TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

INTRODUO

O Cristianismo, desde o seu incio, focalizou principalmente a pessoa de Cristo,

antes que os seus ensinos. Essa pessoa sempre ocupou o primeiro plano, o que muito
natural, especialmente nas epstolas do apstolo Paulo, onde se encontram doutrinas
to maravilhosas acerca da pessoa de Cristo. Isto, porm, em nada pode diminuir a
grandeza do corpo de doutrinas que Cristo mesmo ensinou. Este exame ligeiro das
idias que constituem o mundo intelectual e religioso em que Jesus esteve,
mostraram quo ingrata era a terra em que Ele havia de lanar as sementes do
verdadeiro Reino de Deus. No de admirar, pois, o no ser compreendidas pelo
povo.
1. DEFINIO

Teologia do Novo Testamento o ramo das disciplinas crists que seguem

determinados temas atravs de todos os autores do NT, e que depois funde esses
quadros individuais num s conjunto abrangente. Estuda, portanto, a revelao
progressiva de Deus em termos da situao vivencial na ocasio da escrita, e depois
delineia o fio subjacente que une todos os dados.
2. A HISTRIA DA TEOLOGIA NO NOVO TESTAMENTO

Analisaremos o processo progressivo da Teologia do NT, no transcorrer da

histria.
2.1.

2.2.

2.3.
1
2

A Idade Mdia. Durante a Idade Mdia, o estudo bblico esteve completamente

subordinado ao dogma eclesistico. A teologia Bblica foi usada apenas para
reforar os ensinos dogmticos da Igreja, os quais eram fundamentados na
Bblia e na tradio da Igreja. A Bblia era interpretada pela tradio histrica e
a Igreja a considerava como fonte da teologia dogmtica.

A Reforma. Os reformadores reagiram contra o carter no Bblico da teologia

dogmtica e insistiram em que a teologia deve estar fundamentada apenas na
Bblia. Berkhof1 diz que o lema dos reformadores era: "A Igreja no determina
o que as Escrituras ensinam, mas as Escrituras determinam o que a Igreja deve
ensinar". O princpio fundamental era: "Scriptura Scripturae interpres, isto , a
Escritura intrprete da Escritura".2
Escolasticismo Ortodoxo. Os resultados obtidos pelos estudos histricos da
Bblia, realizados pelos reformadores, logo se perderam no perodo

Louis BERKHOF. Princpios de Interpretao Bblica. Ed. Cultura Crist. 2000., p. 24.
Idem.
1

imediatamente aps a reforma, e a Bblia foi mais uma vez utilizada sem uma
perspectiva crtica e histrica, para servir de apoio doutrina ortodoxa. A
histria foi completamente absorvida pelo dogma e a filologia tornou-se um
ramo da dogmtica.
3. O ENSINO DE JESUS SEGUNDO OS EVAGELHOS SINTICOS

3.1.

A Atitude de Jesus para com o Judasmo

3.2.

A religio judaica era provisria e preparatria

3.3.

Jesus cumpriu a lei na sua vida

3.4.

A relao do Antigo para o Novo

J foi observado que Cristo baseou os seus ensinos no Antigo Testamento. Ele
veio, no para principiar uma coisa nova, mas para continuar uma obra j bem
adiantada. Cristo no trouxe o propsito de introduzir uma religio nova;
considerando porm, que havia no judasmo duas correntes bem diversas, e que a
grande maioria do povo acompanhava uma dessas correntes, a qual se ia desviando
cada vez mais do eterno propsito de Deus.
Na sua grande obra de salvao Deus sempre adaptou a sua ao s condies
em que se achava o povo que queria salvar. Isto era necessrio porque a salvao
sempre um ato moral, inteiramente ao alcance das pessoas a salvar. A religio
judaica era por natureza provisria e preparatria, foi adaptada ao pvo daquele
tempo, Mt 5.27-29,39,39.

Em primeiro lugar, Jesus cumpriu perfeitamente a lei na sua vida pessoal. Tudo
o que a lei exigia e tinha como alvo Ele satisfez e realizou plenamente na sua vida;
seu carter satisfez o mais alto ideal da lei. Nunca transgrediu a lei porque nunca
viveu no baixo plano em que ela operava.
Diante disto perguntar algum: "Ento o Antigo Testamento perdeu o seu
valor?" De modo nenhum. Ser que a flor nada tem com o fruto? Como que se h
de compreender o fruto sem a flor? Como que se h de compreender o homem sem
o presente sem o passado? A objeo no tem razo de ser. O plano de Deus um
s. O princpio to necessrio como o fim para a compreenso do plano todo.
4. O REINO DE DEUS

4.1.

Jesus apareceu anunciando o reino de Deus

Jesus apareceu no meio do seu povo anunciando o evangelho do Reino de Deus,

Mt 4.17. Esta frase uma das mais comuns usadas por Jesus. Sem dvida alguma,
representa um dos seus ensinos mais fundamentais. De acordo com o evangelho
segundo Marcos, Jesus comeou a anunciar o seu evangelho, dizendo que o Reino de
2

Deus estava prximo, Mc 1.16. Indaguemos agora qual a verdadeira significao

desta frase "O Reino dos Cus".
4.2.

As duas frases "Reino de Deus" e "Reino dos Cus

4.3.

A concepo dos judeus a respeito do Reino de Deus

O que significa, pois, "Reino de Deus"? A idia de um reino cujo rei Deus
uma idia muito comum no Antigo Testamento, e tem uma histria longa. Vem ela
dos primeiros tempos do povo judaico. Por isto precisamos em primeiro lugar estudar
a sua relao para com o Antigo Testamento, para com a histria do povo judeu.

O pensamento religioso do povo judaico estava saturado com a idia de um

Reino de Deus. A idia de uma teocracia achava-se impregnada na vida da nao
judaica, influenciando todo o povo, x 19.5,6. Apesar desta expresso, "o Reino de
Deus" no ocorrer no Antigo Testamento, a idia verifica-se em toda a extenso da
atividade proftica.
4.3.1.
H uma dupla nfase sobre a soberania real de Deus.
4.3.2.
Ele freqentemente referido como o Rei, tanto de Israel, x 15.19; Nm
23.21; Dt 33.5; Is 43.15.
4.3.3.
Como o Rei de toda a terra, 2o Rs 19.15; Is 6.5; Jr 46.18; Sl 29.10;
99.1-4.
4.3.4.
Isto leva concluso de que, embora Deus seja Rei, ele deve tambm
tornar-se Rei, ou seja manifestar a sua soberania real no mundo dos homens
e das naes.

O judasmo apocalptico tambm possua diversos tipos de esperana. Alguns

escritores enfatizaram o aspecto terreno, histrico do Reino, ao passo que outros
enfatizaram os aspectos mais transcendentais. Entretanto a nfase sempre
escatolgica.
A comunidade de Qumran partilhava de uma esperana semelhante concernente
ao Reino.
A literatura rabnica desenvolveu uma escatologia semelhante, mas fez um
pouco mais uso do termo "o reino dos cus". O Reino de Deus foi considerado como o
domnio de Deus - o exerccio de sua soberania.
4.4.

O Reino dos Cus

4.5.

