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John R. Searle
LA MENTE
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UNA BREVE INTRODUCCION
Traduccin de Horacio Pons
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LA MENTE
UNA BREVE INTRODUCCIN
Traduccin de Horacio Pons
www.norma.com
Bogot Barcelona Buenos Aires Caracas
Guatmwla Lima Mxico Panam Quito
San Jos San Juan San Salvador
Santiago de Chile Santo Domingo
Searle, John R.
La mente: una breve introduccin I John R. Searle ; traduccin Horacio
Pons. -- Bogot: Grupo Editorial Norma, 2006.
382 p. ; 23 cm. -- (Coleccin Vitral)
Ttulo originaL Mind : A Brief lntroduclon.
ISBN 958-04-9244-1
l. Ciencia cognoscitiva 2. Filosofa de la mente 3. Mente y cuerpo
4. Voluntad (Psicologia) 1. Pans, Horado., tr. n. Tt. 111. Serie.
128.2 cd 19 ed.
AI076983
CEP-Banco de la Repblica-Biblioteca Luis Angel Aranga
CC 22332
ISBN 958-04-9244-1
CONTENIDO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Agradecimientos
11
Introduccin. Por qu escrib este libro
13
Una docena de problemas de la filosofa
de la mente ...
21
El giro hacia el materialismo
................ 59
La causacin mental
243
El libre albedro.
269
El inconsciente y la explicacin del
comportamiento .............................................. 293
La percepcin .................................................. 319
El yo ................................................................ 341
AGRADECIMIENTOS
INTRODUCCIN
]OHN SEARLE
[14]
]OHN SEARLE
[16]
* Aboutness no tiene en
una traduccin que
califi
carse de cannica. Se han propuesto, entre otros, trminos como
~referencialidad", "tendencialdad", "acerqueidad" e incluso "intencio
nalidad", que no corresponde utilizar aqu porque el autor emplea de
manera especfica la palabra ntentonality. Sea como fuere, debe en
tenderse que aboutness alude a la cualidad de la mente de "referirse a"
algo. (N. del T.)
[17]
JOHN SEARLE
[18]
[19]
[23]
FILOSOFA DE LA MENTE
JOHN SEARLE
[24]
[25]
JOHN SEARLE
[27]
1. Descartes y otros desastres
JOHN SEARLE
[28]
[29]
]OHN SEARLE
Mente
Cuerpo
Pensamiento
Extensin (posee
(conciencia)
dimensiones espaciales)
Conocida directamente
Conocido indirectamente
libre
Determinado
Indivisible
Infinitamente divisible
Indestructible
Destructible
(JI]
1. El problema mente-cuerpo
Cules son exactamente las relaciones entre lo
mental y lo fsico? En particular, cmo puede haber
relaciones causales entre ellos? Parece imposible que
pueda haberlas entre dos reinos metafsicos completa
mente diferentes, el reino fsico de los objetos materia
les extensos y el reino mental o espiritual de las mentes
o almas. Cmo es que algo perteneciente al cuerpo
puede causar algo en la mente? Cmo algo pertene
ciente a la mente causa algo en el cuerpo? No obstante,
al parecer sabemos que hay relaciones causales. S que
si alguien me pisa el pie, siento un dolor aun cuando
el pisotn slo sea un suceso fsico del mundo fsico,
mientras que mi sensacin de dolor es un suceso men
tal ocurrido en mi alma. Cmo pueden suceder esas
cosas? Peor: al parecer tambin hay relaciones causales
en el otro sentido. Decido levantar el brazo, un hecho
que ocurre dentro de mi alma consciente, y hete aqu
que el brazo se eleva. Cmo debemos concebir que
esas cosas puedan siquiera pasar? Cmo puede una
decisin de mi alma causar un movimiento en un ob
jeto fsico del mundo como es mi cuerpo? Este es el ms
famoso problema legado por Descartes, y suele llamr
selo "problema mente-cuerpo". Cmo puede haber
relaciones causales entre una y otro? Gran parte de la
filosofa de la mente posterior a Descartes se ocupa de
JOHN SEARLE
[J2]
'
[33]
ciente.
ma?
Cabra estimar que puedo inferir la existencia de
estados mentales en ti por analoga conmigo mismo.
As como en mi caso observo una correlacin entre
estmulo entrante, estado mental interno, y comporta
miento de salida, en el tuyo, al advertir el estmulo
entrante y el comportamiento de salida, infiero por
analoga que debes tener un estado mental interno co
rrespondiente al mo. As, si me golpeo el pulgar con
un martillo, el estmulo entrante me hace sentir dolor,
lo cual me lleva a su vez a gritar. En tu caso -as dice
la historia-, observo el estmulo entrante y el grito, y
simplemente completo el proceso haciendo una analo
ga entre t y yo.
JOHN SEARLE
(34J
[35J
I
I,
JOHN SEARLE
[3 6]
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:,.I
f37]
JOHN SEARLE
[3 8 )
[39)
JOHN SEARLE
[4]
6. El yo y la identidad personal
Hay otro problema para el cual los seguidores de
Descartes creyeron que su descripcin brindaba una
respuesta concluyente, aun cuando l mismo no lo
abord en forma directa: el problema de la existencia
del yo y su identidad a travs del tiempo y el cambio.
