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Am elia Valcrcel

La memoria colectiva
y los retos del
feminismo

Unidad Mujer y Desarrollo

Santiago de Chile,
marzo de 2001

Este documento fue preparado por Amelia Valcrcel para la


Unidad Mujer y Desarrollo de la CEPAL para ser presentado en la VIII Conferencia Regional sobre la Mujer de Amrica Latina y el Caribe, realizada en Lima, Per los das 8 al
10 de febrero de 2000.
Las opiniones expresadas en este documento, que no ha sido
sometido a revisin editorial, son de exclusiva responsabilidad del autor y pueden no coincidir con las de la Organizacin.
Publicacin de las Naciones Unidas LC/L.1507-P ISBN: 921-321809-5
Copyright Naciones Unidas, marzo de 2001. Todos los derechos reservados N de venta: S.01.II.G 46 Impreso en Naciones Unidas, Santiago de Chile
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OMEGALFA

INDICE
Resumen

I. La primera ola

l feminismo ilustrado
II. La segunda ola: el feminismo liberal sufragista

6
21

La misoginia romntica

22

La declaracin de Seneca Falls

27

Mstica de la feminidad

36

III. La tercera ola: El feminismo sesentaiochista


La mstica de la feminidad de Friedan
IV. El presente y los retos del futuro
Los retos del dos mil

41
41
48
51

El Segundo Iluminar:
La ginofobia del mercado y su desactivacin

58

RESUMEN

El texto que presentamos pertenece a la filsofa Amelia Valcrcel y fue presentado en el panel sobre Equidad y Derechos
Humanos que se realiz en el marco de la VIII Conferencia
Regional sobre la Mujer de Amrica Latina y el Caribe en Lima, Per los das 8 al 10 de febrero de 2000.
La memoria colectiva y los retos del feminismo recorren el
trayecto histrico de este pensamiento como filosofa poltica,
desde la Ilustracin hasta nuestros das. Aborda temas clsicos
relativos a la igualdad, revisando crticamente las fuentes donde se originan muchos de los debates actuales entre hombres y
mujeres.
El proceso a travs del cual el feminismo de la Ilustracin, logra formular en clave poltica sus demandas, su relacin con la
construccin de la democracia y las condiciones bajo las cuales
fue posible realizar cambios legislativos y educativos, la segunda ola caracterizada por el sufraguismo de los tiempos de la
guerra mundial, la tercera ola de los sesenta y los retos del dos
mil, se presentan en un texto breve y riguroso.

I. LA PRIMERA OLA

Subrayar este origen ilustrado del feminismo pienso que consigue distinguir lo que es literatura poltica feminista de una serie
de pensamientos, tambin polmicos, que se producen recurrentemente en la tradicin europea desde el siglo XIII. En los
albores de la Baja Edad Media y en el entorno del nacimiento y
expansin del gtico ciudadano y las formas civilizatorias bajomedievales, nacen toda una serie de nuevos modos e ideas
que suelen resumirse bajo el nombre de Amor Corts. En tal
entorno surge una literatura peculiar que llamar " discurso de
la excelencia de las nobles mujeres" que tienen sus cultivadoras
y cultivadores as como usos sociales inequvocos. Sirve para
proporcionar modelos de autoestima y conducta a las mujeres
de las castas nobles. Glosa a reinas, heronas, santas y grandes
damas del pasado y, a su travs, ofrece modelos de feminidad
que contribuyan a la creacin de cortesa en el grupo de poder.
Este discurso de la excelencia no se produce sin disenso: tiene
como paralelo continuado una literatura misgina, por lo comn clerical pero tambin laica, que, a su vez, viene de remotos orgenes. Ambos, el discurso de la excelencia y el misgino, compiten hasta el Barroco en forma casi ritualizada. Uno
exalta las virtudes y cualidades femeninas y da de ellas ejemplos. Otro se ensaa en los defectos y estupidez pretendidamente ingnitos del sexo femenino con una plantilla de origen
que habra de remitirse a los Padres de la Iglesia o incluso a
Aristteles. Filginos y misginos repiten los mismos ejemplos
y argumentos sin jams llegar a acuerdo, -ni quiz pretenderloen una disputa tan ritualizada como la de Don Carnal y Doa
cuaresma. Unos y otros no ponen tampoco en duda el marco
5

comn: que las mujeres han de estar bajo la autoridad masculina, sino que discrepen en lo que toca al respeto que haya de
acordrseles.
El feminismo ilustrado.
El feminismo se diferencia de esta tpica discursiva de forma
radical. Es un pensamiento poltico tpicamente ilustrado: En el
contexto de desarrollo de la filosofa poltica moderna, el feminismo surge como la ms grande y profunda correccin al primitivo democratismo. No es un discurso de la excelencia, sino
un discurso de la igualdad que articula la polmica en torno a
esta categora poltica. El feminismo tiene su obra fundacional
en la Vindicacin de Mary Wollstonecraft, un alegato pormenorizado contra la exclusin de las mujeres del campo completo de bienes y derechos que disea la teora poltica rosseauniana. Esta obra decanta la polmica feminista ilustrada, sintetiza sus argumentos y, por su articulacin proyectiva, se convierte en el primer clsico del feminismo en sentido estricto.
El pensamiento ilustrado es profundamente prctico. Se plantea
educir mundo: frente al que existe, prefiere imaginar un mundo
como debe ser y buscar las vas de ponerlo en ejecucin. Sin
embargo de lo dicho no cabe deducir que la Ilustracin es de
suyo feminista. Es ms, pienso que el feminismo es un hijo no
querido de la Ilustracin. Rousseau, uno de sus tericos principales, haba escrito: "En efecto, es fcil ver que entre las diferencias que distinguen a los hombres, muchas que pasan por
naturales son nicamente obra del hbito y los diversos modos
de vida que los hombres adoptan en la sociedad. As, un temperamento robusto o delicado, la fuerza o la debilidad que de l
dependen, muy a menudo proviene ms de la naturaleza dura o
afeminada en que ha sido educado, que de la constitucin pri-

mitiva de los cuerpos. Lo mismo pasa con las fuerzas del espritu
Sin prolongar intilmente estos detalles, cada uno debe ver que
los lazos de la servidumbre, que no estn formados ms que
por la dependencia mutua de los hombres y las necesidades
recprocas que los unen, es imposible seorear a un hombre sin
antes haberle puesto en el caso de no poder prescindir de otro;
situacin que, no existiendo en el estado de naturaleza, deja a
cada cual libre del yugo y hace vana la ley del ms fuerte".1
Pues bien, este filsofo radical que ni siquiera admite la fuerza
como criterio de desigualdad en el estado presocial, que considera injusto todo privilegio posterior, que en el mismo texto
citado tambin afirma "es difcil demostrar la validez de un
contrato que no obliga ms que a una de las partes, que pone
todo de un lado y nada del otro", que considera que la libertad
es un tipo tal de bien que nadie est autorizado a enajenar, asevera que, por el contrario, la sujeccin y exclusin de las mujeres es de todo punto deseable.
El democratismo rosseauniano es excluyente. La igualdad entre
los varones se cimenta en su preponderancia sobre las mujeres.
El estado ideal es una repblica en la cual cada varn es jefe de
familia y ciudadano. Todas las mujeres, con independencia de
su situacin social o sus dotes particulares, son privadas de una
esfera propia de ciudadana y libertad. Rousseau decantaba as
la polmica feminista del XVIII. Figura intelectual de gran
talla, pero por origen fuera de la corriente de las filosofas de
saln, no se senta obligado a mantener ni siquiera un precario
"feminismo galante". Las mujeres son un sexo segundo y su
educacin debe garantizar que cumplan su cometido; agradar,
1

"Discours sur lnegalit", Oeuvres Completes, Vol II, L'Integrale, Se uil,


1971, pgs 226-7.
7

ayudar, criar hijos. Para ellas no estn hechos ni los libros ni


las tribunas. Su libertad es odiosa y rebaja la calidad moral del
conjunto social.
Puede que ambos sexos fueran, en el inicio remoto pre-civil,
aproximadamente iguales. Pero el hbito de vivir juntos hizo
nacer los ms dulces sentimientos que los hombres conocen, el
amor conyugal y el amor paternal. Cada familia se volvi una
sociedad pequea, tanto ms unida cuanto que el vnculo recproco y la libertad eran sus nicos lazos; y entonces se estableci la primera diferencia en la forma de vivir de los dos sexos,
que hasta aqu no haban tenido ms que una. Las mujeres se
volvieron ms sedentarias y se acostumbraron a guardar la cabaa y los hijos, mientras que el hombre se iba a buscar la subsistencia comn".2 Y, a fin de garantizar este idlico estado
familiar, el Rousseau pedagogo escribir en el libro V del Emilio:
"En lo que se relaciona con el sexo la mujer es igual al hombre: tiene los mismos rganos, las mismas necesidades y las
mismas facultades; la mquina tiene la misma construccin,
son las mismas piezas y actan de la misma forma En lo que
se refiere al sexo se hallan siempre relaciones entre la mujer y
el varn y siempre se encuentran diferencias Estas relaciones y diferencias deben ejercer influencia en lo moral. Consecuencia palpable, conforme a la experiencia, y que pone de
manifiesto la vanidad de las disputas acerca de la preeminencia o igualdad de los sexos en lo que existe de comn entre
ellos, son iguales, pero en lo diferente no son comparables. Se
deben parecer tan poco un hombre y una mujer perfectos en el
entendimiento como en el rostro El uno debe ser activo y
fuerte, el otro pasivo y dbil. Es indispensable que el uno quie2

Ibid. pgs 229.


8

ra y pueda y es suficiente con que el otro oponga poca resistencia. Establecido este principio, se deduce que el destino
especial de la mujer consiste en agradar al hombre el mrito
del varn consiste en su poder, y slo por ser fuerte agrada".
El varn es, por relacin a la mujer, marido y tiene sobre ella
preeminencia por naturaleza.
Cuando afirmo que el feminismo tiene su nacimiento en la Ilustracin y es un hijo no querido de esta, no hago ms que poner
de relieve que, como resultado de la polmica ilustrada sobre la
igualdad y diferencia entre los sexos, nace un nuevo discurso
crtico que utiliza las categoras universales de su filosofa poltica contempornea. Un discurso, pues, que no compara ya a
varones y mujeres y sus respectivas diferencias y ventajas, sino
que compara la situacin de deprivacin de bienes y derechos
de las mujeres con las propias declaraciones universales. Estas
declaraciones se compusieron usando las lneas y terminologas
acuadas por Rousseau, de ah que el papel de su pensamiento
sea tan importante para entender el propio feminismo como
teora poltica.3 El feminismo es la primera correccin fuerte y
significativa al democratismo ilustrado. Provienen, como no,
de la fase polmica anterior, pero se fragua y solidifica en contraste con las prcticas polticas, - declaraciones de derechos
americanas y francesa- y con las teoras polticas que les sirven
de fundamento. Porque Mary Wollstonecraft es demcrata
rousseauniana, porque estima que tanto el Contrato Social como el Emilio dan en la diana de cmo debe edificarse un estado
legtimo y una educacin apropiada para la nueva ciudadana,
no est dispuesta a admitir la exclusin de las mujeres de ese
3

Para este anlisis, Rosa Cobo, Fundamentos del Patriarcado Moderno:


J.J. Rouesseau, Ctedra, Madrid, 1995.
9

nuevo territorio. Slo a partir de la asuncin completa del nuevo paradigma sociopoltico cabe argumentar contra sus insuficiencias. Justo porque entiende bien que cada sujeto ha de ser
libre y dueo de s y sus derechos, que no ha de ser guiado por
su exclusivo inters, sino que debe realizar un contrato con la
voluntad general, que esta voluntad general no coincide con la
voluntad de todos, ya que posee elementos normativos propios,
porque acepta que cada sujeto debe autodominarse para la vigencia de los objetivos comunes, y, por ltimo, que el estado
ha de ser quien represente tales objetivos y bienes comunes,
Wollstonecraft no puede digerir que el sexo excluya a la mitad
de la humanidad de este anhelo de la razn. Porque, al fin, slo
de eso estamos hablando mientras construye su alegato y lo
publica en 1792. Si bien el Contrato Social funciona como
modelo para la Revolucin Francesa, es tan slo un modelo en
trmite. Sin embargo, las exlusiones que mantiene estn siendo
respetadas punto por punto.
La declaracin de 1789, dedicada "a la generacin naciente"
est repleta de expresiones rousseaunianas; las cenizas del filsofo se depositan, con toda pompa, en el Jardn Nacional.
Mientras, los "Cuadernos de Quejas" enviados por algunas mujeres a la Asamblea, que piden instruccin, modestos ejercicios
de voto, reforma de la familia y proteccin, no son tenidos en
cuenta.4 La Vindicacin de los derechos de la mujer no naca
sola. Estaba avalada por el difuso sentimiento igualitarista que
flua en el conjunto social en el momento previo a la Revolucin y que la Ilustracin haba cultivado. Transmita tambin
4

