Zentralblatt fiir Okkultismus, Monatsschrift zur Erforschung der gesamten Geheimwissenschaften Herausgeber u, verantwortlicher Schriftleiter: Max Altmann, Leipzig. XXIv. Janrgang | April 1931 | 10. Heit Wo sind die Toten? Von Dr, Otto Lindenberg. Sokrates versuchte einst, im Begriff den Schierlingsbecher 2u frinken, seinen Freunden und Schiilern die’ Unverganglichkeit un- seres wahren Wesenskernes durch Vernunftgriinde zu be- weisen, und er meine, da wir dorthin gingen, woher wir gekom- men seien. Daf wir vor unserer Geburt schon existiert hitfen, war fir ihn feststehend, denn er glaubte beweisen zu kounen, dab all unser ,,Wissen“ nur ,, Wiedererinnerung® sei. Auch Schopenhauer vertrat schr energisch den Standpunkt, dafS auf die Frage nach unserer Forfexisfenz nach dem Tode die richtige Antwort sei: ,,[hr werdet das sein, was Ihr vor Eurer Geburt wareti" Er betrachtete es fiir unlogisch, eine Fortexistenz nach dem Tode anzunchmen, wenn man gleichzeitig nicht auch an ein ganz analoges Dasein vor unserer Geburt glaubfe. In der Tat, was wiirde cin Mathematiker dazu sagen, wenn man bchaupten wiirde, daf eine gerade Linie sich nach rechts in der Unendlichkeit verliert, gleichzeitig aber bestreiten wiirde, da sic von links aus der Unendlichkeit kame, sondern etwa an der linken Ecke des Tisches hier ihren Anfang nahme. Wiirde er nicht antworten: »Entweder Du sprichst von der Strecke; diese beginnt an der linken Ecke des Tisches und endet an der rechten. Oder Du sprichst von der Linie, fir diese bildet die Kante des Tisches, die ,Strecke", nur ein fiir unsere Wahrnehmung besonders gekennzeichnetes Teil- stiick, aber die Linie selbst ist nach links und rechts unendlich". Analog mu man sagen: entweder ist die Geburt unser Anfang und der Tod unser Ende, oder diese beiden markanten Punkte be- grenzen nur eine ,,Strecke’’ unseres Daseins, welches selbst der unendlichen geraden Linie vergleichbar ist. Aber die Menschen sind mehr und mehr wankend geworden im Vertrauen auf die unbedingte Sicherheit der Schlsse ihrer Vernunft, und haben auch allen Grund, etwas miftrauisch zu sein. Zeuuallet fir Oxeuldaans. 2%, Canrgung 38 http://dl.ub. uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0438 © Universitatsbiblicthek Freiburg— 44 — Was ist mit ,logischen“ und ,,Vernunftgrinden® nicht schon alles bewiesen, was lange Zeit als ,,geradezu selbstverstandlich geglaubt worden, um spater doch einer villig enigegengesetzten Erkenntnis weichen zu miissen. Den Alten erschien es, bis auf wenige Kun- digen der agypfischen Geheimlehre, in welche auch Pythagoras eingeweiht war, selbstverstandlich, dai sich die Sonne um die Erde bewege. Es konnte dies gar nicht efwa umgekehrt gelehrt werden, denn man ,,sah es ja firmlich, der Augenschein bewies es. So blicb dic Auffassung auch im Miftelalfer. Als dann die Koperni- kanische Lehre aufkam, welche die Ansicht der 4gyptischen Priester und des Pythagoras erncuerte und in der Sonne den ruhenden Pol in der Erscheinungen Flucht suchte, da erschien sie der damaligen Welt zunachst als cin derartiger Widersian und zugleich als cine solche Vermessenheit, dafi es die Schiller des Kopernikus zum Teil auf dem Scheiterhaufen bien mufsten, sich zu ihr zu bekennen, wenn sie nicht, wie Galilei, vorzogen, diese ruchlose Lehre nach langen Kerkerstrafen abzuschwéren. Nun kommt in unseren Tagen Einstein und sagt: Diese Herren haben sich eigentlich ganz unndtig eirkerkern und verbrennen lassen, denn Kopernikus hat nicht mehr Recht wie Ptolemaus. Es gibt keine absolute Bewegung, wie noc: Newton annahm und glaubte aus den Rotationsbewegungen beweisen zu kénnen. Es gibt nur relative Bewegung. Es ist also ganz gleichgiiltig, ob ich sage: die Erde bewegt sich um die Sonne, oder die Sonne bewegt sich um die Erde. Es sei nun hier ganz dahingestellt, ob die Einstein’sche Lehre richtig ist. Aber wenn in wenigen Jahrhunderten die herrschenden Anschauungen tiber Pro- bleme von so umfassender und grundlegender Bedeutung wieder- holt in ihr vollkommenes Gegenteil umschlagen kénnen, dies noch dazu in der Naturwissenschaft, welche in den Augen vieler modern Denkenden ja fiir so viel exakter als die Philosophie gilt, so ist es nur zu begreiflich, da das Verfrauen in lediglich theoretisch be- griindete Wahrheiten ein wenig erschiittert ist. Als Gegenstick dazu hat aber die Entwicklung unserer Er- kenntnis dahin gefithrt, dafi wir immer vorsichtiger darin ge- worden sind, das Wort ,unméglich auszusprechen, mit dem man in friheren Zeiten oft so schnell bei der Hand war. Das Wort ,unméglich” gilt heute bei uns eigentlich nur noch in der Mathe- matik, aber betreffs eines Nafurgeschehens oder Exlebnisses kGn- nen wir im allgemeinen nur sagen, wir halfen es nach allen unseren bisherigen Erfahrungen fic sehr unwahrscheinlich!