Para ver en qu consiste, consideremos el siguiente
ejemplo: en este mismo momento me ocupo de una
serie de cuestiones mientras contemplo un lago en
Suecia. Un mes atrs trabajaba en problemas relaciona
dos mientras miraba el ocano en las costas de Califor
nia. Las experiencias son muy diferentes, pero creo que
ambas me pertenecen. Por qu? Con qu justifi
cacin? En verdad hay aqu toda una serie de cues
tiones, una maraa de filosofa. Qu cosa en esas
experiencias las hace experiencias de la misma perso
na, y qu cosa en m hace que yo sea la misma persona
que era en California? Es tentador decir que una y otra
personas son la misma porque ambas tienen el mismo
cuerpo. Pero es ese cuerpo realmente esencial para mi
identidad? Parece al menos posible imaginar que, como
Gregor Samsa en el relato de Kafka, yo podra desper
tarme en un cuerpo absolutamente distinto. Pero si lo
que me hace ser yo no es el mismo cuerpo, qu es?
Cul es la relacin entre mi identidad personal y mi
identidad corporal? Adems de esta o aquella experien
cia en particular, tengo tambin la experiencia de m
mismo como un yo?
[4 1 ]
JOHN SEARLE
[4 2 ]
[43J
9. El problema de la intencionalidad
La intencionalidad es un problema planteado no
JOHN SEARLE
[44]
[45]
JOHN SEARLE
[46J
11. El inconsciente
Para Descartes, toda actividad mental es conscien
te por definicin. La idea de un estado mental incons
ciente le parece una contradiccin en los trminos, una
[47]
JOHN SEARLE
[48]
1.
[49]
1. El problema mente-cuerpo
En esta cuestin, Descartes nunca alcanz una
respuesta que lo dejara satisfecho. Reconoca que la
mente causaba sucesos en el cuerpo y que sucesos de
este causaban sucesos en el terreno mental. Pero cul
era exactamente su funcionamiento? Jams crey haber
resuelto este interrogante. Estudi anatoma y por lo
menos una vez observ la diseccin de un cadver para
tratar de averiguar dnde estaba el punto de conexin
entre la mente y el cuerpo. Al final dio con la hiptesis
de que deba encontrarse en la glndula pineal, un pe
queo rgano en forma de pera situado en la base del
crneo. Descartes supona que esa glndula era ellu
gar donde las fuerzas mentales y las fuerzas fsicas se
ponan en contacto. La idea no es tan alocada como
parece: el argumento cartesiano para justificarla era
razonable. El filsofo advirti que todos los elementos
cerebrales situados en un lado tenan su rplica en el
otro. Debido a la existencia de los dos hemisferios, la
anatoma parece mostrarse en duplicado. Pero como
todos nuestros sucesos mentales ocurren en forma
unitaria, debe haber en el cerebro algn punto unifica
do donde confluyen las dos corrientes. El nico rgano
no duplicado que Descartes pudo encontrar dentro del
JOHN SEARLE
[so]
[s 1]
JOHN SEARLE
[52]
[53
6. El yo y la identidad personal
Descartes nunca abord de manera explcita esta
cuestin, pero los cartesianos estimaron en general que
su dualismo nos da una solucin automtica al proble
ma. El yo es simplemente idntico a una sustancia
mental y la identidad de esta est garantizada por el
mero hecho de ser la misma sustancia mental. Cuesta
entender, empero, que la solucin propuesta sea otra
cosa que una solucin por decreto. Cmo llega a ad
quirir la sustancia mental todos esos misteriosos pode
res y propiedades? Y qu razn tenemos para suponer
que existe esa sustancia mental adems de nuestro cuer
po fsico y nuestras experienciaS conscientes? Como
veremos, David Hume hizo crticas devastadoras de la
postura cartesiana sobre el yo y la identidad personaL
Segn Hume no hay experiencia del yo, y la identidad
que nos atribuimos a travs de los cambios en nuestra
Vida es una identidad completamente ficticia: una suer
te de ilusin sistemtica. Muchos otros filsofos lo si
guen en la idea de que no hay nada semejante a un yo
por aadidura a la secuencia de nuestras experiencias
especficas. Lichtenberg crea que el "yo" ["1"] de ora
ciones como "yo pienso" nos da la ilusin de que hay
un "yo" ["1"] encargado de pensar; y sostena, en cam
1'
i,
]OHN SEARLE
[54]
[55]
JOHN SEARLE
[5
[6
JOHN SEARLE
[62]
2]. C. Eccles, How the Self Controls Its Bran, Berln, Springer
Verlag, 1994, p. 5.
[63]
JOHN SEARLE
[65]
JOHN SEARLE
[66]
[67]
JOHN SEARLE
[68]
,,
.1
[69
JOHN SEARLE
Conductismo
La primera forma influyente de materialismo en
el siglo xx se denomin "conductismo". En su versin
ms cruda, esta doctrina dice que la mente es slo el
[7 1 ]
Conductsmo metodolgico
El conductismo metodolgico fue un movimiento
del mbito de la psicologa que intent dar a esta disci
plina un fundamento cientfico respetable y ponerla a
la altura de las otras ciencias naturales. Con ese fin,
insista en que aquella slo deba estudiar el compor
tamiento objetivamente observable. Las "leyes" que esa
disciplina deba descubrir correlacionaran el estmulo
de entrada al organismo [input] con la respuesta com
portamental de salida [output 1; por esa razn, la psico
loga conductista se denomin a veces psicologa "del
estmulo-respuesta". Los conductistas conquistaron
tanta influencia que durante un tiempo lograron inclu
so modificar la definicin de la psicologa. Esta ya no
era la "ciencia de la mente" sino la "ciencia del compor
tamiento humano". Esta corriente recibi el nombre de
"conductismo metodolgico" porque presentaba un
mtodo en psicologa en vez de una proposicin sus
tantiva acerca de la existencia o inexistencia de la men
te. La verdadera objecin al dualismo, sostenan los
conductistas metodolgicos, no radica en su postula
cin de entidades no existentes, sino en su irrelevancia
desde el punto de vista cientfico. Las proposiciones
cientficas deben ser verificables de manera objetiva, y
las nicas proposiciones sobre la mente humana que
cumplen esa condicin son las referidas al comporta
miento del hombre.
