FERNANDEZ, V. M. - para Mejorar Tu Relacion Con Los Que Han Muerto. Formas de Mar A Los Que Ya No Estan. San Pablo 2009

VCTOR MANUEL FERNNDEZ
Para mejorar tu
relacin con los
que han muerto
SAN PABLO
PARA MEJORAR T U RELACIN

C O N LOS Q U E H A N MUERTO
Coleccin
Para
Para
Para
Para
Para
Para
Para
mejorar
mejorar
mejorar
mejorar
mejorar
mejorar
mejorar
Crecer
tu relacin con Mara

tus confesiones
tu comunicacin con los dems
tu relacin con los que han muerto
tu participacin en la Misa
tu lectura de la Biblia
tu amistad con Jess
Vctor Manuel Fernndez naci en Gigena (Crdoba).

Estudi Filosofa y Teologa en el Seminario de Crdoba
y en la Facultad de Teologa de la UCA (Bs. As.). Realiz la licenciatura con especializacin bblica en Roma y
el doctorado en Teologa en la UCA.
Fue prroco, director de catequesis, asesor de movimientos laicales y fundador del Instituto de Formacin laical
en Ro Cuarto. Es vicedecano de la Facultad de Teologa
de Buenos Aires yformador del Seminario de Ro Cuarto. Ensea Teologa Moral, Teologa Espiritual, Nuevo
Testamento y Hermenutica.
Vctor Manuel Fernnde2
Para mejorar
tu relacin
con los que
han muerto
Formas de amar
a los que ya no estn
SAN PABLO
Distribucin
San
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Fernndez, Vctor Manuel

Para mejorar tu relacin con los que han muerto: formas
de amar a los que ya no estn - I ed. 2 reimp. - Buenos
a
Aires: San Pablo, 2009.

148 p.; 17x10 c m , (Crecer)
ISBN: 978-950-861-815-3
I. Superacin personal. I.Ttulo
C D D 158.1
Queda hecho el depsito que ordena la ley I 1.723 / S A N

PABLO, Riobamba 230, C1025ABF BUENOS AIRES, Argentina.
E-mail: directoreditorial@san-pablo.com.ar / Impreso en la Argentina en el mes de mayo de 2009 / Industria argentina.
ISBN: 978-950-861-815-3
Aclaracin necesaria
Hay tantas cosas para descubrir en este
m u n d o ! Pero el m u n d o no es slo lo que
vemos con nuestros ojos. Tambin existe lo
invisible. Y all estn los que ya murieron.
Porque ellos no han desaparecido, slo se
han transformado.
D e todos m o d o s , por honestidad, quiero decirte lo que no vas a encontrar en este
libro. A q u no hay nada de espiritismo ni
formas mgicas de escuchar a los difuntos.
Si alguien te promete que podrs recuperar a esa persona que amabas, c o m o si
no hubiera muerto, o volver a tocarlo en
esta vida, o conversar con l de la misma
manera que antes, te est mintiendo. N o te
voy a proponer un camino fcil y engaoso. Porque si te desgastas detrs de mentiras, n c podrs lograr lo que s es posible.
Lo que quiero ofrecerte en este libro es
una serie de caminos para que puedas encontrarte con ese ser querido que m u r i ,
pero de otras maneras, m u y diferentes a 10
que has experimentado cuando l viva.
Hay una transformacin de la relacin
que es necesario aceptar, y hay que hacer
todo un proceso para aprender a realizar esa
Para mejorar tu relacin con los que han muerto
transformacin. Pero vale la pena. De este

m o d o , podrs recuperar el gozo de vivir, la
esperanza, la orientacin. As tambin cumplirs un deseo de ese ser querido: verte feliz.
Te propongo algunos temas que podrs
profundizar poco a poco para hacer este camino.
Dentro del desarrollo de estos captulos
aparecen algunas respuestas a las preguntas
que suelen hacerse las personas que han perdido un ser querido. Son preguntas difciles,
pero nos atreveremos a enfrentarlas.
Por ejemplo: Qu viven las personas en
el m o m e n t o de su muerte y antes de morir?
Es verdad que cada u n o tiene su hora?
C m o puedo comunicarme y tener un contacto con los difuntos? Puedo creer realmente
que ese ser querido que muri est salvado?
Qu sucede con las personas que mueren
mal? Q u hago con los malos recuerdos que
me han quedado de un difunto? C m o es
el cielo? C m o me preparo para reencontrarme con ese difunto querido?
Las propuestas de este libro pueden ser
tan tiles para un trabajo personal c o m o
para ser utilizadas en los grupos de apoyo
o ayuda mutua.
1. Volver a tocar?
Recuerdos, fotos,
objetos, lugares
C u a n d o yo era nio estudiaba de noche
en la cocina, mientras mi madre teja en silencio. Yo me concentraba en el estudio y
pasaba largo rato ignorando su presencia.
Pero cada tanto levantaba los ojos, y vea
que estaba all. Me haca feliz su compaa
silenciosa. Siendo adulto, a veces estuve leyendo en algn lugar, y he tenido la sensacin agradable de que ella estaba all, tejiendo. Mi madre vieja todava vive, pero s que,
si muriera, no podr evitar sentirla cerca, con
sus agujas de tejer. Eso es inevitable, y no
tiene nada de malo; es una experiencia que
se produce espontneamente y no altera la
vida ordinaria. El problema es cuando esa
experiencia se quiere repetir artificialmente,
se la busca con frecuencia, obsesivamente,
y termina alejndonos de la vida real.
Es normal que, despus de la muerte de
un ser querido, esa triste obsesin dure un
tiempo. Pero despus de unos meses conviene tratar de debilitarla, y ceder cada vez
menos a esta engaosa solucin.
Qu pasa entonces con esos objetos que

estn ah y que no nos permiten olvidar al
ser querido que se fue?
Otra forma de presencia

y de relacin
Puede ser agradable y adecuado conservar algunas cosas que mantienen vivos los
buenos recuerdos.
El problema es cuando las cosas que guardamos expresan la obsesin por retener algo
que ya no est, por mantener una forma de
presencia que ya no existe. En realidad, podramos tener con el difunto una relacin
bella y cercana, pero el problema es que a
veces no hacemos ms que retener pequeos restos de u n a relacin irreal, un tipo
de relacin que ya no es posible.
Es un engao pretender sentir la presencia a travs de una ropa, unos zapatos, una
mueca. Lo m i s m o hay que decir de las fotos, Porque as "era" antes el ser querido.
Ahora ya no es as. En realidad, podemos
decir que ahora es ms bello que antes, porque su ser ha sido purificado, m a d u r a d o ,
embellecido. En la vida eterna queda lo mejor de esa persona, sin sus debilidades y defectos.
Vctor Manuel
Fernndez
En los grupos de ayuda mutua suele realizarse la dinmica de las fotos . Cada participante debe llevar fotos del ser querido en
su infancia y en distintas edades, Y se le pide
que imagine al ser querido ahora, en la presencia de Dios, en el cielo. As se le muestra
que esa persona no es aquel beb, ni aquel
adolescente. Eso es su pasado. l es distinto, porque ahora est con D i o s y ha sido
embellecido y transformado. Las fotos no
pueden reflejar eso.
1
N o podemos relacionarnos con una foto

que slo retrata su pasado y no su realidad
actual.
Pero no te estoy diciendo que no se pueda "sentir la presencia" de esa persona. El
secreto es que la sientas c o m o realmente es,
sin aferrarte a un m o d o de presencia que
no es real y que te mantiene engaosamente en el pasado.
El cuerpo de ese ser querido est muerto, ha dejado de funcionar y ahora no es
ms que materia orgnica llamada a alimentar la tierra. Ese cuerpo no est presente de
ninguna manera. Ese no volver jams. Esta
Cfr. M. BAUTISTA - C. BAZZINO, Sanar la muerte de un

ser querido, Buenos Aires 2001, San Pablo, pp. 91-92.
1
10
conviccin es una de las claves para elaborar el duelo.

Pero es cierto que puedo reconocer otra
presencia de ese ser querido, una presencia
que es nueva; es real, verdadera, pero muy
diferente. Mi camino es aprender a descubrir esta forma de presencia que es novedosa
para m.
N o es fcil, porque yo me acostumbr
durante diez, veinte o cuarenta aos a una
forma de presencia, y ahora tengo que adaptarme a otra. Pero aquella presencia ya no
existe, y si trato de perpetuarla, estoy pretendiendo aferrar el aire, estoy alimentando una pura fantasa. As, sin quererlo, estoy despreciando a ese ser querido real, que
hoy es diferente a como yo lo recuerdo, Si
gasto las energas en una relacin con alguien
que no existe, no las tendr para ese que s
existe.
Por eso, no conviene llenar la casa de
objetos del pasado.
N o es malo conservar algunas cosas y tener alguna foto visible, pero no por todas
partes. Es cierto que los primeros tiempos
no es posible ni c o n v e n i e n t e tirar t o d o ,
porque no estamos preparados para hacerlo y luego buscaremos recuperarlo, o nos
culparemos por haberlo hecho. Ese despren-
Vctor Manuel
Fernndez
11
dimiento debe realizarse de a poco, en su

m o m e n t o adecuado, cuando tengamos las
disposiciones y la real decisin de desprendernos del pasado.
Al comienzo es normal que el cumpleaos o el aniversario sean das ms dolorosos. Pero con el tiempo hay que ir dejando
de dar tanta importancia a cada fecha: "hace
un mes, hace dos meses y quince das". En
r e a l i d a d t r e i n t a d a s es lo m i s m o q u e
veintitr{es. Por consiguiente no conviene
mortificarse y estar pendientes. Tendr que
comenzar en algn momento una vida nueva sin esa persona.
Menos sano todava es imaginarse cmo
sera el difunto a la edad que tendra ahora,
o lo que podra haber hecho si no hubiera
muerto. Tenemos que dejar de imponerle
al difunto cosas que tendra que haber vivido o que tendra que haber hecho Esos no
son sus proyectos, sino los nuestros. l se
ha liberado de todo eso.
%
Por otra parte, los muertos no necesitan

nuestro llanto, ni los hace felices. N o les resulta nada halagador que arruinemos nuestra vida a causa de ellos. N o les interesa ser
la causa de nuestro terrible sufrimiento.
T a m p o c o es u n a b u e n a expresin de
amor recordarlos permanentemente, n o m -
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brarlos a cada rato, escondiendo sus defectos e inventndoles virtudes. Eso es amar
ms bien fantasmas que seres reales, porque ellos estn en otra d i m e n s i n , transformados por el amor de D i o s .
El cementerio
En realidad no sera sano que alguien no
sienta ninguna necesidad de visitar el cementerio durante el primer ao posterior a
la muerte de un ser querido. Esa indiferencia podra indicar que en realidad no ambamos mucho al que muri.
Es cierto que el cadver no es la persona,
sino slo sus restos; pero tambin es cierto
que ese m o n t n de materia tuvo algo que
ver con ese ser querido y con su paso por
esta vida.
Recuerdo el caso de un amigo que deca
que para l no tena sentido visitar el cementerio. Yo sospechaba que eso era porque los difuntos que tena en el cementerio
no significaban mucho para l. Pero cuando muri su hija tan querida, la situacin
fue muy diferente. Necesitaba ir a cada rato
al cementerio.
En otros casos, ciertas personas no van
al cementerio porque prolongan la etapa de
Vctor Manuel
Fernndez
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la negacin, y pretenden vivir c o m o si nada

hubiera p a s a d o . T a m b i n p u e d e suceder
que esas personas hayan bloqueado su afecto para no sufrir, y entonces tratan de ignorar lo sucedido. Esto dificulta la elaboracin del duelo y no hace ms que prolongar
el sufrimiento.
Pero, con el paso del t i e m p o , es mejor
desprenderse un poco de la tumba y tratar
de encontrar al difunto all donde est, con
Dios. Por lo tanto, es mejor encontrarlo en
el propio corazn, o en un templo. Entonces, la necesidad de encontrarlo en el cementerio ir disminuyendo progresivamente. Esta d i s m i n u c i n de las v i s i t a s al
cementerio es la mejor seal de un amor que
se va t r a n s f o r m a n d o y q u e se va a d e c u a n do a la nueva realidad del ser a m a d o .
Lo que queda en m
de los que ya murieron
Lo que est all en el cementerio no es
mi ser querido. Slo son restos de su vida
en esta tierra, que merecen respeto y me
permiten ofrecerle un signo de mi recuerdo
carioso. Pero eso no es lo ms importante. Lo importante es la persona que vive,
14
pero no aqu en la tierra. Es necesario dar el

paso de reconocer y aceptar esto.
Eso no es empezar a amar menos al que
muri, sino aprender poco a poco a amarlo
de una manera ms acorde a su realidad actual. Es un lento aprendizaje que significa
ir renunciando a una manera de amarlo que
ya no es posible.
El apego es slo amar un recuerdo, no es
amar a una persona.
Por una parte, si mi relacin con esa persona ha tenido cosas buenas, lo mejor de
esa persona se me ha m e t i d o adentro, y
ahora forma parte de mi ser. Eso es mucho
ms que un recuerdo. Por lo tanto, lo mejor que puedo hacer es desarrollar lo bueno que hay en m, porque all est lo que l
me dej. Entre lo bueno de mi ser y lo bueno que me dej esa persona, pueden nacer
muchas cosas b u e n a s y b e l l a s , c o m o si se
produjera un n u e v o fruto de nuestra rel a c i n . D e esta m a n e r a , lo q u e ese ser
q u e r i d o d e j en el m u n d o sigue siendo
fecundo.
C o n el tiempo, eso tiene que llevarme a
depender cada vez menos de los recuerdos
y a entregarme ms a la vida, valorando todas las posibilidades que tengo.
Vctor Manuel
Fernndez
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Pero adems, nuestra fe nos ensea que

hay vida despus de la muerte, y esa vida
no est en la tumba.
La necesidad de ir al lugar donde falleci
la persona (sobre todo si fue en un accidente), tambin es normal, y hasta puede
ser conveniente. En algunos casos, si uno no
estuvo en el momento de la muerte, este paso
de visitar el lugar de la muerte es clave, porque es superar un miedo y enfrentar la realidad. El dolor tiene que ser sentido enter o , y para e l l o n o c o n v i e n e e v i t a r el
enfrentarse con el lugar, a u n q u e sea una
vez. Porque no se trata slo de aliviarse un
poco tratando de olvidar, sino de curarse
c o m p l e t a m e n t e . N o hay por qu conformarse con sobrevivir, porque p o d e m o s recuperar la intensidad vital y el entusiasmo
por la vida. Para eso hay que pasar por todo
el proceso doloroso del duelo, sin escapar
de nada.
Pero este contacto con los lugares que
nos hablan de muerte slo tiene sentido
durante unos meses; luego, la visita permanente al cementerio o a ciertos lugares se
vuelve inconveniente, porque se convierte
en un m o d o un poco morboso de alimentar el dolor.
16
Otra forma de tocar

Ahora quiero decirte algo ms agradable:
si la muerte es algo potente, el amor es ms
fuerte que la muerte (ver Cant 8, 9). Pero el
amor tiene muchos m o d o s de tocar, de sentir, de escuchar, de mirar, de expresarse.
Hay que renunciar al m o d o viejo que ya
no es posible, para aprender un modo nuevo
de reconocer al que muri.
Recuerdo el mensaje que me dej una pelcula sobre "Cyrano" En est pelcula el protagonista, que era feo, y saba que no p o dra poseer nunca a la mujer amada, decidi
hacerle el amor con palabras, sin tocarla. Le
escriba cosas tan bellas que la cautivaban,
y l senta que la amaba a travs de lo que
ella sent* al leer sus palabras. Era una forma de amarse, c o m o tantas otras. El amor
es infinitamente creativo.
C u a n d o u n ser q u e r i d o ha m u e r t o , el
amor puede desarrollar nuevas maneras de
comunicacin. Porque el amor tiene una intuic n que le permite escuchar sin sonidos
ni palabras, tiene una capacidad de ver en
lo invisible. Pero eso no es imaginar al ser
querido tal c o m o era antes, sino poder reconocerlo transformado, c o m o es ahora.
Vctor Manuel
Fernndez
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Por eso, lo mejor es encontrarlo en la oracin, con Jess en medio, en el sagrario, en

la eucarista.
Jess resucitado, cuando su amiga Mara
quiso abrazarlo con fuerza, le pidi que no
lo tocara (ver Jn 20, 17). Ella quera volver a
tomar contacto con el cuerpo de Jess c o m o
estaba acostumbrada a hacerlo. Pero Jess
quera llevarla a descubrir otras formas superiores de quererse y de encontrarse. Te prop o n g o que descubras esas nuevas maneras
de amar a tus seres queridos que murieron.
2. La muerte no existe?
Evidentemente, la muerte existe.
hay una muerte imaginada, que no es
que es un invento de nuestra mente
nuestra fantasa. Es un engao que nos
sufrir sin necesidad. Veamos.
Pero
real,
y de
hace
Somos eternos?
N o existe la destruccin completa de los
que mueren. Porque el ser h u m a n o no se
reduce a la materia que vemos con nuestros
ojos y tocamos con nuestras manos. El ser
h u m a n o es ms que eso.
T o d o lo que existe est sostenido por
Dios. Si alguien existe es porque all est Dios
regalando la existencia. Por eso, todos los
das que alguien vivi en esta tierra han sido
un regalo del Seor. Esa persona que yo recuerdo, fue creada por Dios slo por amor.
l le dio la vida y form pacientemente su
cuerpo en el seno de su madre, y l le hizo
conocer este m u n d o . Por eso, esa persona
no estuvo en esta tierra por casualidad, sin
razn o sin motivo. Su vida tena sentido,
porque Dios quiso que existiera y le dio un
lugar en el universo.
Vctor Manuel
Fernndez
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Ese ser querido, que m u r i , estuvo en

este m u n d o porque un Dios de amor lo llam a la vida. Muri; pero Dios quiso que
pasara por esta tierra. Si Dios no lo hubiese
querido, esa persona no habra existido. Por
todo esto. D i o s merece que le demos gracias, ya que esa persona que nosotros amamos fue un regalo de su amor.
Pero lo ms importante es que la Biblia
nos h a b l a de un D i o s que nos cre por
amor, y que nos ha hecho de tal manera que
nuestra vida no termine con la muerte:
"Dios no se alegra en la destruccin de los
vivientes, porque l cre cada cosa para que
subsistiera" (Sab 1, 13-14).
"Dios cre al ser humano para la incorruptibilidad, lo hizo imagen de su misma naturaleza" (Sab 2, 23).
"A los ojos de los insensatos pareci que haban muerto; y tomaron su salida como una
destruccin, y su partida de entre nosotros
como una aniquilacin; pero ellos estn en
la paz" (Sab 3, 2-3).
San P a b l o nos habla de un encuentro
con Cristo inmediatamente despus de la
muerte:
20
''Para m la vida es Cristo, y la muerte es una

ganancia... Deseo partir y estar con Cristo"
(Flp 1, 21 y 23).
Por eso, cuando un ser h u m a n o muere,
eso no significa que Dios lo ha abandonado, o que Dios ya no quiere su existencia. Porque los seres humanos somos eternos, tenemos
un comienzo, pero no tenemos fin. U n ser
humano no es slo un cuerpo material que
puede morir o ser destruido. Tambin p o see una capacidad de pensar, de amar, de
orar, porque encierra una intimidad espiritual que no muere ni puede ser destruida.
Por eso, en este m o m e n t o , esa persona
que ha muerto en realidad est viviendo. Es
amada por Dios y Dios sostiene su existencia. Nuestros ojos ya no ven su cuerpo, que
ha muerto, pero eso no significa que el espritu de esa persona no tenga v i d a . 'Lo
esencial es invisible a los ojos".
Es b u e n o , entonces, darle gracias a Dios
porque l le est regalando la vida a ese ser
querido, porque l es su Creador, que sostiene su espritu para siempre.
Adems, esa persona que ha muerto tiene una memoria espiritual, y todas las cosas buenas que ha vivido quedan en su espritu para siempre. El difunto no olvida a
sus seres queridos, no te olvida, sino que
Vctor Manuel
Fernndez
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pide por tus necesidades. Dios ha dispuesto que ese ser querido que muri pueda recordar todo lo b u e n o que vivi contigo, e
interceder por ti.
N o s o t r o s estamos u n i d o s con los que
han muerto de una manera celestial, porque ellos viven para siempre.
Un poquito de teologa
La verdad es que, en el fondo del coraz n , todos nos sentimos inmortales .
2
El problema es que deseamos que esta

forma de vida no muera; y esta forma de
vida s que muere, y debe dar lugar a otra
diferente.
Pero nuestro ser personal es el m i s m o ,
nuestra identidad es la m i s m a , aunque se
transforme.
Cada persona h u m a n a es un ser para la
muerte, toda su existencia est orientada a
la muerte. Entonces, su vida tendr sentido
en la medida en que su muerte tenga sentido. N o se puede dar respuesta a la pregun-
J. MARAS, Antropologa metafsica, Alianza, Madrid

