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Santo Toms de Aquino

Comentrio a
Tessalonicenses
Edio bilnge
Traduo:

Tiago Gadotti
Texto latino revisado por R. Busa S. J. () e E. Alarcn

Comentrio a Tessalonicenses, Santo Toms de Aquino


Editora Concreta, 2015
Ttulo original:
Super I Epistolam B. Pauli ad Thessalonicenses lectura
Super II Epistolam B. Pauli ad Thessalonicenses lectura
O texto latino utilizado nesta obra o mesmo publicado no website Corpus Thomisticum
da Fundacin Toms de Aquino (www.corpusthomisticum.org). Este texto est baseado na
edio Marietti de 1954, transcrita por Roberto Busa S.J. e revisada por Enrique Alarcn.
2015 FUNDACIN T OMS DE AQUINO , P AMPLONA (ESPANHA ). REPRODUZIDO

COM AUTORIZAO DO TITULAR.

Os direitos desta edio pertencem


EDITORA CONCRETA
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Porto Alegre RS Telefone: (51) 9916-1877 e-mail: contato@editoraconcreta.com.br
EDITOR:
Renan Martins dos Santos
COORDENADOR EDITORIAL:
Sidney Silveira
T RADUO:
Tiago Gadotti
REVISO:
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CAPA & DIAGRAMAO:
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DESENVOLVIMENTO DE EBOOK
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FICHA CATALOGRFICA
Toms, de Aquino, Santo, 1225?-1274
T655c Comentrio a Tessalonicenses / traduo de Tiago Gadotti, edio de Renan Santos. Porto Alegre, RS:
Concreta, 2015.
ISBN: 978-85-68962-04-6
1. Teologia. 2. Filosofia. 3. Filosofia medieval. 4. Metafisica. 5. Cristianismo. 6. Catolicismo. 7. Espiritualidade. I.
Ttulo.
CDD-230.2
Reservados todos os direitos desta obra. Proibida toda e qualquer
reproduo desta edio por qualquer meio ou forma, seja ela eletrnica
ou mecnica, fotocpia, gravao ou qualquer meio.

www.editoraconcreta.com.br

COLEO ESCOLSTICA
oram caractersticas marcantes do perodo escolstico a elevao da dialtica a um
cume jamais superado antes ou depois, na histria da filosofia , o notvel
apuro na definio de termos e conceitos, a clareza expositiva na apresentao das
teses, o extremo rigor lgico nas demonstraes, o carter sistmico das obras, a
classificao das cincias a partir de um vis metafsico e, por fim, a existncia duma
abboda teolgica que demarcava a latitude e a longitude dos problemas esmiuados pela
razo humana, os quais abarcavam todos os hemisfrios da ordem do ser: da materia
prima a Deus.
O leitor familiarizado com textos de grandes autores escolsticos, como Santo Toms
de Aquino, Duns Scot, Santo Alberto Magno e outros, estranha ao deparar com obras de
perodos posteriores, pois identifica perdas de cunho metodolgico que transformaram a
filosofia num enorme mosaico de idias esparzidas a esmo, nos piores casos, ou
concatenadas a partir de princpios dbios, nos melhores. A confisso de Edmund
Husserl ao discpulo Eugen Fink de que, se pudesse, voltaria no tempo para recomear o
seu edifcio fenomenolgico serve como sombrio dstico do perodo moderno e psmoderno: o apartamento entre filosofia e sabedoria entendida como arquitetura em
ordem ao conhecimento das coisas mais elevadas acabou por gerar inmeras obras
malogradas, mesmo quando nelas havia insights brilhantes.
Constatamos isto em Descartes, Malebranche, Espinoza, Kant, Hegel, Schopenhauer,
Nietzsche, Husserl, Heiddegger, Ortega y Gasset, Wittgenstein, Sartre, Xavier Zubiri e
vrios outros autores importantes cujos princpios filosficos geraram aporias insanveis,
verdadeiros becos sem sada.
Na prtica, o filosofar que se foi cristalizando a partir do humanismo renascentista est
para a Escolstica assim como a msica dodecafnica, de carter atonal, est para as
polifonias sacras. Em suma, o nobre intuito de harmonizar diferentes tipos de
conhecimento foi, aos poucos, dando lugar assuno da desarmonia como algo
inescapvel. As conseqncias desta atitude intelectual fragmentria e subjetivista, seja
para a religio, seja para a moral, seja para a poltica, seja para as artes, seja para o
direito, foram historicamente funestas, mas no o caso de enumer-las neste breve
texto.
Neste ponto, vale advertir que a Coleo Escolstica, trazida luz pela editora
Concreta em edies bilnges acuradas, no pretende exacerbar um anacrnico
confronto entre o pensar medieval e tudo o que se lhe seguiu. O propsito maior deste
projeto o de apresentar ao pblico brasileiro obras filosficas e teolgicas pouco

difundidas entre ns, no obstante conheam edies crticas na grande maioria das
lnguas vernculas. Tal lacuna comea a ser preenchida por iniciativas como esta, cujo
vetor pode ser traduzido pela mxima escolstica bonum est diffusivum sui (o bem
difunde-se por si mesmo). Ocorre que esta espcie de bens, para ser difundida, precisa
ser plantada no solo frtil dos livros bem editados.
No mundo ocidental contemporneo, plasmado de maneira decisiva na longnqua
dvida cartesiana, assim como nos ceticismos de todos os tipos e matizes que se lhe
seguiram; mundo no qual as certezas so apresentadas como uma espcie de acinte ou
ingenuidade epistemolgica; mundo que se despoja de suas razes crists para dar um
salto civilizacional no escuro; mundo, por fim, desfigurado pelas abissais angstias
alimentadas por filosofias caducas de nascena; em tal mundo, no nos custa afirmar
com nfase entusistica o quanto este projeto foi concebido sem nenhum sentimento
ambivalente. Ao contrrio, moveu-nos a certeza absoluta de que apresentar o Absoluto
um blsamo para a desventurada terra dos relativismos.
Vrios autores do perodo sero agraciados na Coleo Escolstica com edies
bilnges: Santo Toms de Aquino, So Boaventura, Santo Anselmo de Canturia, Santo
Alberto Magno, Alexandre de Hales, Roberto Grosseteste, Duns Scot, Guilherme de
Auvergne e outros da mesma altitude filosfica.
Em sntese, a Escolstica uma verdadeira coleo de gnios. Procuraremos
demonstrar isto apresentando-os em edies cujo principal cuidado ser o de no lhes
desfigurar o pensamento.
Que os leitores brasileiros tirem o melhor proveito possvel deste tesouro.
SIDNEY SILVEIRA
Coordenador da Coleo Escolstica

AGRADECIMENTOS AOS COLABORADORES


Atravs de campanha no website da Concreta para financiar o Comentrio a
Tessalonicenses, 510 pessoas fizeram sua parte para que este livro se tornasse realidade,
um gesto pelo qual lhes seremos eternamente gratos. Mais abaixo listamos aquelas que
colaboraram para ter seus nomes divulgados nesta seo:
Adailso Janesko
Adriano Pereira Silva
Alan bano Oliveira
Alan Marques da Rosa
Alexandre da Luz Silva
Alexandre Rocha
Allan Victor de Almeida Marandola
Alusio Dantas
Alvaro Mendes
lvaro Pestana
Amantino de Moura
Ana Claudia Silveira
Ana Larissa Dantas Santos Simes
Anderson Braz
Anderson Cleiton
Anderson Mello de Carvalho
Anderson Rocha
Andr Arthur Costa
Andr Bender Granemann
Andr Canin de Oliveira Machado
Andr de Oliveira da Cruz
Andr Reis Miranda
Andre Ribeiro
Andr Ricardo Rodrigues
Andrey Gomez Kopper
Anselmo Lus Ceregatto
Antonio Carlos Correia de Arajo Jr.
Antonio Chacar Hauaji
7

Antnio Murilo Macedo da Luz


Antonio Paulo Leme
Arolldo Maciel
Arthur Dutra
Arthur Jordan
Augusto Carlos Pola Jr.
Augusto Mendes
Aureliano Caldeira Horta Frana
Bernardo Augusto Sperandio Filho
Bernardo Cunha de Miranda
Bernardo Jordo Nogueira de S
Bruce Oliveira Carneiro
Brunno Messina Ramos de Oliveira
Bruno Barchi Muniz
Bruno Brasil Leandri
Bruno Jos Queiroz Ceretta
Bruno Vallini
Camila Maria S. Bernardino
Carlos Alberto de Magalhes
Carlos Alberto Leite de Moura
Carlos Alberto Lopes da Costa
Carlos Alexander de Souza Castro
Carlos Crusius
Carlos Eduardo de Aquino de Pdua
Carlos Eduardo Pauluk
Carlos Frederico Gitsio K. T. da Silva
Carlos Wolkartt
Christopher Stimamilio
Cludia Makia
Cludio Mrcio Ferreira
Cleber Queiroz
Cleto Marinho de Carvalho Filho
Clotilde Grosskopf
Cristiano Eulino
Cristina Garabini
Dallima Um Tseng
Daniel de Athayde Qulhas
Daniel Pinheiro
Danilo Cortez Gomes
Danilo Martins
Danilo Miyazaki
David Saboia Vale
8

Davide Lanfranchi
Delania Gomes Vieira
Diego Luvizon
Diego Pessi
Dimitri Mota
Diogo Ferreira Ribeiro Laurentino
Diogo Fontana
Dionisio Lisba
Edilia Cristina de Carvalho
Edilson Lins
Edinho Lima
Ednardo Rodrigues
Eduardo dos Santos Silveira
Eduardo Erminio Marin
Eduardo Fernandes
Eduardo Moreira dos Santos
Elaine Cristina Moreira Batista
Elaine Egidio
Elaine Ferreira
Elaine Rizzato
Eline Santos
Elizabeth Dias
Elpdio Fonseca
Elyelton Cesar
Emerson Silva
Enzo Marinni
rico Raoni Santos da Silva
Estvo Lcio Sobrinho
Evandro Maraschin
Evanir Vieira Jr.
Everton S. da Silva
Ewerton Caetano
Ewerton Jos Wantroba
Fabio Dias
Fabio Lauton
Fabio Nascimento
Fabio Rogerio Pires da Silva
Fbio Salgado de Carvalho
Fabrcio Tavares de Moraes
Fabrcio Vieira
Felipe Aguiar
Felipe Cmara
9

Felipe Corte Lima


Felipe Dias
Felipe Geraldes
Felipe Mazzarollo
Fernando Alves de Almeida
Fernando Lopes
Fernando Santos Simes Ferreira
Fernando Simes
Filipi Martins
Firmino Abreu
Francisco A. L. Silva
Francisco Peanha Neves
Franklin Picirilo Naka
Frederico Carlos Ferreira
Gabriel Henrique Knpfer
Gabriel Pereira Bueno
Gabriela Soares Arrigoni
Gedson Alves de Souza
Genesio da Silva Pereira
Gensio Saraiva
Geovan Petry
Geovnia Feitoza
Gideon de Brito
Gilberto Luna
Gio Fabiano Voltolini Jr.
Giovanni Wesley Campos Silva
Gisleine Maria Franco de Godoy
Giulia dAmore
Giuliano Bastos Estrela
Giuliano Carvalho
Giuseppe Mallmann de Sampaio
Grazielli Pozzi
Guilherme Batista Afonso Ferreira
Guilherme Ferreira Arajo
Guilherme Ranal
Gustavo Barnab
Gustavo Bertoche
Gustavo de Arajo
Gustavo Mendona Rezende
Haberlandt Pereira Duarte
Heitor Dias Antunes Pereira
Henrique Montagner Fernandes
10

Hilrio da Silva
Humberto Campolina Frana Jr.
caro Padilha
Ivan Antonio Pinheiro
Jackson Ferreira Silva
Jackson Viveiros
Jairo Bolzan
Jardel de Souza da Silva
Jefferson Bombachim Ribeiro
Jefferson Zorzi Costa
Jesus Pereira
Joanees Oliveira
Joo Castro
Joo Marcelo Silva Zigurate
Joo Marcos Costa
Joo Paulo Arrais
Joo Pedro da Luz Neto
Joo Vitor Trivilin Nunes
Joaquim Resende
Joel Paese
Jonas Faga Jr.
Jonas Henrique Pereira Macedo
Jonatan Dorneles
Jorge Roberto Pereira
Jos Alexandre
Jos Francisco dos Santos
Jose Marcio Carter
Jos Max Lnio de Oliveira Souza
Jos Menezes
Jose Reis Pimenta
Jos Ribeiro Jr.
Juliano Erichsen
Julius Lima
Kaye Oliveira da Silva
Kennedy Costa
Kleberson Carvalho
Layse Caroline da Silva Santiago
Leandro Casare
Leandro Marques
Lenine Marques
Leo Stenio
Leonardo Carvalho Paranaiba
11

Leonardo Henrique Silva


Leonardo Maciel
Liana Netto
Lucas Cardoso da Silva
Lucas Freitas
Lucas Guelfi
Lucas Monachesi Rodrigues
Lucas Morais
Lucas Oliveira
Luciana Antoniolli
Luciana Cristina Oliveira Costa Silva
Luciano Diniz
Luciano R. Moura e Silva
Luciano Saldanha
Lucio Medeiros
Luis Henrique Galdino de Morais
Ltio H. F. Cndido
Lysandro Sandoval
Marciano Souza
Mrcio Andr Martins Teixeira
Marcius Vinicius Jlio
Marco Antonio Benito
Marcos Antonio do Nascimento
Marcos Costa
Marcos Paulo
Marcos Salomo
Marcus Michiles
Maria Rita Sulzbach de Aguiar
Marilia de Souza
Marinaldo Cavalari
Mrio Jorge Freire
Marlon Rodrigo de Oliveira
Martha Gandra
Mateus Cruz
Mateus R. C. de Paula
Mateus Rauber Du Bois
Matheus Batista Santos
Mauricio Lebre Colombo
Maurcio Nogueira
Mauro Sergio Ribeiro
Messias Leandro
Michel Pagiossi
12

Milton Adolfo Santucci Jr.


Mnica Siqueira
Natanael Pereira Barros
Nazareno Delabeneta Gualandi
Nei Afonso Ribeiro
Nelmo Fernandes
Nicolas Barbieri Beoni
Nikollas Ramos
Oacy Campelo
Odair Ferreira
Odinei Draeger
Orlando Tosetto
Pamela Duarte
Paulo Cruz
Paulo Eduardo Coelho da Rocha
Paulo Henrique Brasil Ribeiro
Paulo Leo Alves
Paulo Roberto Faria
Pedro Chudyk Huberuk
Pedro Henrique Pinto de Aquino
Pedro Theil Melcop de Castro
Philippe Nizer
Pietro Augusto Aires
Rafael de Almeida Martin
Rafael Martins
Rafael Plcido
Rafaella Casali Ramos
Raphael Garcia
Raphael Sepulcri
Raul Labre
Raul Lemos
Reginaldo Magro
Renato da Silva Leite Filho
Renato Guimaraes
Ricardo Antnio Mohallem
Ricardo Bellei
Ricardo Mazioli Jacomeli
Ricardo Rangel
Rinaldo Oliveira Arajo de Faria
Roberto Kolbe
Robson Gois Cavalcante
Rodolfo Melchior Lopes
13

Rodolfo Miranda
Rodrigo de Abreu Oliveira
Rodrigo de Menezes
Rodrigo Luiz
Rodrigo Naimayer dos Santos
Rodrigo Rocha Silveira
Rodrigo Santana Silveira
Ronald Robson
Ronaldo Fernandes da Silva
Ronaldo Valentim
Ronildo Monteiro
Rosele Martins dos Santos
Samuel Cardoso Santana
Samuel da Silva Marcondes
Samuel Santos
Sandra Salomo
Sandro Bastos
Sebastio Leite
Srgio Eduardo
Sergio Paulo Roberto
Silmar Jos Spinardi Franchi
Silvio Jos de Oliveira
Silvio Livio Simonetti Neto
Tnia Vieira
Tatiana Ramos Prado
Tharsis Madeira
Thiago Amorim
Thiago Borges
Thiago Junglhaus
Thiago Rabelo
Tiago Arno Saldanha Kloeckner
Tiago Bana Franco
Tiago Sfredo
Vanessa Sparagna Marques Malicia
Vnia Maria de Vasconcelos
Vicente do Prado Tolezano
Victor Hugo Barboza
Vinicius Barros
Vinicius de Almeida Alvarenga
Vitor Colivati
Vitor Duarte
Vitor Fonseca de Melo
14

Vitor Hugo Pontes Butrago


Wagner Cavalcante
Wellington Felicio
Wellington Hubner
Wellington Moreira Frutuoso
Wendel Ordine
Wendell Ramos Maia
William Bottazzini
William de Souza Guimares
William Gomes Silva
Wilson Arnhold

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SUMRIO
Capa
Folha de Rosto
Crditos
Coleo Escolstica
Agradecimentos aos colaboradores
Apresentao
O vetor teolgico do comentrio: mrito, graa e profecia
1.1 O mrito e os direitos da amizade (iure amicabili)
1.2 Preeminncia da graa, comeo da glria
1.3 Profecia: teologia de fundo metafsico
Concluso: teologia para um mundo catico
Notas prvias do tradutor
Comentrio 1 Epstola de So Paulo aos Tessalonicenses
Prefcio
Captulo I
Primeira Leitura I Tessalonicenses 1, 1-10
Captulo II
Primeira Leitura I Tessalonicenses 2, 1-12
Segunda Leitura I Tessalonicenses 2, 13-20
Captulo III
Primeira Leitura I Tessalonicenses 3, 1-13
Captulo IV
Primeira Leitura I Tessalonicenses 4, 1-11
Segunda Leitura I Tessalonicenses 4, 12-17
Captulo V
Primeira Leitura I Tessalonicenses 5, 1-13
Segunda Leitura I Tessalonicenses 5, 14-28
Super I Epistolam B. Pauli ad Thessalonicenses lectura
Caput 1
Lectio 1
Caput 2
Lectio 1
Lectio 2
Caput 3
Lectio 1
Caput 4
Lectio1
16

Lectio 2
Caput 5
Lectio 1
Lectio 2
Comentrio 2 Epstola de So Paulo aos Tessalonicenses
Prefcio
Captulo I
Primeira Leitura II Tessalonicenses 1, 1-5
Segunda Leitura II Tessalonicenses 1, 6-12
Captulo II
Primeira Leitura II Tessalonicenses 2, 1-5
Segunda Leitura II Tessalonicenses 2, 6-10
Terceira Leitura II Tessalonicenses 2, 10-16
Captulo III
Primeira Leitura II Tessalonicenses 3, 1-9
Segunda Leitura II Tessalonicenses 3, 10-18
Super II Epistolam B. Pauli ad Thessalonicenses lectura
Caput 1
Lectio 1
Lectio 2
Caput 2
Lectio 1
Lectio 2
Lectio 3
Caput 3
Lectio 1
Lectio 2
Bibliografia citada
S. Thomae de Aquino Opera Omnia

17

As leituras bblicas deste livro esto


linkadas para facilitar a consulta dos textos
nos dois idiomas. Basta clicar em
"PRIMEIRA LEITURA" ou "SEGUNDA
LEITURA" para ser direcionado a
respectiva "LECTIO" e vice-versa.

18

APRESENTAO

Frei Toms: olhos


postos na eternidade
SIDNEY SILVEIRA

Papa Pio XII certa vez salientara que ningum pode dizer-se tomista se no
conhece os comentrios de Santo Toms de Aquino Sagrada Escritura,[ i ]
entre os quais se encontra esta preciosa obra que o leitor tem em mos trazida
luz pela editora Concreta numa primeira edio em lngua portuguesa, compaginada
com o original latino. Grande razo tinha o notvel Papa, pois todos os escritos do Boi
Mudo da Siclia esto, de maneira direta ou indireta, teleologicamente orientados a Deus,
e no por outro motivo o nico ttulo acadmico que, com agrado, o Aquinate aceitou ao
longo de sua trajetria intelectual foi o de Doutor em Sacra Pagina, no sendo nenhum
outro capaz de seduzir este homem cuja inteligncia estava vertida para as coisas do
Alto.
Ressalta o prprio Toms, sem dar margem a tergiversaes hermenuticas:

O conhecimento de Deus (...) o fim ltimo de todas as atividades humanas.[ ii ]

Trata-se, pois, do supremus et perfectus gradus vit,[ iii ] nas conhecidas palavras do
santo, no qual a inteligncia humana alcana o pice contemplativo possvel neste mundo
da o tipo de supremacia da cincia teolgica com relao s demais: o seu objeto
formal terminativo o Prprio Ser,[ iv ] realidade metafsica da qual todas as demais so
partcipes e sem a qual repugna razo conceber a existncia de qualquer ente. Em
suma, ou h a permanncia absoluta no ser qual costumamos atribuir o nome Deus, ou
nada haveria. O Prprio Ser Subsistente o horizonte possibilitante dos entes, no plano
ontolgico, e o ponto arquimdico de sua inteligibilidade, no plano gnosiolgico.
Os comentrios de Toms s epstolas paulinas pertencem, de acordo com a tradio
de respeitados catalogadores modernos de sua obra, como Pierre Mandonnet[ v ] e
Martin Grabmann,[ vi ] poca posterior do primeiro perodo de seu magistrio na
Universidade de Paris, j como Mestre Regente em Teologia (entre 1256 e 1259).[ vii ]
Tratar-se-ia de lies subministradas quando o Aquinate chegou corte do Papa Urbano
IV em Orvieto, no ano de 1261. Naquela ocasio, o seu secretrio particular, Reginaldo
de Piperno, fora encarregado de transcrever estas leituras magistrais sobre as epstolas
paulinas; somente depois de 1265, em Npoles, o Aquinate teria voltado a ocupar-se dos
19

comentrios a So Paulo, como destaca Gallus Manser,[ viii ] assim como no comeo da
dcada de 70 daquele luminoso sculo XIII.

20

O VETOR TEOLGICO DO COMENTRIO:


MRITO, GRAA E PROFECIA

1.1 O mrito e os direitos da amizade (iure amicabili)


O rigor lgico e o elevado alcance da viso espiritual de Santo Toms a um s tempo
filosfica, teolgica e mstica esto presentes em todos os comentrios bblicos que nos
foram legados de sua pena. Com o presente livro no poderia ser diferente: nele vemos o
Aquinate referir-se misso apostlica para cujo sucesso depende o grau de santidade de
vida dos pregadores,[ ix ] premissa esta que vale no apenas para os tessalonicenses dos
primeiros anos do cristianismo, mas para homens de todas as pocas; e vemos tambm o
insigne telogo extrair corolrios da parte essencialmente proftica do texto paulino,
explicitando aspectos relevantes acerca de como estaro as coisas no mundo e na Igreja
no tempo da manifestao do Anticristo.
Exemplo da argcia interpretativa do Doutor Anglico o trecho do comentrio no qual
afirma, aps lembrar-nos que a palavra tribulao provm de tribulus (cardo, planta
espinhosa) e dizer que somos pungidos interiormente nas tribulaes, numa etapa
purgativa necessria ao crescimento espiritual , que os santos suportam os espinhos
desta vida por dois motivos principais: para terror dos maus e para aumento dos prprios
mritos.[ x ] Aqui, diga-se que o carter analgico da noo de mrito subjaz a esta
passagem do comentrio,[ xi ] estando em primeiro lugar o mrito sobrenatural,
recompensa outorgada ao homem graas a Deus; e, em segundo lugar, o mrito natural,
direito a uma recompensa pelas boas obras praticadas.
Em resumidas contas, o mrito sobrenatural supe o estado de graa, amizade com
Deus por cujo intermdio o homem adquire direito recompensa sobrenatural, que no
outra seno a salvao da alma, como em diferentes escritos aponta o Pe. Reginaldo
Garrigou-Lagrange, mais inspirado telogo da escola neotomista no sculo XX. Por sua
vez, o mrito natural supe apenas a boa ao levada a cabo, sem estar Deus
objetivamente considerado nela. Ora, como nos atos humanos o motivo especifica o
valor de que so portadores, assim como o meio pelo qual podem ser aquilatados,
convm dizer guisa de exemplo que uma coisa algum arrepender-se apenas por
enxergar a ao m praticada; outra, mui distinta, arrepender-se por ver nessa ao
uma ofensa a Deus. Eis, portanto, a diferena entre os arrependidos, no estrito sentido
teolgico, e os remordidos pela conscincia de qualquer delito; a diferena entre Pedro e
Judas Iscariotes: o remorso deste o macabro reverso do arrependimento daquele.
Todos os mritos acima aludidos tm como analogado supremo o sangue vertido por
Cristo na cruz em ordem redeno do gnero humano. Este o mrito perfeitssimo,
fruto do amor de benevolncia de Deus para com os homens. O seu valor infinito e
superabundante porque radica na Pessoa do Verbo, que se encarnou voluntariamente
por amizade aos homens.
Em linhas gerais, os mritos esto subdivididos pelo Aquinate de acordo com o seguinte
esquema:

21

Mrito de condignidade (de condigno):


Perfecte de condigno. o mrito de Nosso Senhor, que com o sacrifcio na Cruz
mereceu para ns a salvao que no merecamos, por causa dos nossos pecados;
De condigno. o mrito concedido por Deus em reconhecimento ao esforo do
homem por seguir os mandamentos e fazer-se amigo de Deus.
Mrito de convenincia (de congruo):
De congruo proprie. o mrito proveniente dos direitos adquiridos pelo homem
em virtude de sua amizade para com Deus. Noutras palavras, este mrito
concedido por um direito de amizade (iure amicabili), o que faz refulgir o fato de a
genuna amizade implicar responsabilidades recprocas, nascidas do amor de
benevolncia. No caso de que se trata, o homem em estado de graa, rezando,
torna-se partcipe da vontade divina na salvao dum pecador, na converso dum
infiel, na contrio perfeita duma pessoa na hora da morte, etc.;
De congruo improprie. o mrito do pecador que, estando em pecado mortal,
recebe graas atuais para rezar e voltar ao estado de graa.[ xii ]
Em sntese, ao dizer neste Comentrio a Tessalonicenses que as tribulaes do justo
servem para aumentar-lhe os mritos, Toms est referindo-se propriamente ao mrito
de condigno; no caso, ao direito recompensa por uma boa obra especfica, a saber:
suportar as tribulaes e decant-las espiritualmente, em prol do aperfeioamento da vida
na f.
Vale destacar, neste ponto, que o tipo de contemplao propiciada pelas verdades da
Escritura, quando se entranham na alma humana como prope Santo Toms no
promio do seu magnfico Comentrio ao Evangelho de Joo , de trplice natureza:
alta, ampla e perfeita. A altitude provm da omniexcelncia de Deus, que est acima de
todas as criaturas. A amplitude demarcada pelo fato de se contemplarem as coisas na
causa primeira, universalssima. E, por fim, a perfeio radica em que o contemplador
elevado realidade contemplada, de maneira anloga a como uma inteligncia se
aperfeioa ao conhecer mais e melhor as coisas cognoscveis.[ xiii ]
1.2 Preeminncia da graa, comeo da glria
O esquema geral das epstolas paulinas, de acordo com o Aquinate, refere-se graa
divina em diferentes perspectivas:
> A graa que est em Cristo-Cabea (Heb)
> A graa de Cristo atuante nos principais membros do Corpo Mstico:
a) Para o governo voltado unidade eclesistica (I Tm);
b) Para a firmeza contra os perseguidores (II Tm);
c) Para defender a unidade contra os hereges (Tt);
d) Para o governo voltado s questes temporais (Fm).
> A graa de Cristo atuante em toda a Igreja:
22

a) Considerada em si mesma (Rm);


b) Contida nos sacramentos, com a seguinte subdiviso:
1- Com relao aos prprios sacramentos (I Cor);
2- Com relao dignidade dos ministros (II Cor);
3- Com excluso de sacramentos circunstancialmente desnecessrios (Gl).
c) Conforme o que causa a unidade, na seguinte ordem:
1- Sobre a unidade da Igreja em si (Ef);
2- Sobre o crescimento na unidade (Fp);
3- Sobre a defesa da unidade contra os erros (Cl).[ xiv ]
Observe-se que, neste esquema geral, no est contemplada a Epstola aos
Tessalonicenses, mas luz do corpus thomisticum podemos sem risco de erro inseri-la
como mais um quesito referente graa de Cristo atuante na Igreja, ao qual poderamos
dar a seguinte definio, para delimitar bem o tema tratado: anncio proftico dos tempos
do Anticristo. Isto evidenciado na parte do comentrio de Toms referente a II Ts, e
saltar aos olhos do leitor que se puser a estudar com ateno o presente volume.
A graa , a propsito, o pano de fundo teolgico de tudo o que se vai afirmando ao
modo de corolrio neste Comentrio a Tessalonicenses. Um exemplo est logo no
primeiro captulo (n. 6), no ponto onde se diz que, entre os bens espiritualmente
apetecidos, em primeiro lugar est a graa, princpio de todos os bens consoante se l
em I Cor 10: Pela graa de Deus, sou o que sou , sendo a paz o fim, porque a paz
acontece quando os apetites esto literalmente locupletados, apaziguados, repousados no
bem. Este sossego do esprito, no qual as potncias da alma se mantm hierarquicamente
ordenadas umas s outras conforme a excelncia dos atos aos quais tendem,
propriedade essencial da paz e esta ser tanto maior quanto mais excelso for o bem
contemplado. Aqui reluz o princpio to caro a Toms: Gratia inchoatio glori (a
graa o comeo da glria), exatamente no ponto em que o comentrio fala dos bons
pregadores, os quais querem agradar aos homens por causa da glria de Deus e para
que a pregao frutifique mais.[ xv ]
1.3 Profecia: teologia de fundo metafsico
Em II Ts, So Paulo relata como estaro a Igreja e o mundo no tempo do Anticristo, e
o faz de maneira concisa em versculos cujas proposies se vo encadeando aos
poucos, certamente com o intuito de que tal procedimento apologtico obtenha o xito de
debelar erros nascentes entre cristos enfatuados para quem a vinda gloriosa do Senhor
era iminente. Por isso o Apstolo dos Gentios lembra ao povo de Tessalnica que o
tempo da Parusia incerto, porm ser precedido de eloqentes sinais precursores,
sobretudo dois: a grande apostasia e a manifestao do homem do pecado, o Anticristo.
Assinale-se que Santo Toms d por pressuposto em seu comentrio que somente
Deus possui inteligncia omnicompreensiva, no sentido de esgotar a inteligibilidade de
toda a criao num s ato. Por causa disso, entre as coisas por Ele conhecidas no
23

poderiam deixar de estar os chamados futuros contingentes, ou seja, tudo o que no


dedutvel pela cincia humana nem pela anglica , dada a circunstncia de inserir-se
em sries causais acidentalmente ordenadas, ou seja: as que acarretam efeitos distantes
no mensurveis, em virtude do tipo de contingncia metafsica no qual radicam.[ xvi ]
Algo distinto ocorre, por exemplo, com a deduo de um fato futuro a partir do perfeito
conhecimento das causas, seja numa srie essencial (per se), seja numa srie acidental
(per accidens).[ xvii ]
A respeito deste tpico, no nos custa salientar o seguinte: Deus no conhece estes
futurveis como algo futuro, pois Ele o agora eterno, realidade intangvel que est
para muito alm das coisas que se geram e se corrompem as quais o Criador conhece
como so, como eram, como sero e como poderiam ser. Ainda nesta ordem de
consideraes, observe-se que a natureza divina no pode ser medida pelo tempo:
ternitas ambit totum tempus et excedit. Noutras palavras, o tempo a medida do
movimento, e a eternidade a medida da imutabilidade absoluta de Deus quanto ao ser.
Neste sentido, s pode haver futuro para entes contingentes, como o homem, cuja
inteligncia finita no alcana o que pode vir a ser ou no sobretudo no tocante a
escolhas livres radicadas na indeterminabilidade da vontade quanto aos meios, pois o fim
j est dado: a forma inteligvel de um bem.[ xviii ]
Se o profeta , pois, capaz de lograr o conhecimento do futuro, isto acontece porque
Deus o faz partcipe de sua omniscincia. Cumpre em tal cenrio apenas destacar que a
profecia no prognstico, no especulao, no clculo, no adivinhao, no
raciocnio, mas conhecimento certssimo, intuitivo,[ xix ] do futuro humano luz da
cincia divina. Assim se deu, por exemplo, com a Virgem Santssima, cujo dom da
profecia se evidencia no Magnificat: De hoje em diante, todas as geraes me
chamaro bem-aventurada (Lc, 1, 48). Assim foi predito por Maria, assim sucedeu.
Com estes princpios de ordem metafsico-teolgica, ao comentar o texto paulino Santo
Toms de Aquino conclui que muitos na Igreja recebero o Anticristo de braos abertos,[
xx ] numa espcie de abominvel conluio no qual estaro implicadas a inteno
depravada de clrigos apstatas, contrria aos fins espirituais buscados pela Igreja; a
traio ao seu mnus sacerdotal santificador; e, por fim, um elevado e culpvel grau
de cegueira mental, oriunda do pecado diablico por antonomsia: a soberba, que tem
como uma de suas conseqncias funestas o dio a Deus.
Estamos no ponto nevrlgico do presente comentrio do Aquinate Epstola de So
Paulo aos Tessalonicenses, essencialmente entrelaado a outra verdade proftica
destacada alhures pelo Apstolo dos Gentios: Repreende, suplica, admoesta com toda a
pacincia e doutrina, porque vir o tempo em que os homens no suportaro a s
doutrina (II Tm, 4, 2-3). No por outro motivo, quando Toms alude ao artifcio do
erro (II Ts 2, 10), cita Isaas (19, 14) e afirma que a pena das pessoas seduzidas pelo
Anticristo provm de sua adeso condenvel mentira.[ xxi ]

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CONCLUSO: TEOLOGIA PARA UM MUNDO CATICO


No atual momento da Igreja e do mundo, editar este Comentrio a Tessalonicenses
apresentado ao pblico brasileiro em traduo do jovem talento Tiago Gadotti assume
um carter profiltico, sobretudo para quem se rende seguinte premissa: a f tem por
causa a autoridade de Deus, que se revela ao homem (propter auctoritatem Dei
revelantis, numa famosa formulao), e a histria no outra coisa seno o pndulo
espiritual que vai da negao odienta anuncia piedosa a essa autoridade do non
serviam luciferino ao obediente sim redentor de Cristo vontade do Pai.[ xxii ] Seja
como for, o anncio proftico do fim dos tempos por So Paulo, comentado em detalhe
pelo Doutor Comum da Igreja, serve de alerta para muitas pessoas manterem o esprito
evanglico de vigilncia e de ateno aos sinais dos tempos, tanto no plano poltico e
moral, como no religioso.
No encerremos esta breve apresentao sem frisar que, em tudo quanto escreveu
Santo Toms de Aquino, uma verdade multissecular hoje posta de lado est sempre
implicada, de maneira implcita ou explcita: no seio das naes, os erros podem ser
tolerados como um fato inescapvel nalguns casos , porm nunca transformados em
direitos. Na prtica, esta premissa j foi abolida pela religio universal ecumenista cujos
tentculos vislumbramos num horizonte tenebroso, no qual parece j no haver nenhuma
autoridade espiritual, e o lugar de Deus vem sendo usurpado pelo homem, no mundo e
tambm no seio da prpria Igreja, o que gravssimo. Em tal cenrio, o preo por pagar
ser caro, de acordo com o Aquinate: a danao eterna para os que crerem na mentira.[
xxiii ] No em qualquer uma, mas naquela segundo a qual o homem pode realizar-se de
maneira autnoma em relao autoridade divina.
Non sine magno dolore, observamos que a inrcia hedonstica do mundo
contemporneo alcana o ponto de inflexo no qual a cultura e o direito assumem carter
patgeno, com a disseminao de conceitos abstrusos, contrrios ao senso comum, aos
princpios civilizacionais elementares e aos bens espirituais que, no parecer do grande
Papa Leo XIII, deviam ser a primeira preocupao do Estado[ xxiv ] para desconforto
de adeptos de filosofias liberais que consideravam no sculo XIX, e continuam a
considerar no comeo do XXI, tal premissa ingnua ou indevida, pois entronizaram a
conscincia individual como rbitra suprema das aes humanas.
Quando se dar a ceifa aludida na Segunda Epstola aos Tessalonicenses, ningum
pode diz-lo, mas a nenhuma pessoa custa meditar acerca dos sinais precursores do fim,
revelados em diferentes passagens da Sagrada Escritura. Este , a propsito, o convite de
Santo Toms a quem folhear as pginas seguintes: contemplar as vicissitudes do tempo
com os olhos da eternidade.
[ i ] Acta Apostolic Sedis, 50 (1958), 152.
[ ii ] SANTO T OMS DE AQUINO, Suma contra os Gentios, III, 25.
[ iii ] Op. cit., IV, 11.
[ iv ] A escola tomista sempre procurou distinguir os trs objetos a que visam as cincias, sejam especulativas,
sejam prticas: o objeto material, que pode servir de estudo a diferentes cincias; o objeto formal motivo (a
saber: os meios dos quais se vale qualquer cincia para lograr os seus fins); e o objeto formal terminativo, que

25

no outro seno o conhecimento principal a que visam as diferentes cincias. No caso da cincia teolgica, por
exemplo, o objeto material so os textos da Sagrada Escritura; o objeto formal motivo so os instrumentos
sobretudo metafsicos e lgicos de que se vale para lograr as suas demonstraes; e o objeto formal terminativo
Deus, em seus atributos passveis de ser assimilados pelas criaturas dotadas de potncia intelectiva:
simplicidade, infinitude, eternidade, imaterialidade, bondade, verdade, unidade, omniscincia, omnipotncia, etc.
[ v ] Pierre Mandonnet (1858-1936), historiador dominicano belga, foi um dos grandes expoentes da escola
neotomista, que ganhou impulso no final do sculo XIX aps a publicao da Encclica Aeterni Patris, de Leo
XIII, datada de 04/08/1879. Entre os trabalhos teolgicos importantes de Mandonnet esto Siger de Brabant et
laverrosme latin au XIIIe Sicle e Dante le thologien. O dominicano tambm se notabilizou por ser autor de
uma das atualizaes catalogrficas importantes da obra de Santo Toms, publicada em 1909 na Revue Thomiste,
intitulada Des crits authentiques de Saint Thomas dAquin.
[ vi ] Martin Grabmann (1875-1949), sacerdote alemo, autor de uma importante Histria do Mtodo Escolstico
(Die geschichte der scolastischen methode), estudou a fundo os catlogos da obra de Santo Toms e procurou
dar definies precisas quanto autoria certa, provvel, duvidosa, improvvel ou apcrifa dos textos do corpus
thomisticum. O jesuta italiano Roberto Busa, primeiro a conceber a idia de um lxico tomista digitalizado,
conhecido como Index Thomisticus, trabalho que durou cerca de 30 anos e teve o apoio da IBM do qual
caudatria a Opera Omnia de Santo Toms hoje disponibilizada na Internet pelo Prof. Enrique Alarcn , deve
muito a estes e a outros estudiosos da escola neotomista.
[ vii ] So dois os perodos de Santo Toms de Aquino como professor na Universidade de Paris, subdivididos
em trs etapas: entre 1252 e 1256, como Bacharel Sentencirio; entre 1256 e 1259, como Mestre Regente em
Teologia; e, por fim, entre 1269 e 1272 j conhecido por seus feitos intelectuais notveis e temido pela fama de
controversista imbatvel , poca em que recrudescia a perseguio s ordens mendicantes nos meios
universitrios e eclesisticos parisienses. O lema da atuao magisterial dominicana, legere, disputare, prdicare
(ler, disputar, pregar), foi neste perodo o norte inamovvel do trabalho de S. Toms. Ler consistia em comentar a
Escritura versculo a versculo, sendo o doctor o hermeneuta abalizado que sabia ler e que ensinava a ler o texto
sagrado com mtodo e critrio; disputar consistia em debater de maneira dialeticamente encadeada, com a
participao dos ouvintes e a ajuda dum bacharel assistente; e pregar consistia em anunciar a palavra sagrada, seja
para universitrios, seja para populares.
[ viii ] GALLUS MANSER, La esencia del tomismo, Madri, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,
Instituto Luis Vives de Filosofia, 1953, p. 53. O alemo Gallus Maria Manser (1866-1950), outro nome
importante da escola neotomista, notabilizou-se pelo trabalho aqui citado (Das Wesen des Thomismus), cuja
primeira edio alem veio luz em 1932, e a segunda em 1949. Foi professor de Lgica, de Ontologia e de
Histria Medieval na Universidade de Freiburg, onde exerceu o cargo de reitor entre 1914 e 1918. Preciso
conceptual e clareza expositiva de cunho escolstico so notas distintivas dos escritos de Manser.
[ ix ] Haurido da graa divina.
[ x ] SANTO T OMS DE AQUINO, Comentrio a Tessalonicenses, 2 Epstola, 11.
[ xi ] Os nomes no significam diretamente as coisas, pois tm como mediadores os conceitos da mente, que
permitem inteligncia se identificar com os aspectos formais da realidade assimilados imaterialmente. Entre
qualquer cavalo, quadrpede da ordem dos ungulados, e o nome cavalo existe o conceito mental de eqinidade.
Neste contexto, diga-se que a analogia uma espcie de semelhana proporcionada da qual precisam valer-se
todas as cincias para desenvolverem-se em seus respectivos mbitos, conforme salienta o Pe. Maurlio TeixeiraLeite Penido no prlogo de seu clssico Le rle de l'analogie en theologie dogmatique. Nos raciocnios
analgicos, o primeiro analogado realiza em si, de maneira perfeita (simpliciter), a noo mesma de analogia, ao
passo que os analogados menores participam, de maneira limitada (secundum quid), do conceito principal. No
o caso de explicitar nesta breve nota os sentidos da analogia nos dois principais tpicos que a escola tomista
definiu: 1- DE ATRIB UIO: a) plurium ad unum: vrios analogados menores haurem sentido de alguma semelhana
com o analogado supremo. b) unius ad unum: um analogado menor realiza algo do conceito de que o analogado
supremo portador. 2- DE PROPORCIONALIDADE, em distintos vetores: a) imprpria ou metafrica; b) prpria.
Como bibliografia elementar sobre o tema, indicamos o citado livro do Pe. Penido, que conheceu uma edio para
o portugus cuja traduo foi revisada pelo autor (A Funo da Analogia em Teologia Dogmtica, trazida luz
pela antiga editora Vozes em 1946); o denso tratado De analogia, do dominicano da escola salmaticense Santiago
Ramrez; e o escrito do lgico Jos Miguel Gambra intitulado La Analoga en General, ainda em catlogo pela
editora da Universidade de Navarra (EUNSA). A propsito, neste livro Grambra diz com acerto que somente a
metafsica e a lgica tm competncia para tratar do tema da analogia.
[ xii ] Sobre o tema, veja-se o texto Sobre as coisas polticas (VII): a Poltica em Santo Toms, no blog Contra
Impugnantes, em: http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2010/10/sobre-as-coisas-politicas-vii-politica.html

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[ xiii ] Cf. SANTO T OMS DE AQUINO. Comentrio ao Evangelho de S. Joo, Promio, 1.