O Reino Escatolgico

A expresso "o reino dos cus", aparece em Mateus, onde mencionada cerca
de trinta e quatro vezes. Vrias vezes em Mateus, e em vrios lugares no restante do
Novo Testamento, a expresso "reino de Deus", usada. O reino dos cus", uma
expresso semtica, na qual o vocbulo "cus" um termo usado em substituio ao
nome "divino" - Lc 15.18. Na realidade, ambas as expresses "o reino de Deus" e "o
reino dos cus", raramente foram usadas na literatura judaica antes dos dias de
Jesus.

 a vinda do Reino de Deus, Mt 6.10, ou seu aparecimento, Lc 19.11, que

assinalar o fim da Era Presente e inaugurar a Era Vindoura.
4.5.1.
A vinda do reino de Deus significar a destruio total e final do diabo e seus
anjos, Mt 25.41.
4.5.2.
A formao de uma sociedade redimida que no se mistura com o mal, Mt
13.36-43.
4.5.3.
Comunho perfeita com Deus no banquete messinico, Lc 13.28,29.
5. O FILHO DO HOMEM E O FILHO DE DEUS

Acabamos de estudar a significao das frases: "Reino de Deus" e "Reino dos

Cus"; temos agora para nossa considerao, duas outras expresses ainda mais
difceis de interpretar, a que so: "Filho do Homem" e "Filho de Deus".
5.1. As referncias frase "FILHO DO HOMEM"

Que significam essas duas frases em relao a Jesus Cristo? Tomemos

primeiramente esta, como assunto de nossa considerao. Os evangelhos sinticos,
tomando em apreo a sua relao para com o Antigo Testamento nos trs primeiros
livros, dividem-os em trs classes de referncias feitas a Jesus como Filho do homem:
5.1.1.

Em um grupo de passagens, onde se emprega esta expresso, faz-se

referncia vida de Jesus aqui na terra, Mc 2.10, 28; Mt 8.20; Lc 19.10.
5.1.2.
Noutro grupo, a referncia aos sofrimentos e morte de Jesus, Mc 8.31;
9,31; Mt 14.21.
5.1.3.
E a ltima frase tem referncia Segunda vinda de Jesus, Mt 24.31; Mt
25.31.
Diante destes trs grupos de passagens, naturalmente levanta-se a questo da
verdadeira significao da frase "Filho do homem".
5.2. O Filho do Homem nos Evangelhos Sinticos

O uso da expresso filho do homem nos sinticos pode ser classificado em trs
categorias distintas: o Filho do Homem servindo na terra; o Filho do Homem no
sofrimento e morte; o Filho do Homem na glria escatolgica.
5.2.1.

O Filho do Homem Terreno

Mt 9.6; Mc 2.10; Lc 5.24

Mc 2.27; Mt 12.8; Lc 6.5
Mt 11.19=Lc 9.58
Mt 8.20=Lc 9.58
5.2.2.

Autoridade para perdoar pecados.

O Senhor do Sbado.
O filho do homem veio comendo e
bebendo.
O Filho do homem no tem onde
reclinar sua cabea.

O Filho do Homem Sofredor

Mc 8.31; Lc 9.22

O Filho do Homem deve sofrer.

4

Mc 9.12; Mt 17.12
Mc 10.45; Mt 20.28
Mc 14.41; Mt 26.45
5.2.3.

O Filho do Homem ir sofrer.

O Filho do Homem veio para
servir e dar a sua vida.
O Filho do Homem entregue nas
mos dos pecadores.

O Filho do Homem Apocalptico

Mc 8.38; Mt 16.27; Lc 9.26

Mc 13.16; Mt 26.64; Lc 22.69
Lc 12.40; Mt 24.44
Lc 17.24; Mt 24.27

Sua vinda na glria do seu Pai

com os santos anjos.
Vero o Filho do Homem vinda
nas nuvens e com grande glria.
O Filho do Homem vir numa hora
em que ningum o espera.
Como o relmpago cruza o cu,
assim ser o Filho do Homem no
seu dia.

5.3. O FILHO DE DEUS

A expresso messinica Filho de Deus, a mais importante no estudo da

auto-revelao de Jesus. Na histria do pensamento teolgico, esta expresso conota
a divindade essencial de Jesus Cristo. Ele o Filho de Deus, ou seja, Deus o Filho, a
Segunda pessoa da trindade divina.
O ttulo mais comum pelo qual Jesus designado nos evangelhos sinticos o
de "Filho do Homem". somente no evangelho de Joo, que encontramos
freqentemente o outro ttulo de "Filho de Deus".
5.3.1. O Significado da frase "Filho de Deus"
H pelo menos quatro modos diferentes:

a. Uma criatura de Deus pode ser denominada o filho de Deus em virtude de

dever sua existncia atividade criativa imediata de Deus - Lc 3.38; x
4.22;
b. Esta expresso pode ser usado para descrever a relao que os homens
podem manter com Deus como os objetos peculiares do seu cuidado
amoroso. x 4.22. em todo o Novo Testamento, este conceito carregado
de um significado mais profundo, ao se fazer meno dos cristos em termos
da filiao para com Deus, quer por nascimento, Jo 3.3; 1.2; ou pela
adoo, Rm 8.14,19; Gl 3.26; 4.5.
c. Este terceiro significado messinico; o rei da linhagem de Davi designado
de filho de Deus, 2o Sm 7.14.
d. E o quarto teolgico. Esta expresso Filho de Deus na teologia crist, veio a
Ter um significado mais elevado; Jesus o Filho de Deus porque ele Deus e
participa da natureza divina. Este o propsito do apstolo Joo ao escrever
seu evangelho. Fazendo uma anlise mais consciente, vemos que Jesus,
como o Filho de Deus, o Logos, era pessoalmente preexistente, ele era Deus,
e encarnou-se com o propsito de revelar Deus aos homens.
5

6. A NATUREZA HUMANA E O PECADO

6.1.

Jesus Conhecia o Homem

Jesus nunca discutiu formalmente a origem e a natureza do homem, contudo as

suas referncias ao homem so tantas e tais que podemos fundamentar nelas a
doutrina do homem. Jesus conhecia o homem como nenhum outro o conheceu, Jo
2.25.
6.2. Jesus viu na humanidade uma mistura de bem e mal

Sem dvida Jesus viu no homem ou na humanidade uma mistura de bem e do

mal; por isso que Ele sempre condenava o mal e procurava estimular o bem. Zaqueu
era um publicano, homem indigno, sem valor. Porm, Jesus viu nele um homem de
muito valor. - Lc 19.1-10.

6.3. O homem imortal

Jesus tambm ensinou que o homem era imortal, embora no falasse muito da
vida alm-tmulo. Porm, o que Ele disse o suficiente para estabelecer o fato da
existncia de uma vida alm desta. - Mc 12.18-27.
Jesus corrige dois erros dos saduceus:
a. refuta a idia de que a vida alm tmulo seja uma alongamento aqui na
terra.
b. Corrige sua falsa concepo dos mortos nos tempos passados - v. 27.

6.4. O Pecado

Vejamos agora o que Jesus diz acerca do pecado. Como no caso deo homem,
Jesus no discute a origem ou a natureza do pecado; mas reconhece que o pecado
problema muito srio.
6.5. O Pecado Universal

Jesus ensinou que o pecado universal. verdade que Ele fala de certas
pessoas que no necessitam de arrependimento, mas essas pessoas eram justas s
aos seus prprios olhos, Lc 15.7; 11.4; Mt 7.11;
6.6. O Pecado contra o Esprito Santo

Note-se, portanto, que o nico pecado que no pode ser perdoado o pecado
contra o Esprito Santo, o qual consiste em negar ao Esprito Santo o poder de
regenerar a alma do a homem. Aquele que negasse ao po o poder de matar a fome,
gua o poder de matar a sede e, conseqentemente, no se utilizasse desses
6

elementos e no caso de outros no haver, morreria irremediavelmente de fome e

sede.
7. A VERDADEIRA JUSTIA

7.1.

A lei a base antiga da justia

7.2.

Jesus mudou a base

7.3.

O amor a essncia da justia

7.4.

A verdadeira justia

Quando Jesus veio ao mundo, prevalecia a idia de uma justia muito diferente
daquela que Ele viera pregar e exemplificar na sua vida. A justia do fariseu era uma
justia legalista, adquirida pelo indivduo mediante obedincia s exigncias da letra
da lei. Era a justia prpria da pessoa que a possua.
Para o fariseu a lei era a pedra de toque de tudo. Quem estava bem com a lei e
as suas exigncias, estava bem em tudo.