]OHN SEARLE
,i
Conductismo lgico
El conductismo lgico fue sobre todo un movi
miento filosfico e hizo un planteo mucho ms vigo
roso que el conductismo metodolgico. Los conductistas
metodolgicos decan que el dualismo cartesiano era
irrelevante en trminos cientficos, mientras los con
duelistas lgicos sostenan que Descartes estaba equi
vocado por razones lgicas8 . Un enunciado sobre el
8 Entre los conductistas lgicos de mayor celebridad se cuentan
[73]
G. Ryle, del cual puede consultarse The Concept ofMind, op. dt., Y C.
Hempel; de este, vase "The Logical Analysis of Psychology", en N.
Block (comp.), Readings nPhilosophy ofPsychology, vol. 1, Cambridge
(Mass.), Harvard University Press, 1980.
JOHN SEARLE
[74]
[75]
JOHN SEARLE
[7 6]
]OHN SEARLE
[7 8]
J. C. Smart,
[79]
ms serias.
Una objecin de sentido comn a la teora de la
identidad aduca que si esta era en efecto una identidad
emprica, algo que poda descubrirse como un hecho,
segn la analoga del agua y el H 20 o el rayo y la descar
ga elctrica, deberian existir dos tipos de propiedades
para poder establecer con solidez ambos lados de la
proposicin de identidad12. De tal modo, as como el
enunciado "el rayo es idntico a una descarga elctrica"
debe identificar una y la misma cosa en trminos de sus
propiedades de rayo y de sus propiedades de descarga
elctrica, y el enunciado "el agua es idntica a las mo
lculas de H20" debe identificar una y la misma cosa en
trminos de sus propiedades de agua y de sus propie
dades de H20, la afirmacin, por ejemplo, de que "el do
lor es idntico a cierto tipo de estado cerebral" tiene que
identificar una y la misma cosa en trminos de sus pro
piedades de dolor y de sus propiedades de estado ce
rebral. Pero si en la proposicin de identidad hay dos
conjuntos independientes de propiedades, es de presu
mir que nos quedan dos tipos diferentes de estas: las
mentales y las fsicas. En suma, parece como si, a fin
de permitir la validez de la tesis de la identidad, tuvi
JOHN SEARLE
[80]
[81]
JOHN SEARLE
[82]
[83]
tal que cada caso del tipo mental es un caso del tipo ce
JOHN SEARLE
Fundonalismo
JOHN SEARLE
[86]
[87]
JOHN SEARLE
l88]
[891
artificial fuerte)
Programa
Hardware
]OHN SEARLE
[9]
[9 1 ]
JOHN SEARLE
[9 2 ]
[93]
jOHN SEARLE
[941
[95]
JOHN SEARLE
[96 ]
[97]
JOHN SEARLE
[9 8J
Dualismo
/~
Dualismo
de las
propiedades
Dualismo
de las
sustancias
JOHN SEARLE
[100]
Monismo
~ealismo
~calismo
Materiali
conducL
MetodolO
~iCO
Te",fa de 1.1ntid.d
/~
Identidad
Identidad
de tipos
de casos
Funcionao
~F
.
llsmo computaclOna
\
1
unClOna
negra
Caja
[101]
JOHN SEARLE
[102]
[13]
por lo tanto,
Paso 4: Conclusin. Todos los presuntos sucesos men
tales son sucesos fsicos.
Deben serlo para ejemplificar leyes fsicas, y cuan
do los describimos como mentales, no hacemos sino
elegir una categora de sucesos fsicos concordes con
cierto vocabulario mental. Son sucesos mentales de
acuerdo con una descripcin, pero segn otra tambin
son fsicos. El resultado, entonces, es una suerte de ma
terialismo, un materialismo a cuyo entender el objeto
de las ciencias psicolgicas nunca podr describirse
mediante leyes universales como las vigentes en fsica,
no porque se trate de un tipo misterioso de entidad es
piritualo mental, sino porque las descripciones que uti
lizamos para caracterizarlo, las descripciones mentales,
no se relacionan a la manera de una ley con los fenme
nos fsicos englobados en las descripciones fsicas. El
nico argumento presentado por Davidson a favor de
esta tesis es que los fenmenos mentales, por ejemplo
las creencias y los deseos, estn sujetos a restricciones
de racionalidad, y esta "no tiene eco en fsica".
He intentado ser lo ms justo posible en la expo
sicin de las versiones clsicas del materialismo a lo
largo del siglo pasado. Si no las hice ver atractivas en
lo ms mnimo, he fracasado en mi tarea de exponer las
concepciones de otras personas. Debo confesar, sin em
bargo, que a mi entender todas esas teoras son deses
peradamente inadecuadas. En ulteriores captulos voy
a analizar sus deficiencias. A los fines de la discusin
inmediata, supondr que el conductismo no es una
forma convincente de materialismo y que es preciso
examinar las diferentes formas de fisicalismo, sobre
todo el funcionalismo.