* Was ware nicht den Alten alles unméglich erschienen, was bei uns Wirklich- keit geworden ist! http: //dl.ub.uni-freiburg.de/dialit/zb_okkultismus1930/0439 © Universitatsbibliothek Freiburg DFG- 65 - Daf cs viele und sogar sehr bedeutsame Naturvorginge gibt, die sich der Wahrnehmung unserer Sinne vollkommen entziehen, war frither cin Axiom weniger der Naturforscher als der Philo- sophen. Heute kann diese Tatsache jedem Laien momentan schla- gend bewiesen und verstandlich gemacht werden, wenn wir ihn darauf aufmerksam machen, dal} von einem Gesprich, welches Segenwartig in Paris oder New York gefiihrt wird, auch irgend welche Eindriicke in dem ,,Ather unseres Zimmers sich befinden miissen, nennen wir sic elektrische Wellen oder mit cinem ander Namen, den irgend eine Theorie der Zukunft — von dem Grund- satz ausgchend, da alles im Raum iberall ist -- dafiir finden wird. Obwohl wir diese elektrischen Wellen zwar nicht mit unseren Sinnen verspiiren, wird ihre Existenz doch dadurch bewicsen, daf sie durch Anwendung geeigneter Apparate in fiir unsere Sinne wahrnehmbare Phinomene (Schallwellen, Lichtwellen) umgewan- delt werden kénnen. Steht es so mit ,unwahrnehmbaren Naturvorgangen“, so ist es nur allzu wahrscheinlich, da es auch viele uns volikommen ,unwahrnebmbare" Naturwesen gibt. Dena die Natur ist allem Anschein nach ein grofer Organismus, der trotz seiner Einheitlich- keit die Eigentiimlichkeit hat, aus Teilen zu bestehen, die wiederum Organismen sind. Man hat friiher — iibrigens vergeblich — ver- sucht, das Organische avf das Anorganische zuriickzufiihren; viel- leicht ist der umgekehrte Versuch lohnender, denn streng ge- nommen dirfte es iiberhaupt nichts Anorganisches, sondern nur Organisches in der Natur geben. Es ist sehr nahetiegend anzu- nehmen, da die uns unwahrnehmbaren und daher hichst wahr- scheinlich weit feiner als wit organisierten Naturwesen auch mit Infelligenz — wenn auch vielleicht mif einer ganz anders geartefen und ganz anders eingestellten als der menschlichen — ausge- stattet sind. Wir suchen Intelligenzen auf dem Mars und denken uns ihre Besitzer in menschenahnlichen Formen. Welche Kurasichtigkeit! Ist nicht anzunehmen, daB bei den fundamentalen Unterschi der beiden Weltkérper selbst die uns fernstehenden ird’ Organismen — greifen wir einen Eisbaren, cine Schildkrdte, cine Biene heraus — uns immer noch verwandfer sind als die Bewohner des Mars. Kénnte doch bei den starken klimatischen Unterschieden auf dem Mars die Kohlensdure die Rolle spielen, die bei uns das Wasser spiclt, und das Eis an seinen Polen bilden. Sollte es uns nicht leichter sein, die Vorstellungen und Sprache der Bienen zu verstehen als die der Marsbewohner? ger http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0440 © Universitatsbiblicthek Freiburg DFG— 436 — Aber vielleicht hat dies deshalb fiir uns nicht den gleichen Reiz, weil wir die Bienen fiir tieferstehende Wesen als den Men- schen halten, wahrend die Marsbewohner uns vielleicht an Intelli- genz weit iibertreffen mégen, sofern bei der ganz anders gearteten Einstellung ihres Intellelstes ein Vergleich iiberhaupt zulassig ist. Aber mit noch viel gréferer Wahrscheinlichkeit wird man eine iiberlegene Intelligenz bei jenen Nafurwesen suchen, welche sich wegen ihrer weit feineren Organisation unsern Sinneswahrneh- mungen iiberhaupt entziehen, und deren Daseinsbedingungen wohl tberhaupt nicht mehr an einen bestimmten Planeten — weil nicht mehr an die grobe Materie — gebunden sind. Ware es doch ein seltsames Paradoxon, wenn der Mensch wirklich die ,,Krone der Schépfung“ ware, wie sich dies dem naiven egozentrischen Stand- punkt allerdings darstellt, der sich ja aber bisher stets in allen wesentlichen Dingen als unhaltbar erwiesen hat. In erster Linie mu aber der Intellekt jener feiner organi- sierten Naturwesen, an deren Existenz zu glauben wir in Riicksicht auf die Richtung des Fortschritts der Wissenschaft allen Grund hahen, ein ganz andersarfiger als der menschliche sein, ohne dafi er ihm deshalb in jedem Sinne und in jedem Einzelfall iibe-legen sein mifite. Wiirden z. B. unsere Toten zu jenen Wesen gchdren, so mu die groBe Umstellung, die das Sterben mit sich bringt, zunachst verwirrend wirken und eine vollkommene Neu- orientierung notwendig machen, ahnlich wie ein durch Operation geheilter Blindgeborener sein neues Organ erst allmahlich zu ge- brauchen lernf. Hat aber diese Neuorienticrung sich resflos voll- zogen, so gehen sie nunmehr in ihrer neuen Umwelt und deren Interessen auf und entzichen sich mchr und mehr allen Zusammen- hangen mit dem ,,Diesseits". Betrachten wir dic hier vorliegenden Miglichkeiten etwas naher. Wo sind die Toten? In derselben Welt wie wir! Das Faustische Wort ,,Ihr schwebt, Ihr Geister, neben mir* entha%t viel- leicht eine tiefe Wahrheit, und doch ist ihr ,,Ort", ihr Raum”, auch ein anderer zu nennen, weil sich ihnen der grofse, einheitliche Weltorganismus in andern Beziehungsformen, also als eine neue Umwelt, darstellt, unter deren Einflufi sie stehen und auf die sie zurickwirken. Leben doch auch schon bei uns zwei Bewohner der- selben Stadt, welche verschiedenartigen Interessen und Bediirf- nissen nachhangen und mit sehr ungleichen Fahigkeiten ausge- stattet sind, zwar in derselben und doch fiir ihr eigenes Empfinden in einer ganz anderen Welt, gleichgiiltig und kaum von einander etwas wissend, nebeneinander, http://dl.ub.uni-freiburg.de/dialit/zb_okkultismus1930/0441 © Universitatsbibliothek Freiburg FG-— 37 — Der Tod ist kein Ortswechsel oder braucht es, im gewShnlichen Sinne, wenigstens nicht zu sein. Er ist ein Wechsel der Anschau- ungsform, wie der Dhilosoph Hellenbach in Anlehnung an Kant lehrte. In demselben Raum, oder weil der Begriff Raum schon viele subjektive