"Relación Socio-Visual: La Imagen, El Someter" Memoria Christian Lucero

UNIVERSIDAD DE ARTE, CIENCIAS Y COMUNICACIN
Facultad de Arte, Diseo y Arquitectura

Carrera de Artes Visuales
RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER
Proyecto para optar al Grado Acadmico de Licenciado en Artes Visuales y al Ttulo

Profesional de Artista Visual
Profesor Gua: Andrea G. Josch Krotki
Estudiante
Christian Javier Lucero Rojas
Incluye: Versin Digital, CD-ROM

Santiago de Chile, diciembre de 2015
RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 2

ndice
1. Resumen
pg. 5
2. Sometimiento a la imagen
pg. 8
3. Movimiento Pueblo Libre
pg. 18
4. Prctica de tiro
pg. 41
5. Nunca dudes de mi amor
pg. 49
6. Conclusin
pg. 60
7. Referencias Bibliogrficas
pg. 64
8. Referencias Imgenes
pg. 65

1. RESUMEN
Esta memoria ha de tratar el poder, la violencia y el espectculo como una

triada de conceptos, con los cuales se pretende analizar el comportamiento de los
individuos y sus relaciones sociales en un sistema cultural, poltico y econmico
circunscrito a la imagen.
Los hechos mencionados son recopilados de experiencias ligadas a m y a mi padre, a

travs de su vnculo con el poder, ya que l es funcionario de la Polica de
Investigaciones de Chile (PDI). De esta forma se intenta unir una generacin que
sufre el mandato del espectculo, frente a otra que sufri el mandato de la disciplina.
Imagen N1: 0_0-12.jpg Grand Therft Auto V (2015)

Fuente: shotnow, Usuario GTA V online.
Imagen N2: 14108038161961_700.jpg (2015)

Fuente: catholic.org

2. SOMETIMIENTO A LA IMAGEN
El poder es una relacin social, asimtrica y jerrquica, en donde prevalecen los

intereses o ideales que se encarnan en un actor principal, sujeto ubicado en la cima
de la jerarqua. Para que exista poder es necesario tener en cuenta el carcter
relacional de los individuos, en los cuales, mediante la comunicacin y entrega de la
informacin, se somete a uno de los dos sujetos, que por voluntad propia asume los
mandatos que se le han otorgado. Sin embargo, para lograr que otro sujeto asuma una
orden, solo existen dos opciones, la aceptacin y la coaccin. Segn Jorge Ignacio
Ibarra F. (Jorge Ignacio Ibarra. (2015). foucault y el poder. 14/09/2015, de
antroposmoderno
Sitio
web:
http://antroposmoderno.com/antro-version-
imprimir.php?id_articulo=1218)
Foucault tratar al poder sin tomar en cuenta las concepciones clsicas

del trmino. El poder no puede ser localizado en una institucin o en el
Estado; por lo tanto, la "toma de poder" planteada por el marxismo no
sera posible. Sin embargo, existen distintos centros disciplinarios que
someten los cuerpos de los individuos dentro de una economa del
tiempo, corrigiendo as distintas operaciones corporales.
De esta forma el autor esboza el trmino de biopoltica, que refiere a cuando

el individuo internaliza el rgimen o mandato que le es impuesto. Acerca de las
instituciones, si bien no poseen el carcter relacional del poder, si son estructuras de

dominacin, ya sea por mtodos de violencia (policial, militar, etc.) o alienacin
(medios de comunicacin); es decir, por la razn o la fuerza (lema del emblema
nacional chileno). La razn es la relacin social, la fuerza es la coaccin de las
instituciones para lograr sus objetivos sobre los individuos.
Las relaciones sociales se pueden entender como la comunicacin entre

individuos, y es en este campo en donde el poder juega a favor o en contra de ellos
mismos. Manuel Castells (2009: 99.) habla de la auto comunicacin de masas, en
donde los nuevos medios de comunicacin (Facebook, Instagram, twitter, Tumblr,
etc.) seran utilizados como el principal espacio del uso del lenguaje y la
informacin, ya que es ah donde se forman redes y ndulos de comunicacin, tanto
a nivel virtual como real. Dentro de esta virtualidad es donde entra a jugar la imagen
como producto, ya sea como produccin publicitaria, comunicacin entre individuos
o registro de hechos dentro de una sociedad. Esto se debe a que la relacin social hoy
en da es mediada por las imgenes y en donde el espectculo es la base de toda
intercomunicacin humana. Esto se puede observar en el hecho de que el individuo,
mediante un perfil, exprese o afirme quin es a partir de su apariencia,
expresando derechamente que la virtualidad supera a la realidad; es el parecer lo que
suplanta al ser.
La alienacin del espectador en beneficio del objeto contemplado (que

es el resultado de su propia actividad inconsciente) se expresa as:
cuanto ms contempla, menos vive, cuanto ms acepta reconocerse en