Quando, porm, Jesus veio, substituiu essa relao para com a lei, isto , a
relao pessoal que o homem tem para com Deus e para com a humanidade - Lc
10.26,27. Em vez da lei ento, como base da justia, temos as duas grandes
relaes pessoais, uma com Deus e outra com a humanidade. Jesus estabeleceu,
portanto, a justia em outras bases, em bases pessoais. Substituiu a relao legalista
pela relao pessoal; a lei, por Deus e a humanidade.
No transferir a questo da justia de uma relao legal para uma relao
pessoal, Jesus afirmou que o corao a usina donde sai a fora que d cumprimento
s exigncias das relaes pessoais, segundo Deus, que o amor. Lc 10.27; Mt
5.23,24,48. Segundo a concepo de Cristo no s todo o mandamento, mas toda a
lei resumem-se no amor. - Mt 22.36-40.
evidente destas consideraes que Jesus achava a verdadeira justia, no nos
simples atos, mas nos mveis desses atos, na condio do corao do que executava.
verdade que Cristo exige bom procedimento, porm, reconhece que o bom carter
a base e exclusiva garantia de boa conduta. Quem no bom de corao no pode
realmente praticar o bem, Mt 7.17,18.
7.5. A lei cumprida
fcil ver deste ponto de vista, a idia de Jesus quanto ao cumprimento da lei.
J discutimos. verdade, este assunto, porm, bem oportuno lembrarmos-nos que
o cumprimento da lei por Jesus, alcanou exatamente tudo quanto a lei visava. A lei,
por exemplo, visava o estabelecimento de boas relaes entre os indivduos, ou a
humanidade em geral.
7.6.

A lei ritual

Era justamente essa lei ritual que mais pesava, e influenciava a vida judaica, no
tempo de Cristo. - Mt 23.4,24; 5.23,24. Ele veio para cumprir e no para destruir.
Jesus visava sempre a condio do corao, que realmente servia de fundo a todas as
questes da lei. Jesus queria converter em realidade o ideal da lei.
8. A SALVAO MESSINICA

A idia de mais realce que nos aparece no Novo Testamento a da Salvao. Lc 19.10. Esta salvao oferecida por Jesus Cristo debaixo de certas condies.
A misso messinica de Jesus tinha como seu objetivo a preparao dos
homens para o Reino de Deus futuro. Jesus constantemente lanou os seus olhares
para a vinda do Reino escatolgico, quando o julgamento final ir efetivar uma
separao entre os homens, justos entrando para a vida e bno do Reino, e os
mpois para o estado de punio. A igreja primitiva considerou a morte de Jesus como
um dos eventos mais essenciais realizao de sua misso. 1a Co 15.1-3.
8.1.

O evento da crucificao.

8.2.

Predies da Paixo

8.3.

A morte de Jesus Messinica

8.4.

A morte de Jesus Expiatria

Historicamente, a morte de Jesus foi uma tragdia relativa a um homem que foi
apanhado pelos poderes da fora poltica. Jesus havia incorrido na hostilidade mortal
dos escribas e fariseus por rejeitar a interpretao que faziam da lei, o que implicava
na destruio do fundamento do judasmo rabnico como um todo.
Como mestre religioso, ele foi uma ameaa religio farisaica e sua
popularidade com o povo o tornou paulatinamente perigoso, Jo 11.47,48. Quando o
sindrio condenou Jesus sob acusao de blasfmia, Mc 14.64, estavam agindo de
acordo com a compreenso que os seus membros possuam do Antigo Testamento.
Os evangelhos representam Jesus como predizendo claramente a sua paixo. O
registro do Evangelho faz da confisso e Pedro, em Cesaria de Filipe, um ponto
divisrio em seu ministrio. Esta instruo sobre a sua morte iminente tornou-se um
elemento importante no ensino dos dias subseqentes, Mc 9.12,31; 10.33; Mt
17.12; 20.18,19; Lc 17.25.
Essa concluso parcialmente deduzida da evidncia j citada de que Jesus
considerou a sua morte como elemento essencial em seu ministrio totalmente em
parte da linguagem usada em suas predies a respeito dos seus sofrimentos, Mc
8.31. A ddiva de sua vida o objetivo para o qual Jesus veio; a consumao e o
propsito de sua misso messinica so incorporados no ato de entregar a sua vida,
Mc 10.45.
O significado redentor da morte de Jesus pode ser observado na declarao
sobre o seu carter expiatrio encontrado em, Mc 10.45. Aqui esto inserido dois
conceitos:
8

8.5.

a. a vida - o filho do homem dar a sua vida (psyche), por muitos;

b. o resgate - e a idia de resgate (lutron), que envolvia o preo para redimir
um escravo da servido. Este conceito era comum no mundo helenista.
A morte de Jesus Substitutiva

A morte de Jesus no somente redentora; a expiao realizada por meio da

substituio. Um elemento substitutivo deve ser reconhecido tanto no conceito geral
envolvido como na linguagem particular empregada.
8.6.

A morte de Jesus Sacrificial

8.7.

A morte de Jesus escatolgica

8.8.

A morte de Jesus uma Vitria

A morte de Cristo no apenas redime por meio da substituio; tambm uma

morte sacrificial. A descrio do servo sofredor em Isaas 53, tem em vista o servo
de Deus derramando sua alma como uma oferta pelo pecado, Is 53.10.

A morte de Jesus tem um significado escatolgico, Mc 14.25. Sua morte cria

uma nova esfera de comunho, que ser completamente realizada apenas no Reino
de Deus escatolgico. - 1 Co 11.26. A objeo de que este ensino sobre uma morte
sacrificial e redentora dificilmente pode ser considerado como parte autntica do
ensino do Senhor, porque no tem consonncia com o corpo de seu ensino a respeito
da natureza de Deus e no pode ser afirmada e mantida de modo bem sucedido.
Algumas poucas declaraes encontradas em Joo suscitam um outro aspecto
no que tange ao significado da morte de Jesus. J vimos que no mago da misso de
Jesus estava uma luta espiritual com os poderes do mal. A morte de Jesus significa
que o dominador deste mundo "lanado para fora, ou expulso - Jo 12.31.
9. A IGREJA

Em nosso estudo sobre o reino de Deus aprendemos que o reino era - e ainda
- um reino espiritual. Segundo a idia predileta de Jesus, o reino no est tanto sobre
ns como em ns.
9.1.

Indicaes de que Jesus pretendia construir a igreja

Muito cedo no seu ministrio, Jesus revelou a sua inteno de formar ou fundar
uma sociedade composta das pessoas dentro do reino de Deus; porque Ele sabia que
a vida pujante e poderosa da comunho do homem com Deus, tinha necessidade de
possuir um meio pelo qual pudesse manifestar-se clara e eficazmente ao mundo.

A igreja o plano de Deus para unir toda a raa humana numa nova raa salva,
por Jesus Cristo.

1. a primeira indicao de que Jesus tencionava fundar a igreja, achar-se no

modo dEle chamar alguns dos seus discpulos para O seguirem nas suas
viagens evangelstica. - Mc 1.18-20.
2. Essa inteno de fundar uma igreja tornou-se ainda mais clara quando Jesus
escolheu doze homens para estarem constantemente com Ele. - Lc 6.12-16.
3. Tambm as exigncias feitas por Jesus aos seus seguidores mostram que as
suas intenes eram muito srias e severas. - Mt 8.19-22; 10.37-39.