JOHN SEARLE
[14]
JOHN SEARLE
[I06]
[I0 7]
[IJ 1]
ARGUMENTOS CONTRA EL
MATERIALISM O
JOHN R. SEARLE
[1 I2]
[113]
JOHN R. SEARLE
[II4]
[US]
JOHN R. SEARI,E
[1
[II7]
JOHN R. SEARLE
[118)
[119)
]OHN R. SEARLE
[120]
[12 1]
JOHN R. SEARLE
[122]
]QHN R. SEARLE
[ 12 4]
argumentos precedentes
JOHN R. SEARLE
JOHN R. SEARLE
[128]
[12 9]
JOHN R. SEARLE
[1
[1 JI]
JOHN R. SEARLE
[132]
[lB]
]OHN R. SEARLE
[134]
III. Conclusin
Qu deberamos decir de estos argumentos? En
filosofa siempre es importante dar un paso atrs yob
servar las cuestiones desde una perspectiva intelectual
e histrica ms amplia. Por qu tantos filsofos se
sienten en la obligacin de negar ciertas afirmacion~i
de sentido comn, por ejemplo que tenemos efectiva
mente pensamientos y sentimientos conscientes; que
tenemos verdaderos estados intencionales tales como
creencias, esperanzas, temores y deseos; que esos esta
dos intencionales son causados por procesos locali
zados en el cerebro y funcionan a su vez de manera
causal, y que son partes intrnsecas reales del mundo real
y participan de nuestra vida biolgica del mismo modo
que la digestin, el crecimiento o la secrecin de bilis?
La respuesta debe buscarse en la historia. En conjunto,
los fracasos del dualismo y el xito de las ciencias fsicas
nos inducen a pensar que, de una u otra manera, debe
mos ser capaces de presentar una descripcin de todo
lo susceptible de decirse del mundo real en trminos
completamente materialistas. La existencia de algunos
fenmenos mentales irreducibles no encaja y parece
repulsiva en el plano intelectual. Es indigerible. Advir
tase que la gente no tiene estos problemas en lo concer-
[135]
JOHN R. SEARLE
[13 6]
[137]
PROBLEMA MENTE-CUERPO
JOHN R. SEARLE
[14 2 ]
[143]
"
JOHN R. SEARLE
[I44]
[I4S]
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[1461
[1471
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JOHN R. SEARLE
[148]
2.
3.
4.
[149]
errneos
]OHN R. SEARLE
[150]
JOHN R. SEARLE
[152J
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JOHN R. SEARLE
[154]
[155]
JOHN R. SEARLE
[156]
[157]
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[15 8]
JOHN R. SEARLE
[160]
Supuesto 4. Identidad
[1611
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[162]
[16 3]
]QHN R. SEARLE
[164]
(165]
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[166]
[167]
materialismo y el dualismo
JOHN R. SEARLE
[168]
2.
3.
[169]
'"
[173J
LA ESTRUCTURA DE LA CONCIENCIA
Y LA NEUROBIOLOGA
l. Caracters ticas de
la conciencia
JOHN R. SEARLE
1. Cualitatividad
2. Subjetividad
[175]
JOHN R. SEARLE
[17 6]
3. Unidad
[177]
]OHN R. SEARLE
[178)
"".
4. Intenconaldad
He hablado de la intencionalidad y la conciencia
como si fueran fenmenos independientes, Rero, des
de luego, muchos estados conscientes son intrnseca
mente intencionales. Mi presente percepcin visual, por
ejemplo, no podra ser la experiencia visual que es si
2 M, Ga7:zaniga, The Social Brain: Discovering the Networks of the
Mind, Nueva York, Basic Books, 1985 [traduccin espaola: El cere
bro social, Madrid, Alianu, 1993].
[179)
5. Humor
JOHN R. SEARLE
[180]
[181]
7. Placer/displacer
En conexin con el humor, pero no idntico a l,
8.Situacionalidad
Todas nuestras experiencias conscientes estn
JOHN R. SEARLE
[182J
[183]
JOHN R. SEARLE
[184]
'"
]OHN R. SEARLE
[186]
1. Mistricos
Los mistricos estiman que la conciencia es un
misterio imposible de resolver con nuestros mtodos
cientficos actuales; algunos creen, adems, que nun
ca podremos entender la explicacin de la conciencia
a travs de los procesos cerebrales. Thomas Nagel5 con
JOHN R. SEARLE
[188]
[189]
2. Superveniencia
Decir que un fenmeno A superviene sobre un fe
nmeno B significa decir que A depende por completo
de B de tal manera que cualquier cambio en la pro
piedad A debe correlacionarse con un cambio en la
propiedad B. Por lo comn se dice que la conciencia
superviene sobre los procesos cerebrales. La idea bsica
es que no puede haber cambios en los estados mentales
sin cambios correspondientes en los estados cerebrales.
Por ejemplo, si paso de un estado en el que tengo sed
a otro en que no la 'tengo, debe haber algn cambio co
rrespondiente en mi cerebro. Y esto es verdad en gene
ral, de modo que los estados conscientes son totalmente
dependientes de los estados cerebrales o supervienen
sobre ellos. Vari~s filsofos han expuesto esta concep
cin;Jaegwon Kim fue tal vez quien lo hizo de manera
ms destacada7 . La concepcin lleva a una perspectiva
]OHN R. SEARLE
[19 0 ]
[19 1]
3. Panpsiqusmo
La doctrina del panpsiquismo sostiene que la con
ciencia est en todas partes. Esta concepcin no suele
enunciarse de manera explcita, pero est implcita en
varios autores, sobre todo entre los mistricos, quienes
creen que si pretendemos explicar la conciencia en tr
minos de microprocesos, alguna forma de ella ya debe
estar presente de un modo u otro en estos. En un mo
mento Thomas Nagel se dej tentar por este punto de
vista, y David Chalmers8 lo explora y respalda, aunque
no manifieste una adhesin explcita a L Para esta
perspectiva todo es consciente en alguna medida. Al dar
un ejemplo de la ubicuidad de la conciencia, Chalmers
describe con elocuencia en qu podra consistir ser un
termostato consciente.
Al margen de su improbabilidad intrnseca, el
panpsiquismo tiene el demrito adicional de ser inco
8 D. Chalmers, The Conscious Mind: In Search of a Fundamental
Theory, op. dt.
