Filosofia 11ano

Anlise comparativa de duas teorias explicativas do

conhecimento:
O racionalismo cartesiano

I.

Primeiro passo do mtodo: Duvidar

Assim, porque os nossos sentidos nos enganam algumas vezes, eu quis

supor que nada h que seja tal como eles o fazem imaginar. E, porque h
homens que se enganam ao raciocinar, at nos mais simples temas de
geometria, (), rejeitei como falsas, (), todas as razes de que at ento
me servira nas demonstraes. [E], considerando que os pensamentos que
temos quando acordados nos podem ocorrer tambm quando dormimos,
sem que neste caso nenhum seja verdadeiro, resolvi supor que tudo o que
at ento encontrara acolhimento no meu esprito no era mais verdadeiro
do que as iluses dos meus sonhos.
() Suporei, por isso, que h, no um Deus verdadeiro, que a soberana
fonte de verdade, mas um certo gnio maligno, no menos astuto e
enganador do que poderoso, que empregou toda a sua arte em me enganar.
Pensarei que o cu, o ar, a terra, as cores, as figuras, os sons e todas as
coisas exteriores que vemos, no passam de iluses e de enganos, de que o
gnio se serve para surpreender a minha credulidade.
DESCARTES, Meditaes Metafsicas, Porto, Rs Editora, 2003, pp. 16-18
(texto adaptado)

Objetos da Dvida
-Sentidos;
-Demonstraes matemticas;
-Sonho e viglia;
-Gnio Maligno
Caracterizao da Dvida
-Metdica e provisria;
-Hiperblica;
-Universal e radical

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II.

Afirmao da Existncia: o Cogito

() Mas logo de seguida me dei conta de que, enquanto assim queria

pensar que tudo era falso, se impunha necessariamente que eu, que o
pensava, fosse alguma coisa. E notando que esta verdade: eu penso, logo
existo, era to firme e to segura que as mais extravagantes suposies dos
cpticos no eram capazes de a abalar, julguei que a podia receber sem
escrpulo como primeiro princpio da filosofia que eu procurava.
DESCARTES, O Discurso do Mtodo,
() Enquanto rejeitamos deste modo tudo aquilo de que podemos
duvidar, e que fingimos mesmo que falso, supomos facilmente que no h
Deus, nem cu, nem terra, e que no temos corpo; mas no poderamos
igualmente supor que no existimos, enquanto duvidamos da verdade de
todas estas coisas, (), no poderamos impedir-nos de crer que esta
concluso PENSO, LOGO EXISTO verdadeira e, por conseguinte, a primeira
e a mais certa que se apresenta aquele que conduz os seus pensamentos
por ordem.
DESCARTES, Princpios da Filosofia, Porto, Areal editores, 2005, p.59

O que que resiste dvida?

A autoconscincia do ser que duvida da realidade, logo, o ser que pensa, logo, a
sada do solipsismo;
A apreenso intuitiva da existncia considera o sujeito como uma substncia
exclusivamente pensante porque o corpo ainda no resistiu ao exame da dvida.
Distino Alma-Corpo que caracteriza a dualidade substancial entre res cogitans
e res extense.
O que que no resista dvida?
A fiabilidade dos sentidos como fonte de conhecimento, logo, h uma recusa do
empirismo;
A possibilidade de um deus enganador ou de um gnio maligno;
A existncia de qualquer realidade fsica.
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III.

Eu existo, mas sou imperfeito. Deus existe, o mundo existe.

O argumento ontolgico a favor da existncia de Deus. Deus como
fundamento metafsico do saber e do ser.

Em seguida, refletindo sobre o facto de duvidar, constatei, por

conseguinte, que o meu ser no era completamente perfeito, pois via
claramente que saber era uma perfeio maior do que duvidar; lembreime de procurar onde apreendera a pensar em algo mais perfeito do que
eu era, e soube evidentemente que devia ser de uma qualquer natureza
que fosse mais perfeita. (...) e porque nada h de mais contrrio que o
mais perfeito ser um resultado e uma dependncia do menos perfeito,
tambm no podia ter [recebido a ideia de um ser perfeito] de mim
mesmo. (...)
Mas desde que reconheci que existe um Deus, ao mesmo tempo
compreendi tambm que tudo o resto depende dele e que ele no
enganador, e da conclu que tudo aquilo que concebo clara e
distintamente

necessariamente

verdadeiro

(...)

assim

vejo

perfeitamente que a certeza e a verdade de toda a cincia dependem

unicamente do conhecimento do Deus verdadeiro (...)
DESCARTES, Meditaes sobre a Filosofia Primeira, Coimbra, Almedina,
1988, p.194 e ss.

pela dvida que o sujeito pensante constata a sua imperfeio e pela

existncia oposta de um Ser perfeito que o sujeito constata a existncia de
Deus que origina no sujeito a ideia de perfeio-prova da causalidade-;
Recuperao da fiabilidade e validade dos conhecimentos das demonstraes
matemticas anteriormente postas em causa;
Recusa da figura do gnio maligno, na medida em que a existncia divina
sinnimo de perfeio e Deus s pode ser sumamente bom e garantia da
objetividade das verdades racionais;
Constatao de uma realidade fsica superior e exterior ao sujeito.

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Ter a certeza: O conhecimento racional

Tomemos, por exemplo, este pedao de cera; (); dura, fria, pega-selhe facilmente e, se lhe batemos com o n do dedo, emite um som.
Mas eis que, enquanto falo, a aproximamos do fogo: os vestgios do sabor
dissipam-se, o cheiro esvai-se, a cor muda-se, a figura perde-se, a grandeza
aumenta, torna-se lquida, torna-se quente, mal se lhe pode tocar, e agora,
se lhe bateres, no emitir nenhum som. Subsiste ainda a mesma cera? ()
o que havia nela que era to distintamente apreendido?
Seguramente nada daquilo que era atingido pelos sentidos, porque tudo o
que caa sob alada quer do gosto quer da vista, quer do tacto, quer do
ouvido, est agora mudado: mas a cera subsiste.
Mas o que esta cera, que s concebida pelo meu esprito? A mesma que
vejo, que toco, que imagino e, numa palavra, a mesma que acreditei desde
o incio que existia. Mas - o que de notar o seu conhecimento no uma
viso, no um tocar, no uma imaginao, nem nunca o foi, embora
assim o parecesse anteriormente, mas apenas uma inspeco do esprito
que pode ser imperfeita e confusa, como antes era, ou clara e distinta,
como agora, de acordo com a menor ou maior ateno que presto s
coisas que se me apresentam. () Agora sei que mesmo os corpos no so
propriamente

percebidos

pelos

sentidos,

nem

pela

faculdade

da

imaginao, mas apenas pelo entendimento, nem por serem tocados ou

vistos, mas apenas por serem concebidos pelo entendimento.
DESCARTES, Meditaes sobre a Filosofia Primeira, Almedina, Coimbra,
1988, pp.127 e ss.

Crtica falibilidade dos sentidos;

Crtica ao recurso experincia como origem do conhecimento verdadeiro e
vlido;
Forte oposio ao empirismo, apesar da no negao da existncia da
experincia;
A razo e as ideias inatas como fontes indubitveis e possibilitadoras de um
saber verdadeiro.