Schau die Richtung nach vor- warts zu geben in die Zukunft. In einem Fall wird die Vorschau spater durch die Ereignisse Lagen gestraft; in einem andern Fall geht sie, in frappierender Weise auch orakelhafte Ausdriicke kla- rend, genau nach Ablauf der angegebenen Zeit in Erfiillung. Dic Methode zur Feststellung der Angaben des Mediums be- steht in Fragen wie etwa den folgenden: Wie alt sind Sie auf dem Sterbebett? Wie heifien Sie? Wo befinden Sie sich? Welcher Herrscher regiert? ~ Jetzt sind Sie 5 Jahre jiinger; was machen etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0224 © Universitatsbibliothek Freiburg— Oo — Sie? Wo wohnen Sie? efc. Das Medium gibt dann prompte Aus- kkunft oder antwortet: Ich weif es nicht. Sehen wir uns nun die Riickerinnerungen und ihre Begleit- umstinde etwas naher an. Zunachst fallf uns auf, daf} die Ver- suchsperson sich entsprechend ihren jeweiligen Angaben der ge- schilderten Vorpersinlichkeit anpafit. Sie tritt mannlich auf, wenn sie von einem mannlichen Vorleben berichtet, und weist auch eine ins maskuline veranderte Handschrift auf, wenn eine solche in Betracht kommt, Sie nimmt je nach den Umstanden die Haltung einer Hofdame oder eines wilden Kriegers an, hustet als Schwind- siichtiger oder schreit in den Wehen einer Niederkunit; sic ringt nach Luft als Ertrinkende oder erduldet die Qualen einer tét- lichen Verwundung als Soldat; sie lallt in der Kindersprache oder lutscht an dem hingehalfenen Finger als Saugling, schieBt vorwarts im Augenblick der Geburt oder kriimmt sich mit vor die Augen gehaltenen Fausten als Foetus. Schenken wir dem Astralkérper unsere Aufmerksamkeit, so finden wir, dai} er sich jeder Form anschmiegt, dafi er den Mutter- schof umschwebt und erst in das siebenjahrige Kind voll eintritt. Als Kind unter sieben Jabren aufsern dic Personen sich feilweise iiber einen Verkehr mit guten und biésen Geistern; daher sagt auch der Volksmund in Frankreich, daB die Kleinen ,,die Engel anlachen“. In den Zwischenzeiten zwischen den einzelnen Erdenleben finden wir stets den Astralkérper herumschwebend ,,im Schwarzen“ oder ,im Grauen", wenig leidend, aber sich langweilend, wenn das Vor- leben ein ruhiges war; dagegen unter Angriffen von bésen Mach- ten leidend, wenn Mode oder andere bise Taten im vorangegan- genen Leben begangen wurden. Hier is einzuschalfen, da®, wahrend diese spirituellen For- schungen cinen ganzlichen Fortfall von Himmelslohn und Héllen- strafe annehmen lassen, die Gnostiker vermige ihres Wissens das Jenseits mit etwas andern Augen ansehen.) Der Astralkérper ist nach ihrer Lehre nur eines der ,,Kleider von Fellen“, und die Seele zieht dieses Kleid vor jeder Inkarnation neu an und legt es ab nach dem physischen Tode. Sie selbst tritt entsprechend dem bedau- ernswerten Lose, welches sie sich durch die Zahl der ihr von den Damonen fiir ihre Stinden und Verfehlungen aufgedriickten Siegel erkoren haf, ihre Pilgerfahrt durch die jenseitigen Reiche an bis *) Interessenten, die iiber diese Ratsel Auskunft zu erhalten wiinschen, seien verwiesen auf die Schsiften der ,Gnostischen Mysterienschule* in Sédhemmern (Kreis Minden, Westfalen.) Man beachte auch die Anzeige in dieser Nummer des Z.£. 0. Anfragen wolle men 2H 1.— fiir Deucksachen beiffigen http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0225 © Universitatsbibliothek Freiburg DFG— 92 — zur hdchsten Region, dic sie auf Grund ihrer schon erworbenen Erkenntnisstufe zu erreichen vermag. Alsdann wird sie den niedern Machten wieder ausgeliefert zur neuen Einkérperung. Der Astral- kérper als bloBes Kleid der Seele hat aber von der Héllenfahrt, deren Kenntnis dem Wissen des Gnostikers vorbehalten bleibt, keine Erinnerung, Mehrfach kommen in Rochas’ Experimenten Verkérperungen vor, bei denen der Lebensfaden nach kurzer Zeit in zartem Kindes- alter schon abgeschnitten wird. Bei gewaltsam Umgekommenen finden wir ein langeres Gefesseltbleiben an den physischen Kérper als sonst. Verschiedene Berichte zeigen uns auch, dafs der betref- fende Verstorbene im Astralkérper seiner eigenen Beerdigung bei- wohnte und sich der Worte und Urteile der Umstehenden iiber ihn genau erinnert. Eine der Lebensketien soll hier kurz dargestellt werden, und zwar in der umgekehrten Reihenfolge, wie sie sich vor dem Experi- mentator abrolite. 1. Die fritheste Erinnerung betrifft ein Kind, im Alter von acht Jahren verstorben, obne weitere Einzelheiten. Dagegen wurden bei den folgenden Leben alle Einzelheiten auf Anfrage angegeben, wenn auch hier nicht auf sie eingegangen werden kann. 2. irisée, cin sechsundzwanzigjahriges Madchen, sammelt Blu- men fiir ihren Priester Ali, der sie den Géttern als Rauchopfer dar- bringt, in der Triester Gegend. Die Zeit ,,wissen die Gétter”. 3, Esius, erst ein Bauer in der Gegend des heutigen Turin, dann Wachter in Rom am Hofe des Kaisers Probus, wird mit seiner Tochter Florina zusammen verbrannt wegen eines versuchten Atten- tats im Jahre 279, vierzig Jahre alt. 4. Carlomée, ein frankischer Krieger unter Mérovée, wird von Attila in der Schlacht bei Chalons-sur-Marne gefangen genommen; Attila laBt ihm die Augen ausbrennen, und er stirbt cinunddreifig- jahrig im Jahre 449. Gott kennt er unter dem Namen Theos; man verbrennt ihm Menschen als Opfer. 5. Louise de Mareuil, genannt Schwester Martha, ist Abtissin eines Klosters unter Robert II, Capet und Louis IV., Herzigen der Normandie, lebt von 923 bis 1010. 6. Mariette Martin, lebt von 1282 bis 1502 ein einfaches Leben als junges Madchen zur Zeit Philipps des Schonen. 7. Michel Berry, 1493 geboren, lebt unter Konig Ludwig-Karl XII. cin Soldatenleben mit Licbschaften, bis er im Krieg gegen die Schweizer 1515 an der Folge eines Lanzenstiches stirbt, wie er es als Zwanzigjahriger im Wahrtraum vorausgeschaut hat. etre archi http: //dl-ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okéultismus1930/0226 © Universitatsbibliothek Freiburg= OF 8 Jenny Ludowic, lebt 1672 bis 1702 ein wenig bewegtes Leben als Frau eines Holzhauers in Plouermel, mit zwei Kindern, 9, Jules Robert, wegen Schwachlichkeit nicht Soldat geworden, lebt das Leben eines Handwerkers, bis er durch Krankheit stirbt, 1738 bis 1780, 10. Marguerite Duchesne, 1835 geboren, 1860 unverheiratet an Schwindsucht gestorben, macht die genauesten Angaben tiber Schule, Geschaft des Vaters und dergl. — Rochas Nachforschungen waren teils erfolglos, teils bewiesen sie die Genauigkeit der Angaben. 