JOHN R. SEARI.E
[19 2 ]
4. Neurobiologa
Un cuarto conjunto de enfoques del tema que no
he examinado hasta ahora est constituido por los in,.
ten tos neurobiolgicos de resolver el problema cient
fico de la conciencia. A esta altura, no ser un secreto
para el lector que a mi juicio este enfoque es precisa
mente el apropiado. La investigacin es tan importan
te que dedicar a ella la siguiente seccin.
]OHN R. SEARLE
[195]
JOHN R. SEARLE
[196]
[197]
_ ~
......_
JOHN R. SEARLE
[198)
[199)
]OHN R. SEARt.E
[200]
V. Conclusin
[201]
1.
[ 20
LA INTENCIONAUDAD
51
]OHN R. SEARLE
[206J
:;
1
'
]OHN R. SEARLE
1,
[208]
[29]
cal
1978.
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JOHN R. SEARLE
[210]
[211]
]OHN R. SEARLE
[21 2)
2
les se apoya esa doctrina para analizar la intencionali
~
]OHN R. SEARLE
[ 21
4J
dad no tienen las formas aspectuales de la autntica in
tencionalidad. En el captulo 9 veremos que cualquier
teora de lo inconsciente debe explicar la presencia de
la forma aspectual cuando un estado intencional es in
consciente.
3. Condiciones de satisfaccin
Cada vez que tenemos un estado intencional con
una direccin de ajuste no nula, el ajuste se alcanzar
o no: la creencia ser verdadera, el deseo se cumplir,
la intencin se llevar a cabo o no, segn corresponda.
JOHN R. SEARLE
[2
4. Autorreferencialidad causal
Los fenmenos intencionales ms bsicos desde
el punto de vista biolgico, incluyendo las experiencias
perceptivas, las intenciones de hacer algo y los recuer
dos, tienen un rasgo lgico peculiar en sus condiciones
de satisfaccin. Como parte de las condiciones de satis
faccin de mi recuerdo de que ayer fui a un da de cam
po, por ejemplo, se cuenta el hecho de que, si realmente
me acuerdo del suceso, este mismo debe causar mi re
cuerdo de l. Si detallamos las condiciones de satisfac
cin del recuerdo, estas no slo son que el suceso haya
ocurrido, sino tambin que su ocurrencia cause el re
cuerdo mismo que incluye esa ocurrencia en el resto de
sus condiciones de satisfaccin. Podemos describir esta
situacin diciendo que los recuerdos, las intenciones y
experiencias perceptivas son causalmente autorre
ferenciales. Lo cual significa que el contenido mismo
estado se refiere a este al hacer un requerimiento
causal. Las condiciones de satisfaccin del recuerdo
exigen que la causa de este sea el suceso recordado. Las
a un da de campo).
jOHN R. SEARLE
[218]
Percepcin
I Memoria I Creencia
la accin
previa
Autos
no
no
causal
Direccin
de ajuste
Direccin
de
causalidad
Ninguna
[21 9]
JOHN R. SEARLE
[220]
[22 1]
intensionalidad, con s
JOHN R. SEARLE
[222]
2.
3.
4.
5.
6.
7.
As, de
[223]
8.
JOHN R. SEARLE
[224J
IL
F;
externalismo
1992].
JOHN R. SEARLE
[226]
1"
JOHN R. SEARLE
[228]
[229]
JOHN R. SEARLE
[23 0 ]
]OHN R. SEARLE
[23 2]
1.
2.
3.
[233]
]OHN R. SEARLE
[234J
[235J
]QHN R. SEARLE
[236]
[237]
2.
3.
ti
JOHN R. SEARLE
[23 8]
[239]
JOHN R. SEARLE
[240 ]
VI. Conclusin
[24 1 ]
...!
"t1*
"t
[245]
LA CAUSALIDAD MENTAL
JOHN R. SEARLE
[246]
2.
3.
[247]
)OHN R. SEARLE
[248]
[249]
JOHN R. SEARLE
[25]
[25 1 ]
JOHN R. SEARLE
[25 2]
[253]
JOHN R. SEARLE
[254]
JOHN R. SF.ARLE
[256]
[257]
JOHN R. SEARLE
[25 8]
(259]
JOHN R. SEARLE
[260]
este.
La eficacia causal de lo mental: los estados men
3
tales funcionan realmente de manera causa1 .
[261]
cerebro.
Nuestro vocabulario tradicional hace casi impo
sible formular este punto. Si decimos que lo mental es
irreductible a lo fsico, parecemos aceptar el dualismo.
Pero si decimos que lo mental es simplemente lo fsico
en un nivel ms elevado de descripcin, admitimos en
apariencia el materialismo. La salida, para insistir en un
aspecto que plante una y otra vez, consiste en abando
nar el vocabulario tradicional de lo mental y 10 fsico y
tratar de limitarse a enunciar los hechos. La relacin de
la conciencia con los procesos cerebrales es como la
relacin de la solidez del pistn con el comportamien
to molecular de las aleaciones metlicas, de la liquidez
de una extensin de agua con el comportamiento de las
molculas de HP, o de la explosin en los cilindros de
un automvil con la oxidacin de las molculas com
bustibles individuales. En todos los casos, las causas de
nivel superior, en el plano sistmico global, no son algo
adicional a las causas en el micro nivel de los compo
nentes del sistema. Antes bien, las causas de nivel
sistmico son ntegramente explicadas por la causacin
de los micro elementos y desde un punto de vista causal
pueden reducirse por completo a ella. Esto es cierto
tanto de los procesos cerebrales como de los motores
de auto o del agua que circula en una lavadora. Cuando
digo que mi decisin consciente de levantar el brazo
hizo que este se levantara, no estoy diciendo que se
present alguna causa sumada al comportamiento exhi
bido por las neuronas al activarse y producir toda clase
,e...