las imgenes dominantes de necesidad, menos comprende su propia
existencia y sus propios deseos. La exterioridad del espectculo
respecto del hombre activo se manifiesta en que sus propios gestos ya
no le pertenecen a l, sino a otro a que lo representa. Es por eso que el
espectador no se siente en su sitio en ninguna parte, porque el
espectculo esta en todas. (Guy Debord, 2009:98)
Las imgenes dominan no solo en cuanto a su significado, sino que adems

dominan en el territorio, tienen presencia y monumentalidad y, lo ms importante, es
que tienen la capacidad de cambiar su forma; tienen una metamorfosis contante, no
son estticas. Adems, por medio de ese dominio intrnseco, y del significado
imperante de la imagen, estas pretenden persuadir al espectador o, a partir de la
violencia que puedan generar, someter al individuo alienndolo de la realidad
tangible, abandonndolo en un limbo entre lo real y lo ficticio.
La relacin de actores sociales frente a una imagen referencial se ejemplifica

en la rplica de esta misma por parte del individuo. Ejemplo de esto es la serie Little
Monsters que realic el ao 2011, en donde hice una serie de retratos fotogrficos al
fans club de Lady Gaga; grupo de adolescentes entre 14 a 23 aos, que iban
moldeando su imagen a la de su referencia. Bajo esta nocin se podr afirmar que la
cicatriz que provoca el contacto de la mirada es la fantasa, y el deseo es el arma con
el cual se hiere, deseo que se instaura constantemente y que es casi imposible de ser
cumplido. Esto debido a que la temporalidad de la imagen es distinta a la del cuerpo

humano, y este al no poder volverse ese objeto anhelado, jams cumple su fantasa.
Esta tragedia continua en la medida que el sistema econmico otorgue mayor
cantidad de imgenes referenciales.
Imagen N4, 5, 6 ,7: Serie Little Monster (2012)

Fuente: Propia
Imagen N8: Imagen de mi Padre como Policia
Fuente: lbum familiar

3. MOVIMIENTO PUEBLO LIBRE
La imagen corresponde a una noticia del diario El Mercurio en los aos 90, en donde
la Polica de Investigaciones de Chile (PDI) toma detenidos a una fraccin del Frente
Patritico Manuel Rodrguez (FPMR). La fotografa cumple con la funcin de ser
registro de un hecho y a su vez permite un dilogo entre individuos (emisor y
receptor) a travs de los medios de comunicacin empleados para informar y
codificar significados en torno a s misma.
La imagen es un objeto funcional y como tal ocupa un espacio fsico/material,

ya sea en este caso un peridico o en una publicidad callejera, ya sea en papel o
activndose a travs de una pantalla. Es tan diversa la forma en que se puede
presentar una imagen frente a un espectador, que se vuelve ms importante que el
hecho mismo del registro. Posiblemente a nadie le importe saber acerca de cada
sujeto, o bajo qu circunstancias se produjo esta imagen en particular. Lo que
importa es la lectura que hacemos de ella hoy y cmo es capaz de instalarse, para m,
como una imagen sufriente. Como dice Flusser (2000:11)
Las imgenes no son conjuntos de smbolos denotativos como los

nmeros, sino conjuntos de smbolos connotativos: las imgenes son
susceptibles de interpretacin.

La imagen es entonces un producto que responde a un sistema econmico.
Podramos relacionarlo con el proceso del que habla Foucault (2002:26), pero a
travs del cuerpo de los individuos, al estar sometidos bajo relaciones de poder:
Pero el cuerpo est tambin directamente inmerso en un campo

poltico; las relaciones de poder operan sobre l una presa inmediata;
lo cercan, lo marcan, lo doman, lo someten a suplicio, lo fuerzan a
unos trabajos, lo obligan a unas ceremonias, exigen de l unos signos.
Entonces me pregunto, por qu la imagen responde de la misma manera que

el cuerpo? Ser porque el cuerpo de la imagen es moldeable y est en constante
cambio? Puede ser una superficie plana o una pantalla gigante en una avenida, lo que
importa es el significado de la imagen que se relaciona con la persona que la observa.
Es el contexto de la imagen la que le hace cobrar sentido, para ser interpretada o
traducida, tanto para quien la producen o transmiten. Bajo esta perspectiva la imagen
es cercada, marcada, domada y sometida bajo un campo poltico de relaciones de
poder.
Pero tambin podramos decir que la imagen es un cuerpo inerte, que significa
y cobra vida a nivel mgico en la mirada del individuo.
Entindase la magia como el arte o ciencia que pretende producir resultados

que son contrarios a las leyes naturales, dicho acto se vale de palabras, conjuros,

actos y elementos diversos. As mismo la imagen en sus diversos formatos y en su
propia concepcin se vale de los mismos mecanismos para ser significada por algn
ser social (emisor y receptor).
Etimolgicamente el concepto magia es derivado del antiguo persa magu

que contiene la raz magh, lo cual significa ser capaz y tener poder; tambin del
sanscrito maga, ilusin. Se propone que justamente sta es una de las formas que
tiene la imagen para operar en su relacin de poder. Como dice Flusser (2000:12)
Imagen N9: 0_0-4, 11,14 (2015)