Momente enthalt, besser gesagt in derselben Welt, k6nnen sehr verschiedenartige Wesen nebeneinander existieren, ohne daf} die einen die Fahigkeit besitzen, die andern auch nur wahrzunehmen. Damit ist jedoch nicht notwendig gesagt, dafi auch die letzteren nicht die Fahigkeit hatten, die ersteren wahrzunehmen, denn ihr Wahrnehmungsvermégen kénnte cin umfassenderes sein. Es wire sogar auch méglich, da8 die Wesen der ersten Art von den Wesen der zweifen Art, obwohl sie dieselben gar nicht wahr- nehmen, mehr oder minder stark beeinflufit wiirden, ahnlich wie wir z. B. durch RGntgenstrahlen beeinflu®t und bei langerer Einwirkung in unserer Gesundheit unter Umstanden stark geschi- digt werden kénnen, obwobl wir auch diese Réntgenstrahlen nicht wahrnehmen und daher die Ursache fiir die Veranderung unseres Zustandes vermutlich in irgend welchen andern, uns bekannten Dingen falschlich suchen wiirden. Es kénnte fernerhin sein, dafl die uns normalerweise nich{ wahrnehmbaren Wesen unter beson- ders gliicklichen Bedingungen doch indirekt wahrnehmbar wer- den, und wir kénnten vielleicht sogar lernen, solche gliickliche Be- dingungen experimentell zu schaffen, abnlich wie wir es gelernt haben, dic uns normale:weise nicht wahrnchmbaren celektrischen Wellen durch Transformationen in Schallwellen oder Lichtwellen unserm Wahrnehmungsvermégen zuginglich zu machen. Ich habe hier nicht eigentlich den modernen Spirifismus im Auge, der in der Form, wie er gegenwirtig existiert, noch nicht ein Jahrhundert alt ist, sondern in erster Linie die seit Jahrtausenden stets in ganz analoger Weise berichtefen Fille von an bestimmte Orte gebundene ,,Geister“ oder Spukerscheinungen, besonders an Orten, wo Mord, Hinrichtungen und dergl. in fritheren Zeiten nichts gerade Selfenes waren (alte Burgen und Schlésser), aber auch von Hausern, wo sich in unseren Tagen gewaltsame Todesfille ereig- meter Die Begebenheiten der Weltgeschichte, Handlungen und Ausspriiche der fiihrenden Dersdnlichkeiten, die als etwas Fest- stehendes angenommen werden, sind im allgemeinen keineswegs besser verbiirgt wie viele jener oft in einwandfreiester Weise he- glaubigten Berichte, welche auferdem ein Kriterium ihrer inneren Wahrheit schon in der monotonen Uhbereinstimmung besifzen, mit der charakteristische Details durch die verschiedenen Zecitalter hindurch sich wiederholen. Es ist heute vielfach in Vergessenheit http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0442 © Universitatsbiblicthek Freiburg. — 48 — geraten, daf} auch der Spiritismus selbst bei seiner Entstehung seinen Ausgangspunkt von einem in einem Vorort von New York gelegenen Spukhause nahm, in welchem ein Mord begangen war, wie durch die spatere Auffindung der im Keller vermauerten Ge- beine bestatigt wurde. Obwohl man in den fiinfziger Jahren des vorigen Jahrhunderts einer materialistischen Weltanschauung ins- besondere auch in Amerika mehr denn je ergeben war, so wirkten in diesem Falle doch verschiedene Umstande, wie die Kontrolle der ganzen Angelegenheit durch die Polizei usw., zusammen, um die Aulmerksamkeit weiterer Kreise auf diese Kundgebungen aus dem Lande, ,aus dem kein Wanderer wiederkehrt“, zu lenken, und dem amerikanischen Geiste entsprach es, die Aufrechterhaltung und den eventl. weiteren Ausbau des neuen Verkehrs auf experimen- tellem Wege zu versuchen. Ohne die von dem Spiritismus gewahlte Problemstellung an sich abzulehnen, ist doch leicht einzusehen, da sic zu mancherlei Betrugsmanévern fast herausfordert, ferner auch zu vielfachen Selbsttauschungen Anlaf geben kann. Es liegt aufierdem in der Natur der Sache, dai bei spiritistischen Experimenten, auch wenn wir sic fiir vollkommen ccht halten, der Schluf auf die Mitwirkung fre:ader Intelligenzen meist kein zwingender ist; eine animistische Erklarung (aus dem Unterbewuftsein des Mediums, durch Ge- dankeniibertragung oder Psychometric) liegt meist ebenso nahe. Es ist daher ein Verdieast Illigs, in seinem interessanten Werke nEwiges Schweigen?” in iiberzeugender Weise dargelegt zu haben, dafi die Srtlich gebundenen Geistererscheinungen, welche oft durch mehrere Generationen in manchen sog. Spukhdusern fortbestanden und an Medien entweder gar nicht oder doch nicht an bestimmte Medien gebunden waren, fiir die Lésung derjenigen Probleme, um welche sick auch der Spiritismus bemiiht, oft weit Zuverlassigeres als dieser leisten. Illig komme u. a. 2u dem Ergebnis, da der Drozefs des Ster- bens in seinen unmittelbaren Wirkungen sehr davon abhangt, ob das Ende ein gewaltsames war und welche Gedanken, Wiinsche und Begierden bei den verschiedenen Menschen in ihrer letzten Lebensperiode, besonders aber unmittelbar vor ihrem Tode, vor- herrschend waren. Es ist also der Sturz ins Leere nicht fir alle Menschen der gleiche, sondern verschieden, je nachdem wie sie ihr irdisches Dasein vollbrachten und was ihren Geist vor dem Ster~ ben beweste. Dies ist natiirlich keine neue Erkenntnis! Wir finden sie auch im alfen Griechenland und in Indien. Schon in Platons »Phaedon“ ist zu lesen: ,,Wenn aber die Seele, befleckt und unrein, onto http://dl.ub.uni-freiburg.de/dialit/zb_okkultismus1930/0443 lee te ee DFG- 59 — vom Leibe scheidet, weil sie eben immer nur mit dem Leibe ver- kehrt, ihn gepflegt und geliebt hat und