Esta singular literatura, en la que se mezclan vindicaciones con arb itrios,


es an poco conocida, como por otra parte sucede casi con la completa
polmica fem inista de Las Luces. Una excelente recogida de textos para
introducirse en ella es la realizada por A. Puleo, La Ilustracin olvidada: la
polmica de los sexos en el siglo XVIII , Anthropos, Barcelona, 1993
10

las actitudes de bastantes mujeres que, generalmente por su


origen y encuadre social, haban conseguido acceder a grados
incluso amplios de cultura. Buscaba un pblico atento en las
lites polticas y del pensamiento que, ocasionalmente, haba
ya manifestado estar a favor. En 1790 Condorcet haba repetido
lo ya escrito en el 87: "Acaso los hombres no tienen derechos
en calidad de seres sensibles capaces de razn, poseedores de
ideas morales? Las mujeres deben, pues, tener absolutamente
los mismos y, sin embargo, jams en ninguna constitucin llamada libre ejercieron las mujeres el derecho de ciudadanos.5
Sin embargo, la Vindicacin, a pesar de sus muchas e inmediatas ediciones desde su publicacin en el 1792, a pesar del uso
de un lenguaje contrastado y acomodada a su poltca de origen,
no logr traspasar sus ideas ms que a algunos pequeos crculos intelectuales.6 Lo mismo haba sucedido con la mucho ms
breve Declaracin de los derechos de la mujer y de la ciudadana que, redactada por Olympia de Gouges, haba aparecido
en 1791. La autora de esta ltima recibi en premio a su pluma
y fama ser guillotinada dos aos despus, as como Wollstonecraft fue objeto de difamaciones y sarcasmos. De la ms que
fra acogida de los crculos polticos afines, tenemos una prueba reveladora: de uno de los grupos ms radicales presentes en
la escena revolucionaria, procede el panfleto Proyecto de una

Condorcet, Cartas de un b urgus de Newhaven a un ciudadano de Virg inia, Puleo, op.cit. pg. 95. En Sob re la admisin de las mujeres al derecho de ciudadana, Condorcet afirma: "O bien ningn individuo de la e specie humana tiene verdaderos derechos, o todos tienen los mismos"

Para el mejor conocimiento de texto y contexto remito a I. Burdiel, en su


excelente "Introduccin" a la edicin espaola de la Vindicacin, Madrid,
Ctedra, 1994.
11

ley por la que se prohba a las mujeres aprender a leer.7 De las


invenciones y propuestas novedosas que pulularon en aquel
ambiente poltico, el feminismo fue una de las ms desamparadas. Lo nico que tena a su favor era el artculo XI de la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano: algunas
individuas e individuos podan defender y expresar libremente
pensamientos y opiniones, "uno de los derechos ms preciosos
del hombre", pero poco ms. A tales opiniones se opona una
firme barrera de prejuicios bien instalados en las prcticas sociales y polticas. A esas inercias Rousseau haba dado nueva
solidez y decoro. Porque su pensamiento no se limit a argumentar la exclusin de las mujeres de su visin genial y anticipadora del nuevo mbito de lo pblico, sino a ofrecer modelos
de feminidad pregnantes y exitosos.
En la negativa roussoniana a la ciudadana de las mujeres y en
su instrumentacin por parte de la poltica revolucionaria coexistan varias lneas de fuerza que, en conjunto, permitan secularizar el desigual trato dispensado al sexo femenino al librarse de las desfasadas argumentaciones mtico-religiosas. La
argumentacin poltica se doblaba de otra que era moral y ambas se mantenan sobre un fundamento inexplcito de inters.
Se ha visto parte del argumentacin excluyente rousseauniana,
7

Su autor fue probablemente Sylvain Marchal, perten eciente al grupo de


"Los Iguales" cuya figura ms descollante fue Babeur. Si sorprende que el
igualitarismo acendrado fuera compatible con la completa exclusin, es
porque quizs no se manejen las claves de interpretacin adecuadas. En
palabras de Celia Amors, la igualdad de los ciudadanos de hecho se s olap con la igualdad conspiratoria de la fratra masculina ("Espacio de Los
Iguales y espacio de las Idnticas", Arbor, Madrid, Noviembre - diciembre
1987; este trabajo fue retomado y ampliado por su autora en "Igualdad e
Identidad" en El Concepto de Igualdad, A. Valcrcel Ed. Madrid, Pablo
Iglesias, 1994. Para el comentario detenido del sarcstico panfl eto de Marchal, G. Fraisse, Musa de la razn, Madrid, Ctedra, 1991.
12

la que concierne al origen y fundamento de la exclusin en la


naturaleza y que hace de todos los varones marido y, del mismo modo, esposas de todas las mujeres. La familia es la sociedad original y es jerrquica; esa jerarqua tiene efectos.
Del molde rousseauniano brota tambin el nuevo modelo de
feminidad que la divisin de papeles polticos sacraliza. Si las
mujeres no pertenecen al orden de lo pblico-poltico es porque
lo hacen al domstico-privado. Ese reparto y esa segunda esfera ha de permanecer como fundamento y condicin de posibilidad del todo poltico. Las mujeres, ni por cualidades de su
nimo, esto es, vigor moral que comporta inteligencia, honorabilidad, imparcialidad, ni por cualidades fsicas, sabida su manifiesta debilidad corporal, pueden pagar el precio de la ciudadana. Regidas por el sentimiento y no por la razn, no podran
mantener la ecuanimidad necesaria en las asambleas y, fsicamente endebles, no seran capaces de mantener la ciudadana
como un derecho frente a terceros. Ni las asambleas ni las armas les convienen. Siendo esto as, no se puede ser mujer y
ciudadano, lo uno excluye lo otro. Pero esta exclusin no es
una merma de derechos, ya que no podran ser acordados a
quien no los necesita porque es la propia naturaleza quien se
los ha negado. Las mujeres son, consideradas en su conjunto, la
masa pre-cvica que reproduce dentro del Estado el orden natural. No son ciudadanas porque son madres y esposas.
El estado est formado por los varones los cuales tienen responsabilidades y derechos y colaboran a la edificacin de la
voluntad general y a los objetivos del inters comn. Las mujeres, vinculadas como estn a un orden previo, ni siquiera pueden pensar ese orden. Su incapacidad de realizar el contrato
que cada individuo hace con la voluntad general nace de su
situacin en la esfera familiar, que no es familiar, que no es
13

poltica, sino natural. Como colectivo deben ser mantenidas


bajo la autoridad real y simblica de los varones: la real radicada en que cada una de ellas debe abnegacin y obediencia a
un varn concreto, la simblica en que todas deben reverencia
al sexo capaz de mantener el orden poltico. Y esto, que podra
entenderse como una exclusin injusta, no lo es, sino que, muy
al contrario, la separacin de esferas conviene que sea ntida
para el propio bien de las excluidas. No debe cargarse al sexo
familiar con el peso de la cosa pblica: dada su naturaleza o no
soportaran sus exigencias o introduciran su incapacidad en los
asuntos graves tergiversando los fines generales. En este reparto no hay ni debe haber excepciones. En una frase que Rousseau escribe en el "Manuscrito de Ginebra" del Contrato Social
y luego descarta, (lo que manifiesta algo sobre su deseo de no
provocar en exceso a la cultura de salones), escribe: "En un
Estado libre, los varones, a menudo reunidos entre ellos, viven
poco a poco con las mujeres". Y en el Discurso sobre el origen
y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, la divisin de tareas entre los sexos aparece en la dedicatoria:
"Podra yo olvidar a esta preciosa mitad de la repblica que
hace la felicidad de la otra, cuya dulzura y sabidura mantienen
la paz y las buenas costumbres? Amables y virtuosas ciudadanas, la suerte de vuestro sexo siempre ser gobernar al nuestrosed siempre, pues, lo que sois, las castas guardianas de las
costumbres de los dulces vnculos de la paz; y continuad haciendo valer en toda ocasin los derechos del corazn y de la
naturaleza en beneficio del deber y de la virtud" 8
La existencia segregada de los sexos aparece en el primer texto
como un acompaante de la libertad y en el segundo como garanta de la paz. Sin embargo la existencia de dos esferas tam8

Ed. Cit. Pg 208. Del Manuscrito, ibidem 422


14

poco significa el reconocimiento de dos fuentes de autoridad.


Slo los varones son capaces de igualdad y libertad en el Estado, lo que supone admitirse entre ellos las jerarquas legtimas,
y tambin detentan la autoridad en el orden familiar. Y ello en
el mismo pensador que no admite que ningn individuo pueda
empear ni renunciar a la libertad propia. Pero debe sobreentenderse que el individuo es, a todo efecto, masculino. La diferencia entre varones y mujeres es nfima, escribe en otros textos, pero significativa:
"Por muchas razones que vienen de la naturaleza de la cosa, el
padre debe mandar en la familia. Primeramente, la autoridad no
debe ser igual entre el padre y la madre; hace falta que el gobierno resida en uno y que, en las divisiones de opinin, haya
una voz preponderante que decida. Segundo: Por ligeras que se
quieran suponer las incomodidades particulares de la mujer,
como son para ella siempre un intervalo de inaccin, son razn
suficiente para excluirla en esta primaca: porque cuando la
balanza es perfectamente igual, una paja basta para hacerla
bascular. Adems, el marido debe tener inspeccin sobre la
conducta de su mujer porque le importa asegurarse de que los
hijos que est forzado a reconocer y alimentar no pertenezcan a otro que l. La mujer, que no tiene nada parecido que
temer, no tiene el mismo derecho sobre el marido".9 Prrafos
de este y parecido tenor llevan a Wollstonecraft al borde de la
clera. En ocasiones su prosa encoge el nimo; sobre todo
cuando lamenta el destino amargo de las mujeres que por nadie
son amparadas y no tienen recursos para defenderse. Mujeres a
9

Del artculo Economa Poltica, ed. Cit. Pg 277. No me resisto a recordar


en este punto que Rousseau, como padre, por mucha seguridad qu e tuviera sobre su paternidad en los hijos habido de Tesera, no se sinti en el
deber de reconocerlos ni alimentarlos, sino que l mismo relata en sus
Confesiones que sistemticamente los envi a la inclusa.
15

quienes se les niega el uso de sus capacidades, se las hace dependientes o vctimas, se las empuja a una dependencia que las
pone al arbitrio de la buena o mala voluntad de un individuo
que tiene sobre ellas derechos casi completos. Esto sin duda
entristece, pero todava ms encoleriza que aquellos con cuyos
pensamientos ofrecen modos de romper las cadenas de todas
las inmemoriales servidumbres, estn, sin embargo, dispuestos
a asegurar la opresin femenina. Quienes como Rousseau suean mejores metas para la humanidad estn decididos a dejar
que las mujeres no puedan escapar a su destino impuesto.
Wollstonecraft decanta la polmica de los sexos ilustrada mediante el uso de categoras universales polticas cuya fuente se
encuentra en el derecho natural racional. Pero a la vez inaugura
la crtica de la condicin femenina. Supone que bastantes de
los rasgos de temperamento y conducta que son considerados
propios de las mujeres son en realidad producto de su situacin
de falta de recursos y libertad. Desde su visin ilustrada niega
que la jerarqua masculina sea otra cosa que un privilegio injusto avalado por prejuicios inmemoriales. "No quiero
escribe hacer alusin a todos los autores que han escrito sobre el tema de los modales femeninos de hecho slo batira
terreno conocido, porque, en general, han escrito con el mismo
estilo, sino atacar la tan alardeada prerrogativa del hombre;
la prerrogativa que con nfasis se llamara el frreo cetro de la
tirana, el pecado original de los tiranos. Me declaro en contra
de todo poder cimentado en prejuicios aunque sean antiguos".10
La situacin de las mujeres no tiene otro origen distinto del
abuso de poder en que se funda el orden de la nobleza de sangre a abatir. Ambas dominaciones, la de clases y la de sexo,
son polticas y no se puede estar contra una de ellas y dejar a la
10

Vindicacin, pg 249,ed esp. Ctedra, 1994


16

otra intacta. Lo que los varones ejercen sobre las mujeres no es


una autoridad natural no hay ninguna de este tipo sino un
privilegio injusto: "si se prueba que este trono de prerrogativas
descansa slo en una masa catica de prejuicios sin principios
de orden inherentes que los mantengan juntos se pueden
eludir sin pecar contra el orden de las cosas".11 El dar el moderno nombre de privilegio a la ancestral jerarqua entre los
sexos era la radical novedad terica que el primer feminismo
ilustrado ejerca. Era posible gracias al empleo de las categoras conceptuales y discursivas de la Modernidad, pero traspasaba los usos para las cuales haban sido concebidas. El feminismo apareca como un hijo no deseado de la Ilustracin. Implicaba la subversin de un orden que muy pocos queran ver
producirse. Pareca amenazar a los mismos pilares de la nueva
respetabilidad burguesa. La negativa a aceptar la estirpe, de la
que provena el orden de privilegio de la nobleza de sangre,
implicaba una nueva forma de familia en la que la jerarqua
sexual era bsica. Ello entraaba redefinir los nuevos papeles
masculinos y femeninos.
He afirmado que tambin tiene su origen en Rousseau el nuevo
modelo de feminidad. En La Nueva Elosa y en el Emilio se
forja un molde de mujer que lleva aparejadas sensibilidad y
maternidad. E. Badinter ha investigado la fabricacin de este
modelo de mujer-madre y la consiguiente abrogacin de las
prcticas anteriores: crianza mercenaria, nodrizas y hospicios.12
Cada individuo varn es concebido como un virtual pater familias cuyo alto fin es, en paridad con los dems, conformar la
voluntad general que es el Estado. Cada mujer debe existir y
11

Ibid. pgs 249-50.