PARTE II
A TEOLOGIA DE JOO
INTRODUO

Nos captulos a respeito da misso e ensino de Jesus fizemos uso primariamente

dos Evangelhos Sinticos, com referncia somente ocasional ao Quarto Evangelho. As
diferenas entre Joo e os Sinticos no devem ser encobertas. Tais diferenas na
teologia so corolrios s diferenas relacionadas a problemas de introduo.

Seu Ministrio
Pscoa

Sinticos Galilia
Sinticos 1 vez

Omisso do 4o Evangelho:
Joo:
a. o nascimento de Jesus;
b. o batismo;
c. a transfigurao;
d. a expulso de demnios;
e. a agonia no Getsmane;
f. a ltima ceia;
g. o discurso no Monte
Oliveiras.

Joo Jerusalm
Joo 3 vezes =
2.13; 6.4; 13.1.

Sinticos:
Mt; Lc;

das

O uso literrio, e estilo do grego, so pontos que revelam esta diferena entre
os Sinticos e o 4o Evangelho.
10

Por outro lado, nfases Joaninas mais distintivas esto ausentes nos Sinticos.
Talvez a expresso peculiar mais distintiva de Joo seja a declarao [ego eimi]: "Eu
sou o po da vida", 6.35; "a luz do mundo", 8.12; "a porta", 10.7; "o bom pastor",
10.11; "a ressurreio e a vida", 14.6; "a videira verdadeira", 11.25; "antes que
Abrao fosse, eu sou", 8.58.

1.1.

A diversidade e unidade da Bblia

Quem tiver examinado, ainda que no muito profundamente, a Bblia, h de ter

notado duas coisas: a sua diversidade e a sua unidade. Do ponto de vista da sua
diversidade o Novo Testamento divide-se naturalmente em seis grandes divises:
1. os Evangelhos;
2. o 4o Evangelho e as cartas de Joo;
3. os Atos dos Apstolos, as cartas de Pedro e Tiago;
4. as cartas do apstolo Paulo;
5. a carta aos Hebreus;
6. o Apocalipse.

tarefa da Teologia Bblica definir bem as peculiaridades de cada uma destas

grandes divises, explicando os diversos tipos de ensino e os pontos de vista que se
encontram nas Escrituras Sagradas.
1.2.

A pessoa de Cristo, o centro de sua teologia

Destas peculiaridades a primeira que queremos notar, que para Joo a pessoa
de Cristo o centro de tudo. Na realidade Cristo o centro de toda a teologia das
diversas pores, ou livros, que compem a Bblia; h, porm, algumas diferenas no
conceito.
1. Na teologia de Paulo, a obra de Cristo, especialmente o sacrifcio da cruz,
onde este v toda a glria de Deus - Gl 6.14;
2. Mas a nfase de Joo na prpria pessoa de Cristo que se v realmente a
face e a glria de Deus. "quem me v a mim v o Pai" - Jo 14.9b. a grande
impresso que a prpria pessoa de Cristo fez em Joo, que domina toda a
sua teologia.

2. O DUALISMO JOANINO

Outra peculiaridade de Joo era a de pensar por antteses e contrastes. Uma

espcie de dualismo caracteriza os seus escritos. bom notar, porm, que o seu
dualismo no um dualismo metafsico, mas um dualismo moral, que todo o mundo
pode observar na vida cotidiana e tambm na histria da raa humana, desde o seu
comeo.
2.1. Os dois Mundos

O dualismo dos Evangelhos Sinticos horizontal: um contraste entre duas eras

- a era presente e a era vindoura.
11

O dualismo de Joo vertical, um contrates entre dois mundos - o mundo

superior (de cima) e o mundo inferior (de baixo) - Jo 8.23. Os Sinticos contrastam
esta era com a era vindoura, e sabemos, atravs do uso Paulino, que "este mundo",
pode ser um equivalente expresso "esta era", em contraste com o mundo de cima.
"Este mundo", visto como mal, tendo o diabo como seu governante, 16.11. Jesus
veio para ser a luz deste mundo, 11.9. A autoridade de sua misso no procede
"deste mundo", mas do mundo de cima - de Deus, 18.36.
Outras expresses dualsticas em Joo:
1. Trevas e Luz - 1.5; 8.12; 9.5; 11.9; 12.35,36,46.
2. Carne e Esprito - 1.13,14; 3.6,12; 4.24; 6.63.

3. Kosmos - importante compreender o uso que ele faz da palavra "mundo",

kosmos kosmos3 - "ordem criada", 17.5,24; e a "terra em particular", 11.9;
16.21; 21.25.

4. Por metonmia, kosmos pode designar no apenas o mundo, mas tambm

aqueles que habitam o mundo: o gnero humano, 12.19; 18.20; 7.4;
14.22. observe esta expresso: "o mundo inteiro vai aps ele", 12.19, significa
que Jesus assegura uma grande resposta.
2.2. Pecado Descrena

Descrena em Cristo uma outra manifestao de uma averso bsica por

Deus. A presena de Jesus entre os homens trouxe a averso deles por Deus a uma
crise de tal forma que ela tornou-se claramente evidenciada como averso por Cristo,
3.22-24; 8.24. Sendo assim, o pecado da descrena inflexvel, por si mesma
condena o homem a uma separao eterna de Deus. Por esta razo, o crer em Cristo
(pisteuoeis ""), 20.31, recebe forte nfase.
Em Joo a palavra encontrada treze vezes nas palavras de Jesus e vinte e
nove vezes na interpretao de Joo. Descrena essncia do pecado, 16.9; 3.36.

2.3. A Concepo da Religio

Resulta claro luz destas consideraes que Joo nos deu uma concepo
puramente espiritual e tica da religio, e no uma concepo de formalidades e
cerimnias. Como j notamos, o seu evangelho ensina que "Deus Esprito", e
qualquer um em qualquer tempo e lugar, pode ador-lo desde que o faa "em esprito
e verdade". Quase nada Joo disse a respeito das instituies, nem da igreja. No
mencionou a instituio da Ceia, e as referncias que fez ao batismo estavam quase
todas relacionadas com o batismo de Joo.
, , , 1) o universo, o mundo (a soma das coisas criadas); a terra habitadas; os
habitantes da terra toda; a raa humana; "a massa da humanidade mpia, alienada de Deus e hostil
causa de Cristo" - Thayer; "afazeres mundanos, o agregado de bens, riquezas, vantagens, prazeres,
etc., que embora ocos, vos e passageiros estimulam a cobia e constituem obstculo a Cristo" Thayer; "o padro da vida pag" - Hort; "adorno". W.C.TAYLOR. Dicionrio do Novo Testamento
Grego. (doravante denominado de DNTG). Ed. JUERP. 1991., p. 121.

12

2.4. Dualismo Grego

2.4.1.

2.4.2.

O dualismo de Joo deve ser discutido contra o fundo contextual do

dualismo grego, incluindo o gnosticismo e o dualismo judaico
recentemente descoberto, conforme evidncias da literatura de
Qunran. De acordo com a pensamento filosfico de Plato, h dois
versos nos quais se verifica a existncia - o fenomenal e o numeral: o
mundo mutvel, transitrio, visvel e o mundo invisvel, eterno, que a
esfera de ao de Deus. "Salvao" para aqueles que dominam suas
paixes; e, por ocasio da morte, suas almas sero libertadas de sua
escravido terrena, corprea, a fim de, libertas, desfrutarem uma
imortalidade abenoada. Filo seguindo esta perspectiva, ensinou que a
libertao da escravido terrena era resultado do conhecimento de
Deus e do mundo; mas, ao passo que Plato atingia este conhecimento
por meio do raciocnio dialtico, Filo, em seu lugar, colocou a profecia,
a revelao na Lei de Moiss.

No gnosticismo plenamente desenvolvido, a matria ipso facto m, e

o homem somente pode ser salvo mediante a recepo da gnosis
concedida por um redentor, que desceu ao mundo inferior,
ascendendo, depois, ao mundo mais elevado.