JOHN R. SEARLE
[26 21
Intencin en accin
Causan y
realizan
) Movimiento corporal
i Causan y
I realizan
Activaciones neuronales
) Cambios fisiolgicos
Causa
JOHN R. SEARLE
[264]
Neuronas
[:uss1
solutamente esencial para entendernos como seres
humanos, pues cuando encaramos acciones voluntarias
solemos hacerlo sobre la base de razones, y estas actan
de manera causal para explicar nuestro comportamien
to; sin embargo, la forma lgica de la explicacin del
comportamiento humano en trminos de razones es
radicalmente diferente de las formas convencionales de
causacin. Quiero explicar ahora algunas de las diferen
cias.
En un caso tpico de la causacin no mental co
rriente decimos cosas como esta: "El derrumbe de la
autopista fue causado por el terremoto". Pero si con
trastamos esta afirmacin con una explicacin que sole
mos dar de nuestros propios actos (y siempre es una
buena idea considerar nuestro caso, para ver cmo fun
ciona la causacin intencional en nuestra vida), veremos
que la estructura lgica de esta ltima es radicalmente
diferente. Supongamos que digo: "En las ltimas elec
ciones vot por Bush porque quera una mejor polti
ca educacional".
Si se observa la primera explicacin, sobre el de
rrumbe de la autopista, se ver que tiene varios rasgos
lgicos interesantes. Primero, la causa enuncia una con
dicin suficiente para la ocurrencia del efecto en ese
contexto. Esto es: en ese contexto especfico, dadas la
estructura de la autopista y las fuerzas generadas por
el terremoto, una vez que este ocurri la autopista de
ba derrumbarse. Segundo, no hay finalidades n me
tas en cuestin: el terremoto y el derrumbe son meros
sucesos que ocurren. Tercero, aunque la explicacin,
como cualquier acto de habla, tiene un contenido in
tencional, este mismo no funciona de manera causal:
el contenido intencional "terremoto" o "hubo un terre
moto" no hace sino describir un fenmeno y no es cau
v..
'_Md
,,
]OHN R. SEARLE
[266]
[26 7]
2.
_/
[27 1 ]
EL LIBRE ALBEDRO
problema?
JOHN R. SEARLE
[27 2]
[2.73]
JOHN R. SEARLE
[274]
JOHN R. SEARLE
[27 6]
[277]
JOHN R. SEARLE
[278]
[279]
psicolgico?
}OHN R. SEARLE
[280]
[281]
MIT
}OHN R. SEARLE
[282]
(283]
2.
IL.
JOHN R. SEARLE
[284]
[ 28 5J
]OHN R. SEARLE
[286]
[28 7]
JOHN R. SEARLE
[288J
..
[28 9J
JOHN R. SEARLE
{290 ]
[29 1 ]
VI. Conclusin
El problema del libre albedro nos va acompaar
durante mucho tiempo. Los diversos esfuerzos para
eludirlo, como el compatbilismo, no hacen sino permi
tirle reaparecer en otra forma. Aun despus de haber
resuelto las cuestiones ms fundamentales abordadas
JOHN R. SEARLE
[292]
libertad o no.
CAPTULO
[295]
EL INCONSCIENTE Y LA EXPLICACIN
DEL COMPORTAMIENTO
JOHN R. SEARLE
[296]
[297]
]OHN R. SEARLE
[298J
[299]
JOHN R. SEARLE
[3 00]
[31
n. El principio de conexin
Me ocupo ahora de los casos de represin. Nues
tra pregunta es esta: cmo puede un estado mental
reprimido existir y actuar como estado mental cuando
es completamente inconsciente? Bien, ya vimos la res
puesta en el caso del preconsciente. Adjudicar un es
tado mental a una persona en un momento en que el
estado es inconsciente es atribuirle una estructura
-cuyos detalles pueden ser totalmente desconocidos
que es capaz de producir ese estado en forma conscien
te. No es difcil, en realidad, decir que tal o cual persona
dormida cree que George Washington fue el primer
presidente, y tampoco lo es atribuir toda clase de creen
cias a un individuo consciente, aun cuando este no
piense en ellas en el momento de la atribucin. Ahora
bien, me parece que este mtodo funciona tambien para
la segunda clase de casos, los de represin. Si digo que
Sam acta motivado por una hostilidad reprimida ha
cia su hermano o que Wolfgang acta impulsado por
JOHN R. SEARLE
[32)
[331
JOHN R. SEARLE
[341
[351
ran intencionalidad.
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[3 06]
[37]
)OHN R. SEARLE
[38]
[39]
JOHN R. SEARLE
[3 10]
[JI 1]
]OHN R. SEARLE
l3 12]
portamento gobernado u orientado por reglas es aquel
en el cual el agente que sigue la regla sufre la influencia
causal de esta en su comportamiento. La regla acta
causalmente en la produccin del comportamiento
mismo constituido por su cumplimiento. As, por ejem
plo, si sigo la regla "maneje por el lado derecho de la
ruta", su contenido debe funcionar causalmente y pro
ducir mi comportamiento. Esto no equivale a decir que
el comportamiento est ntegramente determinado por
la regla. Nadie sale a manejar un automvil por el mero
hecho de cumplirla, no obstante lo cual su contenido
debe actuar causalmente; de no suceder as, significa
que uno no la cumple. En este aspecto, el comporta
miento en cumplimiento de reglas difiere del compor
tamiento descrito por ellas. As, la pelota que se desliza
por el plano inclinado puede ser descrita mediante las
reglas de la mecnica newtoniana, pero de ello no se
deduce que est en algn sentido siguindolas. Su com
portamiento en esa ocasin es descrito por reglas, pero
no corresponde decir que se produce para cumplirlas.