1973, p. 273: "Lo que yo soy es mortal, pero quien yo soy
pretende ser inmortal y no puede imaginarse como no sindolo".
2
22
ta por el sentido de la vida mientras no se

aclare el sentido de la muerte. Por eso nos
p r e g u n t a m o s : "para qu todo esto, qu
sentido tiene todo lo que vivo, si al fin tendr que morir?".
A algunas personas se les viene todo abajo cuando muere un ser querido, precisamente porque hacen por primera vez este
profundo y sincero descubrimiento: "Todo
se termina. Entonces, vale la pena entregarse por algo?".
Slo vale la pena si hay algo despus de
la muerte, algo que no termine jams.
En fin, la pregunta sobre la muerte es una
variante de la pregunta sobre la persona, sobre el valor real de cada persona humana.
La cuestin que plantea la muerte podra
formularse as: Todo ser h u m a n o es o no
es algo que tiene valor en s m i s m o , algo
irreversible, algo que tiene ms sentido que
las cosas? Si lo es, si su valor es tan grande,
entonces no p u e d e ser a n i q u i l a d o en la
muerte, no puede ser pura y simplemente
succionado por la nada, no puede desaparecer completamente. Si el ser h u m a n o no
tiene ms valor que los objetos, si tambin
pasa y desaparece c o m o pasan los dems
hechos, entonces no hay por qu tratarlo
con tanto c u i d a d o . Si el ser h u m a n o est
Vctor Manuel
Fernndez
23
destinado a desaparecer c o m p l e t a m e n t e ,
como todas las cosas, c o m o un mosquito o
una mojarra, entonces no es fcil encontrar
argumentos para defender su vida y sus derechos hasta el fin.
C u a n d o la muerte es captada c o m o problema es porque percibimos que el ser hum a n o es m u c h o ms que un puro hecho
bruto, ms que una cosa, ms que un m o n tn de materia; no es un organismo caduco
c o m o todo lo dems. Por eso, los que no
creen en la vida eterna prefieren no hablar
de la muerte.
Tenemos que decir que si lo ms perfecto de esta tierra - e l ser personal, la persona
humana irrepetible- desaparece y se disuelve en la muerte, entonces no es cierto que
el ser vence a la nada
La fe nos ensea que cada uno de nosotros ha sido directamente creado por Dios,
directamente querido, pensado, llamado y
elegido. Eso quiere decir que Dios nos llama a cada uno por nuestro nombre. U n a
cosa son las plantas, que crecen espontneamente por las leyes de la naturaleza. El
ser h u m a n o es diferente. Ms all del m o d o
como haya sido engendrado (con amor, o
fruto de la casualidad o de una violacin),
cada uno es directamente querido por Dios.
24
Por eso cada u n o de nosotros no es slo

algo, sino alguien. U n ser h u m a n o es una
persona, un ser capaz de conocer y de amar
a Dios entrando en amistad con l. Entonces, es impensable que nuestra vida termine con la muerte. El amor es eterno. Y lo
ms importante es el amor fiel de Dios, que
no se deja vencer por las debilidades del
amigo.
Esto lo s a b e m o s si h e m o s tenido una
experiencia del amor de D i o s , porque ese
amor nos da la certeza de que Dios cumplir con su alianza y no nos abandonar en
poder de la muerte. El amor de Dios era real
para m cuando yo todava no haba sido
sacado de la nada, y seguir siendo real despus de mi muerte.
Pero cuando decimos que el ser h u m a no es ms que la materia, eso no significa
que despus de la muerte slo tiene experiencias "espirituales", completamente desconectadas del m u n d o y de las sensaciones
bellas que podemos tener ahora. Porque los
cristianos creemos que Jesucristo ha resucitado entero, y su cuerpo resucitado es un
regalo para todos. Entonces, los que mueren se unen muy ntimamente con Jess, y
gracias a l pueden seguir en contacto con
el universo entero, en una maravillosa ex-
Vctor Manuel
Fernndez
25
periencia de la hermosura de este m u n d o .

Los que han muerto, profundamente u n i dos al cuerpo resucitado de Jess, pueden
descubrir la hermosura de este universo inmensamente mejor que antes de morir.
3
Quitarle el manto negro

Entonces, no existe una cosa negra, una
sombra, una calavera, una vieja fea que se
llama "muerte". La muerte no es alguien vestido de color oscuro con una guadaa, que
viene a hacernos sus vctimas. Eso es pura
fantasa. Hay que purificar la imaginacin.
Hay muchas mitologas que n
hacen mal
y que nos confunden.
Claro, si asociamos a nuestro ser querido que ha muerto con esa imagen horrible
y negra, evidentemente no podremos aceptar que esa persona que amamos haya pasado por la muerte. Pero nuestras fantasas
negativas nos engaan y nos hacen dao sin
necesidad.
C u a n d o hablamos de la muerte, tenemos
que pensar que es simplemente un p a s o ,
Este tema est desarrollado con suficiente fundamentacin y nivel teolgico en mi artculo "Inmortalidad, cuerpo y materia. Una esperanza par* mi carne",
en Angelicum 78 (Roma 2001), pp. 405-438.
26
nada ms que un paso. N o es ni siquiera el

ltimo instante, porque ese ltimo instante tambin es parte de esta vida. Ese instante final.
La muerte t a m p o c o es la entrada en la
vida eterna, porque esa entrada ya es la
vida eterna, ya es "del otro l a d o " ; esa entrada es el primer m o m e n t o de la vida eterna. La muerte es slo el "pasar", y nada ms
que eso.
Ni siquiera podemos comparar del todo
la muerte con un parto, porque en el parto
existen al menos unos minutos en que el
beb pasa por el canal de la vagina. Pero en
la muerte no hay ningn tnel ni un pasaje
entre esta vida y el ms all. Es nada ms
que un paso que podramos llamar "instantneo".
Por eso, habra que quitar todo el dramatismo con que hemos cargado a la muerte.
Pero a veces, cuando decimos "muerte",
en realidad no e s t a m o s p e n s a n d o en la
muerte, sino en el proceso de "morir". Estamos pensando en todo el proceso previo a
la muerte, que puede ser ms doloroso .que
la muerte misma.
Podramos pensar en los sufrimientos de
una persona que muri en un accidente, por
e j e m p l o . Pero en realidad, no hace falta
Vctor Manuel
Fernndez
27
conectar ese trauma con la muerte, porque

esos sufrimientos no los tiene slo el que
muere en el accidente. Esos mismos sufrimientos los tienen quienes no llegaron a
morir en el accidente, quienes sobrevivieron
despus de ese accidente. Algunas personas
que han sobrevivido a los accidentes han
sufrido m u c h o ms que los que murieron
en esos accidentes. Q u i z s han vivido un
dolor insoportable o una angustia terrible,
pero no murieron. Y quiz los que murieron en el accidente no sintieron dolores.
N o hay que pensar que el ltimo instante sea ms doloroso que los momentos anteriores. En realidad, por lo que se ve normalmente, cuando llega el ltimo instante
parece que la mayora de las personas deja
de sufrir, deja de lamentarse. En el ltimo
instante se "aflojan", algunos sonren, otros
parece que descansaran. Por lo tanto, no
hay que pensar que el ltimo instante es el
peor, no hay que tener miedo como si ese
fuera el mayor sufrimiento. Nada de eso.
Deca Francisco de Quevedo que la muerte
"tiene ms de cariciaque de pena".
Tenemos adems el testimonio de varios
creyentes que de alguna manera han expresado en los ltimos instantes cmo el morir puede llegar a ser un paso liberador y un
profundo alivio:
28
"Qu dulce es morirl" (san Jos de Pignatelli).

"Nunca hubiera credo que fuera tan dulce
el morir" (Francisco Surez).
Vale la pena recordar tambin la muerte
de los mrtires, d o n d e las circunstancias
eran fsicamente muy dolorosas, y sin embargo ellos vivieron el m o m e n t o de la muerte con inmensa paz y gozo espiritual,
El prefacio de la liturgia de los difuntos
expresa con gran claridad que la muerte no
es destruccin, sino transformacin:
"Aunque la certeza de morir nos entristece, nos
consuela la promesa de la futura inmortalidad. Porque la vida de los que en ti creemos,
Seor, no termina, sino que se transforma; y
al deshacerse nuestra morada terrenal, adquirimos una mansin eterna en el cielo".
Aceptando as la muerte con e&pritu de
fe, y entendindola c o m o el paso a la vida
eterna, podemos llamarla, con Francisco de
Ass, "la heimana muerte", y reconciliarnos
con ella.
Los que creemos en un Dios que es amor,
tenemos la certeza de la esperanza, que nos
lleva a confiar firmemente en que seremos
recibidos por sus brazos de amor.
Vctor Manuel
Fernndez
29
Jess, que entreg su propia sangre por

nosotros, no querr que su entrega sea intil, y nos esperar tambin con infinita ternura para que se sequen todas las lgrimas
de nuestros ojos y conozcamos la verdadera alegra.
Sin embargo, es inevitable experimentar
el rechazo, porque tenemos un instinto natural - c o m o todos los a n i m a l e s - que nos
lleva a tratar de preservar nuestra vida actual. A esto se agrega, c o m o seres humanos
que somos, el temor a lo desconocido. Porque nos aferramos a las seguridades, a lo
que ya conocemos, a esta forma de vida terrena que es la nica que hemos experimentado. N o conocemos otra; por eso no queremos cambiarla.
Pero muchas personas, cuando van creciendo en la vida cristiana, sienten que el
instinto va siendo d o m i n a d o y serenado'por
las convicciones profundas, y as el temor
se va desvaneciendo. C u a n d o le anunciaron
a Juan XXIII su muerte prxima, su reaccin
inmediata fue decir: "Me han anunciado la
noticia ms hermosa. Me voy a la casa del
Seor". Y Florentino Asensio, cuando lo estaban por fusilar y le preguntaron si saba
lo que le esperaba, respondi con calma y
seguridad: "Me espera el paraso". Para san-
30
ta Teresa la demora de la muerte era el mayor sufrimiento, porque tena un gran deseo de la vida celestial: "Tanta vida espero,
que muero porque no muero".
N o existe la muerte tal como nosotros la
imaginamos. N o hemos conocido la experiencia real de lo que es morir y slo tenemos una vaga idea de la muerte, posiblemente equivocada, que no nos ayuda m u cho. N o us dejemos llevar por la imaginacin negativa y morbosa.
Con Jess
Recordemos tambin cmo fue en realidad el l t i m o instante de Jess. N o fue
"Dios m o , por qu me has abandonado?"
(Mt 27, 4 6 ) . El Evangelio nos cuenta que
despus de eso dijo: "Padre, en tus manos
encomiendo mi vida" (Le 23, 46). Muri en
paz en los brazos del Padre Dios.
Y si el mismo Hijo de Dios hecho h o m bre tuvo que someterse a la muerte, por
qu yo no? Si lo han hecho los ms grandes
hroes y santos, por qu yo no?
Nosotros estamos llamados a compartir
en todo la existencia de Jess; tambin su
muerte. Si nos unimos a l, podemos morir
como l, en los brazos del Padre.
Vctor Manuel
Fernndez
31
Jess puede comprendernos y acompaarnos, porque sabe muy bien lo que es la

muerte. l, tan grande y tan santo, tambin
reclin la cabeza ante la muerte, en lo mejor de la j u v e n t u d . Por eso, n i n g u n o de
nosotros puede pretender determinado
nmero de aos, ni escapar ilusamente de
la muerte.
Por otra parte, en Jn 10, 18 vemos a Jess
diciendo: "nadie me quita la vida, yo la entrego". La muerte no era una fatalidad para
l. Se entregaba a ella libremente. l muri
la muerte humana de otro m o d o : como acto
de suprema libertad y de donacin: "Nadie
tiene mayor amor que el que da la vida por
sus amigos" (Jn 15, 13).
En definitiva, la muerte es un paso que
damos con Jess hacia la vida que l quiere
para nosotros en su infinito amor. Es el paso
de la forma de existencia provisional e imperfecta, que llevamos aqu, r. nuestra forma de existencia definitiva y perfecta, en la
felicidad gloriosa de Jess resucitado.
Un segundo parto?
Vale la pena transcribir unos prrafos que
expresan el resultado de una larga lucha con
el temor de morir:
32
"Tus recuerdos ms profundamente escondidos de un nacimiento terrible te hacen sospechar que tu muerte ser igualmente terrible. Quieres asegurarte de que no te agarrars
desesperadamente a tu existencia presente,
sino que gozars de la libertad interior para
dejarte llevar y confiar en que se te dar algo
nuevo. Sabes que slo alguien que ama verdaderamente puede ayudarte a tender el
puente vital de esta vida con la prxima.
Pero quiz la muerte que temes no es sencillamente u: que te va a llegar como final de
la vida presente. Quiz la muerte al final de
tu vida llegue a ser menos terrible si eres capaz de empeza.) a morir ahora en paz. S, la
muerte real -el paso del tiempo a la eternidad, de la belleza transitoria de este mundo
a la eterna del prximo, de las tinieblas a la
luz- tiene que hacerse ahora... El xito, la
notoriedad, el afecto, los planes futuros, el
entretenimiento, el trabajo satisfactorio la
salud, el estmulo intelectual, el apoyo emocional -s, hasta el progreso espiritual-, nin
guna de esas realidades pueden presentrsenos como esenciales para la supervivencia.
Slo cuando las abandones
voluntariamente, descubrirs la verdadera libertad que tu
corazn desea con el mayor ardor. Eso es
morir, empezar a hacer el camino de la vida
que est ms all de la actual. Debes dar el
Vctor Manuel
Fernndez
33
paso ahora, no justamente

vida"\
al final
de tu
Pensemos en la terrible separacin de la

madre que sucedi en el parto. La muerte
es un salto h a c i a u n a u n i n p l e n a . Esa
unin plena es la que sanar esa vieja herida de nuestro parto.
Las experiencias de una unin autntica
de amor que hayamos tenido en esta vida
permiten de alguna manera vislumbrar la belleza de lo que nos espera. Pero la muerte
slo puede ser asumida en paz y sin m i e d o ,
si aceptamos que el ansia de c o m u n i n y
de amor que llevamos dentro slo se saciar despus de la muerte, no antes:
"Toda tu vida ha sido una bsqueda de comunin que rompiera tu miedo a la muerte.
Este deseo es sincero. No lo veas como expresin de tu necesidad o como un sntoma de
neurosis. Viene de Dios y es parte de tu verdadera vocacin" .
5
Si no aceptamos que la plenitud no es posible en esta vida, nos costar aceptar una partida, porque partir es dejar de buscar aqu eso
que el corazn desea tanto. Es encontrarlo all.
H. J. M. N O U W E N , La voz interior del amor, P P C ,
Madrid 1997, pp. 119-120.
Ibd p. 107.
34
En el nacimiento de un h i j o , la madre
est llamada a reconocer que no es suyo,
que debe entregarlo a la vida. Por ms que
lo ame, tiene que soltarlo, dejarlo salir . Por
ms que ella haya sido el instrumento para
su gestacin, cuando el nio est listo, debe
lanzarlo al m u n d o ; y luego debe prepararlo
para poder dejarlo libre c o m o adulto.
6
Pero la comparacin de la muerte con un

parto no es del todo feliz. El parto puede
ser la causa de que concibamos la muerte
como algo muy traumtico. Porque el que
pas por el trauma de nacer "ha perdido la
seguridad, y el m i e d o a la inseguridad le
acosar hasta el final de sus das" . La angustia del parto queda grabada en el subconsciente provocando angustia ante todo
lo que se le parezca:
7
"Un nio que tiene que impulsarse a s mismo a travs de una abertura contrada tiene
recuerdos de esa lucha implantados celularmente. O puede ser que una pelvis pequea,
normalmente tensa, presente
dificultades
dolorosas y traumticas al nio" .
8
Cfr. K. Z A N C A , Mourning the healingjourney, New York

1980, p. 18.
C. G. VALLES, No temas, Sal Terrae, 1995, p. 14.
S. KELEMAN, Vivir la propia muerte, Descle Bilbao
1998, p. 91.
Vctor Manuel
Fernndez
35
Pero esto podra aplicarse ms bien al

proceso anterior a la muerte. La muerte en
s misma no es algo traumtico o doloroso.,
sino ms bien un paso liberador y expansivo. Para nosotros, que lo vemos desde fuera, se presenta como algo aterrador, pero no
tenemos por qu proyectar lo que nosotros
sentimos a la experiencia de los que mueren. Ellos lo viven como una liberacin:
9
"Es corriente que muchas personas crean que

el sufrimiento ser el sntoma temible unido
a su enfermedad mortal; sin embargo no es
frecuente que el momento de la muerte constituya una crisis de sufrimiento para el moribundo. En la mayora de los casos, el sufrimiento cesa poco antes de que llegue el momento de la muerte" .
10
Lo nico que la muerte tiene de parecido

con el parto es que nos exige abandonar un
m o d o de vida para alcanzar otro m o d o de
vida m u y diferente, ms libre y ms perfecto.
Cfr. J. H I N T O N , Experiencias sobre el morir, Barcelona

1996.
I. C A B O D E V I L L A , Vivir y morir
conscientemente,
Descle Bilbao 1999, p. 59.
9
10
3. La verdadera
comunicacin
con los difuntos
Este es un tema bastante complejo y difcil de tratar. Muchas personas se hacen preguntas sobre esta cuestin pero nunca encuentran respuestas claras. Ya que es muy
difcil encontrar escritos sobre estas cuestiones, decidmonos a enfrentarlas.
Por qu puedo confiar

en su salvacin?
Hasta ahora hemos dicho que es posible
tener una buena relacin con los que m u rieron. Pero esto sucede si ellos realmente
estn salvados, si han sido perdonados por
Dios y han abierto su corazn antes de m o rir. C m o puedo estar seguro de eso?
La verdad es que tambin los peores seres humanos, los ms cerrados, pueden abrir
el corazn en el l t i m o instante, a u n q u e
nadie lo vea. D i o s , que es pura misericordia, ofrece una ayuda m u y especial en el
momento de la muerte. Esa gracia de Dios
Vctor Manuel
Fernndez
37
puede lograr que cualquier corazn se abra

al amor y a la felicidad. Es lo que la Tradicin de la Iglesia ha llamado "el gran don de
la perseverancia final".
A veces pensamos que en el m o m e n t o de
la muerte tendremos que sostener una lucha m u y fuerte. Pero pensemos ms bien
que en ese m o m e n t o hay un don especialsimo, un regalo particular y nico del Dios
de amor. l, con su gracia, se juega todas las
cartas para la salvacin de cada ser humano, porque lo ama ms que nadie. Si nosotros h a r a m o s c u a l q u i e r cosa por un ser
querido, qu no har por nosotros el Dios
de infinito amor?
En ese m o m e n t o final Dios puede actuar
ms all de lo normal, de un m o d o diferente a c o m o acta normalmente a lo largo de
la vida de un h o m b r e . D e hecho el sabio
santo Toms de A q u i n o habla explcitamente sobre la p o s i b i l i d a d de una accin de
Dios "ms all de lo ordinario":
"S bien el pecador pone un impedimento a
la gracia, y, en lo ordinario, no debera recibir la gracia, sin embargo, Dios puede obrar
ms all de lo ordinario. Del mismo modo
que pudo dar la vista al ciego o resucit un
muerto, as tambin por su bondad puede
conceder su auxilio a aquellos que se oponen
38
a su gracia, liberndolos del mal y convirtindolos al bien... En ellos quiere manifestar

su misericordia, as como en otros se manifiesta la justicia" (Contra Gentiles III, 161).
La misericordia de Dios, el Dios que ama
con amor eterno, al menos en el momento
de la muerte puede vencer todas las barreras que le pone el corazn h u m a n o .
Es verdad que a lo largo de la vida Dios
acta de otra manera, permitiendo que rechacemos el amor y la felicidad, respetando
esa libertad enferma, esa capacidad de hacernos dao a nosotros mismos. Pero l ama
tanto a cada ser h u m a n o que en el ltimo
instante trabaja en el corazn de una forma
m u y distinta, usando toda su creatividad
divina para convencerlo. Lo toca de tal manera que la persona elija espontneamente
el bien, para que as pueda ser eternamente
feliz. Por eso, "es doctrina divina y catlica
el que la perseverancia final es un don mayor de D i o s " , es algo superior, diferente a
todo lo que pueda suceder a lo largo de la
vida.
11
J. A. SAYS, La gracia de Cristo (cit), p. 401. Cfr. M.