von ihm hezaubert (sugge- ricrt) gewesen ist und von seinen Ltsfen und Begierden, ...meinst du, dai} eine solche Seele sich werde rein absondern kinnen? — Nein, vielmchr durchdrungen vom Kérperlichen ... und dies, mud man doch glauben, sei unbeholfen und schwerféllig, irdisch und sichtbar, so daf es auch die Sccle, die es an sich hat, schwer macht und wieder zuriickzieht in die sichtbare Gegend, dafi sie an den Denkmiilern und Grabern umbhertreibt, bei welchen daher auch solche schattenartigen Erscheinungen gesehen worden sind..; und freilich leuchtet cin, dai dies nicht die Seelen der Guten sind, sondern der Schlechten, welche gezwungen sind, in solchen Gegen- den umherzuirren (im Sinne der sokratischen Philosophie ist Gut und Bése gleichbedeutend mit Wissen und Nichtwissen, da alle Laster und Siinden letzten Endes auf Irrtum beruhen.) Und zwar so lange irren sie, bis sie durch die begleitende Begierde wieder in einen neuen Leib gebunden werden“. An einer etwas spateren Stelle fahrt Plato aus, da® die Seele im Zustande der Leidenschaft am meisten vom Leibe gefesselt werde, ,weil jegliche Lust und Unlust gleichsam mit einem Nagel sie an den Leib annagelt und anhetftet, so daf} sie auch bald wieder in einen neuen Leib fallt und wie ein Saatkorn sich einwurzelt. Gerade e letzten Gedanken decken sich vollkommen mit der Lehre der Inder, insbesondere Buddhas, far den auch Sunde und Nichtwissen identisch sind und der seinen Jiingern eine noch vollkommenere Abwendung yon allen materiellen Bedtirfnissen, wie Sokrates bezw. Plafo, ja sogar eine Flucht in die ,Hauslosigheit und ein nur der religidsen bezw. philosophischen Versenkung ge- widmetes Leben anempfiehlt. Eben dadurch soll, ahnlich wie bei Plato, durch cine philosophische Lebensweise das erncute Herab- tiehen der Seele in die irdische Welt, d. h. eine neue Wiedergeburt, vermieden werden. Nur unter dieser Bedingung verbleibt bezw. gelangt die Seele nach dem Tode in das Nirwana, welches, wie die ganzen Umstande hier deutlich ergeben, nur als eine Verncinung der wis alleinbekannten irdischen Welt, nicht als ein absolutes Nichis, anzusehen ist. Es ist also nicht so, dai} Plato dic Unsterb- lichkeif, Buddha aber das Nichtsein verherrlicht; der griechische und der indische Weise meinen vielmehr genau dasselbe; sie stre- ben dem gleichen Ziele und sogar mit den gleichen Mitteln zu. http://dl.ub. uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0444 © Universitatsbiblicthek Freiburg~— 440 — Die Mistel in der Zauberei und in der Volksmedizin. Von Ernst Hentges. (Nachdruck verboten!) Die Mistel (Viscum) ist cin kleiner, griiner Schmarotzer- strauch, der auf Laub- und Nadelhdlzern in Europa, Asien, Afrika und Australien wachst. Am haufigsten schmarotzt sie auf Apfel- und Birnenbéumen, Pappeln, Weiden, Birken, Weifitannen, sehr selten auf Eichen, Sie wird durch Vogel, besonders Drosseln, ver- breitet, welche die Beeren fressen und den Samen im Kot auf andere Baume absetzen. Ihre’ Samen keimen und wurzeln niemals in der Erde, sondern nur auf der Rinde anderer Holzgewdchse, auf der sich die Keimwurzel des durch Klebstoff befestigten Samens sofort mit einer Haftscheibe festsetzt. Scit Alfers her war die Mistcl cine berithmfe Zauberpflanze; sie spielte sowohl in der antiken als auch in der nordischen Mytho- logie eine grofle Rolle. Heuzutage wird die Mistel zu magischen Zwecken noch bei verschiedenen Naturvélkern benutzt, so bei den Ainos in Japan wie bei den Negern in Senegambien, Auslaufer dieses antiken Zauberglaubens sind auch noch in der Mistelver- ehrurg bei den heutigen Kulturvélkern zu erkennen. Wie alles im Zauberwesen nicht das launenhafte Spiel eines blinden Zufalles, einer sinnlosen Willkr ist, so verdankt auch die Mistel ihren magischen Charakter ganz bestimmten Denkvoraus- setzungen, Die Sinneswahrnehmung bildet bekanntlich den ersten Ansto8 zur Begriffsbildung. Das Eigenartige, UngewShnliche, Ab- sonderliche muBte ein starker Anreiz zur Bet&tigung der Phantasie sein und fithrte zu Gedankengangen, die in ihrem inneren Aufbau jedoch einer gewissen Logik nicht entbehren. Trotz aller Phantastik ist das magische Denken keineswegs unsinnig, sondern in seiner Art héchst sinnvoll. Das Sinnvolle in der magischen Betrachtungsweise ist jedoch fiir das heutige Denken haufig sehr abwegig, daher nicht ohne weiteres versténdlich. Dies trifft auch zu inbetreff der Mistel. Eine Pflanze, die hoch oben am Asf eines Baumes wichst, die so nichts mit der Erde zu tun hat, mufte notwendigerweise als etwas ganz Apartes angesehen werden. Fiir das primitive Denken war die sich stets erneuernde, alles belebende Erde der Inbegriff der Fruchtbarkeit; sie galt als der Sitz gewaltiger Krafte, als das Reich machtiger Damonen, die in der Tiefe, im Finsteren, wirken. Im Gegensatz dazu stand das Reich des Lichtes. Eine Pflanze also, http://dl.ub.uni-freiburg.de/dialit/zb_okkultismus1930/0445 © Universitatsbibliothek Freiburg FG— 4 — die,-wie die Mistcl, nicht in unmittelbarer Bertthrung zur Erde steht, mufite daher in einem ganz besonderen Zusammenhang mit den Machten des Lichtes stehen. Auf den primitiven Menschen mu es auch einen starken Eindruck gemacht haben, da der immergriine Mistelzweig auf einer im Winter entlaubten Eiche den lebensfeind- lichen