12

Badinter, E. Existe el amor maternal?,(1980)m trad, esp. en Paids,


Barcelona y Buenos Aires, varias ediciones. Se cita por la de 1984.
17

ser formada para esposa. A ellos corresponde el mbito pblico, a ellas el privado. "Con independencia de las dotes y capacidades particulares", como Hegel escribira su Filosofa del
Derecho, cada gnero tiene marcado un destino por nacimiento.
La complementariedad se transforma en la palabra clave y de
ella est excluida la justicia simtrica. No es conveniente ni
deseable que los sexos neutralicen sus caractersticas normativas, sino que las exageren. Ellos es garanta de orden. No son
iguales, sino complementarios. As lo ha querido la naturaleza
y el nuevo orden sociopoltico no debe alterar su voluntad. El
feminismo planteaba que la dominacin masculina era poltica.
La respuesta fue naturalizarla dotando a cada sexo de principios de accin y de excelencia particulares.13 Pero bajo la pretendida complementariedad subyace la verdadera divisin: En
nuestro mundo humano una parte es cultura, esto es, ideas,
hbitos, conceptos, instituciones, ritos, racionalidad, es decir,
todo aquello que nos conforma como distintos de las dems
especies naturales, y otra parte es naturaleza, absoluta identidad
que a s misma se reproduce y en s misma se mantiene. En esta
divisin fundamental, los varones son cultura y las mujeres
13

Como resume agudamente Badinter, "No es un azar que las primeras


mujeres que escucharon los dis cursos masculinos sobre la maternidad
fueran burguesas. Ni pobre, ni particularmente rica o brillante, la mujer de
las clases medias vio en esta nueva funcin la oportunidad de una pr omocin y una emancipacin que la aristcrata no buscaba se converta
en el fundamento central de la familia la madre es consagrada como
"soberana domstica" La maternidad se transforma en una funcin gratificante porque ahora est cargada de ideal. El m odo en que se habla de
esta "noble funcin", con un vocabulario sacado de la religin, seala que
a la funcin de madre se as ocia un nuevo aspecto mstico. La madre es
comparada de buena gana con una santa y la ge nte se habita a pensar
que una buena madre es "una santa". La patrona natural de esta nueva
madre es la Virgen Mara cuya vida testimonia la dedicacin a su hijo".
Badinter, op. Cit. Pgs 183-84.
18

naturaleza. El destino de las mujeres es reproducir la especie y


as debe seguir siendo. Parafraseando a Rousseau "deben seguir
siendo lo que son". As ha sido siempre y tal destino no tiene
razn para cambiar. No es voluntad de nadie que sea como es,
sino decreto inmemorial del mundo Cuantos cambios sean
deseables y se produzcan en el mbito humano, incluida una
nueva poltica que es justamente la ms alta expresin del espritu y la razn, no tienen por qu afectar al estatuto del completo colectivo de las mujeres. Ellas se mantienen y han de ser
mantenidas en su propio orden, el seno indiferenciado de la
naturaleza "con independencia de las capacidades y dotes particulares", como llegara a escribir Hegel. Si en el ncleo profundo de lo humano hay una divisin entre naturaleza y espritu, las mujeres son naturaleza y por lo tanto lo que en sus vidas
se produzca no es poltico ni resultado de padecer las consecuencias de un privilegio injusto. Lo poltico no debe jams
pensar como propio ni iluminar ese mundo, ni mucho menos
pretender variarlo.
Recapitulando: Si el primer feminismo que surga como decantacin de la polmica ilustrada haba conseguido formular en
clave poltica sus demandas, con dos pilares, concepto viril de
la ciudadana y nueva definicin de la feminidad, se comenz a
edificar la democracia excluyente. Pasado el momento revolucionario, realizar la nueva legislacin civil y penal napolenica
e institucionalizar el modelo educativo curricular burgus fueron sus dos grandes tramos.
Conocemos por el nombre genrico de codificaciones napolenicas aquellas nuevas formas de derecho positivo que sustituyeron al antiguo orden del derecho parcial de castas, oficios y
estamentos. El derecho tom la universalidad por patrn y por
modelo al derecho romano. Acab con el mosaico disperso de
19

los derechos antiguos y en su lugar instituy un derecho civil


homogneo y un derecho penal suavizado segn los principios
ilustrados que haban sido defendidos por Beccaria. En las nuevas codificaciones civiles, con la ayuda fundamental del modelo del derecho romano, la minora de edad perpetua para las
mujeres quedaba consagrada. Eran consideradas hijas o madres
en poder de sus padres, esposos e incluso sus hijos. No tenan
derecho a administrar su propiedad, fijar o abandonar su domicilio, ejercer la patria potestad, mantener una profesin o emplearse sin permiso, rechazar a un padre o marido violentos. La
obediencia, el respeto, la abnegacin y el sacrificio quedaban
fijadas como sus virtudes obligatorias. El nuevo derecho penal
fij para ellas delitos especficos que, como el adulterio y el
aborto, consagraban que sus cuerpos no les pertenecan. A todo
efecto ninguna era duea de s misma, luego todas carecan de
lo que la ciudadana aseguraba, la libertad.
De otra parte, la institucionalizacin del curriculum educativo
de la nueva sociedad, tambin las exclua. El nuevo estado liberal tom para s la responsabilidad de la educacin y estabiliz
los tramos educativos corrientes que conocemos: educacin
primaria, media y superior. El curriculum educativo se converta en la llave que permita acceder a los ejercicios profesionales. La universidad del antiguo rgimen cambi y pas a depender para sus ttulos del aval estatal. El estado tambin regul los tramos medios y cre su propia red de centros y funcionariado. Incluso la formacin primaria se estabiliz y dej de
depender de la familia o la escolarizacin no regulada. De lo
que un individuo saba o no saba, de su competencia curricular, el estado se volva juez y garante. Las mujeres quedaron
excluidas formalmente de los tramos educativos medios y superiores y su enseanza primaria se declar graciable.

20

Sin capacidad de ciudadana y fuera del sistema normal educativo, quedaron las mujeres fuera del mbito completo de los
derechos y bienes liberales. Por ello el obtenerlos, el conseguir
el voto y la entrada en las instituciones de alta educacin, se
convirtienron en los objetivos del sufragismo.

LA SEGUNDA OLA . EL FEMINISMO LIBERAL SUFRAGISTA .

El siglo XIX, y no sin retrocesos y sobresaltos, fue consolidando el modelo sociopoltico liberal. Pese a los intentos de restauracin del orden antiguo, el napoleonismo y la naciente sociedad industrial haban alterado el panorama en tal grado que ni
los ms nostlgicos podan mantener su propsito de vuelta
atrs. Cuando las potencias reunidas en el Congreso de Viena
acordaron el restablecimiento de los viejos moldes y el apoyo
mutuo de los monarcas restaurados contra posibles insurrecciones revolucionarias, saban que mantener su acuerdo era
casi imposible.14 La aceptacin progresiva de los principios
liberales y los modelos de alternancia poltica se fueron estabilizando. La teora poltica en que se fund el primer liberalismo
result de una amalgama de los principios abstractos rouseaunianos con las elaboraciones slidas de la teora estatal de Benjamin Constant. La separacin de esferas pblica y privada,
familia y estado en que consista el fundamento del concepto
de estado rousseaunoniano fue admitida completamente por la
14

De hecho slo se produjo una intervencin que fue primera y nica. "Los
Cien mil Hijos de San Luis" intervinieron en Espaa llamados por el ultr amontano Fernando VII que los us contra los liberales espaoles. Ellos
mismos se retiraron asqueados del tipo de violencias en que se les quera
hacer participar y esta su nica intervencin di al traste con la mera p osibilidad de repetirla en cualquier otro lugar.
21

filosofa poltica liberal. El primer liberalismo concibe al ciudadano como un "pater familias" y utiliza las ideas de contrato
social y voluntad general. Estas dos ltimas fueron rechazadas
y atacadas por la tradicin conservadora y ultramontana, pero
es excusado decir que el acuerdo sobre la primera se mantiene
en todos los autores.
Cuando Hegel escribe la "Fenomenologa" y ms tarde la "Filosofa del Derecho" deja claro cul es el sentir ms probado de
los tiempos: bien est la abolicin de las estirpes porque pueden convertirse en dueas de estado; mal concebir al estado
como un contrato y peor an concebir el matrimonio como un
contrato. La familia es la garanta del orden y en ella la separacin de los sexos y sus funciones es el fundamento ltimo e
inamovible de la eticidad.
La Misoginia Romntica
Las conceptualizaciones de Rousseau acerca de lo que varones
y mujeres tenan derecho a esperar de la poltica fueron decisivas para entender las claves del siglo XIX. El Rousseau contractualista fue atacado y convivi con el Rousseau inatacado,
el que haba dictaminado que existan dos territorios inmiscibles, el poltico espiritual para los varones y el natural para las
mujeres. Esta divisin del mundo haba sido dictada por la filosofa y eso requiere una explicacin.
En nuestro mundo actual el feminismo tiene cierta proclividad
a aliarse con la filosofa pero no distinta de aquella que ha vinculado a la filosofa con la misoginia. Quiero decir que la filosofa no es s liberadora. Y esto se demostr cumplidamente a
lo largo del siglo XIX. Cuando la ilustracin desfundament el
viejo discurso religioso, en el que la inferioridad femenina obtena una validacin en clave de justicia, -las mujeres heredaban la condena de Eva y su posicin de inferioridad era resul22

tado de la aplicacin de la justicia divina a la falta originaria de


la primera de ellas- estos argumentos religiosos quedaron tambin desfundamentados. Pero la voluntad que los sostena no
haba perdido vigencia, de manera que la exclusin encontr
nuevas formas de argumentarse. La vieja madre Eva no poda
resultar convincente para casi nadie en el mundo del progreso
tcnico, el telgrafo, el ferrocarril, la anestesia y el libre cambio. Haba cumplido su funcin y se necesitaban explicaciones
de mayor fuste: la filosofa las dio.
Obviamente la exclusin pudo mantenerse pero no sin el conocimiento de la existencia de las voces discordantes del primer
feminismo, Wollstonecraft, Gouges, Condorcet. Contra ellas,
contra las esperanzas que haba levantado siguiera fuere en
grupos de opinin muy pequeos, se construy el monumental
edificio de la misoginia romntica: toda una manera de pensar
el mundo cuyo nico referente es la conceptualizacin rousseauniana y que tuvo como fin reargumentar la exclusin. As
la filosofa tom el relevo a la religin para validar el mundo
que exista e incluso para darle aspectos ms duros de los que
existan.
Los filsofos que trato en los captulos que en "La poltica de
las Mujeres" dedico a la misoginia romntica no son en absoluto figuras de segunda o tercera fila escondidos en los recovecos
de la historia de la filosofa. Fueron las principales cabezas del
siglo XIX las que teorizaron por qu las mujeres deban estar
excluidas. Hegel, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, son
figuras cuyo nombre inmediatamente reconoce cualquiera que
no sea ducho en la materia. Y esos nombres suenan rodeados
del respeto condigno. Estos pensadores tuvieron una indiscutible influencia en todo lo que fue la formacin de los nuevos
discursos cientficos, cientficos, tcnicos y humansticos. La
23