Cules son, entonces, las caractersticas del com
portamiento en cumplimiento de reglas? Enumeremos
algunas de ellas.
l. Como acabamos de enunciar, el contenido de la
regla debe actuar causalmente en la produccin
del comportamiento.
2. Debido a la caracterstica 1, las reglas tienen las
propiedades lgicas comunes a los estados inten
cionales volicionales y los actos de habla directi
vos. Por eso suele hacerse una analoga entre
seguir una regla y obedecerla. Especficamente,
las condiciones de satisfaccin de esta tienen una
[3 1 3]
3.
4.
JOHN R. SEARLE
[3 I4]
[3 I 5J
6.
JOHN R. SEARLE
[31 6]
V. Conclusin
[317]
..........
- ~- - -
~ - -- --.=:~ ~-=;~-=~~-'~-
[32 11
LA PERCEPCIN
JOHN R. SEARLE
[32 2 J
[3 2 3]
El argumento de la ciencia
La descripcin cientfica de la percepcin muestra
JOHN R. SEARLE
[324]
El argumento de la ilusin2
Si tratamos de tomarlo en cuenta con seriedad, el
realismo ingenuo parece conducirnos a una suerte de
inconsistencia y contradiccin en los trminos. Veamos
por qu. Supongamos que tengo un cuchillo en la mano
y lo veo. Pero Macbeth, en una situacin mucho ms
dramtica, tambin tuvo la experiencia de ver un cuchi
llo o, ms especficamente, un pual. Sin embargo, en
ese momento tena una alucinacin. No vea un pual
real sino un pual alucinado. En su caso, entonces, no
podemos decir que viera un objeto material. Pero de
cididamente vio algo. Podramos decir que vio la "apa
riencia de un pual" o un "pual alucinado". Ahora
bien, y este es un paso crucial, si en el caso de Macbeth
vamos a decir que slo vio la apariencia de un pual,
deberamos decir otro tanto en todos los casos, porque
no hay diferencia cualitativa entre el carcter de la ex
periencia en los episodios verdicos y en los episodios
alucinatorios. Por eso Macbeth se enga: no haba
diferencias entre su experiencia en esos momentos y la
de ver realmente un pual. Pero si decimos que en to
dos los casos slo vemos una apariencia y no el objeto
------
[3 2 5]
]OHN R. SEARLE
[326]
[327]
JOHN R. SEARLE
[3 28]
[3 2 9J
de los sentidos
JOHN R. SEARLE
[33]
[33 1]
JQHN R. SEARLE
[33 2 ]
[333]
El argumento de la ciencia
La ciencia no refuta el realismo ingenuo. Conside
rar nuestra capacidad de dar una descripcin causal de
la manera de ver el mundo real y deducir de ella que
no vemos ese mismo mundo es caer en una clebre fal
sedad, la llamada falacia gentica. Esta consiste en su
poner que una descripcin causal que explica la gnesis
de una creencia, su modo de adquisicin, muestra con
ello que la creencia es falsa.
La falacia gentica suele referirse a creencias, pero
su forma puede generalizarse. La idea es esta: si pode
mos mostrar que las causas de una creencia u otro con
tenido intencional son insuficientes para probar su
verdad, de alguna manera refutamos dicha creencia u
otro estado intencional.
En mi infancia intelectual, las formas ms comu
nes de la falacia gentica se encontraban en el freu
dismo y el marxismo. El lector duda de la verdad del
marxismo? Esa actitud slo muestra que sus orgenes
burgueses lo inducen a error. Duda de la verdad de las
enseanzas de Freud? Su vacilacin prueba nicamente
que es vctima de su propia represin. En nuestros das
la falacia gentica no tiene mucha difusin, excepto en
los pos modernistas. Yo sola preguntarme por qu era
tan habitual en el posmodernismo hasta que le un tra
bajo que explica por qu los posmodernistas no tienen
realmente a su disposicin otra forma de argumenta
cin5 .
Sea como fuere, la forma de la falacia gentica en
la teora de la percepcin es la siguiente. Podemos
JOHN R. SEARLE
[334]
El argumento de la ilusin
Es ms complicado dar una rplica al argumento
de la ilusin. Tomar prestadas tanto las ideas como las
tcnicas de mi maestro en filosofa, J. L. Austin, a fin
de refutar este argument06.
Advirtase que en todos los argumentos presen
tados hasta aqu, la estrategia lingstica consiste en
conseguir un sustantivo que ser el objeto directo de
los verbos de percepcin, pero que no designa un ob
jeto material. As, en el caso del pual de Macbeth, se
nos dijo que no veamos un arma real sino un arma
alucinada. Pero la dificultad de esta explicacin es que
en el sentido de "ver", yo realmente veo un cuchillo en
mi mano; en el caso de la alucinacin no veo nada.
Expresiones como "pual alucinado" no pueden de
6 J. L. Austin, Sense and Sensibilia, Oxford, Oxford University Press,
1962 [traduccin espaola: Sentido y percepcin, Madrid, Tecnos,
[33 S]
JOHN R. SEARLE
[33 6]
[337]
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[338]
[339]
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CAPTULO
11
"
[343J
EL YO
JOHN R. SEARLE
[344]
[345]
("I"} que sea el sujeto de todos esos sucesos? Supon
gamos que todos podemos concordar, como he dado
por sentado a lo largo de este libro, en que estoy cons
tituido al menos en parte por un cuerpo fsico, y que
este contiene una secuencia de fenmenos mentales:
estados conscientes y procesos cerebrales inconscien
tes capaces de producir estados conscientes. La pregun
ta es: debemos postular algo ms? Y si es as, de qu
se trata? Hasta donde yo s, la mayora de los filsofos
contemporneos siguen a Hume en la idea de que no
tenemos que postular nada ms; por mi parte, aunque
con renuencia, me he visto obligado a reconocer que
s debemos hacerlo, y explicar por qu en el curso de
este captulo.