3. A RELAO DE JESUS PARA COM DEUS

Introduo
O prprio evangelista declara o propsito de seu escrito: "Mas estes foram escritos
para que vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus e, crendo, tenham vida em seu nome". 20.31
(NVI). Se o tempo presente foi adotado, o propsito de Joo confirmar os cristos
em sua f em Jesus como o Messias e Filho de Deus face s interpretaes errneas
que estavam surgindo na Igreja. A CRISTOLOGIA central ao livro, pois a vida eterna
depende de um correto relacionamento com Jesus Cristo.
3.1. A Doutrina do Verbo ou Logos4

Uma das doutrinas mais distintivas do 4o Evangelho a doutrina do Logos, ou

do Verbo - 1.1,14. O termo "Verbo", empregado por Joo para designar a
preexistncia de Jesus, e porque ele no tomou tempo para explic-lo torna-se
evidente que ele j era mais ou menos conhecido do povo naquele tempo.
3.2. A frase "Filho de Deus" significa relao especial

A idia do Logos recua aos tempos do filsofo Herclito (VII sc. 500 a.C.). Ele ensinou que todas as
coisas estavam em um estado de fluxo constante, que nada permanece o mesmo. Para ele, logos pode
significar "discurso", "preleo didtica", i. , "ensino", e at mesmo "reputao". No mundo Gr.
Secular, a palavra logos j assumiu uma significncia para o pensamento especulativo muito antes da
sua terminologia ter sido definida com mais exatido. Colin BROWN. Dicionrio Internacional de
Teologia do Novo Testamento. (doravante denominado de DITNT). Edies Vida Nova. 1989., p.
392. Para uma anlise mais acurada desta palavra na terminologia filosfica.
4

13

O ttulo Filho de Deus, com suas modificaes, aplicado a Jesus cerca de trinta
vezes no evangelho de Joo, umas vinte nas suas epstola.

Ningum pode ler o Evangelho de joo sem chegar concluso de que a relao
entre Jesus e o Pai toda especial, uma relao natural e metafsica, e no
simplesmente uma ralao moral ou tica. Os homens podem ser feitos filhos de
Deus, mas Jesus foi, e ser sempre Filho de Deus. - 1.12; 10.30; 17.5,21;
3.3. O Ttulo no messinico entre os judeus

Este ttulo "filho de Deus", no era geralmente usado entre os judeus com
referncia ao Messias. Como sabemos, a idia do povo judaico a respeito do Messias
era bem outra. O povo esperava um homem guerreiro, como Davi.

Como o Filho ideal de Deus, Jesus aplica a si mesmo este ttulo, a fim de revelar
a sua relao nica e toda especial com o Pai. "Cristo", um ttulo messinico, "Filho
de Deus", uma designao pessoal e no oficial.
4. A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO

Introduo
Uma das diferenas mais destacadas entre os Sinticos e o Quarto Evangelho
o lugar que Joo da ao Esprito Santo, especialmente no sermo do cenculo com seu
ensino singular a respeito do Parclito.
4.1. Pneuma na religio Helenista

H, certamente, grande variedade na religio helenista. Os gregos geralmente

pensaram a respeito do elemento mais essencial do ser humanocomo psyche, no
pneuma. No dualismo grego, psyche contrastado com o corpo da mesma forma
como o mundo noumenal contrastado com o mundo phenomenal.

No pensamento gnstico, o poder era concebido como se fora uma substncia, e

pneuma incluia o conceito de substncia bsica da vida. Deus espiritual. No ato da
criao, parte de sua substncia espiritual unir-se com a matria; mas essa parte
ainda est por libertar-se. Redeno significa o reajuntamento de todas as partculas
do pneuma.
4.2. Os nomes dados ao Esprito Santo

Vamos considerar em primeiro lugar os nomes pelos quais chamado o Esprito

Santo. Alm da designao conhecida de Esprito Santo, h ainda o Parcleto, termo
este que na traduo de Almeida consolador, 14.16,26. O termo consolador
(segundo a traduo de Almeida), vem de duas palavras latinas: com e fortis, igual
a confortares. O termo significa aquele que fortalece, que conforta.
Termo
"parcleto", que o termo original, uma palavra grega que se encontra tambm
aplicada a Jesus, e vertida por Almeida com a significao de "Advogado", em 1a Jo
2.1.
14

4.3. A Misso do Esprito Santo

Consideremos agora um pouco a questo da misso de Esprito Santo. Quanto a

ele mesmo, sabemos j uma pessoa distinta, embora intimamente relacionada com
Jesus. Qual, porm, a sua Misso?
H trs pontos a considerar no estudo desta questo:
1. qual a misso do Esprito Santo em relao ao trabalho de Cristo?
2. Qual a misso do Esprito Santo em relao aos crentes?
3. Qual a misso do Esprito Santo em relao ao mundo?

1) Em relao ao trabalho de Cristo, o Esprito Santo enviando em nome de Jesus.

Alm de ser enviado em nome de Jesus, o Esprito Santo tem ainda a misso de
relembrar aos crentes tudo aquilo que Jesus havia dito.
2) Em relao aos crentes foi mudar o fundamento ou base da sua f. Era, pois,
necessrio que a f dos homens se transferisse do visvel para o invisvel, do
material para o espiritual.
3) Em relao com o mundo. Isto , claramente exposto em Jo 16.8-11. O termo
"convencer", um termo legal. O trabalho do advogado de acusao fazer a
acusao do ru, com as provas em mo.
5. ESCATOLOGIA

5.1. A Unio com Cristo, Acentuada

Dos escritos sagrados, Joo o que mais acentua a unio ntima e viva do
crente com Cristo, unio esta que desafia o tempo, por isso pouco se fala,
comparativamente, no seu Evangelho, a vida vindoura. A vida eterna, por exemplo,
nos apresentada como uma realidade acessvel enquanto estamos aqui na terra. Jo
11.24,25; 6.39,40,54; 5.24-27.
5.2. As passagens examinadas sobre a Segunda vinda de Jesus

O termo parousia, que se emprega para designar a volta final de Jesus a este
mundo, usa-se uma vez nos escritos de Joo, em 1a Jo 2.28. Esta uma referncia
clara a Segunda vinda de Jesus.
Mas, alm desta passagem, h muitas outras aluses ao fim, fazendo supor que
ele se aproximava - 1a Jo 2.18; 3.2; 3. As passagens principais e ao mesmo tempo
as mais difceis em relao vinda final de Jesus so os captulos 14 e 16 do seu
evangelho.
5.3. A Ressurreio

O ensino da ressurreio no quarto evangelho envolve tanto um evento futuro

objetivo e escatolgico como uma realidade espiritual presente. 11.25,26. A
realidade da vida da ressurreio no presente expressa vividamente em 5.25,26.

5.4. O Juzo Final

15

Vamos notar agora que este processo de julgar, e o ato final de julgar esto
intimamente ligados com a natureza do Evangelho e da verdade como coisas que por
sua prpria natureza julgam o homem aprovado-o ou condenando-o. - 8.15,16,22;
12.47; 5.30; 9.39; 3.19. O futuro juzo apenas a ltima crise no processo de
julgar.

PARTE III
O PRIMITIVO ENSINO APOSTLICO
A TEOLOGIA DOS "ATOS DOS APSTOLOS"
INTRODUO
O livro de Atos tem como propsito fornecer um esboo da histria da Igreja,
comeando nos seus dias mais primitivos, em Jerusalm, at a chegada de seu maior
heri - Paulo - na principal cidade do Imprio Romano. O livro fornece um programa
do evangelho desde Jerusalm, na via Samaria e Antioquia, at a sia Menor, Grcia
e, finalmente, Itlia. Atos registra um nmero de sermes de Pedro, Estevo e Paulo,
que nos fornecem as informaes para o estudo da f da igreja primitiva. Uma vez
que tais sermes, particularmente os de Pedro, so, de modo ostensivo, a fonte
primria para as crenas da Igreja em Jerusalm.
5.1. No princpio no havia separao completa entre o cristianismo e o judasmo
Os primeiros discpulos ento continuaram judeus, praticando as cerimnias da
religio dos seus pais. - At 16.3; 21.20-28.