medicina, la biologa, todas las ciencias nacientes que en el


XIX comenzaron a asentarse, as como la sicologa, la historia,
la literatura o las artes plsticas dieron por buenas las conceptualizaciones de alguno de ellos.
El primero en abordar la reconceptualizacin de los sexos fue
Hegel pero no fue el ms influyente: era un filsofo oscuro, su
terminologa era complicada e incluso lo hizo con demasiada
finura. En la "Fenomenologa del Espritu" explica el porqu de
los sexos: son realidades del mundo de la vida, del mundo natural, pero en la especie humana estn normados. Cada uno
tiene un destino distinto. El destino de las mujeres es la familia,
el destino de los varones es el estado. Ese destino no puede
contradecirse. Lo que entendemos por historia y dinmica de
las comunidades humanas es el cmo los dos sexos se relacionan entre s. Aunque cada sexo es un destino, no se impone
como un destino biolgico, sino que para nosotros existe una
dimorfia tica y poltica y es la que explica las esferas separadas de ambos. Y es tal que est por encima de las cualidades
contingentes del sujeto, esto es, si un sujeto se adeca a lo que
se predica de todos ellos mejor para l y si no, peor para l
porque la normativa se le impondr como su verdad. La verdad
es la del sexo al que se pertenece y no la que subjetivamente,
como cualidades y rasgos de carcter, haya trado al mundo. En
todo caso el sexo es un destino pblico para los varones, privado para las mujeres y los intentos de stas de subvertir tal orden
son la ruina de las comunidades.
Pero como he dicho, Hegel era demasiado complicado. El filsofo cuya misogina evidente marc la impronta del XIX fue
Schopenhauer. Al contrario que Hegel, se expresa con enorme
fluidez y en trminos que cualquiera puede entender, por ello
fue muy influyente. Toda persona que en la segunda mitad del
24

siglo XIX se consideraba medianamente culta lo tena como


una de sus lecturas de cabecera. Los "Parerga und Paralipomena" rebasaron el marco de la disciplina filosfica y dieron ideas
a la literatura, la poltica, la medicina en fin, su pensamiento
modeliz el campo de lo pensable. Pues bien, su misoginia
forma la parte esencial de su pensamiento y no se esconde.
Sobre la teorizacin rouseauniana y hegeliana aadi algo significativo: no slo el sexo masculino encarna el espritu mientras que la naturaleza es el sexo femenino, sino que adems la
continuidad en la naturaleza es la caracterstica fundamental de
la naturaleza. Y esto tiene bastante rendimiento.
Lo femenino dicho en general es una estrategia de la naturaleza
para reproducir el ser. En verdad llamamos femenino, a causa
de una tergiversacin espiritualista, a lo que en trminos propios hay que llamar "lo hembra". La naturaleza es ella misma
hembra y persigue perpetuarse porque ese es el fin nico que
tiene, dado que en ella ni hay ni puede haber una ulterior teleologa. La naturaleza es en s misma inconsciente e inconsciente
de s misma. Esa inconsciencia, ininteligente, corto de miras,
incapaz de formar representaciones o conceptos, incapaz de
prever el futuro, incapaz de reflexionar sobre el pasado, en fin,
un puro existir sin conciencia de s mismo. Y como lo hembra
es una continuidad a lo largo de la naturaleza se sigue que una
vaca, una perra, una gallina y una mujer se parecen mucho ms
entre s que un mujer y un varn, que slo aparentemente son
de la misma especie. Lo que aleja a las mujeres de la especie
humana es que precisamente son hembras. Aunque a veces
parecen seres humanos, hablan, se comportan, parecen seguir
normas, esto es pura apariencia. La sabidura consiste en poder
fijar una mirada ms profunda y ver cmo a travs de ese aparente ser humano lo que en verdad sucede es el surgir de una
estrategia de la naturaleza para perpetuarse. Las perfecciones
25

de este ser son falsas y utilitarias: belleza o gracia o atisbos de


inteligencia slo tienen por fin la reproduccin y la prueba es
que ese ser las pierde en el momento en que se reproduce.
Mientras que los varones tienen madurez, las mujeres florecen
y se agostan. La naturaleza, que las utiliza, se venga de ellas.
Cuando esta filosofa no desdea en sus mismos textos fundantes volverse coloquio de cafetn, nada tiene de extraar que
fuera bien recibida en esos lugares. Schopenhauer decanta la
misoginia popular y sus tpicos y la dota de una apariencia
imponente y respetable. Todas las mujeres son la mujer, en el
fondo lo hembra, y ninguna de ellas tiene derecho a un trato
que sea el de sexo segundo. Lo que avergenza a las culturas
europeas ante culturas ms sabias como el oriente o el islam es
la apariencia de individualidad que una estpida galantera
concede a las mujeres. La dama europea es un ser fallido y ridculo y en buena lgica debera hacerse desaparecer porque
todas las mujeres debieran ser seres de harn. Las mujeres, el
sexo inesttico, deben mantenerse alejadas de toda voluntad
propia y todo saber. De entre los muchos dislates de Schopenhauer, quiz uno sirva de muestra y conclusin. Llega a afirmar
que la naturaleza quiere, como estrategia, que las mujeres busquen constantemente a un varn que cargue legalmente con
ellas. Esto es, parece que la naturaleza prev la juridicidad.
Pero dislate o no, el formidable edificio de la misoginia romntica tuvo en Schopenhauer uno de sus ms anchos pilares.
Cabe preguntarse por el porqu de un arma tan fenomenal contra una vindicacin, la de igualdad, que se haba presentado
slo en crculos elitistas. La existencia de la misoginia romntica prueba que se pens que esa vindicacin poda prender y
transformarse en una caracterstica que volviera al todo social
incontrolable. Sabemos lo que es el miedo y las sociedades
tambin lo sienten. Los mundos tienen miedo cuando se ven
26

abocados a un cambio y quieren defenderse de l. La misoginia


romntica se utiliz contra la segunda gran ola del feminismo,
el sufragismo.
La Declaracin de Seneca Falls
Las protestas contra este nuevo orden fueron escasas y provinieron de individualidades disonantes. Sin formacin y sin poder, pocas mujeres podan pretender abanderar la defensa poltica o moral de su sexo e igual suceda con los varones comprometidos en la querella poltica sin parar atencin en otra
mujer que aquella que ficcionaba el primer romanticismo.
George Sand, Sthendal y algn otro de una parte, y de otra las
figuras femeninas romnticas de la perfecta inocente. Del lado
poltico el sistemtico enfrentamiento de liberales y ultramontanos bajo cuyos pies estaba creciendo, sin que ellos llegaran a
advertirlo el movimiento obrero.
En 1848 Europa se conmocion por un nuevo proceso revolucionario que prendi en varios pases a la vez. Hay que hacer
notar que, aunque la Ilustracin estuvo casi ausente en varias
naciones europeas, el romanticismo fue el primer movimiento
de cultura que cubri el mapa completo europeo. La sociedad
de la primera mitad del XIX era ms homognea y funcionaba
con mayor sinergia que la del siglo XVIII.
1848 fue un ao de agitaciones y manifiestos. Suele recordarse
el manifiesto comunista y prestarse menos atencin a la declaracin de Seneca Falls. Cierto que sta se produjo al otro lado
del Atlntico, pero no sin que repercutiera en todas las sociedades industriales. En 1848, setenta mujeres y treinta varones
de diversos movimientos y asociaciones polticas de talante
liberal, se reunieron en el hall de Seneca y firmaron lo que llamaron con el nombre de "Declaracin de Sentimientos".
27

El modelo de declaracin de Seneca era la declaracin de Independencia. La declaracin consta de doce decisiones e incluye
dos grandes apartados: de un lado las exigencias para alcanzar
la ciudadana civil para las mujeres y de otro los principios que
deben modificar las costumbres y la moral.15 El grupo que se
haba reunido en Seneca provena fundamentalmente de los
crculos abolicionistas. Varones y mujeres que haban empeado sus vidas en la abolicin de la esclavitud llegaron a la conclusin de que entre sta y la situacin de las mujeres, aparentemente libres, haba ms de un paralelismo. Desde postulados
iusnaturalistas y lockeanos, acompaados de la idea de que los
seres humanos nacen libres e iguales, afirman: "decidimos que
todas las leyes que impidan que la mujer ocupe en la sociedad
la posicin que su conciencia le dicte, o que la siten en una
posicin inferior a la del varn, son contrarias al gran precepto
de la naturaleza y, por lo tanto, no tienen fuerza y autoridad".
El gran precepto de la naturaleza que invocan es el resumen de
igualdad, libertad y persecucin de la propia felicidad. Era el
mismo que se haba invocado contra el mantenimiento del trfico, venta y tenencia de esclavos. A medida que Inglaterra se
decant por posiciones abolicionistas, ms tarde conden el
trfico y por ltimo lleg a perseguirlo, el abolicionismo tampoco haba permanecido quieto en los Estados Unidos. Los
grupos ms concienciados, pese a la pequea calidad de sus
victorias, decidieron incluir la servidumbre femenina en su
tabla vindicativa. Pero lo hicieron porque en estos grupos las
mujeres activistas eran mayora. E. Cady y L. Mott que "de
facto" comandaron la declaracin de Seneca formaban la punta
de lanza de lo que lleg a conocerse como movimiento sufra15

A. Miyares "1848 El manifiesto de Seneca Falls" en Leviatn primavera de


1999.
28

gista. Las que ms tarde seran editoras y compiladoras de un


texto clsico del sufragismo, La Biblia de la Mujer, iniciaron
sus lides pblicas en esta Declaracin.16
El sufragismo fue un movimiento de agitacin internacional,
presente en todas las sociedades industriales, que tom dos
objetivos concretos, el derecho al voto y los derechos educativos, y consigui ambos en un periodo de ochenta aos, lo que
supone al menos tres generaciones militantes empeadas en el
mismo proyecto, de las cuales obvio es decirlo, al menos dos
no llegaron a ver ningn resultado.
El derecho al voto y los derechos educativos marcharon a la
par apoyndose mutuamente. A medida que los requerimientos
para el derecho del sufragio masculino, la situacin resultante
se agravaba de tal forma que ni siquiera los frecuentemente
repetidos argumentos misginos lograban invisibilizar su aspecto chocante. Primero los poseedores de una determinada
renta votaban, pero no las escasa poseedoras de la misma condicin. Despus el voto se aseguraba con la autosubsistencia,
pero no para las mujeres, aun empleadas. Por ltimo todo varn
poda ejercerlo con independencia de su condicin, pero ninguna mujer fuere cual fuere la suya. Y en este cambio de condicin los derechos educativos tuvieron un gran papel.
En un primer momento algunas mujeres se aseguraron la enseanza primaria reglada. La razn aducida para obtenerla fue
conforme al canon domstico: para cumplir adecuadamente las
funciones de esposa y madre, los conocimientos de lectura,
escritura y clculo parecan necesarios. Tal peticin, tan conforme a la sumisin domstica no poda ser rechazada, de ma16

A. Miyares "1848 El manifiesto de Seneca Falls" en L eviatn primavera de


1999. Todava la ms joven de las asistentes pudo llegar, en su ancian idad, a celebrar la obtencin del voto.
29

nera que escuelas primarias para las nias fueron creadas al


amparo de esta femenina disposicin. Poco ms tarde, algunos
grupos de mujeres reclamaron su entrada en los tramos medios
de la enseanza. La razn aducida tambin se protegi con el
respeto al modelo vigente: pudiera darse el caso de que algunas
mujeres, conociendo que sin duda su destino era el matrimonio
y la maternidad, por adversas circunstancias de fortuna no pudieran cumplirlo. La orfandad, la falta de recursos para pagar
una dote conveniente y otros acaeceres imprevistos podan quiz dejar a un porcentaje de mujeres de excelente intencin fuera de la vida matrimonial. No sera bueno que pudieran subsisitir ejerciendo una profesin digna y no se vieran condenadas
a la dependencia de sus parientes o, lo que es peor, la cada en
el oprobio? Para asegurar su virtud y el buen orden, la demanda de escuelas de institutrices en primer lugar y de enfermeras
despus, se present, y de nuevo hubo de ser aceptada. Las
enfermeras decan no hacer otra cosa que extender socialmente
una virtud femenina privada, el cuidado. Y del mismo modo lo
hicieron las maestras. No era ms adecuado que las nias fueran educadas por mujeres y no por maestros varones que, con
mayores expectativas, sin duda podan proporcionar mejores
conocimientos a los alumnos varones? Y ms an, no era mejor para la decencia que las mujeres educaran a las nias o extendieran su capacidad maternal a la educacin de los nios
impberes?. Y as hasta el presente esas dos profesiones siguen
siendo mayoritariamente femeninas. Fueron las primeras que se
abrieron y permitieron una existencia relativamente libre a las
mujeres de las clases medias. Pero quedaba un tramo, el ms
difcil, las instituciones de alta educacin.
Asegurada la entrada en la educacin primaria y ciertas profesiones medias, un grupo selecto de mujeres haba logrado cumplimentar las exigencias previas a la entrada en las universida30