F L I C K - Z . ALSZEGHY, El evangelio de la gracia, Salamanca 1965, p. 748.
11
Vctor Manuel
39
Fernndez
Ese don del amor divino nos hace ver claramente, c u a n d o nos estamos m u r i e n d o ,
que es mejor optar por el perdn, el amor y
la felicidad que Dios nos ofrece. As, el amor
divino evita que nuestra vida se pierda intilmente. Este don nos manifiesta hasta dnde puede llegar el cario gratuito de Dios.
Los creyentes no d e s c o n n a m o s de este
amor que todo lo puede, y por eso depositamos en l nuestra "ms firme esperanza"*.
Porque la Biblia nos ensea que D i o s es
inmensamente b u e n o y misericordioso, y
aunque a veces nos amonesta, en su corazn divino siempre triunfa la compasin:
"Porque yo soy Dios, no hombre, en medio
de ti soy el Santo, y no vendr con ira" (Os
11, 9).
"Sean compasivos, como el Padre es compasivo" (Le 6, 36).
"Misericordioso y compasivo es el Seor, lento
para el enojo y lleno de amor. El Seor es
bueno con todos, es carioso con todas sus
criaturas" (Sal 145, 8-9).
Dice Jess en el Evangelio que hasta un
vaso de agua que le demos a otro, ser re* Concilio de Trento, Ses. VI, 13; DS
1541.
40
compensado (Mt 10, 42), y que l premiar

todas nuestras obras de misericordia (Mt 25,
34-35). Esto significa que D i o s , porque es
realmente b u e n o , est ms atento a las cosas buenas de nuestra vida que a nuestros
pecados.
Entonces p e n s e m o s que, seguramente,
ese ser querido que muri habr hecho alguna obra buena, y habr tenido en su corazn algunos sentimientos o intenciones
buenas. A u n q u e haya tenido defectos. Dios
es un Padre bueno que mira ms las cosas
positivas que los errores que cometen sus
hijos. Y si Jess nos pide que perdonemos
setenta veces siete (Mt 18, 21-22) es porque
l tambin nos perdona setenta veces siete.
A u n q u e sea en el ltimo segundo de la vida
de una persona, el Seor es capaz de transformar un corazn con su amor divino, para
que su vida no sea un fracaso.
Podemos confiar en esa misericordia de
D i o s y creer que ese ser querido que ha
muerto ha sido perdonado y ha sido sanado por D i o s aunque sea en el ltimo instante, y que ahora est con el Seor en la
felicidad celestial
Pero esto sucede "antes" de la muerte,
aunque sea en el ltimo m o m e n t o . Lo cual
no significa que Dios nos lleve al cielo en
Vctor Manuel
Fernndez
41
contra de nuestro deseo. Lo que hace Dios

en el ltimo instante es lograr que brote un
deseo sincero de su amor, que lo aceptemos
libremente. l sana todas nuestras ideas,
imgenes y recuerdos enfermos que nos cierran el corazn, y nos muestra toda la hermosura de sus promesas. D e ese m o d o logra que abramos el corazn con total libertad. Slo Dios puede hacer eso. Nadie ms.
En cualquier caso el hombre debe dar un
s y debe ser liberado y sanado del pecado
antes de la muerte, porque en la gloria de Dios
no hay lugar para el pecado. N o es un h o m bre cruel y malicioso el que Dios admite en
su gloria, sino un hombre que ha sido cambiado "antes" de la muerte. El que entra al
cielo, por ms pecador que haya s i d o , es
porque antes ha sido convertido en un ser
amante, generoso y humilde; es alguien que
ha reconocido con claridad, por la gracia de
Dios, la maldad de sus acciones pasadas y
ha renunciado a esa maldad.
Pero lo particular del final de esta vida
es que en el ltimo instante hay ms actividad de Dios que del hombre. All el ser hum a n o no es pasivo, pero es fundamentalm e n t e receptivo', d e p e n d e de la l i b r e y
gratuita iniciativa divina. Y D i o s se juega
todo, lo da todo para sostener la fragilidad
de sus hijos.
42
A u n cuando toda la vida haya sido una

historia de e g o s m o que nos desgast, el
gran d o n de la gracia nos hace de algn
m o d o nacer de n u e v o : es el p e r d n de
D i o s que da vida, que escribe derecho en
lneas torcidas. Y el saca algn bien incluso de los aspectos oscuros de la existencia pasada.
Por todo esto, yo puedo tener la ms firme esperanza, la seguridad del corazn, de
que los seres queridos que murieron han
sido salvados por D i o s . N o puedo desconfiar de su amor y de su poder. Por lo tanto,
hay dos posibilidades: o esos seres queridos
estn salvados en el cielo, o estn salvados
en esa purificacin del amor de Dios que
los prepara para el cielo. Ahora veremos
esta segunda posibilidad.
Mi relacin con los que murieron:

la oracin por ellos
En realidad, la mejor manera de comunicarme con los difuntos es pedirle al Seor
por ellos.
C o n mi oracin, yo acompao a mi ser
querido y lo ayudo en su liberacin despus
de la muerte. Eso es la teologa del "purgatorio". Veamos.
Vctor Manuel
Fernndez
43
Dios puede perdonarnos a todos con su

infinita misericordia, aunque sea en el m o mento de la muerte. Pero eso no significa
que no tengamos que purificarnos de alguna manera por lo que hemos hecho en la
vida. Esa purificacin puede realizarse despus de la muerte y antes de entrar a la felicidad del cielo. C m o es eso?
Al morir, muchos todava no pasan a ver
al Seor cara a cara, en toda su gloria, pero
igualmente tienen un encuentro m u y especial con el amor inmenso de Jess, lo descubren con m u c h a ms claridad. Eso les
hace reconocer lo poco que le han respondido a ese amor durante la vida. Y aunque
hayan sido p e r d o n a d o s , eso produce un
dolor, es el dolor del amor que sufre por
haber respondido tan poco a un amor tan
grande. Ese sufrimiento es pasajero, y produce una purificacin total de la persona. Eso
es, en definitiva, lo que se llama "purgatorio".
C u i d a d o , no es que D i o s los est liberando de sus pecados y maldades. Nada de
eso, porque ellos ya estn liberados. Dios
ya los ha liberado antes de morir. Simplemente estn siendo purificados de algunas
"consecuencias" de sus pecados cuando eso
no se realiz durante la vida.
44
Si algunas cosas no han sido purificadas

en la vida de una persona, Dios con su amor
puede purificarlas aunque sea despus de
la muerte. Porque l quiere que entremos
en su presencia celestial completamente liberados de t o d o . A u n q u e l nos perdone
totalmente de nuestras culpas en el ltimo
instante de nuestra vida, de alguna manera
tenemos que reparar por los males que hemos cometido.
Dice la Biblia: "Yo los rociar con agua pura
y quedarn purificados" (Ez 36, 25). Algunos
difuntos que n o han sido completamente
purificados en esta vida, p o r q u e n o h a n
abierto del t o d o su corazn al poder del
amor, pasan por esa purificacin despus de
la muerte, que se llama "purgatorio". Pero
ellos ya estn salvados, y aceptan con agrado que el amor de Dios los purifique. Estn
felices sabiendo que los espera una felicidad sin lmites.
Precisamente por eso, nosotros p o d e mos ofrecer nuestra oracin por los difunt o s . C o n nuestra oracin, podemos acompaarlos y ayudarlos a superar c o n m s
facilidad esa purificacin, y a "abreviarla" de
alguna manera para que lleguen a la felici12
12
Catecismo de la Iglesia Catlica,
958.
Vctor Manuel
45
Fernndez
dad perfecta del cielo que ellos estn deseando tanto,

Dice la Biblia que es algo santo y provechoso orar por los difuntos" (2Mac 12. 45).
En ese texto vemos que y i en el Antiguo Testamento exista esa prctica. El Nuevo Testamento no la critica, y acepta que podam o s ofrecer a l g u n o s actos religiosos por
ellos (ver 1 C o r 15, 2 9 ) . Esa costumbre de
interceder por los difuntos nunca se interrumpi y contina hasta hoy.
13
Crecer en la unin espiritual

El Catecismo nos ensea que "nuestra oracin por ellos puede no solamente ayudarlos, sino hacer eficaz su intercesin a favor
nuestro" . Es decir, se establece un contacto, una comunicacin que nos hace bien a
los dos. S i el difunto estuviera en el cielo y
no necesitara nuestra oracin, esa oracin
14
Algunos hacan un rito de purificacin con agua y

la ofrecan por los difuntos. N o era el sacramento del
bautismo que nosotros recibimos una sola vez, pero
:ra un rito con agua. El Nuevo Testamento no critica
esa costumbre. Por lo tanto, no niega que podamos
ofrecer algo por los difuntos; pero luego la Iglesia
abandon ese rito para evitar confusiones y simple
mente ofrece su oracin por los difuntos.
Catecismo de la Iglesia Catlica, 958.
13
14
46
ayuda a producir una unin espiritual entre nosotros.

Pero esto supone que no pretendamos
comunicarnos morbosamente con eso que
fueron ellos en el pasado, sino con lo que
son ahora, seres que estn liberados, o que
estn siendo transfigurados y embellecidos.
Ellos tienen una vida nueva, ya no son los
mismos.
La fe nos ensea que "la u n i n de los
miembros de la Iglesia peregrina con los hermanos que durmieron en la paz de Cristo
no se interrumpe de ninguna manera. Ms an,
segn la constante fe de la Iglesia, se refuerza
con la comunicacin de los bienes espirituales" .
15
Creamos esto que nos ensea la Iglesia:

nuestra unin con ese ser querido que muri no se interrumpi con su muerte; al contrario, se ha reforzado!
Nosotros recordamos a los difuntos en
nuestra o r a c i n , pero al m i s m o t i e m p o ,
ellos pueden hacernos el bien gracias a su
oracin por nosotros. En la Biblia est claro
que los que han muerto, y estn en el cielo,
p u e d e n i n t e r v e n i r ante D i o s b u s c a n d o
nuestro bien. Por ejemplo, se nos dice que
15
Ibd, 955.
Vctor Manuel
Fernndez
47
los mrtires en el cielo pueden intervenir rogando a Dios que acte en la tierra:
"Vi debajo del altar las almas de los degollados a causa de la Palabra de Dios y del testimonio que mantuvieron. Se pusieron a gritar con fuerte voz: 'Hasta cuando, Dueo
santo y veraz, estars sin hacer justicia?'"
(Apoc 6, 9-10).
Vemos as que los hermanos del cielo no
se desentienden de nuestras dificultades.
Ellos siguen siendo solidarios con los que
estamos caminando en este m u n d o lleno de
injusticia y de dolor. Oran por nosotros, le
reclaman al Seor que nos ayude (ver 2Mac
15, 12-14).
Algunos santos, antes de morir, consolaban a sus seres queridos prometindoles
que estaran muy cerca ayudndolos. Santa
Teresita, por ejemplo, prometa mandar una
lluvia de rosas desde el cielo, y deca: "Pasar mi cielo haciendo el bien en la tierra" .
Tambin santo D o m i n g o prometa: "Ser
ms til para ustedes despus de mi muerte y los ayudar ms eficazmente que durante mi v i d a " .
16
17
S. TERESA D E L N I O JESS, Novissima verba.

J O R D N D E SAJONIA, Libellus de principas
Ordinis
praedicatorum, p. 93.
16
17
48
Es una unin de amor. Por eso, esta relac i n c o n los que murieron hace que 'Ta
unin de toda la Iglesia en el Espritu se vea
reforzada por la prctica del amor f r a t e r n o " .
18
Seales y manifestaciones
de los difuntos
A veces los que han muerto pueden darnos algunos pequeos signos o manifestaciones de su amor y de su compaa. Unas
veces en sueos, otras veces a travs de las
cosas que nos pasan.
U n telogo serio llega a decir que "la teologa no tiene derecho a negar que los muertos lleguen a ser perceptibles. N o puede discutir fenmenos que son notorios, ni poner
simplemente en duda la sinceridad de los
testigos" , a u n q u e recuerda que "siempre
que creyentes cristianos comunican que han
captado apariciones y mensajes de Jesucristo, de Mara y de otros santos o difuntos,
las imgenes y las comunicaciones vienen en
todos los casos marcadas por las caractersticas de los receptores. En el centro imagi19
Catecismo de la Iglesia Catlica, 957.

H. V O R G R I M L E R , El cristiano ante la muerte, Barcelona 1981, p. 21.
18
19
Vctor Manuel
Fernndez
49
nativo de su cerebro slo pueden percibir

una aparicin cuyos rasgos fueron ya conocidos a travs de cuadros, esculturas, etc.
Slo pueden or palabras que ya tuviesen
un sentido preciso para ellos mismos sobre
la base de sus conocimientos p r e v i o s ' .
20
Puede suceder que recibamos algn signo de amor, que ser autntico slo si nos
deja en paz, serenos, agradecidos. Pero esos
signos espirituales siempre se mezclan con
nuestra imaginacin, que produce determinadas fantasas. Por eso no hay que entretenerse en esos detalles que i m a g i n a m o s ,
c o m o si fueran verdaderos mensajes. Hay
que quedarse solamente en ese regalo que
sentimos interiormente y que nos hace experimentar que el difunto nos da una seal
de cario. Porque el amor es ms fuerte que
la muerte.
Nada de lo que uno crea que le llega del
ms all puede ser tomado al pie de la letra,
y siempre hay que sospechar que all hay
mucho de las propias ideas, deseos y fantasas. Podemos aceptar esos signos y manifestaciones si alguna vez se producen, pero
no conviene buscarlos, y siempre hay que
pensar que lo que hay en el ms all es mu-
20
Ibd, pp. 22-23.
50
Para mejorar tu relacin con los que lian muerto
cho ms bello y feliz de lo que uno puede

llegar a descubrir en esas manifestaciones.
U n a cosa es pedir ayuda a los que han
muerto, y otra es pretender que se m a n i fiesten o que nos den signos. Esas son cosas que no se pueden forzar, ni exigir, ni
buscar. N o hay n e c e s i d a d . Ellos p u e d e n
hacernos el bien de muchas maneras, sin que
nosotros lo descubramos; y muchas veces
podemos reconocer su ayuda sin exigir que
nos digan cosas o nos muestren algo llamativo. Eso sera utilizarlos a ellos para satisfacer nuestras necesidades.
La Biblia no niega la posibilidad de que
alguna vez se produzcan estas comunicaciones (ver I S a m 28, 11-15; Sir 46, 20), pero
condena firmemente las prcticas de consultar a los difuntos (ver Lev 19, 31; 20, 6; Deut
18, 10-13; l C r n 10, 13). Esas prcticas son
muy peligrosas, no hacen ms que prolongar nuestro duelo, pueden complicarnos la
vida, confundirnos, y alejarnos del camino
que debemos recorrer.
En todo caso, pidmosle a D i o s que l
nos ilumine, ya que l es infinitamente ms
poderoso y sabio que los difuntos. Si podemos pedirle ayuda y luz a Dios, o a los
santos que ya han sido canonizados, para
qu pretender una ayuda de los difuntos,
Vctor Manuel
Fernndez
51
que quizs estn purificndose para llegar a

la presencia de Dios?
Otra cosa es lo que se da en llamar las
"almas en pena". Eso no es ms que una supersticin. En todo caso, si s o a m o s que
u n d i f u n t o est s u f r i e n d o , s i m p l e m e n t e
ofrezcamos nuestra oracin por l. Pero no
olvidemos que los que se purifican antes de
entrar al cielo, en realidad ya estn salvados,
y ellos aceptan con paz esa purificacin previa a la felicidad del cielo. Por lo tanto, no
son "almas en pena". C o n nuestra oracin
por ellos, nosotros los acompaamos en su
purificacin y en su preparacin.
4. Distintos aspectos
de tu relacin con los
que murieron
N o te dira que olvides a ese ser querido
que muri, Es imposible que lo logres, y no
es necesario. Al contrario, te dira que aprendas a mirarlo mejor y que lo descubras me
jor. Quiz todava ests aferrado slo a un
recuerdo, mientras l est esperando un
abrazo espiritual.
N o trates de idealizarlo o de ocultar sus
errores y puntos dbiles. Mejor es reconocer y decir sus defectos, con comprensin,
pero sabiendo que ya no existen. Se trata
de reconocer con cario y realismo los lmites y condicionamientos que l tena y la
misericordia que Dios ha tenido con l.
Hay que saltar de su pasado a este pre
sent, que es lo que c u e n t a
El amor sincero me hace abandonar mi
dolor y tratar de cumplir el mayor deseo del
difunto: y su mayor deseo es verme feliz.
Por eso tengo que dar un paso importante, yendo de mi dolor a cu persona, de
mis recuerdos a reconocer c m o es l ahora.
Vctor Manuei
Fernndez
53
N o se trata de amar un recuerdo o una foto,

sino a la persona que ahora vive de otra
manera, porque ha sido transformada por
la luz del Seor.
Ese difunto, que me ama, me quiere feliz. Tengo que ponerme en el lugar de l. Si
en l haba algo de egosmo o egocentrism o , eso ya no existe en el cielo. All slo
hay amor puro, sano, benevolente, generoso. Por eso, l desea que yo me libere de la
tristeza y que sea feliz. D e ninguna manera
le interesa que yo est sufriendo o torturndome.
Tampoco tengo que engaarme pensando que yo tengo que terminar todos los proyectos que l tuvo en la vida y no pudo concluir. Eso slo es b u e n o si responde realm e n t e a m i s deseos p e r s o n a l e s y a mis
capacidades. Pero nadie me obliga a eso. En
todo caso, mi ser querido desea que yo realice todas mis capacidades, pero que tenga
mis propios planes y no viva pendiente de l.
Las personas del cielo o del purgatorio no
son egocntricas, ni buscan que nosotros
estemos pendientes de los proyectos que
ellos tuvieron.
N o hay que caer en el exceso de convertir la propia vida slo en un homenaje a un
d i f u n t o . Esto puede ser til los primeros
54
t i e m p o s , pero no c o n v i e n e p r o l o n g a r l o ,
porque los muertos no quieren que estemos pendientes de ellos ni que les hagamos
una ofrenda de nuestras vidas. Es D i o s el
que merece esa ofrenda. Nadie ms que Dios
tiene derecho a ser el centro. Y los difuntos
lo saben muy bien. Ellos no tienen ningn
inters en ocupar el lugar de Dios.
Desde el cielo busca mi bien