[ xiv ] RICARDO CLAREY ; GUSTAVO NIETO ; MARCELO LATTANZIO , Santo Toms: Comentrio de la Carta a los Filipenses,
ed. bilnge, Mendoza, Ediciones del Verbo Encarnado, 2008, Introd., p. 18.
[ xv ] SANTO T OMS DE AQUINO. Comentrio a Tessalonicenses, 1 Epstola, 30.
[ xvi ] Uma srie causal acidentalmente ordenada quando os efeitos atuais no necessitam do influxo causal
concomitante de toda a srie para se manterem no ser, em sua forma presente. Por exemplo: para que um homem
viva hic et nunc (aqui e agora) no necessrio que os seus bisavs ou tataravs ainda estejam no influxo causal
que distantemente o produziram, a saber: nos seus respectivos intercursos carnais, levados a cabo a determinada
altura no decurso do tempo.
[ xvii ] Uma srie causal essencialmente ordenada quando o efeito, aps produzir-se, necessita do influxo atual
de todas as causas da srie para manter-se no ser em sua forma presente. Recorramos a um exemplo dado pelo
Pe. Leonel Franca para aludir natureza da srie causal per se. Considerai, por exemplo, os olhos do homem.
No fundo, um sistema de filetes nervosos, capazes de transmitir aos centros cerebrais uma sensao de luz,
expandindo-se no interior do globo ocular em mirades de elementos diferenciados, cones e bastonetes, sensveis
luz e variedade das cores. Em seguida uma srie de meios transparentes, slidos ou lquidos, constituindo-se
um sistema diptrico centrado de modo que a imagem luminosa obtida se v formar na superfcie da retina. Uma
lente de curvatura varivel o cristalino permite adapt-lo a todas as distncias (...). Um diafragma, eliminando
os raios perifricos, assegura a nitidez da imagem e corrige as conseqncias da aberrao, de esfericidade. O
humor lacrimal, lavando continuamente a superfcie da refrao, conserva-lhe a transparncia. A dualidade dos
rgos visuais permite a viso estereoscpica com a percepo do relevo e da terceira dimenso. A posio dos
olhos na cabea e um sistema de msculos sinrgicos ampliam o campo de viso facilitando-lhes os mais
variados movimentos. A cavidade dos olhos, as plpebras (...) e sobrancelhas protegem a delicadeza deste
aparelho que realiza o que ainda no conseguiram todos os nossos aparelhos ticos, fotogrficos e
cinematogrficos. Diariamente os nossos olhos podem tomar mais de 864.000 clichs. Cada uma de suas partes
por sua vez uma obra-prima cuja complexidade os progressos da anatomia e da fisiologia nos vo revelando de
dia para dia. S o cristalino formado por mais de duas mil e duzentas lamelas superpostas e concntricas; seu
tecido constitudo por fibras prismticas de seo hexagonal cujo nmero, dizem os tratados de histologia, se
eleva a cinco milhes. A constituio histolgica da retina de uma complexidade estonteadora; nela j se chegam
a discernir mais de dez camadas de elementos, diferenciados de modo a assegurar no s a impresso da
imagem, mas a percepo das cores e a constituio fotoqumica quase imediata dos elementos alterados por uma
percepo anterior. (...) No efeito que observamos h (...) uma convergncia de todas as propriedades e aes
para um determinado resultado [ver], (...) h uma subordinao a um bem superior que se obtm e que no
encontra a sua explicao em cada um dos elementos [em separado], PADRE LEONEL FRANCA. O problema de
Deus, 3. Argumento da finalidade, 3.1 Teleologia Csmica. luz deste trecho do Pe. Franca, explicitemos o
princpio: nas causas essencialmente ordenadas, quando um dos elementos da srie no alcana o seu fim
prprio, ou o efeito no se produz, ou se produz com defeito. No caso do ser, se a sua indefectibilidade no fosse
absoluta, as causas essencialmente ordenadas sequer existiriam. O ser o suposto fundamental de todas elas.
[ xviii ] O objeto do entendimento (o verum) superior ao da vontade (o bonum apprehensum), na medida em que
para ns o bem s pode dizer-se bom enquanto verdadeiro. Neste sentido, a razo de bem (ratio boni) radica
na razo de verdade (ratio veri), porque a vontade que o apetite intelectivo do bem s deseja algo na nica e
exata medida em que se apresenta na forma inteligvel de um bem. Em sntese, dada a sua constituio
ontolgica, a vontade no pode querer o mal em si (simpliciter), mas apenas acidentalmente (per accidens), como
ocorre a um suicida que, ao matar-se, deseja a morte porque esta, naquele momento, se lhe afigurou como a
melhor maneira de pr fim a seus tormentos existenciais. Ou seja: a vontade quis o que, no ato, lhe pareceu um
bem. Em sntese, o verdadeiro est para o bom assim como o ato est para a potncia, pois o ser dos entes
apresentado vontade somente aps ser conhecido. Por isso Santo Toms sustenta que no possvel querer o
que no se conhece, pois algo s pode ser apetecido na medida em que o seu modo de ser (modus essendi) seja
descortinado, nalgum grau, pela inteligncia. Por conseguinte, o entendimento d vontade o seu objeto,
conforme se l num estupendo artigo da Suma Teolgica (I, q. 82, a.3, ad.2).
Para maiores detalhes sobre o tema, indicamos a srie do blog Contra Impugnantes intitulada As relaes entre a
inteligncia e a vontade:
I- http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2009/10/as-relacoes-entre-inteligencia-e.html;
II- http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2009/11/as-relacoes-entre-inteligencia-e.html;
III- http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2010/05/as-relacoes-entre-inteligencia-e.html
IV- http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2010/09/as-relacoes-entre-inteligencia-e.html;
V- http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2010/09/as-relacoes-entre-inteligencia-e_20.html;

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VI- http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2010/09/as-relacoes-entre-inteligencia-e_21.html;
VII- http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2011/06/as-relacoes-entre-inteligencia-e.html.
[ xix ] Na gnosiologia tomista, o termo intuio designa a unio formal do intelecto com a essncia da coisa, de
qualquer modo que seja: Intelligere nihil aliud dicit, quam intuitum, qui nihil aliud est, quam praesentia
intelligibilis ad intellectum quocumque modo [grifos nossos], SANTO T OMS DE AQUINO, Comentrio s
Sentenas de Pedro Lombardo, Dist. 3, Q.4, Art. 5. Intuir no o modo propriamente humano de conhecer, pois
s chegamos ao conceito aps abstrair todas as notas individuantes da matria. O caso da profecia excepcional,
pois nele se trata de intuio participada por Deus, ou, noutras palavras, clara viso de uma verdade luz da
omniscincia divina.
[ xx ] SANTO T OMS DE AQUINO. Comentrio a Tessalonicenses, 2 Epstola, 40.
[ xxi ] Op. cit., 2 Epstola, 54-56.
[ xxii ] Pai, se do teu agrado, afasta de mim este clice; no se faa, contudo, a minha vontade, mas a tua
(Lc. 22, 42).
[ xxiii ] SANTO T OMS DE AQUINO. Comentrio a Tessalonicenses, 2 Epstola, n. 55
[ xxiv ] Cf. LEO XIII, Rerum Novarum, 23.

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NOTAS PRVIAS DO TRADUTOR


Antes de cada LEITURA (comentrio) de Santo Toms a uma passagem, pusemos o
texto bblico, que no est presente na edio de que nos servimos, ou seja, na edio
preparada por Roberto Busa S.J. e aprimorada por Enrique Alarcn.[ xxv ]
Agradecemos penhoradamente a este ltimo pela cesso do texto latino ora apresentado
aos leitores brasileiros, ao lado da traduo para o portugus.
Antes de cada versculo bblico, pusemos uma numerao entre colchetes que permite
ao leitor localizar no texto do comentrio a passagem exata em que o Santo Doutor
comenta tal versculo. Esta disposio, porm, no nossa. Tomamo-la da edio
Marietti[ xxvi ] das obras de Santo Toms de Aquino.
Todas as citaes da Bblia Sagrada foram retiradas da traduo do Pe. Matos
Soares, menos quando julgamos que sua traduo destoava do original e prejudicava a
compreenso do texto.
Utilizamos como fonte do original grego do Novo Testamento a consagrada edio
crtica de Westcott e Hort (1881).
Ao longo do comentrio do Aquinate, h notas explicativas e remissivas, as quais so
apontadas respectivamente, ao seu final, com as abreviaturas N. C. (Nota do
Coordenador) e N. T. (Nota do Tradutor).
Agradecemos de modo especial a Carlos Nougu por pacientemente revisar nossa
traduo.
[ xxv ] http://www.corpusthomisticum.org/c1t.html e http://www.corpusthomisticum.org/ct2.html
[ xxvi ] SANTO T OMS DE AQUINO, Super Epistolas S. Pauli lectura, t. 2. Ed. R. CAI, 8 ed, Taurini-Romae,
Marietti, 1953, p. 163-209.

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COMENTRIO
1 Epstola

30

DE SO PAULO AOS

TESSALONICENSES

(Super I Epistolam B. Pauli ad Thessalonicenses lectura)

31

PREFCIO
As guas cresceram, etc. (Gn. 7, 17).
1. Estas palavras competem matria desta epstola. A arca, com efeito, figura da
Igreja, como diz I Pedro 3, 20, porque, assim como na arca, enquanto outras pereceram,
poucas almas foram salvas, assim na Igreja poucos, isto , s os eleitos, sero salvos.[ 1
]
As guas, porm, significam tribulaes. Primeiro, porque as guas impelem
combatendo, assim como as tribulaes. Mateus 7, 25: Transbordaram os rios, e
assopraram os ventos e combateram aquela casa. Mas a Igreja no movida pelo
embate dos rios. Por isso acrescenta: e no caiu.
Segundo, a gua extingue o fogo. Eclo. 3, 33: A gua extingue o fogo ardente. As
tribulaes extinguem o mpeto das concupiscncias de modo que os homens no as
sigam segundo seus caprichos, mas no extinguem a verdadeira caridade da Igreja. Cant.
8, 7: As muitas guas no puderam extinguir a caridade, nem os rios tero fora para
a afogar.
Terceiro, as guas submergem pela inundao. Lam. 3, 54: Um dilvio de guas veio
sobre minha cabea. Mas a Igreja no por elas submersa. Jn. 2, 5: As guas me
cercaram at a alma, o abismo me encerrou em si, as ondas do mar me cobriram a
cabea, etc., e aps isso: eu contudo verei ainda o teu santo templo, etc. (v. 5).
2. Portanto, ela no desanima, mas sublevada. Primeiro, pela elevao da mente a
Deus. Gregrio: as coisas ms que aqui nos comprimem compelem-nos a ir a Deus.[ 2 ]
Os. 6, 1: Vendo-se na sua tribulao, dar-se-o pressa a recorrer a mim.
Segundo, pela consolao espiritual. Sal. 93, 19: Segundo as muitas dores que provou
o meu corao, as tuas consolaes alegraram a minha alma. II Cor. 1, 5: Porque,
medida em que nos crescem as penas de Cristo, crescem tambm por Cristo as nossas
consolaes.
Terceiro, pela multiplicao dos fiis, porque em tempo de perseguies Deus fez
crescer a Igreja. Ex. 1, 12: Quanto mais os oprimiam, tanto mais se multiplicavam e
cresciam.
Assim, portanto, [aquelas palavras do Gnesis] convm a esta epstola, pois,
padecendo estes muitas tribulaes, permaneceram fortes. Vejamos, pois, o texto.

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CAPTULO I
P RIMEIRA LEITURA I T ESSALONICENSES 1, 1-10
[3]1Paulo, Silvano e Timteo, Igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor
Jesus Cristo. [6]2Graa e paz vos sejam dadas. Damos sempre graas a Deus por
todos vs, fazendo continuamente memria de vs nas nossas oraes,
[10]3lembrando-nos, diante de Deus e nosso Pai, da obra da vossa f, do trabalho da
vossa caridade e da constncia da vossa esperana em Nosso Senhor Jesus Cristo.
[11]4Com efeito, sabemos, irmos amados de Deus, qual foi a vossa eleio;
[13]5porque o nosso Evangelho no vos foi pregado somente com palavras, mas
tambm com virtude e no Esprito Santo e em grande plenitude, como sabeis quais
ns fomos entre vs, por amor de vs.[15]6E vs vos fizestes imitadores nossos e do
Senhor, recebendo a palavra no meio de muita tribulao, com a alegria do Esprito
Santo,[17]7de modo que vos tornastes modelo para todos os crentes na Macednia e
na Acaia. [19]8Por meio de vs se difundiu a palavra do Senhor, no s pela
Macednia e pela Acaia, mas tambm se propagou por toda a parte a f que tendes
em Deus, de sorte que no temos necessidade de dizer coisa alguma. [20]9De fato
eles mesmos (os fiis) publicam de ns qual foi a aceitao que tivemos entre vs,
como vos convertestes dos dolos a Deus, para servirdes ao Deus vivo e verdadeiro
[22]10e para esperardes do cu a seu Filho (a quem ele ressuscitou dos mortos) Jesus,
o qual nos livrou da ira que h de vir.
3. O Apstolo quer aqui munir a Igreja contra as tribulaes; e, primeiro, contra as
tribulaes presentes, e isto na primeira epstola; segundo, contra as tribulaes futuras,
no tempo do Anticristo, e isto na segunda. A primeira epstola se divide em saudao e
em narrao epistolar: Damos graas a Deus (v. 2). Igualmente, primeiro trata das
pessoas que sadam; depois, da Igreja que saudada; e, por fim, dos bens apetecidos.
4. Mas deve notar-se que, como quando no pecamos, somos todos iguais, por isso
como escreve a estes bons,[ 3 ] o Apstolo no faz meno de cargo, mas somente do
nome de sua humildade: Paulo. Sab. 7, 11: E inumerveis riquezas vieram por suas
mos. E acrescenta mais dois, que lhes pregaram com ele: Silvano, que Silas, e
Timteo, a quem circuncidou, como se diz em Atos 16, 3.
5. Sada, porm, a Igreja, que congregao dos fiis. E faz isto em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo, isto , segundo a f na Trindade e na divindade e humanidade de
Cristo, porque nossa beatitude consistir no conhecimento delas. Mas menciona a pessoa
do Pai e a do Filho encarnado, nas quais se intelige o Esprito Santo, que o nexo dos
dois.
6. Os bens apetecidos so a graa, que princpio de todos os bens (I Cor. 15, 10:
pela graa de Deus, sou o que sou), e a paz, que o fim, porque h paz quando o
apetite totalmente pacificado.
7. Quando ele diz em seguida: Damos graas a Deus, etc., comea a narrao
epistolar. Primeiro, louva-os pela perseverana passada; segundo, admoesta-os a bem
33

agir no futuro, cap. 4, 1: Quanto ao mais, etc. Igualmente, primeiro d graas


universalmente por seus bens; segundo, lembra-os em particular: Sabemos, irmos, etc.
Com respeito ao primeiro, faz duas coisas: primeiro pe a ao de graas; segundo, a sua
matria: Lembrando-nos, etc. Igualmente, primeiro rende graas por eles; segundo, ora
por eles: fazendo continuamente memria de vs.
8. Quanto ao primeiro, pois, diz trs coisas que devem estar na ao de graas.
Primeira, ela deve ser ordenada, ou seja, [deve dirigir-se] a Deus. Por isso diz: Damos
graas a Deus. Sal. 84, 11: O Senhor dar graa e glria. Tia. 1, 17: Toda a ddiva
excelente e todo o dom perfeito vem do alto e descende do Pai das luzes. Ademais,
deve ser assdua, razo por que [diz] sempre. Por fim, deve ser universal: por todos vs.
I Tess. 5, 18: por tudo dai graas.
9. Em seguida, ora por eles, dizendo: fazendo continuamente memria de vs, etc.,
como se dissesse: Toda vez que oro, tenho-vos na memria. Romanos 1, 9:
Incessantemente fao meno de vs nas minhas oraes.
10. Em seguida, quando diz: lembrando-nos da obra, pe os bens pelos quais rende
graas, ou seja, a f, a esperana e a caridade. I Cor. 13, 13: Agora, pois, permanecem
estas trs coisas: a f, a esperana, a caridade, etc. Antepe a f, porque a
substncia das coisas que se esperam, etc. necessrio que o que se aproxima de
Deus creia (Heb. 11, 1 e 6). Mas esta no suficiente, se no tem operao e labor. Por
isso diz: a obra e o trabalho da vossa f. Tia. 2, 26: A f sem obras morta. Igualmente,
porque se o que trabalha por Cristo derrotado, sua f de nada lhe serve. Luc. 8, 13: at
certo tempo crem, mas no tempo da tentao voltam atrs. Por isso diz: a obra e o
trabalho. como se dissesse: lembrando-nos de vossa f que opera e trabalha. [Lembralhes] tambm a caridade, em cujas obras abundam. I Tess. 4, 9: caridade da
fraternidade, etc. Igualmente, a esperana, que os faz suportar pacientemente as
adversidades. Rom. 12, 12: alegres na esperana, pacientes na tribulao. E a
constncia, que a esperana produz. Tia. 5, 11: Vs ouvistes falar da pacincia de J,
etc. A esperana, diz ele, de Nosso Senhor, isto , que temos em Cristo, ou que Cristo
nos deu. I Ped. 1, 3: regenerou-nos para uma esperana viva, etc. Esta esperana
perante Deus, no perante os olhos dos homens. Mat. 6, 1: guardai-vos de fazer vossa
justia diante dos homens, etc. Heb. 6, 19: Temos a esperana como ncora segura da
alma, etc. Com efeito, a esperana no Antigo Testamento no conduziu a Deus.
11. Em seguida, quando diz: sabemos, irmos, lembra-lhes os bens em particular.
Primeiro, louva-os por terem devota e prontamente aceitado a pregao, no obstante a
tribulao. Segundo, por no retrocederem dela por causa da tribulao, no cap. 2, 1:
Efetivamente sabeis, etc. A primeira parte divide-se em duas, porque primeiro mostra de
que sorte foi esta pregao; depois, como foi por eles recebida: E vs vos fizestes
imitadores nossos, etc. Quanto ao primeiro faz trs coisas: primeiro, mostra o que sabia
acerca deles; segundo, o modo de sua pregao: porque nosso Evangelho, etc.; terceiro,
o que eles sabiam sobre o Apstolo: sabeis, etc.
12. Diz, pois, irmos amados de Deus, no s em comum, enquanto Deus vos d o
ser da natureza, mas enquanto sois especialmente chamados aos bens eternos. Mal. 1, 234

3: Amei Jac, mas aborreci Esa, etc. Deut. 33, 3: Ele amou os povos, etc. Vossa
eleio. Como se dissesse: com toda a certeza reconheo-vos eleitos, porque no
merecestes a eleio, mas fostes eleitos gratuitamente por Deus. E isto eu sei porque
Deus me deu um grande argumento na pregao, ou seja, aqueles a quem falo so eleitos
de Deus, quando Deus lhes d a graa de ouvir frutuosamente a palavra que lhes
pregada, ou quando me d a graa de pregar-lhes copiosamente. Ezequiel 3, 26 parece,
porm, contradiz-lo: e eu farei que a tua lngua se pegue ao teu paladar, etc.
13. Por isso, primeiro, lembra quo virtuosamente lhes pregou; segundo, induz a seu
testemunho: como sabeis. Em verdade pregou virtuosamente, porque no o fez com
sermo sublime, mas com virtude. I Cor. 2, 4: A minha conversao e a minha
pregao no consistiram em palavras persuasivas da humana sabedoria, mas na
manifestao do esprito e da virtude. I Cor. 4, 20: O reino de Deus no consiste nas
palavras, mas na virtude. Ou isto pode referir-se confirmao da pregao, ou
maneira de pregar. Se se refere ao primeiro: minha pregao foi confirmada entre vs,
no por argumentos, mas pela virtude dos milagres.[ 4 ] Mar. 16, 20: Cooperando com
eles o Senhor, e confirmando sua pregao com os milagres que a acompanhavam.
Tambm foi confirmada pela doao do Esprito Santo. Por isso diz: no Esprito Santo.
Atos 10, 44: Estando Pedro ainda proferindo estas palavras, desceu o Esprito Santo
sobre todos os que ouviam a pregao, etc. Heb. 2, 4: Comprovando Deus o seu
testemunho por meio de sinais, maravilhas, vrias virtudes e distribuies de Esprito
Santo. E em plenitude, etc. Acrescenta isto para que no creiam ter recebido menos do
que os judeus. Como se dissesse: o Esprito Santo no faz acepo de pessoas, mas
esteve convosco na mesma plenitude com que esteve com os judeus. At. 2, 4: foram
todos cheios do Esprito Santo, etc. Mas se se refere ao segundo: em virtude, isto ,
exibindo-vos uma vida virtuosa. At. 1, 1: Jesus comeou a fazer e a ensinar. E no
Esprito Santo, ou seja, por seu impulso. Mat. 10, 20: No sereis vs que falais, etc. Em
grande plenitude, porque vos instru em todas as coisas necessrias f.
14. Induz, porm, o testemunho dos fiis ao dizer: como vs sabeis, etc., isto , quais
dons e virtudes mostramos a vs. II Cor. 5, 11: Espero que tambm sejamos conhecidos
das vossas conscincias.
15. Quando diz em seguida: e vs vos fizestes imitadores nossos, etc., mostra como
aceitaram sua pregao virtuosamente, sem recuar por causa das tribulaes. Primeiro,
mostra a sua virtude em imitar os outros; segundo, em se apresentarem como dignos de
ser imitados: de modo que vos tornastes.
16. Quanto ao primeiro faz duas coisas; primeiro, mostra os que foram imitados;
segundo, em que os imitaram: recebendo. Quanto ao primeiro diz que eles imitaram os
que deviam ser imitados, ou seja, os prelados. E por isso diz: vs vos fizestes imitadores
nossos. Fil. 3, 17: Sede meus imitadores, irmos. Mas no nos imitaram naquilo em que
prevaricamos como homens, e sim naquilo em que imitamos a Cristo. Por isso tambm
diz em I Cor. 4, 16: Sede meus imitadores, como eu o sou do Cristo, isto , naquilo em
que imitei a Cristo, a saber, na pacincia em tempo de tribulao. Mat. 16, 24: Se algum
quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. I Ped. 2, 21:
35

Cristo tambm sofreu por ns, deixando-vos o exemplo, para que sigais as suas
pisadas. E por isso diz: no meio de muita tribulao, com a alegria, isto , conquanto
muitas tribulaes os ameaassem por causa da palavra, contudo vs a aceitastes com
gudio. Tia. 1, 2: Tende por um motivo da maior alegria para vs as tribulaes que
vos afligem, etc. At. 5, 41: Os apstolos saam da presena do conselho, contentes por
terem sido achados dignos de sofrer pelo nome de Jesus. Com a alegria, diz ele, do
Esprito Santo, e no de outro qualquer, pois ele o amor de Deus, que engendra alegria
nos que sofrem por Cristo porque o amam. Cant. 8, 7: Ainda que um homem d todas as
riquezas de sua casa pelo amor, ele as desprezar como nada.
17. E vs sois nossos imitadores de tal modo que podeis ser imitados por outros. Por
isso diz: de modo que vos tornastes, etc. Quanto a isso enuncia trs coisas: primeira,
mostra que so imitveis; segunda, como sua fama foi divulgada: por meio de vs se
difundiu, etc.; terceira, como so louvados por todos os povos: eles mesmos publicam,
etc.
18. Portanto, diz: vs nos imitastes to perfeitamente de modo que vos tornastes
modelo, ou seja, um exemplo de vida, no s em vossa terra, mas em outras. Mat. 5, 16:
Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras, etc.
19. Porm vos tornastes exemplo para os fiis aos quais a vossa f se fez conhecida,
aos quais chegou a vossa bondade. Por meio de vs se difundiu a palavra do Senhor,
isto , ao pregar o Senhor, propagou-se vossa fama, no s pela Macednia e pela
Accia, que vos so prximas, mas a f perfeita que tendes em Deus aquela que Deus
aceita e que vos une a Ele propagou-se tambm por toda a parte. Rom. 1, 8: Vossa f
celebrada em todo o mundo, etc. E um sinal disto que no temos necessidade de
dizer coisa alguma. Pois o bom pregador prope o bem feito pelos outros como
exemplo. II Cor. 9, 2: O vosso zelo tem estimulado muitos.
20. Ao dizer em seguida: De fato eles mesmos, etc., pe o louvor que eles recebem dos
outros, pois so eles mesmos que publicam, etc. Prov. 31, 31: e as suas obras a louvam
nas portas da cidade. Louvam, porm, em vs a minha pregao e a vossa converso.
Anunciam, pois, a aceitao que tivemos entre vs, pois padecamos grande dificuldade
e tribulaes. Louvam tambm vossa converso.
21. E indicam como, de que e a que fostes convertidos. Quanto ao primeiro diz: como
vos convertestes a Deus, isto , quo facilmente e perfeitamente. Joel 2, 12: Converteivos a mim de todo o vosso corao, etc. Eclo. 5, 8: No tardes em te converter ao
Senhor, e no difiras de dia para dia. Quanto ao segundo, diz: dos simulacros. I Cor.
12, 2: Sabeis que, quando reis gentios, concorreis aos simulacros mudos, conforme
reis levados. Quanto ao terceiro, diz: para servirdes a Deus, ou seja, prestando a Deus,
e no criatura, um culto de adorao. Isto o contrrio do dito em Rom. 1, 25:
adoraram e serviram criatura de preferncia ao Criador, etc. Diz vivo para excluir o
culto idoltrico, j que os idlatras adoravam alguns mortos cujas almas diziam ser
deificadas, como a de Rmulo e a de Hrcules. Deut. 32, 40: Eu vivo eternamente.
Igualmente, porque os platnicos acreditavam que certas substncias separadas eram

36

deuses por participao, diz verdadeiro, no por participao da natureza divina, mas
porque Deus recompensa os que o servem.
22. Por isso, como sois servos dele, resta-vos esperar a recompensa. Por isso diz: para
esperardes a seu Filho, ou seja, o Filho de Deus, descendo do cu. Luc. 12, 36: Fazei
como os homens que esperam o seu senhor quando volta das bodas. Is. 30, 18: ditosos
todos os que o esperam. Estes so os que tm os rins cingidos. H duas coisas, porm,
que esperamos: primeira, a ressurreio, para que assim nos conformemos a Ele. Por
isso diz: a quem Ele ressuscitou dos mortos, Jesus. Rom. 8, 11: Ele, que ressuscitou
Jesus Cristo dos mortos, tambm dar vida aos vossos corpos mortais, etc. Fil. 3, 21:
Transformar o nosso corpo de misria, fazendo-o semelhante ao seu corpo glorioso.
Segunda, a libertao da pena futura reservada aos rprobos.[ 5 ] Mas somos libertos da
causa da pena, ou seja, do pecado, por Cristo. Por isso diz: o qual nos livrou da ira que
h de vir. Apoc. 6, 16: Escondei-nos da face daquele que est sentado sobre o trono e
da ira do Cordeiro. Ningum pode livrar-nos desta ira seno Cristo. Mat. 3, 7: Quem vos
ensinou a fugir ira vindoura?

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CAPTULO II
P RIMEIRA LEITURA I T ESSALONICENSES 2, 1-12
[23]1Efetivamente sabeis, irmos, que a nossa ida a vs no foi sem fruto, [25]2pois,
tendo primeiro sofrido e tolerado afrontas (como sabeis) em Filipos, tivemos
confiana em nosso Deus para vos pregar o Evangelho de Deus no meio de muitos
obstculos. [26]3A nossa exortao no procedeu de erro, nem de malcia, nem de
fraude, [28]4mas, como fomos aprovados por Deus, para que nos fosse confiado o
Evangelho, assim falamos, no para agradar aos homens, mas a Deus, que sonda os
nossos coraes; [31]5realmente a nossa linguagem nunca foi de adulao, como
sabeis, nem um pretexto de avareza; Deus testemunha; [32]6nem buscamos glria
dos homens, quer de vs, quer de outros. [33]7Podendo, como apstolos de Cristo,
ser-vos de algum peso, fizemo-nos pequenos entre vs, como a me que cerca de
ternos cuidados os seus filhos. 8Assim, amando-vos muito, ansiosamente
desejvamos dar-vos no s o Evangelho de Deus, mas ainda as nossas prprias
vidas, porquanto nos reis muito queridos. [35]9Certamente vos lembrais, irmos, do
nosso trabalho e fadigas; trabalhando de noite e de dia para no sermos pesados a
nenhum de vs, pregamos entre vs o Evangelho de Deus. [36]10Vs e Deus sois
testemunhas de quo santa e justa e irrepreensivelmente procedemos convosco, que
crestes, [38]11assim como sabeis de que maneira a cada um de vs (como um pai a
seus filhos) 12vos andvamos exortando, confortando e suplicando que andsseis de
uma maneira digna de Deus, que vos chamou ao seu reino e glria.
23. Acima, ele os louvou por haverem recebido a palavra de Deus apesar das
tribulaes, aqui ele os louva por no haverem abandonado a palavra por causa das
tribulaes. Acerca disto, faz trs coisas: primeira, lembra-lhes as tribulaes; segunda,
mostra qual remdio lhes ofereceu, no captulo 3, 1: Pelo que, etc.; terceiro, qual foi o
motivo (3, 8): Porque agora vivemos, etc. E, j que antes disse que todos publicam a
vinda do Apstolo at eles em vista de sua prpria converso, primeiro trata de sua
chegada; segundo, da sua converso: Por isso, tambm ns damos sem cessar graas a
Deus, etc. Acerca do primeiro faz trs coisas: primeira, comemora a sua prpria
constncia antes de ter com eles; segunda, a sinceridade da doutrina pela qual os
converteu: A nossa exortao, etc.; terceira, a sinceridade da sua conduta com os
conversos: Porque vs, etc. Igualmente, a primeira parte se subdivide em duas: primeiro,
antepe as tribulaes que padeceu antes de vir a eles; segundo, de que modo no
perdeu a confiana por causa delas: tivemos confiana em nosso Deus, etc.
24. Diz, portanto: a nossa ida a vs notvel porque, como bem sabeis, ela no foi
inane, etc., ou seja, no foi fcil, porm muito difcil por causa das muitas tribulaes.
Ou ento: no foi v, isto , vazia, mas plena. Gn. 1, 2: A terra estava inane e vazia,
etc. Ou ainda: no foi inane, isto , passageira, mas foi estvel. Fil. 2, 16: No corri em
vo, nem trabalhei em vo. Mas, tendo primeiro sofrido paixes no corpo. Prov. 19, 11:
A doutrina do homem conhece-se pela pacincia. Sal. 91, 15-16: E estaro cheios de
38

vigor, para anunciar. Ou ento tribulaes espirituais, pois toleramos afrontas em


Filipos, onde por causa da cura da pitonisa ele padeceu tribulaes. E esta cidade da
Macednia.
25. Nem por isso se extinguiu a confiana de pregar.[ 6 ] Isa. 12, 2: Eis que Deus o
meu Salvador; viverei cheio de confiana e no temerei. Tivemos esta confiana para
vos pregar o Evangelho de Deus com muita solicitude de vossa converso. Rom. 12, 8:
o que preside, seja solcito. II Cor. 11, 28: Alm destas coisas que so exteriores, tenho
tambm a minha preocupao cotidiana, a solicitude de todas as igrejas.
26. Quando diz em seguida: a nossa exortao, etc., mostra a singeleza de sua
pregao. Quanto a isto, faz duas coisas: primeira, demonstra a singeleza de sua doutrina;
segunda, expe certas coisas que disse: No falamos para agradar os homens, etc.
Quanto primeira, faz duas coisas: antes de tudo, afasta a corrupo da doutrina; em
seguida, afirma a sua singeleza: como fomos aprovados, etc.
27. Ora, a doutrina se corrompe ou pela coisa que se ensina, ou pela inteno daquele
que ensina. Por causa do primeiro, a doutrina se corrompe de dois modos: primeiro, pelo
erro; por exemplo, quando se diz que a salvao alcanada por Cristo e pela
observncia da Lei. II Tim. 3, 13: Os homens maus e sedutores iro de mal a pior,
errando e induzindo outros ao erro. Por isso diz: A nossa exortao no procede de
erro, como a de alguns outros. Segundo, pela imundcia; por exemplo, a doutrina dos que
permitem o entregar-se s volpias, doutrina essa de um certo Nicolau,[ 7 ] que permitia
matrimnios promscuos, em que a esposa era compartilhada com outros. Por isso diz:
nem de imundcia. Apoc. 2, 20: Permites a Jesabel, que se diz profetisa, ensinar e
seduzir os meus servos, para fornicarem e comerem das coisas sacrificadas aos dolos,
etc. J 6, 30: No encontrareis iniqidade na minha lngua. Igualmente, a exortao
tampouco fraudulenta, como a de outros, que, embora digam a verdade, tm contudo
inteno corrupta, porque no buscam o proveito dos ouvintes nem a honra de Deus,
mas buscam sua prpria honra. Contra estes diz: nem de fraude. Jer. 9, 8: A lngua deles
uma seta que fere, e falou o dolo, etc.
28. Sua pregao no , pois, corrupta, mas singela. Ora, algo singelo quando
conserva a sua natureza. Portanto, ser singela a pregao que for conforme ao teor e ao
fim com que Cristo ensinou. Por isso diz: como fomos aprovados, isto , falamos
segundo o modo e a inteno com que Deus nos elegeu e aprovou para pregar. Gl. 2, 7:
Foi-me confiado o Evangelho para os no circuncidados, como a Pedro para os
circuncidados. At. 9, 15: Este uma instrumento escolhido por mim para levar o meu
nome diante das gentes, dos reis e dos filhos de Israel.
29. Quando diz em seguida: no para agradar aos homens, etc., mostra que sua
pregao no foi fraudulenta. Primeiro, afasta dela o que poderia indicar fraude;
segundo, d um sinal disto: nunca foi; terceiro, indica a causa: nem um pretexto.
30. Quanto ao primeiro diz: a minha pregao no tem por fim agradar aos homens.
Sal. 52, 6: Dissipou os ossos dos que procuram agradar aos homens. Gl. 1, 10: Se
agradasse aos homens, no seria servo de Cristo. s vezes, contudo, os pregadores
devem querer agradar aos homens por causa da glria de Deus e para que a pregao
39

frutifique mais, como se diz em I Cor. 10, 33: Eu em tudo procuro agradar a todos, etc.
Mas, a Deus, etc. Prov. 16, 2: Todos os caminhos dos homens esto patentes aos seus
olhos.
31. Um sinal disto que no os adulamos dizendo-lhes coisas agradveis. Is. 30, 10:
Falai-nos de coisas agradveis, posto que sejam erros, etc. Prov. 24, 28: No seduzas
a ningum com os teus lbios, etc.
32. E igualmente indica a causa. Algum busca agradar aos homens por duas razes:
para obter ou algum benefcio ou a glria. Mas ele exclui as duas, primeiro dizendo:
nunca foi, etc., porque no s evitamos a adulao, mas tambm qualquer pretexto de
avareza. I Tim. 6, 5: Pensam que a piedade uma fonte de lucro. Jer. 6, 13: Desde o
menor at ao maior, todos se entregam avareza. Quanto ao segundo: Nem buscamos
glria, quer de vs, quer de outros por pregar a doutrina, mesmo que pudssemos
esperar disto glria, um salrio e ainda o sustento uma vez que eles lhe deviam a glria
e o sustento. Por isso diz: Podendo ser-vos de algum peso. Chama-o peso porque era
isto o que os pregadores perversos exigiam deles desmedidamente. Is. 3, 14: Vs
devorastes a minha vinha, etc.
33. Em seguida, ao dizer fizemo-nos, etc., manifesta estas duas coisas: primeira, que
no busca glria humana; segunda, que no busca pretexto para avareza: Certamente vos
lembrais, etc.
34. Quanto primeira faz duas coisas: primeira, mostra a sua humildade; segunda, a
sua solicitude, servindo-se de uma smile: como a me, etc. Estabelece, portanto, a
primeira dizendo: Fizemo-nos pequenos entre vs, isto , humildes. Eclo. 32, 1:
Puseram-te como chefe? No te ensoberbeas por isso; s entre eles um deles mesmos.
Mostra isto por uma smile, dizendo: como a me, que condescende com o filho,
balbuciando ao lhe falar para que a criana aprenda a falar, e que condescende at nos
gestos. I Cor. 9, 22: Fiz-me tudo para todos. I Cor. 3, 1-2: Como a pequeninos em
Cristo, nutri-vos com leite, no com alimento slido. [Desejvamos dar-vos as] nossa
prprias vidas. Jo. 10, 11: O bom pastor expe a sua vida pelas suas ovelhas, etc.
Porquanto nos reis muito queridos, etc. II Cor. 12, 15: Eu de mui boa vontade darei o
que meu e me darei a mim pelas vossas almas, etc.
35. Quando diz em seguida: certamente vos lembrais, desenvolve o segundo ponto
referido acima, a saber: nunca foi um pretexto para avareza, porque nada recebemos de
vs, mas sim do nosso trabalho, etc. H alguns que de fato trabalham, mas com
conforto; ns, porm, trabalhamos com fadiga. Diz ele: do nosso trabalho, no um
trabalho que exercita o corpo, mas um trabalho fatigante. Por isso acrescenta: e fadigas.
Alguns trabalham de dia, ns, porm, trabalhamos de noite e de dia. Por estas palavras,
queria preserv-los dos falsos [apstolos], que recebiam muito, e tambm dos ociosos. I
Cor. 4, 12: Laboramos, trabalhando com nossas prprias mos.
36. Quando diz em seguida: vs sois, pe a pureza de sua conduta; primeiro, como ela
foi santa com respeito sua vida; segundo, como ela foi solcita com respeito doutrina:
assim como sabeis de que maneira, etc.