des. Permaneceran stas cerradas? Tomemos el caso paradigmtico de las relaciones de Concepcin Arenal con la universidad espaola. Esta que es, sin lugar a dudas, una de nuestros mejores juristas, solicit su ingreso en la carrera de derecho avalada por su excepcional talento y por una familia de
acadmicos y rectores que confiaba en ella. Tales eran las disposiciones y presiones que se decidi admitirla, sin embargo
las caractersticas que tuvo esta admisin dicen mucho de las
barreras que se oponan a la formacin universitaria de las mujeres. Concepcin Arenal fue admitida como oyente en leyes
siempre que su presencia en los claustros universitarios no resultare indecente. En la prctica, esto se tradujo en la obligacin de acudir a las aulas vestida de varn. Imaginemos pues
que aquella sociedad pudibunda y timorata consideraba menos
grave el travestismo que el hecho de que una mujer escuchara
enseanzas que le estaban, en principio, vedadas. El rito era el
siguiente: acompaada por un familiar, doa Concepcin se
presentaba en la puerta del claustro donde era recogida por un
bedel que la trasladaba a un cuarto en el que se mantena sola
hasta que el profesor de la materia a impartir la recoga para las
clases. Sentada en un lugar diferente del de sus aparentes compaeros segua sus explicaciones hasta que la clase conclua y
de nuevo era recogida por el profesor que la depositaba en dicho cuarto hasta la clase siguiente. Con soberana paciencia,
Concepcin Arenal termin sus estudios de derecho y se acomod a estos rituales. Ahora bien, proseguir determinados estudios implicaba para el caso de las mujeres que se les reconoca que meramente los haban cursado, esto es, que no tenan
derecho a obtener el ttulo ni mucho menos a ejercer la profesin para la que estos estudios validaban. De manera que bastantes mujeres que prosiguieron estudios a lo largo de la segunda mitad del XIX y hasta la dcada de los veinte de este
31

siglo, que aparecieron citadas en las actas de fin de carrera,


nunca obtuvieron los ttulos. En ocasiones se les hizo renunciar
explcitamente a ellos.17
A partir de 1880 algunas universidades europeas, pocas, comenzaron a admitir mujeres en las aulas. La idea que permiti
esto fue la de excepcionalidad. En castellano estamos acostumbrados a or que "la excepcin confirma la regla" y as parece
ser en este caso. Es de sentido comn que una verdadera regla,
esto es, una regularidad observable, si tienen excepciones no es
tal regla. Si todo "x" es "y", que exista una "x" que no sea "y"
invalida la primera proposicin. Pero aqu hablamos de otro
tipo de reglas. La regla es que para las mujeres una formacin
superior es inaceptable excepto en casos excepcionales. La
existencia misma de las excepciones como tales excepciones
confirma que la regla est bien tomada. Una mujer con formacin superior ni es ni puede ser una mujer corriente, por lo tanto su capacidad o su trabajo revierten slo sobre ella misma y
para nada cambian la opinin que haya de mantenerse sobre el
resto. Ella es una excepcin y las dems son lo que son. Bajo
esta "dinmica de las excepciones" algunas mujeres consiguieron por primera vez abrirse un puesto en el seno de la cultura
formal. Lou Andreas Salome, Marie Curie y otras de parecida
envergadura pertenecen a esta generacin de las excepciones.
Hay que tener en cuenta, sin embargo, que pese a que para estas excepciones la obtencin de ttulos fue generalizndose,
ello no signific que pudieran optar a los ejercicios profesiona17

Hace tres aos la prensa, en la seccin de sueltos graciosos, daba esta


noticia: una mujer britnica, habiendo cumplido 100 aos, recibi en ese
da dos alegras. La primera la que recibe todo centenario en esa mona rqua: la reina le envi el telegrama de felicitacin. La segunda, la univers idad de Oxford en que haba cursado sus estudios de historias le remiti
por su parte el ttulo que en su da no le haba expedido.
32

les corrientes. Aquellas primeras mujeres que obtuvieron ttulos encontraron la negativa cerrada de los colegios profesionales a que pudieran ejercer como mdicas, juristas, o profesoras.
Esto explica por qu las dos primeras generaciones de mujeres
con educacin superior obtuvieron xitos en tares investigadoras. Apartadas por ley y costumbre de los ejercicios profesionales y docentes, encontraron en la investigacin un nicho salvador. De su exclusin se siguieron algunas de las primeras premios nobel, en un momento en que la investigacin poda an
realizarse casi solitariamente y con pequeos equipos.
El espinoso camino educativo se conectaba directamente con el
de los derechos polticos. A medida que en efecto la formacin
de ciertos grupos selectos de mujeres avanzaba, se haca ms
difcil negar la vindicacin del voto. El movimiento sufragista
aprovech internacionalmente esta tensin. A lo largo de la
segunda mitad del siglo XIX y principios del XX multiplic
sus convenciones, reuniones, actos pblicos y manifestaciones.
Al movimiento sufragista le debe la poltica democrtica dos
grandes aportaciones de estilo. Una es una palabra, "solidaridad". Otra los mtodos y modos de la lucha cvica actual. La
palabra fue elegida para reemplazar al trmino fraternidad que,
teniendo su raz en "frater" -hermano varn- posea evidentes
connotaciones masculinas. De hecho ahora nunca decimos libertad, igualdad, fraternidad, excepto para referirnos al trptico
histrico de la Revolucin Francesa. La solidaridad, ese trmino acuado por el sufragismo, ha pasado a ser de uso corriente. La aportacin en mtodos de lucha tiene an mayor
envergadura. El sufragismo se plante las formas de intervenir
desde la exclusin en la poltica y estas formas tenan que ser
las adecuadas para personas no especialmente violentas y relativamente carentes de fuerza fsica. De modo que la manifestacin pacfica, la interrupcin de oradores mediante preguntas
33

sistemticas, la huelga de hambre, el autoencadenamiento, la


tirada de panfletos vindicativos, se convirtieron en sus mtodos
habituales. Hoy entendemos esto como la forma normal de
lucha ciudadana que por lo general prescinde de atentados,
incendios o barricadas. El sufragismo innov las formas de
agitacin e invent la lucha pacfica.18 Los desfiles sufragistas
se trasformaron en procesiones en las que mujeres vestidas con
sus togas acadmicas llevando en las manos sus diplomas, seguan a los estandartes que reclamaban el voto. Harriet Taylor
y su marido John Stuart Mill pusieron las bases de la teora
poltica en que el sufragismo se movi.
La profunda reforma del primer liberalismo llevada a cabo por
S. Mill es el marco terico que sirvi para pensar la ciudadana
no excluyente. En gran parte consisti en una renovacin del
iusnaturalismo combinada con una ontologa individualista
profundamente liberal que encontraba la clave de su articulacin comunitaria en la nocin e inters comn ms que en la de
voluntad general. Pertrechado por la slida doctrina del segundo liberalismo, el sufragismo reclam y obtuvo justamente los
derechos liberales: voto y educacin. El feminismo no ha perdido hasta la fecha ninguna de las batallas en que se ha empeado. Ha tardado ms o menos en conseguir sus resultados
pero ha mantenido sus objetivos invariables. Los dos que el
sufragismo se haba propuesto fueron conseguidos en un lapso
de tiempo ms o menos largo -unos ochenta aos- pero al final
se obtuvieron. En algunos pases y en algunos estados de la
Unin las mujeres haban obtenido derecho al voto en los ale18

Ignoro por qu este hecho es, a menudo, obliterado y se hacer recaer la


intencin de la lucha pacfica en las supuestas races pacficas ancestrales del indusmo de Mathama Gandhi. En todo caso, ste, las tom del s ufragismo.
34

daos de la Primera Guerra mundial. Al final de la Segunda


todos los estados que no eran dictaduras reconocieron este derecho a su poblacin femenina.
El esfuerzo blico no fue ajeno a esta victoria. Cuando las
grandes guerras se produjeron en la primera convulsa mitad del
siglo XX, los varones fueron llamados a filas y llevados al
frente. Los pases beligerantes tuvieron entonces que recurrir a
las mujeres para sostener la economa fabril, la industria blica,
as como grandes tramos de la administracin pblica y de los
subsistemas estatales. La economa no fall, la produccin no
descendi y la administracin estatal pudo afrontar sin lagunas
momentos muy crticos. Quedaba entonces claro que las mujeres podan mantener en marcha un pas. En tales condiciones,
que siguieran excluidas de la ciudadana careca de todo sentido. Ni siquiera las voces ms misginas pudieron oponerse a la
demanda del voto. Simplemente se limitaron a augurar los
efectos catastrficos que la nueva libertad de las mujeres tendra para la familia. Porque el sufragismo ciertamente haba
engaado o se haba autoengaado asegurando frecuentemente
que el uso de esa nueva libertad por parte de las mujeres para
nada alterara las relaciones familiares. Posiblemente muchas
militantes lo creyeran de buena fe, pero el panorama resultante
de su accin se encarg de asegurar que en efecto fuera as.
La pertinaz lucha y agitacin sufragista de casi un siglo, una
lucha en la opinin y en el cambio de posiciones de las mujeres
en la educacin y los empleos, llegaba a su fin. Los bienes liberales haban sido conseguidos y tanto el sufragismo como la
misoginia romntica haban cubierto su tramo. Las cosas eran
ahora diferentes. Pero lo eran?

35

Mstica de la feminidad
En las democracias surgidas tras la Segunda Guerra Mundial, y
por primera vez, el sufragio universal se obtuvo y, tambin por
primera vez, los derechos educativos se aseguraron para toda la
poblacin. Esto significaba para las mujeres que comenzaba
una nueva era, aquella que surga de las conquistas sufragistas.
Un notable contingente de ciudadanas tenan ante s oportunidades desconocidas en el pasado.
Lo que entonces ocurri fue el conglomerado que recibe el
nombre de "mstica de la feminidad". Por una parte los gobiernos, por otra los medios de comunicacin de masas cuyo papel
aument de forma considerable hasta llegar a ser como hoy los
conocemos, se comprometieron en una maniobra, esta vez
consciente, que permitiera obtener un doble objetivo: alejar a
las mujeres de los empleos obtenidos durante el periodo blico
devolvindolas al hogar y diversificar la produccin fabril.
Betty Friedam, en la obra que sirvi de punto de arranque al
feminismo de los setenta, "La Mstica de la Feminidad", analiz de forma magistral los diversos ejes de este periodo. En los
aos cincuenta las mujeres con derecho a voto y oportunidades
educativas deban ser reconducidas al hogar y se pretendi que
aceptaran la divisin de funciones tradicional, que, para tal
efecto, fue reacuada. Esto implicaba que renunciaran a hacer
ejercicios verdaderos de sus nuevos derechos. Por una parte los
varones que regresaron del frente reclamaban sus antiguos empleos, lo que implicaba que las mujeres los desalojaran y volvieran al hogar, bajo el sobreentendido de que lo haban abandonado de modo provisorio por causas de fuerza mayor.
Para hacer esto posible el hogar mismo deba renovarse y el
papel femenino tradicional adecuarse al nuevo estado de cosas.
Mujeres con derechos ciudadanos recientemente adquiridos y
36

una formacin elemental o media, en nmero significativo,


deban poder encontrar en el papel de ama de casa un destino
confortable.
De los puestos obtenidos como reemplazo de los varones fueron expulsadas sin ms. De aquellos que ellas mismas haban
asegurado se intent desalojarlas por medio de una disuasin
optimista en la cual las revistas femeninas tuvieron un gran
protagonismo.
Las revistas femeninas haban aparecido en la dcada de los
felices veinte y por la extensin y tirada que les conocemos se
consolidaron en los aos cincuenta. Todas ellas propusieron un
modelo de mujer nueva que oponer a la abuela ignorante y caduca. "Antes" y "ahora" se convirtieron en las palabras clave.
"Antes" las abuelas hacan inconscientemente y por lo general
mal una larga serie de cosas, por falta de perfeccionamiento y
de oportunidades: no criaban bien a sus hijos, no conocan las
buenas reglas de higiene, no saban que llevar una casa exiga
una licenciatura en asuntos domsticos. "Ahora" las "mujeres
modernas", que eran ciudadanas y tenan formacin, eran libres
y competentes. Libres de elegir permanecer en su hogar y no
salir a competir en un mercado laboral adusto. Competentes
para llevar adelante la unidad domstica mediante una planificacin cuasi empresarial. El nuevo hogar tecnificado en el que
los electrodomsticos libraban de algunas de las tareas ms
trabajosas y humillantes necesitaba a una ingeniera domstica
al frente. Una mujer que saba que el xito provena de una
correcta direccin de la empresa familiar. Cada ama de casa era
una directora gerente de la que dependa el xito completo de
la familia nuclear. No tena sentido salir a competir en el mercado por un puesto de cualificacin media o baja cuando se
poda ser su propia jefe. Una "mujer moderna" no slo tena a
37