N o podemos vivir esta realidad histrica
de nuestra vida como un peso pasajero que
hay que soportar, sino como el apasionante desafo que Dios ha querido proponernos. l am crearnos c o m o caminantes en
este m u n d o . Entonces, no p o d e m o s escapar del m u n d o .
N i siquiera tiene sentido que "tolerem o s " esta situacin con la esperanza en un
cielo sereno, en una felicidad sin preocupaciones despus de la muerte. Porque el cielo no es liberarnos de los dems.
La Biblia entera nos ensea que la plenitud slo ser alcanzada por cada uno cuando todos la alcancen, cuando la alcance esta
tierra al fin de esta historia, y no mientras dure
esta historia. Los que mueren no alcanzan
una perfeccin y una paz total mientras haya
Vctor Manuel
Fernndez
55
una marcha y una lucha en este m u n d o . Esa

lucha de nuestra tierra es real, c o m o lo
muestran los rostros de los hambrientos, la
crueldad de las guerras, el peso del mal en
nuestras vidas cotidianas. Y los difuntos no
se desentienden de esos problemas.
D e hecho, el libro del Apocalipsis presenta
a los mrtires intercediendo por los que estn
sufriendo la injusticia en la tierra (Apoc 6, 911), solidarios con este mundo en camino. Segn este texto, deben sufrir una espera "hasta
que se complete el nmero de los consiervos y
h e r m a n o s que i b a n a ser muertos c o m o
ellos" .
21
Ellos no estn muy tranquilos, despreocupados de lo que pasa en la tierra. Al contrario, nos acompaan. Porque Dios, en el
momento de la muerte, los ha liberado de
todo egosmo y los ha llenado de generosidad. Por lo tanto, a ellos les preocupa este
mundo, les preocupa la injusticia, el hambre,
la enemistad. Por eso oran por nosotros.
C o m o ya dijimos, esta actitud se expres
en santa Teresita de Lisieux, que deseaba pasar su cielo "haciendo el bien en la tierra", y
no le interesaba tanto su g o z o celestial
Cfr. J. M A S S Y N G B E R D E , Revelation, New York 1975,
p. 111.
21
56
c o m o seguir participando desde el cielo en

la salvacin del m u n d o :
"Siento que te ser mucho ms til en el cielo
que sobre la tierra... Cuento con no permanecer inactiva en el cielo, mi deseo es continuar
trabajando an por la Iglesia y por las almas...
Si yo dejo el campo de batalla no es con el
deseo egosta de descansar; el pensamiento de
la felicidad eterna apenas logra estremecer mi
corazn... Me atrae ms la esperanza de amarlo por fin como tanto he deseado y el pensar
que podr hacerlo amar por una multitud" .
22
E n t o n c e s , y o d e b o pensar que ese ser

auerido que muri se preocupa por mi felicidad, me acompaa con su oracin para que
yo pueda vivir mejor. Por lo tanto, yo no le
hago ningn favor con mi tristeza y mis lamentos. Al contrario, a l le interesa que
yo salga adelante y viva bien la vida. Eso es
lo que l le est pidiendo a D i o s por m.
Puedo construir un mmndo

mejor con l
Por otra parte, si el deseo del difunto es
el bien de este m u n d o , y l ora por las neceS. TERESA D E LISIEUX, Carta al P. Roulland del
14/07/1897.
22
Vctor Manuel
Fernndez
57
sidades de la gente, entonces seguramente

espera que yo colabore para que en este mundo haya ms solidaridad y justicia. Por lo tanto, en lugar de llorar, el mejor regalo que yo
puedo ofrecerle a un difunto, es tratar de
hacer el bien; no desgastar mis energas en
lamentos y dedicarme a ayudar a otros.
Pero no tengo que llevarlo a cabo como
lo hara l, sino a mi modo, con mis proyectos, mis carismas y posibilidades. C u a n d o
yo practico todo lo que est de mi parte,
estoy acompandolo a l para que cumpla
su deseo de dar felicidad a este m u n d o .
Pero t e n g o q u e h a c e r l o " c o n l " , n o
"para l". Mi lucha es para Jess, que debe
ser el centro de mi vida.
Quiz me duela pensar que mientras viva esa persona no realic cosas que esperaba de m. Pero lo que no realic con l puedo hacerlo c o n otros; p u e d o aprender a
hacerlo ahora y al menos puedo intentar desarrollar esa capacidad,
Pero repitamos: no es sano que todo lo
que emprenda sea c o m o un honor a ese ser
querido, porque eso sera convertirlo en el
centro de mi existencia, y l no es Dios ni
quiere serlo.
Tengo que ser yo mismo y liberarme de
un complejo de persecucin y de control.
58
Si ese ser querido era controlador y perfeccionista, siempre exigindome m u c h o , tengo que convencerme de que l ya no es as,
porque el Seor lo ha liberado de todo eso
y lo ha vuelto dulce, comprensivo, incapaz
de perseguir o de controlar a otro. Ahora
tiene un corazn libre que ama mi libertad.
Debo llevar adelante muchas cosas porque
son buenas, porque valen la pena, y no ante
todo porque ellas le gustaran al difunto.
Ese ser querido, precisamente porque me
ama, no deseara que yo realizara su proyecto, sino el proyecto que tiene Dios sobre
mi existencia: un proyecto de amor, de felicidad, de servicio, una misin que cumplir
en esta tierra. Porque los muertos tambin
estn liberados de la vanidad, no les agrada
que nosotros estemos pendientes de ellos
ni que c u m p l a m o s proyectos que hayan
dejado pendientes; a ellos no les interesa
que les hagamos una ofrenda de nuestra vida,
sino que esa ofrenda sea para Dios y para
los vivos que nos necesitan.
Despus de la muerte de Jess, Mara no
se encerr a llorar, sino que acompaaba a
los d i s c p u l o s q u e esperaban el Espritu
Santo. Por eso ella, en Pentecosts, junto
con los apstoles, dio a luz a la Iglesia misionera.
Vctor Manuel
Fernndez
59
Si Dios nos cre en este tiempo y en este

mundo es porque hay un proyecto que realizar; si no fuera as, nos habra creado directamente en el cielo. Tocados por su gracia,
y sabindonos amados, somos invitados a
una respuesta constructiva, a un crecimiento,
a una misin que Dios espera que realicemos.
C u m p l i e n d o por amor esa vocacin, hacemos historia, tratamos de dejar este m u n do mejor que como lo hemos encontrado.
Despus que muri un ser querido, yo no
estoy llamado a escapar del mundo. Al contrario, estoy llamado a meterme junto con l
ms adentro del mundo, como lo sugiere un
bello y famoso texto de Chiara Lubich:
"Este es el gran atractivo del tiempo moderno: sumergirse en la ms alta contemplacin
y permanecer mezclado con todos, hombre
entre los hombres. Dira ms todava: perderse en la muchedumbre para informarla
de lo divino, como se empapa la migaja de
pan en el vino. Y dira todava ms: hacernos partcipes de los designios de Dios sobre
la humanidad, trazando sobre la multitud
estelas de luz; pero al mismo tiempo, compartir con el prjimo la deshonra, el hambre,
los golpes, las breves alegras" .
23
C H . L U B I C H , El fuego de la unidad, Paulinas, Buenos

Aires 1998, p. 128.
23
60
Para mejorar ta relacin con los que han muerto
Por todo esto, una clave para elaborar

bien el duelo es dar un salto del pasado al
futuro. Ya no preguntar por qu sucedi?,
sino para qul N o pensar tanto en las causas de la muerte del ser querido, ni ence
rrarse en recuerdos, sino preguntarse a dnde me p u e d e llevar esto, qu m e p u e d e
ensear, qu puedo hacer por la vida en esta
nueva situacin? .
24
U n o suele preguntarse: qu podr darle

a ese ser amado c o m o un regalo de mi amor
despus de su muerte? . Y la respuesta es
simplemente: vivir mi propia vida y efectuar
algo bello por este m u n d o . Q u e mi paso
por esta tierra no sea en v a n o .
25
Al menos, a eso tengo que apuntar, aunque no pueda hacerlo ahora.

N o se trata de autoagredirme por lo que
siento ahora, por las dificultades que tengo
para salir adelante, por las recadas en la angustia y la tristeza, etc. D i o s me pide que
me ame a m m i s m o , y entonces tendr que
?er paciente c o n m i g o m i s m o . Pero tratando de lanzarme hacia adelante.
Cfr. H. K U S H N E R , When bad things happen to good

people, New York 1981, p. 137.
Cfr. M. GRAY, For those I loved, Boston 1372.
24
25
Vctor Manuel
Fernndez
61
Perdonar, ser perdonados y

perdonarse
Sin embargo, tambin es cierto que quiz tenga que sanar algo en mi relacin con
ese ser querido que ya muri, para que mi
corazn se libere y pueda dedicar mis energas slo a hacer el bien.
A veces sufrimos cuando recordamos algunos defectos de ese ser querido que muri. C u a n d o pensamos en l, quiz no todo
nos traiga buenos recuerdos. A veces recordamos momentos que no han sido tan felices y sentimos algn remordimiento o amargura. Quisiramos borrarlos de la memoria,
pero no podemos hacer como si no hubieran ocurrido.
En lugar de escapar de esos malos recuerdos, que cada tanto vuelven a aparecer, es
mejor estar en paz con ellos. Para eso, es
conveniente contarle a Jess lo que sucedi
y pedirle que sane todo el dolor de esos recuerdos. Imaginando al Seor Jess que se
hace presente en cada uno de esos m o m e n tos desagradables, p o d e m o s sentir que l
nos libera., nos sana, nos devuelve la paz.
Si lo que recordamos son malas actitudes que alguna vez ha tenido esa persona
que muri, no olvidemos que ahora esa per-
62
sona ha sido sanada por dentro. Ya dijimos

que al cielo no entra nada impuro o imperfecto. Si ese ser querido est en el cielo, all
ha sido embellecido, liberado de todos sus
defectos. Y si todava el Seor lo est purificando, tenemos que saber que entrar al
cielo completamente embellecido y perfeccionado, y ya no quedar nada de esos defectos que nos molestaban.
Si esa persona era un poco triste, el Seor convierte su corazn en pura alegra. Si
no era alguien muy carioso, el Seor lo llena de ternura y bondad. Si era un poco impaciente, el Seor lo pacifica por completo.
En esta vida hay cosas que nunca cambian
del todo, pero en la vida eterna todo es pura
belleza, gozo y paz. Imaginemos as a nuestros queridos difuntos y dmosle gracias al
Seor por su amor que sana y que libera.
A veces no basta pedirle al Seor que
sane nuestros malos recuerdos, porque necesitamos hacer algo que no p u d i m o s hacer mientras ese ser querido viva con nosotros: necesitamos pedirle perdn y tambin
perdonarlo.
Q u i z no hicimos algo demasiado grave,
pero nos duele no haber sido ms cariosos, o no haberle dicho algunas cosas, o no
haber estado ms tiempo a su lado, etc. La-
Vctor Manuel
Fernndez
63
mentamos que mientras viva ese ser querido no supimos compartir con l muchas cosas que habran sido bellas. N o s duelen las
palabras buenas que no supimos decir, los
gestos que no tuvimos, las cosas que no hicimos juntos mientras era posible. Ahora,
todo eso termin. Esas posibilidades ya no
existen. Por eso tambin nos angustia recordar los malos m o m e n t o s , las discusiones, los errores cometidos, los malos tratos,
el tiempo que malgastamos en lugar de gozar de nuestra relacin. C o n la muerte de
esa persona parece que tambin murieron
las posibilidades de reparar todo eso. Sentimos que ya no es posible arreglar lo que
hicimos mal.
Es cierto que la muerte nos ha dejado
sin posibilidades de reconciliacin, de pedir perdn? As lo sentimos, pero no es as.
Podemos detenemos algn da a recordar el rostro de esa persona, como si la estuviramos viendo, y decirle todo lo que no
le dijimos, y tambin decirle que le pedimos perdn por ciertas cosas.
Tambin ser necesario perdonarnos a
nosotros mismos con el amor y la comprensin del Seor. Porque puedo culparme a
m mismo por muchas cosas. Por ejemplo,
por haber deseado su muerte en algn m o -
64
Para mejorar tu relacin con \oz que han muerto
m e n t . Pero en realidad hay que precisar

qu es lo que yo dese de verdad. Posiblemente slo estaba deseando liberarme de
un peso que me costaba mucho soportar, y
nada ms. Tengo que comprender mi debilidad y perdonarme, as c o m o tengo que
comprender la debilidad ajena.
Igualmente, quizs alguna vez me sent
ofendido por algo, y nunca lo convers con
ese ser querido que muri, y eso ha quedado dando vueltas en el corazn. Entonces
es r,ecesario hacer las paces. Mirando su rostro con mi imaginacin, puedo decirle con
claridad por qu cosas lo perdono, e imagino un abrazo de reconciliacin.
Q u i z tengo que perdonarle varias cosas.
Por ejemplo: que no me dej desarrollar mis
capacidades, que no me permiti conocer
otra gente, que me absorbi y ahora me encuentro indefenso en la vida. O que no previo las cosas pava que despus de su muerte yo pudiera seguir viviendo O tantas otras
cosas.
A veces superamos fcilmente el dolor
afectivo de no tenerlo cerca, Pero queda otro
duelo: aceptar que se hayan terminado las
seguridades que tenamos cuando l viva.
Poique esas seguridades se murieron con l.
Es decir, sufrimos ms por los problemas
Vctor Manuel
Fernndez
65
que nos ocasiona su ausencia, que por la

muerte misma de la persona. En este caso,
la superacin del duelo pasa por aprender
a vivir sin la ayuda del otro, por aprender a
conducirse solo en la vida desarrollando las
capacidades que no se desarrollaron antes.
N o obstante, puesto que se tiende a culpar
al otro por haber sido sobreprotector, absorbente, hiperactivo, etc., entonces se hace
necesario llegar a perdonarlo, comprendindolo con ternura.
C o n frecuencia, el perdn se da plenamente cuando, despus de la muerte del ser
querido, aprendemos a vivir sin l y sentimos el gusto de saber conducir nuestra propia vida solos.
Y si en realidad hay cosas que todava no
podemos o no queremos perdonar, tendremos que pedirle al Seor, durante un tiempo, que nos regale la gracia y el deseo del
perdn.
Es cierto que siempre habr excusas para
guardar rencor, para criticar, para vengarnos
de alguna manera, porque todos los seres
h u m a n o s t e n e m o s p u n t o s d b i l e s . Pero
esas excusas slo sirven para aumentar nuestra enfermedad y nuestro sufrimiento interior. N o hay que darles lugar, no conviene
jams alimentarlas. Es muy liberador vaciar-
66
se de todas ellas. Siempre es mejor reaccionar con amor, fomentar el cario interior hacia esa persona limitada que nos hizo dao,
que nos critic o nos traicion. Es mejor
comprender su debilidad y abrazarla con la
imaginacin. Siempre puedo ofrecer amor en
contra de todo. Q u e esa sea mi espada, mi
coraza, mi misil. A la larga eso ser mucho
ms beneficioso para m y para el m u n d o . A
la larga el amor siempre es el mejor camino.
Es bueno recordar el consejo de san Pablo:
" N o te canses de ser b u e n o " (Gal 6, 9).
C u a n d o un ser querido ha muerto a causa
de un error o por la maldad de otro ser hum a n o , podemos caer en la bsqueda de venganza. Q u e r e m o s vengarnos de los culpables de su muerte. Pero a u n q u e parezca
demasiado idealista o desubicado, es necesario perdonarlos, para poder elaborar completamente un duelo y liberarse plenamente. Es adecuado que busquemos justicia si
esas personas p u e d e n seguir d a a n d o a
otros, o que b u s q u e m o s su condena para
aleccionar a otros criminales que podran
hacer d a o . Pero entonces no lo haremos
por o d i o o por venganza, sino por amor,
pensando en el bien c o m n .
Buscar justicia slo para vengar a nuestro ser querido que no puede hacerlo, es
Vctor Manuel
Fernndez
67
un tremendo error. Porque los muertos no

necesitan venganza. Su deseo es ms bien que
nos liberemos del dolor y vivamos para construir algo que valga la pena. Jess perdon
a los que lo mataban, buscndoles una disculpa: " N o saben lo que hacen" (Le 23, 34).
Y no les pidi a su madre ni a sus discpulos que ejecutaran ninguna venganza, sino
que construyeran algo positivo.
5. Qu sinti en el
instante de su muerte?
A veces tenemos una traba en la relacin
con un difunto, porque pensamos que
pudo haber sufrido m u c h o en el momento
de su muerte. N o s duele, porque ya no es
posible hacer nada para aliviar eso. Pero podemos saber algo de lo que l sinti?.
Ante todo, al hablar de la muerte, hay que
distinguir bien tres cosas:
* El proceso previo a la muerte, que puede durar das, horas, o varios minutos.
* El ltimo instante, que todava es parte de esta vida.
* La muerte misma, que, c o m o ya vimos,
no es ese ltimo instante, sino simplemente el "paso" de esta vida a la otra.
El proceso previo a la muerte puede estar cargado de angustia, de tristeza, de lucha.
El ltimo instante - q u e permanece oculto a los ojos externos y es un secreto del
que lo v i v e - ms bien parece ser de una gran
serenidad y aceptacin.
Vctor Manuel
Fernndez
69
El paso de esta vida a la otra es la felicidad de dejarse tomar por los brazos del Padre que nos ama infinitamente.
Teoras sobre el momento final

Algunos telogos se detuvieron a pensar
en la muerte como un m o m e n t o privilegiado de la libertad humana. Para ellos el inters no estaba en el morir, en ese proceso
previo, sino en el instante final.
Para algunos telogos la persona puede
estar atenta con toda su libertad en ese m o mento, y as la muerte es tambin una activa realizacin, un dinmico entregarse, una
plena y definitiva confirmacin de la vida,
no slo pasividad.
Es cierto que ese acto de abandonarse en
el amor al misterio de Dios puede realizarse en el instante previo a la muerte cuando
la persona est muy limitada fsica y mentalmente. Pero tambin puede realizarse con
clara conciencia en cualquier otro m o m e n to de la vida, mucho antes de la muerte. Es
importante que no separemos el m o m e n t o
de la muerte, de la vida que hemos llevado.
As podemos decir que la muerte de Cristo
fue un morir para los dems porque toda su
vida fue un vivir por los dems, y eso hall
una culminacin libre en la muerte. Los que
70
se habituaron en la vida terrena a ofrecer renuncias por el prjimo, pueden en la muerte

ofrendar su vida a Dios por la felicidad de los
dems, y de ese modo hacen del instante de
su muerte un xtasis, una salida de s, que es
c o m o arrancar la propia raz de la tierra y
trascenderse a s mismos en el amor. La buena muerte es la coronacin de una buena vida.
Hay que distinguir adecuadamente la teologa de K. Rahner de la tesis de L. Boros.
Este ltimo sostena que en el m o m e n t o de
la muerte, al producirse la separacin del
cuerpo y el alma, el ser h u m a n o dispone de
un instante de claridad total en el cual toma
la decisin ms importante, y all se juega la
eternidad . Afirma que en la muerte se da
la posibilidad de un acto totalmente personal del hombre, como nunca, por la separacin del cuerpo.
26
Pero hoy no p o d e m o s estar de acuerdo

con esa teora. D e b e m o s decir que el ultim o m o m e n t o de la vida y el primero del
cielo son diferentes e i n c o m p a t i b l e s . La
muerte es un trnsito instantneo, y nada
ms.
A d e m s , D i o s juzga al h o m b r e c o m o
hombre, no c o m o ngel. Y el ser h u m a n o
26
L. B O R O S , El hombre y su ltima opcin, Estella, 1977.
Vctor Manuel
Fernndez
71
encarnado y limitado puede llegar a morir

sin la ms mnima lucidez mental.
La teora de Boros no es seguida hoy por
los t e l o g o s . A d e m s , no nos hace b i e n ,
porque le da a la muerte un peso exagerado para la r e s p o n s a b i l i d a d h u m a n a . La
vuelve excesivamente seria y eso no hace
ms que aumentar nuestro temor.
Preferimos decir, con K. Rahner, que el
ser h u m a n o puede tomar decisiones que no
son del todo claras y conscientes, pero que
pueden ser autnticas. D i o s conoce nuestros lmites y valora nuestras decisiones bellas aunque estn mezcladas de lmites y debilidades. Hasta un vaso de agua que demos
a otro ser recompensado. Por otra parte,
la decisin ms importante de la vida no necesariamente sucede en el instante previo a
la muerte, sino que puede ocurrir m u c h o
tiempo antes. Lo que importa
ante todo
la opcin fundamental que la persona haya
hecho en cualquier m o m e n t o de la vida y
que no ha sido negada posteriormente. N o
es necesario que en el instante previo a la
muerte haya alguna decisin especial . Por
27
Sobre la muerte en K. RAHNER, ver: El escndalo de la

muerte, en Escritos de Teologa VII, Madrid 1967, pp. 155159; all mismo el artculo Sobre el morir cristiano, pp.
297-304; Curso fundamental sobre la fe, Barcelona 1979,
pp. 311-334.
27
72
eso m u c h o s autores dan ms importancia

al proceso de la vida entera, y no al ltimo
momento.
Es cierto que Dios, en el ltimo instante,
puede superar y desbordar todo lo que hemos vivido, por un regalo amoroso de su
gracia; pero n o r m a l m e n t e nuestra muerte
tiene relacin con la vida que hemos llevado, es c o m o una coronacin, aunque en el
ltimo instante estemos inconscientes y no
t o m e m o s n i n g u n a decisin especial. Por
otra parte, destaquemos que el m o m e n t o
de la muerte est fuera de toda comprobacin, desborda toda verificacin. N o sabemos nada. Nadie puede volver para contarlo, y la Biblia tampoco nos cuenta c m o es.
E. Jngel , refirindose a la muerte misma
- n o al perodo previo- prefiere hablar de una
gran receptividad, de un sereno y feliz "dejarse tomar", ya que "hay una pasividad sin la
cual el hombre no sera h u m a n o , a la cual
pertenecen el nacer y el morir". Por lo tanto,
no es necesario que tomemos ninguna decisin extraordinaria en el momento de la muerte, sino simplemente que nos dejemos llevar c o n f i a d a y serenamente. N o hay que
fabricar nada. Slo hay que dejarse amar.
28
28
Cfr. E. J N G E L , Toa, Stuttgart-Berln 1977.
Vctor Manuel
Fernndez
73
En realidad es el proceso del morir, no

slo el instante final, lo que tiene unas caractersticas especiales. Todo ese tiempo ms
cercano a la muerte, que nos lleva a ella, se
convierte en una aceptacin serena de que
todo termina, y nos dispone a depender totalmente de Dios. Recordemos que Jesucristo grit "por qu?" antes de entregarse sereno. Tambin l debi dar ese paso.
Si uno tiene la posibilidad de vivirlo, el
lento proceso del morir, antes del m o m e n to final, es una ltima o p o r t u n i d a d para
salir de s mismo y depositar la vida en el
O t r o . Tambin puede ser m u y importante
para recomponer algo de lo que hemos daado en los dems (haciendo las paces, por
ejemplo).
C u a n d o llega el instante de la muerte no
hay que hacer un esfuerzo particular. Pero
tampoco es pura pasividad. Yo prefiero hablar de "receptividad", que es una forma de
actividad. Porque dejarse amar, dejarse tomar por los brazos de D i o s , es tambin una
decisin libre de nuestro corazn.
Pero si nos referimos al perodo previo a
ese instante definitivo, no siempre se muere en plenitud, porque hay vidas que parecen truncadas. Adems, no hay que ignorar
la unin sustancial entre el cuerpo y el alma.
74
Eso hace que, si el cuerpo est limitado, la

persona pierda lucidez (a no ser que haya
una intervencin particular de Dios, pero eso
va ms all de toda comprobacin nuestra).
C o n respecto al instante de la muerte, no
podemos saber si de hecho Dios interviene
con su gracia haciendo aceptar la muerte, o
simplemente haciendo aceptar su amor que
llama. O si simplemente Dios corona en el
silencio del hombre el proceso que este fue
haciendo, tambin con su gracia, en el tiempo previo. Segn el Nuevo Testamento, de
hecho, el juicio est en relacin con lo que
se ha obrado en la historia personal. Podemos leer, por ejemplo, Mt 13, 37-43; 25, 3436; 2Cor 5, 10.
Por eso, lo mejor es decir que, as c o m o
D i o s acta de m o d o s variados en la historia de las personas, tambin puede obrar
de modos variados en el instante de la muerte.
Pero lo cierto es que, cuando se produce
una accin especial de la gracia para obtener un s que el hombre no ha dado en su
historia previa, tenemos que decir que la
gracia misma hace que ese s sea plenamente libre, no slo voluntario, sino absolutamente personal.
Esta nota de "personal" debe entenderse t a m b i n c o m o " s o l i t a r i a " . D i c e V o n
Vctor Manuel
Fernndez
75
Balthasar que "morimos solos, y mientras

la vida, ya desde el seno materno es comun i n , la muerte suspende por un instante
esta ley de la comunin". All estamos completamente solos con Dios. Pascal tambin
lo resaltaba: " N o p o d e m o s buscar el consuelo en los semejantes. Impotentes como
nosotros, no podrn ayudarnos. Vamos a
morir solos". Esto no niega el auxilio de los
santos y de Mara. Se refiere a los que quedan aqu, que no pueden acompaarnos.
Pero ante todo tenemos que evitar pensar que la muerte es una destruccin o un
golpe d o l o r o s o . Porque ni siquiera es un
debilitamiento. Al contrario. La muerte misma es una liberacin de vida. Se la suele
comparar a un orgasmo, porque ambas experiencias son "expresiones de vida: expansivas, extensivas, traspasan lmites y van ms
a l l " . Es, entonces, una gran expansin vital, y un ensanchamiento de la conciencia y
del amor que llega a abrazar al universo entero. La persona se libera de tantos lmites
y presiones y se expande feliz. Es c o m o soltar las amarras hacia la plenitud, la luz, la
calidez. Es abandonar todos los controles
que nos limitan.
29
29
S. KELEMAN, Vivir la propia muerte (cit) p. 37.
76
Qu sinti el difunto antes

de morir?
N i n g u n o volvi de la muerte. Pero algunas personas tienen algo que contarnos sobre los instantes previos. Son los que sobrevivieron a situaciones donde la muerte pareca
segura (accidentes de trnsito, cadas de
aviones o de alpinistas, etc.), particularmente si debieron ser revivificados. Todos ellos
tienen en comn una serie de experiencias
que se produjeron en un orden semejante,
que es el siguiente:
1) Angustia por los problemas no resueltos
o por los hijos que quedan.
2)
3)
4)
5)
6)
Revisin de toda la vida.