Fuente: Shotnow, Usuario GTA V online

A la relacin espacio-tiempo reconstruida a partir de las imgenes es
propia de la magia, donde todo se repite y donde todo participa de un
contexto pleno de significado. El mundo de la magia difiere
estructuralmente del mundo de la linealidad histrica, donde nada se
repite jams, donde todo es un efecto de causas y llega a ser una causa
de ulteriores efectos. Por ejemplo, en el mundo histrico, el amanecer
es la causa del canto del gallo, y estos a su vez significan amanecer. Las
imgenes tienen significado mgico.
La comunicacin de masas se puede entender como el envo de informacin

entre un emisor y un receptor, a travs de un medio de comunicacin masivo. En
dichos medios los usuarios son los mismos productores de las imgenes que
consumen y, bajo esta lgica, es posible manipular la informacin que corre por estas
redes y ndulos (la ilusin de un dilogo). La manipulacin es posible ya que existen
cdigos o leyes naturales que rigen esta circulacin de la imagen, que esta ligada a
un sistema econmico, el cual permite un consumo de la imagen por un determinado
tiempo, lo cual determina el nivel de contemplacin posible. Es en este momento del
dilogo cuando el carcter mgico se acomoda a la linealidad histrica y todo
participa de un contexto pleno de significado para el individuo que observa.
El poder en este sentido est ligado a una relacin social que se vincula
constantemente a un sistema econmico, uno tiene que pagar para acceder a estas
redes de comunicacin y sentirse parte de la ilusin del dilogo.
Imagen N10: 0_0-1, 18,26 (2015)


De esta forma existe la disposicin del individuo a configurarse como una
imagen, en donde convergen sus fantasas y la necesidad de manejar su propia
informacin, para relacionarse con otro usuario a travs de la relacin social mediada
por imgenes. (Debord, 2008: 2).
Entonces es necesario entender la imagen no solo como una huella, si no como

un cuerpo que replica la anatoma humana; cumpliendo un rol ceremonial a travs
de signos que son usados para estructurar el rol del individuo en la sociedad,
encarnando de alguna manera el suplicio punitivo de las instituciones al disciplinar a
las masas. Se podra decir entonces que son de mayor perfeccin que el propio
cuerpo, debido a esto son el sistema de referencia perfecto de enseanza como
potenciador de la disciplina.
El control y manejo de la informacin es clave en el proceso de ejercer poder.

Los medios de comunicacin y la prensa han sido los grandes agentes para
contextualizar y moldear la virtualizacin de la realidad tangible y, a su vez, alienar
al espectador. Los individuos pasan a ser espectadores dentro de la sociedad, dentro
de un territorio que ya no se rige especficamente a un espacio fsico, si no que se le
instaura un espacio virtual creado por redes y ndulos (Castells, 2009: 45.), en donde
esos espacios virtuales son globales y responden a una cultura que se genera a partir
de un protocolo de comunicacin y lenguaje visual.
Imagen N11: 0_0-8, 10,13 (2015)


La violencia en la imagen entendida como uno de esos lenguajes-
puede
corresponder a hechos o actos polticos-sociales, a modo de registros, que pueden

ser manipulados. El significado final ser la relacin entre los emisores y receptores
que usan esas imgenes, y el medio donde circulan.
Podramos decir que existe una domesticacin de la violencia, desde el castigo

punitivo para corregir distintas operaciones corporales, como seala la teora de
Foucault, hasta las decapitaciones a manos del Estado Islmico o ISIS (el cual es un
grupo terrorista y un estado que gobierna Irak y Siria), como ejemplo del uso de la
violencia de la imagen. Las imgenes que acompaan este captulo son de
asesinatos actuales sacadas del juego GTA V online, que toman los mismos
usuarios del video juego. Podemos observar una naturalizacin de la violencia, en
donde se anula el impacto que causan estas imgenes en los espectadores, debido a
que se centran en significados y contextos recreativos, como
funcin final del
video juego.
La hegemona de la imagen abarca un territorio fsico en los espacios

publicitarios, tienen ms presencia y magnitud que cualquier individuo que las
observa. Esto potencia el deseo que el sistema econmico ofrece para que los
individuos puedan demandar. Esto es el mandato del goce, como dice Zizek (2010),
del cual hay que cuestionarse el cmo poder escapar al bienestar. Se puede decir
que las imgenes flagelan al espectador, es una herida constante que provoca el

