CONCILIOS Y CONCILIO VATICANO II

INTRODUCCION

1. El Magisterio de la Iglesia
La Iglesia, sociedad humana y divina, establecida por Jesucristo para realizar a travs de ella la obra de
salvacin de los hombres hasta la consumacin de los tiempos, tiene como primera funcin en la ejecucin
de esta obra salvfica la de ensear: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva (Mc 16,1-15). Id,
pues y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado (Mt. 28, 19-20).
Esta misin de ensear todo lo que haba recibido de Cristo la puso en prctica la Iglesia desde el primer
da de su existencia pblica, que fue el de Pentecosts, cuando el Espritu Santo confirm a los Apstoles
en la fe, les comunic el don de lenguas e inmediatamente empezaron a anunciar intrpidamente a
Jesucristo (Cfr. Hch 2, 14 ss.)y prosiguieron esta obra de transmisin del mensaje reivindicando desde un
principio su derecho a la libertad de expresar al pueblo lo que haban recibido del Seor (Cf. Hch 4).
Una vez que la comunidad eclesial fue creciendo y, por consiguiente trayendo consigo la diversidad de
problemas que trascendan el simple anuncio kerigmtico del mensaje, tuvo que empezar bien pronto a
reunirse para deliberar sobre el modo de transmitir la doctrina y defenderla de las disensiones internas y de
las insidias externas. As naca el que pudiramos llamar primer Concilio, el de Jerusaln, en el que los
Apstoles, luego de las primeras experiencias misionales, enviaron una carta apostlica que dirima la
controversia suscitada sobre las obligaciones de los neo-conversos con respecto al judasmo, del que esta
augusta asamblea les eximi (Cfr. Hch 15,22 y ss.)
La base de la doctrina de la Iglesia tena que ser, evidentemente, la Palabra de Dios contenida en el
Antiguo y Nuevo Testamento. Mas, como quiera que tanto en el uno como en el otro se encuentran
pasajes de difcil comprensin, de lo cual se hace eco el mismsimo san Pedro cuando hace referencia por
una parte a los falsos doctores que distorsionan la doctrina (Cfr. 1Pe 3,3 ss.) y por otra de la dificultad que
puede hallarse en la comprensin de las cartas de san Pablo (Cfr. 2Pe 3,14 s y ss, era
Preciso que se fuera estructurando poco a poco un sistema, por decirlo as, de magisterio.

2. Dos clases de interpretacin de la Palabra

La primitiva catequesis apostlica como es bien sabido, se limitaba a anunciar con sencillez la vida,
muerte, resurreccin y doctrina de Jesucristo, haciendo hincapi en que en l se haban cumplido las
Escrituras de la Antigua Alianza. Esta catequesis, que se inici, como hemos visto, el mismo da de
Pentecosts, se fue plasmando en los altos del Nuevo Testamento. De esta suerte, tanto la Ley antigua
como la nueva, as como las tradiciones no escritas, constituyeron -y siguen constituyendo- el depsito de
la Palabra de Dios revelada, confiada a la custodia de la Iglesia con la garanta de la asistencia perenne del
Espritu Santo prometido por Jess a los Apstoles para que les enseara todas las cosas y fortaleciera su
testimonio (Cfr. Jn l5 y 16). Una vez crecido el nmero de seguidores de Cristo y puesta la Iglesia en
contacto con el pensar de los pueblos conquistados para el Evangelio, se fue haciendo cada vez ms
urgente la interpretacin de la Palabra en mltiples aspectos, y as fue fragundose una doble pero
complementaria va de magisterio la doctrinal y la autntica.
El magisterio doctrinal es aquel que la comunidad eclesial recibi desde antiguo de los Santos Padres,
Doctores y escritores insignes eclesisticos y an hoy se sigue obteniendo por la de los telogos. Este
magisterio por excelente y claro que sea, no pasa de ser una exposicin doctrinal y un testimonio ilustrado
de la manera como la Iglesia ha credo y confesado en cada tiempo su doctrina.
El magisterio Autntico, oficial, autorizado, es el que la Iglesia misma, usando del carisma prometido e
infundido a sus pastores, pone en ejecucin para declarar con su autoridad los puntos debatidos del
misterio divino. Este magisterio de la verdad se realiza, bien sea de manera ordinaria cuando el Sumo
Pastor y los obispos difundidos por todo el orbe y en comunin con el mismo Romano Pontfice, ensean
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concordemente la doctrina. O de manera extraordinaria y solemne, cuando, bien el Romano Pontfice
solo se expresa ex cathedra o sea con intencin de obligar a todos los cristianos en materia de fe y
buenas costumbres o bien el Concilio Ecumnico, debidamente convocado por el Pontfice presidido y
aceptado por l, se expresa asimismo con Intencin de obligar a todos los cristianos.