Resignacin.
Paz.
Fuerte esperanza.
xtasis mstico.
Por otra parte, a partir de los estudios real i z a d o s , m u c h o s p s i c l o g o s describen el

comportamiento psicolgico d ^ los moribundos, o de personas que se han enfrentado a la posibilidad segura de morir. Ellos
constatan la repeticin de un proceso diferente a los casos de peligro de "muerte repentina" que acabamos de ver. Es distinto:
Vctor Manuel
Fernndez
1) Negacin
77
(no es posible).
2) Rebelin (por qu yo, por qu ahora).

3) Aferrarse a ilusiones y posibles milagros
(negociacin).
4) Depresin o desesperacin.
5) Aceptacin: "Estoy preparado, en paz con
mi historia. Cumpl mi ciclo, dejo espacio libre para otros".
Son las mismas fases que atraviesan los
que deben elaborar cualquier duelo, particularmente la muerte de un ser querido. Las
veremos mejor en el ltimo captulo.
Pero hay que distinguir entre la mayora
de los duelos y el duelo que realiza un enfermo terminal. Porque en general, a los que
viven un duelo la aceptacin los lleva a volver a integrarse bien en la sociedad y a interesarse m u c h o por esta vida. En cambio, en
el caso de un moribundo, cuando logra llegar a la aceptacin de su muerte desaparecen los intereses por cosas de este m u n d o y
generalmente prefiere la soledad. Entonces,
es mejor no abrumarlo con preguntas o conversaciones. Pero eso no significa que haya
que a b a n d o n a r l o . Se le puede acariciar la
m a n o y a veces, aunque parezca inconsciente, decirle breves palabras de amor y tambin de esperanza en la vida eterna.
78
C u a n d o se trata de una persona gravem e n t e e n f e r m a , q u e sabe q u e se p u e d e

morir, en la fase de la rebelin pueden aparecer agresividades y malos tratos con los
dems, reacciones hirientes difciles de soportar. Pero los que acompaan al enfermo
tienen que recordar permanentemente que
eso no procede de la maldad, y que la intencin profunda de la persona no es hacer
sufrir a los dems. Slo necesita expresar la
tensin interior que est viviendo. N o hay
que tomar en serio lo que dice, porque no
es ms que una imperiosa necesidad psicolgica de expresar lo que siente para poder
liberarse de un inmenso dolor interior, para
aflojar una tensin que de otra manera sera intolerable. N o hay que ofenderse cuando el enfermo tiene estas reacciones, porque l necesita realizar un proceso para que
la emotividad se vaya a c o m o d a n d o , y no le
hara bien atormentarse con culpas por estas reacciones que nunca pueden controlarse
del t o d o .
Algunos canalizan esa agresividad a travs de silencios prolongados. Hay que respetarlos. Es una expresin natural y necesaria de su disgusto.
Si recordamos que un difunto antes de
morir nos ha tratado mal, quiz nos quede
Vctor Manuel
Fernndez
79
un sabor amargo, pero tenemos que entender que eso no era ms que una necesidad
psicolgica de la persona para prepararse
adecuadamente y morir bien. Ahora se ha
liberado de todo eso.
Este proceso del "morir" n o r m a l m e n t e
llega a un m o m e n t o en que se "toca fond o " ; all el dolor encuentra una va de expresin en el llanto, el grito, la queja e, incluso, el reproche a Dios (ver Sal 88, 16-17).
Todo eso en algn m o m e n t o da paso a la
reconciliacin con D i o s . C u a n d o se pierde
el miedo a enfrentar la muerte, ya est dado
el gran paso, porque sabemos que el problema no es tanto la muerte en s misma
sino el tremendo miedo que le tenemos, el
perodo de angustia previo a la aceptacin.
La aceptacin es un acto libre muy personal. Acompaar a alguien cuando est dando este paso es el mejor m o d o de superar
nuestro propio miedo y de asumir la propia muerte. C u a n d o se dice que la muerte
es una consecuencia del pecado de la humanidad, podemos decir que la verdadera
consecuencia del pecado es ese miedo a la
muerte, ms que el simple hecho de morir.
Pero hay que decir tambin que "de todas las experiencias recogidas de gente que
estuvo cercana a la muerte, ya sea ahogan-
80
dose, en accidentes areos, en cadas violentas o de otro tipo, pero que sobrevivieron,
el rasgo ms consistente ha sido que su experiencia fue completamente diferente a lo cjue
esperaban y totalmente al margen de las imgenes h a b i t u a l e s sobre la m u e r t e " . Fue
mucho ms interesante. Entonces, para qu
tenerle miedo a ese momento?
30
Alguien volvi para contarlo?

Pero no ha sucedido que algunas personas han vuelto de la muerte y han contado c m o fue ese paso?
N o . T o d o lo que p o d e m o s saber siempre tiene que ver con los instantes previos a
la muerte, ya que una vez que se ha dado el
paso de la muerte, es imposible volver para
contar c m o ha sido ese paso. La Biblia dice
claramente que "el destino de los hombres
es morir una sola vez" (Heb 9, 27).
Si ellos creen que volvieron del ms all
es porque fue una muerte aparente, pero no
una muerte real. U n a vez que se ha dado el
paso de esta vida a la otra, de all no se regresa, es un paso definitivo.
3 0
S. K E L E M A N , Vivir la propia muerte (cit) p. 83.
Vctor Manuel
Fernndez
8 1
Entonces, qu son esas experiencias maravillosas que cuentan los que dicen que
han vuelto?
Los que fueron considerados muertos y
supuestamente han vuelto a esta vida, en realidad lo que vivieron fue una experiencia de
estar por morir, pero no de haber muerto realmente . H a n contado lo que se experimenta cuando uno est muy cerca de la muerte,
en el momento previo. Por eso se le llama
EPM ("experiencia pre-muerte") .
31
32
Seguramente, esas vivencias tan agradables

"radiquen en aquel corto espacio de tiemp o , de unos ocho minutos, que transcurre
entre el cese de la actividad respiratoria y la
muerte orgnica del cerebro, y durante el cual
todava puede decidirse si se regresa de la
muerte o si esta es ya definitiva" .
33
Esto se demuestra porque experiencias

muy parecidas a esas "se pueden encontrar
en epilpticos, en personas narcotizadas o
bajo los efectos de las drogas, en medio de
operaciones del cerebro o como consecuen-
W. LAUER, Sterben and Tod, Mnchen 1983, pp. 49-50.

Cfr. A. PACCIOLLA, EPM. Esperienze pre-morte, San
Paolo Cinisello Balsamo, 1995.
H. VORGRIMLER, El cristiano ante la muerte, Barcelona 1981, p. 17.
31
32
3 3
82
cia de una situacin de insolacin" , etctera.

34
Tambin cuando uno tiene un sueo especial, lo vive c o m o si fuera muy real, pero
eso no significa que sea real, sino que nosotros lo vivimos as. H o y se explica que las
e x p e r i e n c i a s q u e p r o d u c e n las d r o g a s
psicodlicas parecen muy reales, porque en
realidad hacen revivir experiencias inconscientes muy agradables que uno ha tenido
en el seno materno antes de su nacimiento.
Pues bien, esas experiencias son semejantes a lo que sucede inmediatamente antes
de la muerte debido a ciertos cambios qumicos ("engrammas") que se producen .
35
D e t o d o s m o d o s , lo que nos cuentan

esas personas que creen haber vuelto de la
muerte sirve para algo. N o s ayuda a pensar
que el m o m e n t o previo a la muerte no es
tan desagradable c o m o parece. Por lo tanto, por ms crueles que hayan sido las circunstancias anteriores a la muerte de alguien, el ltimo instante y la muerte misma
no son terribles c o m o a veces pensamos. All
Ibd, p. 18.
Cfr. S. GROF, Tod und Traszendenz, Mnchen 1985;
M. S Z E N T M R T O N I , Manual de psicologa
pastoral,
Salamanca 2003, pp. 147-148.
34
3 5
Vctor Manuel
Fernndez
83
la persona vive una liberacin, ms all de

t o d o lo que haya sufrido antes. En t o d o
caso, lo que pueda haber sufrido antes del
ltimo instante, le sirvi como purificacin
y preparacin.
6. Por qu tuvo que

morir l?
Por qu ahora?
Por qu as?
A veces no podemos tener un recuerdo
sereno y no logramos estar en paz con un
difunto, porque nos invade una serie de preguntas rebeldes que siempre dan vueltas por
el corazn sin alcanzar respuesta.
Es muy difcil aceptar que muera una persona joven, sobre todo un n i o . Sentimos
que no era el m o m e n t o , que muchas cosac
quedaron truncadas.
Esto sucede porque nos acostumbramos
a una idea demasiado fija de lo que debe
ser una vida en esta tierra: pensamos que
todos tienen que vivir al m e n o s ochenta
aos, pasando por la niez, la adolescencia, el enamoramiento, la juventud, el casamiento, la procreacin, los xitos, el envejecimiento, y la muerte en la vejez avanzada.
Pero cada uno es una historia mca y diferente, y no tiene por qu coincidir con
nuestros esquemas. Lo importante es que
cada uno cumpla su propio ciclo.
Vctor Manuel
Fernndez
85
Tiene cada uno su momento?

En realidad cada uno muere cuando est
listo para eso. Porque "la muerte de alguien
no tiene por qu ser un hecho desgraciado,
ni trgico, ni la interrupcin de la existencia
de un organismo, sino la terminacin natural de su proceso" * .
3
Y en el caso de los accidentes imprevistos? Es igual. D e dos personas que viven un

mismo accidente, una muere y la otra logra
sobrevivir. Quiere decir que uno de ellos necesitaba ms tiempo. A veces parece inexplicable que alguien sobreviva despus de
ciertas catstrofes, c o m o los que son rescatados vivos despus de un terremoto, luego de m u c h o s das b a j o los e s c o m b r o s .
Pero eso sucede porque el cuerpo y la psiquis de esa persona todava buscan realizar
un proceso antes de morir. Necesitaban ms
tiempo de preparacin para la muerte. La
influencia de la mente en el cuerpo es ms
grande de lo que creemos. H o y se estudia
"cmo se transforman las emociones en sustancias q u m i c a s (molculas de informacin) que influyen en el sistema inmunitario
y en otros mecanismos de curacin del cuer3 6
86
p o " . C u a n d o la psiquis necesita ms tiempo para completar algo importante, influye

en el cuerpo de una forma impresionante y
lo ayuda a sobrevivir.
37
Pero qu pasa cuando se produce un accidente d e m a s i a d o b r u s c o , que destruye

completamente el organismo sin posibilidad de sobrevivir? En ese caso, la naturaleza y la gracia de Dios producen instantneamente un proceso interior que provoca un
desarrollo espiritual maravilloso, sin necesidad de que la persona deba vivir ms tiempo para realizarlo. En el interior de un ser
h u m a n o los cambios pueden producirse de
maneras muy diferentes, pueden agilizarse
de un m o d o impresionante. Puede haber
procesos instantneos que en otros casos
se realizan a lo largo de mucho tiempo. En
poco tiempo pueden producirse experiencias muy bellas. As lo demuestran algunas
situaciones c o m o la siguiente, que vale la
pena leer detenidamente:
"Una vez estaba en un avin de hlice cuando fallaron los cuatro motores. Antes de aterrizar tuve tiempo suficiente para prepararme a morir. No haba mucho tiempo, pero
fue suficiente. Y se me ocurrieron una serie
3 7
I. CABODEVILLA, Vivir y morir...
(cit) p. 49.
Vctor Manuel
87
Fernndez
de cosas increbles. La primera fue que me

volv transparente a m mismo, al inundarme de impresin. El hecho me hizo crecer,
me hizo ms profundo y de repente se abri
un espacio. Sent un pnico total en la cabeza. Lo sent en el cerebro, los ojos, la cara.
Pero no haba pnico por debajo de mi cuello. Estaba rebosante, haba adrenalina, pero
me senta tan tranquilo.
No recuerdo la secuencia, aunque he vuelto
a ella cientos de veces; pero estaba inundado
por la sensacin de saber quin era. No puedo explicarlo, salvo decir que estaba lleno de
una especie de conocimiento interno. Estaba
repleto de dentro hacia fuera con una dulzura y ligereza irresistibles, aunque no fuera una
luz visible. Estaba lleno de aceptacin y amor
hacia m mismo. Tena el gusto de estar lleno de m, de haberme llenado con mi propia
excitacin. Estaba inmerso en m mismo,
desbordante. Todo estaba bien. Desde entonces volv a orientar toda mi vida" .
38
En situaciones normales, un cambio como

este requiere mucho ms tiempo. Pero si hace
falta, se agiliza. Veamos otro ejemplo:
38
88
"En cierta ocasin viajaba en automvil cuando otro me golpe lateralmente. De repente
todo se magnific y cobr un increble e ilimitado sentido del detalle. El tiempo discurri en primer plano enfocado a cmara lenta, surgiendo un panorama de color y sonido
vibrantes. Todo lo cotidiano haba desaparecido. Estaba totalmente inmerso y al tanto
de estos acontecimientos inmediatos que podan haber sido los ltimos momentos de mi
vida. No tena miedo, estaba envuelto por las
percepciones. Debo decir que era bello" .
39
El autor que nos cuenta esto sostiene que

"no se muere hasta que el ser en su totalidad no lo decide" . Es decir que yo "he elegido nacer y elegir morir. Q u alivio!. La
carga de ser una vctima abatida por la muerte, desaparece" . Entonces, "puede ser que
la muerte repentina, aparentemente accidental, sea precisamente lo que busca esa
persona" . En definitiva, "el organismo sabe
cmo morir" . Por eso mismo, la experiencia y algunas investigaciones demuestran que
es muy comn que los enfermos terminales
40
41
42
43
39
40
41
42
43
Ibd,
Ibd,
Ibd,
Ibd,
Ibd,
122.
p. 81.
p. 127.
p. 94.
p. 107.
Vctor Manuel
Fernndez
89
perciban signos interiores que les indican

la cercana de la muerte:
"Los enfermos saben que se estn muriendo,
y muchos son capaces de decirnos cundo se
van a morir con bastante precisin... Tambin muchos pacientes que en nuestra opinin iban bien nos han dicho que su muerte
era inminente, y la mayor parte de las veces
han acertado. No sabemos en qu tipo de
indicios psicofisiolgicos se basan para afirmarlo, pero lo cierto es que saben que van a
morir y necesitan hablar con alguien que no
se ra de ellos y no intente hacerlos cambiar
de idea" .
44
Yo recuerdo siempre el caso de Carolina,

una anciana que estaba almorzando alegremente con su familia, y de golpe se levant
de la mesa y llam a los dems. Pidi un
crucifijo, lo coloc sobre su pecho, y muri. Esta fuerte conciencia de la llegada de
la muerte es ms frecuente de lo que pensamos.
Pero si alguna parte de la persona no est
preparada para morir, el organismo intenta
retrasar la muerte. Y si la muerte es inevitaE. KBLER-ROSS, Preguntas y respuestas a la muerte
de un ser querido, Buenos Aires 1998, pp. 41 y 74.
44
90
ble, el organismo se dispone de una manera impresionante para que se produzca velozmente la necesaria armona. Por lo tanto, para cada persona concreta, siempre es un
buen momento para morir. Nosotros no tenemos elementos para decir desde fuera que
no era el m o m e n t o y que debera haber sido
ms adelante. La vida nos supera por todas
partes.
Qu dice la Biblia?
Jess lo dijo claramente: "Quin de ustedes, por ms que se inquiete, puede aadir un solo instante al tiempo de su vida"
(Mt 6, 27). Eso est en las manos de Dios, y
nada de lo que h a g a m o s para prolongar
esta vida ser infalible. Por otra parte, es cierto que el Salmo 91, 16 nos da a entender
que D i o s puede prolongar nuestros aos
como premio a nuestra confianza: "Le dar
hartura de largos das". Sin embargo, en el
texto ms tardo de la Sabidura, se explica
que la muerte de un joven no significa que
l haya sido un pecador, castigado por la
vida mala que ha llevado. Para un hombre
bueno Dios puede permitir una muerte temprana, porque as es mejor en el misterio
de su vida (Sab 4, 7-12). Puede suceder pre-
Vctor Manuel
Fernndez
91
cisamente que "alcanz en poco tiempo la

madurez" (4, 13), y fue "del agrado del Seor" (4, 14). Quiz "logr la plenitud ya en
la juventud" (4, 16); entonces Dios prefiri
preservarlo del mal (4, 11.14), y por eso no
intervino para evitar su muerte.
Todo esto es cierto. N i n g n texto contradice al otro. Entonces, la sntesis es la siguiente:
El momento de la muerte no est "prefij a d o " , y se puede retrasar. Pero al m i s m o
tiempo ninguno tiene completamente en sus
manos el momento de su muerte ni la posibilidad de alargar su vida. Eso suceder
slo si Dios ve que es lo mejor. Pero cada
u n o es un misterio diferente a los dems.
Quizs alguien cumpla su misin en la vida
en poco tiempo, mientras otros deban cumplirla de otro m o d o , a lo largo de muchos
aos. Slo Dios sabe cundo se ha cumplido para cada uno el sentido de su vida en
esta tierra. Por eso l puede permitir que
alguien deje de vivir en este m u n d o , o puede intervenir para evitar una muerte cuando eso es necesario para completar una misin en esta tierra.
Pero cuando alguien muere de una manera desagradable, como en un accidente o
en un asalto criminal, no tenemos que pen-
92
sar que Dios ha mandado esa muerte, o que