deseo en los individuos y, mientras este siga observando, mas placer le provocaran
estas imgenes.
El deseo, el control y la violencia hablan de cmo se ejerce el poder al tratar de

reconfigurar el cuerpo de sus habitantes. Hay un anhelo de dominacin que poseen
las imgenes, ya sea en el mercado, al tratar de persuadir, o en los signos y smbolos
patrios, al demarcar el dominio. La imagen es, en ese sentido, el hito del poder
poltico y econmico.
Como ejemplo, el ao 2013 realic una serie fotogrfica llamada Rubn Daro
Fuentealba, con la cual me plante estudiar la relacin de distintos individuos con la
imagen de la detencin de los jefes del Movimiento Pueblo Libre. (Ver pg. 17)
La imagen fue producida en un contexto de divisin poltica en Chile, durante

los aos de transicin desde la dictadura militar (una de las heridas ms importantes
que ha sufrido Chile) hacia la democracia. Es desde ese lugar que se les invita a
participar a los transentes a relacionarse con la fotografa. Se obtienen varias
negativas a ser retratados y a replicar la imagen, debido a lo que sta misma
significa. Sin embargo, cuando se hace un traslado de la fotografa al dibujo y los
individuos no son capaces de relacionar la imagen indicial con su significado
histrico, es cuando permiten volver a hacer la imagen, retomarla y significarla.

Los resultados de las imgenes son los siguientes: cuando se presenta el dibujo
la gente tiende a querer ser retratada como el sujeto del medio de la imagen, el cual
camina mirando hacia el suelo; mientras que a las personas que se les presenta la
fotografa se niegan a ser retratados, solo se retrata la ausencia del individuo en la
calle que sirve de fondo.
De esta forma se desarrolla este ejercicio de retrato, se busca distintos

individuos y mediante el uso de la imagen y el manejo de la informacin de sta se
obtiene una reaccin en el individuo y posteriormente una imagen. La relacin de
poder esta dada en la interaccin fotgrafo-retratado, en el punto de vista con el cual
el sujeto retratado esta siendo codificado y en el consumo de sta por parte del
espectador que seguir completando y aadiendo informacin en la medida que vaya
decodificando la imagen.
El poder, segn Manuel Castells (2010: 33), es una relacin social en donde el
carcter relacional de los individuos es de suma importancia para poder ser ejercida;
necesita ser jerrquica, mientras que la coaccin es el uso del poder con base en la
fuerza o la violencia. En s el poder es simple: un individuo ejerce fuerza sobre otro
y lo somete a cumplirla, sea por una orden directa o no.
Imagen N12 a 19: Serie Rubn Medina Fuentealba (2013)

Fuente: propia

La imagen de la pgina 17 nos muestra la detencin de dos integrantes del
FPMR y no pretende ms que dejar en claro en el pie de foto, los 27 delitos graves
que han cometido en contra del poder establecido. De este modo, la imagen habla de
la ignominia del retrato, la cual es un castigo, muestra la deshonra de los individuos
moldeando sus cuerpos, significndolos de culpa, y a su vez, la imagen se
enorgullece a s misma de sus hroes (as como yo me enorgullezco de mi padre,
quien parece en la imagen), de quienes vencen y empujan a los otros al caos y la
vergenza. La fotografa de este hecho es coaccin pura, pues somete al individuo a
partir de la violencia de la imagen, a travs de una relacin social, en un contexto
histrico, poltico y editorial.
En esta imagen la violencia es quien camina entre los hombres y las armas,
entre emblemas y significados: la violencia se encarna en el gnero masculino y su
representacin
Que la guerra es un juego de hombres; que la mquina de matar

tiene sexo y es masculino. Woolf profesa la creencia de que la
conmocin creada por semejantes fotos no puede sino unir a la
gente de buena voluntad. (Susan Sontag 2003:5)
La ignominia es el castigo de un hombre a otro y podramos decir que la

imagen que circula en los medios, es un recordatorio eterno, para el que sufre o el
que hace sufrir. Insta a la gente para que emita una opinin a partir de una

informacin otorgada, en un contexto determinado, a la cual los individuos
responden, ya que la reaccin frente a esas imgenes ejemplifica la alienacin
completa de un ser social. O como dice Susan Sontag (2003:6)
() no condolerse con estas fotos, no retraerse ante ellas, no

afanarse en abolir causa semejante estrago, carnicera semejante:
para Woolf esas seran las reacciones de un monstruo moral. Y
afirma: no somos monstruos, somos integrantes de la clase
instruida. Nuestro fallo es de imaginacin, de empata: no hemos
sido capaces de tener presente esa realidad.
Imagen N20: Mi Padre en prctica de tiro ao 1993