Machten keck entgegenleuchtet. Dieses frische Laub bezog scheinbar seine Lebenskraft von einer anderen Seite wie die kahlen Zweige des im finstern Erdreich wurzelnden Baumstammes. Solche Gedankenginge hatten wohl dazu gefihrt, die Mistel in Beziehung zu den wohltatigen Lichtgdttern zu sefzen. Thre besondere Rolle im Zauberwesen verdankt die Mistel z.T. auch dem Umstand, dafi sie zuweilen auf der Eiche wachst, welche bei den nordischen Vélkern geheiligt war. Im Druidentum sowohl wie bei den Germanen spielte die Eiche eine bedeutsame Rolle. Sie ist der echt germanische heilige Baum. Die Eiche war den Ger- manen schon vor ihrer sprachlichen Trennung in eine Ostliche Vélkergruppe (Goten und Skandinavier) und in eine westliche (Englander, Friesen, Sachsen, Franken, Bayern, Schwaben und Ale- mannen) bekannt. Bei den Juden und Persern stand die Eiche in hohen Ehren. Auch die Griechen und Rémer verehrten die Eiche als Heiligtum der hichsten Gottheit. Bei den Griechen war sie der Baum des Zeus. Zu Dodona, in Nordgriechenland, der berthmten Orakelstatfe des Zeus, glaubte man den Willen der Gottheit aus dem Rauschen des Eicienlaubes zu vernehmen. Bei den Kelten und Germanen waren die Eichenwalder den Gittern geweiht, sie waren gewissermafien ihre Tempel, und unter den starksten und hichsten Eichen wurden die Opfer dargebracht. Auch mehrere slawische Volker hielfen die Eichen fiir heilig und dem Goffe Perkunu ge~ weiht. Bei den Germanen war die Eiche Donar geweiht, der mit dem nordischen Thor identisch ist. Da in dem Natur- und Baum- kultus der Frihzeit die Eiche eine hesondere Rolle spielte, so wird es verstindlich, da8 bestimmte religiés-inagische Vorstellungen auch auf die Misfel tibertragen wurden. Die Eichenmistel (Viscum album L.), auch Leimmistel, Kluster, heiliges Kreuzholz genannt, war insbesonders die Zauberpflanze des Druidentums. Die Druiden waren bekanntlich die Priester der keltischen Vilker im alten Gallien und Britannien. Den Namen leitet Plinius vom griechischen ,drys" (Eiche) ab, welche den Druiden besonders heilig war. Die vergleichende Sprachforschung hat gezeigt, daB das Wort Druide auf den mit dem griechischen drys allerdings unverwandten altkeltischen Namen der Eiche zu- rtickgeht. ,,Sie ziehen Eichenhaine — heifit es inbetreff der Druiden http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0446 © Universitatsbiblicthek Freiburg— 442 — bei Pliniust) — allen anderen vor und vollziehen keine feierlichen Gebrauche ohne Eichenblatter. Sie bilden sich cin, da8 alles, was auf diesen Baumen wichst, vom Himmel gesandf und ein Zeichen ist, daf dic Gottheit diesen Baum besonders auserwahlt hat. Weiterhin schreibt er, dal die Druiden nichts so heilig hielfen als eine auf cinem Eichenbaum wachsende Mistel". Die vier druidischen Abzeichen waren: der vierblatterige Klee bei der Frihlingssonnenwende, die Eiche bei der Sommersonnen- wende, Kornahre bei der Herbstsonnenwende und der Mistelzweis bei der Wintersonnenwende. Die Druiden waren zwar keine erb- liche Kaste, doch ein festgeschlossener Orden, der in drei Klassen zerfiel: die cigentlichen Druiden, dic Barden und Vaten, d. h. die Priester, Singer und Wahrsager. Am Jahresschlufs fand ein feier- licher Umzug der drei druidischen Bruderschaften statt, bei dem einer zum andern das Wort weitergab: ,,.Das neue Jahr ist nahe, pfliicke die Mistel. Da die Mistel geheime Eigenschaften besaB, wenn sie auf der Eiche wuchs, mufite sie unter feierlichen Zeremonien zu einem be- stimmten Zeitpunkt des Jahres eingesammelt werden. Uber die Feierlichkeit des Mistelpflickens macht Plinius nahere Angaben. »Da die Mistel eine seltene Pflanze ist, so wird sie mit vielen Zere- monien eingesammelt. Des Einsammeln findet immer am sechsten Tag desjenigen Mondes statt, welcher-den Anfang der Monate und Jahre und die Zeitperiode von 30 Jahren bildet, welche die Druiden ein Zeitalter nennen, dena zu dieser Zeit hat der Mond geniigend Einflu8 und ist ungefahr halbvol!. Alsdann besteigt der Oberdruide, mit einem weifien Gewand bekleidet, den Baum, wo die Mistel wiichst, schneidet sie mit einer goldenen Sichel ab und legt sie in ein weifses, von zwei weifgekleideten Druiden gehaltenes Tuch. Unter dem betreffenden Baum fand alsdann ein Opferfest statt, wobei zwei weifle Stiere geschlachtet und der Gottheit Gebete dar- gebracht werden, damit sie der Mistel giinstige Wirkung verleihe far diejenigen, welche sie empfangen sollen. Die Mistel durfte die Erde nicht beriihren, sollte sie ihre volle Kraft behalten. Eigenartig ist nun, da man fast bis in unsere Zeit davon berzeugt war, der Mistelzweig diirfe nicht ohne weiferes abgeschnitten werden. In der Schweiz, in England und in Schweden wurde die Misfel mit Dfeilen heruntergeschossen oder mit Steinen heruntergeworfen, Am Tage von Balders Neugeburt, wenn die gréfife Sonnen- “Ay Plinius, Naturgeschichte, XVI. 248. Deutsch von G. C. Wittgenstein, Leipzig 1881-82. http://dl.ub.uni-freiburg.de/dialit/zb_okkultismus1930/0447 © Universitatsbibliothek Freiburg DFGSe = schwiiche voriiber ist, am Julfest oder zu Neujahr, fand also die druidische Zeremonie des Mistelpfltickens statt. In der keltischen Sprache hie® die Mistel ,,All-heal", die Allheilende. Dieser Name erklart auch den Ursprung der bekannten Wunschform ,,Allheil". Das Neujahrsfest wurde dadurch zu einem Hauptfeiertag des Druidentums. Alle Raume wurden mit Mistelzweigen geschmiickt und dadurch geweiht. Dieser Brauch Jebt auch noch heute vieler- orts weiter. In manchen Gegenden Frankreichs, wo noch heute Sptiren des Druidentums nachweisbar sind, laufen noch hier und da die Kinder am Sylvesterabend oder am Neujahrsmorgen von Haus zu Haus und heischen mit dem Rufe ,,Au gui I’an neuf Naschereien oder Geldgeschenke. In Deutschland scheint der Ruf ,,Guthyl und das ,,Neujahrsanklopfen“ mit griinen Ruten dem zu entsprechen. In England hangt man am Weihnachts- oder Sylvesterabend an die Stubendecken oder iitber die Tiire Mistelbiische, und unter guten Freunden ist es tblich, da unter diesem Zweige Kufifreiheit herrscht, Wohl wenige, die sich dieser angenehmen Maglichkeit be- dienen, wissen heute noch, da frither cinmal der Mistel ganz andere Krafte zugeschrieben wurden als die, einen Kuf in Ehren zu erméglichen. Da die Mistel 2 dem Zeitpunkt gesammelt wurde, wo die Sonne ihre aufsteigende Bahn antraf, wurden ihr lebenserneu- ernde Krifte zugeschrieben. Die Mistel galt daher vornehmlich als Fruchtbarkeitszauber. Man glaubte, daf jedes Tier, das cinen Auf suf} davon frinkt, fruchtbar wird. Plinius berichtet, dafi das Pulver von Mistelzweigen Frauen fruchtbar macht. Daf dic Mistel in eine besondere Beziehung zur Lebenskraft gesetzt wurde, beweist auch ein alter Volksglaube. Sollte cine Eiche, auf der Mistelzweige wuchsen, gefallt werden, so muBiten zuerst diese abgebrochen wer- den, denn sonst war der Baum selbst unversehrbar. Sie war im allgemeinen ein Schutzmittel gegen mancherlei Ge- fahren. Dem lag wohl die Vorstellung zu Gruade, da8 eine Pflanze, die durch ihr Wachsen hoch oben am Aste eines Baumes vor ver- schiedenen Gefahren geschiitzt ist, auch selbst vor jenen Gefahren schiitzen miisse, wenn man sie bei sich friige. Die Mistel galt namentiich als Schutzmittel vor Feuer und Blitzgefahr. Noch heute ist dieser Glaube mancherorts in Europa anzutreffen. Diese An- schauung diirfte wohl darauf zuriickzufiihren sein, daS man frither einmal das Wachstum der Mistel, die ja nicht im Boden wurzelt, sondern auf Baumisten, sich damit erkiart hat, daB an eben dieser Stelle den Baum ein Blitzstrahl getroffen und dadurch das Wachs- tum des Mistelzweiges hervorgerufen hat. In noch 4lferer Zeit http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0448 © Universitatsbiblicthek Freiburg— 444 — haben besonders die Romer geglaubt, daf die immergriine, nicht erdhafte Mistel weder durch Feuer noch durch Wasser zerstért werden kénne. Magische Vorstellungen sind vielfach ambivalent, d. h. dic gleichen Dinge kinnen nach magischer Betrachtungsweise gleich- zeitig gliickverheifend, schutzgewahrend, wie auch unheilvoll und verderblich sein. Dies gilt auch fir die Mistel, die in mehreren deutschen Gegenden als ein unheilvolles, 2u schadenbringendem Zauber dienendes Gewachs angesehen wird und in Tirol der Tru- denfu& heiSt, Diese Anschauung diirfte wohl auf mythologische Uberlieferungen zuriickzufiihren sein. In der nordischen Mythologie hei®t es, da Balder, durch bése Triume gefngstigt, einen vor- zeitigen Tod furchtete. Da nahm seine Mutter Frigg alles, was in der Welt ist, Lebendes und Lebloses, in Eid, ihm nicht zu schaden, fibersah aber den unscheinbaren Mistilteinn (Mistelstaude), und mit dieser ward er durch seinen Bruder, den blinden Héder, er- schossen, Der Urheber des Mordes war jedoch der bése Loki, der Frigg ihr Geheimnis entlockt, die verderbliche Pflanze auf Héders Bogen gelegt und ihm die Richtung, in welcher er schieBen sollte, angegeben hatte. Durch Lokis Arglist waren auch die Bemihungen der Gotter, Balder aus dem Totenreich wiederzuerlangen, vergeb- lich. Somit wurde der Mistelzweig in Beziehung zu den Machten der Fiasternis, den Unterirdischen, gesetzt. Die Religion der nordischen Vélker war, wie die Edda und mancherlei Volksgebrauche, so namentlich die Sonnenwendfeiern, unzweifelhaft beweisen, ihrem innersten Wesen nach ein Sonnen- kultus. Hider war der blinde Wintergott, der den lichten Sonnen- und Sommergott Balder niederstreckt. Der Mistelzweig wird somit in Beziehung gesefzt zur erléschenden, zur absterbenden Sonnen- kraft. Die Mistel ffnet die Dforten der Unterwelt. Der Glaube, dafi gewisse Baumzweige die besondere Kraft besitzen, dic Unter- welt zu Sffnen, ist uralf und vielgestalfig. Bereits Aneas mut} sich (bei Virgil) das ,,goldene Reis“ verschaffen, um in die Unterwelt einzudringen und es der Persephone mu iiberreichen. Auch Hermes bedarf desselben Gabelzweiges, um sich die Pforten der Unterwelt zu Sffnen, wenn er die Toten hinabgeleifet. Das ist der Ursprung des bekannten Caduceus oder Hermesstabes. Die a'tere, auf Vasen- bildern erhaltene Form des Hermesstabes, die im Wesentlichen der Wunceiligerta oder Wiinschelrute der deutschen Sage entspricht, war eine einfache Gerte, die vorn in eine zum Knoten verschlungene Zwiesel ausgeht. Auch die Bedeutung des Hermesstabes war inso- fern dieselbe, als dieser gleichfalls fiir eine Zauberrute galt, die http://dl.ub.uni-freiburg.de/dialit/zb_okkultismus1930/0449 © Universitatsbibliothek Freiburg FG— 443 — alles, was sie berUhrt, in Gold und ttberfluf verwandelt, Auch wird er in