la muerte es una "fatalidad", o que es "el
destino" inevitable. Muchas formas crueles
de morir podran evitarse. Si una persona
tiene un accidente por descuido o porque
conduca alcoholizada, no p o d e m o s decir
que lo que le sucedi es voluntad de Dios
ni que fue la "fatalidad". Tampoco podemos
decir que era inevitable cuando muere de
mala manera una persona que ha descuidado su salud. Muchas veces hay una responsabilidad de las personas en esos sufrimientos,
que podran haberse evitado. Lo mismo sucede cuando hay criminales sueltos que matan a otros. Eso no es voluntad de Dios ni
fatalidad, y tenemos que luchar para evitar que
suceda. N o hay que resignarse cuando las cosas se podran evitar, porque Dios quiere que
cooperemos con nuestra creatividad para tratar de vivir bien, con salud y sin angustias
innecesarias, y tambin para morir bien.
De todos modos, cuando suceden cosas
imprevistas que nos hacen sufrir, Dios saca
un bien tambin de los males. Si la persona
estaba preparada, puede permitir su muerte, porque es lo mejor para ella; pero si no
estaba preparada, puede impedir esa muerte para que la persona haga el proceso que
necesita para "completar" su vida. Pero nunca hay una "fatalidad".
Vctor Manuel
Fernndez
93
No cargar las tintas en ese

ltimo instante
Insistamos que al ltimo instante de la
vida no hay que atribuirle una importancia
especial que no se atribuya a otras situaciones durante la vida. En el momento final se
puede estar inconsciente, por ejemplo. U n o
puede haber "muerto" mucho antes del fin
fsico (por la angustia, la soledad, el dolor
fsico, la inconciencia, etc.).
La muerte en realidad es un proceso a lo
largo de la vida, y en este sentido, cada uno
tiene su "hora" (porque la muerte es ms
que un hecho biolgico; es el trmino de
nuestra unin con Jesucristo). Pero esto no
es un instante, sino un proceso. El instante
final de ese proceso, puede tener un valor
secundario desde el punto de vista de la
construccin de la propia personalidad ante
D i o s y los dems. Puede suceder que m u cho antes de morir ya se eligi lo que haba
que elegir, ya se entreg, ya se puso todo
en manos de Dios, ya se sufri lo suficiente, etctera.
Quizs yo alcance un da de estos, en un
m o m e n t o de amor y generosidad, la plenitud de mi vida terrena, esa plenitud que ser
asumida y desarrollada maravillosamente en
94
el cielo. Pero despus de ese m o m e n t o culminante de mi existencia, mi mente puede

adormecerse, atontarse por un problema fsico, una enfermedad, un accidente, y puedo morir un tiempo despus, luego de un
perodo de cierta inconciencia. En este caso,
la culminacin de la propia vida no es el
instante de la muerte, ni siquiera los ltimos meses, sino aquel m o m e n t o precioso
en que pude dar lo mejor de m. All se decidi mi eternidad. C o m o deca Gerardo
Diego: "Cuando l era ms l, as ser para
siempre".
Por eso m i s m o , afirmaba Hans Kng que
nuestra entrada en la gloria celestial es "una
acogida en ese mismo punto en que la naturaleza, siguiendo sus propias leyes, ha llegado a su fin" .
45
Esto nos invita a quitarle a la muerte un

d r a m a t i s m o que la c o m p l i c a y nos hace
d a o , porque a veces sufrimos a causa de
una obligacin que nos imponemos: lograr
que el momento de nuestra muerte sea una
maravilla. Hay que liberarse tambin d ese
terrible peso. Vive intensamente, y llegar
cuando menos lo pienses un m o m e n t o de
H. K N G , Vida eterna?, Trotta, Madrid 1983, p.
193.
4 5
Vctor Manuel
Fernndez
95
preciosa intensidad que ser la cumbre de tu

vida, si es que no lo has vivido ya. Eso se
eternizar en tu muerte. Entonces, el ltimo
instante no ser tan decisivo. Muere en paz.
Y los que mueren mal?

Podra objetarse que algunas personas
mueren quejndose, o sin haber llegado al
momento de la aceptacin de la muerte. De
hecho, algunos se lamentan o gritan hasta
que quedan inconscientes. Otros hasta el ltimo momento de consciencia parecen pedir que los curen, porque no quieren morir
todava.
En realidad, nosotros no podemos juzgar sobre eso, porque no podemos saber lo
que sucedi en el ltimo instante en lo ms
secreto de esa persona, en ese instante en el
cual pueden suceder muy velozmente tantas
cosas, si es necesario. Los relatos de las personas que han estado muy cerca de la muerte y han sido reanimadas, muestran que la
experiencia "que el hombre percibe inmediatamente antes de la muerte, no es para
muchos tan terrible y torturante como tantos se i m a g i n a n " . Adems, situaciones que
46
46
H. VORGRIMLER, El cristiano ante la muerte (cit) p. 18.
96
vistas desde fuera parecen terribles, no siempre son vividas de esa manera por la persona:
"Hubo uno que se desplom en el suelo delante de m: retorcindose, gritando y llorando de forma incoherente. Pens que su dolor
era tremendo. Tal era mi miedo. Estuve a
punto de interrumpir su experiencia. Ms
tarde me asegur que no era tan doloroso.
Aprend de esa experiencia y de otras que lo
que yo imaginaba de su dolor era algo mo" .
47
Es cierto que generalmente hay que ayudar a las personas a llegar lo antes posible a
la fase de aceptacin serena de su enfermedad o de su muerte, para que puedan pasar
el mayor tiempo posible en serenidad. Pero
no hay que forzar este proceso, porque hay
personas que necesitan prolongar una etapa previa, y precisamente de ese modo llegan
al ltimo instante en paz. Su psicologa necesita eso para alcanzar una buena muerte.
Veamos algunos comentarios de tres personas expertas que opinan a partir de una larga experiencia profesional:
"Si el paciente necesita estar ms tiempo en
una etapa determinada o no tiene intencin
4 7
Vctor Manuel
97
Fernndez
de hacer frente al problema, si prefiere quedarse en la fase de negacin, es mejor que lo

dejemos. Si un paciente ha estado enfadado
toda su vida o ha sido un luchador, es muy
posible que siga en la fase de ira hasta el
momento de su muerte" *.
4
"Si un joven con cncer terminal afirma que

se ha curado milagrosamente, en mi opinin
quiere creer en los milagros a pesar de que,
desde el punto de vista mdico, est en fase
terminal... Ya seas un miembro de su familia o un profesional de la salud, no debes truncar sus esperanzas. Debes ayudarlo, y si l
necesita creer que est curado, sera cruel y
contraproducente decirle que no existen los
milagros" .
49
"Si un individuo ha estado enojado toda su

vida, lo ms probable es que muera en un
estado de ira, porque es el que mejor se ajusta a su carcter. Si intentamos sedarlo para
que est ms tranquilo y sosegado, no satisfacemos sus necesidades, sino las nuestras" .
50
"Recuerdo el caso de un amigo que muri de

leucemia. No pudo reconciliarse
con su
E. KBLER-ROSS, Preguntas y respuestas a la muerte
de un ser querido (cit) pp. 43-44.
Ibd, p. 29.
Ibd, p. 76.
4 8
49
50
98
muerte. Destroz la habitacin del hospital

en un par de ocasiones... Pero esta fue la
nica forma en que l pudo encontrar algo
de paz. Se dio cuenta de que no tena que
morir en silencio... Para algunas personas
quejarse, gritar y enfurecerse es una forma
de experimentar su propia muerte" .
51
"Algunas personas mueren negndolo, y es

una manera tan digna como cualquier otra...
Recuerda que la gente puede morir con dignidad sin haber dejado de sentir ira ni un
solo momento. Permitimos realmente que
mueran a su modo?" .
52
T e n e m o s q u e l i b e r a r n o s de nuestras
ideas sobre lo que vivi un difunto al m o rir, porque no es algo que podamos interpretar segn nuestros esquemas desde afuera. Adems, no podemos saber lo que sucedi en su interior en el l t i m o instante.
Aceptemos su muerte, pensando que la vivi c o m o l necesitaba vivirla, y as dejarem o s de imaginar c m o y cundo debera
haber sido. Hay muchas formas de morir y
cada uno tiene la suya, con sus propias necesidades. Hay que liberarse de pensar que
51
52

I. C A B O D E V I L L A , Vivir y morir... (cit) pp. 89. 93.
Vctor Manuel
Fernndez
99
hay una sola forma correcta de morir. Entonces, dejemos de elogiar tanto a los hroes que
mueren estoicamente, con calma y con total
consciencia. Esa es slo una de las maneras
posibles de morir, pero no la nica correcta.
En este sentido, conviene tomar con pinzas algunas explicaciones teolgicas que no
tienen en cuenta los procesos psicolgicos
y no distinguen adecuadamente el nivel espiritual del nivel psicolgico. Me parece daina, por ejemplo, la postura de H . U . Von
Balthasar , que llega a decir que quien tiene miedo no es un cristiano autntico. Este
hombre no advierte que alguien puede estar convencido del amor de D i o s y de sus
promesas slo en el nivel ms profundo de
su existencia. Pero esas convicciones reales
pueden tener obstculos para trasformar el
nivel psicolgico e instintivo, d o n d e m u chas veces no tenemos el control. Ms adecuada es la postura de P. T i l i c h , que distingue claramente entre m i e d o y temor, y
muestra que un m i e d o a la muerte suele
tener causas no teolgicas ni espirituales.
53
54
Cfr. H. U. V O N BALTHASAR, El cristiano y la angustia,

Madrid 1964, p. 45ss.
Cfr. P. T I L I C H , El coraje de existir, Barcelona 1968.
53
54
100
N o importa qu proceso tuvo que hacer

un difunto y de qu manera necesit morir.
Lo importante es que esa persona complet su proceso y ahora est liberada de todas las angustias y lmites de esta vida.
N o es necesario que ahora b u s q u e m o s
maneras de consolar al difunto por lo que
pudo sufrir. N o lo necesita, eso ya pas, ya
cumpli su funcin, y el difunto no quiere
que gastemos nuestras energas en eso.
7. Hblcme del cielo

Si realmente vivimos erl la fe y en la esperanza, no podemos mirar la muerte como
la miran los que no creen en nada. Si uno
cree de verdad en el cielo, tiene que haber
una diferencia. Por eso dice tan claramente
la Biblia: "No estn tristes como los que no tienen esperanza" (ITes 4, 13-14).
Es cierto que nuestra fe nos ayuda a vivir
mejor ya en esta tierra, pero tambin es cierto que nosotros no estamos hechos slo
para esta tierra, sino para el cielo. Veamos
cmo lo expresa la Palabra de Dios:
"Si slo para esta vida hemos puesto nuestra
esperanza en Cristo, somos los ms dignos de
compasin" ( I C o r 15, 19).
Cuando nos engaamos

a nosotros mismos
Las encuestas confirman que la mayora
de las personas cree o quiere creer en una
vida despus de la muerte. Pero llama la
atencin que se produce un marcado descenso cuando la economa mejora, cuando
las personas se pueden dar muchos gustos.
Porque cuando todo marcha bien, u n o se
102
engaa y cree que esta tierra es el cielo,

c o m o si fuera a vivir eternamente en este
m u n d o . Eso sucedi, por ejemplo, en Europa, en una poca de prosperidad entre el
ao 1960 y 1968. En esos aos las encuestas marcan que la fe en la vida eterna baj
del 6 0 % al 3 5 % . Es notable. C u a n d o tenemos muchas posibilidades de disfrutar nos
alienamos, y pretendemos vivir c o m o si la
vida no se terminara jams.
Porque en realidad muchas veces asociamos a Dios y a la vida eterna con los lmites
humanos. Creemos que Dios no tiene nada
que ver con el placer, y olvidamos que Dios es
precisamente el que nos regala todas las cosas "para que las disfrutemos (ITim 6, 17).
,,
Pero el que tiene de todo fcilmente se

vuelve tonto y pierde el sentido de la realidad. Al m i s m o tiempo, le cuesta recordar
que hay gente que sufre, y vive encerrado
en su campana de cristal. Vive en el engao.
C u a n d o sentimos que no tenemos lmites nos creemos dioses, y al mismo tiempo
nos volvemos excesivamente crticos de todo
lo que la fe nos ensea, sin darnos cuenta
de que "por nuestra actitud crtica estamos
cayendo en otra forma de ingenuidad" .
55
55
P. R I C O E U R , La simblica del mal, Pars, 1960.
Vctor Manuel
Fernndez
103
H o y aparece tambin el deseo de intentar vivir el cielo en la tierra de un m o d o artificial (con drogas, yoga, meditacin trascendental, sexo violento, etc). Se percibe un
anhelo de totalidad, de liberacin csmica,
que no es ms que un sueo celestial.
En definitiva, cuando hablamos del "ciel o " eso expresa el ansia de felicidad y simboliza lo positivo de la vida. As lo manifiestan diversas expresiones populares: "es
un cielo", "parece bajado del cielo", "es algo
celestial", "hay una atmsfera celestial". El
cielo expresa la liberacin de los lmites y
de todos los males.
Pero m u c h a s veces tenemos m i e d o de
que la muerte termine con tantas cosas lindas que u n o puede disfrutar en esta tierra.
Por eso preferimos inventarnos un cielo en
la tierra. O l v i d a m o s que lo importante es
nuestro estado interior de felicidad y no tanto
las cosas que nos hacen sentir bien. Alguien
puede sentirse pleno en un desierto, slo
mirando la inmensidad del cielo al lado de
un amigo. Otros pueden estar llenos de cosas, pero sienten una desesperacin interior,
una obsesin por tener ms y ms cosas para
no dejar de disfrutar. Eso es esclavitud.
El cielo que Dios nos ofrece despus de
la muerte es inmensamente mejor que todo
104
eso. Lo que Dios nos ofrece no puede ser

menos felicidad que la de la tierra, sino infinitamente ms y mejor. Ser un estado de
plenitud y de gozo sin lmites ni angustias.
Eso es lo importante.
N o nos dejemos llevar por nuestra mente limitada que nos encierra en formas muy
estrechadas de placer. Hay mucho ms que
eso, p o r q u e D i o s es i n m e n s a m e n t e ms
creativo que nuestra pequea imaginacin.
l quiere darnos mucho ms de lo que n o sotros podemos fabricar. Y tiene toda la cap a c i d a d para h a c e r l o , p o r q u e s l o l es
Dios.
All arriba?
Tambin p o d e m o s engaarnos con los
s m b o l o s . C u a n d o a la vida eterna le llam a m o s "cielo", no quiere decir que est en
algn lugar all arriba. Ese es un m o d o de
hablar para decir que es algo inmenso, inabarcable, inagotable, que nos supera por
todas partes.
H o y algunos proponen que en lugar de
pensar que est "arriba" pensemos que est
"adentro", como si llegar al cielo fuera entrar en la profundidad de un o c a n o , de
un volcn, o dentro de nosotros mismos.
Vctor Manuel
Fernndez
105
Pero es mejor realmente concentrarnos

slo en lo ntimo? N o . El valor del smbolo
del "cielo" est en que nos hace abrir y levantar los ojos, nos invita a ampliar la mirada hacia algo m u c h o ms grande que nosotros m i s m o s . Impide que nos encerremos
en nuestro pequeo m u n d o interior.
En realidad, la mejor comparacin para
imaginar el cielo es una experiencia de amor.
U n momento de amor con otro ser humano,
que nos saca de nosotros mismos, es el mejor anticipo de la eternidad feliz. Podemos
decir que el amor produce un ensanchamiento de la conciencia porque nos hace tomar
contacto con lo d i v i n o . U n m o m e n t o de
amor es lo que mejor nos ayuda a imaginar
lo que puede ser el cielo, y a desearlo. Por
eso deca tan bien Francisco de Q u e v e d o :
"Polvo soy, pero polvo enamorado".
De todos modos, no vale la pena tratar de
imaginarlo, porque ser mucho, mucho ms,
mucho, mucho mejor: "Ni el ojo vio, ni el odo
oy, ni d corazn percibi lo que Dios ha preparado para los que lo aman" ( I C o r 2, 9).
Cmo es la vida en el dlo?

Siempre recuerdo a una mujer que me
mand a llamar cuando se estaba muriendo. Ya haba recibido la uncin de los en-
106
fermos, pero peda que alguien le hablara

del cielo. Los amigos me dijeron que era una
mujer sumamente generosa, que haba vivido con una permanente actitud de servicio y que, siendo muy inteligente, era tambin profundamente humilde. C u a n d o me
acerqu a la cama, me dijo inmediatamente, con esfuerzo y con ansias: "Por favor, habiente del cielo".
Procur cargar de belleza todas mis palabras para decirle lo poco que se puede decir sobre la vida eterna. Utilic los mejores
ejemplos y las imgenes ms hermosas que
pude encontrar. N o fue fcil. Parece mentira, pero hoy no estamos habituados a predicar sobre la hermosura de la vida celestial.
C u a n d o termin, ella sonri maravillosamente, y alcanz a decir: "Gracias. Ahora
me puedo morir en paz". N o habl ms, y
muri sonriendo pocas horas despus.
A partir de ese da descubr que es necesario hablarle un poco ms a los moribundos sobre la vida nueva y hermosa que se
abre camino en la muerte. Es una gran ayuda, porque no es lo mismo dejarlo todo por
el vaco que dejar esta vida por otra vida
mejor. Hay que decirlo, porque es parte del
b i e n que le d e b e m o s a cualquier ser hu-
Vctor Manuel
Fernndez
107
mano; es ayudarlo a pasar lo mejor posible

los ltimos momentos y a prepararse para
morir.
N o tiene sentido ocultar las riquezas de
nuestra fe, que estar incompleta si ocultamos lo que creemos sobre el destino ltim o de nuestras vidas.
Pero cada u n o tendr que corregir sus
ideas equivocadas y las malas imgenes que
tiene sobre el cielo. Si el cielo no te atrae,
ese cielo no existe. Si no despierta deseo en
tu interior, entonces eso no es el cielo, es
una caricatura. Porque el cielo es pura vitalidad e intensidad. Nada de aburrimiento o
melancola. Es dinamismo y vida, y al mism o tiempo una paz sin confines. N o olvidemos que el cielo es lo que Dios, con inmenso amor, ha preparado para nosotros (ver
I C o r 2, 9); y el Creador sabe bien qu es lo
que nos hace felices. Es una "insaciable saciedad", porque estaremos completamente
satisfechos, pero nuestra capacidad de gozo
se ir ampliando por el amor, para recibir
siempre ms y ms.
En el Nuevo Testamento se acenta que
"nuestro premio est en el cielo" (Mt 5, 12;
Le 6, 23). Es un tesoro que no se gasta (Mt
6, 20; Le 12, 33). Pero en definitiva, se trata
de estar con Cristo (2Cor 5, 7-8; Flp 1, 21-23;
108
ITes 4, 17; 5, 10; Le 23, 42-43). Y Cristo resucitado es precioso, admirable, amante, vestido de luz y de color.
En la Biblia tambin es comn la imagen
comunitaria del banquete (Le 22, 29ss; Mt
25, 1-10). Esa imagen nos sirve para destacar que el cielo es una fiesta comunitaria, una
inmensa alegra compartida. As lo dice el
Catecismo:
"Esta vida perfecta con la Santsima Trinidad, esta comunin de vida y de amor con
ella, con la Virgen, los ngeles y todos los
bienaventurados se llama cielo" ( C E C 1024).
Porque cuando se puede compartir con
los otros se disfruta ms. El amor ampla la
capacidad de gozar. Es lo que sucede cuando uno descubre algo bello, y necesita que
otro lo disfrute con u n o .
La muerte es la coronacin de la vida y el
paso a una vida inmensamente ms bella.
Por eso, si no le encontramos un sentido a
la propia muerte, no se puede decir que le
hemos encontrado un sentido a la vida. Y
el sentido de la muerte est en esa vida celestial que nos espera.
La muerte m e c u e s t i o n a t o d o lo q u e
vivo, Pero lo que ms me cuestiona es el
sentido de lo ms profundo de mi ser hu-
Vctor Manuel
Fernndez
109
m a n o . Por qu existe en m algo tan grande c o m o la capacidad de conocer ntimamente y de amar, si todo se termina con la
muerte? Muchas veces descubro que hay en
mi interior un gran deseo de amor sincero,
intenso, feliz. Pero para qu tengo esa capacidad de amor, ese sueo p r e c i o s o , si
todo se termina con la muerte? La Palabra
de D i o s me responde c u a n d o me ensea
que despus de la muerte me espera una
fiesta eterna de amor, tan bella que ni siquiera puedo imaginarla:
" M el ojo vio, ni el odo oy, ni el corazn
percibi lo que Dios ha preparado para los que
lo aman" ( I C o r 2, 9).
8. Aprender a morir y
preparar el reencuentro
El sabio Sneca deca que "toda la vida
es un aprender a vivir y toda la vida es un
aprender a morir". Fray Luis de Granada afirmaba que "morir bien es un oficio que conviene aprender toda la vida". Aprender a
aceptar la muerte nos ensea a vivir mejor.
Es til recoger la riqueza de las otras religiones y tradiciones:
Los mayas, por ejemplo, tenan un intenso deseo de la vida eterna. En el juego de la
pelota, se premiaba con la muerte al capitn del equipo vencedor, porque para ellos
morir era entrar en la eternidad dichosa.
Tambin recordemos las antiguas creencias japonesas, que consideraban que cuando uno viene al m u n d o , posa un pie en la
orilla de esta vida, y cuando se muere, lo
nico que hace es retirar ese pie y afirmarse
con sus dos pies en la orilla de la eternidad.
La aceptacin de la muerte, como parte
de un proceso natural que nos lleva a la plenitud, hace que pierda el dramatismo que
tiene entre nosotros. En general, los orientales crecen con esa aceptacin, y por eso
Vctor Manuel
Fernndez
111
mueren con serenidad, simplemente se dejan llevar.