Fuente: lbum familiar

4. PRACTICA DE TIRO
Los significados de las imgenes son protocolos y acuerdos comunitarios sociales,

capaces de encausar el lenguaje. Esta posibilidad de comunicacin, a partir de
smbolos reconocibles para un grupo social, es lo que provoca estmulos entre
prejuicios y estereotipos. El significado se transfiere a quien posee el smbolo, por
ms mentira que fuese la imagen presentada, el cause natural de la imagen ser su
significado contextualizado en un espacio social. Es necesario entender que
la
sociedad dentro de un territorio especfico esta subdividida por micro comunidades,

las cuales pueden entrar en conflicto debido a cada protocolo de comunicacin y sus
significados, formados a partir de los hechos histricos, sociales y polticos que
afectaron ese territorio. Son distintos para cada grupo, para cada victoria y cada
sufrimiento, las imgenes/smbolos que se producen adquieren una interpretacin por
cada observador.
Para un judo israel la fotografa de un nio destrozado en el atentado

de la pizzera Sbarro en el centro de Jerusaln, es en primer lugar la
fotografa de un nio judo que ha sido asesinado por un kamikaze
palestino. Para un palestino, la fotografa de un nio destrozado por la
bala de un tanque en Gaza es sobre todo la fotografa de un nio
palestino que ha sido asesinado por la artillera israel. Para los

militares de la identidad lo es todo y todas las fotografas esperan su
explicacin o falsificacin segn el pie de foto. (Susan Sontag 2003:6)
Los actos y sus significados tambin se distinguen entre los individuos al

momento de acercarse a los encuadres de representacin, son constantemente
demarcados y controlados por sistemas sociales y econmicos. Hoy en da la
produccin de imgenes es algo que le pertenece a todas las personas, debido a la
posibilidad de capturar una imagen fotogrfica con una diversidad de dispositivos
digitales, como el celular, aparato en donde la imagen final esta seteada; es decir,
la imagen est programada -al igual que el producto fotogrfico- y subyugada por
estticas
determinadas.
Bajo
esta
nocin
de
programa
sus
posibilidades/restricciones, es donde estamos inmersos. Los lmites estn

programados y solo somos agentes que activan el programa, como el cdigo binario,
solo somos 1 o 0, dependiendo del deseo que se pretende prolongar.
La virtualizacin del individuo en las redes sociales es la nueva plataforma de

socializacin, y para ser parte de esta red, es necesario el uso de imgenes y las
cmaras que nos virtualizan y transforman en el objetivo. La relacin social en las
redes virtuales no son por lo general relaciones de poder, ya que distintos usuarios
estn inmersos en una base de datos como iguales, y en cuanto ms se ajusten las
coordenadas de la imagen del individuo con los productos referenciales que nos
otorgan los distintos sistemas referenciales, se esquematizan y ordenan los datos, se
convierten en figuras sin sentido (acumulacin de imgenes), entes en donde la

proyeccin del significado de cierta manera corrige o arregla las coordenadas de las
fantasas que yacen en los individuos. Se podra estimar que existe una relacin de
poder cuando se produce una respuesta de un usuario a otro, le dieron like
(lenguaje coloquial, protocolo de comunicacin entre masas), ah el sujeto demuestra
el derecho de avalar una representacin que est cercana a encarnar la fantasa de la
imagen referencial.
El espectculo, segn G. Debord (2008), es clave para entender el

funcionamiento de las redes sociales, ya que todos los individuos estn mediados por
imgenes; es decir, los vnculos existentes para la relacin social estn en s ligados a
la virtualidad de la imagen, en donde la configuracin del hombre se vio enmarcada
en la posibilidad de dejar de existir si no tena una imagen. Por lo tanto, el registro
de la memoria y su significado estn estrechamente ligados a si el individuo posee o
no una imagen, pues en ese caso dejara de existir, no en su totalidad, pero si para la
memoria de una comunidad en especfico, que no tendr un punto de referencia del
individuo. Esto se ve tambin en videojuegos, como la representacin de los
individuos en el espacio virtual, su aparicin e interaccin a partir de la violencia.
Como una de las herramientas del poder moderno, segn la teoras de

Foucault (1975), estara la arquitectura panptica, que mediante su estructura es
capaz de observar todo, y de esta forma controlar y vigilar a los individuos que
merecen una disciplina punitiva (ej. los centros penitenciarios).
Adems de la
aplicacin de la disciplina a los individuos, bajo un sistema econmico del tiempo,

como lo seran los hospitales, colegios, instituciones; todos centros que corrigen las
distintas operaciones del cuerpo, en pro de un poder superior social.
Hoy en da se podra decir que aqul panoptismo arquitectnico, es ampliado