11, Frau J., 1878 geboren, Gattin eines Mathematikprofessors, mit einem vierjahrigen Téchterchen zur Zeit der Sitzungen. Auf die Fille der Beispiele, die das dritte Kapitel des Werkes bietet, kann hier nicht eingegangen werden. Die aufgezahiten Fille sind durchweg von groBer Beweiskraft, ob es sich nun um ein Wiedererkennen von aus frihern Leben bekannten Gegenden han- delt oder um Kinder, die die genaue Erinnerung an ihre Vor- existenz mit Beweisen belegen kénnen. Auch die Tatsache einer Vorschau in die schicksalsmafig sich ereignenden Geschehnisse wird unwiderleglich dargetan. Im vierten Kapitel endlich interessieren uns vor allem die Ver- suchsperson Milreille und die Persinlichkeit, die sich dieses Me- diums bedient, benannt Vincent, Diese zur Zeit aicht verkirperte Person gibt an, mit Gedanlenschnelligkeit sich auf die vielen ande- ren bewohnten Weltkérper versetzen zu kdnnen. Mit ihren Be- wohnern vermag Vincent in Verkehr zu treten mit Hilfe eines fluidalen Verbindungsfadens, einem Sternstrahl vergleichbar. Seine Behauptungen sind kurz registriert folgende: Die Bewohner des Mars sind eine Art von Amphibien von er- staunlicher Kérperkraft, aber von geringerer Intelligenz als die Menschen; sie bevorzugen den Aufenthalt im Wasser und sind die Erbauer der bekannten Kaniale. Die Bewohner vieler weiterer Weltkérper lassen sich, wenn man von Kleinen Verschiedenheiten absicht, wie folgt schildern. Trotzdem sic in vielen Beziehungen dem menschlichen Geschlecht ahneln, finden sich auch grofe Ab- weichungen. Die Gliedmafen sind rudimentar. Der Beine bediirfen sie nicht, weil sie sich einfach auf ihr Ziel sttirzen, Die Arme dienen einzig zu einer sehr wirksamen Umarmung. Der Mund ist un- nétig, weil sie fast nichts sprechen, sondern sich gedanklich ver- stindigen. Sie essen nicht, da sie ihren Astralkérper mit Diiften ernahren. Wie ihr Geruchsinn, so sind auch ihre iibrigen Sinne hoch entwickelt. Sie widmen sich ganz ihrem inneren Leben und sind mifeinander durch eine intensive Sympathie verbunden, Ihr http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0227 © Universitatsbibliothek Freiburg— 24 — Korper, eine durchscheinende Nebelhiille, tragt sie gehorsam zu andern Welten hiniiber und ist das Mittel, die elektrischen Zonen za durchbrechen, die dic Erde und auch dic andern bewohnten Sterne umgeben, Die Wahrheit dieser Aussagen vermégen einzig die gnostischen Praktiker nachzupriifen, welche den liickenlosen Einblick in die endlose Kette ihrer Vorleben auf der Erde wie auf andern Sternen genieBen. Sie sind auch imstande, den geniigend entwickelten Wesen auf Weltkérpern, die der Astronomie verborgen bleiben, das Evangelium der Gnosis m bringen, und sie finden bei ihnen mehr Gehér als bei den Materialisten unseres Zeitalters. Sehr zu beachten ist auch die wichtige Warnung, dic auf Seite 327 der franzésischen Buchausgabe ausgesprochen wird. Man solle sich nicht leichtfertig auf hypnotische Experimente, die die Riick- erinnerung bezwecken, einlassen, da gefahrliche Ungliicksfalle zu gewartigen sind, besonders wenn das Medium nicht gewohnheits- mafig mit der Trennung vom physischen Kérper vertraut ist. Man wendet sich daher besser an einen gewissenhaften Experimentator, dem eine weniger komplizierte Methode als die von Rochas zu Gebote steht. Die WeiBe Frau auf SchioB Bernstein. Von Bruno Grabinski. In der Siiddeutschen Sonntagspost habe ich vor einiger Zeit etwas fiber die ,,Weife Frau“ auf der ,,Barenburg" veréffentlicht. Verschiedene Anfragen an mich, warum ich den genauen Namen der Burg und auch die beteiligten Hauptpersonen nicht naher an- gegeben, mufite ich dahin beantworten, daf das mit Riicksicht auf entsprechende Wansche der in Frage kommenden Familie jenes Schlofbesitzers geschehen sei. Dem kiirzlich verstorbenen, um die okkultistische Forschung hochverdienten Miinchener Psychiater Frhr. Dr. von Schrenck-Notzing hatte ich auf Wunsch die genaue Adresse des Schiofibesitzers mitgeteilt, worauf er sich an diesen um nahere Mitteilungen gewandt hatte. Dieser sandte ein in- zwischen erschienenes Buch ,,Schlofi Bernstein im Burgenland, Frag- mente aus Vergangenheit und Gegenwart", in dem das Erscheinen der Weifien Frau behandelt wird, sowie einige Photographien an Baron Schrenck-Notzing. Es ist nun zunachst festzustellen, da es sich hier um das SchloB Bernstein im Burgenland handelt, Der Name des Schlof- etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0228 © Universitatsbibliothek Freiburg— 95 — besitzers darf noch nicht voll verdffentlicht werden, er ist in dem erwahnten Buche, das im Verlag von Anton Gyémirey in Bernstein erschienen, von W. Erwenweig verfaft ist, nur mit den Anfangs- buchstaben angedeutet. Da Dr. v. Schr.-Notz. infolge Erkrankung zur Bearbeitung des Materials nicht mehr in der Lage war, hatte er den Herausgeber des ,,Hohenstaufen“ in Géppingen, Johannes Illig, einen ebenfalls erfahrenen parapsychologischen Forscher, gebeten, diese Bearbeitung vorzunehmen. Illig hat dies getan und verdffentlicht in der ,Zeitschrift fiir Parapsychologie” (Februar- heft 1950) eine langere Abhandlung iiber die Weifie Frau auf Schlo8 Bernstein. Er hat auch bereits in der Minchener Gesellschaft fiir mefapsychische Forschung cinen Vortrag dariiber gehalfen. In der erwihnten Abhandlung weist Illig darauf hin, da meine Schrift »Der lokale Spuk“ (Miinchen 1925), in der ich bereits eine Dhoto- graphie der Weiffen Frau auf Schlo& Bernstein veréffenflichte und diesen Fall behandele, der Ausgangspunkt fiir die neuen Ermitt- lungen gewesen sei. Erwahnenswert ist nun aus der Abhandlung Illigs, daf auf Schlo®B Bernstein aufier der Weif’en Frau auch noch andere Spuk- erscheinungen beobachtet worden. sind. So sei 1895, 1913 und 1921 von Mifgliedern der SchloBfamilie ein Mann in Stulpenstiefeln, rotem Rock und roten Haaren gesehen worden, der mit schweren, drdhnenden Schritten durch einzelne Teile des Schlosses gegangen und dann spurlos verschwunden sei. Gleichzeitig seien auch alle Tauren des Rauimes, in dem sich die Zeugen befanden, aufgesprur- gen, ebenso im Nebenzimmer alle Schranktiiren, Man habe auch in der Ferne das krachende Zuschlagen einer Tir gehirt, obwohl simtliche Téiren, die in Betracht kamen, verschlossen waren. Ein kriegsgefangener russischer Gardeoffizier, der erst wenige Tage im Schlofi untergebracht war und von dem Spuk noch nichts gehrt hatte, wachte nachts 2 Uhr plétzlich auf und sah in der Mitte seines kleinen Zimmers in intensivem Licht eine aufrecht stehende hohe Mannergestalt mit ungarischem Helm auf dem Kopf und einen Kettenpanzer um den Leib, der die Armel eines roten Wam- ses schen lieB. Gelbe Handschuhe, rote Hosen und braune Stiefel vervollsfiindigten die Kleidung der Erscheinung. Als der Offizier die Gestalt anredete, trat diese plétzlich naher, beugte sich iiber ihn und zeigte dem Erschreckten das bleiche, von einem roten Bart umrahmte Gesicht eines etwa S0jihrigen Mannes mit kaltem, grausamem Blick in den Augen. Plétzlich verschwanden Lichtschein und Gestalt. dentealblatt fur Okuultlemus, 24. Sahrgang, 13 http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0229 © Universitatsbibliothek Freiburg— 226 — Die Berichte, die sich lediglich mit dem Erscheinen der Weifien Frau befassen, liegen aus den Jahren 1899, 1900, 1905 und 1910 vor. Im letzteren Jahre gelang es dem SchloSherrn, von 26 Personen die Bestatigung zu erhalten, da sie die Weifle Frau im Schiof Bernstein gesehen haben. Die meisten davon gaben ihr Zeugnis schriftlich ab. Danach habe 1910 ein entfernter franzdsi- scher Verwandter des SchloBbesitzers die Weife Frau dreimal in aller Ruhe beobachtet. Dieser sagte dartiber u. a. in seinem Be- richt: ,,Ihr Gang sowie die Art, wie sie den Schleier trug, gaben ihr den Anschein einer