40

37. Portanto, diz: sabeis quo santamente, isto , com quanta pureza. Lev. 11, 44 e 19,
2: Sede santos porque eu sou santo. Quo justamente, com respeito ao prximo. Tit. 2,
12: Vivamos neste sculo sbria, justa e piamente. Quo irrepreensivelmente
procedemos convosco, que crestes, isto , nada fiz, desde o momento em que crestes,
que pudesse escandalizar algum entre vs. Vede que a pregao de um s s vezes
muito forte.
38. Como um pai. I Cor. 4, 15: Fui eu que vos gerei em Jesus Cristo por meio do
Evangelho, exortando-vos. Filem. 1, 8-9: Ainda que eu tenha muita liberdade em Jesus
Cristo para te mandar o que convm, contudo peo-te por caridade. E confortando-vos
com doces palavras, ao contrrio do que diz Ezequiel (34, 4): Dominveis sobre elas
com aspereza e com potncia. Is. 61, 2-3: Para consolar todos os que choram, para
conceder e dar consolao aos de Sio, que choram. E o que pregaste? Que andsseis
dignamente, isto , que vossa conduta fosse tal que conviesse aos ministros de Cristo.
Col. 1, 10: Que andeis de um modo digno de Deus, agradando-lhe em tudo. Deus que
[vos chamou ao seu reino e glria]. Sab. 6, 21: O desejo da sabedoria conduz ao reino
eterno.
SEGUNDA LEITURA I T ESSALONICENSES 2, 13-20
[39]13Por isso, tambm ns damos sem cessar graas a Deus, porque, tendo vs
recebido a palavra de Deus, que ouvistes de ns, a abraastes, no como palavra dos
homens, mas (segundo verdade) como palavra de Deus, a qual opera em vs que
crestes. [41]14Porque vs, irmos, tornastes-vos imitadores das igrejas de Deus, que
h pela Judia, das igrejas de Jesus Cristo, porque vs tambm sofrestes, de parte de
vossa prpria nao as mesmas coisas que elas igualmente sofreram dos judeus,
[43]15que mataram o Senhor Jesus e os profetas, nos tm perseguido a ns, e no
agradam a Deus e so inimigos de todos os homens, 16proibindo-nos falar aos gentios
para que sejam salvos, a fim de irem sempre enchendo a medida dos seus pecados;
porque a ira de Deus caiu sobre eles at ao fim. [49]17Ora, ns, irmos, privados por
um pouco de tempo de vs, quanto vista, no quanto ao corao, ainda mais nos
apressamos, com grande desejo, para ver a vossa face. [51]18Pelo que quisemos ir ter
convosco (pelo menos eu, Paulo) uma e outra vez, mas Satans impediu-nos.
[52]19Pois, qual a nossa esperana, ou a nossa glria, ou coroa de glria?
Porventura no o sois vs diante do Senhor Jesus Cristo, na sua vinda? [54]20Sim,
vs sois a nossa glria e alegria.
39. O Apstolo, aps relembrar como foi sua chegada a eles, mostra aqui a qualidade
de sua converso. Quanto a isto faz duas coisas: primeiro, mostra que se converteram
perfeitamente por uma f firme; segundo, de que modo perseveraram firmemente nas
tribulaes: porque vs, etc.
40. Primeiro, pois, pe as boas aes pelas quais rende graas e d a razo. Portanto,
diz: por isso, porque vos preguei solicitamente, como um pai aos filhos, dou graas
pelos seus bens, como um pai pelos bens dos filhos. III Jo. 1, 4: Eu no tenho maior
41

alegria do que ouvir dizer que os meus filhos andam no caminho da verdade. Fil. 4, 6:
com ao de graas. Mas quais so estas boas obras? Tendo vs recebido de ns, etc.
Deve o pregador dar graas quando sua pregao aproveita aos ouvintes. E diz as
palavras: a palavra de Deus, que ouvistes de ns, isto , por meio de ns. Sal. 84, 9:
Ouvirei o que o Senhor me disser. Rom. 10, 17: A f pelo ouvido, e o ouvido pela
palavra de Cristo. Vs a abraastes, isto , firmemente a guardastes em vosso corao,
no como palavra dos homens, pois as palavras dos homens so vs. II Cor. 13, 3:
Porventura quereis pr prova Cristo, que fala em mim? II Ped. 1, 21: Com efeito, a
profecia nunca foi dada pela vontade dos homens, mas os homens santos de Deus
falaram inspirados pelo Esprito Santo. E por que vs dais graas? Pois aquele em que
crestes, Deus, operou em vs. Fil. 2, 13: Deus o que opera em vs o querer e o
executar, segundo o seu beneplcito. Is. 26, 12: Senhor, s tu que fizeste para ns todas
as nossas obras.
41. Em seguida, quando diz: Porque vs, etc., mostra como perseveraram firmemente
nas tribulaes. Quanto a isto, faz duas coisas: primeiro, pe as tribulaes a que
resistiram; segundo, o remdio que lhes havia proposto: Ns, irmos, etc. Igualmente, a
primeira parte se subdivide em duas: primeiro lhes elogia a pacincia nas adversidades;
segundo, repreende os que infligiram as adversidades: Que mataram o Senhor Jesus, etc.
42. Diz, portanto: aceitastes a palavra, no como dos homens, mas (segundo
verdade) como palavra de Deus, pois vos expusestes at morte por causa dela. Com
efeito, o homem que morre por Cristo d testemunho de que as palavras da f so
palavras de Deus. Por isso a palavra mrtires significa testemunhas. Na Judia, onde
primeiro foi anunciada a f em Cristo. Is. 2, 3: De Sio sair a lei, e de Jerusalm a
palavra do Senhor. Tambm ali se consumou a primeira perseguio contra a f. At. 8,
1: Naquele dia levantou-se uma grande perseguio contra a Igreja que estava em
Jerusalm, etc. Heb. 10, 32: Lembrai-vos dos primeiros dias em que, depois de terdes
sido iluminados, sofrestes grande combate de sofrimentos. E estes padeceram
sofrimentos similares. Por isso diz: vs tambm sofrestes, da parte dos da vossa prpria
nao, isto , da parte dos infiis de Tessalnica. Mat. 10, 36: os inimigos do homem,
etc.
43. Em seguida, quando diz: Que mataram o Senhor, etc., acusa os judeus, que
comearam as perseguies. E primeiro recorda a sua culpa; segundo, a razo de sua
culpa: a fim de irem sempre enchendo.
44. Quanto ao primeiro, faz trs coisas: primeiro, pe a sua culpa em comparao com
os ministros de Deus; segundo, em comparao com Deus; terceiro, em comparao
com toda a humanidade. Os ministros de Deus so os pregadores. A pregao procede
principalmente de Cristo; os profetas figuraram-na, e os apstolos executaram-na. Contra
os trs insurgiram-se os judeus.
45. Primeiro, fala de Cristo: mataram o Senhor Jesus. Mat. 21, 38: Este o herdeiro;
vinde, matemo-lo. No se pode objetar a isto que foram os gentios que o mataram,
porque os judeus clamaram com suas palavras a Pilatos que ele fosse morto. Jer. 12, 8: A
minha herana tornou-se para mim como um leo entre selvas; levantou a voz contra
42

mim, etc. Segundo, fala dos profetas: mataram os profetas. At. 7, 52: A qual dos
profetas no perseguiram os vossos pais? Mataram at os que prediziam a vinda do
Justo, do qual vs agora fostes traidores e homicidas. Terceiro, fala dos apstolos: a
ns, isto , aos apstolos. Mat. 10, 17: F-los-o comparecer nos seus tribunais, etc.
46. Segundo, pe a culpa em comparao com Deus: e no agradam a Deus, mesmo
que cressem prestar a Deus um obsquio (Jo. 16, 2). Mas, porque tm zelo de Deus no
segundo a cincia, no lhe agradam, pois no agem segundo a reta f, e sem f
impossvel agradar a Deus (Heb. 11, 6). Is. 5, 25: Por isso o furor do Senhor se
ascendeu contra o seu povo, etc.
47. Terceiro, mostra a sua culpa em comparao com todo o gnero humano: e so
inimigos de todos os homens. Gn. 16, 12: A sua mo se levantar contra todos, etc.
So inimigos de todos os homens porque probem e impedem a pregao aos gentios e
sua converso. Em At. 11, 2, Pedro foi repreendido [pelos judeus] por ter ido at
Cornlio. Igualmente em Lucas 15, 28, o filho mais velho o povo judeu indigna-se
porque o Pai recebe o filho mais novo o povo gentio. Is. 45, 10: Ai do que diz ao pai:
Por que me geraste? Nm. 11, 29: Quem dera que todo o povo profetizasse?
48. Mas razo desta culpa a permisso divina, que quer a consumao dos seus
pecados. De fato, existe uma medida determinada de todas as aes, quer boas quer
ms, porque nada infinito.[ 8 ] E a medida de todas elas est na prescincia de Deus. A
medida do bem est na sua preparao. Ef. 4, 7: Mas a cada um de ns foi dada a
graa segundo a medida do dom de Cristo. Mas a medida dos males est em sua
permisso, porque, se alguns so maus, no o so, contudo, na medida em que querem,
mas na medida em que Deus o permite.[ 9 ] E por isto vivem tanto quanto Deus o
permite. Mat. 23, 32: Acabai, pois, de encher a medida de vossos pais, etc. E por isso
diz: A fim de irem sempre enchendo, etc. Com efeito, Deus deu aos judeus um espao
de quarenta anos aps a paixo de Cristo para fazerem penitncia. No se converteram,
mas amontoaram pecados sobre pecados. E por isso Deus j no o permitiu. Por isso diz:
porque a ira de Deus, etc. II Reis 22, 13: A ira do Senhor se ascendeu grandemente
contra ns, porque os nossos pais no ouviram as palavras deste livro, etc. Luc. 21,
23: Haver grande angstia sobre a terra e ira contra este povo, etc. No creias que
esta ira durar tantos anos, mas permanecer at ao fim do mundo, quando entrar a
plenitude dos gentios, etc. Luc. 19, 44 e 21, 6 e Mat. 24, 2: No ficar aqui pedra sobre
pedra que no seja derrubada.
49. Em seguida, quando diz: Ora ns, etc., mostra o remdio que lhes havia proposto,
ou seja, o ir at eles pessoalmente. Quanto a isso faz trs coisas. Primeira, pe o
propsito de visit-los; segunda, o impedimento: mas Satans impediu-nos; terceira, por
que razo queria ir: Pois qual .
50. Portanto, diz: Ora ns, irmos, privados de vs, de quem fomos separados por
causa de vossas tribulaes, quanto palavra, isto , no pudemos falar convosco, e
quanto vista, isto , no pudemos v-los. Por estes dois motivos, faz-se necessria a
presena do amigo, porque consoladora. Porm no fomos separados quanto ao
corao, porque de corao estamos presentes. I Cor. 5, 3: Quanto a mim, embora
43

ausente de corpo, mas presente com o esprito. Ainda mais nos apressamos para ver a
vossa face, etc., para que estejamos presentes de corpo, assim como estamos de
corao. Rom. 15, 23: Desejando h muitos anos ir ter convosco, etc. Apressamo-nos,
di-lo no plural, pois escreve em nome de trs pessoas: de si mesmo, de Silvano e de
Timteo.
51. Por isso quisemos ir ter convosco, ns todos, pelo menos uma vez, mas eu Paulo,
uma e outra vez, ou seja, duas vezes o propus, mas Satans impediu-nos, isto ,
suscitou obstculos, talvez tempestades. Apoc. 7, 1: Estes so os anjos que detm os
ventos.
52. Quando diz em seguida: Qual , etc., mostra a causa do propsito. Primeiro,
quanto ao futuro; segundo, quanto ao presente: vs sois, etc.
53. Diz, portanto: desejo ver-vos, e dou graas pelos vossos bens, que so nossa
esperana. Ora, por estes esperamos de Deus nossa recompensa, quando ele vier
retribuir a cada um segundo as suas obras. Com efeito, a maior recompensa do pregador
so aqueles que converteu. Ou a nossa alegria, porque a alegria deles a alegria
tambm do Apstolo, assim como o bem deles o bem do Apstolo. Com efeito, o bem
do efeito reduz-se ao bem da causa. Ou a coroa de glria, porque aquele que os
conduziu ao combate tambm recebe a coroa por seus combates. Com efeito, o general
que conduz os soldados na batalha ser coroado. Eclo. 30, 2: Aquele que instrui o seu
filho ser louvado nele, e nele mesmo se gloriar entre os seus conhecidos. E digo:
Qual a nossa esperana? Porventura no sois vs, no futuro, diante do Senhor Jesus
Cristo, na sua vinda? (v. 19)
54. Mas j no presente, vs sois a nossa glria, perante todos os fiis. I Cor. 9, 15:
Tenho por melhor morrer, antes que algum me faa perder a minha glria. E a nossa
alegria, pois desde j me alegro com os vossos bens.

44

CAPTULO III
P RIMEIRA LEITURA I T ESSALONICENSES 3, 1-13
[55]1Pelo que, no podendo mais sofrer, preferimos ficar ss em Atenas, [58]2e
enviamos Timteo, nosso irmo e ministro de Deus no Evangelho de Cristo, para vos
fortalecer e confortar na vossa f, [60]3a fim de que ningum seja abalado por estas
tribulaes, pois vs mesmos sabeis que para isto fomos destinados. [61]4Pois,
quando ainda estvamos convosco, vos predizamos que havamos de padecer
tribulaes, como com efeito aconteceu e vs o sabeis. 5Por isso, no podendo eu
sofrer mais demora, enviei a reconhecer a vossa f, temendo que o tentador vos
tenha tentado e que se torne intil o nosso trabalho. [64]6Mas agora, voltando
Timteo a ns, depois de vos ter visitado, e trazendo-nos boas-novas da vossa f e
caridade da vossa sempre afetuosa lembrana de ns, do vosso desejo de nos ver
tambm sentimos desejo de vos ver [65]7com isto temos sido consolados a vosso
respeito, pela vossa f, no meio de toda a nossa angstia e tribulao, 8porque agora
vivemos, visto que vs estais firmes no Senhor. [67]9E que ao de graas podemos
ns dar a Deus por vs, por toda a alegria que gozamos por vossa causa diante de
nosso Deus? [68]10Pedimos-lhe de noite e de dia, com a maior instncia, que
cheguemos a ver a vossa face e que completemos o que falta vossa f. [70]11Que o
mesmo Deus e Pai nosso, e nosso Senhor Jesus Cristo encaminhe os nossos passos
para vs. 12E o Senhor vos faa crescer e exuberar na caridade entre vs e para com
todos, assim como a nossa para convosco, [72]13a fim de que vossos coraes,
livres de culpa, sejam confirmados na santidade diante de Deus Pai nosso, por
ocasio da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, com todos os seus santos. Amm.
55. Lembrou-lhes as tribulaes que padeciam e o remdio que lhes havia proposto
entregar, e aqui mostra como os socorreu pela visita de Timteo. E, primeiro, trata da
misso do nncio; segundo, do relato feito por ele: mas agora; terceiro, do efeito deste
relato sobre o Apstolo: Temos sido consolados. Igualmente, o primeiro se divide em
trs: primeiro, antepe a causa por que o enviou; segundo, quem enviou; terceiro, por
que motivo o enviou.
56. Diz, portanto: Pelo que, isto , porque Satans nos impediu, contudo vs sois a
nossa glria; por isso no pudemos mais sofrer o peso do amor que nos inclina a vs.
Is. 1, 14: Elas tornaram-se molestas, estou cansado de as suportar. Gn. 45, 1: Jos
no se podia conter mais.
57. Preferimos, ou seja, Paulo e Silvano, ficar ss em Atenas e enviamos Timteo,
porque era muito conveniente ao Apstolo. Fil. 2, 20: No tenho ningum unido comigo
em sentimentos, e que se interesse por vs com afeto mais sincero. I Cor. 4, 17: Envieivos Timteo, que meu filho carssimo e fiel no Senhor. Irmo, por sua caridade
prestativa. Prov. 18, 19: O irmo, que ajudado pelo irmo, como uma cidade forte.
E ministro: que uma dignidade eclesistica. II Cor. 11, 23: So ministros de Cristo, e
tambm eu, etc. Ele o envia para fortalec-los e para relatar-lho a ele.
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58. Quando diz em seguida: para vos fortalecer, mostra que o envia para fortalec-los.
Primeiro, faz isto; segundo, pe a razo do fortalecimento. Vs mesmos.
59. Diz, portanto: Para vos fortalecer e exortar, porque pela exortao o nimo do
homem fortalecido. J 4, 4: Tuas palavras firmaram os vacilantes. Luc. 22, 32: E tu,
uma vez convertido, conforta os teus irmos. E necessitais de serdes exortados na f, a
fim de que ningum seja abalado por estas tribulaes. Ecl. 10, 4: Se o esprito
daquele que tem o poder se elevar contra ti, no abandones o teu posto.
60. Ora, h dupla razo para o fortalecimento. A primeira procede da ordenao divina:
pois vs mesmos sabeis, etc., como se dissesse: Deus quis que pelas tribulaes entreis
no cu. At. 14, 22: por muitas tribulaes que devemos entrar no reino de Deus. E II
Tim. 3, 12: Todos os que querem viver piamente em Jesus Cristo padecero
perseguio. Por este mesmo caminho Cristo passou. At. 17, 3: Era necessrio que o
Cristo padecesse e ressuscitasse dos mortos ao terceiro dia.
61. A segunda procede da prenunciao, porque as coisas previstas ferem menos. Por
isso diz: Pois, quando ainda, etc., ou seja, porque eu vos predisse as tribulaes que
padeceis nestes anos, enviei [Timteo] a reconhecer, etc., ou seja, como estveis fortes
na f. Prov. 27, 23: Conhece diligentemente o aspecto do teu gado, e considera os teus
rebanhos.
62. O tentador, a saber, o Diabo. Mat. 4, 3: Aproximando-se dele o tentador. Glosa:
aquele cujo ofcio tentar.[ 10 ] Mas em sentido contrrio: o mundo e a carne tentam.
Tia. 1, 14: Cada um tentado pela sua prpria concupiscncia, etc. Igualmente Gn.
22, 1: tentou Deus a Abrao. Respondo: tentar pr algum prova. Deve-se considerar
a inteno de quem o faz e de que modo. Pois isto ocorre duplamente: ou para que ele
mesmo conhea, ou para que faa outro conhecer. Deus no tenta do primeiro modo,
pois ele sabe o que h no homem (Jo. 2, 25); do segundo modo, sim. Deus, com efeito,
tentou a Abrao, ou seja, para que os outros conhecessem a sua f. Mas o tentar do
primeiro modo se d duplamente, ou seja, ou para promover ao bem, assim como o
bispo examina aqueles que quer promover; ou tenta para enganar, e isto do Diabo,
porque ele investiga a condio dos homens para que, segundo as diversas condies, os
induza aos vcios a que so mais propensos. I Ped. 5, 8: O Diabo, vosso adversrio, etc.
Portanto, o seu ofcio tentar para enganar. Diz-se, porm, que o mundo e a carne
tentam materialmente, porque pelas coisas a que inclinam [o homem] ele provado
quanto a se firme nos mandamentos e no amor de Deus. Com efeito, se a
concupiscncia o vencer, no ama a Deus perfeitamente. E semelhantemente quando as
coisas do mundo ou o aterrorizam ou o ferem.
63. E intil, pois, se no resistsseis s tentaes, o vosso labor seria intil. Gl. 4, 11:
Temo por vs, no tenha eu talvez trabalhado inutilmente entre vs. Ez. 18, 24: Sero
esquecidas todas as obras de justia que tiver feito. Mas diz-se intil em relao
recompensa eterna; contudo, os bens praticados antes do pecado algo valem, porque
aps a penitncia revivescem e dispem facilmente o homem converso.
64. Quando o Apstolo diz em seguida: Mas agora, voltando, etc., mostra como
Timteo lhe referiu os bens atinentes a Deus e ao Apstolo: a f e a caridade a Deus.
46

Gl. 6, 15: Em Jesus Cristo, nem a circunciso nem a incircunciso valem nada, mas o
ser uma nova criatura. Mas f tambm ao Apstolo. Por isso diz: E da vossa sempre
afetuosa lembrana. Eclo. 49, 1: A memria de Josias como uma composio de
aromas, feita por perito perfumista, etc. Prov. 10, 7: A memria do justo com
louvores. Desejando nos ver, assim como tambm ns, a vs. Agostinho: duro o
esprito daquele que, no querendo praticar o amor, tampouco quer retribu-lo.[ 11 ]
Is. 51, 2: Lanai os olhos para Abrao, vosso pai, etc.
65. Quando diz em seguida: Com isso temos sido consolados, expe o triplo efeito do
relato, a saber, a consolao espiritual; a ao de graas: E que ao de graas, etc.; e a
multiplicao da orao: de noite.
66. Diz, portanto: conquanto vos ameacem a necessidade das coisas temporais e as
tribulaes corporais, temos sido consolados porque ouvimos tais coisas de vs. Sal. 93,
19: proporo das muitas dores que atormentaram o meu corao, tuas consolaes
alegraram-me a alma, etc. II Cor. 1, 3: Bendito seja Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo, Pai de misericrdias e Deus de toda a consolao, etc. E isso pela vossa f, isto
, por ouvirmos a firmeza de vossa f, porque agora vivemos, etc. como se dissesse:
amo tanto o vosso estado, que me reputo viver por ele. Gn. 45, 28: Basta que ainda
viva meu filho Jos.
67. Em seguida, quando diz: E que, etc., pe o segundo efeito do relato feito, ou seja, a
ao de graas. como se dissesse: eu no seria capaz de render a Deus por vs uma
ao de graas condigna. Miq. 6, 6: Que oferecerei ao Senhor, que seja digno dele, etc.?
Sal. 116, 12: Que darei em retribuio ao Senhor, por tudo, etc.? Deve-se, contudo,
referir graas a Deus por toda a alegria, que no de todo exterior, mas que gozamos
por vossa causa, na conscincia, diante do Senhor, que a v. Ou, diante do Senhor,
porque apraz proximamente a Deus. I Cor. 13, 6: [A caridade] folga com a verdade,
etc.
68. Quando diz em seguida: de noite, pe o terceiro efeito do relato. E primeiro pe a
multiplicao da orao e, segundo, mostra o que pede quando ora: Que o mesmo, etc.
69. Diz, portanto: damos graas pelas coisas passadas, mas no cessamos de orar pelas
coisas futuras, ademais, de dia e de noite, isto , na adversidade e na prosperidade. Sal.
54, 18: De tarde, de manh e ao meio-dia narrarei, etc. E completemos, etc., no,
porm, as coisas que eram necessrias f, mas algumas coisas secretas que o Apstolo
no lhes pregara por serem nefitos. I Cor. 3, 1: No vos pude falar como a espirituais,
mas como a carnais, etc. Jo. 16, 12: Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas vs
no, etc.
70. Em seguida, quando diz: Que o mesmo Deus, etc., demonstra o que deseja para
eles. Quanto a isto, primeiro mostra o que pede: a fim de que sejam confirmados.
71. Pede, porm, duas coisas: uma para si, que possa ir ter com eles. Por isso diz: Que
o mesmo Deus e Pai nosso, etc. Jo. 20, 17: Subo para meu Pai e vosso Pai, etc. Prov.
16, 1: ao homem que pertence preparar a sua alma, e ao Senhor governar-lhe a
lngua. Outra para eles. Por isso diz: e vos faa crescer, ou seja, na f. II Sam. 24, 3: O
Senhor teu Deus queira multiplicar o teu povo outro tanto do que agora, etc. E que
47

aumentem os mritos.[ 12 ] Por isso diz: e faa abundar vossa caridade, que em via[ 13
] sempre pode aumentar. Col. 3, 14: Sobretudo, porm, tende caridade, que o vnculo
da perfeio. E primeiro entre vs; em segundo, para com todos. Gl. 6, 10: Faamos
bem a todos, mas principalmente aos irmos da f. E pe-se a si mesmo como
exemplo, dizendo: Assim como, etc. como se dissesse: assim como tambm eu vos
amo. II Cor. 7, 3: Vs estais nos nossos coraes, para juntos morrermos e vivermos.
72. Mas para que pede? A fim de que os vossos coraes, livres de culpa, sejam
confirmados, isto , que ningum possa queixar-se de vs. Luc. 1, 6: Caminhando
irrepreensivelmente em todos os mandamentos e preceitos do Senhor. E na santidade
diante de Deus, ou seja, daquele que v o corao. Luc. 1, 75: Diante dele com
santidade e justia, etc. E por ocasio da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo isto
aparecer, para que vos encontre santos. O seu advento ser com todos os seus santos,
isto , que estejais na sua presena, assim como todos os santos [o esto] diante dele.

48

CAPTULO IV
P RIMEIRA LEITURA I T ESSALONICENSES 4, 1-11
[73]1Quanto ao mais, irmos, ns vos rogamos e suplicamos no Senhor Jesus que,
como aprendestes de ns de que maneira deveis andar e agradar a Deus, assim andeis
para ir progredindo cada vez mais. [77]2Com efeito, sabeis que preceitos vos dei, por
parte do Senhor Jesus. [78]3Porquanto esta a vontade de Deus, a vossa
santificao: que eviteis a fornicao, [80]4que cada um de vs saiba possuir seu
corpo em santidade e honra, 5no nas paixes da concupiscncia, como fazem os
gentios que no conhecem a Deus, [81]6e que ningum oprima ou engane o seu irmo
em qualquer assunto, porque o Senhor vingador de todas estas coisas, como j vos
dissemos e atestamos. [84]7Em verdade Deus no nos chamou para a imundcie, mas
para a santidade. 8Aquele, pois, que despreza isto, no despreza um homem, mas
Deus, que tambm deu o seu Esprito Santo para habitar em ns. [85]9E, pelo que diz
respeito caridade fraterna, no temos necessidade de vos escrever, porque vs
mesmos aprendestes de Deus que vos deveis amar uns aos outros. 10E, de fato, vs
assim o praticais com todos os irmos em toda a Macednia. Mas ns vos rogamos,
irmos, a avanar, cada vez mais (na prtica desta virtude). [88]11Procurai viver em
serenidade, ocupar-vos dos vossos negcios e trabalhar com as vossas mos, como
vos ordenamos; procedei honestamente com os que esto fora (da Igreja) e no
cobiceis coisa alguma de algum.
73. Acima, o Apstolo louvou os fiis por sua constncia nas tribulaes e por outros
bens; aqui, admoesta-os a agir bem no futuro. E, primeiro, pe uma admoestao geral;
segundo, especifica-a: Que eviteis, etc. Quanto ao primeiro faz duas coisas: primeira,
prope o intento; segunda, justifica-o: para ir progredindo, etc.
74. Portanto, diz: soube de ouvida vossos bens pretritos, mas quanto ao futuro ns
vos rogamos, etc. Mas primeiro os induz por si. Por isso diz: Ns rogamos. Sal. 121, 6:
Rogai as coisas para a paz, etc. Igualmente, por Cristo, e assim diz: Suplicamos, etc.
Ele os conjura porque eram perfeitos. I Tim. 5, 1: No repreendas com aspereza o velho,
mas exorta-o como a um pai. Mas o que roga? Como aprendestes de ns, etc. O
Apstolo ensinou-lhes como deveriam andar pela via comum da justia, que pelos
mandamentos. Por isso diz: aprendestes, etc. Sal. 118, 32: O caminho dos teus
mandamentos, etc. Igualmente, como agradariam a Deus pela via dos conselhos. Sab. 4,
10: Tendo-se tornado agradvel a Deus, foi por ele amado. Ou de que maneira deveis
andar, ou seja, pela reta operao. Jo. 12, 35: Andai enquanto tendes luz. E como
agradar a Deus, ou seja, pela reta inteno. Assim andeis, isto , que observeis a
doutrina primeira, no retrocedendo dela. Gl. 1, 8: Ainda que ns mesmos ou um anjo
do cu vos anuncie um Evangelho diferente daquele que vos temos anunciado, seja
antema.
75. A razo da admoestao tomada, primeiro, do fruto da admoestao observada;
segundo, da prpria admoestao: Sabeis que, etc.
49

76. Portanto, diz: conquanto sejais bons, contudo pelo exerccio dos mandamentos e
dos conselhos abundareis e progredireis; II Cor. 9, 8: E Deus poderoso para fazer
abundar em vs todos os bens. A caridade , com efeito, to grande, que sempre resta
em que progredir.
77. Ademais, as coisas que aceitastes da admoestao so honestas e teis. Sal. 18, 8:
A lei do Senhor imaculada, etc. Prov. 6, 23: O mandamento um candeia, e a lei
uma luz e o caminho da vida. Por isso diz: que preceitos, ou seja, a qualidade dos
preceitos. E isto o aceitastes por parte do Senhor Jesus. I Cor. 11, 23: Porque eu recebi
do Senhor o que tambm vos ensinei a vs, etc. Heb. 2, 3: A palavra, tendo comeado a
ser anunciada pelo Senhor, vs que a ouviram, etc. Ei-lo: Esta a vontade de Deus, a
vossa santificao. Como se dissesse: todos os preceitos de Deus tm por finalidade
tornar-vos santos. Pois a santidade supe a pureza e a firmeza.[ 14 ] E todos os preceitos
de Deus nos induzem a esses dois [propsitos]: a purificao do mal e a firmeza do bem.
Rom. 12, 2: Para que reconheais qual a vontade de Deus, ou seja, que explicada
pelos preceitos.
78. Em seguida, quando diz: que eviteis, admoesta em particular. E primeiro os corrige
quanto a certas desordens que havia entre eles; segundo, promove a prtica das boas
obras: Quanto ao momento, etc. (cap. 5, 1). Entre eles havia trs desordens: em alguns,
os vcios carnais; em outros, a curiosidade; em outros ainda, a tristeza pelos mortos. E
por isso trata destas trs. A segunda, pelo que diz respeito caridade (v. 9), e a terceira,
mas no queremos (v. 13). Quanto primeira, faz duas coisas: primeira, exorta-os a
abster-se de imoderado apetite das coisas carnais; segunda, pe a razo: Porque
vingador, etc. Novamente, divide a primeira em duas, porque primeiro probe a luxria, e
segundo a avareza. E sempre conjuga as duas, porque dizem respeito a objetos
corporais, embora a ltima termine em deleite espiritual. Igualmente, primeiro ensina a se
guardarem da luxria com respeito a mulheres que no so suas, e segundo com respeito
prpria esposa: Que cada um de vs saiba.
79. Diz, portanto: Que eviteis a fornicao. Com efeito, a vontade de Deus o absterse da fornicao; logo, ela pecado mortal, porque contrria ao preceito e vontade de
Deus. Tob. 4, 13: Preserva-te de toda a fornicao.
80. Mas tambm, com respeito vossa prpria esposa, que vos abstenhais
honrosamente, para que saiba cada um de vs possuir o seu vaso, isto , a sua esposa,
em santidade, abstendo-se em tempo oportuno, e em honra, no nas paixes, ou seja,
de tal modo que preceda a paixo; como fazem os gentios, pois dos gentios perseguir
os deleites presentes, no porm os da vida futura. Em santidade e honra, porque este
o devido uso do matrimnio: ou o bem da prole ou o cumprimento do dever [conjugal], e
assim pode ocorrer sem pecado; mas s vezes ocorre pecado venial,[ 15 ] se a
concupiscncia no se estende para alm dos limites do matrimnio, ou seja, quando,
mesmo que tenha concupiscncia, ele no se serve de outra [mulher] que no seja a sua
esposa. Mas, quando se d para alm dos limites do matrimnio, segue-se [que o
pecado] mortal, e isto quando [o homem], ainda que se sirva de sua esposa, [se serve]
tambm de outras. Heb. 13, 4: Seja por todos honrado o matrimnio, e o leito conjugal
50

sem mcula. Mas Deus julgar os fornicadores e os adlteros. I Ped. 3, 7: Do mesmo


modo vs, maridos, convivei sabiamente com vossas mulheres, tratando-as com honra,
como seres mais fracos e como herdeiras convosco da graa da vida, a fim de que no
sejam impedidas as vossas oraes.
81. Quando diz em seguida: E que ningum, probe a avareza. Por isso diz: Que
ningum oprima, isto , que no inflija violncia ao apropriar-se das coisas alheias pelo
uso da fora. Tia. 2, 6: Porventura no so os ricos que vos oprimem? Ou engane por
dolo. Jer. 5, 27: Como gaiola cheia de aves, assim so as suas casas cheias de dolo.
82. Em seguida, quando diz: porque o Senhor vingador, etc., pe a razo da
recomendao. Primeiro, atribui-a ao castigo divino; segundo, mostra que este castigo
justo: no vos chamou, etc.
83. Portanto, diz: abstenhamo-nos destas coisas, porque o Senhor vingador. Gl 5,
21: Sobre tais coisas vos previno, como j vos disse, que os que as praticam no
possuiro o reino de Deus.
84. Pois a vingana de Deus certamente justa; a primeira razo o chamado de
Deus, e a segunda a contrariedade ao dom. Se o Senhor te chama para algo, e tu fazes o
contrrio, s digno de pena. E por isso diz no nos chamou, etc. Ef. 1, 4: Nele mesmo
nos acolheu antes da criao do mundo, por amor, para sermos santos e imaculados
diante dele. Rom. 8, 30: Aqueles que chamou, tambm os justificou, etc. Por isso diz:
Aquele, pois, etc. como se dissesse: esta a razo especial que havia dito. H outra
razo: estes vcios contrariam o Esprito que nos foi dado. Por isso, quem pratica tais
coisas faz injria ao Esprito Santo. Heb. 10, 28-29: Se algum violar a lei de Moiss,
sob deposio de duas ou trs testemunhas, morre sem remisso alguma, imaginai vs
quanto maiores tormentos merecer o que tiver considerado como profano o sangue do
testamento, com que foi santificado, e tiver ultrajado o Esprito da graa!
85. Em seguida, quando diz: E pelo que diz respeito caridade, etc., aparta-os da
ociosidade. Deve saber-se que, como diz Jernimo [ao comentar] a Epstola aos Glatas,
[ 16 ] os tessalonicenses eram liberais, e os ricos entre eles costumavam dar muito; e por
isso os pobres se prendiam ociosamente ao seu benefcio, no cuidando em trabalhar,
mas em vagar pelas casas. E por isso, em primeiro lugar recomenda a liberalidade dos
que do; em segundo dissuade do cio aqueles que recebem: Procurai. Diz, pois,
primeiro, que no preciso admoest-los caridade; segundo, admoesta-os a
aperfeioar-se nela: Mas ns vos rogamos.
86. Diz, portanto: Pelo que diz respeito caridade fraterna, isto , que ameis os
irmos, no temos necessidade de vos escrever. Rom. 12, 10: Amai-vos reciprocamente
com caridade fraternal. Heb. 13, 1: Permanea entre vs a caridade fraterna. A razo
que vs mesmos aprendestes de Deus, ou seja, o preceito na lei. Lev. 19, 18: Amars o
teu amigo como a ti mesmo. Tambm no Evangelho. Jo. 13, 34: Dou-vos um novo
mandamento: Que vos ameis uns aos outros, etc. Ou aprendestes pela disciplina interior.
Jo. 6, 45: Todo aquele que ouve e aprende do Pai, vem a mim, etc. E aprende-se assim
pelo Esprito Santo.