al problema de la imagen, ya que sta ha tomado el sitial del poder en cuando a la
capacidad de sometimiento del individuo frente a sta. La imagen y su multiplicidad
de formatos se han implantado omnipresentemente en todo el territorio (fsico o
virtual). Podramos entonces hablar de un panoptismo visual como nuevo ejercicio
de poder, que potencia la disciplina bajo un rgimen del tiempo en el que no es
necesario otro individuo que coaccione a otro actor social, ya que es la propia imagen
la que implanta el deseo o la frustracin en el sujeto, reconfigurando sus fantasas
sumergidas en el sistema econmico y poltico que desee o necesite.
La disciplina de la imagen es la forma ptima de corregir el funcionamiento

del cuerpo, esta violenta los significados en el imaginario del individuo provocando
en l la biopoltica para el orden social y el ejercicio de poder, es decir, una eficiente
administracin de la vida.
La imagen de mi padre con arma es un ejemplo personal del significado de la

imagen, l es polica de la PDI y su imagen no es ms que un juego para m. Cuando
nio observaba sus imgenes con armas, lo cual era significativamente cautivador. l
es un hroe (eso pensaba de nio y sigo pensando); sin embargo, esta misma imagen
para otros individuos de mi misma edad posea otro significado, de los cuales

resultaban discusiones por defender el significado de la imagen de mi padre. Era pura
coaccin de nios, casi lanzndose objetos por ver quien ganaba en la discusin,
armando una pequea guerra dentro de la pieza hasta quien pudiese dar el significado
final de la imagen. Se replicaba en ese sentido la violencia implcita del arma y mi
padre en la imagen.
El significado de la fotografa de mi padre (ver pagina 40) no es mas que un

registro tomada por mi abuelo, de una actividad habitual dentro de la institucin.
Posicin del cuerpo, del arma y respiracin. Hoy en da esta misma imagen la replico
a diario, por ejemplo, cuando juego Playstation 3 (juegos de guerra) la traduccin de
esta imagen no le pertenece solamente a un mbito privado, si no que a una sociedad
globalizada que comparte virtualmente (actualmente dentro del rango mundial del
juego The Last of Us, mi posicin es 409.887).
La normalizacin de la imagen blica es algo que no provoca asombro

mientras se ve a travs de una superficie, pantalla, etc. Debido a la instantaneidad
con que se cubre con nueva informacin, se olvida porque ya no es importante.
Existen miles de imgenes de hombres armados, algunos son hroes otros terroristas
o enemigos, en este caso y para otros mas esta imagen (pagina 40) es mi padre.
Imagen N21: Mi Padre en prctica de tiro

Fuente: fotografa de mi abuelo (1993)
Imagen N22: Carta de amor de mi padre a mi madre (1990)
Fuente: archivo familiar

5. NUNCA DUDES DE MI AMOR
Por definicin, el espectculo se puede describir como la relacin social

contempornea, como ya se ha mencionado anteriormente, en donde las imgenes
son las que se relacionan entre ellas, representando a los individuos quienes emiten y
reciben los estmulos de stas. El cdigo binario es el sistema numrico de
representacin de textos, el cual es codificado y decodificado por ordenadores. La
fotografa en este sentido funciona como un texto, es codificada y decodificada, para
que su informacin sea expuesta en la pantalla (ordenador, celular, etc.). As mismo
la imagen funciona de la misma forma que un texto, ya que explica y presenta el
mundo o una visin de ste.
Las imgenes son mediaciones entre el hombre y el mundo. El

hombre existe: esto significa que no tiene acceso inmediato al
mundo. Las imgenes tienen la finalidad de hacer que el mundo sea
accesible e imaginable para el hombre () l se olvida de que
produce imgenes a fin de encontrar su camino en el mundo; ahora
trata de encontrarlo en stas. Ya no descifra sus propias imgenes,
sino que vive en funcin de ellas: la imaginacin se ha vuelto
alucinacin. (Vilm Flusser 2000:4)

El hombre vive en funcin de las imgenes que el mismo ha creado,
ampliando significativamente la distancia con la realidad tangible para ligarse a las
imgenes referenciales. El cmo el individuo se presente es lo que importa, ya que el
parecer (se) algo no posee distancia suficiente con el significado que se obtendr,
entendiendo que la realidad del ser es precisamente simular ser algo. Ya no es
necesario poseer lo que se pretende en la realidad tangible, si ya se posee en la
imagen, debido a que el significado de la imagen es lo que realmente importa para
los actores que observan.
Los sistemas de referencia en este sentido cumplen su funcin, otorgando a

los individuos la imagen correcta de quin se debe ser para cumplir con los
mandatos del deseo. La imagen es un sistema de transferencia de significados, crea
relaciones de poder entre los distintos smbolos que subyugan a otros dentro del
mismo territorio de la imagen; por ejemplo, si se retrata a un individuo con un
smbolo reconocible y que posee un significado imperante, el personaje de la imagen
deja de importar como individuo retratado y solo adquiere el peso del significado
social del smbolo que se sobrepone a una escala sobre el individuo.
Como ejemplo a esta idea de transferencia, el ao 2012 realice la serie