Erstkommunikantin auf dem Riickweg vom Altar. Sie schien unter dem Schleier die Hande zu falten wie im Gebet“. Auch der Gutsverwalter des SchloBherrn sah sie Oktober 1910 und September 1912 zu mitternichtiger Stunde und sprach die schlanke, leichtgekleidete ,,Weifle Frau" an, erhielt aber keine Antwort, Er lief ihr schlieflich nach, aber sie entschwand ihm. Am 28. Oktober 1911 kam der Direktor des kunsthisforischen Muse- ums in Budapest, Herr E. v. R., mit seinem Sekretar, Herrn von C., nach Bernstein, um im Auftrage des Kultusministeriums einzelne Teile des Barocksaales des Schlosses zu photographieren. Nach- dem die beiden Herren spat zu Bett gegangen waren, gab es gegen 2 Uhr einen ungewdhnlichen Larm in den Gast- und den anstoBen- den, vom SchloSherrn und dessen Tochter bewohnten Zimmern. Alle sahen, wie eine weiSe Frauengestalt langsam herankam, einen Augenblick Halt machte und dann nach einer Bewegung mit der Hand wieder verschwand. Der kleine Hund, der im Schlafzimmer der Tochter iibernachtete, mute die Erscheinung ebenfalls gesehen haben, denn er bellte heftig. Herr v. R. aber berichtete am Morgen sehr aufgeregt, da® die Weife Frau sich fiber sein Bett gebeugt und ihn starr angesehen habe. Er habe nach seinem Sekretar ge- rufen, worauf dieser gekommen sci, aber selbst nichts geschen habe. Die Weifie Frau aber habe noch regungslos dagestanden. Dann, als er mit der Hand auf sie gezeigt, sei diese verschwunden. Herr v. R. beschrieb genau das Aussehen der in weifiem Schleier gehiillten Gestalt, die einen diademartigen ungarischen Kopfschmuck auf der Stirn getragen habe. (Mit diesem Kopfschmuck — parta — ist die Weifie Frau dfter gesehen worden.) Herr von R. verlangte sofort sein Auto und war zum lingeren Bleiben nicht zu bewegen, Am 10. Juni 1912 sah auch Baronin R. H. kurz nach 10 Uhr abends die Weifie Frau, und zwar in der bereits von mir s. Zt. geschilderten Art. Auch die Baronin G. Sch., die dort als Gast weilfe, sah die Erscheinung als zierliche Frauengestalt in weif wallenden Gewandern, die Hinde iiber die Brust gekreuzt, das etre archi http: //dl-ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okéultismus1930/0230 © Universitatsbibliothek Freiburg= 27 = feine Profil gesenkt, die langen offenen Haare von einem diinnen weifien Schleier bedeckt, wie sie mit unheimlicher Schnelligkeit eine hohe Stiege hinaufschwebte. Auch am Saalfenster, von griinem Schein umflossen, habe man die Gestalt Sfter stehen gesehen. — Grifin Th. B. beobachtete 1913 mit einem Vetter und einer Kusine dreimal die Weifie Frau, wie sie in der Schlofikapelle auf der ersten Altarstufe kniete und anscheinend betete. Die Erscheinung sei sfefs von einem griinen Licht umgeben gewesen. — Der SchloB- herr E. v. A. schilderte die Erscheinung als eine schlanke, sehr bewegliche Frauengestalt. — Am 30. April 1913 wurde die Weife Frau photographisch aufgenommen. (Es wurden auch sonst noch Aufnahmen gemacht.) 1915 und 1916 wurde die Erscheinung noch einige Male gesehen, seitdem nicht mehr. Alle Zeugen bekunden iibereinstimmend, dai der Blick der Erscheinung traurig ins Leere starre, wahrend der Kopf etwas nach links geneigt sei. Die Hinde seien gefaltet und an den Hals oder die linke Wange geschmiegt. Ein Beobachter habe die Gestalt einmal in leichtsinnigem Tone an- gerufen, worauf diese stchen geblichen sei und sich umgedreht habe. Sie habe den Anrufer mit einem Blick angesehen, der ent- setzlich gewirkt habe. Auch Illig steht nicht an, nach Uberpriifung des gesamten Materials sich fiir die Echtheit desselben auszusprechen. Die Fille der vorliegenden Zeugnisse sowohl als auch die photographische Autnahme schldssen jeden Betrug und jede Selbsttauschung aus, Es handele sich zweifellos um Erscheinungen, die in das Gebiet des Grflich gebundenen Spuks gehdrten. — Das ist derselbe Stand- punkt, den ich bereits in meiner Schrift ,,Der lokale Spuk“ beziig- lich der Weifen Frau auf Schlofi Bernstein vertreten und in der ich noch sonstige Beweise speziell fiir die Echtheit der photogra- phischen Aufnahmen beigebracht habe. Diese Echtheit ist zwar von der Wiener ,,Reichspost* und der ,,Bayrischen Volkszeitung", Nurnberg, bestritten und die ganze Sache als ,.Mummenschanz“ be- zeichnet worden. Ich habe mich daraufhin noch einmal mit Herrn von Gyémérey, dem Verfasser der erwahnten Schrift, in Verbin- dung gesetzt, der mir weitere Beweise fir die Echtheit der Photog-aphic licferte. Das geht iibrigens auch zur Geniige aus einer zweiten Aufnahme hervor, die Herr v. G. in seiner Schrift verdffentlicht und auf der lediglich der Beginn der Phantom- bildung zu sehen ist. Die ,,Reichspost“ und das Nimberger Blatt haben sich da einen ordentlichen Baren mit ihrem ,,Aufklarungs- Artikel aufbinden lassen! http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0231 © Universitatsbibliothek Freiburg= 298 — Lehrgang der kabbalistischen Astrologie. (Onomatomantik.) Von Ernst Hentges, Nachdruck verbotent (Fortsetzung.) Da® der Tarot tatsichlich entweder agyptischen, hebraischen oder indischen Ursprungs sein soll, dafiir ist ein zwingender Be- weis bisher nicht erbracht worden. Vielmehr denkt man bei all diesen Hypothesen unwillkiirlich an die Verse aus Goethes ,,Faust": on bunten Bildern wenig Klarheit, Viel Irrtum und ein Fiinkchen Wahrheit, So wird der beste Trunk gebraut, Der alle Welt erquickt und auferbaut Dann sammelt sich der Jugend schonste Bliite ‘Vor eurem Spiel und lauscht der Offenbarung, Dann sauget jedes zirtliche Gemiite Aus eurem Werk sich melanchol'sche Nahrung. Dann wird bald dies, bald jenes aufgere: Ein jeder sieht, was er im Herzen triage". Stellen wir diesen Hypothesen Tatsachen gegeniiber. Die ge- schichtlichen Dokumente reichen in dieser Hinsicht nicht weiter als bis -um 14, Jahrhundert. Das alteste bekannte Tarotexemplar be- sitzt die Pariser Nationalbidliothek und wurde yon dem Kupfer- stecher Jacquemin Gringonneur aus Paris im Jahre 1392 angefertigt. In Europa diirfte das Kartenspiel vor der zweiten Halfte des 14. Jahrhunderts nicht in Brauch gewesen sein, denn Petrarca (1304 bis 1374) erwahnt es nicht in seinem Dialog ther die Spiele, in dem er doch sonst alle damals tiblichen Formen der Unterhaltung auf- fahrt. MutmaBlich mus das Kartenspiel im letzten Viertel des 14. Jahrhunderts in Europa eingeftihrf worden und bald allgemein beliebt und verbreifet gewesen sein, denn aus dieser Zeit bestehen verschiedene weltliche und gerichtliche Verbote, welche die Aus- wiichse desselben bekampfen. Robert Davidson, der Geschichts- schreiber der Stadt Florenz, hat einen Anhaltspunkt gefunden, an dem sich das Auftreten der Karten im Abendlande genauer an- geben 1a{t. Im neuesten Band seines grofien Werkes, der die Dar- stcllupg der Friihzeit der Florentiner Kultur abschlieBt, verdffent- licht er einen Beschlu8 des Florentiner Rates vom 23, Marz 1377, in dem die Verbote gegen Hasardspiele, die bereits bestanden, auch auf die sogenannten ,,Naibbe“ ausgedehnt werden. Dies ist ein arabisches Wort, das die Spielkarte bezeichnet und spater in »Naibi umgewandelt wurde. Um den iiblen Anfingen entgegen- zutreten, bestimmte