51

87. Ao dizer em seguida: Mas ns vos rogamos, exorta-os a progredir na caridade,


dizendo: e, porque tendes caridade para com todos, rogamos que progridais. E,
conquanto alguns abusem dela, vs, contudo, insisti. Prov. 15, 5: Na justia abundante
h grandssima fora.
88. Quando diz em seguida: procurai, argi os ociosos, e primeiro a sua inquietude;
segundo, mostra como reprimi-la; terceiro, por qu.
89. Portanto, diz: Procurai viver com serenidade. Prov. 7, 10-11: Faladora e andeja,
inquieta e impaciente, cujos ps no podem parar dentro de casa, etc. II Tess. 3, 7:
No vivemos desregrados entre vs, nem comemos de graa o po de ningum, mas
com trabalho e fadiga, trabalhamos de noite e de dia, etc.
90. Reprimindo-se o cio por exercer algum ofcio. Por isso diz: Procurai ocupar-vos
dos vossos negcios. Prov. 24, 27: Lavra cuidadosamente o teu campo, para que
depois edifiques a tua casa. Diz, porm, os vossos; mas porventura no se deve cuidar
de negcio alheio? E parece que sim. Rom. 16, 2: E a ajudeis em qualquer negcio.
Respondo: deve dizer-se que todas as coisas podem ser feitas desordenadamente, se so
feitas fora da ordem da razo, ou seja, quando algum age improbamente, e [podem ser
feitas] ordenadamente, ou seja, quando se observa a ordem da razo, e em [caso de]
necessidade; e isto louvvel. Trabalhai com as vossas mos, isto , trabalhando com
vossas mos. Eclo. 33, 29: Porque a ociosidade ensina muita malcia, etc. Ez. 16, 49:
Eis qual foi a causa da iniquidade de Sodoma, tua irm: a soberba, a fartura de po e
a abundncia, a ociosidade dela e de suas filhas, e o no estender a mo para o pobre
indigente, etc. E isto um preceito para todos aqueles que no tm outros meios pelos
quais ganhar a vida licitamente; pois de preceito da natureza que o homem sustente o
corpo. II Tess. 3, 10: Se algum no quer trabalhar, tambm no coma.
91. H dupla razo para isto. A primeira, para exemplo dos outros. Por isso diz:
Procedei honestamente, etc. Com efeito, os infiis vos detestam ao ver o vosso proceder
to ocioso. I Tim. 3, 7: Importa tambm que tenha boa reputao entre aqueles que
esto fora, etc. A segunda razo, para que no desejeis as coisas que so dos outros. Por
isso diz: E no cobiceis coisa alguma de algum. Prov. 21, 25: Os desejos matam o
preguioso. Ef. 4, 28: Aquele que furtava, no furte mais, etc. E, por isso, se se reprime
a inquietude, produzem-se um bom exemplo e a represso do cobia.
SEGUNDA LEITURA I T ESSALONICENSES 4, 12-17
[92]12Mas no queremos, irmos, que estejais na ignorncia acerca dos que dormem,
para que no vos entristeais como os outros, que no tm esperana. [94]13Pois, se
cremos que Jesus morreu e ressuscitou, (cremos) tambm (que) Deus trar com ele
aqueles que adormeceram nele. [96]14Ns, pois, vos dizemos isto, segundo a palavra
do Senhor, que os que estamos vivos, que restamos para a vinda do Senhor, no
passaremos adiante daqueles que adormeceram. [97]15Porque o mesmo Senhor, ao
mando (de Deus), voz do arcanjo e ao som da trombeta de Deus, descer do cu;
os que morreram em Cristo, ressuscitaro primeiro; [102]16depois, ns, os que
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vivemos, os que ficamos, seremos arrebatados juntamente com eles sobre as nuvens,
ao encontro de Cristo, nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor.
[105]17Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras.
92. Anteriormente, induziu-os continncia da cupidez,[ 17 ] e refreou-os da
ociosidade. Aqui ele os refreia da tristeza desordenada. Primeiro, antepe uma
admoestao; segundo, assinala a razo: Pois, se cremos.
93. Probe, portanto, que se entristeam desordenadamente. Por isso diz: como os
outros. Porm, parece que o Apstolo sensatamente concede o entristecer-se pelos
mortos; contudo, probe algo, ou seja, que se entristeam desordenadamente. Por isso
diz: como os outros. Com efeito, aquele que se entristece, a saber, pelos mortos, tem
piedade. Primeiro, por causa da morte do frgil corpo. Devemos, com efeito, am-los
[aos mortos], mas o corpo por causa da alma.[ 18 ] Eclo. 41, 1: morte, quo amarga
a tua memria, para um homem que tem paz, etc. Segundo, por causa da diviso e da
separao, que dolorosa para os amigos. I Sam. 15, 32: Assim separa a morte
amarga? Terceiro, porque pela morte se d a recordao do pecado. Rom. 6, 23: O
estipndio do pecado a morte. Quarto, porque se d a recordao de nossa morte. Ecl.
7, 2: Nela recorda-se o fim de todos os homens, e o que est vivo considera no que lhe
h de acontecer, etc. Portanto, devemos entristecer-nos, mas moderadamente. Eclo. 22,
11: Chora pouco sobre o morto, porque ele entrou no descanso, etc. Por isso diz: como
os outros, que no tm esperana, ou seja, porque estes crem que tais defeitos so
perptuos, mas ns no. Fil. 3, 20-21: Esperamos o Salvador nosso Senhor Jesus
Cristo, o qual transformar o nosso corpo de misria, fazendo-o semelhante ao seu
corpo glorioso. Por isso diz expressamente: acerca dos que dormem. Jo. 11, 11: Nosso
amigo Lzaro dorme. O que dorme faz trs coisas. Deita-se na esperana de levantar-se.
Sal. 40, 9: Porventura o que dorme no poder outra vez levantar-se? Assim tambm o
que morre na f. Ademais, a alma daquele que dorme vigia. Cant. 5, 2: Eu durmo, mas o
meu corao vela, etc. Alm disso, o homem levanta-se por fim mais refeito e mais
forte. Assim, os santos ressurgiro incorruptveis (I Cor. 15, 52).
94. Em seguida, quando diz: Pois, se cremos, pe a razo da admoestao. Primeiro,
afirma a ressurreio; segundo, exclui a suspeita de dilao: Ns, pois, vos dizemos;
terceiro, pe a ordem da ressurreio: Porque o mesmo Senhor.
95. Mas deve saber-se que o Apstolo, em I Cor. 15, 12, afirma a nossa ressurreio a
partir da ressurreio de Cristo, pois ela causa da nossa, razo por que argumenta neste
lugar pela causa. E a ressurreio de Cristo no apenas a causa, mas tambm o
exemplar, porque o Verbo encarnado ergue [suscitat] os corpos, mas o Verbo simpliciter
[ergue] as almas. Pois Cristo, porque assumiu a carne e nela ressuscitou, exemplar de
nossa ressurreio. E no s isto, mas tambm causa eficiente, porque tudo o que se
fez pela natureza humana de Cristo no foi feito s segundo a virtude da humanidade,
mas segundo a virtude da divindade unida a ele. Por isso, assim como o seu tato curava
um leproso, enquanto era instrumento da divindade, assim a ressurreio de Cristo
causa de nossa ressurreio, no enquanto [ressurreio] do corpo, mas enquanto
ressurreio do corpo unido ao Verbo da vida. E por isso o Apstolo, supondo isto
53

firmemente, argumenta assim: Porque se cremos, firmemente, que Jesus ressuscitou,


cremos tambm que aqueles que adormeceram, etc. Adormeceram em Jesus os que
foram feitos conformes sua morte pelo batismo. Ou em Jesus, aqueles que ele levar
consigo. Zac. 14, 5: E vir o Senhor meu Deus, e todos os santos com ele, etc. Is. 3, 14:
O Senhor entrar em juzo com os ancios do seu povo e com os seus prncipes.
96. Em seguida, quando diz: Ns, pois, exclui a dilao da ressurreio. como se
dissesse: Sabemos que eles ressuscitaro e viro com Cristo, razo por que no devemos
doer-nos tanto. Com efeito, os que se encontrarem vivos no alcanaro a glria da
ressurreio antes que os mortos. E por isso ns vos dizemos isto, no segundo uma
conjectura humana, mas segundo a Palavra do Senhor, cujas palavras no falham, que
os que estamos vivos, isto , os que esto vivos no obtero a consolao do advento de
Cristo antes dos mortos. E por isto diz: Os que estamos vivos. Aos que no entendem
parece que nesta passagem o Apstolo disse que isto aconteceria durante a sua prpria
vida, e aos tessalonicenses tambm parecia isto. Por isso, escreveu-lhes outra epstola,
onde disse: No vos movais facilmente dos vossos sentidos, etc. (II Tess. 2, 2). Mas no
fala de si ou dos que ento estavam vivos, mas daqueles que ento se encontrarem vivos.
Que restamos, isto , que restarem aps a perseguio do Anticristo. No passaremos
adiante, isto , no recebero a consolao primeiro. I Cor. 15, 52: Num momento, ao
abrir e fechar de olhos, ao som da ltima trombeta, etc.
97. Em seguida, quando diz: Porque o mesmo, etc., mostra a ordem e o modo da
ressurreio. Primeiro, prope a causa da ressurreio; segundo, a sua ordem e o seu
modo: os que morreram; terceiro, conclui com a sua consolao: Portanto, consolai-vos,
etc.
98. Mostra o primeiro ao dizer: O mesmo Senhor, onde se deve notar que, como se
disse, a causa da ressurreio comum a ressurreio de Cristo. Mas se dizes: esta j
ocorreu, por que, pois, no se lhe seguiu o seu efeito? Respondo: deve dizer-se que ela
causa de nossa ressurreio segundo opera pela virtude divina. Mas Deus opera pela
ordem de sua sabedoria. Logo, nossa ressurreio ocorrer no tempo disposto pela
sabedoria divina. Para mostrar que Cristo a causa, mostra que na presena de Cristo
todos os mortos ressurgiro. Para a realizao da ressurreio comum concorre tripla
causa: uma principal, ou seja, a virtude da divindade; uma segunda instrumental, ou seja,
a virtude da humanidade de Cristo; uma terceira como que ministerial, ou seja, a virtude
dos anjos, que produziro algum efeito na ressurreio. Com efeito, Agostinho prova[ 19
] que as coisas feitas agora pelas criaturas corpreas so feitas por Deus, por seu
intermdio; mas na ressurreio algumas coisas sero feitas por eles, como o coletar o
p. Mas a reintegrao dos corpos e a unio da alma ao corpo sero feitas imediatamente
por Cristo.
99. Pe, portanto, estas trs causas. Primeira, a humanidade gloriosa de Cristo,
dizendo: o mesmo Senhor, etc. At. 1, 11: Vir do mesmo modo que o vistes ir para o
cu. Ao mando. No seu primeiro advento, veio como obediente. Fil. 2, 8: Feito
obediente at a morte. E isto porque aquele foi o advento da humildade, mas este o da
glria. Luc. 21, 27: vir com grande poder e majestade. Segunda, a virtude dos anjos,
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ao dizer: voz do Arcanjo. No que opere pela voz do Arcanjo, mas por seu ministrio.
Diz do Arcanjo porque todos os anjos ministram a Igreja sob um nico Arcanjo. Apoc.
12, 7: Este Miguel, prncipe da Igreja. E voz do Arcanjo, isto , de Cristo, prncipe
dos anjos. Is. 9, 6: Anjo de grande conselho. sua voz corprea, ou espiritual, ocorrer
a ressurreio. Jo. 5, 28: Ouviro a voz do Filho de Deus, ou seja: Mortos, levantai! E
vinde ao julgamento, e eles obedecero sua voz. Terceira, a virtude da divindade, ao
dizer: ao som da trombeta de Deus. Esta a virtude divina, porque se diz voz do
Arcanjo enquanto [a ressurreio] realizada pelo ministrio dos arcanjos, e trombeta
de Deus enquanto realizada pela virtude divina. E diz-se trombeta por causa de sua
sonoridade, que provm de Deus ao ressuscitar os mortos. Igualmente, trombeta
convm a trabalhos cujo uso foi mltiplo no Antigo Testamento, como para a guerra. E
todo o universo combater com ele (Sab. 5, 20). Igualmente era usada nas solenidades;
assim na Jerusalm Celeste. Igualmente, para mover o exrcito a fugir, e ento os santos
movero o exrcito. Pois, se uma voz corprea, diz-se trombeta por estas razes; ou
no ser uma voz corprea, mas a virtude de Cristo presente e manifesta a todo o
mundo.
100. Em seguida, quando diz: os que morreram, etc., pe a ordem da ressurreio, e
quanto a isto faz trs coisas: primeira, pe a ressurreio dos mortos; segunda, o
encontro com os vivos: Ns, os que vivemos; terceira, a beatitude dos santos, [vivos e
mortos]: e assim para sempre.
101. Por ocasio destas palavras, alguns creram que os psteros, no fim, jamais
morreriam, como diz Jernimo em uma carta,[ 20 ] por causa disto que diz: Depois, ns,
etc. Pois de outro modo ele teria distinguido em vo os vivos dos mortos. Mas em
sentido contrrio I Cor. 15, 51: Todos ressurgiremos. Igualmente em Rom. 5, 12: Assim
passou a morte a todos os homens, etc. Portanto, deve dizer-se que alguns sero
encontrados vivos no tempo em que Cristo vir para o juzo; mas naquele momento de
tempo morrero e ressuscitaro imediatamente. E, por causa do parco intervalo,
reputam-se viventes.
102. Mas ento h uma questo, porque se diz aqui que os que morreram em Cristo
ressuscitaro primeiro; depois, ns, etc. Portanto, os mortos ressuscitaro antes que os
vivos se encontrem com Cristo, e neste encontro morrero. Portanto, alguns
ressuscitaro primeiro, e assim a ressurreio de todos no ser simultnea, o que
contrrio quilo de I Cor. 15, 52: Num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som
da ltima trombeta, etc. Respondo: deve dizer-se que aqui h dupla opinio. Alguns
dizem que a ressurreio no ser simultnea, mas primeiro os mortos viro com Cristo.
E ento, no advento de Cristo, os vivos sero arrebatados nas nuvens, e neste
arrebatamento morrero e ressuscitaro. E assim, quando se diz que ser em um
momento, entende-se que ocorrer em um tempo parco. E, se se diz que ocorrer em
um instante, ento isto no se deve referir ressurreio total de todos, mas
ressurreio dos [indivduos] singulares, pois o [indivduo] singular ressurgir em um
instante. Mas outros dizem que todos ressuscitaro simultaneamente e em um instante.

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Portanto, quando diz: ressuscitaro primeiro, denota a ordem da dignidade, e no do


tempo.
103. Mas isto parece difcil [de sustentar], porque muitos dos vivos sero provados na
perseguio do Anticristo, e precedero em dignidade a muitos j defuntos. E por isso
parece que se deve dizer de outro modo: que todos morrero e todos ressuscitaro, e isto
simultaneamente. Nem o Apstolo diz aqui que aqueles ressurgiro antes que estes, mas
que aqueles ressuscitaro antes que estes se encontrem [com Cristo]. O Apstolo, com
efeito, no pe uma sucesso de ressurreio para ressurreio, mas de ressurreio para
o arrebatamento, ou para o encontro. Pois, quando vier o Senhor, primeiro morrero os
que forem encontrados vivos, e ento, ressuscitando, sero arrebatados nas nuvens
imediatamente com aqueles que antes morreram, etc., como o Apstolo diz aqui. Mas
esta a diferena entre os bons e os maus: os maus remanescero na terra, que amaram,
e os bons sero arrebatados a Cristo, a quem buscaram. Mat. 24, 28: Em qualquer lugar,
em que estiver o cadver, juntar-se-o as guias. Tambm na ressurreio os santos
sero conformados a Cristo, no s quanto glria do corpo (Fil. 3, 21), mas tambm
quanto ao lugar, porque Cristo estar nas nuvens. At. 1, 9 e 11: Uma nuvem o ocultou a
seus olhos. E: Vir do mesmo modo que o vistes ir para o cu, etc. Assim tambm os
santos sero arrebatados nas nuvens. E por que isto? Para mostrar a sua deiformidade.
Com efeito, no Velho Testamento a glria do Senhor apareceu maneira de nuvem. I
Reis 8, 12: O Senhor vem numa nvoa. Estas nuvens estaro preparadas pela virtude
divina para mostrar a glria dos santos. Ou os corpos fulgurantes dos gloriosos sero
vistos pelos maus que estaro na terra como certas nuvens. Mat. 25, 6: Eis que vem o
esposo, sa ao seu encontro.
104. Em seguida, quando diz: E assim para sempre, mostra a beatitude dos santos,
porque sempre estaro com o Senhor, fruindo dele. Jo. 14, 3: Virei novamente e tomarvos-ei comigo para que, onde eu estou, estejais vs tambm. isto o que os santos
desejam. Fil. 1, 23: Tenho o desejo de ser desatado e estar com Cristo.
105. Em seguida, quando diz: Portanto, etc., conclui com a consolao que se deve ter
quanto aos mortos, dizendo: j que os santos ressuscitaro, e no sofrero detrimento
algum, consolai-vos, pois, quanto aos mortos. Is. 40, 1: Consolai-vos, consolai-vos,
povo meu, diz o vosso Deus.

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CAPTULO V
P RIMEIRA LEITURA I T ESSALONICENSES 5, 1-13
[106]1Quanto, porm, ao tempo e ao momento no temos necessidade, irmos, que
vos escrevamos, [108]2porque vs sabeis muito bem que o dia do Senhor vir como
um ladro durante a noite. [109]3Quando disserem paz e segurana, ento lhes
sobrevir uma destruio repentina, como a dor a uma mulher grvida, e no
escaparo. [113]4Mas vs, irmos, no estais nas trevas, de modo que aquele dia vos
surpreenda como um ladro, [115]5porque todos vs sois filhos da luz e filhos do dia:
ns no somos filhos da noite nem das trevas. [116]6No durmamos, pois, como os
outros, mas vigiemos e sejamos sbrios. [118]7Os que dormem, dormem de noite: e
os que se embriagam, embriagam-se de noite. [119]8Mas ns, que somos do dia,
sejamos sbrios, estando revestidos da couraa da f e da caridade, e (tendo) por
elmo a esperana da salvao, [121]9pois Deus no nos destinou para a ira, mas para
alcanar a salvao, por Nosso Senhor Jesus Cristo, 10que morreu por ns, a fim de
que, ou vigiemos ou durmamos, vivamos juntamente com ele. [122]11Pelo que,
consolai-vos mutuamente e edificai-vos uns aos outros, como j fazeis. [124]12Ora,
ns vos suplicamos, irmos, que tenhais considerao com aqueles que trabalham
entre vs, que vos governam no Senhor e vos admoestam, 13e que tenhais para com
eles uma caridade particular, por causa do seu trabalho; vivei em paz com eles.
106. Anteriormente, ele corrigiu neles o que devia ser corrigido; aqui, exorta-os quanto
ao futuro; e, primeiro, faz uma admonio; segundo, uma orao: Que o Deus de paz.
Estas duas coisas, porm, nos so necessrias. Pois, porque as coisas boas que fazemos
procedem de livre-arbtrio, por isso o homem precisa da admonio, e, porque tambm
procedem da graa, por isso [precisa] da orao. Quanto ao primeiro faz duas coisas:
primeira, exorta-os a preparar-se para o juzo vindouro; segunda, mostra de que modo
preparar-se: Pelo que, consolai-vos, etc. Novamente, a primeira se subdivide em duas,
porque primeiro mostra qual ser a condio do juzo futuro; segundo, como eles devem
preparar-se para ele: No durmamos, etc. Igualmente, a primeira se subdivide em duas,
porque, primeiro, antepe a condio do juzo futuro; segundo, expe-na: Quando
disserem. Igualmente, primeiro ele lhes quieta o af acerca da cincia do advento futuro;
segundo, mostra o que podem saber acerca dele: Vs sabeis.[ 21 ]
107. Diz, portanto: era necessrio escrever-vos sobre as coisas postas anteriormente,
pois careceis disto. Mas quanto ao tempo, ou seja, quanto ao vero, ao inverno, ou
antes, quanto aos tempos futuros, no precisava [escrever-vos], porque algumas destas
coisas esto reservadas unicamente cincia divina. Mat. 24, 36 e Mar. 13, 32: Quanto
quele dia e quela hora, ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, mas s o
Pai, etc. At. 1, 7: No vos pertence a vs saber os tempos nem os momentos, etc. Ecl.
7, 1: Que necessidade tem o homem de inquirir coisas superiores sua capacidade,
quando ignora o que lhe vantajoso na sua vida, enquanto dura o nmero dos dias da
sua peregrinao, etc.?
57

108. E por isso no preciso escrever-vos, pois aquilo que deveis saber vs sabeis, ou
seja, que o dia do Senhor vir como um ladro durante a noite. Mas todos os dias so
do Senhor. Sal. 118, 91: Por tua ordem persevera o dia. Mas este dia do Senhor de
modo especial, porque faz a sua vontade em todos, a qual se cumpre nos bons ao
atingirem o fim previsto por Deus, a saber, a salvao. I Tim. 2, 4: Quer que todos os
homens se salvem, etc. Sal. 74, 3: No tempo que eu tiver fixado, julgarei com justia.
Ele vir como um ladro, de modo impremeditado. Luc. 12, 39: Se o pai de famlia
soubesse a hora em que viria o ladro, etc. II Ped. 3, 10: Como um ladro, vir o dia
do Senhor. Apoc. 3, 3: Virei a ti como um ladro. Como, porm, se diz que o dia vir
noite? Mas deve saber-se que [ele vir] dos dois modos: de dia, para manifestar os
coraes. I Cor. 4, 5: At que venha o Senhor, o qual no s por s claras o que se
acha escondido nas trevas, mas ainda descobrir os desgnios dos coraes; mas de
noite, por causa da incerteza. Mat. 25, 6: meia-noite, ouviu-se um clamor: Eis que
vem o esposo, etc. Com efeito, a hora em que vir incerta.
109. Em seguida, quando diz: Quando disserem, expe o que dissera; primeiro, quanto
aos maus; segundo, quanto aos bons: Mas vs, irmos. Quanto ao primeiro faz duas
coisas. Primeira, descreve a presuno dos maus; segunda, o perigo da demora.
110. Portanto, diz: ele vir como um ladro porque de improviso. Quando disserem:
paz, quanto s coisas presentes, isto , enquanto vivem tranqilamente, esto assim
enganados. Sab. 14, 22: Vivendo em grande guerra de ignorncia, do o nome de paz a
tantos e to grandes males. E segurana, quanto ao futuro. Luc. 12, 19: alma, tens
muitos bens em depsito para largos anos: descansa, come, bebe, regala-te.
111. Mas em sentido contrrio Luc. 21, 26 [diz]: Mirrando-se os homens de susto, na
expectao do que vir sobre o mundo, etc. Logo, no haver segurana. H dupla
soluo. Uma de Agostinho, que a seguinte: naquele tempo haver alguns bons, que
se afligiro, choraro e expectaro.[ 22 ] E destes que se fala em Lucas 21, 26:
Mirrando-se, pela privao das volpias, e pela abundncia dos males, etc., mas para os
maus haver paz e segurana. A outra soluo dada pela Glosa.[ 23 ]
112. Em seguida, quando diz: Ento uma destruio repentina, descreve o perigo,
segundo quatro [razes]. Primeiro, porque ser sbito: Uma repentina. Is. 30, 13:
Subitamente se desmorona, quando menos se espera. Segundo, porque ser mortfero:
destruio. J 18, 14: A morte, como um rei, o calcar. Terceiro, ser aflitivo: como a
dor. Sal. 47, 7: Ali sentiram dores como a mulher que est de parto. Quarto, ser
inevitvel: e no escaparo. J 11, 20: E no lhes ficar refgio. Agora se foge da ira de
Deus, para a sua misericrdia; porm ento no ser tempo de misericrdia, mas de
justia.
113. Em seguida, quando diz: Mas vs, expe o que disse sobre os bons, e faz duas
coisas. Primeira, separa os bons do consrcio dos maus; segunda, assinala a razo:
porque todos vs.
114. Portanto, diz: No estais nas trevas, porque Cristo vos iluminou com respeito
quele dia, e por isso ele no vos improviso. Jo. 8, 12: O que me segue no anda nas
trevas, mas ter a luz da vida.
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115. E a razo disto porque todos vs sois filhos da luz. Acrescenta que eles so
filhos da luz e do dia. Segundo a Escritura, diz-se que so filhos de algo aqueles que
abundam neste algo. Is. 5, 1: que filha do leo, isto , que tem muito leo. Portanto,
aqueles que participam muito da luz e do dia dizem-se seus filhos. Esta luz a f de
Cristo. Jo. 8, 12: Eu sou a luz do mundo, etc. Jo. 12, 36: Crede na luz, para que sejais
filhos da luz. Igualmente, do dia. Com efeito, assim como pela luz se produz o dia,
assim pela f em Cristo se produz o dia, ou seja, a excelncia das boas obras. Rom. 13,
12: A noite est quase passada, etc. E por isso no somos filhos da noite, isto , da
infidelidade, nem das trevas, isto , dos pecados. Rom. 13, 12: Deixemos, pois, as obras
das trevas, etc.
116. Em seguida, quando diz: No durmamos, mostra como se devem preparar para
aquele advento; primeiro, de que modo pela reparao dos males; segundo, pela prtica
dos bens: revestidos. Quanto ao primeiro, faz duas coisas: primeira, pe a admonio;
segunda, a sua razo: Os que dormem.
117. Portanto, diz: uma vez que o dia do Senhor como um ladro, Luc. 12, 39: Se o
pai de famlia soubesse a hora em que viria o ladro, vigiaria sem dvida, logo,
porque o sabeis, vigiai. Por isso diz: No durmamos, no sono do pecado. Ef. 5, 14:
Desperta, tu que dormes; levanta-te dentre os mortos. Igualmente, nem [no sono] da
preguia. Prov. 6, 9: At quando dormirs, preguioso? Mas vigiemos, pela solicitude.
Mat. 24, 42: Vigiai, pois, etc. E para isto necessrio que sejamos sbrios, que o corpo
e tambm a mente sejam sbrios, isto , no ocupados em volpias e em cuidados
mundanos. Luc. 21, 34: Velai, pois, sobre vs, para que no suceda que os vossos
coraes se tornem pesados com as demasias do comer e do beber. I Ped. 5, 8: Sede
sbrios e vigiai.
118. Mas a razo disto a conformidade do tempo, porque aqueles que dormem ou se
embriagam fazem algo noite. Mas ns no somos da noite. Logo, etc. Portanto, diz: Os
que dormem, dormem de noite, isto , consagram a noite ao descanso e o dia ao
trabalho. Sal. 103, 22: Desponta o sol e renem-se, e vo esconder-se em seus covis. E
no mesmo Salmo, v. 23: Sai o homem para a sua obra, e para os trabalhos at noite.
Igualmente, alguns se abstm do vinho durante o dia para cuidar de seus negcios, mas
noite quase no se preocupam. J 24, 15: O olho do adltero observa a escurido.
Portanto, o sono e a embriaguez convm noite, pois que aqueles que esto envoltos na
noite da infidelidade e nas trevas dos pecados so brios, pelo amor das coisas presentes,
e sem ter a esperana das coisas futuras. Ef. 4, 19: Desesperando, entregaram-se
dissoluo, prtica de toda a impureza, avareza, etc. Mas ns, que somos do dia,
isto , que pertencemos ao dia da honestidade e da f, sejamos sbrios. Rom. 13, 13:
Caminhemos, como de dia, honestamente.
119. Em seguida, quando diz: Estando revestidos, mostra como devem preparar-se
pelos bens. E, primeiro, faz uma admonio geral; segundo, uma especial: Pelo que.
Igualmente, a primeira se divide em duas, porque, primeiro, faz a prpria admonio;
segundo, pe a sua razo: no nos destinou.

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120. Mas h no homem dois membros principais, que os soldados costumavam


proteger nas batalhas, a saber: o corao, que princpio da vida, e a cabea, ou seja, o
princpio do movimento exterior, e da qual procedem os sentidos, e de algum modo os
nervos.[ 24 ] Protege-se o corao com a loriga[ 25 ] e a cabea com a glea.[ 26 ]
Nossa vida espiritual Cristo, por quem a alma vive, e o Senhor habita em ns pela f.
Ef. 3, 17: Que Cristo habite pela f em vossos coraes. Habita tambm pela caridade,
que informa a f. I Jo. 4, 16: Quem permanece na caridade, permanece em Deus, e
Deus nele. E por isso devemos ter f e caridade. Por isso diz: estando revestidos da
loriga da f e da caridade, porque protege as partes vitais, e tendo por glea a
esperana da salvao, que princpio do movimento espiritual, que procede da
inteno do fim que esperamos alcanar.
121. Ao dizer em seguida: pois no nos destinou, mostra a razo de como isto
operado em ns. E, primeiro, pela predestinao divina; segundo, pela graa de Cristo.
Terceiro, mostra o modo de obter a salvao. Portanto, diz: pois Deus no nos destinou,
isto , no nos ordenou. Jo. 15, 16: E vos destinei, ou seja, os santos, para que vades,
etc. Para a ira, isto , para que alcancemos sua ira. Sab. 1, 13: Deus no fez a morte.
Ez. 18, 23: Porventura da minha vontade a morte do mpio? diz o Senhor Deus, etc.
Mas para alcanar, isto , para alcanarmos a salvao. Mat. 11, 12: O reino dos cus
adquire-se fora, e so os violentos que o arrebatam. I Ped. 2, 9: Vs, porm, sois
uma gerao escolhida, um sacerdcio real, etc. E isto pela graa de Cristo. Por isso
diz: Por nosso Senhor Jesus Cristo, etc. At. 4, 12: Sob o cu, nenhum outro nome foi
dado aos homens, pelo qual ns devamos ser salvos. Que morreu por ns, isto ,
salvou-nos morrendo por ns. I Ped. 3, 18: Morreu o justo pelos injustos, para nos
oferecer a Deus, sendo efetivamente morto segundo a carne, mas vivificado pelo
Esprito. E Cristo ensinou-nos o modo de adquiri-la ao obrar nossa salvao, por sua
morte e ressurreio. Rom. 4, 25: Foi entregue pelos nossos pecados e ressuscitou para
nossa justificao. E por isso diz: A fim de que, ou vigiemos ou durmamos, vivamos
juntamente com ele. Rom. 14, 8: Ou ns vivamos ou ns morramos, somos do Senhor.
122. Em seguida, quando diz: Pelo que, ensina-nos como nos devemos preparar
quanto s condies especiais das pessoas. E quanto a isto faz trs coisas. Primeira,
mostra como devemos tratar os iguais; segunda, como os sditos devem tratar um
prelado: Ns vos suplicamos, etc.; terceira, como os prelados [devem tratar] os sditos:
Pedimos-vos, etc.
123. Devemos, porm, consolar os iguais nas adversidades; por isso diz: Consolai-vos
mutuamente. Tambm [devemos] edific-los pelo exemplo; por isso diz: Edificai-vos uns
aos outros. Rom. 14, 19: Observemos o que contribui para a edificao mtua.
124. Mas os sditos devem aos seus superiores, primeiro, o reconhecimento dos
benefcios; segundo, a caridade; terceiro, a paz. Da que tenhais considerao, isto ,
que reconheais os seus benefcios. Heb. 13, 7: Lembrai-vos dos que vos guiam, etc.
Que reconheais, diz ele, primeiro da parte deles, o enorme labor que suportam por vs.
Por isso diz: que trabalham entre vs, para o vosso bem. II Tim. 2, 3: Suporta os
trabalhos como um bom soldado de Jesus Cristo. Segundo, da parte de Deus. E por isso
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devemos reverenci-los como a Deus. Por isso diz: Que vos governam no Senhor, isto ,
em lugar do Senhor. II Cor. 2, 10: Se alguma coisa perdoei, foi por amor de vs na
pessoa de Cristo. Terceiro, de vossa parte, porque eles so teis a vs. Por isso diz: E
vos admoestam, para que tenhais, etc. Por isso, em segundo lugar, vs lhes deveis uma
caridade mais abundante, isto , alm [da devida] aos outros. Terceiro, a paz, por causa
de seu trabalho. Mas alguns agem contra isto. Ams 5, 10: Eles aborreceram o que os
repreendia porta, etc. Eclo. 19, 5: O que aborrece a correo ver abreviada a sua
vida. Mas vs tende paz por causa da obra de correo, que respeita propriamente ao
ofcio deles. Sal. 119, 7: Quando lhes falava, contradiziam-me sem motivo.
SEGUNDA LEITURA I T ESSALONICENSES 5, 14-28
[125]14Pedimos-vos tambm, irmos, que corrijais os inquietos, consoleis os
pusilnimes, suporteis os fracos, sejais pacientes com todos. [127]15Vede que nenhum
retribua a outro mal por mal, mas procurai sempre fazer bem entre vs e para com
todos. [129]16Estai sempre alegres; [130]17orai sem cessar: [130]18por tudo dai graas
(a Deus) porque esta a vontade de Deus, em Jesus Cristo, em relao a todos vs.
[132]19No extingais o Esprito; [134]20no desprezeis as profecias; [135]21examinai
tudo e abraai o que for bom; 22guardai-vos de toda a aparncia do mal. [136]23Que o
Deus de paz vos santifique em tudo, a fim de que todo o vosso esprito, a alma e o
corpo, se conservem sem culpa para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
[138]24Fiel aquele que vos chamou, o qual tambm cumprir. [139]25Irmos, orai
por ns. 26Saudai todos os irmos com sculo santo. 27Eu vos conjuro pelo Senhor
que esta carta seja lida a todos os santos irmos. 28A graa de nosso Senhor Jesus
Cristo seja convosco. Amm.
125. Acima ele mostrou como os sditos devem haver-se com os prelados, aqui mostra
o contrrio. Quanto a isto faz duas coisas: primeiro, ensina como os prelados devem
haver-se com os sacerdotes que so sditos; segundo, como devem haver-se com todos
em geral: Vede que nenhum.
126. Mas deve saber-se que o cuidado dos prelados deve tender a duas coisas, ou seja,
desviar os outros do pecado e custodiar-se a si prprios. Quanto ao primeiro, o Apstolo
diz trs coisas. Com efeito, os sditos podem padecer um defeito de trs modos:
primeiro, no ato; segundo, na vontade; terceiro, na virtude. No ato, porm, quando
prorrompem no ato do pecado, e ento devem ser corrigidos. E, conquanto devam ser
corrigidos de todo e qualquer pecado, especialmente, porm, [devem s-lo] do pecado de
inquietude. E por isso diz: que corrijais os inquietos. II Tess. 3, 7: No vivemos
desregrados entre vs. Eclo. 19, 17: Repreende o teu prximo antes de o ameaar, e d
lugar ao temor. Na vontade, porm, quando no empreende coisas grandes, porque
prostrado pelas adversidades e pelos pecados precedentes. Da que diga: Consoleis os
pusilnimes. Pusilnime aquele que no tem nimo para coisas grandes, temendo
falhar. Is. 35, 4: Dizei aos pusilnimes: Tomai nimo e no temais. J 4, 4: Tuas
palavras firmaram os vacilantes, etc. Na virtude, porm, ou quando pecam pela
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fraqueza ou quando so dbeis no bem agir, e estes devem ser encorajados. Por isso diz:
suportai, isto , encorajai pelas vsceras da caridade, os fracos, cuja virtude dbil ou
para resistir ao mal ou para fazer o bem. Rom. 15, 1: Ns que somos mais fortes,
devemos suportar as fraquezas dos dbeis. O prelado deve precaver-se do pecado, de
qualquer modo que seja, e maximamente da impacincia, porque ele carrega todo o peso
do povo. Nm. 11, 14: Eu s no posso suportar todo este povo, porque se me torna
pesado, etc. Prov. 19, 11: A doutrina do homem conhece-se pela pacincia. Sal. 91, 15:
Sero muito pacientes e anunciaro.
127. Ao dizer em seguida: Vede que nenhum, mostra como devem haver-se com todos
em geral. Quanto a isto faz duas coisas: primeira, mostra como todos devem haver-se
com alguns; segunda, como [devem haver-se] com todos. Quanto primeira, faz trs
coisas: primeira, mostra como devem haver-se com o prximo; segunda, como devem
haver-se com as coisas de Deus: Estai sempre alegres; terceira, como devem haver-se
com seus dons: No extingais o Esprito.
128. Eles devem haver-se com o prximo de tal modo que no lhes inflijam males e
que se esforcem por bem-fazer-lhes. Da que diga: acima falei em especial, mas agora
digo em geral que nenhum retribua, etc. Sal. 7, 5: Se paguei com mal aos que mo
faziam. Mas em sentido contrrio: freqentemente se reclama vingana diante de um
juiz. Respondo: assim como o ato moral tomado segundo a inteno do fim, assim a
inteno pode ser dupla: ou do mal do outro, de tal modo que ela cesse a, e isto ilcito,
pois procede da malignidade da vingana; ou do bem da correo ou da justia e da
conservao da repblica, e assim no se paga mal por mal, mas sim o bem, ou seja, a
sua correo. Quanto ao segundo diz: Mas sempre bem, etc. E diz procurai fazer, e no
fazei, porque tu deves por ti agarrar as ocasies de fazer o bem a teu prximo, e no
esperar que ele te d ocasio para fazer-lhe o bem. Sal. 33, 15: Busca a paz, e vai em
seu seguimento. Rom. 12, 21: No te deixeis vencer do mal, de tal modo a seres movido
a malfazer, mas vence o mal com o bem, arrastando-o para o bem. Gl. 6, 10: Enquanto
temos tempo, faamos bem a todos.
129. Em seguida, quando diz: Estai sempre alegres, mostra como devem haver-se com
Deus. So necessrias, pois, trs coisas. Primeira, alegrar-se nele. Por isso diz: Estai
sempre alegres, ou seja, em Deus, porque qualquer mal que nos advenha incomparvel
com o bem que Deus. E por isso nenhum mal pode interromp-lo. Da que diga:
sempre alegres.
130. Segunda, orai para receberdes os benefcios: Orai sem cessar. Luc. 18, 1: Importa
orar sempre e no cessar de o fazer. Mas como isto pode dar-se? Respondo: deve dizerse que isto pode dar-se triplamente. Primeiro, ora sem cessar aquele que no interrompe
as horas estabelecidas.[ 27 ] De modo similar encontramos em II Samuel 9, 7: Tu
comers sempre po minha mesa. Segundo: sempre, isto , orai continuamente; mas
ento se toma orao pelo efeito da orao. De fato, a orao uma interpretao ou
explicao do desejo, pois, quando desejo algo, peo-o em orao. Assim, a orao um
pedido a Deus daquilo que nos convm, e por isso o desejo tem valor de orao. Sal. 9,
38: O Senhor ouviu o desejo dos pobres. Certamente, tudo o que fazemos procede do
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desejo. Portanto, a orao permanece em virtude nas coisas boas que fazemos, porque
os bens que fazemos provm de um bom desejo. A Glosa diz: No cessa de orar quem
no cessa de benfazer.[ 28 ] Terceiro, quanto causa da orao, ou seja, a prtica da
esmola. Nas Vidas dos Santos Padres [est escrito]: Aquele que d esmola sempre ora,
porque aquele que recebe a esmola ora por ti, mesmo quando dormes.[ 29 ]
131. Quanto ao terceiro, orar para receber benefcios, e dar graas pelos j recebidos,
diz: em tudo, ou seja, na prosperidade e na adversidade, dai graas. Rom. 8, 28: Todas
as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus. Col. 2, 7: Crescendo nele
em ao de graas. Fil. 4, 6: Com ao de graas. Pois esta a vontade, etc. I Tim. 2,
4: O qual quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade.
132. Ao dizer em seguida: No extingais o Esprito, etc., mostra como deve haver-se
com os dons de Deus. Primeiro, que no os impeam; segundo, que no os desprezem:
profecias.
133. Mas o Esprito Santo uma Pessoa divina, incorruptvel e eterna, e, por isso, em
sua substncia no pode ser extinto. Contudo, diz-se que algum extingue o Esprito, de
um modo, quando extingue o seu fervor, ou em si mesmo ou em outro.[ 30 ] Rom. 12,
11: Fervorosos de esprito. Com efeito, quando algum quer fazer algo de bom pelo
fervor do Esprito Santo, ou tambm quando surge algum movimento para o bem, e ele o
impede, extingue o Esprito Santo. At. 7, 51: Vs resistis sempre ao Esprito Santo. De
outro modo, pecando mortalmente. Com efeito, o Esprito Santo sempre vive em si, mas
vive em ns quando nos faz viver nele; mas, quando algum peca mortalmente, o
Esprito Santo no vive nele. Sab. 1, 5: O Esprito Santo foge das fices, etc. De um
terceiro modo, ocultando-o. como se dissesse: se tendes um dom do Esprito Santo,
usai-o para utilidade do prximo. Eclo. 20, 32: Sabedoria escondida, e tesouro invisvel,
que utilidade haver em ambas as coisas? Mat. 5, 15: Nem se acende uma lucerna, e
se pe debaixo do alqueire, etc.
134. No desprezeis as profecias. Com efeito, alguns entre eles eram poderosos no
esprito de profecia e eram considerados pelos outros como insanos. I Cor. 14, 1: Aspirai
aos dons espirituais e, sobre todos, ao da profecia. Ou profecias, isto , a doutrina
divina. Com efeito, os expoentes da doutrina divina so chamados profetas. como se
dissesse: no rejeiteis as palavras de Deus e as pregaes. Jer. 20, 8: A palavra do
Senhor tornou-se-me em oprbrio e em ludbrio todo o dia.
135. Em seguida, quando diz: Examinai tudo, mostra as maneiras como devem haverse com todas as coisas, e uma delas que usem de discrio em tudo. Rom. 12, 1: vosso
culto racional. Nesta matria deve haver um exame diligente, a eleio do bem e a
supresso do mal. Quanto ao primeiro diz: no desprezeis as profecias, porm examinai
tudo, ou seja, as coisas que so dbias. Com efeito, as coisas manifestas no precisam de
exame. I Jo. 4, 1: No queirais crer em todo o esprito. J 12, 11: Porventura o ouvido
no distingue as palavras? Quanto ao segundo, diz: Abraai o que for bom. Gl. 4, 18:
bom que sejais sempre zelosos pelo bem. Quanto ao terceiro, diz: Guardai-vos de toda
a aparncia do mal. Is. 7, 15: Para que saiba rejeitar o mal e escolher o bem. E diz