punto su hogar tecnificado, sino que estableca las relaciones


por las cuales el marido poda progresar: reuniones, asociaciones, cenas, partys, que hincharan las velas del progreso familiar.
Los modelos de mujer cambiaron, tanto en el cine como en la
publicidad y las revistas. Frente a la soltera independiente de
los aos cincuenta, Catherine hepburn o Doris Day. En la televisin, cuya influencia se iba extendiendo sin cesar, el modelo
de mujer que pudiendo hacerlo todo decide hacer de ama de
casa, tuvo ejemplos sobresalientes en series de gran xito.
"Embrujada" es un perfecto resumen de todas ellas. La protagonista no es una vieja bruja como su madre, sino una esposa
cariosa que renuncia de buena gana a sus poderes y se desvive
por la vida profesional de un marido mediocre y simptico.
Antes de la emergencia de esta enorme maniobra publicitaria,
inmediatamente antes, se haba producido una obra fundamental para el feminismo, "El segundo sexo" de Simone de Beauvoir. Esta filsofa, hija de "la dinmica de las excepciones",
puso su talento al servicio de una nueva forma de hacer feminismo. Ya no se trataba de las vindicaciones, como lo haban
sido las ilustradas y las sufragistas, sino de las explicaciones.
La obra de Beauvoir es difcil de clasificar. Siempre se duda si
considerarla un colofn del sufragismo o la apertura a la tercera
ola del feminismo. En cualquier caso, cay relativamente en el
vaco pues se produjo en el mismo momento en que la mstica
de la feminidad se estaba forjando. Perteneca adems al ramo
de la alta cultura, mientras que el modelo de mujer que la mstica propona era el modelo medio. Esto es, "la mstica de la
feminidad" segua operando dentro de "la dinmica de las excepciones". El nuevo modelo domstico prevea que masivamente las mujeres retornaran a la antigua divisin pbli38

co/privado, esta vez no naturalizada, sino concebida complementariamente. Algunas mujeres sin duda podan no desear tal
destino, pero tendran que probarlo. Y en todo caso, con ellas
se hara una excepcin. La propia Beauvoir relata que ella se
crea de buena fe una de tales excepciones. Igual que se crea
de buena fe que el trato incuo para las mujeres slo se produca en el mundo capitalista y que por el contrario en el estado
sovitico la igualdad estaba ya alcanzada. Porque la mstica de
la feminidad coincidi y fue uno de los momentos normativos
de la guerra fra. Dos modelos sociales y polticos, dos modelos
femeninos. La realidad era muy otra. La mstica de la feminidad estaba produciendo graves trastornos en la poblacin femenina sobre la que se ejerca. La pretendida igualdad sovitica funcionaba con un sobreesfuerzo que slo a las mujeres se
exiga, que dejaba intacto el trabajo domstico y suprima las
libertades pblicas.
Si el modelo propagado era duro para las excepciones - implicaba normalmente la soltera, la vigilancia sobre la moral sexual y una economa emocional casi insostenible- para aquellas
que intentaron adaptarse a l result igualmente repulsivo. La
familia nuclear no era ya un centro productivo, como lo haba
sido la tradicional en el pasado, sino de consumo. En un primer
momento los nfasis en la natalidad, -por otra parte esperables
despus de un periodo blico al que siempre sucede un repunte
natalist - ocuparon el tiempo disponible de las nuevas amas de
casa, pero con mrgenes de perfeccionismo que tensaron en
demasa las relaciones familiares. Se exiga de las "mujeres
modernas" una dedicacin al trabajo y al agrado a menudo incompatibles.19 Por otra parte, el nico mecanismo de encuadre
19

Como por ejemplo dir que se lleg a escribir en los libros de belleza que
la poca hizo populares, que una esposa perfecta deba levantarse de la
39

poltico previsto fueron las asociaciones de amas de casa, con


escasos horizontes de intervencin en la comunidad. Mantener
ocupada a una mujer con formacin media y ciertas expectativas profesionales dentro de un hogar tecnificado y ocupar su
cabeza con el arreglo personal y domstico compulsivo, as
como ocupar sus deseos de participacin con reuniones acerca
del mejor modo de envasar los alimentos, o dirigir su vida de
consumo social hacia la compra de productos cosmticos a
domicilio, todo ello, deba tener consecuencias personalmente
desastrosas. Sin independencia econmica, sin quehaceres domsticos relevantes, sin horizontes de relacin o de cultura
fuera de los que las revistas femeninas planteaban, el relativo
ocio domstico propiciado por la tecnificacin -e incluso por la
existencia de ayuda en los estratos altos de la poblacin- comenzaba por gastarse de modo errtico - manualidades, consumo de infraliteratura, televisin- y terminaba por producir
soledad, cuadros depresivos y cuadros mdicos que fueron calificados de "tpicamente femeninos".
A mediados de los aos sesenta lleg a ser meridianamente
claro para las hijas de esta generacin que las conquistas sufragistas no haban logrado producir apenas cambios en la jerarqua masculina. El malestar creca y no se vean los cauces
individuales para darle salida. Un nuevo movimiento colectivo
estaba a punto de aparecer.
cama una hora antes que su m arido a fin de arreglarse, de modo que ste
no la viera nunca sin maquillar a lo largo de su vida. Del mismo modo se
podan aconsejar ejercicios para afinar la cintura mientras se pelaban p atatas. En el bachillerato espaol las jvenes estbamos obligadas a estudiar la asignatura de "economa domstica" en cuyo texto podamos encontrar interesantes lecciones sobre las partes crnicas de los animales,
as como completos desarrollos del tema "como mantener perfectamente
ordenado un armario".
40

LA TERCERA OLA. EL FEM INISM O SESENTAIOCHISTA .

La mstica de la feminidad de Friedan


Fue una descripcin magistral del modelo femenino avalado
por la poltica de los tiempos postblicos y contribuy decisivamente a que a la nueva generacin de mujeres le cayeran las
escamas de los ojos. A partir de ella se poda nombrar al "malestar que no tena nombre", porque as llamaron las feministas
de los setenta al estado mental y emocional de estrechez y desagrado, de falta de aire y horizontes en que pareca consistir el
mundo que heredaban. Las primeras feministas de los setenta
realizaron un gil diagnstico: El orden patriarcal se mantena
inclume. "Patriarcado" fue el trmino elegido para significar
el orden sociomoral y poltico que mantena y perpetuaba la
jerarqua masculina. Un orden social, econmico, ideolgico
que se autorreporduca por sus propias prcticas de apoyo con
independencia de los derechos recientemente adquiridos.
El nicho poltico de nacimiento de la tercera ola del feminismo
fue la izquierda contracultural sesentaiochista. Del mismo modo que el feminismo ilustrado haba utilizado las categoras
polticas contemporneas y el sufragismo haba usado y renovado las liberales, el feminismo de la tercer ola hizo lo propio
con su conceptologa poltica contempornea. El cambio en las
concepciones de lo poltico que supuso la agitacin de mayo
del 68 todava permanece insuficientemente tematizado, as
como lo que aquel movimiento represent por s mismo.
41

En l se conjugaron un relevo de lites que sustituyeron a las


formadas y heredadas de la Victoria Aliada, un nuevo diseo
del estado de bienestar, una revolucin en la transmisin de los
saberes, cambios profundos en las formas de vida y aparicin
de un nuevo horizonte utpico y valorativo. Dado que seguimos habitando en la estela de estos cambios, ponderarlos en
toda su extensin es an difcil.
El feminismo de los aos setenta supuso el fin de la mstica de
la feminidad y abri una serie de cambios en los valores y las
formas de vida que todava se siguen produciendo. Lo primero
que realiz fue una constatacin: que aunque los derechos polticos -resumidos en el voto- se tenan, los derechos educativos
se ejercan, las profesiones se iban ocupando -sin embargo no
sin prohibiciones explcitas an para algunas-,20 las mujeres no
haban conseguido una posicin paritaria respecto de los varones. Continuaba existiendo una distancia jerrquica y valorativa que en modo alguno se poda asumir como legtima. De tal
constatacin surgi el anlisis de lo que estaba ocurriendo y la
articulacin de los nuevos objetivos a alcanzar.
Se diagnostic, y con certeza, que por una parte, la obtencin
del voto para nada haba supuesto el cambio en los esquemas
legislativos heredados por lo que tocaba a grandes partes del
derecho civil y de familia. Por otra, el conjunto completo de lo
normativo no legislado -moral, modales y costumbres- apenas
haba sufrido cambios. Se haca imperiosa pues una revisin de
la legislacin a fin de volverla igualitaria y equitativa. La igual20

Por ejemplo permaneca vedado por ley el acceso a las magistraturas, el


ejrcito, el clero; y, por supuesto, el acceso de facto a las profesiones
prestigiosas, la poltica, las ingenieras, arquitectura, medicina, economa
y un largo etctera donde las mujeres se mantenan siempre a ttulo de
excepciones.
42

dad de derechos era slo aparente mientras no se fijara en nuevos textos. El feminismo de la tercera ola no se poda contentar
con el solo derecho al voto, sino que inici la tarea de repaso
sistemtico de todos y cada uno de los cdigos a fin de detectar
en ellos y posteriormente eliminar los arraigos jurdicos de la
discriminacin todava vigente.
En todos los pases avanzados, en la dcada de los setenta,
coincidiendo con los momentos ms agitativos de las protestas
feministas, se produjeron revisiones y reformas legales que
permitieran a las mujeres el efectivo uso de su libertad, que
hasta entonces slo en abstracto se les conceda. Pero no era
voluntad del feminismo de los setenta detenerse ah. Desde el
principio haba planteado la subversin del orden normativo
heredado, que no se limitaba a lo estrictamente legal. Por este
expediente las reformas legislativas fueron completadas con la
entrada en la juridicidad de mbitos hasta entonces considerados privados.21 El feminismo estaba borrando las fronteras tradicionales entre lo privado y lo pblico.
En el terreno legislativo el trabajo principal se realiz en una
dcada, la de los setenta y primeros aos de los ochenta. Pero
la tercera ola feminista haba previsto tambin que los mbitos
normativos no legales ni explcitos haban de ser alterados. La
revolucin en la moral, las costumbres y los modales, el conjunto que solemos conocer por mores, se iba produciendo en
paralelo con la renovacin legislativa. Lo que resultaba ms
notorio y produca mayor escndalo eran los nuevos juicios
sobre su sexualidad y las nuevas libertades sexuales de las mujeres "liberadas". Las relaciones prematrimoniales se hicieron
por lo menos tan frecuentes como lo haban sido en el pasado,
21

Pongo como ejemplo la violacin en el seno del matrimonio, figura impe nsable en el momento en que fue planteada.
43

pero quienes las mantenan se negaban a culpabilizarse o ser


culpabilizadas por ellas. El empleo de contraconceptivos, dispositivos uterinos, espermicidas, la comercializacin y uso
semilegal de "la pldora" permitan a las mujeres de las avanzadillas estudiantiles una disposicin sobre s mismas desconocida.
El cambio en los mores se iba produciendo en parte por difusividad y en parte con independencia del ncleo militante. Para
ste, "abolicin del patriarcado" y "lo personal es poltico" fueron los dos grandes lemas. El primero designaba el objetivo
global y el segundo una nueva forma de entender la poltica
que tena sus claves no en la poltica gerencial, sino en el registro contractual. Un concepto mucho ms amplio y en ocasiones
poco manejable del trmino poltico, heredero directo de la
filosofa frankfurtiana -poltica es todo aquello que entrae una
relacin de poder- sobre todo a travs de Marcuse, se impuso.
Tal acepcin, a la que posteriormente se aadieron aditamentos
foucaultianos, permita volver a tematizar la veta ms clsica y
profunda del feminismo desde sus orgenes: el injusto privilegio. Pero ahora el anlisis, pese a la utilizacin de un trmino
tan amplio, se afinaba. Los nuevos datos y aportaciones del
psicoanlisis, la antropologa cultural, la sociologa y, en fin,
la panoplia corriente de la cultura poltica contractual, permitan diagnsticos otrora imprevisibles. La nueva filosofa feminista se estaba formando segn el consejo kantiano de elevar lo
particular a categora.
Kate Millet, S. Firestone, J. Mittchell, C. Lonzi, cada una a su
manera, recaptaban un minuciosos trabajo previo, el de los
grupos de mujeres que por todas partes haban ido surgiendo al
amparo del ya citado "lo personal es poltico". Literalmente
aquellos primitivos grupos ponan en comn experiencias per44

sonales para someterlas a contrastacin y debate.22 Dificultosa


y an dolorosamente, sus integrantes iban rehaciendo con los
hilos de sus vidas particulares toda la trama de la opresin comn. De este humus previo, ahormado por el lenguaje poltico
prevalente en la izquierda contracultural, surgieron las obras de
cabecera de este perodo: la Poltica Sexual de Kate Millet y la
Dialctica del Sexo de Sulamith Firestone.
A medida que los anlisis se pormenorizaban e iban abarcando
situacin legal, laboral, medios de comunicacin educacin,
salud, sexualidad, pareja, El Segundo Sexo de Beauvoir, sobre
el cual haba depositados ms de veinte aos de olvido, se fue
haciendo tambin relevante. Cierto que no estaba articulado en
un lenguaje inmediatamente poltico, pero daba a su estilo explicaciones convincentes de algunos fenmenos globales. Haba iniciado en solitario la entrada del feminismo en la "filosofa de la sospecha". No sin ciertas reservas fue aadido a los
anteriores. Estas eran mayores en aquellos grupos ms radicalizados que recibieron como algo propio el Manifiesto del
SCUM de Valerie Solanas.
En cualquier caso la totalidad del movimiento era contemplada
desde fuera como una protesta radical y en ocasiones incomprensible, tanto por su tipo de demandas como por su modo de
presentarlas. Y esto no slo era as en los mbitos conservadores, sino que tambin las tensiones se agudizaron con los propios compaeros de viaje. El "hijo no querido de la Ilustracin", que con el sufragismo se haba vuelto el incmodo pa22