das Ratskollegium, ,,wird ein gewisses, Naibbe genanntes, in diesen Gegenden neuerdings aufgetauchtes Spiel ver- etre archi http: //dl-ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0232 © Universitatsbibliothek Freiburg= 229 — boten"”, Der Beschluf wurde iibrigens gegen eine, wenn auch nicht etarke Opposition gefafit, die dafiir eintrat, dieses Spiel zu dulden. Es gab also augenscheinlich schon damals grofie Verehrer der Kar- ten, und das Verbot der Florentiner hat ja auch nicht viel genutzt, wie die groBe Verbreitung bezeugt, die das Kartenspiel bald er- langte. Wie aus verschiedenen Urkunden hervorgeht, bildeten die Kartenstecher bereits im 14. Jahrhundert angesehene Gilden und hatten ihren Sitz hauptsachlich in Lyon. Nach René Henri d’Allemagne ,,Les Cartes A jouer“ (Paris 1906, I. 22 und 172—181) sollen die "} Tarotkarten von den alt- italienischen Naibis (nibu, babyl. = Zahl, hebr. nabi = Prophet) stammen, cine Art Bilderenzyklopadie zum Unterricht der Jugend, die im 14. Jahrhundert in Venedig mit den spanischen Zahlkarten verbunden worden sind. Die Figuren der dlfesten Tarotkarten trugen Kleider aus der Zeit der Frithrenaissance. Dieses Detail ist von besonderer Bedeutung fiir die Zeitbestimmung des ersten Auf- tauchens des Tarots. Die altesten bekannten Tarotkarten besitzen unverkennbar ein katholisches Geprage, so insbesonders die Karten: der Papst, die Papstin, der Teufel, das jiingste Gericht, der Eremit. Der Tarot in dieser Form ist mutmaflich bereits eine Uber- arbeitung einer alteren Symbolik. Welches war nun die Urform dieser Symbolik? Das ist eine Frage, die zur Zeit nicht beantwortet werden kann. Alle spateren Tarotnachbildungen weisen untereinander mitunter willkiirliche und recht erhebliche Abweichungen auf. Auch die herkémmliche Num- merierung und Benennung der Tarotkarten ist nicht unveranderlich geblieben. Uber die Urform des Tarots laGt sich nichts Positives aussagen, da die Dokumente nicht weiter als bis zum 14. Jahrhun- dert zuriickreichen. Ebenso wenig wissen wir iber das Ursprungs- land der Tarotsymbolik, ‘in dieser zweifachen Beziehung sind wir auf Hypothesen angewiesen. Man nimmt an, daf die Spielkarten aus dem Orient nach Europa cingefiihrt wurden. Die Chinesen sollen schon 1120 v. Chr. Spielkarten gehabt haben, und die Chroniken erzihlen von einem Kaiser, der das Kartenspiel erfand, um die Damen seines Hofes, die sick. langweilten, zu unterhalten. Aber wie so viele chinesische Nachrichten aus grauer Vergangenheit, steht auch diese auf schwachen FiiSen. Das alteste Spiel Karten, das sich noch erhalten hat, soll sich: in dem Museum der Londoner Asiatischen Gesell- schaft befinden. Es wird behauptet, dafi diese Karten 1000 Jahre alt seien, aber der neueste Historiker des Kartenspiels, Alan Proc- tor, meint, sie seien sehr viel jiingeren Datums. Jedenfalls hat das http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0233 © Universitatsbibliothek Freiburg— 30 — Alterfum, so weit uns bekannt ist, keine Karten gekannt. Was sodann die Frage nach der eigentlichen Bedeutung und Urform der Tarotsymbolik anbelangt, so hat man in neuerer Zcit verschiedentlich versucht, diese auf die Astrologie zuriickzufihren. Die Symbolik der 22 Tarotkarten — schreibt Dr. J. Maxwell?) — ist weder auf Agypten, noch auf das hebraische Alphabet zuriick- zufihren; sie ist rein astrologisch”. Die astrologischen Deu- tungen der Tarotsymbolik des Dr. Maxwell geben wir in nach- stehender Tabelle wieder in Gegentiberstellung zu jenen von drei anderen franzdsischen Forschern. Maxwell Fomathaut | Fugairon | G. du Valoux oO oO oO oO 1 | Gaukter Sonne Sonne 2 Merkur — T 2 | Papstin Mond Mond Mond Venus — T 5 | Kaiserin Venus Erde Venus Venus — N 4 | Kaiser jupiter Jupiter Jupiter Jupiter — N 5 | Papst Merkur Merkur der Jupiter — T 6 | Liebenden | Schule Jungfrau Stier Schiipe 7 | Wagen Mars Schuipe Zwillinge Stier & | Gerechtigkeit | Wage Wage Krebs. Wage 9 | Bremit Fioche Neptun Lowe Saturn — T 10 | Schicksalsrad | Steinbock | Steinbock —_| Jungfrau Widder i | Kratt Lowe Lowe Mars Lowe 12 | Gehaingte Widder Uranus Wage Saturn — N 13 | Tod Saturn Saturn ? Mars — N 14 | MaBigkeit Wassermann | Wassermann | Skorpion Fische 15 | Teufel Drachenkopt | Mars Steinbock | Steinbock 16 | Bip Drachen- Widder Schige ‘Skorpion schwanz 17 | Sterne Stier Venus Merkur Wessermann 18. | Mond Krebs Krebs Wassermann | Krebs 19 | Sonne Zwillinge Zwillinge Fische Zwillinge 20 | Gericnt Skorpion Fische Saturn Mars — T 2t | Narr Das Nichts | Skorpion 2 Merkur - N 22 | Welt Jungfrau Stier Sonne -Jungtran 2) Dr. J. Maxwell, La Divination. S. 158, 8) Dr J. Maxwell, La Divination. 4) Fomathaut, Manuel d'Astrologie sphérique et judiciaire. S. 320. 5) Dr. Fugairon, Interprétation des 22 arcanes majeurs du Tarot. Initiation 1893. XX, 15. ®) Georges du Velour, Les arcanes majeurs du Tarot. Voile d'Isis 1920, Seite 20-43. etre archi http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0234 © Universitatsbibliothek Freiburg DFG-~ 31 -~ Inbetreff dieser verschiedenen Gegeniiberstellungen ist zu be- merken, dafS die Beriicksichtigung der Dlaneten einen Verstof gegen die Systematik des Astralmythus bildet. Mit Ausnahme von Sonne und Mond gelangten die Planeten in der Ausgestalfung der astralen Mythen bei den verschiedenen Vélkern niemals zur Ver- wendung. Bei Benutzung der zwolf Zodiakzeichen und der sieben Planeten bleiben noch drei Tarotkarten iibrig, fiir die man keine astrale Entsprechung findet, und man merkt deutlich, daf die ver- schiedenen Auforen wegen dieser resflichen drei Karten in Ver- legenheit sind. In dem von Dr. Fugairon aufgestellten Schema bleiben diese Karten (Gaukler, Tod, Narr) eben ohne jedwede Beziehung zu astralen Faktoren. Anstaft sich von dem symbo- lischen Gehalt der einzelnen Tarofkarten leiten zu lassen, geht Dr. Fugairon von kabbalistischen Voraussetzungen aus. Er kapri- ziert sich darauf, den Tarot in Beziehung zu den 22 Buchstaben des hebraischen Alphabetes zu bringen. Wie dieses in drei Gruppen zerfallt: die Miitter, 7 Doppelbuchstaben und zwélf einfache Buch- staben, so will er auch den Tarot dementsprechend aufteilen. Fir die Gruppe der drei Miitter findet er jedoch keine astralen Ent- sprechungen, und demnach erblickt er darin Symbole allgemein philosophischer Art. Sodann setzt er die zweite Gruppe in Be- ziehung zu den sieben Planeten, und die dritte Gruppe entspricht den 2w6lf Zodiakzeichen. Dr. Maxwell setzt die Karte ,,der Narr“ in Beziehung zum ,Nichts". Diese philosophische Begriffsbildung paft jedoch nicht zu der befolgien astralen Systematik. Desgleichen sind Drachenkopf (der Teufel) und Drachenschwanz (Blitz) nur mathematische Dunkte, wo die Mondbahn jeweils die Ekliptik schneidet. Fomalhaut hilft sich damit, da er die ,,Kaiserin" in Beziehung zur Erde und die Karten ,,Eremit“ und ,,Gehangter“ mit Neptun bezw. Uranus verbindet. Demgegeniiber ist zu bemerken, da Uranus und Neptun im antiken Astralmythus keine Verwen- dung fanden und auch nicht finden konnten, da diese Planeten erst 1781 bezw. 1846 entdeckt worden sind. G. de Valoux verfallt auf