5.2. A Ressurreio deu-lhes mais Coragem

Os discpulos de Jesus apegaram-se firmemente esperana do breve
estabelecimento do Reino de Deus. Haviam argumentado sobre quem teria o status
mais elevado no reino, Mt 18.1. justamente, quando era maior o seu desnimo,
correu a notcia de que Jesus ressuscitara, Lc 24.9-11. Parece que foi nesta
passagem dos Atos dos Apstolos que os discpulos pela primeira vez procuraram
entender a idia da necessidade da morte do Messias.

16

5.3. O Kerygma Escatolgico

1. A era do cumprimento apareceu, At 2.16; 3.18,24;

2. Este surgimento da era messinica aconteceu atravs do ministrio, morte, e

ressurreio de Jesus, At 2123;
3. Por causa da ressurreio, Jesus foi exaltado direita de Deus, como o
cabea messinico do novo Israel, 2.33-36; 3.13;

4. O Esprito Santo, na Igreja, sinal do presente poder e glria de Cristo,

3.21.

5.4. O Jesus Histrico

O kerygma primitivo tem seu ponto final na morte e exaltao de Jesus. O
kerygma da igreja proclamou o destino de um homem real, o Jesus de Nazar, At
2.22. No dia de Pentecostes, Pedro falou de uma pessoa a quem ele e seus ouvintes
conheceram com base na experincia e observao pessoal, 10.38,39.

5.5. A Salvao
Como Messias, Jesus o portador da salvao, 4.12. Esta salvao
considerada tanto pessoal como nacional; inclui tanto o bem temporal como o bem
espiritual, 2.38,39; 3.23.

5.6. O princpio bsico da Organizao da Igreja

bom notar nesta conexidade que o o princpio bsico da organizao da igreja
primitiva foi a necessidade de cuidar do servio crescente. Havendo necessidade de
fazer certo servio a igreja podia, de acordo com este princpio, efetuar a organizao
que cuidasse de tal servio.
1. A Vida da Igreja Primitiva - A experincia do Pentecoste no levou os
primeiros cristo a romper com o judasmo, 2.46,47; 5.13.
2. Batismo - A ekklesia recebia, em sua comunho os que aceitassem a
proclamao de Jesus como o Messias, se arrependessem e recebessem o
batismo em gua, Jo 3.22; 4.1,2; At 2.38,41; 8.12,36,37; 10.47,48;
9.18; 16.14,15.

3. A Comunho Crist - Um dos elementos mais admirveis, na vida das igrejas

primitivas, era o sentido de comunho, 2.42,44,47; 5.4; 6.2;

4. A Organizao da Ekklesia - Examinando a organizao da ekklesia,

precisamos reconhecer o aparecimento de lderes da igreja alm do perodo
mais primitivo. A ekklesia no era como hoje: uma instituio organizada.
Dos doze, trs - Pedro, Tiago e Joo - ocuparam um papel de proeminncia,
como lderes sobre os outros nove, 1.13; 6.1,2,8ss; por ocasio do conclio
de Jerusalm, 15.2,22; 16.4;

17

A TEOLOGIA DA EPSTOLA DE TIAGO

INTRODUO
1. O Autor - Esta epstola foi escrita por Tiago, irmo carnal de Jesus Cristo, Gl
1.19; Tg 1.1. A epstola veio preencher certas lacunas que o livro de Atos
dos apstolos deixara, pois no h poro Bblica que exiba a relao entre
os ensinos de Jesus e os dos seus primeiros discpulos melhor do que esta.

2. A quem foi dirigida - evidente que os crentes a quem a epstola foi dirigida
eram pessoas pobres, 2.15. Tambm nota-se que estes dispersos estavam
sendo oprimidos pelos seus senhores, 2.6. O evangelho pode revelar que
rico aquele que o para com Deus, e pobre aquele que s possui os bens
da terra, 1.9-11.

3. O propsito da carta - Consolar os oprimidos. Em geral, seu propsito

prtico. Tiago vive na expectativa dos ltimos dias - um tempo, conclui, em
que a acumulao de tesouros terrenos ser sem sentido. O retorno iminente
(parousia) do Senhor ainda uma esperana viva, 5.7-9. Tais referncias de
passagem deixam claro que a escatologia desempenha um importante papel
no pensamento de Tiago.

1.2. A idia da Lei

Deus, sendo perfeitamente bom, exige bondade do homem, e essa exigncia
est na sua lei. Esta lei para Tiago a lei mosaica, 2.11,12.
1.3.

A idia da Justia
Em Tiago temos a doutrina de justia, apresentada em termos do Antigo
Testamento, porm, de pleno acordo com os ensinos espirituais de Jesus Cristo. Isto
naturalmente procede do uso e da concepo que Tiago tem da lei divina, 4.12; 5.7.
1.4.

A idia de Salvao
Estas consideraes preparam o caminho para o estudo da idia de Tiago sobre
a salvao. A base da salvao e a boa vontade, a prpria graa de Deus,
1.18,22,23.

1.5.

Tiago e Paulo
O assunto que tem dado mais que falar em relao epstola de Tiago o da
justificao. Pare existir na epstola de Tiago um conflito com os ensinos de
Paulo.Tiago diz que intil afirmar que uma f que no se pode provar, ou uma f
que no produz obra nenhuma possa salvar a alma. 2.20. Tiago em sua discusso
no est falando de obras de mrito, obras em relao lei, obras que precedem a
salvao; mas est falando de obras motivadas pelo amor, obras que surgem ou
aparecem em relaes pessoais, obras da pessoa j salva.

18

A TEOLOGIA DA PRIMEIRA EPSTOLA DE PEDRO

INTRODUO
A epstola de Pedro declara ter sido escrita pelo apstolo Pedro, 1.1, um
ancio, que foi testemunha ocular dos sofrimentos de Cristo, 5.1. Ele tem um
companheiro seu filho Marcos 5.13. Uma forte tradio atribui esta epstola ao
apstolo Pedro que usou, como seu amanuense, ou secretrio, Silvano (Silas; 5.12).
1.1.

Dualismo Petrino
O eruditismo recente tem enfatizado a similaridade na comum diviso de Pedro
e dos sermes em Atos. O presente, no entanto, a tenso escatolgica entre o
presente e o futuro, que no meramente cronolgica, mas tambm soteriolgica,
1.11. A morte de Cristo no foi um mero evento histrico, mas um evento
predestinado por Deus antes da fundao do mundo, 1.20. Atravs de sua morte,
Cristo inaugurou o fim dos tempos, 1.20.
1.2.

A Ressurreio de Cristo
Partilha deste carter escatolgico, pois o Cristo ressuscitado foi para o cu, Ef
1.22. Isto significa que Cristo j assumiu sua lei messinica mo direita de Deus,
onde ele tem que reinar, 1a Co 15.25. A ressurreio de Cristo no simplesmente
um evento do passado; um evento em virtude do qual todo aquele que cr pode,
em tempo subseqente, entrar em novidade de vida, atravs da proclamao das
boas-novas, 1.23.