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aparncia porque devemos tambm evitar aquilo que tem semelhana com a malcia, ou
seja, aquilo que no podemos guardar diante dos homens sem escndalo para eles.
136. Em seguida, quando diz: Que o Deus, acrescenta uma orao, e quanto a isto faz
trs coisas: primeira, ora por eles; segunda, d-lhes esperana de que ela ser escutada;
terceira, faz admonies especiais.
137. Portanto, diz: Assim vos admoesto, mas isto de nada vale se Deus no der a
graa. Por isso que o Deus de paz vos santifique. Lev. 21, 8: Eu sou o Senhor que vos
santifico, etc. Em tudo, ou seja, que sejais totalmente santos. E isto a fim de que sem
culpa, etc. Por ocasio destas palavras, alguns afirmaram que no homem um o esprito
e outro a alma, pondo no homem duas almas, uma que anima e outra que raciocina. E
estas [afirmaes] foram reprovadas pelos dogmas eclesisticos. Por isso, deve saber-se
que estes [esprito e alma] no diferem segundo a essncia, mas segundo a potncia. Em
nossa alma h certas virtudes que so atos dos rgos corporais, como as potncias da
parte sensitiva. H outras que no so atos de tais rgos, mas so separadas deles,
como so as potncias da parte intelectiva. E estas se chamam esprito, como que
imateriais de algum modo separadas do corpo, enquanto no so atos do corpo; e
tambm se chamam mente. Ef. 4, 23: Renovai-vos, pois, no esprito de vossa mente.
Mas enquanto anima se diz alma,[ 31 ] porque isto lhe prprio. E Paulo fala aqui em
sentido prprio. Pois para o pecado concorrem trs coisas: a razo, a sensualidade e a
execuo do corpo. Portanto, deseja que em nenhuma destas haja pecado: na razo, na
sensualidade e na execuo do corpo. No [haja pecado] na razo; por isso diz: a fim de
que o vosso espirito, isto , vossa mente, se conserve ntegro. Com efeito, a razo
corrompida em todo e qualquer pecado, porque todo e qualquer mau ignorante.
Igualmente, nem [haja pecado] na sensualidade. Por isso diz: a alma. Igualmente, nem
no corpo; e por isso diz: e o corpo. Mas isto ocorre quando ele resguardado imune do
pecado. E diz sem culpa, no sem pecado, o que s pertence a Cristo. Mas ser sem
culpa tambm pertence a outros que, conquanto cometam pecados veniais, no cometem
pecados graves, que escandalizam o prximo. Luc. 1, 6: Caminhando sem culpa em
todos os mandamentos e preceitos do Senhor. E acrescenta: para a vinda, etc., isto ,
perdurando at ao fim da vida. Ou todo o esprito refere-se ao dom do Esprito Santo.
como se dissesse: que esteja ntegro o dom do Esprito Santo que tendes.
138. Ao dizer em seguida: Fiel, etc., d-lhes esperana de que ser ouvido. como se
dissesse: como eu espero, assim acontecer, pois aquele que vos chamou cumprir. Sal.
144, 13: O Senhor fiel em todas as suas palavras. Rom. 8, 30: Aqueles que chamou,
tambm os justificou, etc.
139. Por ltimo, acrescenta algumas admonies privadas, ou seja, a orao: Irmos,
orai por ns. Igualmente, a paz mtua: Saudai todos os irmos com sculo santo, no
proditrio, como aquele de Judas (Mat. 26, 49), nem libidinoso, como aquele da mulher
libidinosa (Prov. 7, 10). Que esta carta seja lida, etc. Com efeito, ele temia que os
prelados a ocultassem por causa de algumas coisas que havia nela. Prov. 11, 26: O que
esconde o trigo ser amaldioado entre os povos, etc. Por fim, conclui a epstola com
uma saudao.
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[ 1 ] Toda vez que, em sua vasta obra, Santo Toms fala de eleitos, est referindo-se aos predestinados, ou
seja, aos que se salvam graas a um beneplcito da vontade divina. Os dados de que se vale o Aquinate tm a
Sagrada Escritura como fonte primria: 1- EXIST NCIA DA PREDEST INAO: Vinde, benditos de meu Pai, possu o
reino que vos est preparado desde a criao do mundo (Mt. 25, 34); 2- EFEITOS DA PREDEST INAO (ELEIO,
JUST IFICAO E GLORIFICAO) : E aqueles que [Deus] predestinou, tambm os chamou; e aqueles que chamou,
tambm os justificou; e aqueles que justificou, tambm os glorificou (Rm. 8, 30); 3- OS PREDEST INADOS SO
ELEITOS POR DEUS: Porque so muitos os chamados e poucos os escolhidos (Mt. 22, 14). Se no se abreviassem
aqueles dias, no se salvaria pessoa alguma; porm, sero abreviados aqueles dias em ateno aos escolhidos
(Mt. 24, 22); 4- A PREDEST INAO GRAT UITA: quando a Sagrada Escritura ensina sobre este particular, h
quatro proposies a considerar: a) A vontade divina causa de todos os dons que Deus concede aos homens.
Por conseguinte, todos esses dons so inteiramente gratuitos (eleio, vocao, converso, perdo dos pecados,
f, justificao, salvao, glorificao, etc.); b) Deus no apenas causa dos dons, pelos quais somos chamados,
justificados, salvos, etc., mas tambm causa de que creiamos, queiramos, obremos o bem e nos salvemos, etc.;
c) No o homem quem se distingue de outro homem na perseverana final; Deus quem os distingue fazendo a
uns melhores que a outros; d) A glorificao o ltimo efeito da predestinao, e esta procede de um
conhecimento amoroso prvio aos mritos e demritos humanos, ou, em suma, de uma dileo de Deus. ,
portanto, a dileo divina a causa de Deus predestinar glria os eleitos; 5- A PREDEST INAO CERTA, INFALVEL
E IMUT VEL: Porque se levantaro falsos cristos e falsos profetas, que faro alarde de grandes milagres e
prodgios para enganarem, se fosse possvel, at mesmo os escolhidos. (Mc. 13, 22). E a vontade do Pai que me
enviou que eu no perca nenhum daqueles que me deu, mas que os ressuscite no ltimo dia (Jo. 6, 39); 6- A
PREDEST INAO SE REALIZA COM A NOSSA COOPERAO: Trabalhai na vossa salvao com temor e tremor (Flp. 2,
12). [N. C.]
[ 2 ] H bastante divergncia sobre a fonte desse suposto trecho de S. Gregrio Magno, citado igualmente por S.
Boaventura e autores posteriores. Provavelmente trata-se de uma parfrase de Mali enim bonos magis ab hujus
mundi desideriis expediunt, dum affligunt; quia dum multa eis hic violenta ingerunt, festinare illos ad superna
compellunt [Com efeito, os maus livram mais os bons dos desejos deste mundo quando os afligem; pois
quando lhes impem muitas violncias, compelem-nos a correr atrs das coisas superiores.], in Exp. Vet. ac
Novi Test. (PL 79, 725C), ou de Acriores hostis insidiae, ad gratiae adiutorium postulandum nos compellunt
[As insdias mais acerbas do inimigo compelem-nos a pedir o auxlio da graa.], in Moralia (PL 75, 757A).
[ 3 ] (...) quia istis bonis scribit. Aqui se refere Santo Toms aos homens bons, ou seja, aos que procuram
andar na graa de Deus. [N. C.]
[ 4 ] Virtude um termo que, no glossrio da metafsica tomista, possui o sentido geral de hbito operativo
bom, sendo este a realidade intermediria entre o ato e a potncia que auxilia o ente a alcanar o fim ao qual est
teleologicamente orientado. Mas no caso da virtude dos milagres se trata duma fora vinda do alto, pois
milagre, na acepo da palavra, evento extraordinrio que no obedece ordem natural, nas coisas em que se
d. A etimologia do termo (do latim miror, ari = admirar-se) aponta tratar-se de algo que no sucede natural ou
habitualmente. O milagre no uma operao oculta da natureza, pois neste caso a sua fonte no seria divina; a
propsito, ter uma causa oculta aspecto acidental, e no essencial, do milagre. Santo Toms arrola, na Suma
Contra os Gentios (III, c.101) trs gneros de milagres: a) Quando Deus faz uma coisa que a natureza no pode
realizar em nenhuma hiptese (ressurreio dos corpos, transubstanciao eucarstica, etc); b) Quando Deus faz
algo que, por princpio, a natureza poderia realizar, se no houvesse impedimentos acidentais (que um paraltico
volte a andar e um cego volte a ver, considerando-se que andar e ver so possibilidades metafsicas inscritas na
forma entis humana); c) Quando Deus faz algo servindo-se instrumentalmente das potncias inscritas na
natureza, para apressar um processo que ela mesma realizaria por virtude prpria (a cura de uma febre, por
exemplo).
Leia-se a respeito do carter sobrenatural dos milagres, na perspectiva tomista, em:
http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2011/01/milagre-o-que-e-como-e-e-de-onde-provem.html [N. C.]
[ 5 ] Em sentido teolgico, predestinao salvao e reprovao so tpicos da providncia divina. Embora, para
a escola tomista, seja verdadeiro que Deus nega a graa da perseverana final ao rprobo, isto no significa que
este estivesse predestinado a perder-se. Faamos referncia a dois aspectos importantes: 1- Deus causa indireta
da impenitncia final, porque, como castigo aos graves pecados precedentes de um homem, nega-lhe a graa
eficaz pela qual ele poderia levantar-se do estado de pecado; 2- Deus causa direta da imposio da pena eterna.
Mas no se perca de vista que a causa da impenitncia final exclusivamente o pecado, nunca Deus. Ver Suma
Teolgica, I, q. 23, De Predestinatione. [N. C.]
[ 6 ] Para Santo Toms, confiana uma esperana fortalecida por inabalvel convico (cf. Suma Teolgica, IIII, q. 129, art. 6, ad.3). Est a convico da f, que tem como uma de suas propriedades justamente a

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confiana convico espiritual sem a qual o cristo incapaz de encontrar remdios para os dramas de sua
prpria alma, de suportar as injustias, etc. [N. C.]
[ 7 ] No existem fontes primrias que nos dem informaes precisas acerca da origem e da natureza da seita
dos nicolastas. Vrios Padres da Igreja a mencionam como, por exemplo, Irineu de Lyon, Hiplito de Roma e
Clemente de Alexandria. De acordo com Santo Toms, o grupo incentivava a poligamia e o compartilhamento de
esposas com mais de um homem. A opinio mais aceita de que se tratava de um grupo heretizante dos tempos
apostlicos, o qual no deve ser confundido com os nicolastas de tempos posteriores, que na prtica eram
contrrios ao celibato sacerdotal e cuja posio foi condenada no I Conclio de Latro, que vetou o casamento de
sacerdotes, diconos, subdiconos e monges. A propsito, o Papa Nicolau II proibiu leigos de assistirem a missas
rezadas por padres amancebados. Sobre o tema, ver Dictionnaire de Thologie Catholique, vol. XI, Paris,
Librairie Letouzey et An, 1931, p.499-505. [N. C.]
[ 8 ] Nada, com exceo de Deus, que infinitude simpliciter. [N. C.]
[ 9 ] Si malum est, Deus est. SANTO T OMS DE AQUINO, Suma Contra os Gentios, III, Cap. 71, n.9. A famosa
frase se h o mal, Deus existe d por pressuposto que o mal privao do bem devido; portanto, o mal est
sempre inerido nalgum bem, visto no ter substncia. O pecado, que o mal na vontade, pressupe a existncia
da vontade; a crie pressupe a existncia do dente, etc. A possibilidade metafsica do mal, em ltima instncia,
depende da atualidade inexaurvel do bem absoluto, o qual no pode ser outro seno Deus. Assim, se per
absurdum o nada absoluto se interpusesse na ordem do ser, nada mais poderia vir a ser, pois o nada no tem
potncia operativa. A hiptese de aflorar o nada absoluto na ordem do ser supe que todas as coisas so
contingentes, o que insustentvel na perspectiva metafsica. Santo Toms, em diferentes obras, demonstra que
Deus permite os males em vista de bens incomensuravelmente superiores. [N. C.]
[ 10 ] Na verdade, uma parfrase do original no comentrio da Glossa Ordinaria sobre o Apocalipse, 12, 10:
Officium diaboli est accusare, id est per peccatum accusabiles reddere. Die ac nocte. In prosperis delectando, in
adversis contristando [O ofcio do Diabo acusar, isto , tornar os homens acusveis por causa do pecado.
Dia e noite. Deleitando na prosperidade, e contristando na adversidade] (PL 114, 731D). A mesma parfrase
utilizada por S. Toms j se consagrara anteriormente em outros comentadores medievais, incluindo Pedro
Lombardo, o clebre autor das Sentenas.
[ 11 ] De Catech. Rud. IV (PL 40, 314).
[ 12 ] Como se salientou na apresentao a esta obra, para a escola tomista, a noo de mrito analgica. No
plano natural, em sentido lato, trata-se de uma recompensa em reconhecimento a qualquer boa obra. Ex.: O aluno
mereceu tirar 10 na prova. No plano sobrenatural, trata-se de uma recompensa graas a Deus. E aqui, em
primeiro lugar, vem o conceito de mrito DE CONDIGNIDADE, subdividido em dois tpicos: 1- Perfecte de
condigno: o mrito perfeitssimo de Cristo. Com o sacrifcio na cruz, Ele mereceu para ns a redeno, que
no merecamos; 2- De condigno: o mrito concedido por Deus em reconhecimento ao esforo de um homem
para seguir os mandamentos, buscar a graa, etc. Por ele o homem abre-se ao influxo de novas graas em ordem
glria e pode ser chamado amigo de Deus. Depois vem o conceito de mrito DE CONVENINCIA, tambm em
dois tpicos: 1- De congruo proprie: o mrito proveniente dos direitos adquiridos pelo homem justo em virtude
de sua amizade com Deus (mrito concedido in iure amicabili, segundo Santo Toms). Por esse mrito um
homem em estado de graa, rezando, consegue de Deus a salvao de um pecador; a converso de um infiel; que
um homem no morra em impenitncia final, etc. O mrito de Nossa Senhora, mediadora de todas as graas, para
conosco deste tipo. 2- De congruo improprie. o mrito do pecador que, mesmo estando em pecado mortal,
recebe graas atuais para rezar e para voltar ao estado de graa. [N. C.]
[ 13 ] Ou seja, nesta vida, durante o estado de viador. [N. T.]
[ 14 ] Pureza (munditiam) e firmeza (firmitatem) so os dois pilares da santidade, de acordo com o Aquinate.
Trata-se da predisposio habitual por cujo intermdio o homem orienta a Deus, de maneira excelente, os seus
atos prprios, ou seja, os provenientes da inteligncia e da vontade, potncias superiores da alma. Ancorada
nestas duas virtudes, a santidade algo prprio do homem religioso; no por outro motivo, Santo Toms afirma
que a santidade no difere da virtude da religio em essncia, mas apenas por uma distino de razo. Quando o
Doutor Comum ressalta, a esta altura do comentrio, que os preceitos de Deus nos compelem a purificar o mal
que h em ns e a ter firmeza no bem, certamente tem em vista o conceito de religio arrolado na Suma
Teolgica (II-II, q. 81). [N. C.]
[ 15 ] Segundo Santo Toms, por conta da mancha do pecado original, pode haver pecado venial no
cumprimento do dbito conjugal: so os casos em que os apetites sensitivos, por sua veemncia, fazem o homem
no deliberar a respeito dos fins do matrimnio e buscar o deleite como fim em si. [N. C.]
[ 16 ] Comm. in Epist. ad Gal., II (PL 26, 356A-B).
[ 17 ] A cupiditas , para o Doutor Anglico, o desejo excessivo dos bens temporais. Trata-se duma inclinao

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que, ao desgovernar-se, pode transformar um homem em escravo hedonstico de pequenas vontades nunca assaz
satisfeitas. Ademais, a cupidez, que uma espcie de desordem do apetite concupiscvel, faz diminuir a caridade.
Cf. Suma Teolgica, II-II, q. 24, art. 10, ad. 2. [N. C.]
[ 18 ] (...) et corpus propter animam, Optou-se, na presente edio, por traduzir a conjuno et pela
adversativa mas com o intuito de preservar o que parece ter sido a inteno de S. Toms ao salientar a
preeminncia da alma com relao ao corpo, e com isto apontar que o motivo da tristeza pela morte de uma
pessoa no pode ser o que, nela, tem menor dignidade ontolgica. [N. C.]
[ 19 ] De civ. Dei, XX, 20 (PL 41, 688).
[ 20 ] Epistola 119, Ad Minervium et Alexandrum Monachos, 8 (PL 22, 973).
[ 21 ] Santo Toms comea, neste trecho do seu comentrio, a apontar para o clmax do escrito que vir na
parte seguinte: o tempo do Anticristo, para o qual os homens de f devem estar devidamente preparados. [N. C.]
[ 22 ] De civ. Dei, XX, 2 (PL 41, 659).
[ 23 ] Lucas 21, 25-26: Haver sinais no sol, na lua e nas estrelas; na terra, consternao dos povos pela
confuso do bramido do mar e das ondas, mirrando-se os homens de susto, na expectao do que vir sobre todo
o mundo, porque as virtudes do cu se abalaro. A Glossa Ordinaria traz o seguinte comentrio: Esta passagem
trata do momento do advento de Cristo, quando todas as virgens, tanto as prudentes como as tolas, despertadas
por um clamor inslito, poro em ordem as suas lmpadas, ou seja, as suas obras, aguardando com grande temor
o desenlace instantneo do juzo eterno. Ao se aproximar o juzo final, o som do mar e o das ondas se
confundem, a Terra fica cheia de habitantes aterrorizados por todos os lados. Os maiores luminares celestes,
feridos por extraordinrio horror, ocultam sua face espantada, pois, aproximando-se o seu fim, os elementos,
como que tomados de temor, agitam-se e bramem (PL 114, 335C). [N. T.]
[ 24 ] Tanto em latim como em portugus nervo significa no s uma parte do corpo, mas tambm fora,
energia, vigor. [N. T.]
[ 25 ] Espcie de couraa. [N. T.]
[ 26 ] Ou elmo. [N. T.]
[ 27 ] Ou seja, as Horas Cannicas. [N. T.]
[ 28 ] No original, Semper orat qui semper bene agit [Sempre ora quem sempre age bem] (PL 114, 620).
[ 29 ] Provavelmente uma parfrase ou resumo moral do prprio S. Toms de uma das histrias narradas no livro
V das Vidas dos Santos Padres [Vitae Patrum], libelo XII (PL 73, 942D), em que um certo abade Lucas, ao
explicar para dois monges como possvel orar sem cessar at mesmo dormindo, diz o seguinte: Quando
permansero tota die laborans et orans corde vel ore, facio plus minus sedecim nummos, et pono ex eis ad ostium
duos, et residuos manduco. Qui acceperit illos duos denarios, orat pro me tempore quo ego manduco vel dormio;
atque ita per gratiam Dei impletur a me quod scriptum est: Sine intermissione orate [Quando passo o dia todo
trabalhando e orando, com o corao ou com a boca, recebo mais ou menos dezesseis moedas. Ponho duas fora
das portas; uso as demais para comer. Quem tomar os denrios ora por mim pelo tempo em que como ou durmo;
e assim se cumpre pala graa de Deus o que est escrito: Orai sem cessar].
[ 30 ] S. Toms se vale aqui da analogia de atribuio para salientar de que modo possvel dizer que o esprito
pode extinguir-se. [N. C.]
[ 31 ] Alma vem justamente do lat. anma, ae. [N. T.]

67

Multiplicatae sunt aquae, et cetera.


Gen. VII, 17. Haec verba competunt materiae huius epistolae. Ecclesia enim figuratur
per arcam, sicut dicitur I Petr. III, 20, quia sicut in arca, caeteris pereuntibus, paucae
animae salvatae sunt, ita in Ecclesia pauci, id est, soli electi salvabuntur.
Per aquas autem significantur tribulationes. Primo quia aquae impellunt irruendo, sicut
tribulationes. Matth. VII, 25: venerunt flumina, et flaverunt venti, et irruerunt in domum
illam. Sed impulsu fluminum Ecclesia non movetur. Unde subdit et non cecidit.
Secundo aqua extinguit ignem. Eccli. XXX: ignem ardentem extinguit aqua. Sic
tribulationes extinguunt impetus concupiscentiarum, ne homines ad libitum eas sequantur,
sed non extinguunt veram charitatem Ecclesiae. Cant. VIII, 7: aquae multae non
poterunt extinguere charitatem, nec flumina obruent illam.
Tertio aquae submergunt per inundationem. Thren. III, 54: inundaverunt aquae super
caput meum. Sed Ecclesia non per has submergitur. Iona II, 6: circumdederunt me aquae
usque ad animam meam, abyssus vallavit me, pelagus operuit caput meum, etc.; et
post: rursum videbo templum sanctum tuum, et cetera.
Non ergo deficit, sed sublevatur. Et primo per elevationem mentis ad Deum. Gregorius:
mala quae nos hic premunt, ad Deum nos ire compellunt. Os. VI, 1: in tribulatione sua
mane consurgent ad me.
Secundo per spiritualem consolationem. Ps. XCIII, 19: secundum multitudinem
dolorum in corde meo consolationes tuae laetificaverunt animam meam. II Cor. I, 5:
sicut abundant passiones Christi in nobis, ita per Christum abundat consolatio nostra.
Tertio per multiplicationem fidelium, quia tempore persecutionum Deus multiplicavit
Ecclesiam. Ex. I, 12: quantoque magis opprimebant eos, tanto magis multiplicabantur
et crescebant.
Sic ergo convenit huic epistolae, quia isti multas tribulationes passi, steterunt fortes.
Videamus ergo textum.

68

CAPUT 1
LECTIO 1

: . 2
, ,
3

, 4, , , 5

[] , []
. 6 ,
, 7
. 8
,
, :
9 ,
,
10 , ,
.
1

Apostolus vult munire hic Ecclesiam contra tribulationes et primo contra tribulationes
praesentes, et hoc in prima epistola. Secundo contra futuras, tempore Antichristi, et hoc
in secunda. Prima dividitur in salutationem et epistolarem narrationem, ibi gratias
agimus. Item primo tangit personas salutantes; secundo Ecclesiam salutatam; tertio bona
optata.
Notandum est autem, quod quia ubi non delinquimus, omnes pares sumus, ideo quia
istis bonis scribit, non facit mentionem de officio suo, sed solum de nomine humilitatis,
quod est Paulus. Sap. VII, 11: et innumerabilis honestas per manus illius. Et adiungit
duos, qui eis praedicaverunt cum eo, scilicet Silvanum, qui est Sylas, et Timotheum,
quem circumcidit, ut dicitur Act. XVI, 3.
Salutat autem Ecclesiam, quae est congregatio fidelium. Et hoc in Deo patre et domino
nostro Iesu Christo, id est, in fide Trinitatis, et divinitatis et humanitatis Christi, quia in
horum cognitione erit nostra beatitudo. Tangit autem personam patris et filii incarnati, in
quibus intelligitur spiritus sanctus, qui est nexus amborum.
Bona optata sunt gratia, quae est principium omnium bonorum. I Cor. XV, 10: gratia
Dei sum id quod sum. Et pax quae est finis, quia tunc est pax, quando appetitus totaliter
pacatur. Deinde cum dicit gratias agimus, incipit epistolaris narratio, et primo
commendat eos de praeterita perseverantia; secundo monet eos ad bene agendum in
futurum, cap. IV, ibi de caetero. Item primo agit gratias universaliter de bonis eorum;
secundo ea commemorat in speciali, ibi scientes, fratres, et cetera. Circa primum duo

69

facit, quia primo ponit gratiarum actionem; secundo eius materiam, ibi memores. Item
primo pro eis gratias agit; secundo pro eis orat, ibi memoriam vestri.
Quantum ergo ad primum dicit tria, quae debent esse in gratiarum actione. Primo quod
sit ordinata, scilicet ad Deum. Ideo dicit gratias agimus Deo. Ps. LXXXIII, 12: gratiam
et gloriam dabit dominus. Iac. I, 17: omne datum optimum et omne donum perfectum
de sursum est descendens a patre luminum. Item assidua, quia semper. Item universalis,
ibi pro omnibus vobis. Infra V, 18: in omnibus gratias agite.
Deinde orat pro eis, dicens memoriam vestri faciens, etc., quasi dicat: quandocumque
oro, habeo vos in memoria. Rom. c. I, 9: sine intermissione memoriam vestri facio
semper in orationibus meis.
Deinde cum dicit memores operis, ponit bona de quibus agit gratias, scilicet fidem,
spem et charitatem. I Cor. XIII, 13: nunc autem manent fides, spes, charitas: tria haec,
et cetera. Fidem praemittit, quia est substantia sperandarum rerum, et cetera.
Accedentem enim ad Deum oportet credere, et cetera. Hebr. c. XI, 1 et 6. Haec autem
non est sufficiens, nisi habeat operationem et laborem. Et ideo dicit operis fidei vestrae
et laboris. Iac. II, 26: fides sine operibus mortua est. Item quia qui laborando propter
Christum deficit, nihil valet. Lc. VIII, 13: ad tempus credunt, et in tempore tentationis
recedunt. Ideo dicit operis et laboris. Quasi dicat: memores fidei vestrae operantis et
laborantis. Item, charitatis, in cuius operibus abundabant. Infra IV, 9: charitatem
fraternitatis, et cetera. Item spei, quae facit patienter sustinere adversa. Rom. XII, 12:
spe gaudentes, in tribulatione patientes. Et sustinentiae, quam spes facit. Iac. V, 11:
patientiam Iob audistis, et cetera. Spei, inquam, domini nostri, id est, quam habemus
de Christo, vel quam Christus dedit nobis. I Petr. I, 3: regeneravit nos in spem vivam, et
cetera. Haec spes est ante Deum, non ante oculos hominum. Matth. VI, 1: attendite ne
iustitiam vestram faciatis coram hominibus, et cetera. Hebr. VI, 19: quam sicut
anchoram habemus animae tutam, et cetera. Spes enim in veteri testamento non induxit
ad Deum.
Deinde cum dicit scientes, fratres, in speciali commemorat eorum bona, quos primo
commendat, quod devote et prompte susceperunt praedicationem, non obstante
tribulatione; secundo quod propter tribulationem ab ea non recesserunt, in II capite, ibi
nam ipsi scitis. Iterum prima pars dividitur in duas, quia primo ostendit qualis fuit ista
praedicatio; secundo qualiter ab eis recepta, ibi et vos imitatores. Circa primum tria facit,
quia primo ostendit quid circa eos sciebat; secundo modum praedicationis suae, ibi quia
Evangelium. Tertio quid ipsi sciebant de apostolo, ibi sicut scitis.
Dicit ergo o fratres dilecti a Deo. Non solum communiter, inquantum dat esse naturae,
sed inquantum specialiter ad bona aeterna estis vocati. Mal. I, 2: Iacob dilexi, Esau
autem odio habui, et cetera. Deut. XXXIII, 3: dilexit populos, et cetera. Electionem
vestram. Quasi dicat: certitudinaliter cognosco vos esse electos, quia hanc electionem non
meruistis, sed a Deo estis gratuite electi. Et hoc scio, quia Deus dedit mihi magnum
argumentum in praedicatione, scilicet quod illi, quibus loquor, sunt a Deo electi, scilicet
quando Deus dat eis gratiam fructuose audiendi verbum eis praedicatum, vel mihi gratiam

70

copiose praedicandi eis. Contra videtur esse quod dicitur Ezech. III, 26: et linguam tuam
adhaerere faciam palato tuo, et cetera.
Ideo primo commemorat quam virtuose eis praedicavit, secundo inducit eorum
testimonium, ibi sicut scitis. Virtuose quidem, quia non fuit in sublimitate sermonis, sed
in virtute. I Cor. II, v. 4: sermo meus et praedicatio mea non in persuasibilibus
humanae sapientiae verbis, sed in ostensione spiritus et virtutis. I Cor. IV, v. 20: non
enim in sermone est regnum Dei, sed in virtute. Vel potest referri ad confirmationem
praedicationis, vel ad modum praedicandi. Si ad primum, sic confirmata fuit praedicatio
mea vobis, non argumentis, sed virtute miraculorum. Unde dicitur Mc. ult.: domino
cooperante et sermonem confirmante sequentibus signis. Item in datione spiritus sancti;
unde dicit: et in spiritu sancto. Act. c. X, 44: adhuc loquente Petro verba haec, cecidit
spiritus sanctus super omnes, qui audiebant verbum, et cetera. Hebr. II, 4: contestante
Deo signis et portentis et variis virtutibus et spiritus sancti distributionibus. Et in
plenitudine, et cetera. Et hoc addit, ne crederent se minus recepisse quam Iudaei; quasi
dicat: spiritus sanctus non est personarum acceptor, sed in ea plenitudine fuit apud vos
sicut apud Iudaeos. Act. II, 4: repleti sunt omnes spiritu sancto, et cetera. Sed si ad
secundum, sic in virtute, id est virtuosam vitam vobis ostendens. Act. I, 1: coepit
dominus facere et docere. Et in spiritu sancto, scilicet suggerente. Matth. X, v. 20: non
estis vos qui loquimini, et cetera. In plenitudine multa, scilicet quia instruxi vos de
omnibus ad fidem necessariis.
Inducit autem eorum testimonium ad hoc, cum dicit sicut vos scitis, etc., id est, qualia
dona et virtutes ostendimus in vobis. II Cor. V, 11: spero autem in conscientiis vestris
manifestos nos esse.
Deinde cum dicit et vos imitatores, etc., ostendit quomodo praedicationem suam
virtuose receperunt, nec propter tribulationes recesserunt. Et primo ostendit eorum
virtutem in hoc, quod alios imitati sunt; secundo quod aliis se imitabiles praestiterunt, ibi
ita ut facti sitis.
Circa primum duo facit, quia primo ostendit quos sunt imitati; secundo in quibus sunt
imitati, ibi: excipientes. Circa primum dicit, quod imitati sunt eos quos debuerunt, scilicet
praelatos. Et ideo dicit imitatores nostri facti, et cetera. Phil. III, v. 17: imitatores mei
estote, fratres. Sed imitati sunt non eo in quo delinquimus sicut homines, sed in quo
imitamur Christum. Unde et dicitur I Cor. IV, 16: imitatores mei estote, sicut et ego
Christi, id est, in quo imitatus sum Christum, scilicet in patientia tribulationis. Matth.
XVI, 24: si quis vult post me venire, abneget semetipsum, et tollat crucem suam, et
sequatur me. I Petr. c. II, 21: Christus passus est pro nobis, vobis relinquens exemplum,
ut sequamini vestigia eius. Et ideo dicit in tribulatione multa cum gaudio, id est,
quamvis multa tribulatio immineret propter verbum, tamen illud accepistis cum gaudio.
Iac. I, 2: omne gaudium existimate, fratres mei, cum in tentationes varias incideritis,
et cetera. Act. V, 41: ibant apostoli gaudentes a conspectu Concilii, quoniam digni
habiti sunt pro nomine Iesu contumeliam pati. Cum gaudio, inquam, spiritus sancti,
non alio quocumque, qui est amor Dei, qui facit gaudium patientibus propter Christum,

71

quia amant eum. Cant. VIII, 7: si dederit homo omnem substantiam domus suae pro
dilectione, quasi nihil despiciet eam.
Et sic estis imitatores nostri, quod scilicet aliis estis imitabiles. Unde dicit ita ut facti
sitis, et cetera. Circa quod tria facit, quia primo ostendit eos esse imitabiles; secundo
quomodo eorum fama divulgata est, ibi a vobis enim diffamatus; tertio quomodo ab
omnibus laudabantur populis, ibi ipsi enim annuntiant.
Dicit ergo: ita perfecte nos imitati estis, ut sitis facti forma, id est, exemplum vitae, non
solum in terra vestra, sed in aliis. Matth. V, 16: sic luceat lux vestra coram hominibus, ut
videant opera vestra, et cetera.
Sed credentibus forma facti estis quibus fides vestra innotuit. Ad quod bonitas vestra
accessit. A vobis enim diffamatus est sermo domini, id est, praedicandi dominum, id est,
vestra fama diffusa est, non tantum in Macedonia et Achaia, quae sunt vobis vicinae,
sed fides vestra ad Deum perfecta, id est, quam Deus acceptat, et quae coniungit vos
Deo, quae etiam est in omni loco divulgata. Rom. I, 8: fides vestra annuntiatur in
universo mundo, et cetera. Et signum huius est, quia non est necesse, et cetera. Boni
enim praedicatoris est bona aliorum in exemplum adducere. II Cor. IX, 2: vestra enim
aemulatio provocavit plurimos.
Deinde cum dicit ipsi enim, etc., ponit eorum laudem qua ab aliis laudabantur, quia de
nobis annuntiant, et cetera. Prov. ult.: laudent illam in portis opera eius. Laudant
autem in vobis meam praedicationem et vestram conversionem. Annuntiant ergo qualem
introitum habuerimus ad vos, quia cum magna difficultate et in tribulationibus. Laudant
etiam vestram conversionem.
Et ostendit quomodo, a quo, et ad quid conversi sunt. Quo ad primum dicit et quomodo
conversi estis ad Deum, id est, quam faciliter, et perfecte. Ioel. II, 12: convertimini ad
me in toto corde vestro, et cetera. Eccli. V, 8: ne tardes converti ad dominum, et ne
differas de die in diem. Quo ad secundum dicit a simulacris. I Cor. XII, 2: scitis
quoniam cum gentes essetis, ad simulacra muta prout ducebamini euntes. Quo ad
tertium dicit servire Deo, scilicet servitute latriae, non creaturae, sed Deo. Contra quod
dicitur Rom. I, 25: servierunt creaturae potius quam creatori, et cetera. Et dicit vivo, ut
excludat idololatriae cultum, quia idololatrae colebant quosdam mortuos, quorum animas
dixerunt deificatas, sicut Romulum et Herculem. Et ideo dicit vivo. Deut. XXXII, 40:
vivo ego in aeternum. Item quia Platonici putabant quasdam substantias separatas deos
esse participatione, dicitur vero, non participatione divinae naturae, sed quia servientes ei
sunt remunerandi.
Ideo, quia sic estis, restat ut remunerationem expectetis. Unde dicit et expectare filium
eius, scilicet Dei, de caelis descendentem. Lc. XII, 36: et vos similes hominibus
expectantibus dominum suum quando revertatur a nuptiis. Is. XXX, 18: beati omnes
qui expectant eum. Illi autem sunt, qui sunt lumbis praecincti. Duo autem expectamus,
scilicet resurrectionem, ut scilicet ei conformemur. Unde dicit quem suscitavit ex mortuis
Iesum. Rom. c. VIII, 11: qui suscitavit Iesum Christum a mortuis, vivificabit et
mortalia corpora vestra, et cetera. Phil. III, 21: reformabit corpus humilitatis nostrae
configuratum corpori claritatis suae. Item liberari a poena futura, quae imminet reis. A
72

causa autem poenae, scilicet a peccato, liberamur per Christum. Unde dicit qui eripuit
nos, et cetera. Apoc. VI, 16: abscondite vos a facie sedentis super thronum et ab ira
agni, et cetera. Ab hac ira nullus potest nos liberare nisi Christus. Matth. III, 7: quis
demonstrabit vobis fugere a ventura ira?