folgenden Ausweg: 12 Tarotkarten werden in Bezichung zu den 12 Tierkreiszeichen gesetzt, und die restlichen zehn Karten werden den fiinf Dlaneten zugefeilf, da nach astrologischer Doktrin jeder Planet eine verschiedene Polaritat besitzt, je nach seinem Tag- oder Nacht- domizil. In diesem System bleibt aber fiir Sonne und Mond kein Raum, die jedoch astrologisch auch zu den Planeten gerechnet wer- den. Wenn zwar das Zeichen Krebs das Domizil des Mondes ist, so kann jedoch das Zeichen Zwillinge nicht als stellvertretend fir die Sonne angesehen werden, da diese ihr Domizil im Lowen hat. http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0235 © Universitatsbibliothek Freiburghttp://dl.ub-uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus 1930/0236 © Universitatsbibliothek Freiburg gefordert durch die— 232 — Da es unmiglich ist, die beiden Faktorendruppen Tierkreis zeichen und Planeten (12 u. 7) zahlenmaig in Einklang mit den Tarotkarfen zu bringen, suchte man nach anderen astealen Ent- sprechungen, Man versuchte es mit den Mondstationen. Auf der Schrift von Ed. Stucken ,,.Der Ursprung des Alphabetes und die Mondstationen” weiterbauend, glaubte Glabn in den Mond- stationen den Schlissel zur Erklarung der Tarotsymbolik gefunden zu haben. ,,Usspriinglich — schreibt Glahnt) — gab es 22 Mond- stafionen. Diese waren nicht cine reine Folge von Sternbildern, es gab Spriinge, und diese erklaren sich aus der Verbindung der asfralischen Einflisse, die deuttich empfunden wurden, mit der Mythologie, der Gittergeschichte. Nun habe ich gefunden: die 2 grofien Arkana schildern diese Mondstationen”. (S.9.) An andrer Stelle heift es: WirhabenimMondzodiak (dh. Mondstationen) das astrale Vorbild der Thot- karten zu suchen, Die 22 grofien Arkana halte ich daher fir den Ur-Thot, denn dic kleinen Arkana halte ich fir die Exweite- > tung, die notwendi¢ wutde, als das Widder-Zeitalter kam. Mit dem Sonnenjabr, welches in Xgypten entstanden ist, kam auch das Mondjahr auf. Das wurde angepalit, damit dieses in eine gewisse Ubereinstimmung mit dem Sonnenjahr kam. Aus den 22 Stationen waren durch Verdopprlungen schon 26 geworden, welche sich ja auch dem Kreise besser anpassen. Dann wurde die Zahl auf 28 echaht, womit der Austleich gefunden war". (S. 155.) Wenn ein Fachmann wie Dr. Franz Dornsciff in Bezug auf die vorgenannte Schrift Stuckens sagt: ,,Die unzureichende bisherige Beweisfihrung witkt ereciredend",*) co trifft dies in erhohtem Mage mu auf Glahns Deduktionen inbetreff des Tarotursprunges, die auf dieser Basis aufgebaut sind. ‘Wenn die Tarotsymbolik einen asiralen Ursprung haben soll, ware es da nicht zweckmafliger, jedwede kabbalistische, astrolo- gische oder sonstige Voraussetzung beiseife zu lassen, und die ein- zelnen Karten in der Form, wie sie uns aberlielert worden sind, auf Grund ihres fidiielichen und symbolischen Gehalfes einfachhin mit den Sternbildern zu vergleichen, unter Bericksichtigung der besonderen mythologischen Bedeutung, die thnen in der Dichtung und Religion der verschiedenen Vélkern des Altertums zukam? Diesen Versuch wollen wir im Nachstehenden unternehmen und bemerken dabei ausdricklich, dai diese Gegentberstellungen aur als vorlaufige Acbcitshypothese 2u betrachten sind, da 1) A. Frank Glabn, Dus deutsche Tarothuch, 2) De, Beanz Doenseiff, Das Alphabet in Mystik und Magie, Seite 90. hitp://dl.ub.uni-freibura.de/dialit/ b-okkultismus1930/0237 DE © Universitatsbibliothek Freiburgdie astralmythologische Forschung sich noch im Anfangsstadium befindet, so daf einzelne Zuteilungen méglicherweise abgedndert werden oder durch anderweitige mythologische Parallelen gerecht- fertigt werden kénnen. Beildufig sei darauf hingewiesen, da bereits Vivian E. Rob- son) eine Gegeniiberstellung der Tarotsymbole mit den Stern- bilder versucht hatte. Aber auch Robson verfiel dem kabbalisti- schen Mitzchen, die Tarofsymbole und Konstelletionen zu den hebriiischen Buchstaben in Verbindung zu sefzen, und beansprucht ftir cinzelne Taroffiguren verschiedene Sternbilder von sehr ab- weichender mythologischer Funktion. Die nachstehende Tabelle orientiert des naheren ber die von diesem Autor versuchte astrale Deutung der Taxotsymbolik. vic. | Terotsynboi | Stembita | Nr. | Tarotsymoot | Stembita 1 |Goukier | Orion oder Stier 19 [ Genangte ~ | Perseus 2 | papain | Cassiapeta 8 | tod Drache 2 | Ketserin | jungtrew 14 | santekel | Wessermane 4 | Keiser Nardi Krone Hers} 15 | Teotel Furmenn les oder Coe 5 | Poow Widaee 16 | org Ophtcnns oder Skorpion 6 |tievenden | aninous, acter ff a7 | steme Andromeda oer ‘er Scttne Tisehe 7 | Wagen Groner bir || 18 | Mond Krebs, gr Hund der hi. Hund 8 | Gereeniskeit | Waoge 19 | Sonne Zalinge 9 | treme ootes 20 | ceric | Seiwa 10 | sehicksstorad | Steinbeck a1 | Nat Kepheus ut | Kratt Lbwe aa | wen KL Bur Far die Beschreibung der einzelnen Tarotsymbole haben wir uns durchweg an Eliphas Lévi gehalten,) da dessen Schriften den Ausgengspunkt der kabbalistischen Tarotspekulationen bilden, die trotz allem auch noch heute am meisten Kurs haben. Die astral mythologischen Belege sind Dupuis, fOrigine de tous les Cultes*) ertnommen, der auf diesem Gebiete bahnbrechend war, sowie aus dessen jingstem Nachfolger in Deutschland, Arthur Drews, der 3) Vivien E-Robson, The fixed Stars end Constellations in Astroiogy. 8. 2—27. 4) Biiphas Léw, Dogma and Ritual der Hohen Mogie, Bd. I. Munchen 1927 5) 12 Binde und Atlas, Paris 1791, hhttp://dLubuni-freiburg.de/diglit/2b-okkult'smus1930/0238 © Universitatsbibliothek Freiburg peda DFG~ Bt 1923 das Werk ,Der Sternhimmel in der Dichtung und Religion der alten Volker und des Christentums"*) veréffentlichte. Nr. 1. Der Gaukler. Dic erste Tarotkarte wird gew0hnlich der Magus, der Zauberer oder der Gaukler benannt. Eliphas Lévi beschreibt diese Figur folgendermafsen: ,,.....zum Himmel ethebt er den Zauberstab; er hat eine jugendiiche Figur und gelockte Haare wie Apollo und Merkur, auf den Lippen schwebt ihm’ das Lacheln der GewiGheit und in seinen Augen leuchtet der Blick der Intelligenz". Diese Tarotfigur 1aBt sich mit dem Sternbild Orion identifi- sieren, ,Von allen Sternbildern, welche die Phantasic der Men- schen angeregt — schreibi Drews — und den Stoff zur Entstehung von Sternmythen geliefert haben, besitzt keines eine solche Wich- tigkeit wie dasjenige des Orion. Bs ist eines der grofiten, durch die Helligkeit seiner Sterne auffallendsten am ganzen Himmel und zugleich das menschenahnlichste von allen. ,Orion wird auf den Himmelsspharen gewohnlich als ein Riese dargestellt, mit einer Keule, einem Schwert oder irgendeinem andern Gegenstand in der Hand. Die Beigaben konnten wechseln oder auch ganz fort- fedacht werden. Wegen der eigentiimlichen Stellung der Sterne zu cinander wurde dieses Sternbild auf verschiedene Weise ausge- deutet, Drews sagt: ,Man sah 2. B. in ihm einen Mann, der nach einer Taube, den Plejaden, greift, oder die Hande, wie zur Be- schworung oder betend, gen Himmel ausstreckt oder dex efwas an den Himmel schreibt: das himmlische Urbild des gottlichen Schrei- bers, Propheten oder Zauberers*. (S. 