1.3. Escatologia
Assim, a escatologia desempenha um grande papel na epstola. Pedro no usa a
palavra (parousia), mas fala, vrias vezes, da revelao (apokalypsis), de Cristo,
1.7,13; 4.13; 5.4. O contraste entre o mundo mau e o cu particularmente forte e
desempenha um papel essencial no pensamento petrino, 1.14,15,18,20; 5.9; 4.3;
2.5,9,11; 3.1; 2.18.
1.4. Deus
O conceito de Deus por parte de Pedro contm a matria-prima da teologia
trinitria, mas sua expresso , em geral, prtica, e no terica. Sua introduo
contm referncia a Deus, o Pai, ao Esprito Santo e a Jesus Cristo, 1.2.
1.5. Cristologia
Pedro mantm, claramente, uma alta Cristologia, embora ele no fale de Cristo
como o Filho, a par com o Pai. 1.20. Os crentes tambm foram predestinados,
1.2,25; 3.12.

1.6.

A Vida Crist
H duas nfase notveis, em Pedro, quanto vida crist. A primeira a firmeza
no sofrimento. Sofrer a experincia normal do crente, porque o mundo, para ele,
uma terra estranha, 4.13. A Segunda a do bom comportamento (o verbo
agathopoieo, fazer o bem, ocorre quatro vezes em Pedro 2.15,20; 3.6,17
mas em nenhum lugar em Pedro).
19

A TEOLOGIA DAS EPSTOLAS: JUDAS E

SEGUNDA DE PEDRO
INTRODUO
Devido ntima relao entre a epstola de Judas e a 2a de Pedro, vamos
estud-las em conjunto. Ambas tratam de certos erros e abusos que surgiram, devido
a uma perverso do evangelho. Naturalmente no devemos esperar encontrar muita
discusso doutrinria, como por exemplo nas cartas do apstolo Paulo, porque o fim
destas epstolas , no tanto ensinar como corrigir. Por esta razo no h tambm
uma ordem formal ou lgica na discusso. Portanto, vamos estud-las do princpio ao
fim, sem tentar organizar a matria ao redor de temas especficos, de modo
sistematizado como em geral acontece com os escritos sagrados.
1. JUDAS

1.1

O Autor
Judas chama-se servo de Jesus Cristo e irmo de Tiago, 1.1. Sendo ele irmo
de Tiago e Tiago irmo de Jesus, logo ele era tambm irmo de Cristo. Judas
escreveu aos chamados e santificados. O assunto de que ele trata a salvao que
tanto ele como os chamados esto gozando. O fim da epstola exortar os
chamados para que os frutos da salvao no sejam perdidos, 1.3.

1.2. Exortao
falsos mestres chegam Igreja, que negam o nosso nico Soberano e Senhor,
Jesus Cristo, v.4; que rejeitaram toda autoridade e ultrajaram os anjos, v. 8; que
so escarnecedores, v.18;
Os dois itens de interesse teolgico so:
1. a referncia de Judas aos anjos que no guardaram o seu principado, v.6;
ver 2a Pe 2.4;
2. e o seu uso da literatura apcrifa, v. 14.

2. A Segunda Epstola de Pedro

2.1. Autor
Declara vir do punho do apstolo Simo Pedro, 1.1, que foi testemunha ocular
da majestade de Jesus, em sua transfigurao, 1.16-18, pouco antes de sua morte
(de Pedro), 1.14.
Comea com uma descrio da salvao, em que o cristianismo considerado
como o cumprimento da profecia.
O termo chave nesta epstola no esperana, como na primeira carta de
Pedro, mas conhecimento, 1.13. A redeno por meio de Cristo Jesus mencionada
uma s vez nesta carta, e assim mesmo em mera aluso, 2.1. O autor escreve aos
20

crentes novos, isto , os que aceitaram Cristo pela pregao que, devido a
perseguio, saram de Jerusalm, At 8.4.

2.2. Virtudes Crists

Nos versos 5.7 do primeiro captulo temos uma lista das virtudes que deviam
adornar o carter do crente. Os que cultivam estas virtudes tero em abundncia este
conhecimento to precioso e to desejvel, 1.8. Os que no tem estas virtudes
perdero o discernimento espiritual e voltaro vida velha, 1.9.
2.3. Uma Exortao
Em vista deste fato, o autor exorta os crente a seguirem uma vida pura e santa,
3.14,15. A epstola conclui com mais uma exortao, 3.17-18.

A TEOLOGIA DE PAULO
INTRODUO
A teologia de Paulo no pode ser bem compreendida parte de sua
personalidade e histria. Mas do que a de qualquer outro apstolo, a sua histria e
experincia religiosa influram na formao da sua teologia. A primeira coisa que
precisamos fazer, pois, dar em ligeiros traos a sua biografia.
1.2.

Origem e Caractersticas
Desde a sua mocidade Paulo manifestou um esprito religioso arrebatado at o
fanatismo. Expunha francamente as suas convices, e sinceramente vivia segundo
aquilo que cria. Paulo nascera dentro da religio judaica, Fp 3.5,6. Foi educado
dentro dessa religio; considerava as doutrinas do cristianismo falsas e perigosas. O
messias do cristianismo, Jesus Cristo, era para Paulo um impostor, e de forma alguma
correspondia s esperanas e concepes do povo judaico. Ter f neste Messias era
atraioar o culto do judasmo, desprezar as leis de Moiss, e desprezas as mais
brilhantes esperanas do judasmo.
Homem de grande zelo e ardor, dedicava-se de todo o corao a qualquer idia
que abraasse. No ficava jamais em meios termos, era ardente ou frio; morno
nunca.

1.2. Paulo como Judeu e a Lei

Esta hiptese de uma ascendncia judaica nasce das pressuposies teolgicas
subjacentes de Paulo. Ele era um monotesta inflexvel, Gl 3.20; Rm 3.30; e
rejeitava severamente a religio pag, Cl 2.8; a idolatria, 1a Co 10.14,21; e a
imoralidade, Rm 1.26ss. Ele menciona o Antigo Testamento como a Sagrada
Escritura, Rm 1.2; 4.3; a Palavra de Deus divinamente inspirada, 2a Tm 3.16.
21

Como rabino judeu, Paulo partilhava inquestionavelmente da f judia na

centralidade da Lei. Mesmo quando cristo, ele afirmou que a Lei espiritual, Rm
7.14, santa e boa, Rm 7.12. A Lei, para um fariseu, era tanto a Lei escrita de Moiss
como as tradies orais dos pais, Gl 1.14. O judasmo tinha perdido o sentido da
revelao de Deus e a sua fala atravs da voz viva da profecia. A doutrina judaica da
revelao centralizava todo o conhecimento de Deus e sua vontade na Lei.

Como rabino judeu, zeloso pela Lei, Saulo estava igualmente entusiasmado em
exterminar este novo movimento religioso que exaltava a memria de Jesus de
Nazar. O livro de Atos localiza Paulo em Jerusalm de algum modo participando na
morte de Estevo, At 7.58.

1.3.

A Sua Teologia
A sua teologia no a teologia acanhada dos judeus da Palestina. Devido s
suas experincias com o povo grego, era mais liberal, menos preso pelo nacionalismo
dos judeus da Palestina. Como j observamos, tinha a religiosidade do judeu, o
discernimento do grego e a energia do romano. E por isso que notamos nele, um
grande fervor religioso, uma grande penetrao nas doutrinas e no esprito do
cristianismo, e uma energia nunca vista nos anais de qualquer religio.
1.4.