73

CAPUT 2
LECTIO 1
, , ,
2
. 3
, 4
,
. 5
, , ,
, 6 , ,
7 .
, , 8
,
. 9 , ,
:
. 10 ,
, 11
12
,
.
1

Supra commendavit eos, quod in tribulationibus verbum Dei receperunt, hic


commendat eos, quod ab eo non recesserunt propter tribulationes. Et circa hoc tria facit,
quia primo commemorat eorum tribulationes; secundo ostendit quale eis remedium
adhibuit, in III capite, ibi propter quod; tertio propter quid quia nunc vivimus. Quia vero
supra dixit de eis nuntiari ab omnibus introitum apostoli ad eorum conversionem, ideo
primo agit de introitu suo; secundo de eorum conversione, ibi ideo et nos gratias. Circa
primum tria facit, quia primo commemorat suam constantiam, quam habuit antequam ad
eos veniret; secundo sinceritatem doctrinae per quam eos convertit, ibi exhortatio enim
nostra; tertio sinceritatem suae conversationis cum conversis, ibi vos enim. Iterum prima
in duas, quia primo praemittit tribulationes, quas passus est antequam ad eos veniret;
secundo quomodo fiduciam ex hoc non amisit, ibi fiduciam habuimus.
Dicit ergo: dico quod annuntiat introitum nostrum, quem et vos scitis, quoniam non fuit
inanis, etc., id est levis, sed difficilis, quia per multas tribulationes. Vel non inanis, id est
vacuus, sed plenus. Gen. c. I, 2: terra erat inanis et vacua, et cetera. Vel non inanis, id
est mobilis, sed stabilis. Phil. c. II, 17: non in vanum cucurri, neque in vacuum laboravi.
Sed ante sumus passi passiones corporales. Prov. XIX, 11: doctrina viri per patientiam
noscitur. Ps. XCI, 15: bene patientes erunt, ut annuntient. Item spirituales, quia
contumeliis ex hoc affecti in Philippis, ubi propter curationem pythonissae passus est
tribulationes. Et haec civitas est Macedoniae.

74

Nec tamen propter haec fiducia praedicandi est extincta. Is. XII, 2: ecce Deus salvator
meus, fiducialiter agam, et non timebo. Et haec fiducia fuit praedicandi ad vos
Evangelium Dei in multa sollicitudine de vestra conversione. Rom. XII, 8: qui praeest
in sollicitudine. II Cor. XI, 28: praeter ea quae extrinsecus sunt, instantia mea
quotidiana, sollicitudo omnium Ecclesiarum.
Deinde cum dicit exhortatio, ostendit sinceritatem suae praedicationis. Et circa hoc duo
facit, quia primo probat sinceritatem suae doctrinae; secundo quaedam quae dixerat,
exponit, ibi non quasi hominibus. Circa primum duo facit, quia primo excludit
corruptionem doctrinae; secundo ponit sinceritatem, ibi sed sicut probati.
Doctrina autem corrumpitur vel propter rem quae docetur, vel propter intentionem
docentis. Propter primum dupliciter corrumpitur doctrina, scilicet vel per errorem, sicut
docens salutem esse per Christum cum legalibus. II Tim. III, 13: mali homines et
seductores proficient in peius errantes, et in errorem alios mittentes. Ideo dicit
exhortatio enim nostra non est, sicut aliquorum, de errore. Vel propter immunditiam,
sicut dicentium vacandum esse voluptatibus, quae doctrina est a quodam Nicolao, qui
permisit promiscua matrimonia, communicans alii suam uxorem; ideo dicit neque de
immunditia. Ap. II, v. 20: permittis mulierem Iezabel, quae se dicit prophetam, docere
et seducere servos meos fornicari, et manducare de idolotitis, et cetera. Iob VI, 30: non
invenietis in lingua mea iniquitatem. Item nec est exhortatio in dolo sicut quorumdam,
qui licet verum dicant, habent tamen intentionem corruptam, quia non profectum
auditorum neque Dei honorem, sed suum quaerunt honorem. Contra quod dicit neque in
dolo. Ier. IX, 8: sagitta vulnerans lingua eorum, dolum locuta est, et cetera.
Sua ergo praedicatio non est corrupta, sed sincera. Sincerum autem aliquid est, quod
servat suam naturam. Tunc autem est praedicatio sincera, quando quis docet eo tenore et
fine quo Christus docuit. Et ideo dicit sed sicut probati, id est, eo modo et ea intentione
qua Deus nos elegit et approbavit ad praedicandum Evangelium loquimur. Gal. II, 7:
creditum est mihi Evangelium praeputii, sicut Petro circumcisionis. Act. IX, v. 15: vas
electionis est mihi iste, ut portet nomen meum coram gentibus, et regibus, et filiis
Israel.
Deinde cum dicit non quasi hominibus, etc., ostendit quod sua praedicatio non est in
dolo. Primo excludens illud per quod videretur esse dolosa; secundo manifestat per
signum, ibi neque aliquando; tertio per causam, ibi neque in occasione.
Propter primum dicit: praedicatio mea non est quasi hominibus placens, scilicet finaliter.
Ps. LII, 6: dissipata sunt ossa eorum, qui hominibus placent. Gal. I, 10: si hominibus
placerem, Christi servus non essem. Aliquando tamen debent velle placere hominibus
propter gloriam Dei, ut praedicatio magis fructificet, sicut dicitur I Cor. X, 33: ego per
omnia omnibus placeo, et cetera. Sed Deo, et cetera. Prov. XVI, 2: omnes viae
hominum patent oculis eius.
Huius autem signum est, quia non adulati sumus loquentes eis placentia. Is. c. XXX,
10: loquimini nobis placentia, videte nobis errores, et cetera. Prov. XXIV, 28: non
lactes quemquam labiis tuis, et cetera.

75

Et idem ostendit per causam. Propter duo enim aliquis quaerit hominibus placere,
scilicet vel propter beneficia, vel propter gloriam. Hoc autem hic excludit, et primo,
primum, dicens neque fuimus, et cetera. Quia non solum adulationem devitamus, sed
etiam omnem occasionem avaritiae. I Tim. VI, 5: existimantium quaestum esse
pietatem. Ier. VI, 15: a minori quippe usque ad maiorem, omnes avaritiae student.
Secundo, secundum, ibi neque quaerentes a vobis neque ab aliis gloriam de doctrina,
cum haberemus unde possemus gloriari et accipere, imo oneri esse, quia debebant ei
gloriam et sustentationem; unde dicit cum possemus. Et vocat onus, quia perverse eis
praedicantes ultra modum haec ab eis quaerebant. Is. III, 14: vos enim depasti estis
vineam meam, et cetera.
Deinde cum dicit sed facti sumus, etc., manifestat haec duo, et primo quod non quaerit
humanam gloriam; secundo quod nec occasionem avaritiae, ibi memores enim estis.
Circa primum duo facit; quia primo ostendit suam humilitatem; secundo sub
similitudine ostendit suam sollicitudinem, ibi tamquam si nutrix. Ponit ergo primum,
dicens quod facti sumus parvuli, etc., id est humiles. Eccli. XXXII, v. 1: rectorem te
posuerunt? Noli extolli, sed esto in illis quasi unus ex ipsis. Quod ostendit in
similitudine, dicens tamquam si nutrix, quae scilicet condescendit infanti balbutiendo ei
loquens, ut puer loqui discat, et in gestibus ei etiam condescendit. I Cor. IX, 22: omnibus
omnia factus sum. I Cor. III, 1: tamquam parvulis in Christo lac vobis potum dedi, non
escam. Etiam animas. Io. X, 11: bonus pastor animam suam dat pro ovibus suis, et
cetera. Quoniam charissimi, et cetera. II Cor. XII, 15: ego autem libentissime
impendam et superimpendar ego ipse pro animabus vestris, et cetera.
Deinde cum dicit memores enim estis, ostendit, secundum, quod supra dixerat, scilicet
item neque per occasionem avaritiae, quia nihil a vobis sumpsimus, sed de labore, quia
laboris, et cetera. Et aliqui laborant quidem, sed ex solatio, sed nos non, sed cum labore.
Ideo dicit laboris nostri, non propter exercitationem corporis, sed cum fatigatione. Unde
dicit et fatigationis. Aliqui etiam laborant de die, nos vero nocte et die. Per hoc enim
voluit arcere pseudo, qui nimis accipiebant, et propter otiosos inter eos. I Cor. IV, 12:
laboramus operantes manibus nostris, et cetera.
Deinde cum dicit vos enim estis, ponit puritatem suae conversationis, et primo
quomodo sancta, quo ad vitam; secundo quomodo sollicita, quo ad doctrinam, ibi
qualiter unumquemque.
Dicit ergo: scitis quam sancte, id est pure. Lev. XI, 44 et XIX, 2: sancti estote, quia
ego sanctus sum. Iuste, quo ad proximum. Tit. II, 12: sobrie et iuste, et pie vivamus in
hoc saeculo. Sine querela, vobis qui credidistis, id est ex quo credidistis nihil agentes,
unde quis posset scandalizare unumquemque vestrum singulariter. Nota quod singularis
praedicatio quandoque multum valet.
Tamquam pater. I Cor. IV, 15: in Christo Iesu per Evangelium ego vos genui.
Deprecantes. Philem. 8: multam fiduciam habens in Christo Iesu imperandi tibi quod
ad rem pertinet, propter charitatem magis obsecro. Et consolantes per verba lenia.
Contra quod dicitur Ezech. XXXIV, 4: cum austeritate imperabatis eis cum potentia. Is.
LXI, 2: ut consolarer omnes lugentes, et ponerem consolationem lugentibus Sion. Et
76

quid praedicasti? Ut digne, id est, ut vestra conversatio esset talis, qualis decet ministros
Christi. Col. I, 10: ambuletis digne Deo per omnia placentes. Deo, qui, et cetera. Sap.
VI, 21: concupiscentia itaque sapientiae deducet ad regnum perpetuum.
LECTIO 2
,

, . 14
, ,
,
, 15 ,
, , ,
16 ,
. . 17 , ,
, ,
. 18
, , .
19
; 20
.
13

Supra ostendit apostolus qualis fuit ad eos introitus suus, hic ostendit qualis fuit eorum
conversio. Et circa hoc duo facit, quia primo ostendit, quod perfecte conversi sunt per
fidem firmam; secundo quomodo fortiter perstiterunt in tribulationibus, ibi vos enim.
Ponit ergo primo bona eorum pro quibus gratias agit, et reddit rationem. Dicit ergo
ideo, quia sollicite vobis praedicavi, sicut pater filiis, ideo de bonis vestris gratias ago,
sicut pater de bonis filiorum. III Io. II, v. 4: maiorem horum non habeo gratiam, quam
ut audiam filios meos in veritate ambulare. Phil. IV, 6: cum gratiarum actione. Sed de
quo? Quoniam cum accepissetis a nobis, et cetera. Gratias debet agere praedicator
quando verbum eius in auditoribus proficit. Et dicit verba auditus Dei a nobis, id est, per
nos. Ps. LXXXIV, 9: audiam quid loquatur in me dominus Deus. Rom. X, 17: fides
enim ex auditu, auditus autem per verbum Christi. Accepistis illud, id est, firmiter in
corde tenuistis, non ut verbum hominum, quia vana verba hominis. II Cor. XIII, 3: an
experimentum quaeritis eius, qui in me loquitur Christus? II Petr. I, 21: non enim
voluntate humana allata est aliquando prophetia, sed spiritu sancto inspirati locuti
sunt sancti Dei homines. Et quare gratias agitis? Quia hoc ipsum quod credidistis, Deus
in vobis operatus est. Phil. II, 12: Deus est qui operatur in vobis velle et perficere pro
bona voluntate. Is. c. XXVI, 13: omnia opera nostra operatus es in nobis, domine.
Deinde cum dicit vos enim, ostendit quomodo fortiter perstiterunt in tribulationibus. Et
circa hoc duo facit, quia primo ponit tribulationes eorum in quibus steterunt; secundo
quod remedium proposuit adhibere, ibi nos autem. Item prima dividitur in duas, quia

77

primo commendat eorum patientiam in adversis; secundo reprehendit eos, qui intulerunt
adversa, ibi qui Christum.
Dicit ergo: accepistis verbum non ut est hominum, sed sicut est vere verbum Dei, quia
exposuistis vos pro illo usque ad mortem. Per hoc enim, quod homo moritur propter
Christum, testificatur quod verba fidei sunt verba Dei. Et ideo martyres idem est quod
testes. In Iudaea. Ibi enim fides Christi primo est annuntiata. Is. II, 3: de Sion exibit lex,
et verbum domini de Ierusalem. Ibi etiam primo persecutio fidei facta fuit. Act. VIII, 1:
facta est autem in illa die persecutio magna in Ecclesia, quae erat Ierosolymis, et
cetera. Hebr. c. X, 32: rememoramini autem pristinos dies, in quibus illuminati
magnum certamen sustinuistis passionum. Et isti similes passiones passi sunt. Et ideo
dicit eadem passi a contribulibus vestris, id est, ab infidelibus Thessalonicensibus.
Matth. X, 36: inimici hominis, et cetera.
Deinde cum dicit qui et dominum, vituperat Iudaeos, a quibus incepit persecutio. Et
primo commemorat eorum culpam; secundo rationem culpae, ibi ut impleant.
Circa primum tria facit: primo eorum culpam ponit in comparatione ad Dei ministros;
secundo ad ipsum; tertio ad totum genus humanum. Ministri Dei sunt praedicatores.
Praedicatio autem principaliter est a Christo, figuraliter a prophetis, executive ab
apostolis. Contra hos tres insurrexerunt Iudaei.
Et primo dicit de Christo, ibi qui et dominum. Matth. XXI, 38: hic est haeres, venite,
occidamus eum. Nec obstat si gentiles occiderunt eum, quia ipsi suis vocibus petierunt
eum occidi a Pilato. Ier. XII, 8: facta est haereditas mea mihi, quasi leo in silva, dedit
contra me vocem, et cetera. Secundo dicit de prophetis, ibi et prophetas. Act. VII, 52:
quem prophetarum non sunt persecuti patres vestri? Et occiderunt eos, qui
praenuntiabant de adventu iusti, cuius vos nunc proditores et homicidae fuistis. Tertio
dicit de apostolis et nos, scilicet apostolos. Matth. X, 17: tradent vos in Conciliis, et
cetera.
Secundo ponit culpam in comparatione ad Deum, ibi Deo non placent, licet crederent
in hoc se obsequium praestare Deo Io. XVI, 2. Sed quia zelum Dei habent non
secundum scientiam, ideo Deo non placent, quia non faciunt recta fide, et sine fide
impossibile est placere Deo, Hebr. XI, 6. Is. V, v. 25: iratus est furor domini in populo,
et cetera.
Tertio ostendit eorum culpam in comparatione ad totum genus humanum, cum dicit
omnibus hominibus adversantur. Gen. c. XVI, 12: manus eius contra omnes, et cetera.
Adversantur autem in hoc, quia prohibent et impediunt praedicationem gentilium et
conversionem. Act. XI, 2 reprehenditur Petrus, quod ivit ad Cornelium. Item Lc. XV, v.
28 filius maior, scilicet populus Iudaeorum, turbatur, quia filius minor, id est, populus
gentilium recipitur a patre. Is. XLV, 10: vae qui dicit patri: quid generas? Num. XI, 29:
quis det ut omnis populus prophetet?
Ratio autem huius culpae est ex divina permissione, qua vult ut impleant peccata sua.
Omnium enim quae fiunt, sive bona, sive mala, est quaedam certa mensura, quia nihil est
infinitum. Et omnium istorum mensura est in praescientia. Bonorum quidem, in eius
praeparatione. Eph. IV, 7: quia unicuique nostrum data est gratia secundum mensuram
78

donationis Christi. Malorum vero, in permissione, quia si aliqui sunt mali, non tamen
quantum volunt, sed quantum Deus permittit. Et ideo tamdiu vivunt, quamdiu perveniant
ad hoc, quod Deus permittit. Matth. XXIII, 32: implete mensuram patrum vestrorum, et
cetera. Et ideo dicit ut impleant, et cetera. Deus enim dedit Iudaeis post passionem
Christi spatium poenitentiae per quadraginta annos, nec conversi sunt, sed addebant
peccata peccatis. Et ideo Deus non plus permisit. Unde dicit hic pervenit ira Dei, et
cetera. IV Reg. XXII, 13: ira Dei magna succensa est contra nos, quia non audierunt
patres nostri verba libri huius, et cetera. Lc. XXI, 23: erit enim pressura magna super
terram, et ira populo huic, et cetera. Et non credas quod haec ira sit per centum annos,
sed usque in finem mundi, quando plenitudo gentium intraverit, et cetera. Lc. XIX, 44 et
XXI, 6 et Matth. XXIV, 2: non relinquetur lapis super lapidem, qui non destruatur.
Deinde cum dicit nos autem, ostendit remedium, quod eis proposuit adhibere, scilicet
quod personaliter iret ad eos. Et circa hoc duo facit, quia primo ponit propositum suae
visitationis; secundo impedimentum, ibi sed impedivit; tertio causam quare volebat ire,
ibi quae autem est.
Dicit ergo nos autem, fratres, desolati a vobis, a quibus eramus separati, vel propter
tribulationes vestras, ore, id est, carentes collocutione, et aspectu, id est, carentes visione:
propter haec enim duo necessaria est amici praesentia, quia est consolativa; sed non
corde, quia corde sumus praesentes. I Cor. V, 3: ego absens quidem corpore, praesens
autem spiritu. Abundantius festinavimus faciem, et cetera. Ut sicut corde, sic et corpore
praesens esset. Rom. XV, 23: cupiditatem habens veniendi ad vos ex multis iam
praecedentibus annis, et cetera. Festinavimus, dicit pluraliter, quia scribit ex persona
trium, scilicet sui, Silvani et Timothei.
Ideo etiam voluimus venire ad vos, omnes forte semel, sed ego Paulus semel et iterum,
id est, bis proposui, sed impedivit nos Satanas, id est, procuravit impedimenta, forte per
aeris tempestates. Ap. VII, 1: isti sunt Angeli, qui tenent ventos.
Deinde cum dicit quae est enim, ostendit causam propositi. Primo quantum ad
futurum; secundo quantum ad praesens, ibi vos enim, et cetera.
Dicit ergo: desidero videre vos, et gratias ago de bonis vestris, quae sunt spes nostra.
Nam pro his speramus a Deo praemia, quando reddere venerit unicuique secundum
opera sua. Maxima enim est retributio praedicatori ex his quos convertit. Aut gaudium,
quia gaudium illorum est gaudium apostoli, sicut bonum eorum est bonum apostoli;
bonum enim effectus reducitur in bonum causae. Aut corona gloriae, quia pro
certaminibus eorum et iste, qui induxit ad certandum, coronatur. Dux enim, qui induxit
milites ad pugnam coronabitur. Eccli. XXX, v. 2: qui docet filium, laudabitur in illo, et
in medio domesticorum in illo gloriabitur, et cetera. Haec, inquam, spes, quae est?
Nonne vos? Imo sic in futuro ante dominum nostrum Iesum Christum in adventu eius.
Sed etiam in praesenti vos enim estis, apud omnes fideles, gloria nostra. I Cor. c. IX,
15: melius est mihi mori, quam ut gloriam meam quis evacuet. Et gaudium, quo laetor
de bonis vestris in praesenti.

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CAPUT 3
LECTIO 1
, 2
,
, 3
. :
4 , ,
. 5
, 6
, ,
, 7 ,
, , 8
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, 10
; 11
: 12
,
, 13

. .
1

Commemoravit tribulationes quas passi erant, et remedium quod proposuit eis


impendere, hic ostendit quomodo eis subvenisset visitando per Timotheum. Et primo agit
de missione nuntii; secundo de relatione facta per eum, ibi nunc autem; tertio de effectu
relationis in apostolo, ibi ideo consolati. Item prima in tres, quia primo praemittit causam
quare misit eum; secundo qualem misit; tertio causam propter quam misit.
Dicit ergo propter quod, id est, quia impedivit nos Satanas, tamen vos estis gloria
nostra; ideo non sustinentes pondus amoris inclinantis ad vos. Is. I, 14: facta sunt mihi
molesta, et cetera. Gen. XLV, 1: non se poterat ultra cohibere.
Placuit nobis, scilicet Paulo et Silvano, remanere Athenis solis et misimus Timotheum,
quia erat apostolo convenientissimus. Phil. II, 20: neminem habeo tam unanimem, qui
sincera affectione pro vobis sollicitus sit. I Cor. IV, 17: misi ad vos Timotheum, qui est
filius meus charissimus et fidelis in domino. Fratrem, per charitatem adiuvantem. Prov.
XVIII, 19: frater qui iuvatur a fratre, quasi civitas firma. Et ministrum. Ecclesiae
dignitas est. II Cor. XI, 23: ministri Christi sunt, et ego, et cetera. Mittit autem ad
confirmandos eos et referendum sibi.
Deinde cum dicit ad confirmandos, etc., ostendit quod mittitur ad confirmandum. Et
primo facit hoc; secundo ponitur ratio confirmationis, ibi ipsi enim.
Dicit ergo ad confirmandos vos et exhortandos, quia per exhortationes animus hominis
confirmatur. Iob IV, 4: vacillantes confirmaverunt sermones tui. Lc. XXII, v. 32: et tu
80

aliquando conversus confirma fratres tuos. Et indigetis exhortari pro fide vestra, ut
nemo moveatur in his tribulationibus. Eccli. c. X, 4: si spiritus potestatem habentis
ascenderit super te, locum tuum ne dimiseris.
Est autem ratio duplex confirmans. Una ex ordinatione divina: ipsi enim scitis, etc.,
quasi dicat: ita voluit Deus, ut per tribulationes in caelum intraretis. Act. XIV, 22: per
multas tribulationes oportet vos intrare in regnum Dei, et II Tim. III, 12: omnes qui pie
volunt vivere in Christo Iesu, persecutionem patientur. Per hanc viam ivit Christus. Lc.
ult.: oportebat Christum pati et resurgere, et sic intrare in gloriam suam.
Alia ratio est ex parte praenuntiationis, quia praevisa minus feriunt. Unde dicit nam et
cum apud, etc., id est, quia ego praedixi vobis tribulationes, quas estis passi in istis annis,
misi ad cognoscendum, etc., qualiter scilicet essetis fortes in fide. Prov. XXVII, v. 23:
diligenter agnosce vultum pecoris tui, et greges tuos considera.
Is qui tentat, scilicet Diabolus. Matth. IV, 3: accedens tentator, Glossa: cuius officium
est tentare. Sed contra: tentant mundus et caro. Iac. c. I, 14: unusquisque tentatur a
concupiscentia sua, et cetera. Item Gen. XXII, 1: tentavit Deus Abraham, et cetera.
Respondeo. Tentare est experimentum de aliquo sumere. In hoc considerandum est ad
quid velit sumere, et quomodo. Nam hoc est dupliciter: vel ut ipse cognoscat, vel ut alium
cognoscere faciat. Primo modo Deus non tentat, ipse enim scit quid est in homine Io. II,
25. Secundo modo sic: Deus enim tentavit Abraham, scilicet ut alii scirent fidem eius.
Sed primo modo tentare est dupliciter, scilicet ut promoveat ad bonum, sicut episcopus
promovendos examinat; vel aliquis tentat ut decipiat, et hoc est Diaboli, quia scilicet
inquirit conditionem hominum, ut secundum diversas conditiones ad diversa vitia ad quae
proni sunt inducat. I Petr. V, 8: adversarius vester Diabolus, et cetera. Officium ergo
eius est tentare ad decipiendum. Mundus autem et caro dicuntur tentare materialiter, quia
per ea, ad quae ipsa inclinant, sumitur experimentum de homine, utrum firmus sit ad
mandata Dei et dilectionem. Si enim vicerit concupiscentia, non perfecte diligit Deum. Et
similiter quando res mundi vel terrent, vel afficiunt.
Et inanis, quia si tentationi non resistitis, labor vester esset inanis. Gal. IV, 11: timeo
vos ne forte sine causa laboraverim in vobis. Ez. XVIII, 24: omnes iustitiae eius quas
operatus est, non recordabuntur. Inanis autem dicitur, respectu mercedis aeternae; tamen
bona ante peccatum commissa ad aliquid valent, quia post poenitentiam reviviscunt, et
disponitur quis faciliter ad convertendum.
Deinde cum dicit nunc autem, etc., ostendit quomodo retulit Timotheus bona eorum
pertinentia ad Deum et apostolum: ad Deum fidem et charitatem. Gal. VI, 15: in Christo
Iesu, neque circumcisio aliquid valet, neque praeputium, sed nova creatura. Sed fidem,
etiam ad apostolum; unde dicit et quia memoriam. Eccli. XLIX, 1: memoria Iosiae in
compositione operis facta, opus pigmentarii, et cetera. Prov. X, 7: memoria iusti cum
laudibus, et cetera. Desiderantes videre nos, sicut et nos quoque vos. Augustinus: durus
est animus, qui dilectionem, et si non velit impendere, noluit rependere. Is. LI, 2:
attendite ad Abraham patrem vestrum, et cetera.
Deinde cum dicit ideo consolati, ponitur effectus relationis triplex, scilicet spiritualis
consolationis, gratiarum actionis, ibi quam enim, et orationis multiplicatae, ibi nocte.
81

Dicit ergo: quia talia audivimus de vobis, licet necessitates temporalium immineant et
tribulationes corporales, tamen consolati sumus. Ps. XCIII, 19: secundum multitudinem
dolorum meorum in corde meo consolationes tuae laetificaverunt animam meam, et
cetera. II Cor. I, 3: benedictus Deus et pater domini nostri Iesu Christi, pater
misericordiarum, et Deus totius consolationis, et cetera. Et hoc per fidem vestram, id
est, audiens firmitatem fidei vestrae, quoniam vivimus, et cetera. Quasi dicat: tantum
diligo statum vestrum, quod reputo me per ipsum vivere. Gen. c. XLV, 28: sufficit mihi
si adhuc Ioseph filius meus vivit.
Deinde cum dicit quam enim, etc. ponitur secundus effectus relationis factae, scilicet
gratiarum actio; quasi dicat: non sufficio, quod aliquam condignam gratiarum actionem
agam Deo pro vobis. Mich. VI, 6: quid dignum offeram domino, et cetera. Ps. CXV, v.
12: quid retribuam domino pro omnibus, et cetera. Referendae sunt tamen gratiarum
actiones in omni gaudio, quod omnino non est exterius, sed quo gaudemus propter vos,
in conscientia, ante dominum, qui videt eam. Vel ante dominum, quia de proximo placet
Deo. I Cor. XIII, 6: congaudet veritati, et cetera.
Deinde cum dicit nocte, etc., ponitur tertius effectus relationis, et primo proponit
multiplicitatem orationis, secundo ostendit quid orando optet, ibi ipse autem, et cetera.
Dicit ergo: gratias agimus de praeteritis, nec tamen deficimus quin oremus pro futuris,
imo nocte ac die, id est, adversis et prosperis. Ps. LIV, 18: vespere et mane ac meridie
narrabo, et cetera. Quae desunt, et cetera. Non quidem quae erant de necessitate fidei,
sed aliqua secreta, quae necdum apostolus eis praedicavit in sua novitate. I Cor. III, 1:
non potui loqui vobis quasi spiritualibus, sed quasi carnalibus, et cetera. Io. XVI, 12:
multa habeo vobis loqui, quae non, et cetera.
Deinde cum dicit ipse autem Deus, etc., demonstrat quid optet eis. Et circa hoc primo
ostendit quid petat, ibi ad confirmanda.
Petit autem duo: unum ex parte sua, ut posset ire ad eos. Unde dicit ipse Deus et pater
noster, et cetera. Io. XX, 17: ascendo ad patrem meum et patrem vestrum, et cetera.
Prov. XVI, 1: hominis est praeparare animum, et domini gubernare linguam. Aliud ex
parte eorum. Unde dicit vos autem multiplicet, scilicet in fide. II Reg. XXIV, v. 3:
adaugeat dominus populum suum centuplum, quam sunt, et cetera. Et ut augeantur
merita. Unde dicit et abundare faciat charitatem vestram, quae semper in via crescere
potest. Col. III, 14: super omnia charitatem habete, quod est vinculum perfectionis. Et
primo, invicem; secundo, in omnes. Gal. VI, 10: operemur bonum ad omnes: maxime
autem ad domesticos fidei. Et ponit exemplum de seipso, dicens quemadmodum, etc.,
quasi dicat: sicut et ego diligo vos. II Cor. VII, 3: in cordibus nostris estis ad
commoriendum et ad convivendum.
Sed ad quid petit? Ad confirmanda corda vestra sine querela, id est, ut nullus possit
conqueri de vobis. Lc. I, 6: incedentes in omnibus mandatis et iustificationibus sine
querela. Et sanctitate ante Deum, scilicet qui cor videt. Lc. I, 75: in sanctitate et iustitia
coram ipso, et cetera. Et hoc apparet in adventu domini nostri Iesu Christi, ut vos
inveniat sanctos; qui adventus erit cum omnibus sanctis eius, id est, sitis in conspectu
eius, sicut sunt omnes sancti ante eum.
82

CAPUT 4
LECTIO 1
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1

Supra commendavit apostolus fideles de constantia in tribulationibus et aliis bonis, hic


in futurum monet ad bene agendum. Et primo proponit generalem admonitionem;
secundo specificat, ibi ut abstineatis. Circa primum duo facit, quia primo proponit
intentum, secundo rationem monitionis assignat, ibi ut abundetis, et cetera.
Dicit ergo: audivi bona vestra praeterita, sed in futurum rogamus, et cetera. Inducit
autem eos primo ex parte sua. Et ideo dicit rogamus. Ps. CXXI, 6: rogate quae ad
pacem sunt, et cetera. Item ex parte Christi, et sic dicit obsecramus, et cetera. Obsecrat
autem, quia erant perfecti. I Tim. V, 1: seniorem te ne increpaveris, sed obsecra ut
patrem. Sed quid rogat? Ut quemadmodum, et cetera. Docuerat eos apostolus quomodo
oporteret eos ambulare in via communi iustitiae, quae est per mandata. Unde dicit:
accepistis, et cetera. Ps. CXVIII, 32: viam mandatorum tuorum, et cetera. Item
quomodo placerent Deo in via consiliorum. Sap. IV, 10: placens Deo factus est dilectus.
Vel quomodo ambuletis, scilicet per rectam operationem. Io. XII, 35: ambulate dum
lucem habetis. Quomodo placeatis, scilicet per rectam intentionem. Sic et ambuletis, id
est, ut servetis primam doctrinam non recedendo ab ea. Gal. I, 8: sed licet nos aut
Angelus de caelo evangelizet vobis praeter quam quod evangelizavimus vobis,
anathema sit.
Ratio monitionis accipitur primo ex fructu servatae monitionis; secundo ex ipsa
monitione, ibi scitis enim quae, et cetera.
Dicit ergo: licet sitis boni, tamen per exercitium mandatorum et consiliorum abundabitis
et proficietis. II Cor. IX, 8: potens est Deus omnem gratiam abundare facere in vobis.
Est enim charitas tam magna, quod semper restat quo proficiendum sit.
83

Item quae ex monitione accepistis, honesta sunt et utilia. Ps. XVIII, 8: lex domini
immaculata, et cetera. Prov. VI, 23: mandatum lucerna est, et lex lux et via vitae. Ideo
dicit quae praecepta, id est, qualia. Et hoc per dominum Iesum accepta ab eo. I Cor. c.
XI, 23: ego enim accepi a domino quod et tradidi vobis, et cetera. Hebr. II, 3: quae
cum initium accepisset enarrari per dominum ab his, qui audierunt, et cetera. Et haec
sunt ista. Haec est voluntas Dei sanctificatio vestra, quasi dicat: omnia praecepta Dei
sunt ad hoc quod sitis sancti. Sanctitas enim dicit munditiam et firmitatem. Et omnia Dei
praecepta inducunt ad ista, ut quis mundus sit a malo, et firmus in bono. Rom. XII, 2:
probetis quae sit voluntas Dei, scilicet explicata per praecepta.
Deinde cum dicit ut abstineatis, monet in speciali. Et primo corrigit eos de quibusdam
inordinationibus inter eos; secundo promovet ad observantiam bonorum, V cap., ibi de
temporibus. Tres autem inordinationes erant inter eos, scilicet carnalium vitiorum
quantum ad quosdam, item curiositatis, item tristitiae de mortuis, et ideo de istis agit.
Secunda, ibi de charitate autem. Tertia, ibi nolumus vos. Circa primum duo facit, quia
primo monet abstinere ab immoderato appetitu carnalium; secundo ponit rationem, ibi
quoniam vindex. Iterum prima in duas, quia primo prohibet luxuriam; secundo avaritiam.
Et coniungit haec semper: quia utrumque est circa obiectum corporale, licet hoc
compleatur in delectatione spirituali. Item, primo docet cavere luxuriam quantum ad non
suam, secundo quantum ad uxorem propriam, ibi ut sciat.
Dicit ergo ut abstineatis a fornicatione. Voluntas enim Dei est abstinere a fornicatione,
ergo est peccatum mortale, quia est contra praeceptum et voluntatem Dei. Tob. IV, 13:
attende tibi ab omni fornicatione.
Sed et respectu uxoris abstineatis honeste, ut sciat unusquisque vas suum, id est,
uxorem, possidere in sanctificatione, cessando ad tempus, et in honore, non in
passione, ut scilicet passio praecedat; sicut et gentes, quia hoc est gentilium quaerere
delectationes praesentes, non autem futurae vitae. In sanctificatione et honore, quia hic
est debitus usus matrimonii, quia est ad bonum prolis, vel ad reddendum debitum, et sic
potest esse sine peccato; sed aliquando est veniale peccatum, si non efferatur
concupiscentia ultra limites matrimonii, scilicet quando licet concupiscentiam habeat, non
tamen uteretur ea nisi esset uxor sua. Sed quando est extra limites matrimonii, sequitur
mortale, et hoc quando si non esset sua uxor, adhuc uteretur ea, et libentius cum alia.
Hebr. ult., 4: sit honorabile connubium, et thorus immaculatus. Fornicatores autem et
adulteros iudicabit Deus. I Petr. III, 7: viri similiter cohabitantes secundum scientiam
quasi infirmiori vasculo muliebri impartientes honorem, tamquam cohaeredibus
gratiae et vitae, ut non impediantur orationes vestrae.
Deinde cum dicit et ne quis, prohibet avaritiam. Unde dicit et ne quis supergrediatur,
id est, violentiam inferat auferendo aliena per potentiam. Iac. II, 6: nonne divites per
potentiam vos opprimunt? Neque circumveniat per dolum. Ier. V, 27: sicut decipula
plena avibus, sic domus eorum plenae dolo.
Deinde cum dicit quoniam vindex, etc., ponitur ratio monitionis, quam primo assignat
ex divina ultione; secundo ostendit hanc ultionem esse iustam, ibi non enim vocavit.

84

Dicit ergo: abstineamus ab his, quia dominus est vindex. Gal. V, 21: praedico vobis
sicut praedixi, quoniam qui talia agunt, regnum Dei non consequentur.
Nam certe iuste ulciscitur, cuius una est ratio ex Deo vocante, secunda ex contrarietate
doni. Si dominus vocat te ad unum, et tu agis contrarium, dignus es poena. Et ideo dicit
non enim vocavit, et cetera. Eph. I, 4: elegit nos in ipso ante mundi constitutionem, ut
simus sancti et immaculati in conspectu eius in charitate. Rom. VIII, 30: quos vocavit,
hos et iustificavit, et cetera. Ideo dicit itaque, etc.; quasi dicat: haec est una ratio
specialis quam dixi. Alia est ratio, quia contrariantur haec vitia spiritui, qui datus est
nobis. Unde qui haec agit, iniuriam facit spiritui sancto. Ideo dicit qui etiam, et cetera.
Hebr. X, 28: irritam quis faciens legem Moysi sine ulla miseratione duobus, vel tribus
testibus moritur, quanto magis putatis deteriora mereri supplicia, qui filium Dei
conculcaverit et sanguinem testamenti pollutum duxerit in quo sanctificatus est, et
spiritui gratiae contumeliam fecerit?
Deinde cum dicit de charitate autem, etc., retrahit ab otiositate. Sciendum est autem,
quod sicut dicit Hieronymus in epistola ad Galatas, Thessalonicenses erant liberales, et
erat consuetudo apud eos divites dare multum; et ideo pauperes otiose inhaerebant
beneficio eorum, non curantes labores, sed discurrere per domos. Et ideo primo
commendat liberalitatem dantium; secundo otium accipientium dissuadet, ibi et operam
detis.
Dicit ergo primo, quod non indigent moneri ad charitatem; secundo monet quod in ea
proficiant, ibi rogamus autem. Dicit ergo de charitate autem fraternitatis, id est, quod
diligatis fratres, non est necesse scribere vobis. Rom. XII, 10: charitate fraternitatis
invicem diligentes. Hebr. ult.: charitas fraternitatis maneat in vobis. Et ratio est quia
ipsi didicistis a Deo, scilicet praeceptum in lege. Lev. XIX, 18: diliges amicum tuum
sicut teipsum. Item in Evangelio. Io. XIII, 34: mandatum novum do vobis, ut diligatis
invicem, et cetera. Vel didicistis interiori disciplina. Io. VI, 45: omnis qui audivit a patre
et didicit, venit ad me, et cetera. Et hoc addiscit per spiritum sanctum.
Deinde cum dicit rogamus autem, hortatur eos ad proficiendum in charitate, dicens: et
quia habetis charitatem ad omnes, ideo rogamus ut proficiatis. Et licet alii abutantur, vos
tamen insistatis. Prov. XV, 5: in abundanti iustitia virtus maxima est.
Deinde cum dicit et operam detis, arguit otiosos, et primo eorum inquietudinem;
secundo ostendit quomodo eam reprimant; tertio quare.
Dicit ergo: operam detis, ut quieti sitis. Prov. VII, 10: garrula et vaga, quietis
impatiens, nec valens pedibus suis in domo consistere, et cetera. II Thess. III, 7: non
inquieti fuimus inter vos, neque gratis panem manducavimus ab aliquo, sed in labore
et fatigatione nocte et die operantes, et cetera.
Otium reprimentes exercendo negotia. Unde dicit et ut vestrum negotium agatis. Prov.
XXIV, 27: diligenter exerce agrum, ut postea aedifices domum tuam. Dicit autem
vestrum, sed numquid non alienum negotium est agendum? Et videtur quod sic. Rom.
ult.: assistatis ei in quocumque negotio. Respondeo. Dicendum est, quod omnia possunt
inordinate fieri, si fiant praeter ordinem rationis, tunc scilicet quando aliquis se improbe
gerit, et ordinate, scilicet quando servatur ordo rationis, et in necessitate, et hoc est
85

commendabile. Et operemini manibus vestris, id est, operando manibus vestris. Eccli.