31.) Auf Grund dieser astralmythologischen Vorstellungen glauben wir daher au der Gleichsetzunt der Tarotkarte .Gaukler mit dem Sternbild Orion berechtigt mi sein. Nr.2. Die Papstin. Diese Karte wird havfig auch die ,Hohcpriesterin“ genannt. Diese Figur beschreibt Eliphas Lévi als ,eine Frau, die mit einer Tiara gekrént ist, an der sich die Mond- oder Isishérner befinden. thr Haupt ist in cinen Schleier gchtllt, das Sonnenkreuz fragt sie auf der Brust, und auf ihren Knien halt sie ein Buch, das sie mit ihrem Mantel verbirgt’. Ich neige dazu, das Vorhild zu diesem Tarotsymbol in der Andromeda zu erblicken, das in der Astralmythologie eine mannig- fache Rolle gespielt hat. Drews schreibt inbetreff dieses Stern- bildes: ,Sie ist die himmlische Hierodule. thr Untergang hat dea 5) Verlag Eugen Diederichs, Jena 195. itp: //elub-uni-freibure.de/diglt/2b_oktultismis1€30/0230 SE © Universitatsbibliothek Freiburg~ 233 = Aufgang des Sternbildes Jungfrau zur Folge. Diese wurde mit der babylonischen Istar vereinleif, zi deren Dienst die Hierodulen gehdrten. Andromeda konnte somit die G6ttin vertreten". Hiero- dvlen nannte man im Altertum jene Sklaven, die dem Dienst einer Gottheit geweiht waren. Dieses Sternbild stimmt daher recht gut mit der symbolischen Bedeutung der Tarotkerte ,Hohepriesterin™ Sberein, Auf den Himmelesphicen wird Andromeda traditionsgemait gewohnlid: dargestellt als ein Weib mit ausgebreiteten Armen und Handiesseln. Drews verdffentlicht eine bildliche Darstellung nach einer Germanicus-Handschuift aus Leiden, vo Andromeda zwi- schen zwei Séulen angekettet ist. Dieses Defail spricht zu Gunsten unserer Annahme, denn Eliphas Lévi bemerkt beziglich der Tarotkarte Papstin: Der protestantische Verfasser einer an- Seblichen Geschichte der Dapstin Johanna hat awei merkwiirdige alte Bilder der Papstin oder Hohepriesterin des Tarot wiederge- funden, die er wohl oder tbe! fir seine Behauotung verwendet. Sie sitet zwischen den beiden Saulen der Zwei- heit usw. Nr. 3. Die Kaiserin, Bliphas Lévi definiert dieses Symbol: ,Die Kaiserin, eine Frau mit Flageln und Krone, halt am Ende ihres Zepters die Weltkugel; als Zeichen hat sie einen Adler, das Bild der Sele und des Lebens". ‘Wenn Eliplas Lévi dieses Symbol jedoch als die Venus- Urania der Griechen deutet, so kann ich mich seiner Auffassung nicht anschlielen, denn es scheint mir wehrscheinlicher, da Cas- siopeia das Vorbild zu dieser Tarotfigur war. Die alten Karten- zeichner stellten Cassiopeia gewohnlich als auf dem Thron sitzend dar, weshelb dieses Sternbild auch haufig als die ,,Thronende™ ‘oder einfachhin der ,,Thron" hief. Ne. 4. Der Kaiser. Nach Eliphas Lévi sfellf diese Tarotkarfe ,einen Herscher dar, dessen Korper ein rechtwinkliges Dreieck und dessen Unterschenel cin Kreuz bilder, ein Bild des Athanor der Philosophen”. Abgesehen von dieser hesonderen Beinstellung, die nebensiich- liches Belwerk ist, haben wir das astrale Vorbild zu dieser Tarot- figur in der Konsfellation Kepheus. In den Schriften alterer Asteo- nomen wird dieses Sternbild haufig als ,,Vir regius” bezeichnef, und nach der Mythologie war Kepheus Konig von Athiopien. Nr. 5. Der Papst. Wohl unter dem Einflud Court de Gébelins, der im Tarot eine Darstellung der Mysterien der Isis erblickte, wird diese Tarotkarte brtp://dll b.uni-freibure.de/digiit/zb.okkultisreus1930/0240 ‘© Universitatsbibliothek Freiburg, DFG— 256 hiufig ouch als der ,grofe Hicrophant" bezcichnet. Der Hicro- phant war, der Wortbedeutung nach, der ,Enthiiller der heiligen Geheimnisse" und stand an der Spitze der Priester im Tempel der Demeter zu Eleusis. Ihm oblag es namentlich, den Etngewelhten die geheimnisvollen Heiligtiimer zu zeigen und auszulegen. Wie der Pontifex maximus zu Rom, so war der Hierophant erster Priester in Attitca, ‘Das Vorbild 2u diesem Tarotsymbol scheint das Stemnbild Altar gewesen zu sein, von dem es bei Marcus Manilius im ,,Astrono- micon™ heift: ,,Welche Menschen soll dieses Sternbild sonst erzeu- gen als solche, die fiir den Dienst des Altars bestimmt sind und die, dem dritten Grad ihres heiligen Amtes zugelassen, beinahe selbst Gétter sind und mit weihevoller Stimme das Lob der Gottheit singen und in der Zukunft zu lesen vermogen". Ein Priester des driffen Grades wurde Hierophant oder Pontifex maximus genannt. (Bortsetzung folgt.) a Okkultistische Umschau [| Nechmals die Internat, Hygicne-Aussietlung in Dresden Im AnschluB an dex Artikel Die Abteilung Aberglaube und Gesundheit aut der D-esdener Inteenat, Hygiene-Ausstellung in der Lmschau" des. September heftes des Z. £ 9., woria beriehiet wurde, dad daria a. a. auch das Z. 4. O. aus {gestelle sci, dicfton unsere Lesce dic nochfolgenden Ausfilicungen iatsressieren, Diese sind einem Aufsate des Schriftleiters dex Zeitschrift Dic Volksbeiliunde” (Oktobernummer), Herm Oswald Granzow, entrommens sie sind so zutretfend, dof thnen nichts hinzagefige werden beaucht. Her: Granzow sehreibi u. az nEs muB als eine Versiindigang an dom Geiste dec Wahcheit angeschen wer den, wenn man auf der Ausstellung wader von den Nemen noch von dem Wirken dee grofen Lebens- und Heileefecmer wie PrieBnite, Scheoth, Rikli, Kacipp, Lab: ‘mana, Spode, Schmldtbauer, Gerling, Pelke, Mebl, Bilz, Kuline, Platen und anderen etwas exfahrt, Der rickstindigen allopathischen Einstellung obee sind hier alle Maglichkeiten gegeben, suggestiv auf das Publikum eimuwicken. Dee ,Segen" der Impfung, der Iniektion, der Spritzen und Medikanente wird theoretisch mit einer Aufdringlicikeit demonstriert, die in Erinnerung an die 70 Kindecteicien in Lied mehr ale tbeurd erecheint, Wie Volksuufklirung betrieben wire, davon cin Belypiel. An einer Stelle heiGe es unter ,Vegetabile und Rohlost”: Fax Vollcsernibrang sind, beide Kast fermen ouch aus wirtschaftlichen Grinden abzuleinen’. — Man wird sich diesen wissenschaltlichen Ausepruch merken misten! Im Gegensate wird aber durch eine bhunte Abbildung eines ausgesthlachteten Sthweines der stamende Beschauer her den Wert der Worst aufgekliei! Die Vereine fir Lebens- und Heilreform usd dic Inpfyegner sind nicht vertictom Die Tabekfegnor wad die Vegetaries haben eine bescheidene Kabine mit drei Wanden 2ugewiesen erhalten. Far die Errichtung eines vegetarischen Speischauses, das auf einer Hygiene-Ausstellung selbstrerstindlich wire, hat man vos dea Vegetariern 59000 Mk. (1) gefordert, itp: //elub-uni-freibure.de/diglit/2b obbultistrus1@30/0241 © Universitatsbibliothek Freiburg DFG- oF = In der Halle fie Sport und Kérpeskultue findet man durchaus cinseitige Der- stellungen, Es ist bexekhnend, du man den qusttellenden Verbiinden 30 starke Einsehedokangen ufeclege hat, da sich manche dardber veringect tbertaupt, niche keteiligt haben. Man bat hier in dieser Halle, die tn theer Gre gemessen idht viel enthile, mit erstaulichem Tifer alles unierdeicke, was evtl. darauf hin- wweisen kénnte, da Laien sich besondece Verdienste um die kdeperliche Ertichti- gong dos Volles erworben haben. Nur ja Brinacrongg an don alten Vater Jahn hat ‘man in einem duokien Gangs deseen Busie aufgestellt Dabei veil jeder Turner, jeder