Paulo, O Apstolo
O senso de autoridade de Paulo no particularmente seu, mas foi-lhe
conferido, como apstolo, pelo Senhor. como apstolo que Paulo reivindica uma alta
autoridade. Sua experincia no caminho de Damasco no apenas o fez reconhecer
Jesus como Messias ressuscitado e glorificado, At 9.15,16; 22.15; 26.17,18. Como
apstolo, Paulo no mantinha uma autoridade exclusiva, mas uma autoridade que
dividia com os outros apstolos. Em sua lista de lideres na igreja, Paulo citou
apstolos em primeiro lugar, 1a Co 12.28; Ef 4.11. As qualidades primrias de um
apstolo eram que ele fosse testemunha ocular da ressurreio, At 1.22; 1a Co 9.1,
e que recebesse um chamado distinto e incumbncia do Senhor.
2. O Homem Sem Cristo
A opinio de Paulo sobre o homem e o mundo ilustra sua viso escatolgica
bsica. Ele sempre foi interpretado contra o pano de fundo do dualismo helenstico,
que envolvia um dualismo cosmolgico e bastante associado a um dualismo
antropolgico.
1. o dualismo cosmolgico contrastava dois nveis de existncia: o terreno e
o divino;
2. o dualismo antropolgico contrastava duas partes do homem: seu corpo e
sua alma.
2.1.

O mundo kosmos uma palavra grega que no tem equivalentes nem

em hebraico nem em aramaico, 1a Co 1.20; 3.19; 2.6.
2.2. Poderes Espirituais Paulo no se refere apenas a anjos bons e maus, a
Satans e aos demnios; ele usa um outro grupo de palavras, para
designar as fileiras de espritos anglicos. A terminologia que se segue:
a. potestades ou domnio (arche), 1a Co 15.24; Ef 1.21; Cl 2.10;
b. potestades (archai); RSV, principados, Ef 3.10; 6.12; Cl 1.16; 2.15;
Rm 8.38.
22

c. dominaes (kyriotes), Cl 6.2.

2.3. Conscincia
No apenas tem os homens a responsabilidade de cultuar a Deus, tam tambm
a responsabilidade de fazer o bem, por causa da conscincia., Rm 2.14,15.

2.4. Pecado
A natureza do pecado pode ser vista a partir de um estudo de diversas palavras
usadas por Paulo, mas a palavra mais profendamente teolgica para pecado
asebia, traduzida como impiedade em Rm 1.18.

2.5. Lei
Paulo no considera a Lei meramente como padro divino para a conduta
humana, nem como parte da Sagrada Escritura, embora a Lei tenha origem divina e,
portanto, sendo boa.
2.5. Carne
Um dos inimigos finais do homem fora de Cristo, que apenas precisa ser
mencionado aqui, o carne. Como veremos em captulos posteriores, carne, em
Paulo, tem um uso distinto; designa o homem em sua queda, sua pecabilidade e sua
rebelio. Gl 5.17; 6.8.

3. A Pessoa de Cristo
3.1.

Cristo, O Messias. 9.5; 10.6; 1a Co10.4; 15.22; 2a Co 4.4; 5.10.

3.3.

Jesus, O Senhor Rm 10.9; 1a Co 12.3; 2a Co 4.5; Mt 7.21.

3.5.

Cristo, O ltimo Ado Rm 5.12; 1a Co 15.45-47; Fp 2.6;

3.2.
3.4.

O Messias Jesus 1a Co 11.23; Rm 1.3; Gl 1.19; Rm 15.8; Fl 2.7ss.

Jesus como o Filho de Deus Rm 1.3,4; 8.3; Gl 4.5; Cl 1.13;

4. A Obra de Cristo: Expiao

4.1.

4.2.

4.3.

4.4.

4.5.

O Amor de Deus Embora tanto o Novo Testamento como o Antigo, tem

como base para a obra reconciliadora de Cristo, a ira de Deus, isto no
tem que, de modo algum, ser interpretado como a transformao da ira
de Deus em amor, 2a Co 5.19; Rm 3.21; 8.3,32;
Expiatria Rm 3.25; 8.3; 1a Co 5.7; Ef 5.2;

Vicria Mc 10.45; Rm 5.8; 1a Tss 5.10; Ef 5.2; Gl 3.13;

Substitutiva 2a Co 5.14,21; Gl 2.20; 1a Tm 2.6; Ef 2.8,9;

Propiciatria Rm 1.18,32; 3.20,24,25; 6.23; 1a Tss 5.9; Hb 9.5; x

25.17-20.
23

4.6.

Redentora Mc 10.45; 1a Tm 2.6; 1a Co 7.22,23; Gl 3.13; Ef 1.7; Tt

2.14;

5. A Obra de Cristo: Justificao e Reconciliao

5.1. A Importncia da Doutrina Rm 4.7; Cl 1.14; 2.13; Ef 4.32;

5.2. O Embasamento da Justificao Gl 2.21. Basicamente, justia, um conceito

de relacionamento. justo quem cumprir as exigncias colocadas sobre si pelo
relacionamento em que se encontra.

5.3. A Justificao Escatolgica Rm 2.13; 5.1,9; 8.1; Gl 5.5; Mt 12.36,37; 1a

Co 6.11;

5.4. Imputao Rm 4.5,8; 2a Co 5.21;

5.5. Reconciliao
Reconciliao uma doutrina estreitamente aliada da justificao. A
justificao absolvio, do pecador, de todo pecado; a reconciliao e a restaurao
do homem justificado ao relacionamento com Deus.
5.6. Reconciliao Objetiva Rm 5.8,10,11;

5.7. A Necessidade de Reconciliao Cl 1.21; Rm 5.10;

5.8. O Carter da Reconciliao 2a Co 5.19;

5.9. Os Resultados da reconciliao traz paz com Deus, Rm 5.1; esta livre da ira
de Deus, Ef 2.14-16.

A TEOLOGIA DO APOCALIPSE
INTRODUO
O livro do Apocalipse pretende ser uma revelao dos eventos que ocorrero no
fim do sculo e do estabelecimento do Reino de Deus. A teologia bsica do livro tem
emergido. A abordagem mais fcil do apocalipse seguir sua prpria tradio
particular, como a opinio verdadeira, e ignorar as outras; mas o intrprete
inteligente tem que se familiarizar com os vrios mtodos de interpretao, para que
possa criticar e purificar sua prpria opinio.

1.2. O contedo do apocalipse

a. a primeira viso 1.9-3.22
b. Cristo visto em p, em meio a sete candeeiros, 1,12;

24

c.
d.
e.
f.

Segunda viso 4.1-16.21

Retrata o trono celestial com um livro selado com sete selos na mo de Deus.
Terceira viso 17.1-21.8
a grande prostituta, Babilnia.

1.2. Mtodo de Interpretao

a. interpretao preterista;
b. o mtodo histrico;
c. o mtodo simblico ou idealista;
d. interpretao futurista extrema: O dispensacionalismo;
e. o ponto de vista futurista moderado;

1.3.

O Problema do mal
O Apocalipse prev um curto perodo de terrvel mal na histria no fim dos
tempos. Como Mateus 24.15ss e 2a Tessalonicenses 2.3ss, ele fala de um
personagem maligno.
1.4.

O Reino Vindouro
a. sua vinda mostrada como destruio do mal 19.11-16;
b. h um reino temporrio, de mil anos - 20.4;
c. a primeira ressurreio 20.5;
d. a Segunda ressurreio 20.11-15;
e. o julgamento duplo: obras e o livro da vida Rm 2.6-11.

BIBLIOGRAFIA
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(doravante denominado de NTI), vol.1 6. Ed. Candeia. 1995.
W.C. TAYLOR. Dicionrio do Novo Testamento Grego. Ed. JUERP. 1991.

Gerhard F. HASEL. Teologia do Novo Testamento. Ed. JUERP. 1988.

Osmundo A. MIRANDA. Estudos Introdutrio nos Evangelhos Sinticos. Casa

Editora Presbiteriana. 1989.
Werner G. KMMEL. Sntese Teolgica do Novo Testamento. Ed. Sinodal. 1983.

Eduard LOHSE. Introduo ao Novo Testamento. Ed. Sinodal. 1985.

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Ingls. Ed. Vida Nova. Editor Luiz A.T. Sayo. 1998.
Joo F. ALMEIDA. Bblia (ARC). CPAD. 1999.

26