Sera bueno recuperar esa sed de eternidad, la pasin por la felicidad sin fin, el sueo de una preciosa luz que no se acaba. Eso
que se anuncia brevemente en algunos m o mentos privilegiados de esta vida: en un acto
intenso de amor, en un xtasis ante la naturaleza, en un abrazo sincero donde quisiramos descansar para siempre.
El vicio daino de ocultar la muerte

H o y la muerte es un tab, porque se la
oculta, se escapa de ella.
En Alemania oriental se censur a la escritora Christa Wolf por escribir una novela sobre una joven que padeca leucemia a los treinta aos. Haba violado un principio tab del
marxismo leninista, porque la muerte no entraba en el sistema, era inexplicable, e induca
a buscar motivaciones religiosas para asumirla. Por eso tambin se prohiba dar noticias
de suicidios y de catstrofes. Sin embargo
Sartre deca que "la revolucin y la poltica,
pueden quitarle al hombre el miedo de vivir, pero no lo liberan del miedo a morir" .
56
Los datos mencionados en este punto han sido

tomados del libro de V. MESSORI: Apostar por la muerte,
BAC, Madrid 1995.
56
112
Esto mismo sucedi y sucede en el Occidente capitalista: el director de la revista Play

Boy deca: "en esta revista se prohibe hablar
de ancianos, de enfermedades, pero sobre
todo de la muerte". Hablar de la muerte no
sirve a los mecanismos del mercado, no ayuda a vender ms productos. Para eso slo
sirve el culto al cuerpo joven, y el engao
de creer que nada se termina. El consumism o y la publicidad alienantes no cuentan
con la muerte, porque nos sitan en funcin de las cosas y e l i m i n a n los planteos
personales p r o f u n d o s . M u c h a s veces nos
dejamos engaar y esclavizar por los que
nos utilizan para sus fines de vender y dominar.
Sin embargo, este estilo de vida de distraccin permanente, fomentada por el consumismo, al fin siempre deja aflorar la nostalgia, la congoja, el sin sentido, y la pregunta "para qu vivo, para qu todo?". El
primer sntoma es la angustia interior.
Ya deca Pascal que "todos nuestros males vienen de que no sabemos estar serenos
en una habitacin", y explicaba que "quien
quiere olvidarse de la muerte inevitable, evita el reposo y slo busca agitacin".
El p s i c l o g o n o r t e a m e r i c a n o H e r m n
Feifel estudi el comportamiento sicolgico
Vctor Manuel Fernndez
113
de los m o r i b u n d o s y de los que estn en

contacto con la muerte, pero fue expulsado
de la universidad y se pidi que le quitaran
la licencia. Los parientes de los moribundos, en cambio, estaban a favor, porque ya
no podan esquivar el tema y necesitaban
hablarlo, pero nadie quera hacerlo.
T a m b i n s a b e m o s que hoy se intenta
ocultar los cementerios y disimular sus tumbas, convertirlos en una especie de parque
que disimule la muerte.
Antes el contacto con la muerte era mucho mayor por las grandes epidemias y el
escaso desarrollo de la medicina. En 1875
haba slo treinta y cinco aos de esperanza de vida; hoy hay ms de ochenta aos, y
es menos frecuente que veamos un muerto
de cerca. Por eso es ms fcil que nos sintamos inmortales.
Pero la realidad es que esta vida no puede
darnos la totalidad de las posibilidades que
ofrece. Por ms aos que vivamos, siempre
nos faltarn miles de cosas por vivir, y adems est el temor de perder lo que tenemos.
Deca A. Malraux: " N o bastan nueve meses
para hacer un hombre; se necesitan aos de
sacrificios y de tantas cosas. Pero resulta que
cuando ya est a punto, cuando finalmente
parece un hombre, slo est listo para morir".
114
N o podemos silenciar esta realidad que

es parte de la vida, y que en definitiva es la
conclusin y la corona de esta existencia.
Por otra parte, es inevitable que pensemos en el fin, porque en realidad la muerte
tiene una presencia constante: v a m o s al
mdico por un dolor extrao, mam tiene
un problema que no sabemos bien en qu
consiste, omos hablar del cncer o del SIDA,
nos cuidamos al cruzar la calle. Todo eso tiene que ver con la posibilidad de la muerte,
aunque tratemos de no pensar en ella. Es
imposible ocultarla o escapar de ella.
Porque la muerte es una dimensin de
la vida, y en realidad es una transformacin
permanente. Muri la adolescencia, se acaban etapas, todo se termina, todo pasa. Pero
al m i s m o tiempo nacen cosas nuevas. La
muerte es otra forma de decir que somos
pasajeros en el m u n d o , y que estamos buscando algo ms, aunque intentemos negarlo de mil maneras.
Pero al tratar de disimular la muerte, vivimos un m u n d o idlico y cruel al m i s m o
tiempo, c o m o si las cosas no se acabaran.
Por eso luchamos desesperadamente para
retenerlas. Para eso estn los cosmticos,
infinidad de remedios y de terapias, y ofertas sin fin.
Vctor Manuel
Fernndez
115
Este escaso contacto con la muerte puede dificultar tambin que ayudemos a otros
a morir bien, y eso mismo nos dificulta asumir la propia muerte y la contingencia de
todo.
No ocultrsela a nadie
Por todo esto, no conviene ocultarle la
muerte a nadie. N i siquiera conviene ocultarla a los nios, o disfrazarla. Es mejor decirles con toda claridad: "Tu m a m muri.
Se fue al cielo".
Los ms pequeos quizs todava no entiendan el simbolismo del cielo. Su funcin
es hacerle pensar al nio que el difunto est
en un lugar agradable, para que no sienta la
muerte c o m o algo terrible para su ser querido. En todo caso, se podra decir: "Muri.
N o estar ms con nosotros. N o podremos
verla ms, es invisible. Pero ella est contenta y nos quiere m u c h o "
N o conviene decirles: "Dios se la llev",
para no crear innecesariamente un conflicto con Dios difcil de resolver. Tampoco hay
que confundirlos dicindoles que vinieron
unos angelitos y se la llevaron.
Los mismos familiares, y mejor si es uno
de sus padres, tienen que decrselo con ca-
1 16
ridad. N o es lo ideal que lo haga el sacerdote o un extrao. Las cosas ms importantes

deben ser conversadas en la familia, y preferentemente las debe decir alguien que
tambin est sufriendo la misma prdida en
su propia carne.
A veces, con la intencin de evitarle sufrimientos, creamos en el nio una nebulosa interior que puede complicarle m u c h o
ms su proceso de duelo. Lo que s es necesario, es ayudarlo a ver que lo que sucedi
no es terrible para el difunto, que no ha
sido aniquilado, sino que sigue viviendo de
otra manera invisible y que estar con nosotros de otra forma distinta. Es necesario explicarle algo as: "Eso que est en el cajn y
se deja en el cementerio es slo el cuerpo,
que dej de funcionar, pero nosotros somos ms que eso. Tenemos sentimientos,
pensamientos y muchas cosas lindas que no
se ven. Eso, que es lo ms lindo, no se muere nunca. Por eso, la m a m no est en el
cajn. Todo lo ms lindo de m a m no se
muri, porque ella est viva. Eso es nada
ms que el cuerpo que no funciona ms.
Pero ella est viva y muy feliz, y siempre nos
va a acompaar. Ahora nosotros tenemos
que querernos y estar unidos porque eso a
ella le gusta mucho".
Vctor Manuel
Fernndez
117
Tampoco se recomienda ocultarle a un

enfermo terminal que su enfermedad es grave, cuando l lo pregunta. Si despus de una
operacin de cncer, por ejemplo, se sabe
que el cncer se ha extendido en una metstasis, no hay- que ocultarlo al paciente.
Saber cul es su situacin real y ser protagonista de su proceso de morir es un derecho de la persona. Adems, el enfermo puede tener la necesidad de concluir algunas
cosas antes de morir, de despedirse de alg u i e n o de arreglar asuntos p e n d i e n t e s .
Tambin puede necesitar una preparacin
espiritual. Por otra parte, aunque no se lo
digan, l sospecha, y en el f o n d o sabe la
verdad; pero la ambigedad y la duda generan ms ansiedad y angustia.
Lo que no conviene es decirle de golpe
que no hay ninguna esperanza, porque quizs l necesite guardar alguna ilusin. Tamp o c o c o n v i e n e decirle c u n t o t i e m p o le
queda de vida - n o s podemos equivocar-, a
no ser que l mismo lo pregunte y nos parezca que est preparado para escucharlo .
La informacin ms detallada debe ser dada
poco a poco, no de golpe, y respondiendo
57
Cfr. E. KBLER-ROSS, Preguntas y respuestas a la

muerte de un ser querido (cit) pp. 14-15.
57
11 8
a las preguntas que la persona vaya haciend o . T a m b i n se le puede ayudar pregunt n d o l e : " Q u i s i e r a s saber algo m s ? " Y
cuando pregunte algo, la respuesta debe ser
clara, salvo que verdaderamente no tengamos seguridad en lo que le d i g a m o s . N o
tenemos derecho a engaar al enfermo sobre lo que l realmente quiere saber, pero
s p o d e m o s decirle que haremos t o d o lo
que sea necesario para ayudarlo lo mejor
posible.
Si la persona necesita todava permanecer en una fase de negacin, y quiere escon
der lo que sucede, hay que respetar su proceso y no insistir. Si l necesita negarlo, es
porque eso es lo mejor para su psicologa
en este m o m e n t o .
Lo bueno de aceptar la muerte

Es muy sano ser realista. Es bueno vivir
sabiendo y aceptando que las cosas tienen
un fin, y que la vida misma tiene un fin.
Esta es la realidad, no una ilusin. Yo puedo prescindir de la posibilidad de que se
caiga mi casa, pero no de que todo termina,
de que todo tiene un final. Sera una tonta
falta de realismo vivir toda la vida como si
las cosas no fueran a terminar. Es como creer
que mi hijo no necesitar ir a la escuela.
Vctor Manuel
Fernndez
1 19
Por eso cabe preguntarme para qu hago

las cosas, en qu gasto la vida, a dnde estoy apuntando. Tener en cuenta mi final, la
muerte de este cuerpo, no es pensar en un
futuro incierto o lejano, porque eso tambin influye en el presente, en mi m o d o de
vivir ahora.
Adems, recordar que todo se termina,
nos ayuda a relativizar muchas cosas, nos
ensea a no darles tanta importancia a muchas tonteras, a no gastar la vida en asuntos que no valen la pena. La Biblia nos invita a tener presente el fin para n o ocupar
nuestras fuerzas en preocupaciones vanas o
en rencores (ver Sir 28, 6). Si todo se termina, interesa tanto mi fama, o el qu dirn,
interesa tanto si me tuvieron en cuenta o no,
si me dieron la razn o no me la dieron?
Aceptar que s o m o s finitos y pasajeros
nos ayuda a vivir el da de hoy a pleno. Juan
XXIII le peda a Dios la gracia de vivir cada
da c o m o si fuera el l t i m o . Porque cada
da es un regalo irrepetible de Dios, y realmente puede ser el ltimo. Entonces, si es
el ltimo, lo mejor es vivirlo con todas las
ganas y no arruinarlo con tonteras.
La muerte tambin nos abre la esperanza de hallarle sentido a esos fragmentos del
presente que no alcanzamos a armar. A ve-
120
ees nos cuesta darles sentido a ciertas cosas

de nuestra vida que no llegamos a comprender. Pero al final del camino, desde arriba,
c o m p r e n d e r e m o s t o d o en su c o n j u n t o y
captaremos el sentido de todo lo que vivim o s . Es c o m o u n r o m p e c a b e z a s que se
arma.
A veces nos parece que esta vida est de
ms, porque es una etapa llena de lmites y
sufrimientos. Pero slo al final veremos con
claridad la belleza y el sentido de este camino transitorio. A la luz de lo definitivo veremos el valor de nuestra historia, iluminada por Dios, y esa historia quedar transfigurada en nuestra memoria gloriosa.
Alcanzar la libertad interior

Esto no significa que estemos pensando
a cada rato en la muerte, o frecuentando
morgues, o charlando morbosamente sobre
el tema. Se trata simplemente de enfrentarla,
de aceptarla tranquilamente, de tomar conciencia serena y libre de nuestra "condicin
mortal". Se trata de asumirla para poder caminar en paz, sin necesidad de evadirnos
en distracciones.
U n o de los secretos de algunas formas
de lucha oriental est en aprender a liberarse del miedo cuando u n o est luchando, so-
Vctor Manuel
Fernndez
121
bre todo liberarse del temor a la muerte.

Entonces, uno se concentra mejor en la lucha. Lo ilustra el siguiente d a t o : TagyuTajiana-no-Kami, antiguo maestro del env
perador japons, no acept como a l u m n o
de esgrima a un samurai que "desde nio
se haba adiestrado en la lucha de pensar
en la propia muerte, aprendiendo a dominar
y aceptar esa idea". Lo rechaz dicindole lo
siguiente: " Q u podra yo ensearte? T
has llegado ya al corazn de la sabidura" .
58
La aceptacin de la muerte produce una

gran libertad interior, que tiene que ver con
una capacidad de entregarse a la vida sin dejarse dominar por los miedos, insatisfacciones y lamentos, y con una gran amplitud
mental y afectiva.
La doctora Kbler-Ross, que a c o m p a
a cientos de personas con enfermedades terminales, deca que si un enfermo terminal
aceptaba su muerte, pero luego sobreviva,
el aprendizaje que realiz no es intil, porque le ha enseado a vivir mucho mejor el
tiempo de vida que le quede. Es ms, la libertad interior y el alivio que alcanzan los
que aceptan la propia muerte, a veces es la
causa que produce una curacin de la en58
Citado en V. MESSORI, Apostar por la muerte (cit) p. 83.
122
fermedad, porque le permite al enfermo

encauzar mejor las energas que antes desgastaba en el temor:
"Aceptar la muerte es lo ms sensato que puede
hacer una persona, puesto que todos tenemos
que morir antes o despus. Cuando un paciente ha aceptado el hecho de que su naturaleza es transitoria, puede utilizar mejor su
energa interior para ayudar a los mdicos a
mantenerlo vivo" .
59
"Todos tenemos que morir, y cuanto antes

aceptemos la realidad de nuestra propia
muerte, antes comenzaremos a vivir de verdad. Muchos pacientes que han logrado superar su miedo a la muerte, han sido capaces
de utilizar toda su energa y sus recursos internos para luchar contra la enfermedad y
volver a casa" .
60
Preparar el reencuentro
Si aceptamos la muerte podemos ir preparndonos para ella. D e ese m o d o , tambin nos preparamos para el reencuentro con
los seres queridos que ya murieron.
E. KBLER-ROSS, Preguntas y respuestas...
44-45.
Ibd, p. 154.
59
60
(cit) pp.
Vctor Manuel
Fernndez
123
La separacin de ese ser querido que muri no es para siempre. D i o s nos quiere y
nos da la posibilidad de reencontrarnos algn da en el cielo, junto a Jess, todos felices y liberados de todo mal.
Es justo darle gracias a Dios porque podremos volver a ser felices junto con los que
han muerto, pero c o n una u n i n m u c h o
ms perfecta y con una comunicacin mucho ms hermosa que la que hemos tenido
en la tierra.
Hay que prepararse para esa felicidad. N o
desgastemos nuestras energas en lamentos
y nostalgias. Porque mientras mejor vivamos
en esta tierra, ms felices podremos ser en
el cielo y ms felicidad podremos compartir
con los dems.
Por eso, antes que lamentarnos o estar
tristes, tratemos de ser mejores, de amar, de
ayudar a otros, de adorar a D i o s , porque de
esa manera vamos preparando una eternidad ms feliz.
Mientras ms logremos mejorar y crecer,
mejor podr ser la felicidad que viviremos
con nuestros seres queridos cuando nos volvamos a encontrar en el cielo.
Hay muchos valores que cada uno puede cultivar en esa preparacin: la belleza, la
verdad, la dignidad, la tolerancia, la com-
124
prensin, la sabidura, el servicio, la paciencia, la a m a b i l i d a d , la amistad, el perdn,

la autoaceptacin, el respeto, la intimidad,
la c o m u n i c a c i n , la sinceridad, la disponibilidad, la gratitud, la transparencia, la fortaleza, la esperanza, la fe, la h u m i l d a d ,
etctera.
As, cultivndome a m m i s m o , me voy
preparando para reencontrarme en el cielo
con ese ser querido que muri, y llevar a
los hermanos del cielo un montn de cosas
lindas.
Seguramente, la muerte de un ser querido puede hacernos mejores. Despus de la
muerte de un ser querido m u c h o s aprenden a comprender y acompaar el dolor ajen o , otros aprenden a quejarse m e n o s y a
relativizar sus dificultades, otros descubren
una profundidad espiritual que nunca tuvieron, otros empiezan a valorar ms lo que
tienen en la vida y elaboran una escala de
valores m u c h o ms correcta.
Pero otros se desgastan sin p r o v e c h o ,
porque se eternizan en el lamento, hacen
alianza con el dolor, y se debilitan intilmente o se declaran muertos. Doble mal.
N o ser b u e n o que lleguemos al cielo
con pocas cosas para ofrecer. Lo mejor ser
que les llevemos a nuestros seres queridos
Vctor Manuel
Fernndez
125
difuntos todas las cosas bellas y buenas que

pudimos cultivar y vivir en la tierra.
Por eso, es muy sano que logremos dejar de lado nuestra melancola, y nos dediquemos a vivir esta vida con todo el corazn. Convenzmonos: no hay mejor manera de preparar el futuro que vivir bien el
presente.
Una parte importante de nuestra preparacin es liberarnos poco a poco del apego,
de manera que nuestras energas puedan ser
aprovechadas para seguir creciendo. Es muy
importante que logremos ofrecerle a Dios
ese ser querido que muri, entregrselo de
corazn y dedicarnos a vivir la vida. Eso no
es egosmo, porque en realidad con nuestra tristeza y decaimiento nosotros no le
aportamos nada a ese ser querido. Al contrario.
Nuestro reencuentro en el cielo ser la
forma de amor ms perfecta que podremos
alcanzar. Pero t a m p o c o ser recuperar lo
que ya se acab. Lo que ya pas se termin
para siempre. Porque D i o s quiere regalarnos en el cielo algo nuevo y m u c h o mejor.
Por eso, de cualquier manera, tenemos que
dar el paso de entregar el pasado, que nunca volver.
9. Las etapas de una

peregrinacin
liberadora
Si bien este tema ya ha sido desarrollado
por muchos autores, creo que es imprescindible retomarlo brevemente para evitar algunas confusiones y escrpulos. Lo sintetizar a mi manera.
Teniendo en cuenta las investigaciones de
cientficos que han estudiado las reacciones
de las personas ante la prdida de un ser
querido, podramos decir que hay unas cuatro etapas en el duelo. En realidad estas etapas deben producirse, de diversa manera,
tanto en la preparacin para la propia muerte, como en el duelo por la muerte de otro.
Es importante saber que millones de personas han pasado por estas etapas y se han
liberado del sufrimiento. Porque eso nos
muestra que t a m b i n nosotros p o d e m o s
hacer ese camino.
N a d i e p u e d e decir que no lo lograr,
c o m o nadie puede decir que es imposible
dejar el alcohol o la droga. En el peor m o mento a uno le parece algo lejano o difcil
Vctor Manuel
Fernndez
127
de lograr, pero es importante ir aceptando

que es realmente posible.
Veamos cules son las etapas del duel o , que es c o m o una peregrinacin liberadora:
1. Aturdimiento y negacin: Es como si la mente se cerrara y pretendiramos negar lo
que ha s u c e d i d o . Esto no slo ocurre
cuando nos avisan que ha muerto un ser
querido, sino tambin cuando nos dicen que tenemos un cncer, por ejemp l o : " N o , no puede ser". "Es mentira,
estn equivocados" " N o . Es imposible".
U n a forma de n e g a c i n es pretender
ponerle otro nombre, o no querer decirl o . H a y personas que durante m u c h o
tiempo no son capaces de decir: "Alicia
muri". Para alimentar esta n e g a c i n ,
suelen usarse otras expresiones: " N o s
d e j " (Acaso puede volver?). "La perdimos" (Acaso la podemos encontrar de
la misma forma que antes?). "Est desc a n s a n d o " (Acaso despertar?). Otra
forma de negacin es actuar c o m o si no
hubiera pasado nada, tratando de engaarnos a nosotros mismos y a los dems,
pero siempre con una sensacin interior
de aturdimiento y de estar en otro m u n d o . Hay quien se preocupa por maqui-
128
llar al difunto en al atad para que parezca vivo, y cuando va al cementerio se

expresa como si fuera a visitar a una persona viva que est d e s c a n s a n d o . S o n
formas de alimentar la negacin. Algunos prolongan esta etapa con el alcohol
o las drogas. C u a n d o la persona supera
la negacin, y reconoce claramente lo
que ha s u c e d i d o , n o r m a l m e n t e pasan
todava unos tres o cuatro meses de cierto aturdimiento, de acuerdo con la intensidad del dolor. La consciencia completa de t o d o lo q u e n o s acarrea la
muerte de un ser querido se va dando
poco a p o c o . Es normal que esta etapa
dure varios meses c u a n d o la relacin
afectiva con el difunto era muy intensa.
Advertencia: En esta etapa o en las otras pueden aparecer ilusiones de todo tipo, y
tambin alucinaciones. Por ms irracional que parezca, puede aparecer la bsqueda de milagros - u n a especie de re~
s u r r e c c i n - o tratos con D i o s , o promesas. Pueden ser parte de un mecanism o que a veces aparece tambin en el
proceso del morir y que suele llamarse
"negociacin". Este mecanismo no se detecta fcilmente porque suele ser muy
secreto, y alguien "puede pasar por la
Vctor Manuel
Fernndez
129
fase de negociacin sin que nadie se entere" .