Gymnaster, dat} die herrschende Schuimedizin ne Fordecung des Sportes fast nichts beigetragen abt. Lediglich einige sportiteudige Aerste Inben sich aus persGrlichers Interesse diesem Zweige der Volhsgesundung zac Verligung gestellt™ Der Hauptzwedk de Schulmedizin au sicetn. Dies I6Bt ganz besonders die Sonderausstellung ,Aber~ gioube und Gesunchett” exsennen. Was da en Ieefsheung und Eatstelluny ge~ Teistet wied, ist schwer 24 bescheciben. Hive feiest ein geraderu pathologischee Hall gegen alles Reformeriscre und von dee Setulmedizin 2ue Zeit noch abyelehnte wahre Oriien. Schon die gauze Act der hier sercigten Darstellungen veest5Ot gen dex: guten Geschmack und gegen das iisthetische Empfiaden ives aormalen echen. Dec offsnbacte Zyniemus 18s auf ct Aliiellong ist awellellos der, die Heresshafe der cigenartige Geieteaverfacrung der Aussteller schiiefex. Angefingea yon dec Darstellung det Handleserin, die finem uraiten Punoptikum a entstammen ssheint, son der SchieBbedenfigar, durch dic die Astrofogie idierlich gemacht verden soll, bis aur offensichelichen Verhshnang von Dr. Schiller, Felke, Jus:, Mazduznan, Zeileis und anderen, ist diese. Abteilung ome Hiufing vor wishrwictigen une geoteden Bildern ‘und Sthiagwarten. Krassester Materislismus ist hier Trumpf. Uaben die Veranstalter kit Angst, es Kiunts ciamiil eine Ausstellung zusanimengebeadht werdes, In dec swan die Eehlbehandlungen, Kurpiarchercien und Tétungen der approbierten Aerzte- schafe 2cigt? Einwandfrce Lidttbiider, statistisches Materiel, Tobellen und Modelic lassen sick a4 diesem Zwedee nit Leichigicit in Hille und Balle 20 Sommenbringen. Hice beacshte man vichts 2 entstelles, au verdrehen und aufeu- Bewsshen, das Ausestellte wiieds cine sche deutliche Sprache fe den Hockmut, aber ouch fie die Unzurertissigheit gewisser Vertreter dee Schulmedizio ablegen Die Hygiene-Aussteliung int, genau so wie shee Vorgangeun tm Jobre 1911 und wie die Gesolei in Dilsseldorf, teots iheee Reichhaltigket! ein falsshes Bild voa dem hheutigen Stands der Wissenschaft, dec Heilkunst utd der Gesurdheispflege. Aub lee einen Scite cine Verherelichung der medizinigchea Autorititen". der Viv Ssektion, des Implwshnes, der Seram- und Spritzen-Therapie. auf der andere Seite ein Vertidilishmishen crwleseiee Verdienste umn das Volkowobl and cin Tot en von Tatsicken, die bereits auch iniechalb von fortscirittlichen wissen hen Kreisen Ancekennung gefunden haben, Der Ausotelleng haftet das Sigma an das trefiend uls weityebende Untecdridcung des freien ehilichen Wett bewerves vor der GHentlichen Meinung 20 Keanteichnen ist’ Autklicung eines Bergabstarees durch Hellsehen und siderisehen Pendel Am %5, August d. Js, unternshen dee Chemnitzer Stadebankinspektor Palitesch von Untecgeuinaw bei Garmisch-Dartenkicshen aus, wo ex sich mit seiner Gattin zur Sommerfriadke wad Exboiung befond, eluen Ausflug auf den ca, 2000 m hole Keamet, Obwehl dessea Besteiguoy Keine Sdhwierigheiten bietet und in einem Yage auszufidheen ist, Kehete Here Palitassh sbeads nictt zuetice Als er auch am nichston Tage noch ausolieb, stellten Berffitieer eine gedindliche Suche aach thm fan, die jedoch vergeblich verlief, obwohl wileend 5 Tagen das Keanergehiet hrtp://ell ub.uni-freiburg.de/diglt/2b okkultisrus 1930/0242 © Universitatsbibliothek Freiburg— 38 — durchforscht wurde, So blieb Frau Dalitasch nichts theif. als allein nach Has: auxiideaukebren. Ia Chemaitz nahm cic Here Meyermaan, dec mit der Familie fbekennt war und em schon vorher durch seine heilscherlschen Fihigkeiten de Aufdeckung einer seit einem Jahre vermiften Leiche geglicet war, der Ante Iegeaheit an, Er lie® sich eine Photogeaphie des Veemiten vorlegen und nahm ‘an einer Taschentuch desselben Fihluag. Nach Bependelung des Bildes erkldete Herr Meyermano, dab Herr Dalitzsch cicht mehr am Leben sei, und beztichnete doneu den Weg, den der Vecunglidkte gegangen sei, Damach war ex unierwese vom Hauptweg abgewichea und einen in cine Schlucht Mihrenden Nebenveg ge gangen. Aut elner Speziaikarts des Keamer bezeichnete der Ingenieur genau die Stelle, an der Hers Palitzsch astizate, und einige Meter davon die Stelle, wo die Leiche liege. Diese Angaben wuxdea dem Beegttheer Reindl, dex tchon vorher die die Suche geleite: hatte, sowie der Gendarmeriestation in Untergrsinny mitgeteit letzterer jedoch wegen der Vorsingenommenkeit der Behérden gegen hellseherische Enniteluagen veesdhwiegen, aul welche Welse man 2u Jenea Angaben gekoramen sei, In der Tat ist die Leiche genau an der angegebenen Stelle, ganz abscits vor richtigen Wege, aufgelunden worden, was um so cestaunlicher ist, da Here Meyer- mann weder den Kramer noch die dorige Gegend kennt, trotzdem sich aber bei seinen Angaben genaverer Ortibereichnungen bediente, die nue den Einheinischen bekennt sind Dio acltoame Aufklérung dos Falfes hatte noch eine wangenchine Nuchwickung, da bei dec Bebirde in Untergeamau der Verdacht bestund, Here Palitzech sei Keinet naturlichen Todes gestorbea, weshalb die Munchener Mord kommission in Tétigkeit trat. Da diese trot des medizinischen Suchverstiindigen- gutechtens, das auf Todesurseche dusch Unfall oder Herzschlag lautete, weiter ‘weifelte, blish Frau Daliteech nichts brig, ale anzagchen, dah sie auf hellsehe- rische Weise ave Kenntnis dee Unfallstelle getommen ci. Auch Here Meyer mann wurde verschiedenen Verhdcen untecioges, well roan aicht giauben wollte, a8 ex coch nie in der Gegead des Kramer gewesen wiire und dic Ungliidesstelle ur auf hellseherische Weise anhand der Speziaikarte des Berges ermittelt bitte, Herr Meyermann iuBerte sich noch dahin dal nach seinee Auffassung Herm Palitesch der Absturz schidesalsmiBig geteoffen habe, denn als er tka 5 Woden vor seine Abseize aufzllig ip Chomaitx traf, sei thm vahrend dec Gespriches Here Dalitesch plotalich els Leiche erschieren. De wufte er, daB cessen Tage gerublt seies. Mussolini als Kartenschlager. In der gewisseemaBen officietlen Mussolini-Biographie von Mergherita G. Sor fatti, 2u welther der Duce selbst ein Voewort geschricben hat, befindet sich folgen- det Passus, der die Zentralblattleser interessieren wicd: ,.Nechdem Mussolini als gefthelicher Aufviegler avs dem Kanton Gent susgewiesen worden war, flichtete fer dher die fransSeleche Grenze nach Annewnsge, um dort, je nach der Notwendl eit oder der Jahceszeit, entweder Privatatunden 2u geben oder Maurecarbeiten 2 Gbemennen. Die Kunst des Kartenlegens, cic ex in seiner Jugend bet der alten Giovanna gelerat hatte, versdhfte thm hier die kosthare Symipathie und das Wohl wollen der Frau Unterprifekt von Sint-Julien, ,.Erscheedeen Sic vicht, wean Sie schrell ingendwohin bernfen werden: eine Thnen nahestehende Person ist eskrankt ber sie wird bald wieder gesund werden", so hatt: er eines Tages bedeutungs- voll aus alten Terodkkarten ocekelt. Dic Dame war kaum auch Hause 2viichje kehct, als sie auch schon au ihrer sterbenden Murter gerufen wurde, die aber nadiher wicllich gengs. Um sich erkenntlich au reigen, lie die Frau Unterprifekt dem aus der Schweiz ausyewiesenen Propbeten ihren Schutz angedeihen". bi aired labore 