verschiedenen Mythen zu magischen Verwandlungen benutzt. Das nordische Gegenstiick, vielleicht auch das urspriingliche Vor- bild des zauherischen ,,goldenen Reises", waren die gegabelten, im Winter goldgriin berindeten Zweige der Mistel. Noch heute wird die Mistel in Krain benufzt, um verborgene Schitze aufzufinden, doch mu sie dem Volksglauben nach auf einer Eiche gewachsen sein, an der ein Christusbild hangt. Es konnfe nicht fehlen, da® die Mistel, welche schon die Druiden als die ,,Allheilende“ bezeichneten, in der volkstimlichen Medizin Anwendung fand. Speziell galt die Mistel als Heilmittel gegen Fallsucht. Bereits bei Plinius finden wir diesheziigliche Hin- weise. Wir haben schon erwahnt, da die Mistel in Beziehung zu den Machten des Lichtes gesetzt wurde, sie besaf daher eine wohl- tatige magische Kraft. Fir das primitive Denken galten alle jene Krankheiten, deren Ursachen nicht direkt sinnfallig waren, als damonischen Ursprunges. Eine solche damonische Krankheit war die Fallsucht. Der Kiirze halber sei nur auf die mannigfachen Falle von Besessenheit verwiesen, von denen die Bibel berichtet. Es war daher ein naheliegender Gedanke, die magische Kraft der Mistel zur Heilung Fallsiichtiger zu benutzen. Aber auch noch eine andere Vorstellungsassoziation mag dazu gefiihrt haben, der Mistel eine besondere Heilkraft gegen Fallsucht zuzuschreiben. Eine Pflanze, die hoch oben am Aste eines Baumes wachst, die keine direkte Berthrung mit der Erde hat, mufite, gema® einem naiven Analo- gieschlufi, auch einen Fallsiichtigen davor schiitzen, auf den Boden hinzufallen. Deshalb nahte man Epileptikern Mistelzweige in die Kleider und gab ihnen Mistelabkochung zu trinken. Die gleiche Analogie lag dem Volksgiauben zu Grunde, da die in schwindeln- der Hohe auf einem Ast emporwachsende Mistel den ,,Schwindel* vertreiben soll. Schon bei den Kelten galt die immerhin ziemlich seltene Mistel gewissermafien als eine Danacee; der aus ihr bereitete Trank sollte gegen alle Gifte schiitzen und Frauen fruchtbar machen. Die magische Schutzksaft der Mistel wurde besonders von Frauen geschatzt, denn sie stand im Rufe, zu ciner leichten Niederkunft zu verhelfen, Innerlich gegeben, stellt der aus den Friichten der Mistel zuberei- tete Leim cin Mittel dar, welches auf dic Gebarmutter wirken soll. Die weiffen Mistelbeeren sollen erweichend und purgierend wirken. Gemafs Dioskurides (Arzneimittellehre. III. 103) hat die Mistel, mit gleichviel Harz und Wachs gemischt, die Kraft au verteilea, zu erweichen, zu reizen, Geschwiire, Driisen an den Ohren und andere http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0450 © Universitatsbiblicthek Freiburg_. = 46 — Abzesse zur Reife zu bringen. In fraheren Zeiten war die Mistel daher in allen Offizinen anzutreffen. Allgemein wurde die Mistel innerlich und auferlich zur Stillung von Blutungen benutzt. Neuerdings fand die Mistel wieder Eingang in die medizinische Wissenschaft. Uber die giinstige Wirckung der Mistel bei Blut- spucken sprach Dr. A. Renault in der ,,Société de thérapeutique (Medizinische Klinik, 1906, Nr. 39). Nachdem er zwei Falle ge- sehen, in welchen dieses Miffel das Blutspeien prompt beseitigte, wandte er es als weingeistigen Auszug in Pillenform und in der Dosis von 0,80 Gramm ftaglich hei 8 Schwindsiichtigen an, welche mehr oder weniger starkes Blutspucken hatten. Mit Ausnahme eines einzigen Falles stand bei allen die Blutung rasch, trotzdem bei manchen vorher andere Miftel ohne Erfolg in Anwendung ge- zogen worden waren. Wie ist diese Wirkung beim Blutspucken zu erkléren? Wahrscheinlich durch die von diesem Mitte! bewirkte Herabsetzung des Blutdruckes, welche Renault bei seinen Patienten auch wirklich konstatieren konnte und die mit der Beschicunigung des Pulses einherging. Die gleiche Herabsetzung des Blutdruckes und Pulsbeschleunigung zeigten auch Tiere nach intravendser Einspritzung einer wasserigen Mistelabkochung.*) Als urspriingliches Zaubermiftel war die Misfel im Laufe der Jahrhunderte zu einem Mittel der empirischen Volksmedizin ge- worden, dessen zusammenziehende Wirkung wohl zum Teil auf den der Eichenrinde entzogenen Taningehalt zuriickzufiihren ist. ®) Zitiert nach Hovorka-Kronfeld. Vergleichende Volksmeditin, I. 309, Johann Friedrich Oberlin, der Geisterseher von Waldbach. Von Dr. J. Nistler. Johann Friedrich Oberlin wurde am 31, August 1740 als Sohn eines Archaeologen von Ruf, Jeremias Jakob Oberlin, in StraBburg im Elsa® geboren und starb am 1. Juni 1826 zu Bau de la Roche (Waldbach im Steintal), wo er seit 1767 als Pastor wirkte. Als er sein Amt in dem Armlichen, kleinen Dérfchen, das in der Vogesen- kette liegt, antrat, lebfen dort schlecht und recht ein paar hundert unkultivierte Bauern mit Weib und Kind, Die erste Sorge des kaum siebenundzwanzigjabrigen Seelenhirfen war es, sich dic Herzen seiner Dfarrkinder 2 gewinnen. Seine schlichte Gite, sein an- spruchsloses Auftreten, seine diskrete Hilfsbereitschaff, die immer http:/ /dl.ub.uni-freiburg.de/dialit/zb_okkultismus1930/0451 G © Universitatsbibliothek Freiburg— 447 — zur richtigen Zeit zu finden war, gewann ihm jedermann zum Freunde. Aber bald lief er die Angehdrigen der Gemeinde fihlen, wie sehr es notwendig sci, brauchbare Wege und Strafen in die Nachbardirfer