XXXIII, 29: multa mala docuit otiositas, et cetera. Ez. XVI, 49: haec fuit iniquitas
Sodomae sororis tuae, superbia, saturitas panis, et abundantia, et otium ipsius et
filiarum eius, et manum egeno et pauperi non porrigebant, et cetera. Et hoc est in
praecepto omnibus illis, qui non habent alia unde licite vivere possunt; quia de praecepto
naturae est, quod homo corpus sustentet, II Thess. III, 10: qui non vult operari, nec
manducet.
Huius est duplex ratio. Prima propter exemplum aliorum. Unde dicit ut et honeste, et
cetera. Infideles enim videntes conversationem vestram sic otiosam, detestantur vos. I
Tim. III, 7: oportet autem illum testimonium habere bonum ab his qui foris sunt, et
cetera. Secunda ratio, ut non desideretis ea quae sunt aliorum; unde dicitur et nullius
aliquid desideretis. Prov. XXI, 25: desideria occidunt pigrum. Eph. IV, 28: qui
furabatur, iam non furetur, et cetera. Et ideo haec inquietudo si reprimatur, est in bonum
exemplum, et in repressionem desiderii.
LECTIO 2
, , ,
. 14
, .
15 ,
: 16
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, , 17

: .
.
13

Supra induxit ad continentiam a cupiditatibus, et compescuit ab otiositate, hic compescit


ab inordinata tristitia. Primo praemittens monitionem, secundo assignat rationem, ibi si
enim credimus.
Prohibentur ergo, ne scilicet inordinate tristentur, unde dicit sicut et caeteri. Videtur
autem apostolus bene concedere tristari pro mortuis, aliquid tamen prohibere, ne scilicet
inordinate tristentur, unde dicit sicut et caeteri. Quod enim aliquis tristetur, scilicet de
mortuis, habet pietatem. Primo propter defectum corporis deficientis. Debemus enim eos
diligere, et corpus propter animam. Eccli. XLI, v. 1: o mors, quam amara est memoria
tua homini pacem habenti, et cetera. Secundo propter discessum et separationem, quae
dolorosa est amicis. I Reg. XV, 32: siccine separat amara mors? Tertio quia per mortem
fit commemoratio peccati. Rom. VI, 23: stipendia peccati mors. Quarto quia fit
commemoratio mortis nostrae. Eccle. VII, 3: in illa enim finis cunctorum admonetur
hominum, et vivens cogitat quid futurum sit, et cetera. Sic ergo tristandum, sed
moderate. Unde Eccli. XXII, 11: modicum plora supra mortuum, quoniam requievit, et
cetera. Et ideo dicit sicut et caeteri qui spem non habent, scilicet quia isti credunt
86

huiusmodi defectus perpetuos, sed nos non. Phil. III, 20-21: salvatorem expectamus
dominum nostrum Iesum Christum, qui reformabit corpus humilitatis nostrae,
configuratum corpori claritatis suae. Unde signanter dicit de dormientibus. Io. XI, v.
11: Lazarus amicus noster dormit. Dormiens enim tria facit. Cubat in spe surgendi. Ps.
X: numquid qui dormit non adiiciet ut resurgat? Sic et qui moritur in fide. Item in
dormiente anima vigilat. Cant. c. V, 2: ego dormio, et cor meum vigilat, et cetera. Item
postea homo resurget magis refectus et vegetus. Sic sancti resurgent incorruptibiles, I
Cor. XV, 52.
Deinde cum dicit si enim credimus, ponitur ratio monitionis. Et primo astruit
resurrectionem; secundo excludit dilationis suspicionem, ibi hoc enim vobis; tertio ponit
resurrectionis ordinem, ibi quoniam ipse dominus.
Sciendum est autem quod apostolus I Cor. XV, 12 ex resurrectione Christi astruit
nostram, quia illa est causa nostrae, unde arguit per locum a causa. Et resurrectio Christi
non est causa solum, sed etiam exemplar: quia verbum caro factum suscitat corpora,
verbum vero simpliciter animas. Etenim eo quod Christus accepit carnem, et in ea
resurrexit, est exemplar nostrae resurrectionis. Nec solum hoc est, sed et causa efficiens:
quia quae humanitate Christi gesta sunt, non solum sunt gesta secundum virtutem
humanitatis, sed virtute divinitatis sibi unitae. Unde sicut tactus suus curabat leprosum
inquantum instrumentum divinitatis, sic resurrectio Christi causa est nostrae resurrectionis
non inquantum corporis, sed inquantum resurrectio corporis uniti verbo vitae. Et ideo
apostolus, hoc firmiter supponens, sic arguit: si enim credimus, firmiter, quod Christus
resurrexit, ita et eos qui dormierunt, et cetera. Illi dormierunt per Iesum, qui facti sunt
conformes morti eius per Baptismum. Vel per Iesum, quos secum adducet, scilicet cum
ipso Christo. Zac. XIV, 5: et veniet dominus Deus meus omnesque sancti eius cum eo, et
cetera. Is. III, 14: dominus ad iudicium veniet cum senibus populi sui et principibus
eius.
Deinde cum dicit hoc enim, excludit dilationem resurrectionis; quasi dicat: scimus quod
resurgent et venient cum Christo, ideo non debemus tantum dolere. Non enim illi, qui
invenientur vivi, prius consequentur resurrectionis gloriam, quam mortui. Et ideo hoc
enim vobis dicimus, non ex coniectura hominis, sed in verbo domini, cuius verba non
deficient, quia nos qui vivimus, id est, illi, qui sunt vivi, non prius sortientur
consolationem ex adventu Christi, quam mortui. Et ideo dicit nos qui vivimus. Ex quo
videtur non intelligentibus, quod apostolus hic dicat, quod adhuc apostolo vivente hoc
fieret, et hoc etiam Thessalonicensibus videbatur. Et ideo scribit eis aliam epistolam, in
qua dicit, II Thess. II, 2: non moveamini a vestro sensu, et cetera. Sed non loquitur ex
persona sua, et tunc existentium, sed eorum qui tunc vivi reperientur. Qui residui sumus,
id est, erunt residui post persecutionem Antichristi. Non praeveniemus eos, id est, non
prius recipient consolationem. I Cor. XV, 52: in momento enim, in ictu oculi, in
novissima tuba, et cetera.
Deinde cum dicit quoniam ipse, etc., ostendit ordinem resurrectionis et modum. Primo
proponit resurrectionis causam; secundo eius ordinem et modum, ibi et mortui; tertio
concludit eorum consolationem, ibi itaque consolamini invicem.
87

Primum ostendit dicens ipse dominus. Ubi notandum est, quod, sicut dictum est, causa
communis resurrectionis est resurrectio Christi. Sed si dicas, quod iam fuit, quare ergo
non sequitur effectus eius? Respondeo. Dicendum est, quod est causa resurrectionis
nostrae secundum quod operatur in virtute divina. Deus autem operatur per ordinem suae
sapientiae. Tunc ergo erit nostra resurrectio, quando hoc disposuit ordo divinae
sapientiae. Ut ostendat quod Christus sit causa, ostendit quod ad praesentiam Christi
omnes mortui resurgent. Ad resurrectionem autem communem faciendam triplex causa
concurrit. Una principalis, scilicet virtus divinitatis; secunda instrumentalis, scilicet virtus
humanitatis Christi; tertia quasi ministerialis, scilicet virtus Angelorum, qui habebunt
aliquem effectum in resurrectione. Augustinus enim probat, quod ea quae fiunt nunc per
creaturas corporales, fiunt a Deo eis mediantibus; in resurrectione vero aliqua per eos
sunt agenda, sicut collectio pulveris; sed reintegratio corporum, et unio animae ad corpus,
erit immediate per Christum.
Has ergo tres causas ponit. Primo humanitatem Christi gloriosam, dicens ipse dominus,
et cetera. Act. I, 11: quemadmodum vidistis eum ascendentem in caelum, ita veniet. In
iussu. In primo adventu venit ut obediens. Phil. II, 8: factus est obediens usque ad
mortem. Et hoc, quia ille fuit adventus humilitatis, sed iste erit gloriae. Lc. XXI, 27: venit
cum potestate magna et maiestate. Secundo virtutem Angelorum, cum dicit in voce
Archangeli. Non quod operetur in voce eius, sed ministerio eius. Et dicit Archangeli,
quia omnes Angeli sub uno Archangelo ministrant Ecclesiae. Apoc. XII, 7: hic est
Michael princeps Ecclesiae. Vel in voce Archangeli, id est, Christi principis Angelorum.
Is. c. IX: magni consilii Angelus. Et in voce eius corporali, vel spirituali erit resurrectio.
Io. V, 28: audient vocem filii Dei, scilicet: surgite, mortui, et venite ad iudicium, et illi
voci corporali obedient. Tertio virtutem divinitatis, cum dicit in tuba Dei. Haec est virtus
divina, quia dicitur vox Archangeli, inquantum fiet ministerio Archangelorum, et tuba Dei,
inquantum virtute divina fiet. Et dicitur tuba propter eius sonoritatem, quae provenit a
Deo suscitans mortuos. Item tuba congruit ad officia, cuius usus fuit multiplex in veteri
testamento, ut ad bellum: et tunc pugnabit pro eo orbis terrarum, Sap. V, 21. Item fiebat
usus eius ad solemnitates, sic ista ad caelestem Ierusalem. Item ad movendum castra, et
tunc sancti movebunt castra. Unde si sit vox corporalis, dicitur tuba propter has rationes;
vel non erit vox corporalis, sed virtus divina Christi praesens et manifesta toti mundo.
Deinde cum dicit et mortui, ponitur ordo resurrectionis, et circa hoc tria facit, quia
primo ponit resurrectionem mortuorum; secundo occursum vivorum, ibi deinde; tertio
beatitudinem sanctorum utrorumque, ibi et sic semper.
Occasione horum verborum crediderunt aliqui quod futuri in fine numquam
morerentur, ut dicit Hieronymus in epistola, propter hoc quod dicit deinde nos, etc.: alias
enim frustra distingueret viventes a morientibus. Sed contra I Cor. XV, 51: omnes quidem
resurgemus. Item: sicut in Adam omnes moriuntur, etc., ut habetur Rom. V, 12 ergo
mors ad omnes pertransit. Dicendum est ergo, quod aliqui invenientur vivi in tempore
illo, quo Christus veniet ad iudicium; sed in illo momento temporis morientur et statim
resurgent. Et ideo propter modicam interpolationem reputantur viventes.

88

Sed tunc est quaestio, quia dicitur hic et mortui, qui in Christo sunt, resurgent primi,
et deinde nos, et cetera. Ergo prius resurgent mortui, quam vivi occurrant Christo, et in
hoc occursu morientur. Ergo prius aliqui resurgent et sic non erit omnium resurrectio
simul, quod est contra illud I Cor. XV, 52: in momento, in ictu oculi, in novissima tuba,
et cetera. Respondeo. Dicendum est, quod duplex est hic opinio: quidam enim dicunt
quod resurrectio non erit simul, sed primo mortui venient cum Christo. Et tunc, in
adventu Christi, vivi rapientur in nubibus, et in illo raptu morientur et resurgent. Et ideo
quod dicitur esse in momento, intelligitur, quia in modico tempore fiet. Et si dicatur, quod
erit in instanti, tunc non est hoc referendum ad totam resurrectionem omnium, sed ad
resurrectionem singularium, quia singulus resurget in instanti. Alii vero dicunt quod
omnes simul et in instanti resurgent. Quod ergo dicit: resurgent primi, denotat ordinem
dignitatis, non temporis.
Sed videtur hoc difficile, quia de vivis multi erunt probati in persecutione Antichristi,
qui dignitate praecellent multos prius defunctos. Et ideo videtur aliter esse dicendum,
quod omnes morientur et omnes resurgent, et quod simul. Nec apostolus dicit hic quod
illi prius resurgent, quam isti, sed quod illi prius resurgent, quam isti occurrant. Apostolus
enim non ponit ordinem resurrectionis ad resurrectionem, sed ordinem ad raptum, vel ad
occurrentiam. Nam primo veniente domino morientur qui invenientur vivi, et tunc statim
cum illis, qui prius mortui fuerant resurgentes rapientur in nubibus, etc., ut apostolus hic
dicit. Est autem haec inter bonos et malos differentia, quia mali remanebunt in terra,
quam dilexerunt, boni rapientur ad Christum, quem quaesierunt. Matth. XXIV, 28: ubi
fuerit corpus, ibi congregabuntur et aquilae. In resurrectione etiam sancti
conformabuntur Christo, non solum quantum ad gloriam corporis, Phil. III, sed etiam
quantum ad situm, quia Christus erit in nube. Act. I, 9: et nubes suscepit eum; et:
quemadmodum vidistis eum, et cetera. Sic et sancti a nubibus rapientur. Et quare hoc?
Ad ostendendum eorum deiformitatem. In veteri enim testamento gloria domini apparuit
per modum nubis. III Reg. VIII, 10: dominus venit in nebula. Hae nubes erunt
praeparatae virtute divina ad ostensionem gloriae sanctorum. Vel ipsa fulgentia corpora
gloriosorum videbuntur malis quaedam nubes, qui erunt in terra. Matth. c. XXV, 6: ecce
sponsus venit, exite obviam ei.
Deinde cum dicit et sic semper, ostendit beatitudinem sanctorum, quia semper erunt
cum domino, eo fruentes. Io. XIV, v. 3: iterum veniam et accipiam vos ad meipsum, ut
ubi ego sum, et vos sitis. Hoc sancti desiderant. Phil. I, 23: desiderium habens dissolvi
et esse cum Christo.
Deinde cum dicit itaque, etc., concludit consolationem habendam esse de mortuis,
dicens: ex quo sancti resurgunt, et nullum detrimentum consequuntur, ergo de mortuis
consolamini. Is. XL, 1: consolamini, consolamini, popule meus, dicit dominus Deus
vester.

89

CAPUT 5
LECTIO 1
, , ,
2 .
3 , ,
, . 4 , ,
, , 5
. : 6
, . 7
, : 8
,
: 9
, 10
. 11
, . 12 , ,

, 13 .
.
1

Supra correxit in eis corrigenda, hic monet eos in futurum, et primo ponit monitionem;
secundo orationem, ibi ipse autem Deus. Haec autem duo sunt nobis necessaria. Nam
quia bona quae facimus sunt ex libero arbitrio, ideo indiget homo monitione, et quoniam
sunt etiam ex gratia, ideo oratione. Circa primum duo facit, quia primo hortatur, ut
praeparent se ad futurum iudicium; secundo ostendit praeparandi modum, ibi propter
quod consolamini. Iterum prima in duas, quia primo ostendit qualis sit conditio futuri
iudicii; secundo qualiter praeparent se ad illud, ibi igitur non dormiamus. Item prima in
duas, quia primo praemittit conditionem futuri iudicii; secundo exponit, ibi cum enim.
Item primo quietat eorum sollicitudinem circa scientiam futuri adventus; secundo ostendit
quid circa illum sciant, ibi ipsi enim.
Dicit ergo: necesse erat, quod scriberem de praemissis, quia indiguistis. Sed de
temporibus, scilicet aestate, hyeme, vel potius, quae tempora futura sint, non erat
necesse, quia quaedam de his sunt soli divinae scientiae reservata. Matth. XXIV, 36 et
Mc. XIII, v. 32: de die illa, vel hora nemo scit, neque Angeli in caelo, neque filius,
nisi pater, et cetera. Act. I, 7: non est vestrum nosse tempora, vel momenta, et cetera.
Eccle. VII, 1: quid necesse est homini maiora se quaerere, cum ignoret quid conducat
sibi in vita, numero dierum vitae suae? et cetera.
Et ideo hoc non est necesse scribere, quia illud quod sciendum est vos scitis, quia
scilicet dies domini sicut fur in nocte, et cetera. Sunt autem omnes dies domini. Ps.
CXVIII, v. 91: ordinatione tua perseverant dies. Sed iste specialiter est domini, quia
facit in omnibus suam voluntatem, quae impletur in bonis, qui perducuntur ad finem
praescitum a Deo, scilicet salutem. I Tim. II, 4: vult omnes homines salvos fieri, et
90

cetera. In malis, quia punientur. Ps. LXXIV, 3: dum accepero tempus, ego iustitias
iudicabo. Iste veniet sicut fur, id est, ex impraemeditatione. Lc. XIII, 36: si sciret
paterfamilias qua hora fur veniret, et cetera. II Petr. c. III, 10: adveniet dies domini
sicut fur. Apoc. III, 3: veniam tibi tamquam fur. Quomodo autem dies dicitur venire in
nocte? Sed sciendum quod utrumque est, quia in die venit propter manifestationem
cordium I Cor. c. IV, 5: quoadusque veniat dominus, qui et illuminabit abscondita
tenebrarum, et manifestabit consilia cordium, sed in nocte propter incertitudinem.
Matth. XXV, 6: media nocte clamor factus est, ecce sponsus venit, et cetera. Incertum
enim est qua hora erit.
Deinde cum dicit cum enim dixerint, exponit quae dixerat, et primo quantum ad malos;
secundo quantum ad bonos, ibi vos autem. Circa primum duo facit. Primo describit
praesumptionem malorum; secundo periculum morae.
Dicit ergo: veniet sicut fur, quia ex improviso. Cum enim dixerint pax, quantum ad
praesentia, id est, dum tranquille vivunt, sic decipiuntur. Sap. XIV, 22: in magno viventes
inscientiae bello, tot et tam magna mala pacem appellant. Et securitas, quantum ad
futura. Lc. XII, 19: anima mea, multa habes bona reposita in annos plurimos,
requiesce, comede, bibe, et epulare.
Sed contra Lc. XXI, 26: arescentibus hominibus prae timore et expectatione, quae
supervenient universo orbi, et cetera. Ergo nulla securitas. Solutio est duplex. Una quae
est Augustini, quae talis est: in tempore illo aliqui erunt boni, et affligentur, lugebunt, et
expectabunt; et de hoc dicitur Lc. XXI, 26: arescentibus ex carentia voluptatum, et
abundantia malorum, etc., sed in malis erit pax et securitas. Alia datur solutio in Glossa.
Deinde cum dicit tunc repentinus, describit periculum a quatuor. Primo quia subitum,
ibi repentinus. Is. XXX, 13: subito dum non speratur, veniet contritio eius. Secundo
quia mortiferum, ibi interitus. Iob XVIII, 14: calcet super eum quasi rex interitus, et
cetera. Tertio afflictivum, ibi dolor. Ps. XLVII, 7: ibi dolores ut parturientis, et cetera.
Quarto inevitabile, ibi et non effugient. Iob XI, 20: effugium peribit ab eis. Ab ira Dei
nunc est effugere ad eius misericordiam, ibi vero non est tempus misericordiae, sed
iustitiae.
Deinde cum dicit vos autem, exponit quae dixerat quo ad bonos, et duo facit, quia
primo excipit bonos a consortio malorum; secundo rationem assignat, ibi omnes enim
vos.
Dicit ergo: non estis in tenebris, quia illuminati estis per Christum de illo die, ideo vobis
non est improvisus. Io. VIII, 12: qui sequitur me, non ambulat in tenebris, sed habebit
lumen vitae.
Et huius ratio est, ibi: omnes enim vos filii lucis estis. Astruit enim quod sunt filii lucis
et diei. Filii autem alicuius rei in Scriptura dicuntur aliqui propter abundantiam in re illa.
Is. V, 1: in cornu filio olei, id est, habente multum oleum. Qui ergo participant multum
de die et luce dicuntur eorum filii. Haec lux est fides Christi. Io. VIII, v. 12: ego sum lux
mundi, et cetera. Io. XII, 36: credite in lucem, ut filii lucis sitis. Item diei. Sicut enim
ex luce fit dies, ita ex fide Christi fit dies, scilicet honestas bonorum operum. Rom. XIII,
12: nox praecessit, et cetera. Et ideo non sumus filii noctis, id est, infidelitatis, neque
91

tenebrarum, id est, peccatorum. Rom. XIII, 12: abiiciamus ergo a nobis opera
tenebrarum, et cetera.
Deinde cum dicit igitur non dormiamus, etc., ostendit qualiter se praeparent ad illum
adventum, et primo qualiter per ultionem malorum, secundo per observantiam bonorum,
ibi induti. Circa primum duo facit, quia primo ponit monitionem, secundo eius rationem,
ibi qui enim dormiunt.
Dicit igitur: ex quo dies domini est sicut fur, Lc. XII, 39: si sciret paterfamilias qua
hora fur veniret, vigilaret utique, ergo vos, quia scitis, vigiletis. Unde dicit igitur non
dormiamus, somno peccati. Eph. V, 14: surge, qui dormis, et exurge a mortuis. Item nec
pigritiae. Prov. VI, 9: usquequo, piger, dormis? et cetera. Sed vigilemus, per
sollicitudinem. Matth. XXIV, 42: vigilate itaque, et cetera. Et ad hoc est necessarium,
quod sobrii simus, ut et corpus et mens sint sobria, id est, non occupata voluptatibus, et
curis mundi. Lc. XXI, 34: attendite vobis, ne forte graventur corda vestra crapula et
ebrietate. I Petr. c. V, 8: sobrii estote, et vigilate.
Ratio autem huius est ex temporis congruitate, quia qui dormiunt, vel ebrii sunt, aliquid
faciunt in nocte. Sed nos non sumus in nocte. Ergo, et cetera. Dicit ergo qui enim
dormiunt, nocte dormiunt, idest, tempus noctis deputant quieti, diem vero operationi. Ps.
CIII, 22: ortus est sol, et congregati sunt, et in cubilibus suis collocabuntur. Et rursum
ibi, 23: exibit homo ad opus suum, et ad operationem suam usque ad vesperam. Item
abstinent aliqui a vino in die propter negotia exercenda, sed de nocte tantum non curant.
Iob XXIV, 15: oculus adulteri observat caliginem. Somnus ergo et ebrietas est nocti
conveniens, eo quod nocte infidelitatis et tenebris peccatorum occupati, sunt ebrii, per
amorem praesentium non habentes spem futurorum. Eph. IV, 19: desperantes
tradiderunt se impudicitiae in operationem immunditiae omnis in avaritia, et cetera.
Nos autem qui diei sumus, id est pertinentes ad diem honestatis et fidei, simus sobrii.
Rom. XIII, 13: honeste ambulemus in die.
Deinde cum dicit induti, etc., ostendit quomodo se praeparent per bona; et primo ponit
monitionem generalem; secundo specialem, ibi propter quod. Item prima in duas, quia
primo ponit ipsam monitionem; secundo rationem eius, ibi quoniam non posuit.
Sunt autem in homine duo principalia membra, quae consueverunt in bellis protegi,
scilicet cor, quod est principium vitae, et caput, scilicet principium motus exterioris, a quo
sunt sensus, et aliquo modo nervi. Et protegitur cor lorica, caput galea. Spiritualis vita in
nobis est Christus, per quem anima vivit, et dominus in nobis per fidem habitat. Eph. III,
17: habitare Christum per fidem in cordibus vestris. Habitat etiam per charitatem, I Io.
IV, 16: qui manet in charitate, in Deo manet, et Deus in eo, quae informat fidem. Et
ideo debemus habere fidem et charitatem. Unde dicit loricam fidei et charitatis, quia
protegit vitalia, et galeam, spem salutis, quae est principium motus spiritualis, quod est
ex intentione finis, quem speramus assequi.
Deinde cum dicit quoniam non posuit nos, ostendit rationem quomodo in nobis
operatur. Et primo ex praeordinatione divina, secundo ex gratia Christi, tertio ostendit
modum consequendae salutis. Dicit ergo quoniam non posuit, id est, non ordinavit. Io.
XV, 16: posui vos, scilicet sanctos, ut eatis, et cetera. Deus in iram, id est, ad hoc, ut
92

consequamur eius iram. Sap. I, 13: Deus mortem non fecit. Ezech. XVIII, 23: numquid
voluntatis meae est mors impii? Dicit dominus Deus, et cetera. Sed in acquisitionem,
id est, ut acquiramus salutem. Matth. XI, 12: regnum caelorum vim patitur, et violenti
rapiunt illud. I Petr. II, 9: vos estis genus electum, regale sacerdotium, et cetera. Et hoc
per gratiam Christi, ideo dicit per dominum nostrum, et cetera. Act. IV, 12: non est aliud
nomen sub caelo datum hominibus, in quo oporteat nos salvos fieri. Qui mortuus est
pro nobis, id est, salvavit nos, moriendo pro nobis. I Petr. III, 18: mortuus est iustus pro
iniustis, ut offeret nos Deo mortificatos quidem carne, vivificatos autem spiritu. Et
modus perveniendi est quia Christus docuit nos operando salutem nostram, et hoc
moriendo et resurgendo. Rom. IV, 25: traditus est propter delicta nostra, et resurrexit
propter iustificationem nostram. Et ideo dicit sive vigilemus, sive dormiamus, simul
cum illo vivamus. Rom. XIV, 8: sive vivimus, sive morimur, domini sumus.
Deinde cum dicit propter quod, docet nos quomodo praeparemus nos quantum ad
speciales conditiones personarum. Et circa hoc tria facit, quia primo ostendit quomodo se
debeant habere ad aequales; secundo quomodo subditi se habeant ad praelatum, ibi
rogamus autem; tertio quomodo praelati ad subditos, ibi rogamus autem.
Debemus autem aequalibus consolationem in adversis; unde dicit consolamini invicem.
Item aedificationem in exemplis; unde dicit et aedificate, et cetera. Rom. XIV, 19: quae
aedificationis sunt invicem custodiamus.
Subditi autem ad praelatos, primo debent beneficiorum recognitionem, secundo
charitatem, tertio pacem. Unde ut noveritis, id est, ut recognoscatis beneficia eorum.
Hebr. ult.: mementote praepositorum vestrorum, et cetera. Noveritis, inquam, primo, ex
parte eorum, quia maximum laborem ferunt pro vobis. Unde dicit eos qui laborant inter
vos, pro bono vestro. II Tim. II, 3: labora sicut bonus miles Christi, et cetera. Secundo
ex parte Dei. Et ideo est habenda reverentia ad eos sicut ad Deum. Unde dicit et
praesunt vobis in domino, id est, vice domini. II Cor. II, 10: ego si quid donavi vobis in
persona Christi. Tertio ex parte vestra, quia sunt vobis utiles. Unde dicit: et monent vos,
ut habeatis, et cetera. Ideo, secundo, debetis eis charitatem abundantius, idest prae aliis.
Tertio pacem propter opus illorum. Sed contra hoc quidam agunt. Amos V, 10: odio
habuerunt in porta corripientem et cetera. Eccli. XIX, v. 5: qui odit correctionem,
minuetur vita. Sed vos habete pacem propter opus correctionis, quod proprie spectat ad
eorum officium. Ps. CXIX, 7: dum loquebar illis, impugnabant me gratis.
LECTIO 2
, , ,
, , . 15
, []
. 16 , 17 , 18
: . 19
, 20 : 21 , ,
22 . 23
14

93

,
. 24 ,
. 25, [] . 26
. 27
. 28 .
Supra ostendit quomodo subditi debent se habere ad praelatos, hic ostendit e converso.
Et circa hoc duo facit, quia primo docet quomodo praelati ad sacerdotes subditos se
debeant habere; secundo generaliter quomodo se debeant habere ad omnes, ibi videte ne
quis.
Sciendum est autem, quod cura praelatorum ad duo debet tendere, scilicet ad
retrahendum alios a peccatis, et ad custodiendum seipsos. Quantum ad primum, tria
apostolus dicit. Tripliciter enim subditi possunt pati defectum. Primo in actu, secundo in
voluntate, tertio in virtute. In actu autem, quando prorumpunt in actum peccati, et tunc
sunt corrigendi. Et quamvis de omni peccato, specialiter tamen corrigendi sunt de peccato
inquietudinis. Et ideo dicit corripite inquietos. II Thess. III, 7: non inquieti fuimus inter
vos. Eccli. XIX, 17: corripe proximum antequam commineris, et da locum timori. In
voluntate vero, quando non aggreditur magna, quia deiicitur propter adversa et peccata
praecedentia. Unde dicit consolamini pusillanimes. Pusillanimis est non habens animum
ad magna, timens ne deficiat. Is. XXXV, v. 4: dicite pusillanimis: confortamini et nolite
timere. Iob IV, 4: vacillantes confirmaverunt manus tuae, et cetera. In virtute autem,
quando vel ex infirmitate peccant, vel debilitantur in bono actu, et isti sunt fovendi. Unde
dicit suscipite, scilicet in visceribus charitatis fovendo, infirmos, quorum est virtus
debilis, vel ad resistendum malis, vel ad faciendum bona. Rom. XV, 1: debemus nos
firmiores, imbecillitates infirmorum sustinere. Praelatus autem debet se custodire a
defectu cuiuscumque modi, et maxime ab impatientia quia ipse portat totum pondus
multitudinis. Num. XI, 14: non possum solus sustinere omnem hanc multitudinem, quia
gravis est mihi, et cetera. Et ideo dicit patientes estote ad omnes. Prov. XIX, 11:
doctrina viri per patientiam noscitur. Ps. XCI, 15: bene patientes erunt, ut annuntient.
Deinde cum dicit videte ne quis, ostendit generaliter quomodo se habeant ad omnes. Et
circa hoc duo facit, quia primo ostendit qualiter omnes in quibusdam debeant se habere;
secundo quid in omnibus, ibi omnia autem. Circa primum tria facit, quia primo ostendit
quomodo se debeant habere ad proximum; secundo quomodo se habeant in his quae ad
Deum sunt, ibi semper gaudete; tertio quomodo se habeant ad eius dona, ibi spiritum
nolite.
Quantum ad proximum debent se habere, ut non inferant ei mala, et ut studeant ei
benefacere. Unde dicit: dixi supra in speciali, sed nunc in generali dico ne quis malum, et
cetera. Ps.: si reddidi retribuentibus mihi mala. Sed contra: multoties vindicta petitur
coram iudice. Respondeo. Sicut actus moralis sumitur secundum intentionem finis, sic ad
duo potest esse intentio vel ad malum illius, ita quod quiescat ibi, et hoc est illicitum, quia
ex livore vindictae; vel ad bonum correctionis seu iustitiae et conservationis reipublicae,
et sic non reddit malum pro malo, sed bonum, scilicet eius correctionem. Quantum ad
secundum dicit sed semper quod bonum est, et cetera. Et dicit sectamini, et non faciatis:
94

quia tu ex te debes sumere occasionem benefaciendi ad proximum tuum, et non


expectare quod ipse det tibi occasionem benefaciendi sibi. Unde Ps. XXXIII, 15: inquire
pacem, et persequere eam. Rom. XII, 21: noli vinci a malo, ut scilicet sis tractus ab eo
ad malefaciendum, sed vince in bono malum, retrahendo eum ad bonum. Gal. ult.: dum
tempus habemus, operemur bonum ad omnes.
Deinde cum dicit semper gaudete, ostendit quomodo se debeant habere quoad Deum,
ad quem tria oportet habere. Primo gaudere de ipso; unde dicit semper gaudete, scilicet
de Deo, quia quicquid malum proveniat est incomparabile bono, quod est Deus. Et ideo
nullum malum illud interrumpat; unde dicit semper gaudete.
Secundo, orate pro beneficiis suscipiendis, ibi sine intermissione orate. Lc. c. XVIII,
1: oportet semper orare, et numquam deficere. Sed quomodo potest hoc esse?
Respondeo. Dicendum est, quod hoc potest esse tripliciter. Primo quod ille semper orat,
qui statutas horas non intermittit. Simile habetur II Reg. c. IX, 7: tu comedes panem in
mensa mea semper. Secundo sic: semper, id est, continue orate, sed tunc oratio sumitur
pro effectu orationis. Est enim oratio interpretatio seu explicatio desiderii, quia quando
desidero aliquid, tunc illud orando peto. Unde et oratio est petitio decentium a Deo, et
ideo desiderium habet vim orationis. Ps. IX, 38: desiderium pauperum exaudivit
dominus. Omnia ergo quae facimus, ex desiderio proveniunt. Ergo oratio in bonis quae
facimus, manet in virtute, quia bona quae facimus, ex desiderio bono proveniunt. Glossa:
non cessat orare, qui non cessat benefacere. Tertio quo ad causam orationis, scilicet
faciendo eleemosynam. In vitis patrum: ille semper orat, qui eleemosynas dat, quia qui
eleemosynam accepit, orat pro te, etiam te dormiente.
Item tertio, orare pro beneficiis suscipiendis et gratias agere pro susceptis, ideo dicit in
omnibus, scilicet bonis et adversis, gratias agite. Rom. VIII, 28: diligentibus Deum
omnia cooperantur in bonum. Col. II, 7: abundantes in illo in gratiarum actione. Phil.
IV, 6: cum gratiarum actione. Haec est enim voluntas, et cetera. I Tim. II, 4: qui vult
omnes homines salvos fieri, et ad agnitionem veritatis venire.
Deinde cum dicit spiritum nolite, etc., ostendit quomodo se habeant ad dona Dei. Et
primo quod ea non impediant; secundo quod ea non contemnant, ibi prophetias.
Spiritus autem sanctus est persona divina incorruptibilis et aeterna, unde in sua
substantia extingui non potest. Sed tamen dicitur quis extinguere spiritum, uno modo,
fervorem eius extinguendo, vel in se, vel in alio. Rom. XII, 11: spiritu ferventes. Cum
enim aliquis aliquid boni ex fervore spiritus sancti vult facere, vel etiam cum aliquis bonus
motus surgit, et ipse impedit, extinguit spiritum sanctum. Act. VII, 51: vos semper
spiritui sancto restitistis. Alio modo, mortaliter peccando. Spiritus enim sanctus in se
semper vivit, sed in nobis vivit quando facit nos in se vivere; sed quando quis peccat
mortaliter, non vivit in ipso spiritus sanctus. Sap. I, 5: spiritus enim sanctus disciplinae
effugiet fictum, et cetera. Tertio modo, occultando, quasi dicat: si donum spiritus sancti
habetis, utimini eo ad utilitatem proximorum. Eccli. XX, 32: sapientia abscondita et
thesaurus invisus, quae utilitas in utrisque? Matth. V, 15: nemo accendit lucernam, et
ponit eam sub modio, et cetera.

95

Prophetias nolite spernere. Aliqui enim apud istos spiritu prophetiae erant pollentes,
qui ab istis reputabantur insani. I Cor. XIV, 1: aemulamini spiritualia, magis autem ut
prophetetis. Vel prophetias, id est, divinam doctrinam. Exponentes enim divinam
doctrinam dicuntur prophetae; quasi dicat: non spernatis verba Dei et praedicationes.
Hier. XX, 8: factus est sermo domini in opprobrium et in derisum tota die.
Deinde cum dicit omnia autem probate, ostendit qualiter se habeant ad omnia, et unum
est, quod in omnibus utantur discretione. Rom. XII, 1: rationabile obsequium vestrum.
In hac materia debet esse diligens examinatio, boni electio, mali abiectio. Quantum ad
primum dicit prophetias nolite spernere, tamen, omnia probate, scilicet quae sunt dubia.
Manifesta enim examinatione non indigent. I Io. IV, 1: omni spiritui nolite credere. Iob
XII, 8: nonne auris verba diiudicat? Quantum ad secundum dicit quod bonum est
tenete. Gal. IV, 18: bonum autem aemulamini in bono semper. Quantum ad tertium dicit
ab omni specie mala abstinete vos. Is. VII, 15: ut sciat reprobare malum et eligere
bonum. Et dicit, specie, quia etiam quae habent similitudinem malitiae vitare debemus,
quae scilicet non possemus servare coram hominibus absque scandalo eorum.
Deinde cum dicit ipse autem, subdit orationem, et circa hoc tria facit, quia primo orat
pro eis; secundo dat spem de exauditione; tertio dat speciales monitiones.
Dicit ergo: ita moneo, sed nihil valet, nisi Deus gratiam det. Unde ipse Deus pacis
sanctificet vos. Lev. XXI, 8: ego dominus, qui sanctifico vos, et cetera. Per omnia, id
est, ut sitis totaliter sancti. Et hoc ut integer, et cetera. Occasione enim verborum istorum
dixerunt quidam quod in homine aliud est spiritus, et aliud anima, ponentes duas in
homine animas, unam quae animat, aliam quae ratiocinatur. Et haec sunt reprobata in
ecclesiasticis dogmatibus. Unde sciendum quod haec non differunt secundum essentiam,
sed secundum potentiam. In anima enim nostra sunt quaedam vires, quae sunt actus
corporalium organorum, sicut sunt potentiae sensitivae partis. Aliae sunt, quae non sunt
actus talium organorum, sed sunt abstractae ab eis, sicut sunt potentiae intellectivae
partis. Et hae dicuntur spiritus, quasi immateriales et separatae aliquo modo a corpore,
inquantum non sunt actus corporis, et dicuntur etiam mens. Eph. IV, 23: renovamini
spiritu mentis vestrae. Inquantum autem animat, dicitur anima, quia hoc est ei proprium.
Et loquitur hic Paulus proprie. Nam ad peccandum tria concurrunt: ratio, sensualitas et
executio corporis. Optat ergo, quod in nullo horum sit peccatum. Non in ratione; unde
dicit ut spiritus, id est, mens vestra, servetur integer. In omni enim peccato ratio
corrumpitur, secundum quod omnis malus est ignorans. Item nec in sensualitate, unde
dicit anima. Item nec in corpore; et ideo dicit et corpus. Hoc autem fit sic, quando
servatur immune a peccato. Et dicit sine querela, non sine peccato, quod est solius
Christi; sed esse sine querela est etiam aliorum, qui etsi venialia, non tamen committunt
gravia, et quibus proximus scandalizatur. Lc. I, 6: incedentes in omnibus mandatis et
iustificationibus domini sine querela. Et addit in adventu, etc., scilicet perdurando
usque in finem vitae. Vel integer spiritus refertur ad donum spiritus sancti, quasi dicat:
donum spiritus sancti, quod habetis, sit integrum.
Deinde cum dicit fidelis, etc., dat spem exauditionis; quasi dicat: ut ego spero, sic fiet,
quia et ipse qui vocavit faciet, id est, complebit. Ps. CXLIV, 13: fidelis dominus in
96

omnibus verbis suis, et cetera. Rom. c. VIII, 30: quos vocavit, hos et iustificavit, et
cetera.
Ultimo subiungit familiares monitiones, scilicet orationem, ibi orate; item mutuam
pacem, ibi salutate omnes fratres in osculo sancto, non proditorio, sicut Iudas Matth.
XXVI, 49 nec libidinoso, ut libidinosa mulier Prov. VII, 10. Ut legatur, et cetera.
Timebat enim ne praelati propter aliqua quae erant hic, eam occultarent. Prov. XI, 26:
qui abscondit frumenta, maledicetur in populis, et cetera. Ultimo concludit epistolam in
salutatione.