30/0248 LARA SRE DFG~ 3 - Der spanische Wunderarzt. De> in Spanien berdhimée Wandarst Dr. Fesnendo Asuero kehite yor ciniger Zeit nach vsijilrigen Aufenthalt in Argentinien nach Spenien varice. Die Bewblkerung der iberischen Halbisdel eewartet von De Asuerd neve Hell wundee. Vor einigen Jaheen Kam Dr. Asuero zum Ergebnis, da viele mensch liche Krankheiten, zum Beigpiel die Paralyse, Arteriosklerase, Rheums us. dacch die Einwirlung suf den Nerwus tigeminue geboilt werden k3nnen. Diese Theorie exgab bei ihrer Anwendung an Kearken glinends Resultate, soda in peuer Zweig der Heilkunst entsiand, der in Gen spunischen drztltchen Keetsen die Denernung ,Asuerotherapie" exhielt. Das Verfahren besteht darin, da@ der Nerv ait ciner gliihenden Platinnadel behandelt wied, Der Erfolg diesee Methode wird arch Tansend= von geheilten Menschen und Millionen von Deseten, die De. Aswero dabei verdiente, dokunentiert. Unter seinen Patiencen befanden sich auch Mit lieder des spanisdien Kiniglichen Houses ued dee feihere Prisident von Pos fal, Antonio Almeida. Wie stets in solchen Fallen, entstand um das Verfahren des Dr, Asuero ein wahrer Sturm der Proteste seitens gewisser akademischer Medi ainerkrelse. Dr. Asuero wurde von seinen Gegnern ls Gauner und Ucbeltiter verschriees. Ee antworiete tick: aut die heftigen Angriffe, Erst al der Sturm Sch deleg! hatte, verdlfentlichte ex eine Beoechire unter dem charakterieticchen Titel: ,Aharo hablo yo — Und jetat spreche ich", Bet der Ankunft in Spanien wurde De Asuero als Woblticer der ledenden Menseelt feleriiai emplangen, rindung_ eines Medienklosters in Berlin. Auf der Tagung der Okbuletsten in Ascona be! Locarno wurde, wie das ,.Newe Wiener Journal” meldet, von dem Berliner Okkultisten Kurt Arum mitgeteilt, dad er die Geindung eines Medien-Klosters in Berlin beabsichtige und da® inte: der Geindang deci reiche Bertier Dersinlichkeiten stehen, die bereits einen Foods file den Unterhalt des Klosters gestiftet haben. In dem Kloster soll allen Mea scion mit stasken medialen Fihigkeiten dic Méplichheit gegeben werden, dicse Kriifte 2u eufwickela und mu betitigon. Dabet sollen die Medien in erster Linie en Sorgen des ALiags satioben werden. Es sei némlich, wie cer Okkultist Aram betonte, imme: dic wirtschaftliche Notlage am Scbeitern der Medien in der einen oder anderen Hinsicht die Ursache gewesen. In dem Kloster, das in einem groBlen Gubiindle im Norden Berlins eingerichte fn Europa sein wied, sollen dic Medien cin streng geregeltes Leben unter voll kommenem Abschlud vou der Welt fiheen. Die emaige Verbiedung mit der Welt soll dex Besuch von Wissenschaftlen oder Abordnungen wissensthaftlicher Be: irden des fn- yod Auslandes sein, die mit den Medien experimenticr werden soll und das das erste seiner Art Das Riatgenbilé, Erfolg des Hellseheas, Jas Newer Wisner Joumat” teilte vin Here E,W. cin Exlednis im Hause des Industniellen Emest Destoges in Paris mit. Ex war fort Gast in spititistischen Sitzungen, wo als Medium Frau Elise Picard, die Gattin eines Delikatessenhind- lees, fungierte. die erst vor wenigen Jahren ihre Fihiskeiten entdedkt hatte und sich um der Sache Willen den Experimenten aur Verfigung stellte. Sie war her- fund honnte durch bloGes Berdaeen der yorragend paychomettiich veraalay Gegenstinde viele verborgene Vorginge sehen, Man gab ihr vonseiten der Giste, wie das dblich ist, verschiedene Dinge, wie Minzen, einen Ring, eine Tabatiere, und, vie sich der Berichterstatter ausdrickt, die Frau unterzog sich mit ,wediseln- dem Gliik" dieser Feverprobe, Da holte der Gustgeber cia Gemilde, dof ex brtp://all ub.uni-freiburg.de/diglt/2b okkultisrus1930/0244 © Universitatsbibliothek Freiburg20 kurz vorher bei ner Auktion erworben und dis nun ip seinem Arbejtszimm hung, um es durch Frou Picard prifen au lassen. Es wurde sorgtildg verpackt und suf den Tisch gelagt. Bemerkt wied, da dic Helfseherin das Bild noch nie geseten hatte. Frau Dicaré betastete die Dopierhiille des Bildes etwa 5 Minaten fang und meiate, daG thm ein angewsheliches Lebensfluid entstrdime. Es milsee Menschen dacstellen, die sich dem votlen Lebensgenu® hemmungslos hingeben; ligendeine feGhlishe Welt unter steakiendex Sonne, vielleisht in den Tropes oder allenfalls iegendwo im Siiden. Die Haaptfigucen scien raven. Das Bild meg viele Husderte Jobre alt seis. Der Maler, ein groter Kunstler, sei im Elend festerben. Aber nun kam die geofe Enttiuschund. Das Gemilde warde eathidllt und man sah den heiligen Sebastien mit pleildurchbohetem Kérper, also muSie ich dic Hellsehorin ache gotiuaht haben. Aber die Schorin behiolt Recht. Daz Bild wurde gepraft, und da es sicht vom Ucheber geveichnet was, tauchie dee Ver- duck der Uctermalung auf, Ee warde mit Rontgenstrahten durchleachtec und men erkannte aun das zweite Bild, Der Besitzer lie die Uebeemalung eatfernes, urd nus zeigt das Bild den Zog frdhlicher Bachantinnen, die unter der hellen Sonne des antiken Griechenland einen Reigen auffihres. —- Hite die Hellsehesia aber icht das Geflbl von zwei Bildern haben missen? Oder ying gerade der Hell sun” nud der Exkennung des Verborgenen? Fritz Lengace Biichertisch ea Gustav Meyrink, An der Grenze des Jenseits. Verlag Dice & Weber, Leipxig Ganzleinen Mi. 2.80 Im Bewurésein der Gegenwart simmt der Okkultizmus einen zunehmends bee teren Raum cin. Fiir Meyrink ist diese okkalte Welle keine 2ufillige Modzsache, sondern cine sehidcsalshafee Notwendigkelt. Ee guubs, dad fm Lebo der Menssh- hheié periodisch Bewubtseinsphasen wiederkehren, die der Abgeand der Zeit lingst versshlangen a1 haben schien, Eine solche Phase ist euch der acuere Okdultismus, der ber dic Wabrnekmunsssciwelle des Sinnerhaften hinausfGlrt, Meyrink ist night nur ein beacitenswertee Kenner des Okkultismus, sondern gleichzeitig. auch cin KGknds) Uer tue cigeser perBalicher Eefahting dee’ weite Gebiet olchilies Be- scheinungen 2a beurtelen vernag. Jedoch unterimnt er keine wisseaschaftlicie lussifiziccung der okkulten Tatsadien und stelle keine Gesetze 24 deren Erkid- rung uf, Er berichtet eine Fille verwisrender Vorginge, die uns das ewige Ritsel des Seins fUbibar machen, Vielleicht legt et 2u geoden Nuchdasck auf die Derichte des Franzosea Jacolliot. die nicht unbeding! glaubwirdig sind. Jedoch m8 man ihm rckholtslos beipflichten, wean ex Darazelsus als Wegueisor auf diesem durk- fen Gebict empfichlt, und acine Auafilsungen Uber die Brweckung magiseter higkelten verraten mehe als einfaches Bicherwissen, EHeatges, Otto von Bressensdorif, Zahl und Kosmos. DomVeriag S. Seitz & Co, Augsbucg: Kact. Ml. 3.40, gebd. Me 4 Otto von Bressensdortf, der bereits ducch seide Schrift ,Geundige der Hindue Asuologie” vorteilhatt bekannt ist, yeroffentlicht eine kar2gefadltc, ubersiheiicne Darstellung des kosmischen Bezogenseins der Zahler, Diese Schrift ist ex wer voller Beiteag Uber die Zahleasyrobofik, wie sie uns in der hermetischen Dhiior soptie entgegentrtt, und bildet die Eiafthrang und theoretizche Grundiage mu awel welteren Arbeiten des Verfussers. E.Heatges. itp: //elub-uni-freibure.de/diglit/2b obbultistrs1¢30/0245 Se LARA SRE DFG