3. Los Concilios
Concilio es la asamblea de obispos convocada para debatir asuntos referentes a la doctrina y disciplina
de toda la Iglesia o de parte de ella. En l primer caso, el Concilio ser universal o ecumnico del griego
oicomenics, que significa universal). Para que tenga valor de tal, tiene que ser convocado por el Papa,
presidido por l o sus legtimos delegados, y aceptado en todas y cada una de sus decisiones por el mismo.
En cuanto al nmero de participantes, es obvio que tienen que ser la mayora, con verdadera
representatividad de todo el mundo cristiano. En el segundo caso, el concilio es particular, que podr ser
de una nacin, un grupo de naciones, una determinada regin o provincia eclesistica. Tenemos un
ejemplo muy tpico de esta segunda clase de concilios: el llamado Concilio Plenario Latinoamericano
reunido a fines del siglo pasado. Hoy, ms que concilios particulares, suelen convocarse los llamados
snodos diocesanos o provinciales, segn convoquen a los obispos y sacerdotes de una dicesis o una
provincia eclesistica.

4. Los Concilios Ecumnicos

Durante todo el transcurso de la historia de la Iglesia se cuentan hasta el momento 21 Concilios
Ecumnicos sin contar el de los Apstoles en Jerusaln del que hicimos mencin arriba. Todos ellos han
marcado verdaderos hitos en la historia de la Iglesia y respondido a urgentes necesidades de orden
dogmtico, moral o pastoral de la cristiandad. He aqu su enumeracin:
1 Concilio de Nicea (ao 325). Convocado por autoridad del Papa San Silvestre I y bajo la ejecutoria del
mismo emperador Constantino. Este Concilio conden la hereja de Arrio que negaba la Divinidad de
Jesucristo y su consustancialidad con el Padre. De l deriva el smbolo niceno o Credo.
2 Concilio Primero de Constantinopla (ao 381). En tiempo del Papa San Dmaso, se ocup de las herejas
de los macedonianos, eunomianos o anomeos. Se perfeccion el smbolo niceno, que por eso lo llamamos
niceno-constantinopolitano.
3 Concilio de Efeso (ao 431). Convocado por el Papa San Celestino I y presidido por el patriarca Cirilo de
Alejandra, ese Concilio conden la hereja cristolgica y mariolgica de Nestorio y proclam la maternidad
divina de Mara.
4 Concilio de Calcedonia (ao 451). Bajo la autoridad del Papa San Len I el Magno, este Concilio trat de las
herejas de quienes negaban a Jesucristo la naturaleza divina o la humana o las confundan.
5 Concilio Segundo de Constantinopla. Convocado en el ao 553 por la autoridad del Papa Vigilo, conden la
hereja de los tres captulos, confirmando la doctrina de los concilios anteriores sobre la Trinidad, la
divinidad de Jesucristo y maternidad divina de Mara.
6 Concilio Tercero de Constantinopla. Del ao 680-681, con el Papa San Agatn, conden solemnemente la
hereja de quienes admitan en Cristo una sola voluntad (monotelitas).
7 Concilio Segundo de Nicea (ao 787). Este Concilio, convocado por la autoridad del Papa Adriano I,
afront la doctrina de los iconoclastas y defini la legitimidad del culto de las imgenes sagradas.
8 Concilio Cuarto de Constantinopla Convocado por el Papa Adriano II en el ao 889 dur hasta el siguiente
y tuvo como principal tema la condenacin del Patriarca Focio, autor del cisma oriental.
9 Concilio Primero de Letrn. Del ao 1123, convocado por el Papa Calxto II, fue muy accidentado y dur
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hasta el 1124. Celebrado en tiempo de la lucha de las investiduras, se ocup de ellas, lo mismo que de la
simona, el celibato y el incesto.
10 Concilio Segundo de Letrn (1139). Este Concilio, convocado por el Papa Inocencio II, afront el delicado
asunto de los falsos pontfices, de la simona, la usura, las falsas penitencias y los falsos sacramentos.
11 Concilio Tercero de Letrn. Del ao 1179, bajo el Sumo Pontfice Alejandro III, se ocup nuevamente de
condenar la simona.
12 Concilio Cuarto de Letrn. Bajo la autoridad del Papa Inocencio III, este Concilio, en el ao 1215, conden
las herejas de los albigenses del Abad Joaqun de Fiori, los Valdenses, etc.
13 Concilio Primero de Lyon (ao 1245). Este Concilio en realidad no abord asuntos dogmticos, sino
problemas morales y disciplinales de la Iglesia.
14 Concilio Segundo de Lyon. Convocado por el Papa Gregorio X, en 1274, trat de unificar la Iglesia griega,
separada de Roma desde el cisma oriental.
15 Concilio de Vienne (1311-1312). Este Concilio, convocado por Clemente V, se ocup de los errores de los
beguardos y beguins, de Pedro Juan Olivi y aboli la orden de los Templarios.
16 Concilio de Costanza. En el ao 1417 fue convocado por el Papa Martn V, slo se clausur cuatro aos
despus. Conden los errores de Wicleff, Juan Hus, etc. y se ocup tambin de los asuntos provocados
por el cisma de Occidente. Defini la supremaca del Concilio sobre la autoridad Papal.
17 Concilio de Florencia. Convocado por Eugenio IV en 1431, dur hasta el 1445. Impuso la unin de los
armenios y jacobitas con la Iglesia Roma.
18 Concilio Quinto de Letrn. Convocado por Len X, en 1512, tuvo como tema central la reformacin de la
Iglesia.
19 Concilio de Trento (1545-1563). Este Concilio fue inicialmente convocado por Pablo III para tratar el
problema de la escisin de la reforma protestante. Se ocup de innumerables temas doctrinales, morales y
disciplinales, de acuerdo con la problemtica presentada por el protestantismo. El Decreto sobre la
justificacin, el de los Sacramentos, el de la Eucarista, el Canon de las Sagradas Escrituras, etc., son entre
otros, los ms sobresalientes, amn de infinidad de disposiciones disciplinales.
20 Concilio Vaticano Primero. Convocado por el Papa Po IX en1869, sesion hasta septiembre de 1870,
cuando hubo de interrumpirse por la toma de Roma por las tropas de Garibaldi, el famoso 20 de
septiembre. Este Concilio afront los temas fundamentales de la fe y constitucin de la Iglesia. Como
definiciones ms famosas, se cuentan las de la potestad del Romano Pontfice y su infalibilidad cuando
habla ex cathedra.
21 Concilio Vaticano Segundo (1962-1965). Convocado por Juan XXIII, quien lo anunci desde enero de 1959,
tuvo cuatro sesiones, la primera de las cuales presidi, en el otoo de 1962, el mismo Juan XXIII, quien
falleci el 3 de junio de 1963. Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor, el
Pontfice Pablo VI.