JOHN R. SEARLE
[346]
JQHN R. SEARLE
[34 8]
[349]
JOHN R. SEARLE
[35]
[351]
3. Memoria
JOHN R. SEARLE
[352]
4. Continuidad de la personalidad
Este criterio tal vez sea menos impottante que los
otros tres, no obstante lo cual hay cierta continuidad
relativa de mi personalidad y mis disposiciones. Si
maana a la maana, al despertarme, me sintiera y me
comportara exactamente como la princesa Diana poco
antes de su muerte, cabra preguntarse si soy "realmen
te la misma persona". Tambin podemos tomar un caso
real, el famoso ejemplo de Phineas Gage, que sufri un
dao cerebral mientras trabajaba en un equipo de ten
dido de lneas ferroviarias y una barra de acero le atra~
ves el crneo. Milagrosamente, Gage sobrevivi, pero
su personalidad se trastoc por completo. As como
antes haba sido una persona entusiasta y agradable,
luego del accidente comenz a mostrarse como un
hombre vil, receloso, vicioso y desagradable. En cierto
sentido, podramos considerar que Gage era "'otra per
sona". Advirtase, sin embargo, que al describir estos
casos seguimos usando el mismo nombre propio que
antes. A efectos prcticos, es innegable que continua
mos hablando de Phineas Gage. En lo concerniente a
asuntos cotidianos como determinar quin debe su
impuesto a la renta o es el dueo de su casa, no juzga
mos esencial la impresin de que se trata de otra perso
na. No obstante, sus amigos y su familia podran sentir
que "no es el mismo".
Tal como se seal antes, la operatividad de un
concepto depende de una diversidad de criterios que
le otorgan validez, y el supuesto tcito antecedente es
que todos ellos actan juntos. As sucede, en efecto, en
los casos con que estamos familiarizados en la vida
normaL De todas maneras, se plantean algunos enig
mas .
..
[353]
]OHN R. SEARLE
[354]
-'
[355]
un yo no humeano
]OHN R. SEARLE
[35 6]
[357]
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[35 8]
[359]
JOHN R. SEARLE
[3 60}
[3 61 }
]OHN R. SEARLE
VI. Conclusin
JOHN R. SEARLE
[3 64]
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[3 6 5]
EPLOGO
LA FILOSOFA Y LA COSMOVISIN
CIENTFICA
]OHN R. SEARLE
[3 66]
[3 6 9)
JOHN R. SEARLE
[37]
[37 1 ]
JOHN R. SEARLE
[37 2 ]
[373]
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]OHN R. SEARLE
[374J
-;l.
",
' .':;'~' ,
1,
[375J
JOHN R. SEARLE
[37 6]
6. La intencionalidad
Burge, T., "lndvidualism and the Mental", en P. A.
French, T. E. Uehling,]r. y H. K. Wettsten, Studies
in Metaphysics, Minnepolis, University of Minne
sota Press, 1979, col. "Mdwest Studies in Philoso
, vol. 4.
Fodor, J., "Meaning and the World Order", en Psycho
semantics, Cambridge (Mass.), MIT Press, 1988,
1995].
1992].
]OHN R. SEARLE
[37 8J
7. La causacin mental
Davidson, D., "Actions, Reasons and Causes", en Essays
on Actions and Events, Nueva York, Oxford
versity Press, 1980 [traduccin espaola: "Accio
nes, razones y causas", en Ensayos sobre acciones
y sucesos, Barcelona y Mxico, CrticaJInstituto de
Investigaciones Filosficas de la UNAM, 1995].
Heil,]. yA. Mele (comps.), Mental Causation, Oxford,
Clarendon Press, 1993.
Kim, J., Mind in a Physical World: An Essay on the Mind
Body Problem and Causation, Cambridge (Mass.),
MIT Press, 199B.
Searle,]. R, Intentionality: An Essay in the Philosophy
ofMind, Cambridge, Cambridge University Press,
1983 [traduccin espaola: lntencionaldad: un
ensayo en filosofa de la mente, Madrid, Tecnos,
1992].
8. El libre albedro
Hay una antologa de artculos sobre el libre albedro
en:
Watson, G. (comp.), Free Will, segunda edicin, Oxford,
Oxford University Press, 2003.
A continuacin, algunos libros recientes:
Kane, R, The Sgnificance ofFree Will, Oxford, Oxford
University Press, 1996.
Searle,]. R, Rationality in Action, Cambridge (Mass.),
MIT Press, 2001.
Smilansky, S., Free Will and Illuson, Oxford, Oxford
University Press, 2002.
comportamiento
Freud, S.,
Note on the Unconscious in Psychoa
nalysis" (1912), en Collected Papas, traduccin
de]. Riviere, voL 4, Nueva York, Basic Books,
1959, pp. 22-29 [traduccin espaola: "Nota so
bre el concepto de inconsciente en psicoanlisis" ,
en Obras completas, vol. 12, Buenos Aires, Amo
rrortu editores, 1980].
Freud, S., "The Unconscious" (1915), en Collected
Papas, traduccin de J. Riviere, vol. 4, Nueva
York, Basic Books, 1959, pp. 98-136 [traduccin
espaola: "Lo inconsciente", en Obras completas,
vol. 14, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1979].
Searle, J. R., The Rediscovery of the Mind, Cambridge
10. La percepcin
El ataque clsico contra las teoras realistas de la per
JOHN R. SEARLE
[3 80]
11. El yo
La formulacin clsica del escepticismo con respecto al
yo est en:
[3 81 ]