Para un anlisis ms pormenorizado de estas formas organizativas remito


a mi libro Sexo y filosofa, sob re mujer y poder, Anthropos, 1991. Del
mismo modo lo hago para el debate fundamental acerca de "la contradi ccin principal", que aqu no podr reproducir pormenorizadamente por n ecesidad de sntesis.
45

riente del liberalismo, ahora se perciba como el indeseable,


por inesperado, compaero del 68. Ahora, cuando se estaba
apunto de tocar el Cielo utpico y derribar al "sistema" a qu
vena la revuelta de las mujeres? No se daban cuenta de que
fragmentaban "la lucha final"?
Acostumbrados a operar tambin con la dinmica de las excepciones, incluso los reductos polticos ms extremos intentaron
desviar aquella potencia acfala. Por la parte de la teora con el
asunto previo de la contradiccin principal, por la prctica
mediante engaosas ofertas de cooptacin. Para qu necesitas t ser feminista? fue una pregunta que bastantes mujeres
oyeron.
Sobreentenda que el feminismo serva como vehculo para las
incompetencias. Las que valan podan intentar vas de acceso a la lites grupusculares sin semejante equipaje.
Como heredero directo que es del igualitarismo, el feminismo
siempre ha contado con una tensin propia: la que se establece
entre la fila y el liderazgo. Esto a menudo hizo caer al movimiento en lo que ha llegado a llamarse la tirana de la falta de
estructuras. En efecto, el feminismo es de suyo un igualitarismo tan bsico que ello mismo entorpece en ocasiones, tomado el movimiento en toda su extensin, su accin colectiva. El
feminismo de los setenta poda confiar en la novedad de sus
demandas y en su capacidad de agitacin, cuantitativamente
entonces asombrosa. Pero casi no contaba con liderazgos y
muchas veces tampoco los deseaba. Los grupos se formaban
por afinidad a la par militante y amistosa y funcionaban precisamente por esta amistad tica y polticamente dirigida para la
que el trmino griego fila resulta adecuado. Este modo de fraguarse era muy adecuado. Este modo de fraguarse era muy
adecuado dado el gnero de discurso y experiencias que haba
46

que abordar en la primera fase: elevarla ancdota a categora


implicaba a veces revelar cosas personales e incluso ntimas, lo
que se facilitaba con la fila por apoyo. Sin embargo, tanto el
diagnstico como la concepcin de objetivos eran polticos. De
modo que se pretenda incidir en lo pblico desde un espacio
que se construa como semiprivado. Pero es que el feminismo
buscaba tambin la transformacin de cada militante en una
mujer distinta, liberada. En las lizas por la jerarqua, que no
tardaron en aparecer, se form un pequea lite de mujeres que
no haba sido convalidada por sus varones homlogos ni provena de las estructuras relacionales masculinas y que pretenda
interlocuciones polticas directas. Queran llevar por ellas mismas adelante los cambios apetecidos en todo lo que la poltica
vigente estuviera dispuesta a ceder.
Esto chocaba con el problema paralelo de la doble o nica militancia,23 pero an lo complicaba, dado que los liderazgos a que
me refiero igual surgan en grupos de doble adscripcin como
en otros radicales de nica militancia. Por este expediente el
feminismo tuvo que replantearse el tema del poder. Estas tensiones, con todo, no deben equivocarnos sobre la cuestin principal: an en medio de ellas la seleccin de sntoma. El diagnstico y la localizacin de objetivos siguieron funcionando a
buen ritmo. En los aos ochenta el feminismo, aunque fuera de
forma muy tmida, comenz a capilarizar la poltica formal. En
todos los pases occidentales fueron creando organismos especficos para la condicin femenina. Ellos, por lo general, posibilitaron la finalizacin de las reformas legales todava en curso y la evaluacin de las ya realizadas.

23

De nuevo me veo obligada para no desdibujar el hilo principal expositivo a


remirme a mi libro Sexo y filosofa ya citado anteriormente.
47

En los ochenta fue quedando patente que la imagen social global segua connotando poder, autoridad y prestigio del lado
varonil, sin que las reformas ya obtenidas estuvieran variando
esa inercia de modo sensible. As que la visibilidad se convirti
en el objetivo. En otros trminos, el feminismo, un movimiento
profundamente antijerrquico e igualitarista enfrentaba el problema de transformarse tambin en una teora de las lites con
la voluntad de no perder sus seas de identidad en el empeo.
Ello tuvo bastante que ver con la aparicin de la tensin igualdaddiferencia.

EL PRESENTE Y LOS RETOS DEL FUTURO


Del mismo modo que a la obtencin de las conquistas sufragistas le sigui la mstica de la feminidad, los ochenta vieron aparecer una formacin conservadora reactiva que intent volver a
poner las cosas en su lugar a fin de deflactar las vas abiertas
por los nuevos espacios legales. Se produjo durante la vigencia
del conservadurismo Regan-Thacher. Ha sido perfecta y admirablemente descrita por S. Faludi en su libro Reaccin.24 De
nuevo la maniobra fue orquestada en sinergia por los poderes
pblicos, la industria de los medios y la moda y la red asociativa conservadora de la sociedad civil. Sin embargo tuvo mucha
menos capacidad que su predecesora. Por una parte el panorama internacional no era homogneo y por otra el feminismo en
los ochenta se estaba transformando en una masa de acciones
individuales no dirigidas.

24

1991. Ed esp. Anagrama, 1993.


48

Mientras que en algunos pases se intent suprimir o reconstruir a los organismos de igualdad a fin de que contribuyeran a
positivar un modelo femenino conservador, en otros, por su
distinto signo poltico, el pequeo feminismo presente en los
poderes pblicos reclam la visibilidad mediante el sistema de
cuotas y la paridad por medio de la discriminacin positiva.
Internacionalmente el feminismo, que de suyo siempre ha sido
un internacionalismo, lleg a lugares antes impensables, las
sociedades en vas de desarrollo, y se encarn en prcticas de
gnero que nunca haban existido, reclamando su entrada en la
construccin de las democracias.
El feminismo de los ltimos aos ochenta y la dcada del noventa encontr en el sistema de cuotas el til que permita a las
mujeres adquirir visibilidad en el seno de lo pblico y, previamente, haba diagnosticado que la visibilidad social estaba interrumpida precisamente porque sus nuevas habilidades y posiciones no tenan reflejo en los poderes explcitos y legtimos.
En los hechos esto significaba el fin de la dinmica de las excepciones.
Los repasos cuantitativos se afirmaron como perentorios.
Cuntas mujeres haba en cada sector relevante y encontrar el
porqu de su escaso nmero fue la tarea de conteo que se emprendi. El diagnstico fue que exista un techo de cristal en
todas las escalas jerrquicas y organizacionales, puesto que, a
medida que se suba de nivel, con formacin equivalente, la
presencia de las mujeres iba reducindose. Avanzaba el convencimiento de que los mecanismos de seleccin slo eran
aparentemente neutrales.25 Entonces comenz a pensarse en la
conveniencia de promover medidas que aseguraran la presencia
25

Para una revisin ms pormenorizada, Valcrcel, La poltica de las muj eres, Ctedra, 1997.
49

y visibilidad femeninas en todos los tramos: discriminacin


positiva y cuotas.
En este terreno los mejores resultados se han obtenido por ahora en el seno de los poderes pblicos, pero queda el reto de
trasladar este tipo de acciones al mercado, lo que exigira
acuerdos polticos y sindicales bastante amplios. Ambos mecanismos, discriminacin positiva y cuotas, pertenecen de suyo a
las democracias cuando stas prefieren incrementar los saldos
igualitarios;26 por lo mismo suelen quedar fuera de los contextos liberales o ultraliberales. Son instrumentos, en el caso de las
cuotas, para asegurar la llegada a los lugares seleccionados de
aquellos colectivos que son sistemticamente preferidos; es
decir, imponen por cuota el cumplimiento de la meritocracia
cuando la cooptacin pura y simple no la asegura. La discriminacin positiva, a su vez, intenta la imparcialidad en el punto
de salida en lugar de en el de llegada; individuos afines pueden
no ser tratados de modo afn para asegurarles un pequeo margen a favor en el inicio de la competicin.
El feminismo de los noventa se ve abocado a estudiar la dinmica organizacional, lo que no quiere decir que abandone los
temas de filosofa poltica general, sino que tiene la necesidad
de iluminar, cada vez con instrumentos ms finos, la micropoltica sexual. Ndulos y puntos de los poderes efectivamente
existentes, formas econmicas y relacionales, autopresentaciones y capacidad de expresar autoridad, etc., se convierten en
parte de sus anlisis, lo que da origen a trabajos minuciosos y

26

Derivan, en efecto, de la aplicacin autoconsciente del principio de impa rcialidad, uno de cuyos ms sobresalientes tericos es Rawls en su Teora
de la Justicia.
50

sumamente informativos.27 Por este expediente el feminismo


consolida su complejidad, al continuar siendo en esencia un
igualitarismo doblado de una teora de las lites. Por lo mismo,
contina siendo un resorte agitativo global que al mismo tiempo se est convirtiendo en una teora poltica experta.
Los Retos del Dos Mil
Para dar entrada a las demandas de paridad planteadas parece
claro que el marco terico actual, todava a grandes rasgos naturalista, debe cambiar. El naturalismo presente en la escena
idetica de fin de siglo lo hemos heredado sin duda del pensamiento ilustrado como reaccin al espiritualismo previo. Pero
ha sufrido suficientes avatares como para haber cambiado varias veces de rostro: positivismo, eugenismo, sociobiologismo,
etc. Sin embargo no es el paisaje corriente de las ideas globales
y las concepciones del mundo de la Modernidad porque d
mejores explicaciones de algunos fenmenos que las explicaciones espirituales anteriores a l. El naturalismo corriente es
sobre todo fundamento y resultado de las prcticas sociales
corrientes, como ha demostrado cumplidamente M. Douglas.28

27

Vid. Numerosos ejemplos de este tipo de trabajos en la bibliografa e specfica acarreada por Bourdieu en La dominatios masculine, Seuil, Pars,
1998.