61
2. Ira, rabia, rechazo: Reconocer la realidad

todava no es aceptarla. Sigue una etapa
en que no logramos aceptar que eso nos
pase a nosotros. N o s rebelamos con la
vida misma porque pensamos que eso
le tendra que haber sucedido a otros, o
porque creemos que no debe ser as, que
el m u n d o est mal hecho. Esta etapa tambin puede durar algunos meses, y todava no es recomendable asistir a grupos de ayuda mutua hasta que la ira no
comience a debilitarse. Tampoco es rec o m e n d a b l e tratar de darle consejos a
una persona que est en esta fase de
negacin o de ira si la persona no los
pide. Difcilmente los aceptar, y los toE. KBLER-ROSS, Preguntas y respuestas a la muerte
de un ser querido, Buenos Aires, 1998, p. 35. Si bien
esta especialista coloca la "negociacin" como una
fase aparte, hay que tener en cuenta que en algunos
duelos, la negociacin est ausente, porque cuando
uno puede constatar que el ser querido muri, ya no
hay nada que negociar. Distinto es cuando no lo
hemos visto y pensamos que todava puede estar vivo.
Entonces quizs haceaios ciertas promesas a Dios,
por ejemplo, a cambio de que no lo deje morir. Son
pocos los que, vindolo muerto, creen que puede ser
una muerte aparente o que podra resucitar.
61
130
mar como una expresin de insensibilidad ante lo que su corazn est viviendo. Slo pueden ayudarle frases que le
den lugar para expresar lo que siente,
c o m o : "Es muy difcil pasar por esa situacin, no es cierto?". O : "Es muy duro
lo que ests pasando, no?". O : "Supongo que en una situacin as te parecer
que nadie te entiende, no es as?". En
esta fase se buscan culpables. Pero esta
ira puede volverse tambin contra uno
m i s m o , que se llena de culpas y se declara indigno de ser feliz: "Este m u n d o
no est hecho para m". En algunos casos, la ira se vuelca tambin contra el difunto, porque nos ha abandonado. Tambin puede volcarse, ms o menos
directa y conscientemente, contra Dios.
3. Depresin o desesperacin: Es cuando uno
reconoce y capta con claridad la realidad
y la percibe en toda su dureza, con todo
lo que significa para la propia vida. La
bsqueda de culpables y la queja amarga se agotaron, y ya no sirven para evadirse. Porque no eran ms que un mecanismo de supervivencia ante lo intolerable. Entonces la persona prueba la peor
angustia, y siente que nada tiene sentido, que nada vale la pena; perdi toda
Vctor Manuel
Fernndez
131
motivacin y vive una gran sensacin de

tristeza, vaco y soledad; o decide que
ese dolor es demasiado grande para poder soportarlo, y se desespera. Aqu tambin pueden aparecer miedos: miedo a
la propia muerte, miedo a que el difunto de alguna manera se vengue de nosotros, miedo a que nos controle la vida,
miedo al futuro o a la soledad, junto con
una fuerte cuota de ansiedad, etctera.
4. Reorganizacin: La persona se va serenando un poco gracias al paso del tiempo y
a diversas motivaciones que ha ido encontrando. Entonces llega a recuperar su
ritmo anterior de trabajo, sus costumbres, algunos estmulos para vivir, aunque reaparezcan momentos de angustia,
tristeza y amargura. La persona puede
volver a concentrarse en algunos objetivos y recupera sus relaciones sociales y
amistosas normales. Pero esta reorganizacin de la vida no significa que el duelo haya llegado a su fin adecuado. Puede suceder que la persona haya escondid o , cortado o reprimido bruscamente sus
s e n t i m i e n t o s , preguntas o c u e s t i o n a mientos, pero sin resolverlos positivamente. Es ms, si aparece una hiperactividad o un exceso de sentimiento de res-
132
ponsabilidad en las tareas, eso puede ser

una forma de escapar de un proceso adecuado de duelo. Es ahogar por la fuerza
los sentimientos detrs de muchas tareas.
Es c o m o si la persona dijera: " B u e n o ,
hay que seguir viviendo". O quiz: "Bueno. Ac hay que cumplir con las responsabilidades de u n o . Para eso estamos".
Pero esto no es todava una aceptacin
serena y sincera de la realidad. De todos
m o d o s , siempre es necesaria una etapa
en la cual la persona se vuelve capaz de
cambiar de ambiente y de canalizar nuevamente sus energas en actividades, deportes, pasatiempos o trabajos, aunque
eso no sea la liberacin completa.
En a l g u n o s c a s o s , esta etapa i m p l i c a
aprender a hacer cosas que nunca tuvimos que hacer, porque siempre las haca el difunto. As se produce un desarrollo de nuevas capacidades. Pero siempre ser aprender a hacerlo sin l, y eso
cuesta.
5. Aceptacin: Aqu se produce la verdadera
resolucin del duelo. Es cuando la persona ha encontrado alguna respuesta a
sus preguntas ms acuciantes, ha pasado por todos los sentimientos que deba probar, y serenamente los ha ido sa-
Vctor Manuel
Fernndez
133
nando. Normalmente esta aceptacin se

construye con la resignacin serena y con
la c a p a c i d a d de darle un s i g n i f i c a d o
atractivo a la vida que queda por delante. D e este m o d o , la persona termina
aceptando que eso que pas sea parte
de su vida. C u a n d o se trata de la muerte
de un ser querido, le queda un recuerdo
afectuoso tierno y sereno, sin angustia
ni melancola. Es como una gratitud por
haber c o n o c i d o a esa persona, y haber
aprendido algo importante de lo que ha
sucedido.
En general el proceso del duelo por los
difuntos, hasta la despedida, puede durar
entre un ao y dos. Normalmente, una despedida autntica y verdaderamente libre no
se realiza antes de un ao, porque supone
haber pasado por el cumpleaos del difunto y por el aniversario de su muerte. Esta
descripcin no es matemtica. En algunos
casos el duelo se simplifica. Adems, las etapas suelen entremezclarse, y dependen de
la intensidad del afecto, de la personalidad
del que sufre, de la historia vivida, de las
circunstancias de la muerte, del tipo de relacin que hubo con la persona, del rol que
haya tenido el difunto en la vida familiar,
de la preparacin que uno haya podido rea-
134
lizar previamente, de otras experiencias parecidas que u n o haya vivido antes, de los
m o r i b u n d o s que u n o haya a c o m p a a d o ,
etc. En algunos casos, hay una etapa prolongada de culpabilidad, de autoagresin;
en otros casos se produce una alteracin psquica que lleva a la persona a esconderse
largamente en una n u b e de i l u s i n , etc.
Tambin el orden de estas etapas puede alterarse. Porque la negacin puede llevar inmediatamente a una reorganizacin llena de
actividades que mantenga a la persona en un
autoengao, y esto puede llegar a durar varios aos. En otros casos, la causa real de la
muerte se conoce cuando el proceso de duelo ya est muy avanzado, y entonces comienza una nueva etapa de indignacin e ira contra los responsables. Puede suceder tambin
que las exigencias de la vida o las muchas
responsabilidades familiares de la persona,
le obliguen - a u n q u e no sea su d e s e o - a llevar adelante las cosas a fuerza de voluntad,
y slo mucho tiempo despus puede realizar un proceso adecuado de duelo.
Todo el proceso est surcado por preguntas de todo tipo, que aparecen en un m o mento o en otro. Preguntas sobre las causas de la muerte, sobre lo que se podra
haber hecho, sobre lo que vive una perso-
Vctor Manuel
Fernndez
135
na en el m o m e n t o de la muerte, sobre la
vida despus de la muerte, sobre la posibilidad de comunicarse con los que murieron,
etc. T a m b i n , en algn m o m e n t o , suelen
aparecer problemas de salud, que generalmente son reacciones somticas a las dificultades internas.
En este parto, nosotros somos pasivos y
activos al m i s m o tiempo. Sufrimos receptivamente cosas que nos inundan sin que lo
busquemos; pero tambin podemos expresar lo que sentimos, tomar decisiones, dar
algunos pasos, preguntar, buscar motivaciones, y entonces c o o p e r a m o s para que el
dolor vaya cediendo y nuestra vida vuelva a
ser feliz y productiva. Por lo tanto, tampoco es suficiente ir a un profesional, que no
podr curarnos sin nuestra cooperacin activa. C a d a u n o debe buscar recursos para
salir por su cuenta, con empeo y creatividad.
N o basta dejar pasar el tiempo. Porque
si somos meramente pasivos, en lugar de
durar un ao o dos, el duelo puede prolongarse ms de lo necesario y puede comerse una parte importante de nuestra vida.
Pero tambin hay que tener en cuenta
que a veces el duelo se anticipa. Si la enfermedad del difunto fue larga, o si ya estuvo
136
varias veces cerca de la muerte, o si era previsible que la muerte llegara tarde o temprano (por su constitucin fsica, sus costumbres, vicios o estilo de vida), entonces
los dems han tenido ocasin de ir realizando parte del duelo antes de su muerte.
Q u i z , si el lazo afectivo no era tan fuerte,
hasta han deseado la muerte para que l
dejara de sufrir, o por la certeza de que iba
a ocurrir tarde o temprano.
En estos casos, es posible que alguien
sienta culpa por no sufrir ms, por no llorar c o m o los dems. Pero cada u n o tiene
derecho a hacer el duelo como lo necesite.
En todo caso, ms que culparse, si descubre
una falta de amor o de generosidad con los
dems, tendr que iniciar un camino de crecimiento en la compasin y en la unin con
los otros, porque no hay nada ms bello,
ms sano y ms necesario que amar a los
dems.
En ciertos casos, se trata de personas que
estn muy apasionadas en otra relacin afectiva o en una tarea, y entonces no se les
puede exigir que manifiesten un dolor terrible por la muerte de un familiar al cual
no han estado muy ligados. Quizs esta cierta " i n s e n s i b i l i d a d " se explica porque no
han tenido una historia comn, porque han
Vctor Manuel
Fernndez
137
vivido poco tiempo juntos, etc. Posiblemente, varios aos despus, sientan el dolor de
no haber amado ms al difunto y necesiten
hacer un duelo de la relacin que nunca tuvieron, y de su muerte.
Bsicamente podemos decir que las etapas que mencionamos reflejan todo lo que
es necesario experimentar a lo largo de un
duelo, como si fueran las etapas de una peregrinacin, todas necesarias para llegar a la
meta; o como si fueran las etapas de un parto, todas necesarias para poder llegar a renacer de verdad.
Oracin por un difunto

"Te doy gracias, Dios de amor, porque me
permitiste conocer a este ser querido que muri, porque me regalaste todo lo que compartimos en la vida. T eres su creador, y su ser es
obra de tus santas manos.
Dios mo, que creaste todas las cosas y diste
la vida a las plantas y a los animales, te doy
gracias porque a los seres humanos nos diste
algo ms. Tenemos un espritu que no muere y
podemos vivir en tu amistad. Te doy gracias,
porque ese ser querido vive eternamente, y puedo unirme espiritualmente a l.
Dios bueno, quiero entregarte a ese ser querido que muri; te pido que lo purifiques completamente, para que pueda gozar de tu amor
en el cielo. Te ofrezco por l esta oracin y todos mis trabajos, cansancios y preocupaciones
de este da. Ten compasin de l por tu gran
amor.
Te doy gracias Seor, por tu infinita misericordia. Creo que has perdonado a ese ser querido todos sus pecados, porque ests lleno de
amor compasivo, porque miras ms nuestras
cosas buenas que nuestros errores, y sobre todo
porque tu Hijo Jess nos ha salvado en la cruz.
Gracias Seor.
Vctor Manuel
Fernndez
139
Cuando recuerdo a este ser querido, a veces me vienen a la memoria algunos malos
momentos. Te pido que sanes esos recuerdos,
Espritu Santo. Cura cualquier herida que
quede en mi interior. Ilumina todo mi ser con
tu fuego santo.
Hoy tambin quiero pedirle perdn a ese ser
querido por todo lo que hice mal, por las cosas
buenas que no hice por l, y por las cosas lindas que nunca le dije. Y tambin quiero ofrecerle mi perdn por los momentos en que me
sent ofendido. Reconcilanos
completamente,
Seor, con tu amor divino, y nenos en ese
amor.
Seor, todas las cosas son tuyas, y tambin
es tuyo ese ser querido que muri. Quiero entregrtelo, porque yo no soy dueo de su vida,
y t lo llamaste a la felicidad inmensa del cielo. Toma, Seor, todos mis apegos, llvate mis
lamentos. Reglame tu paz preciosa.
Seor, t esperas que yo siga viviendo en
esta tierra y siga adelante. Dame la gracia de
desprenderme de la presencia de ese ser querido, para que pueda vivir en este mundo con
entusiasmo y esperanza. Aydame a descubrir
que la vida sigue teniendo sentido.
Y te doy gracias, Seor, porque el cielo es
una gran fiesta, un banquete feliz donde podremos reencontrarnos con nuestros seres que-
140
ridos. En el cielo ya no habr llanto, ni penas,

ni dolor. All estaremos liberados de todo mal,
reconciliados, seguros y alegres para siempre.
All compartiremos toda la riqueza de tu amor.
Dame tu gracia para que pueda prepararme lo mejor posible. Confo en tu infinita misericordia. Gracias Seor por tu amistad y tu
ternura.
Mara, que estuviste junto a la cruz de tu
hijo, y lo tuviste muerto en tus brazos, ensame a aceptar con paz la muerte de mis seres
queridos.
Amn".
ndice
Aclaracin necesaria
1. Volver a tocar? Recuerdos, fotos,

objetos, lugares
Otra forma de presencia y de relacin ..
El cementerio
Lo que queda en m de los que ya
murieron
Otra forma de tocar
13
16
2. L a muerte no existe?
Somos eternos?
Un poquito de teologa
Quitarle el manto negro
Con Jess
Un segundo parto?
18
18
21
25
30
31
3. L a verdadera comunicacin con los

difuntos
Por qu puedo confiar en su
salvacin?
Mi relacin con los que murieron:
la oracin por ellos
Crecer en la unin espiritual
Seales y manifestaciones
de los
difuntos
7
8
12
36
36
42
45
48
4. Distintos aspectos de tu relacin

con los que murieron
Desde el cielo busca mi bien
Puedo construir un mundo mejor
con l
Perdonar, ser perdonados y
perdonarse
61
5. Qu sinti en el instante de su
muerte?
Teoras sobre el momento
final
Qu sinti el difunto antes de morir?..
Alguien volvi para contarlo?
68
69
76
80
6. Por qu tuvo que morir l?

Por qu ahora? Por qu as?
Tiene cada uno su momento?
Qu dice la Biblia?
No cargar las tintas en ese ltimo
instante
Y los que mueren mal?
52
54
56
84
85
90
93
95
7. Hbleme del cielo

Cuando nos engaamos a nosotros
mismos
All arriba?
Cmo es la vida en el cielo?
101
101
104
105
8. Aprender a morir y preparar el

reencuentro
El vicio daino de ocultar la muerte...
110
111
No ocultrsela a nadie
Lo bueno de aceptar la muerte
Alcanzar la libertad interior
Preparar el reencuentro
115
118
120
122
9. Las etapas de una peregrinacin

liberadora
126
Oracin por un difunto
138
Se t e r m i n de i m p r i m i r en Talleres Grficos D ' A v e r s a e

hijos S A . V i c e n t e Lpez 3 18/24, BI 8 7 0 D U Q Quilmes,
Buenos Aires, Argentina.
coleccin C R E C E R 5
sta obra propone un camino de consuelo

y encuentro, para aqullos que han perdido a un ser querido, de manera que puedan
recuperar el entusiasmo y las ganas de vivir.
Presenta, adems, diferentes formas de relacionarse con los que ya murieron. Al mismo
tiempo, responde a las preguntas ms frecuentes, por ejemplo: Qu viven las personas en el
momento de la muerte y antes de morir? Es
verdad que cada uno tiene su hora? Cmo
puedo comunicarme y tener un contacto con
los difuntos? Puedo creer realmente que ese
ser querido que muri est salvado? Qu sucede con las personas que mueren mal? Qu
hago con los malos recuerdos que me han quedado de un difunto? Cmo es el cielo? Cmo
me preparo para encontrarme con ese difunto
querido?
Las sugerencias de este libro son tiles no slo
para un trabajo personal, sino tambin para
utilizar en los grupos de apoyo o ayuda mutua.
SAN PABLO
9 789508 618153

FERNANDEZ, V. M. - para Mejorar Tu Relacion Con Los Que Han Muerto. Formas de Mar A Los Que Ya No Estan. San Pablo 2009

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VCTOR MANUEL FERNNDEZ

PARA MEJORAR T U RELACIN

tu relacin con Mara

Vctor Manuel Fernndez naci en Gigena (Crdoba).

Vctor Manuel Fernnde2

Fernndez, Vctor Manuel

Aires: San Pablo, 2009.

Queda hecho el depsito que ordena la ley I 1.723 / S A N

Para mejorar tu relacin con los que han muerto

transformacin. Pero vale la pena. De este

Para mejorar tu relacin con los que han muerto

Qu pasa entonces con esos objetos que

Otra forma de presencia

N o podemos relacionarnos con una foto

Cfr. M. BAUTISTA - C. BAZZINO, Sanar la muerte de un

Para mejorar tu relacin con los que han muerto

conviccin es una de las claves para elaborar el duelo.

dimiento debe realizarse de a poco, en su

Por otra parte, los muertos no necesitan

Para mejorar tu relacin con los que han muerto

la negacin, y pretenden vivir c o m o si nada

Para mejorar tu relacin con los que han muerto

pero no aqu en la tierra. Es necesario dar el

Pero adems, nuestra fe nos ensea que

Para mejorar tu relacin con los que han muerto

Otra forma de tocar

Por eso, lo mejor es encontrarlo en la oracin, con Jess en medio, en el sagrario, en

Ese ser querido, que m u r i , estuvo en

Para mejorar tu relacin con los que han muerto

''Para m la vida es Cristo, y la muerte es una

El problema es que deseamos que esta

J. MARAS, Antropologa metafsica, Alianza, Madrid

Para mejorar tu relacin con los que han muerto

ta por el sentido de la vida mientras no se

Para mejorar tu relacin con los que han muerto

Por eso cada u n o de nosotros no es slo

periencia de la hermosura de este m u n d o .

Quitarle el manto negro

Para mejorar tu relacin con los que han muerto

nada ms que un paso. N o es ni siquiera el

conectar ese trauma con la muerte, porque

Para mejorar tu relacin con los que han muerto

"Qu dulce es morirl" (san Jos de Pignatelli).

Jess, que entreg su propia sangre por

Para mejorar tu relacin con los que han muerto

Jess puede comprendernos y acompaarnos, porque sabe muy bien lo que es la

Para mejorar tu relacin con los que han muerto

paso ahora, no justamente

Pensemos en la terrible separacin de la

Para mejorar tu relacin con los que han muerto

Pero la comparacin de la muerte con un

Cfr. K. Z A N C A , Mourning the healingjourney, New York

Pero esto podra aplicarse ms bien al

"Es corriente que muchas personas crean que

Lo nico que la muerte tiene de parecido

Cfr. J. H I N T O N , Experiencias sobre el morir, Barcelona

Por qu puedo confiar

puede lograr que cualquier corazn se abra

Para mejorar tu relacin con los que han muerto

a su gracia, liberndolos del mal y convirtindolos al bien... En ellos quiere manifestar

J. A. SAYS, La gracia de Cristo (cit), p. 401. Cfr. M.

Para mejorar tu relacin con los que han muerto

compensado (Mt 10, 42), y que l premiar