herzustellen, und er wuSte alle Einwande, da das unméglich ware, dadurch 24 entkréffen, daB er persdnlich Hand ans Werk legte. Siimpfe wurden trocken gelegt, Wildbache ver- bauf, und die friher ertragnislosen Wiesen lieferten bald prach- tiges Futfer, als der Herr Pastor auf eigene Kosten Sdmereien kommen lie. Jahrliche Pr wurden zur Hebung der Viehzucht ausgesetzt, ein landwirtschaftticher Verein wurde gegriindet, Kar- foffel- und Flachsbau begonnen, junge Leute nach Stra3burg zur Ausbiidung als Lischler, Mauerer, Schiosser efc. geschickt, kurzum, es entstand eine kleine Kolonie, die sich auch indusfriell betatigte. Dic Société centrale d’agriculture verlich ihm die goldene Medaille, und Konig Ludwig XVII. ernannte ihm zum Ritter der Ehren- legion. Oberlin eréfinete eine Bibliothek und griindete die erste Kleinkinderschule in Waldbach, die seine Frau, mit der er in aller- $iticklichster Ehe lebte, leitete. Als sie viele Jahre vor ihm starb, begann unter dem Getriebe des geschiftigen Alltags ,,sein Ohr fiir die leisen Stimmen ciner unsichtbaren Welt des Kinftigen und Jenseitigen offen zu werden”. G, H. von Schubert, Hofrat und Professor in Miinchen, hat in dem Anhang seines Werkes ,Symbolik des Traumes” (Leipzig, Brockhaus, 1837) einen Tzil der Visionen von Oberlin, dem Geister- seher von Waldbach, herausgegeben nach einem Tagebuch des Pastors und zwei in deutscher und franzdsischer Sprache geschrie- benen Notizen-Sammlungen iiber ihn, Ihr Inhalt ist mit grofer Treue nach miindlichen Erzihlungen der Freunde des Visionirs aufgezeichnet. Seine Predigten und Reden sind eine nicht minder wertvolle Quelle gewesen. Oberlin lebte mit seinen Bauern wie cin Vater mit seinen Kin- dern und wurde auch nie anders als mit ,,Papa“ von ihnen anger sprochen. In seinem Arbeitszimmer hing eine grofe Karte, die eine bildliche Darstellung der Jenseitswelt mit ihren verschiedenen Reich2n und Landern war, geteilt in Grade und Stufen, jede mit besonderer Farbe bezeichnet. Das Staunen eines fremden Be- suchers wirde gro, wenn er in einer Unterrichtsstunde, die Ober- lin seinen Bavern gab und in der von Feldbau und Astronomie, von sichtbaren und unsichtbaren Dingen dic Rede war, den freundlichen Alten plitzlich fragen hérte: ,,Wo meint Ihr wohl, daB der N. N. (ein jiingst verstorbenes Gemeindemitglied) jetzt ist? Und dic Bauern antworteten mit derselben Unbefangenheit auf solche Fra- http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/zb_okkultismus1930/0452 © Universitatsbiblicthek Freiburg— 44g — gen, wie wenn tiber Dinge des taglichen Lebens gesprochen worden ware. Wenn nun ein Fremder im Gesprach mit Oberlin seine Ver- wunderung kund fat, so erfuhr er bald, da8 nicht nur der Pastor der Gemeinde, sondern viele Manner und Frauen derselben, lange bevor Oberlin selbst diese Fahigkeit sich erworben hatte, hell- sehend waren; die meisten seit ihren Kindestagen. Die bestindige Beschaftigung ,,mit den Dingen des 2ukiinitigen Ewigen und den Dingen des Endes“, berichtete der Pastor, habe die Menschen zu allen Obliegenheiten der Gegenwart auf ganz be- sondere Weise gestarkt, und die Gabe des zweiten Gesichts habe ihnen die Krafte des Erbarmens verliehen, ,,das kein Ende nimmt. Da sich die Seele eines Menschen, der sich noch in den unteren Bleibestatten seiner Lauterung befindet, in den Rapport eines Jebenden Menschen, mif dem sie in naherer Verbindung war, hereinziehen lat, so dafi sie diesem Rede stehen muf, so hatten dic Mitglieder der Pfarrgemeinde allerlei Erlebnisse, die dem Fremden ohneweifers mifgefeiit wurden, wenn man ein Interesse bemerkte, das, fern von jeder Neugier, auf hdheren Motiven beruhte. Oberlin, wenngleich er der Ansicht war, da die Welt der abgceschiedenen Scelen und jene der lebenden Menschen zundchst nicht fiir einander da seien, hatte sich, wohl durch Oetfinger und desse1 Kreis etwas beeinflufit, cine Theorie zurecht gelegf, die der Wahrheit sehr nahe kam, Er drickte sie in der populéren Form aus, daf} Holzspane nichts mit magnetischem Eisen zu fun hatten, daf} einzelne Eisenstiicke aber zusammengehGrende Teile eines natiirlichen Ganzen sind, Alle Iebendigen Wesen bilden mit dem lebenden Menschen ein gemeinschaftliches Werk und haben mit ihm cine Bestimmung; sie sind alle ganz besonders zum Dienst und zur Erziehung des Menschen vorhanden. Die Welt der abgeschie- denen Seelen aber hat eine andere, gemeinsame Aufgabe. Sie alle sollen zum Nutzen und Dienst des anderen ihr Auge entwohnen lernen von dem kreatiirlichen Lichte der Sonne und sich allmahlich an das Licht gewohnen, das aus dem Urquell fliefst. Dieses Licht mit seinen wirmenden Sfrahlen wirkt nafiirlich auch im lebenden Menschen und wird als solches empfunden, aber das physische Auge, das fiir das kreatiirliche Licht geschaffen ist, hat dafiir keine wahrnehmende Kraft. Ein neues Auge mufs dafiir erst von jedem Einzelnen erworben werden. Was nun den auferlichen Zustand be- trifft, in dem sich Leute, die das Gesicht fir eine andere Welt haben, wahrend der AeuSerungen desselben befinden, so ist dieser nach den Graden der Gabe und der Natur des Sehers verschieden. Olters erfolgen diese Schauungen bei stiller Nacht als am Tage, in http://dl.ub.uni-freiburg.de/dialit/zb_okkultismus1930/0453 © Universitatsbibliothek Freiburg FG