5. El Concilio Vaticano II
Si de todo Concilio Ecumnico puede afirmarse que ha sido una respuesta de la Iglesia a las urgencias de
la humanidad de su tiempo, con mayor razn an hay que decirlo del Vaticano II. Aunque el autor de este
Concilio, Juan XXIII, afirmara ms de una vez que de improviso brot en su corazn y en sus labios la
simple palabra Concilio Ecumnico (Cfr. discurso de inauguracin) y en esto tiene mucho de proftico y
carismtico, sin embargo, analizado el contenido y puestas de presente las innumerables cuestiones que se
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plantearon en sus etapas ante preparatorias (1959-60) y preparatorias (1960-62) as como en el transcurso
mismo de sus deliberaciones, el Vaticano II es en realidad de verdad la caja de resonancia de los grandes
problemas e inquietudes del hombre actual. Como el gozo y la esperanza, la angustia y la tristeza de los
hombres de nuestros das - son tambin gozo y esperanza, tristeza y angustia de los discpulos de Cristo
(Gaudium et Spes, 1) era indispensable que, en un ingente esfuerzo de visin sinttica, el Vaticano II
asumiera como objetivo todas las inquietudes de la humanidad actual, que son inquietudes de la Iglesia.
As, la naturaleza misma y vida de la Iglesia con sus multiformes implicaciones internas y externas; la
manera de juzgar y actuar del cristiano actual frente a las fuentes de su fe; las nuevas facetas de una
liturgia quizs envejecida que peda remozamiento en todos sus campos; las innumerables vivencias del
hombre actual que tienen su eco en la vida de la Iglesia (problemas de la actividad humana, trabajo,
comunidad, solidaridad, atesmo, etc.); los diversos estamentos de la Iglesia, tales como su jerarqua, sus
sacerdotes, sus religiosos, sus laicos; las nuevas exigencias de la actividad proselitista de la Iglesia, las
relaciones necesarias con los no-catlicos en un ecumenismo creciente, con los no-cristianos y aun con los
que no admiten a Dios; en fin, los derechos humanos, eran motivaciones suficientes para poner a deliberar
a la Iglesia entera. Y as fue como cada uno de estos problemas cuaj en un magnfico documento conciliar.