Sujetos, que refiere al retrato fotogrfico y su capacidad de otorgar significados a un
individuo dentro de la imagen, donde convergen el significado de otro objeto y el
retratado. Mediante el retrato se busca estudiar la interaccin que existe entre los
individuos con la imagen. A cada retratado se le presenta un brazalete de la Polica

de Investigaciones de Chile (PDI) que era usado en los aos 80 para identificarse
entre ellos; se les narra la historia que posee el objeto y una vez terminada la
explicacin se les pregunta a los individuos si pueden ser retratados con el brazalete.
El manejo de la informacin es clave para la alienacin del espectador y su

posterior disposicin a ser retratado, ya que de esta forma el podr internalizar y
corregir distintas operaciones corporales con las imgenes que se les muestra, ya que
se reconoce en aquellas imgenes.
Entonces segn Debord (ao), el espectculo es clave para entender el cmo

se ha ido esquematizando la sociedad a partir del deseo que provoca el panoptismo
grfico y la vigilancia de las imgenes.
Imgenes N23 a 29: serie Sujetos (2013)

Fuente: propia

6. Conclusin
Las imgenes funcionan como una red que nos soporta, en ellas nos proyectamos o nos
vemos obligados a proyectar y suponer deseos del individuo. La disciplina de la imagen es
una alegora de mltiples posibilidades, todo dependiendo del uso que se le de a stas.
El poder no existe si no es parte de una relacin social; sin embargo. la coaccin es

parte inherente al ser humano. El utilizar la fuerza para poder controlar u obligar un
mandato a los individuos, es violentar fsicamente al sujeto; as mismo la imagen, sea cual
sea, tiene un carcter violento. El uso que se le de a la imagen es lo que obligar al
individuo a actuar y representarse de tal forma que cumpla con el mandato que este
circunscrito a dicha imagen.
El problema es la sobreproduccin de imgenes, es el bombardeo constante de

informacin visual que cambia su forma continuamente, es el panoptismo grfico, aquel
que nadie cuestiona. La imagen es parte del esqueleto cultural, una pieza fundamental del
lenguaje y la comunicacin. Afirmo que es impresionante, por ejemplo, la obsesin por la
representacin de la violencia blica tanto en la televisin, el cine o los videos juegos. Es
elocuente la necesidad de auto representarse frente a cnones especficos, representarse lo
ms parecido a lo que uno a soado de si mismo. En este sentido el deseo esta implantado,
se pasan ms horas frente a una pantalla, que palpando una realidad tangible.

Me gusta esta idea de bombardearme con imgenes de la realidad,
las imgenes son la verdadera realidad hoy en da. No podemos decir
sin ms: descartemos las imgenes y veremos la realidad.
Si
descartamos las imgenes no queda nada, slo la pura abstraccin.

Las imgenes son nuestra realidad actual. (Salvo Zizek. (2010).
living in the end of times. 14/09/15, de youtube Sitio web:
https://www.youtube.com/watch?v=Gw8LPn4irao
As como Zizek dice, la realidad es imagen, cada palabra hoy en da tiene una
representacin, basta con escribir cualquier ejemplo absurdo en algn buscador de internet
para que arroje cientos de imgenes e informacin de la palabra escrita. Las imgenes son
contenedores de informacin, tambin nos contienen y nos dan soporte para poder
configurarnos socialmente.
La biopoltica en los individuos sirve como una eficiente administracin de la vida,

la arquitectura posibilitaba la vigilancia de un ser superior jerrquicamente, para controlar y
vigilar a quienes se deba someter. La imagen hoy en da como contenedor administra
eficientemente cualquier hecho o suceso que ocurra, dicha administracin puede ser
utilizada para un funcionamiento econmico, ejemplo de esto son los decapitados de la
ISIS; tras el manifiesto que pretenden comunicar con los videos, existe el poder econmico
y el espectculo que produce dicha imagen descontextualiza completamente del hecho que
representa: la muerte de un hombre a cambio de una campaa anti terrorista o un llamado
de alianza.

La vida se mueve a la velocidad de la imagen y las relaciones pueden caer en el
juego de las redes sociales. La virtualizacin del individuo va en favor del orden social, sea
cual sea el bando, el producto que se obtiene carece de un cuerpo que encarne algo para
venerar y, como no tiene sitio fijo alguno, el espectculo le da esperanza al individuo de
encontrar un lugar en el que se pueda quedar, aunque este significa cambiar de lado
constantemente.

Referencias Bibliogrficas:
Castells, Manuel (2009) Comunicacin y poder, Ed. Alianza, Madrid, Espaa.