28

Cmo piensas las instituciones, (1986) Alianza, 1996, trabajo que culmina
el iniciado en Smbolos naturales (1970) , Alianza

1978. Toda institucin necesita algn principio esta bilizador que normalmente consiste en la naturalizacin de las clasificaciones sociales. Lo logra
aplicando sistemticamente una analoga. Cuando se aplica la analoga
una y otra vez, pasando de unos conjuntos de relaciones sociales a otros
y de stos nuevamente a la naturaleza, su estructura formal se torna fcilmente reconocible y acaba por revestirse de una verdad autovalidad ora. Y, ahondando en el anlisis, precisa: La analoga compartida es un
51

Si sobre tales prcticas como ejemplo sobresaliente las que


aseguran la jerarqua sexual existe el disenso suficiente, tenemos al menos una buena razn para confiar en la decadencia
futura del reduccionismo naturalista. Con todo, es tal su peso
en la cosmogona moderna que se necesitar un gran esfuerzo
conceptual para cambiar de fondo y dejarlo atrs.29 Si el marco
global contina su iniciado giro hacia el dialogismo y la hermenutica las posibilidades ya abiertas se ampliarn.
Por lo que toca a las sociedades polticas dentro del mismo
marco de globalizacin, es evidente que las oportunidades y
libertades de las mujeres aumentan all donde las libertades
generales estn aseguradas y en estado previsor garantice unos
mnimos adecuados. El feminismo, que es en origen un democratismo, depende para alcanzar sus objetivos del afianzamiento de las democracias. Aunque en situaciones extremas la participacin activa de algunas mujeres en los conflictos civiles
parezca hacer adelantar posiciones, lo cierto es que stas slo
se consolidan en situaciones libres y estables. Bastantes mujeres han descubierto en su propia carne que el hecho de arriesgar su seguridad o sus vidas para derrocar una tirana no las
pone a salvo de padecer las consecuencias de su victoria si el
rgimen que tras ella se instala es otra tirana no las pone a salvo de padecer las consecuencias de su victoria si el rgimen
que tras ella se instala es otra tirana no las pone a salvo de
mecanismo para legitimar un conjunto de instituciones frgiles. M. Douglas, 1986, pags 78 y ss. Ed. Esp.
29

Eso por no tomar en cuenta su capacidad de resistirse, probada fehacientemente a lo largo del siglo que termina. Por ejemplo, las claves soci obiolgicas, suficientemente desacreditadas en los niveles cien tficos competentes, han trasladado sus explicaciones en las ltimas dos dcadas a los
massmedia, prensa, revistas, televisin, documentales, sin que a su cultivadores pareciera importarles un ardite que ya no cuenten con ningn
crdito en las esferas cientficas solventes.
52

padecer las consecuencias de su victoria si el rgimen que tras


ella se instala es otra tirana. Cualquiere totalitarismo y cualquier fundamentalismo refuerza el control social y, desgraciadamente, eso significa sobre todo el control normativo del colectivo femenino. Por eso las medidas de decoro que toma una
insurreccin triunfante, -vestimentarias, de reforma de costumbres, de proteccin de la familia, de limpieza moral- siempre
son significativas y nunca deben ser consideradas meros detalles accidentales. Montesquieu escribi que la medida de la
libertad que tenga una sociedad depende de la libertad de que
disfruten las mujeres de esa sociedad. Slo la democracia, y
ms cuanto ms profunda y participativa sea, asegura el ejercicio de las libertades y el disfrute de los derechos adquiridos.
Por imperfecta que pueda ser, siempre es mejor que una dictadura de cualquier tipo, social, religiosa, carismtica. En una
democracia los cauces para la resolucin de las demandas han
de estar abiertos y por ello su presentacin pblica aunque
ello no signifique inmediato acuerdo- es condicin previa de
viabilidad y consenso. Los derechos adquiridos incluso en una
situacin tirnica se pierden, lo que indica el escaso consenso
que haban logrado suscitar. Precisamente porque ninguna ley
histrica necesaria rige los acontecimientos sociales, las involuciones siempre son posibles y nada queda asegurado definitivamente, la democracia es un tipo poltico que exige su contante defensa y perfeccionamiento, lo que puede hacerse desde las
ms variadas instancias, individuales o asociativas. Incrementar
los flujos de participacin lo que supone favorecer la contrastacin, el debate y el afinamiento argumental siempre favorece la presentacin en la esfera pblica de los excluidos y sus
demandas. Feminismo, democracia y desarrollo econmico
industrial funcionan en sinergia, de modo que incluso la comparecencia de feminismo explcito en sociedades que no lo ha53

ban tenido con anterioridad, es un ndice de que estn emprendiendo el camino hacia el desarrollo. El feminismo est comprometido con el fortalecimiento de las democracias y a su vez
contribuye a fortalecerlas.
La entrada en las instancias de poder explcito sigue siendo una
tarea en curso. Los sistemas de cuotas formales en unas fuerzas polticas e informales en otras- han contribuido a que todas
las listas presten un nmero mayor de mujeres que el que habra producido una cooptacin sesgada. A pesar de sus defectos, y los tienen evidentes 30 deben seguir aplicndose precisamente porque hasta el momento presente no se puede asegurar
la imparcialidad en los mecanismos de la cooptacin.
No existen para colocar mujeres donde no las hay eso sera
discriminacin positiva sino para evitar que la cooptacin
sesgue en funcin del sexo. El poder explcito y legtimo, cuyo
primer analogado es el poder poltico dentro de las democracias, sirve sobre todo al objetivo de la visibilidad. Hace visible
la calidad real de los logros curriculares alcanzados. El sufragismo, en us empeo por los derechos educativos, cubri el
tramo ms fuerte y decisivo del camino a la paridad. La visibilidad slo intenta que ese hacho antes impensable, la educacin
igual y los resultados con medida meritocrtica de las mujeres,
sea sistemticamente obliterado y ocultado como si todo siguiera igual: Las cuotas sirven para atajar dos conductas recurrentes por las cuales el privilegio masculino se reproduce: la
invisibilizacin de logros y la discriminacin de logros y la
discriminacin de lites.
El feminismo es tambin internacionalismo y tambin lo ha
sido desde sus orgenes, como aplicador que es de la universa30

El mayor de ellos que no tienen modulacin interna capaz de impedir un


uso pervertido, por lo que han de ser sistemticamente vigilados.
54

lidad ilustrada en su doble vertiente, como panmovimiento y


como universalismo poltico-moral. Esto requiere al menos tres
instancias de accin dentro del progreso hacia un mundo globalizado. Debe entrar en el debate del multiculturalismo. Debe
buscar presencia en los organismos internacionales. Y debe
apoyar la posibilidad de una buena rpida accin internacional.
El multiculturalismo, que se acoge fundamentalmente al concepto de diferencia y al derecho a exigir el respeto por esa diferencia, cuando se ala con el comunitarismo puede pretender
hacer legtimos y argumentables rasgos sociales de opresin y
exclusin contra los que el feminismo se ha visto obligado a
luchar en el pasado. Para prestar asentimiento a las posiciones
multiculturalistas el feminismo puede y debe cerciorarse del
respeto de stos a la tabla de mnimos constituida por la Declaracin Universal de Derechos Humanos, a poder ser complementada por las declaraciones actualmente en curso de derechos de las mujeres.
Del mismo modo la presencia y visibilidad de las mujeres en
los organismos internacionales debe aumentarse, as como la
capacidad de accin de las propias instancias internacionales de
mujeres, ya sean partidarias o foros generales. Las experiencias
habidas en conferencias internacionales, declaraciones y foros
indican la voluntad de presencia en el complejo proceso de
globalizacin as como la capacidad de marcarle objetivos generales ticos, polticos y poblacionales. Por otra parte la presencia del feminismo en las mismas instituciones internacionales asegura tambin la adecuacin de los programas de ayuda
en funcin del gnero, as como su eficacia. En un momento en
que los estados nacionales no son ya el marco adecuado para
resolver gran parte de los problemas porque stos se plantean a
nivel mundial por encima de su capacidad de accin individual,
55

el contribuir a la capacitacin, mejora y empoderamiento de las


instituciones internacionales contribuye a la causa general de la
libertad femenina.
El asunto de la buena y rpida accin internacional se vincula,
adems, con el escabroso tema de la violencia. Las mujeres no
estn esencialmente comprometidas con la paz. Aunque hasta
una filosofa tan crtica e ilustrada como Beauvoir haya llamado al varonil el sexo que mata y al femenino el sexo que da la
vida, eso no pasan de ser apelaciones retricas que slo cierta
mstica diferencialista puede tomar como si fueran conceptos.
Pero, aunque no sean esencialmente pacficas ni tampoco lo
sean funcionalmente en un sistema jerrquico patriarcal porque cada mujer usa su capacidad de violencia con quienes sean
dbiles aunque de su mismo sexo y porque la disposicin atomizada hace que cada una, con independencia de su voluntad,
apoye la violencia de los varones propios en una sociedad imparcial las mujeres nada tienen que ganar con la violencia y
remitir al principio de mayoras ticamente guiado las decisiones, que en ocasiones puede y debe ser violenta hacia el exterior, tiene que deflactar al mximo la violencia interna. Y no
termina su accin cuando evita la violencia poltica y civil, sino
que est obligada a preservar a sus ciudadanos lo ms posible
de su capacidad de violencia mutua. Esto es, tiene el deber de
ser segura. Por otra parte, el florecimiento de formas suaves de
vida es slo esperable as donde la violencia externa e interna
del estado no ocupe demasiado lugar en el imaginario colectivo. La paz vuelve femeninos a los pueblos, decan ya los
historiadores romanos conservadores, y esto que ellos escriban
como una severa crtica, podemos afirmarlo como una firme
conviccin de las democracias avanzadas. Los valores que la
paz promueve, la convivencia, el cuidado, los placeres no
son esencialmente femeninos, sino que son apetencia comn en
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sociedades que pueden permitrselos. Dejo para mejor ocasin


profundizar este tema porque, por su enjundia, no cabe despacharlo sin ms. Pero adelanto que el feminismo puede constituirse en garanta de paz, del mismo modo que est absolutamente empeado en la desaparicin de la violencia de gnero y
las violencias individuales. Pueden las mujeres libremente reclamar las armas dentro de los ejrcitos y puede el feminismo
colectivamente exigir una sociedad pacfica e internamente
desarmada. All donde la capacidad de ejercer violencia es todava un valor, las mujeres tienen muy poco y son sus vctimas.
Gran parte de los tramos de accin presente y futura hasta ahora enumerados se dejan resumir en tres: variacin de marco
conceptual, aumento de la capacidad de accin y reparacin de
los dficits cuantitativos. Quisiera, por ltimo, sealar algunos
objetivos inmediatos que despejen en efecto el camino a la paridad. Enumerar al menos tres de ellos. El primero es solventar tambin el dficit cualitativo. No podemos pensar que la
discriminacin de lites no forma parte de los dficits cuantitativos, aunque de suyo es un dficit cualitativo. Y en este momento en particular fortsimo. Dado el actual nivel de formacin y preparacin curricular de la poblacin femenina, su fracaso masivo y en esto los nmeros que comenzaron a hacer en
la dcada anterior son rotundos no puede producirse sin voluntad expresa de que ocurra ni sin voluntades operativas que
lo persigan. El techo de cristal se sigue produciendo y reproduciendo en el conjunto completo de los sectores profesionales.

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El segundo iluminar: la ginofobia


del mercado y desactivarla.
Las mujeres resultan ser los sujetos peor parados en el sistema
del mercado -en apariencia indiferente con menores posibilidades de empleo, con peores empleos y con tareas a menudo
muy por debajo de su capacidad individual. Ajustar el mercado
a la meritocracia para el caso de las mujeres de treinta aos
soporta, como ninguna en el pasado, una discriminacin continua que adems, tiene muy poco de sutil. Esa generacin, la de
mayores logros y mejores tasas educativas que hayamos tenido
nunca, est sufriendo, por el momento, un autntico desastre.
Y, en tercer lugar, hay todava un grave dficit de voluntad
comn. El feminismo no es slo una teora ni tampoco un movimiento, ni siquiera una poltica experta. Siendo todo eso, ha
sido y es tambin, lo digo a riesgo de referirme, una masa de
acciones, a veces en apariencia pequeas o poco significativas.
Cada vez que una mujer individualmente se ha opuesto a una
pauta jerrquica heredada o ha aumentado sus expectativas de
libertad en contra de la costumbre comn, se ha producido y se
produce lo que podramos llamar un infinitsimo moral de
novedad. El feminismo ha sido y es esa suma de acciones contra corriente, rebeldas y afirmaciones, que tantas mujeres han
hecho y hacen sin tener para nada la conciencia de ser feministas. Esto es, tales acciones se realizan sin la conciencia de una
voluntad comn.
Creo que en este momento y en esta tercera ola del feminismo
al que pertenecemos, que es la que da paso a un tercer milenio,
las mujeres pueden ser ya capaces de forjar una voluntad comn relativamente homognea en sus fines generales: conservar lo ya hecho y seguir avanzando en sus libertades. Pertenezcan a la parte del espectro poltico que pertenezcan, las mujeres
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presentes en lo pblico tienen el deber y la capacidad de elaborar una agenda de mnimos consensuados. Si se esfuerzan por
lograr fraguar esa voluntad comn, todas las mujeres lograremos nuestros fines con mucho menor esfuerzo aunque slo
sea emocional del que hasta ahora a nuestras predecesoras les
cost conseguir lo que nosotras tenemos.
Pienso que cada tiempo cubre su etapa y nosotras, que vivimos
de lo que otras y otros nos consiguieron, tenemos que cubrir la
nuestra. Tenemos por delante el reto general de la paridad que
implica resolver varios desafos parciales: La formacin de una
voluntad comn bien articulada que sabe de s, de su memoria
y de los fines que persigue. La iluminacin de los mecanismos
sexistas cuando no ginfobos de la sociedad civil, el mercado y la poltica. La elaboracin comn de una agenda de mnimos que evite prdidas de lo ya conseguido y refuerce el asentamiento de logros. Y la resolucin del dficit cualitativo que,
en el momento presente, es una vergenza para la razn.

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