6. El Vaticano II y los dogmas. Un Concilio Pastoral

Indudablemente una de las caractersticas ms notorias de los veinte Concilios Ecumnicos anteriores,
as como de otros muchos ha sido la de afrontar los errores en dogma y moral, elaborar las profesiones de
fe catlica y fulminar las herejas con el anthema sit. El Vaticano II fue distinto. Fue un Concilio
netamente pastoral que se esforz desde un principio por presentar al hombre de hoy una faz nueva,
renovada, de la Iglesia. As lo quisieron Juan XXIII y Pablo VI, y as fue la realidad en las deliberaciones y
decisiones conciliares. De esta manera, aunque del Concilio Vaticano II emanaron constituciones
dogmticas tan estructuradas como la Lumen Gentiumsobre la Iglesia y la Dei Verbum sobre la
revelacin, sin embargo, toda su documentacin -incluidas sus intervenciones dogmticas- lleva implcita o
explcitamente la impronta pastoral. Es ste un indicador sin igual de las caractersticas del mundo
moderno, netamente crtico y reacio a los dictmenes dogmticos. Por eso el Vaticano II no tiene ninguna
definicin dogmtica y ningn canon anatematizador
El vaticano II es tambin renovador, ms bien que reformador. Son dos trminos muy distintos. El
Concilio de Trento fue esencialmente reformador y por eso se ocup tanto de las estructuras cadas para
restaurarlas en lo terico y en lo prctico. En el Vaticano II, contemporneo de una generacin que
tambin tiene como caracterstica el antireformismo, prefiere el perfeccionamiento a base de una
revisin total de las bases, para mejorar, ms que restaurar, se propuso dar esa nueva faz a la Iglesia,
que la haga ms atractiva a los hombres de hoy. Por eso la reforma litrgica, que aunque es el documento
que ms veces repite el trmino reforma, sin embargo tiene un profundo sentido de renovacin,
instauracin, perfeccionamiento. Por eso la orden de renovacin en su espritu y estructuras impartida a
los institutos religiosos; por eso tambin la orden de elaborar un nuevo Cdigo de Derecho Cannico ms
teolgico y pastoral que jurdico; por eso, en fin, el cambio de estructuras en la misma curia romana que a
ms de uno puede producir nostalgia por hacer desaparecer cosas que otros ms bien hubieran querido
reformadas. Por todo esto el Vaticano II ha sealado como ningn otro Concilio, la vitalidad de la Iglesia
y su deseo de encarnarse cada vez ms en el hombre de cada tiempo.
7. Documentos del Vaticano II
El Concilio Vaticano II elabor y promulg tres clases de documentos:
1. Constituciones. Son stas unos documentos sistemticos que exponen de manera orgnica la
doctrina de la Iglesia sobre determinado tema. El Vaticano II promulg cuatro Constituciones, dos de
ellas dogmticas, es a saber la Lumen Gentium sobre la Iglesia y la Dei Verbum sobre la revelacin
divina. Una de carcter dogmtico disciplinar, que es la Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada
Liturgia, en la que hay parte terica y parte de ordenanza. Y una cuarta, de carcter netamente pastoral,
quizs el documento ms novedoso del Concilio: la Constitucin Gaudium et Spes sobre la Iglesia en
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el mundo actual.
2. Decretos. Son documentos menos orgnicos que las Constituciones, que tienen como finalidad
motivar y ordenar el comportamiento de la Iglesia en determinada rea. Por eso el Decreto tambin
tiene su parte doctrinal, aunque no tan sistemtica como la Constitucin. El Concilio Vaticano II elabor
nueve decretos, as: Chrtstus Dominus sobre el oficio pastoral de los obispos; Presbiterorum Ordinis,
sobre el ministerio y vida de los sacerdotes; Optatam Totius sobre la formacin sacerdotal; Perfectae
Caritatis sobre la renovacin adecuada de la vida religiosa; Apostolicam Actuositatem, sobre el
apostolado de los laicos; Orientalium Ecclesiaruni sobre las Iglesias Orientales catlicas; Ad Gentes
sobre la actividad misionera de la Iglesia; Unitatis redintegratio~ sobre el ecumenismo, y finalmente
Inter Mirilca, sobre los medios de comunicacin social.
3. Declaraciones. Constituyen la tercera categora de documentos. Como su nombre lo indica, son
afirmaciones en las que el Concilio, en nombre de toda la Iglesia Catlica, toma posicin frente a
determinados problemas de la vida actual y recomienda la actitud correspondiente a los catlicos. Son
tres las Declaraciones del Vaticano II: Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa; Gravissimum
Educationis sobre la educacin cristiana de la juventud, y Nostra Aetate sobre las relaciones de la Iglesia
con las religiones no cristianas.
Fuera de estos documentos, el Concilio, al clausurarse. Envi un Mensaje a la humanidad,
particularmente a los gobernantes, a los hombres de ciencia, a los artistas, a las mujeres, a los
trabajadores, a los pobres y a los jvenes. Este mensaje, aunque doctrinalmente tan hermosa y de una
redaccin admirable, no se cuenta entre los documentos oficiales del Concilio.
(...)
Gustavo Vallejo Tobn, OCD

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