Debord, Guy (2008) La sociedad del espectculo, Ed. La marca, Buenos Aires,
Argentina.
Foucault, Michel (2012) Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin. Ed. siglo 21,
Buenos Aires, Argentina.
Flusser, Vilm (1990) Hacia una filosofa de la fotografa, Ed. Sigma, Mxico, D. F.
Sontag, Susan (2004) Ante el dolor de los dems, Ed. Santillana, Madrid, Espaa.
Zizek, Slavoj (1999) The matrix or the two sides of pervertions
consultado el
1.8.2015 en http://www.nettime.org/Lists-Archives/nettime-l-9912/msg00019.html.
Zizek, Slavoj (2013) Living in the end of times., consultado el 2.11.2015, en
https://www.youtube.com/watch?v=efuRzKQyhfc

Referencias Imgenes:
N1: 0_0-12.jpg consultado el 1.8.2015 en socialclub.rockstargames.com

N2: 14108038161961_700.jpg consultado el 1.8.2105 en catholic.org
N3 Lady Gaga (2011) Interscope record; portada disco Born This Way
N4: Serie Little Monster (2012) Fuente propia
N8: Imagen N8: Mi padre trabajando como polica (1991), lbum Familiar
N9: 0_0-9,11,14 consultado el 1.8.2015 en socialclub.rockstargames.com
N12: Serie Rubn Medina Fuentealba (2013) Fuente propia
N20: Mi padre en practica de tiro (1993), lbum familiar
N21: Mi padre en practica de tiro (1993), lbum familiar

N22: Carta de amor de mi padre a mi madre (1993), lbum familiar
N23 Serie sujetos (2013) Fuente propia
N24: Serie sujetos (2013) Fuente propia
Protocolo de Autorizacin
El o los alumnos abajo firmantes, facultan a Universidad
UNIACC, para utilizar el trabajo de ttulo, con fines de difusin
y/o aprendizaje.
Nombres de los Integrantes
1.2.3.4.5.6.-
Santiago, ____________________________.
Firmas

"Relación Socio-Visual: La Imagen, El Someter" Memoria Christian Lucero

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

"Relación Socio-Visual: La Imagen, El Someter" Memoria Christian Lucero

Hochgeladen von

Copyright:

UNIVERSIDAD DE ARTE, CIENCIAS Y COMUNICACIN

Facultad de Arte, Diseo y Arquitectura

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER

Proyecto para optar al Grado Acadmico de Licenciado en Artes Visuales y al Ttulo

Profesor Gua: Andrea G. Josch Krotki

Incluye: Versin Digital, CD-ROM

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 2

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 3

3. Movimiento Pueblo Libre

5. Nunca dudes de mi amor

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 4

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 5

Esta memoria ha de tratar el poder, la violencia y el espectculo como una

Los hechos mencionados son recopilados de experiencias ligadas a m y a mi padre, a

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 6

Imagen N1: 0_0-12.jpg Grand Therft Auto V (2015)

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 7

Imagen N2: 14108038161961_700.jpg (2015)

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 8

El poder es una relacin social, asimtrica y jerrquica, en donde prevalecen los

Foucault tratar al poder sin tomar en cuenta las concepciones clsicas

De esta forma el autor esboza el trmino de biopoltica, que refiere a cuando

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 9

Las relaciones sociales se pueden entender como la comunicacin entre

La alienacin del espectador en beneficio del objeto contemplado (que

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 10

Las imgenes dominan no solo en cuanto a su significado, sino que adems

La relacin de actores sociales frente a una imagen referencial se ejemplifica

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 11

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 12

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 13

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 14

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 15

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 16

Imagen N4, 5, 6 ,7: Serie Little Monster (2012)

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 17

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 18

La imagen es un objeto funcional y como tal ocupa un espacio fsico/material,

Las imgenes no son conjuntos de smbolos denotativos como los

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 19

Pero el cuerpo est tambin directamente inmerso en un campo

Entonces me pregunto, por qu la imagen responde de la misma manera que

Entindase la magia como el arte o ciencia que pretende producir resultados

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 20

Etimolgicamente el concepto magia es derivado del antiguo persa magu

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 21

Imagen N9: 0_0-4, 11,14 (2015)

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 22

La comunicacin de masas se puede entender como el envo de informacin

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 23

Imagen N10: 0_0-1, 18,26 (2015)

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 24

Entonces es necesario entender la imagen no solo como una huella, si no como

El control y manejo de la informacin es clave en el proceso de ejercer poder.

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 25

Imagen N11: 0_0-8, 10,13 (2015)

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 26

corresponder a hechos o actos polticos-sociales, a modo de registros, que pueden

Podramos decir que existe una domesticacin de la violencia, desde el castigo

funcin final del

La hegemona de la imagen abarca un territorio fsico en los espacios

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 27

El deseo, el control y la violencia hablan de cmo se ejerce el poder al tratar de

La imagen fue producida en un contexto de divisin poltica en Chile, durante

RELACIN SOCIO-VISUAL: LA IMAGEN, EL SOMETER 28

De esta forma se desarrolla este ejercicio de retrato, se busca distintos