97

COMENTRIO
2 Epstola

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DE SO PAULO AOS

TESSALONICENSES

(Super II Epistolam B. Pauli ad Thessalonicenses lectura)

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PREFCIO
Congregai-vos, para que vos anuncie as coisas que viro nos ltimos dias, etc. (Gn.
49, 1)
1. Estas palavras competem a esta epstola. Com efeito, elas tocam duas coisas que lhe
convm, a saber, o fruto e sua matria. Por isso diz: Para que vos anuncie, etc. Com
efeito, ela trata das coisas que acontecero nos ltimos dias, que so trs, ou seja, os
perigos para a Igreja, no tempo do Anticristo. II Tim. 3, 1: Nos ltimos dias sobreviro
tempos perigosos, etc. Igualmente, o suplcio dos maus. Sal. 72, 17: At que eu entre no
santurio de Deus, etc. Certamente em enganos os pusestes, derribaste-os quando se
elevavam. Igualmente, o prmio dos bons. Prov. 31, 25: A fortaleza e o decoro so os
seus atavios. E isto se trata nesta epstola.
2. Mostra-se a utilidade, porque congregai-vos. Assim, por esta epstola se alcana a
congregao, ou seja, a concrdia na verdade, porque discordavam sobre o juzo futuro,
por causa daquilo que dissera na primeira epstola: Ns, os que vivemos, etc. (I Tess. 4,
16) Sal. 146, 2: Congregar os dispersos de Israel. Igualmente, a concrdia das
vontades, porque, quando consideram que as coisas temporais perecero todas no fim do
mundo, permite-se entender que eles se congregam para buscar uma nica coisa, a saber,
o prmio celeste. Eclo. 30, 24: Congrega o teu corao na sua santidade. Igualmente, [a
concrdia] das cogitaes, em uma nica verdade estvel. Is. 66, 18: Mas eu virei
recolher as obras e os seus pensamentos, e reuni-los, etc.
3. Assim, portanto, patenteiam-se o fruto e a matria, porque na primeira [epstola] ele
os fortaleceu contra as perseguies pretritas, enquanto aqui os fortalece contra as
futuras.

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CAPTULO I
P RIMEIRA LEITURA II T ESSALONICENSES 1, 1-5
[4]1Paulo, Silvano e Timteo, Igreja dos tessalonicenses, em Deus nosso Pai e no
Senhor Jesus Cristo. [7]2Graa e paz vos sejam dadas, da parte de Deus, nosso Pai, e
da do Senhor Jesus Cristo. [8]3Ns devemos, irmos, dar sempre graas a Deus por
vs, como justo, porque a vossa f vai em grande aumento e abunda em cada um
de vs a caridade mtua; [10]4de sorte que tambm ns mesmos nos gloriamos de
vs nas igrejas de Deus, pela vossa pacincia e f no meio de todas as perseguies e
tribulaes, que sofreis 5em prova do justo juzo de Deus, para que sejais tidos por
dignos do reino de Deus, pelo qual tambm padeceis.
4. Esta epstola divide-se em saudao e em narrao epistolar: devemos dar graas,
etc. Igualmente, primeiro se pem as pessoas saudantes; segundo, as pessoas saudadas;
terceiro, os bens desejados.
5. Mas so as mesmas pessoas que da primeira epstola. Pem-se, porm, trs pessoas
saudantes, para que a autoridade da epstola aparea mais robusta. Ecl. 4, 12: O cordel
triplicado dificultosamente se quebra.
6. Igreja dos tessalonicenses, etc. Igreja significa congregao, que deve ser em
Deus, pois de outro modo m. Sobre a boa [congregao] se diz no Salmo 49, 5:
Congregai diante dele os seus santos, etc. Em Cristo, isto , na f nele. Rom. 5, 2: Pelo
qual temos acesso pela f a esta graa.
7. Em seguida, deseja-lhes bens, e primeiro a paz. Com efeito, ela o princpio de
todos os dons espirituais. I Cor. 15, 10: Pela graa de Deus, sou o que sou. Igualmente,
a paz que o fim dos homens. Sal. 147, 3: Foi ele que estabeleceu a paz nos teus fins,
etc. E isto da parte de Deus, etc. Tia. 1, 17: Toda a ddiva excelente e todo o dom
perfeito vm do alto e descende do Pai das luzes, etc. E do Senhor Jesus. II Ped. 1, 4:
Por ele mesmo nos deu as maiores e mais preciosas promessas.
8. Ns devemos dar graas, etc. Esta a narrao epistolar. E, primeiro, os instrui
acerca das coisas futuras dos ltimos dias; segundo, admoesta-os familiarmente sobre
algumas coisas, no captulo III: Quanto ao mais, irmos, etc. Igualmente, primeiro os
admoesta, como se disse, quanto ao prmio dos bons, e quanto pena dos maus;
segundo, quanto aos perigos no tempo do Anticristo, no captulo II: Ora ns vos
rogamos, etc. Igualmente, primeiro, d graas pela preparao para o juzo futuro;
segundo, descreve o prprio juzo: Porque justo. Igualmente, primeiro, d graas pelo
progresso; segundo, mostra o fruto do progresso; terceiro, um sinal.
9. Portanto, diz: Ns devemos dar graas, etc. J que na primeira epstola ele lhes
elogiou a f e a caridade e outros bens em que abundavam, por isso diz: Ns devemos
dar sempre graas por vs, porque o bem que tendes, reputo-o meu. III Jo. 1, 4: Eu no
tenho maior alegria do que ouvir dizer que os meus filhos andam no caminho da
verdade. E isto a Deus, sem o qual nada de bom pode ser feito. E isto justo, porque
damos graas por grandes bens. II Mac. 1, 11: Livrados por Deus de grandes perigos,
101

rendemos-lhe grandes aes de graas. Por qu? Porque crescem os bens espirituais.
Com efeito, eles so perigosamente custodiados, a no ser que o homem progrida neles.
Mas, entre estes dons de Deus, o primeiro a f, pela qual Deus habita em ns; e
progredimos nela segundo o intelecto.[ 32 ] Ef. 3, 17: E que Cristo habite pela f nos
vossos coraes. E assim o homem progride pelo conhecimento, pela devoo e pela
adeso. O segundo [dom] a caridade, pela qual Deus est em ns segundo o efeito. I
Jo. 4, 16: Deus caridade; quem permanece na caridade, permanece em Deus e Deus
nele. E por isso diz: e abunda [a caridade]. Prov. 15, 5: Na justia abundante h
grandssima fora, etc. I Tess. 4, 9: Pelo que diz respeito caridade fraterna, no
temos necessidade de vos escrever, porque vs mesmos aprendestes de Deus que vos
deveis amar uns aos outros, etc.
10. E ento pe o progresso, quando diz: de sorte que nos gloriamos de vs, porque o
que vosso reputo meu. Com efeito, a glria dos prelados o bem dos discpulos. Prov.
10, 1: O filho sbio d alegria a seu pai, etc. Prov. 17, 6: Os filhos dos filhos so a
coroa dos velhos, etc. II Cor. 9, 2: Eu me glorio de vs.
11. E depois pe um sinal do progresso, a saber, a pacincia, que se torna
maximamente evidente nas tribulaes. Tia. 1, 12: Bem-aventurado o homem que
suporta a tentao, etc. Nas tribulaes devem resguardar-se duas coisas, a saber, a
pacincia, para no desertar da f. Tia. 1, 4: A pacincia faz obras perfeitas. E a f
durante as perseguies. I Cor. 4, 12: Padecemos perseguio e a suportamos. Por isso
diz: Pela f em todas as vossas perseguies e tribulaes. Tribulao deriva de
tribulus [cardo, planta espinhosa], pois somos pungidos interiormente pelas aflies.
Gn. 3, 18: Ela te produzir espinhos e abrolhos. Sal. 24, 17: As tribulaes do meu
corao multiplicaram-se. E os santos suportam-nas por duas [razes], ou seja, para
terror dos maus. Com efeito, se Deus no poupa os bons neste mundo, como poupar os
maus no futuro?[ 33 ] I Ped. 4, 17: E, se primeiro comea por ns, qual ser o fim
daqueles que no obedecem ao Evangelho de Deus, etc.? Jer. 49, 12: Eis que aqueles
que no estavam condenados a beber o clice, decerto bebero, etc. Segundo, para
aumento dos mritos. Da que diga: para que sejais tidos por dignos, etc. Pois, como se
diz em Mat. 11, 12: O reino dos cus adquire-se fora, e so os violentos que o
arrebatam. E em Luc. 24, 26: Porventura no era necessrio que o Cristo sofresse tais
coisas, e que assim entrasse na sua glria? Rom. 8, 17: Se sofremos com ele, para ser
com ele glorificados. Por isso diz: pelo qual tambm padeceis. Com efeito, a tribulao
suportada por Deus faz-nos dignos do reino de Deus. Mat. 5, 10: Bem-aventurados os
que sofrem perseguies, etc. I Ped. 4, 15: Nenhum de vs, porm sofra como
homicida, ladro, maldizente ou cobiador do alheio.
SEGUNDA LEITURA II T ESSALONICENSES 1, 6-12
[12]6Se, contudo, justo diante de Deus dar tribulao queles que vos atribulam 7e a
vs que sois atribulados, dar descanso conosco, quando aparecer o Senhor Jesus, l
do cu com os anjos do seu poder, [15]8em uma chama de fogo, para tomar vingana
102

daqueles que no conheceram a Deus e no obedeceram ao Evangelho de nosso


Senhor Jesus Cristo; [18]9esses tais sero punidos com a perdio eterna, longe da
face do Senhor e da glria do seu poder, [19]10quando ele vier naquele dia, para ser
glorificado nos seus santos, e para se fazer admirvel em todos os que creram,
porque vs crestes no testemunho que ns demos diante de vs. [23]11Por isso
oramos incessantemente por vs, para que o nosso Deus vos faa dignos da sua
vocao, cumpra todos os desgnios da sua bondade e a obra da f com o seu poder,
[25]12a fim de que o nome de nosso Senhor Jesus Cristo seja glorificado em vs, e
vs nele, pela graa do nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo.
12. Anteriormente tratou da idoneidade deles para o juzo futuro, aqui trata da forma
do juzo. E primeiro pe o juzo quanto punio dos maus e quanto ao prmio dos
bons; segundo, [trata] das duas partes uma a uma: em uma chama. Igualmente, primeiro
afirma o juzo quanto punio dos maus; segundo, quanto ao prmio dos bons: quando
ele vier.
13. Quanto ao primeiro, disse acima: Sofreis em prova, etc. (v. 4-5); aqui acrescenta:
Se, contudo, justo, etc. Se em lugar de porque. Por isso outras verses rezam: j
que, visto que. Ou se, contudo refere-se [ao trecho]: em prova do justo juzo de Deus.
como se dissesse: justo que padeais estas coisas, se, contudo, por causa delas
mereceis. Porm a primeira verso e exposio so melhores. justo retribuir. Sal. 93,
2: Exalta-te tu, que julgas a terra; d aos soberbos o que merecem. Is. 33, 1: Ai de ti
que devastas! Porventura no sers tambm tu devastado? Tribulao, ou seja, da
danao eterna. Rom. 8, 35: Tribulao, angstia, etc.?
14. E a vs que sois atribulados, descanso. Luc. 16, 25: Recebeste os bens em tua
vida, e Lzaro, ao contrrio, males; por isso ele agora consolado e tu s
atormentado. Apoc. 14, 13: De hoje em diante diz o Esprito que descansem dos seus
trabalhos. Conosco, isto , com glria igual. Mas porventura isto verdade? Respondo:
h dois tipos de igualdade, ou seja, a absoluta de quantidade e a de proporo. A primeira
no igual quanto participao do homem, mas igual quanto beatitude participada,
que Deus; com efeito, o homem participa [de Deus] segundo mais e menos, ou seja,
conforme ame a Deus mais ou menos ardentemente. Mas, conforme a segunda, haver
igualdade total, porque a glria de Pedro est para a graa dada a ele, e para seus
mritos, assim como a glria de Lino est para a sua [graa]. Isto ocorrer, diz ele,
quando aparecer, etc. Jo. 5, 22: O Pai deu ao Filho todo o juzo, e isto enquanto Filho
do homem. Por isso prossegue dizendo: E deu-lhe o poder de julgar (Jo. 5, 27), porque
aparecer para todos em forma humana; mas agora no aparece porque sua humanidade
est latente na glria de Deus; mas ento ela aparecer. Is. 40, 5: Ento a glria do
Senhor se manifestar, etc. E isto com os anjos do seu poder, com seus ministros. Mat.
25, 31: Quando pois vier o Filho do homem na sua majestade e todos os anjos com ele,
etc.
15. Ao dizer em seguida: em uma chama de fogo, trata destas duas coisas, a saber, a
punio dos maus e a premiao dos bons. Quanto punio dos maus, mostra que ela
ser acerba, justa e diuturna.[ 34 ]
103

16. Portanto, diz: para tomar vingana, isto , para julgar os que ho de ser punidos,
em uma chama de fogo, queimando a face da terra, e envolvendo os rprobos e
expulsando-os para sempre. Sal. 96, 3: O fogo ir diante dele, etc.
17. Igualmente, ser justa, por causa de dupla culpa, ou seja, a de infidelidade e a de
vida m. Quanto ao primeiro diz: no conheceram, isto , no quiseram conhecer, a
Deus. J 21, 14: No queremos saber nada dos teus caminhos. I Cor. 14, 38: Se algum
o ignorar, ser ignorado, etc. Quanto ao segundo diz: no obedeceram ao Evangelho de
nosso Senhor Jesus Cristo. Rom. 10, 16: Nem todos obedecem ao Evangelho. A
desobedincia um pecado to grande, que por ela a morte entrou no mundo, como se
diz em Rom. 5, 19.
18. Igualmente, diuturna, porque sero punidos com a perdio eterna. E isto pode
ser lido duplamente, segundo h duas penas, ou seja, a de sentido e a de dano: Quanto
pena de sentido pode entender-se assim: sero punidos, isto , sofrero penas eternas,
que no tero fim, e isto com a perdio, porque sempre morrero. Com efeito, as penas
desta vida so diferentes das da outra. Pois aqui, quanto mais acerbas, tanto mais breves
so, porque se extinguem.[ 35 ] Mas aquelas [outras] so gravssimas, porque so penas
da morte e so interminveis. Por isso se diz que estaro sempre como que morrendo.
Sal. 48, 15: Sero pasto da morte. Is. 66, 24: O seu verme no morrer. A pena de
dano, porm, dupla, porque sero separados da viso de Deus. Por isso diz: longe da
face do Senhor, ou seja, sero removidos. J 13, 16: Nenhum hipcrita ousar aparecer
diante dos seus olhos. A outra a privao da viso da glria dos santos. Is. [26, 10]: O
mpio tolhido para que no veja a glria dos santos, etc. Ou de outro modo: da face
do Senhor, etc. Por isto se mostra a causa da acerbidade da pena de sentido. Com efeito,
o sentido pode ser suprimido ou por um juiz superior ou pela potncia do superior; mas
isto no ocorrer, porque este juzo procede da face do Senhor. Sal. 16, 2: Do teu rosto
saia a minha sentena. E por isso diz que sero punidos, ou seja, sofrero, pela face do
Senhor.
19. Ao dizer em seguida: Quando ele vier, trata da premiao dos santos. E, primeiro,
pe o prmio; segundo, o mrito: que creram.
20. Ele louva a glria dos santos, quanto sua essncia, pela participao da glria de
Deus, quando diz: para ser glorificado, etc., e quanto ao seu excesso: e admirvel. Diz,
portanto: quando ele vier. Cristo certamente glorioso. Fil. 2, 11: Toda a lngua confesse
que o Senhor Jesus Cristo est na glria de Deus Pai. Para ser glorificado nos seus
santos, porque o seu bem comunicativo; ou para ser glorificado nos seus santos, que
so seus membros, nos quais habita e nos quais glorificado, quando a sua glria, ou
seja, de cabea, chegar aos membros. Is. 49, 3: Israel, tu s meu servo, eu serei
glorificado em ti. E isto excede toda e qualquer admirao. Por isso diz admirvel, etc.
Com efeito, a admirao o estupor procedente de grande fantasia.[ 36 ] Ora, a glria
dos santos tamanha que no pode caber na opinio dos homens. E por isso diz:
admirvel. Sab. 5, 2: Ficaro assombrados ao ver a repentina salvao dos justos, etc.
21. Em seguida, pe o mrito: os que creram, etc. E pe primeiro o mrito da f;
segundo, o sufrgio da orao: por isso.
104

22. Diz, portanto: Esta ser a glria, porque vs crestes no testemunho que ns demos
sobre vs o que cremos sobre Cristo, naquele dia, isto , por causa daquele dia, porque
o bem que fazemos, fazemo-lo por causa daquele dia. E diz que este testemunho est
sobre vs, isto , para alm do sentido humano. Eclo. 3, 25: Muitas coisas te foram
reveladas que excedem a inteligncia humana, etc. Com efeito, a f no tem mrito
onde a razo humana apresenta prova. Com efeito, se no estivesse acima de ns, o crer
no seria grande mrito. Ou diz sobre vs, isto , ela domina-vos a vs que subjugais
humildemente vosso intelecto para crer. II Cor. 10, 5: Reduzindo sujeio todo o
entendimento na obedincia a Cristo. assim que expe a Glosa. Ou de outro modo e
mais conforme letra: digo que Cristo ser glorificado em vs, que credes, no dia do
juzo, quando os apstolos julgarem; e ento o testemunho sobre vs, isto , sobre a
prontido de vossa f, ser certo e acreditado, isto , crvel.
23. Ao dizer em seguida: Por isso oramos, etc., acrescenta o sufrgio da orao, e,
primeiro, prope aquilo que pede; segundo, com que fim: para que vos faa dignos;
terceiro, por que meio se pode alcanar o que pedido: pela graa.
24. Pede, porm, uma coisa da parte de Deus e duas outras da nossa parte. Diz,
portanto: Por isso, isto , por causa daquele dia, oramos sempre. Rom. 1, 9-10:
Incessantemente fao meno de vs nas minhas oraes. I Sam. 12, 23: Longe de
mim, pois, este pecado contra o Senhor, que eu cesse de orar por vs. Mas para qu?
Para que o nosso Senhor vos faa dignos de sua vocao, isto , para que vos faa
viver neste mundo de maneira digna da sua vocao. Ef. 4, 1: Que andeis de um modo
digno da vocao a que fostes chamados. Igualmente, de nossa parte ele pede duas
coisas: da parte da vontade, que eles fruam de toda a bondade; por isso diz: que cumpra
todos os desgnios da sua bondade, isto , que cumpra em vs a vontade de todo o bem.
Fil. 2, 13: Deus o que opera em vs o querer e o executar, segundo o seu beneplcito.
Igualmente, da parte do intelecto, que creiam perfeitamente; por isso diz: a obra da f.
Rom. 10, 10: Com o corao se cr para alcanar a justia, mas com a boca se faz a
confisso para conseguir a salvao. E que opereis isto com poder, isto , com
constncia e fortaleza, de tal modo que no cesseis de confess-lo por nenhum temor.
Ou ento por isso, isto , oramos por aquele dia, para que Deus se digne de dar-vos a
vs aquilo para o qual vos chamou. I Ped. 3, 9: Para isto fostes chamados, a fim de que
possuais a bno como herana. E que complete todo o bem que desejais, que na
vida eterna, quando possuirmos a Deus. Sal. 102, 5: ele que sacia com bens o teu
desejo. Igualmente, que complete a obra da f, o que ocorrer quando virmos ento face
a face aquele que agora vemos por espelho e em enigma.
25. E para que fim? A fim de que o nome de nosso Senhor Jesus Cristo seja
glorificado, etc., isto , que seja para a glria de Cristo; e por vs, tanto agora como no
futuro, o nome de Cristo glorificado em vossas boas obras. Mat. 5, 16: Para que vejam
as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus. Pelo contrrio,
sobre os maus se diz em Is. 52, 5 e em Rom. 2, 24: O nome de Deus por causa de vs
blasfemado.

105

26. Mas por que meio poderemos alcan-lo? Pela graa do nosso Deus, que a raiz
de todos os nossos bens. I Cor. 15, 10: Pela graa de Deus, sou o que sou, etc. [ 37 ]

106

CAPTULO II
P RIMEIRA LEITURA II T ESSALONICENSES 2, 1-5
[27]1Ora ns vos rogamos, irmos, pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e pela
nossa reunio com ele, [29]2que no vos movais facilmente dos vossos sentimentos
nem vos perturbeis por qualquer esprito, ou por certos discursos, ou por qualquer
carta como enviada de ns, como se o dia do Senhor estivesse perto. [32]3Ningum
de modo algum vos engane, porque isto no ser sem que antes venha a apostasia e
sem que tenha aparecido o homem do pecado, o filho da perdio, [38]4o qual se
opor a Deus e se elevar sobre tudo o que se chama Deus ou que adorado, de
sorte que se sentar no templo de Deus, apresentando-se como se fosse Deus.
[41]5No vos lembrais que eu vos dizia estas coisas, quando ainda estava convosco?
27. Mais acima o Apstolo mostrou as coisas futuras quanto pena dos maus e ao
prmio dos bons; aqui anuncia as coisas futuras quanto aos perigos para a Igreja, que
existiro no tempo do Anticristo. E primeiro anuncia a verdade sobre estes perigos
futuros; segundo, admoesta-os a permanecer na verdade: E vs, irmos. Quanto ao
primeiro faz duas coisas: Primeira, exclui a falsidade; segunda, instrui-os acerca da
verdade: Porque isto no ser. Novamente, a primeira [divide-se] em trs: primeiro,
rememora por que devem ser induzidos; segundo, mostra a que devem ser induzidos:
que no vos movais facilmente; terceiro, remove aquilo que poderia mov-los: por
qualquer esprito.
28. Mas ele os induz por trs coisas, ou seja, pelas prprias preces: Ns vos rogamos,
no preceituamos. Filem. 1, 8-9: Ainda que eu tenha muita liberdade em Jesus Cristo
para te mandar o que convm, contudo peo-te por caridade. Segunda, pelo advento de
Cristo, desejvel para os bons, ainda que terrvel para os maus. Am. 5, 18: Ai dos que
desejam o dia do Senhor, etc. II Tim. 4, 8: No s a mim, mas tambm queles que
desejam a sua vinda, etc. Apoc. 22, 20: Vem, Senhor Jesus, etc. Terceira, pelo desejo e
pelo amor da inteira congregao dos santos, com ele, ou seja, onde est Cristo, porque
em qualquer lugar, em que estiver um cadver, juntar-se-o a as guias (Mat. 24, 28).
Ou com ele, isto , no mesmo, pois todos os santos estaro no mesmo lugar e na mesma
glria. Sal. 49, 5: Congregarei diante dele os seus santos.
29. Mas a que ele os induz? Para que no vos movais facilmente dos vossos
sentimentos. Uma coisa ser movido, outra coisa ser impelido pelo terror. Mas
movido de seus sentidos aquele que abandona o que tinha. como se dissesse: no
abandoneis facilmente a minha doutrina. Eclo. 19, 4: Aquele que cr de leve leviano de
corao. O terror, porm, certa trepidao com temor do contrrio. E por isso diz: nem
vos aterrorizes. J 15, 21: Um estrondo de temor est sempre em seus ouvidos.
Igualmente, se h paz, ele sempre suspeitar de insdias. Sab. 17, 10: Porque sendo
medrosa a maldade, ela condena-se por seu prprio testemunho, etc.
30. Em seguida, quando diz: por qualquer esprito, ele remove o que poderia movlos; primeiro, em especial; segundo, em geral: Ningum.
107

31. Mas algum seduzido por uma falsa revelao; por isso diz: por qualquer
esprito, isto , se algum disser que lhe foi revelado por meio do Esprito Santo, ou pelo
Esprito Santo, algo que contrrio minha doutrina, no vos aterrorizeis.[ 38 ] I Jo. 4,
1: No queirais crer em todo o esprito. Ez. 13, 3: Ai dos profetas insensatos, que
seguem o seu prprio esprito, e no vem nada. s vezes at Satans se transforma
em anjo de luz, como se diz em II Cor. 11, 14. I Reis 22, 22: Irei e serei um esprito
mentiroso na boca de todos os seus profetas. Segundo, [algum seduzido] pelo
raciocnio ou pela falsa exposio da Escritura; por isso diz: por certos discursos. II Tim.
2, 17: E a palavra deles lavra como gangrena. Ef. 5, 6: Ningum vos seduza com
palavras vs. Terceiro, por uma autoridade aduzida segundo uma significao m. II
Ped. 3, 15-16: Conforme tambm nosso irmo carssimo Paulo vos escreveu, segundo a
sabedoria que lhe foi dada, como tambm faz em todas as suas cartas, em que fala
disto, nas quais h algumas coisas difceis de entender, que os indoutos e inconstantes
adulteram (como tambm as outras Escrituras), etc. Mas quanto a que eles eram
seduzidos? Como se o dia do Senhor estivesse perto. E diz: nem por qualquer carta
como enviada de ns. Pois na primeira epstola, se no fosse bem entendida, ele parecia
dizer que o advento do Senhor instava, como aqui: Ns, os que vivemos, etc. (I Tess. 4,
16)
32. Ao dizer em seguida: Ningum, etc., faz o mesmo em geral. Luc. 21, 8: Vede, no
vos deixeis enganar, etc. I Cor. 15, 33: No vos deixeis seduzir. Mas a razo por que o
Apstolo remove estas coisas, ou seja, sobre o advento do Senhor, porque o prelado
no deve de modo algum querer que pela mentira sejam procurados alguns bens.[ 39 ] I
Cor. 15, 15: Somos assim considerados falsas testemunhas de Deus, etc. Igualmente,
porque a coisa crida ou seja, que instava o dia do Senhor era perigosa. Primeiro,
porque se daria ocasio para maior seduo, porque depois do tempo dos apstolos
haveria alguns que diriam ser o Cristo. Luc. 21, 8: Muitos diro: sou eu, etc. E por isso
o Apstolo no o quis. Igualmente, o demnio freqentemente simula ser o Cristo, como
se patenteia [na histria] de So Martinho.[ 40 ] E por isso no quis que fossem
seduzidos. Mas Agostinho pe outra razo, porque o perigo para a f era iminente.[ 41 ]
Da um diria: O Senhor vir tarde, e ento me prepararei para ele. Outro diria: Ele
vem logo, e por isso me prepararei agora. Ainda outro diria: No sei. E este diz
melhor, porque concorda com Cristo. Mas erra mais aquele que diz: logo, porque,
tendo-se passado um termo [de tempo], os homens se desesperam e crem que as coisas
escritas so falsas.
33. Ao dizer em seguida: Sem que antes venha a apostasia, etc., afirma a verdade; e
primeiro mostra as coisas que ho de vir no advento do Anticristo. E so duas: uma delas
precede o advento do Anticristo; a outra o seu prprio advento.
34. A primeira a apostasia, que multiplamente exposta na Glosa. Primeiro, da f,
porque a f havia de ser recebida em todo o mundo. Mat. 24, 14: Ser pregado este
Evangelho do reino por todo o mundo. Isto portanto precede [a apostasia], o que,
segundo Agostinho, ainda no se cumpriu;[ 42 ] e depois disso muitos apostataro da f,
etc. I Tim. 4, 1: Nos ltimos tempos alguns apostataro da f, etc. Mat. 24, 12: A
108

caridade de muitos se esfriar. Ou apostasia do Imprio Romano, ao qual o mundo


todo estava sujeito. Agostinho, porm, diz que o Imprio Romano figurado em Daniel
(2, 31), pela esttua, onde se nomeiam quatro reinos; e aps a apostasia, o advento de
Cristo.[ 43 ] [E diz] que isto era um signo conveniente, porque o Imprio Romano foi
firmado para que sob seu poder a f fosse pregada por todo o mundo.
35. Mas como pode ser isto, uma vez que as naes j se apartaram do Imprio
Romano e contudo o Anticristo ainda no veio? Deve dizer-se que [o Imprio Romano]
no cessou, mas comutou-se de temporal em espiritual, como diz o Papa Leo no
sermo sobre os apstolos.[ 44 ] E por isso se deve dizer que a apostasia do Imprio
Romano entendida no s do temporal, mas do espiritual, ou seja, da f catlica da
Igreja Romana.[ 45 ] Mas este sinal conveniente, pois, assim como Cristo veio quando
o Imprio Romano dominava sobre todos, assim, pelo contrrio, um sinal do Anticristo
a apostasia dele.
36. Em segundo lugar, prediz o segundo que vir, a saber, o Anticristo. E, primeiro,
quanto sua culpa e pena; segundo, quanto ao seu poder: a vinda dele. Igualmente,
primeiro, toca a sua culpa e a sua pena comumente e implicitamente; segundo, explica as
duas: o qual se opor.
37. Portanto, diz: vir primeiro a apostasia, e ento ele ser revelado. Ele chamado,
porm, de homem do pecado, o filho da perdio, porque, segundo a Glosa, assim como
em Cristo abundou a plenitude da virtude, assim no Anticristo [abundar] a multido de
todos os pecados.[ 46 ] E, assim como Cristo melhor que todos os santos, assim ele
[ser] pior que todos os maus. E por isso chamado homem do pecado, pois se
entregar totalmente aos pecados. Mas no se diz homem do pecado de tal modo que
no possa ser pior, porque o mal nunca corrompe todo o bem, embora quanto ao agir
no pudesse ser pior. Mas nenhum homem poderia ser melhor que Cristo. Diz-se,
porm, filho da perdio, isto , ele ser destinado extrema perdio. J 21, 30: O
mpio reservado para o dia da vingana, e ser conduzido ao dia do furor. Ou da
perdio, isto , do Diabo, no por natureza, mas pelo complemento da sua malcia, que
se completar nele. E diz ser revelado, porque, assim como todos os bens e todas as
virtudes dos santos que precederam o Cristo foram figuras de Cristo, assim em todas as
perseguies da Igreja os tiranos foram como figuras do Anticristo, que estava latente
neles: e assim toda a malcia,[ 47 ] que estava latente neles, ser revelada naquele tempo.
38. Em seguida, quando diz: o qual se opor, explica o que havia dito. E, primeiro,
mostra como ser o homem do pecado; segundo, como ser filho da perdio: e ento se
manifestar. Igualmente, primeiro, prenuncia a sua culpa futura; segundo, assinala a sua
causa: e vs agora. Igualmente, primeiro, descreve a culpa; segundo, diz que no
anuncia uma doutrina nova: No vos lembrais. Igualmente, primeiro, mostra a culpa;
segundo, seu sinal: de sorte que.
39. Mas sua culpa dupla, ou seja, a contrariedade a Deus; por isso diz: se opor a
todos os bons espritos. J 15, 26-27: Correu contra Deus com o pescoo levantado, e
com a cerviz gorda armou-se, a si e a seus membros. Is. 3, 8: As suas palavras e as
suas obras so contra o Senhor, para provocarem os olhos da sua majestade. A segunda
109

[culpa] porque ele se prefere a Cristo. Por isso diz: se elevar, etc. Diz-se Deus de trs
modos: primeiro, naturalmente. Deut. 6, 4: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o
nico Senhor. Segundo, opinativamente. Sal. 95, 5: Todos os deuses das gentes so
demnios. Terceiro, participativamente. Sal. 81, 6: Eu disse: sois deuses. Mas o
Anticristo prefere-se a todos estes. Dan. 11, 36: Elevar-se- e engrandecer contra todo
o deus; falar insolentemente contra o Deus dos deuses.
40. Mas o sinal da culpa d-se quando diz: De sorte que se sentar no templo, etc.
Com efeito, a soberba do Anticristo maior do que a de todos os precedentes. Por isso,
como se l sobre Caio Csar, que quando ainda vivo quis ser adorado, pondo uma
esttua sua em certo templo, e [como] se diz em Ezequiel (28, 2) sobre o rei de Tiro:
disseste: Eu sou Deus, assim crvel que o Anticristo faa o mesmo, dizendo ser Deus e
homem. E como sinal disto se sentar no templo. Mas em que templo? No foi ele
destrudo pelos romanos? E por isso dizem alguns que o Anticristo da tribo de Dan,
que no est nomeada entre as outras doze tribos em Apocalipse 7, 5-8. E por isso os
judeus sero os primeiros a receb-lo e reedificaro o templo em Jerusalm, e assim se
cumprir aquilo de Daniel 9, 27: Estar no templo a abominao e o dolo; Mat. 24, 15:
Quando, pois, virdes a abominao da desolao, que foi predita pelo profeta
Daniel, posta no lugar santo o que l entenda. Mas outros dizem que nem Jerusalm
nem o templo jamais sero reedificados, mas a desolao permanecer at a consumao
e o fim. E crem nisto at alguns judeus. E por isso se expe no templo de Deus, isto ,
na Igreja, porque muitos da Igreja o recebero.[ 48 ] Ou segundo Agostinho sentar-se-
no templo de Deus,[ 49 ] isto , reinar e dominar, como se ele com seus nncios
fossem o templo de Deus, assim como Cristo com os seus.
41. Em seguida, quando diz: No vos lembrais, mostra que no escreve nada novo;
como se dissesse: outrora, quando estava convosco, eu vos disse isso. I Jo. 2, 7: Eu no
vos escrevo um mandamento novo, mas um mandamento velho, que vs recebestes
desde o princpio. II Cor. 10, 11: Quais somos nas palavras por carta, estando
ausentes, tais seremos tambm de fato, estando presentes.
SEGUNDA LEITURA II T ESSALONICENSES 2, 6-10
[42]6E vs agora sabeis o que que o retm, a fim de que seja manifestado a seu
tempo. [44]7Com efeito, o mistrio da iniqidade j se opera, somente falta que
aquele, que agora retm, desaparea. [46]8E ento se manifestar esse inquo (a
quem o Senhor Jesus matar com o sopro da sua boca e destruir com o resplendor
da sua vinda); [47]9a vinda dele por obra de Satans, com todo o poder, com sinais
e prodgios mentirosos, [51]10e com todas as sedues da iniqidade para aqueles que
se perdem, porque no abraaram o amor da verdade para serem salvos.
42. Acima o Apstolo, prenunciando, narrou o advento e a culpa do Anticristo; aqui ele
mostra a causa da dilao. E, primeiro, mostra que eles tinham cincia da causa;
segundo, prope a causa obscuramente: com efeito, o mistrio.

110

43. Diz, portanto: digo que necessrio que seja revelado o homem do pecado. O que
agora o detm, isto , qual a causa que o tarda, vs sabeis, porque eu vos disse, de
sorte que no presente o detm a fim de a seu tempo, isto , no tempo congruente, seja
revelado. Ecl. 8, 6 e 3, 11: Todas as coisas tm o seu tempo e a sua oportunidade. Tudo
ele fez bem a seu tempo.
44. Quando diz em seguida: com efeito, o mistrio, pe a sua causa. E esta passagem
multiplamente exposta, porque este mistrio pode estar no caso nominativo ou no
acusativo. Se do primeiro modo, o sentido : eu digo a seu tempo porque j opera o
mistrio, isto , est oculto figurativamente nos mendazes, que parecem bons, e contudo
so maus. E estes operam o ofcio do Anticristo. II Tim. 3, 5: Tendo uma aparncia de
piedade, porm no tendo a realidade. Mas do segundo modo o sentido : pois o Diabo,
por cujo poder vir o Anticristo, j comeou a operar ocultamente a sua iniqidade, pelos
tiranos e pelos sedutores, porque as perseguies da Igreja neste tempo so figuras
daquela ltima perseguio contra todos os bons, e so como que imperfeitas em
comparao quela.
45. S falta que aquele, que agora o retm, etc. Isto exposto de muitos modos. De
um modo, segundo a Glosa[ 50 ] e segundo Agostinho,[ 51 ] que dizem que alguns
opinaram que o Anticristo era Nero, que primeiro perseguiu os cristos, e que no foi
morto, mas foi subtrado, e um dia h de voltar. Por isso o Apstolo, suprimindo [esta
opinio], diz: falta que aquele, que agora o retm, o Imprio Romano, retenha-o at que
seja tirado, isto , at que morra. Mas deste modo no conveniente, porque j se
passaram muitos anos desde que Nero morreu, ou seja, no mesmo ano em que o
Apstolo [morreu]. Mas melhor que se refira a Nero enquanto pessoa pblica do
Imprio Romano, at que seja tirado, isto , at que o Imprio Romano seja tolhido do
mundo. Is. 23, 9: Foi o Senhor dos exrcitos que formou este desgnio, para derrubar a
soberba de toda a glria e para reduzir ignomnia, etc. Ou ento, somente falta que
aquele que agora o retm, isto , que agora detm o advento do Anticristo, retenha-o
para que no venha; como se fosse necessrio que alguns ainda venham f e que
outros se apartem dela. Como se dissesse: que estas idas e vindas, que agora o retm,
at que venha, retenham-no at que aquele imundo seja tolhido. Ou assim: aquele que
agora retm a f, retenha-a, isto , esteja firme nela. Apoc. 3, 11: Guarda o que tens,
para que ningum tome a tua coroa. At que seja tirado, isto , [at que] a confusa
congregao dos maus seja separada e posta parte, o que ocorrer na perseguio do
Anticristo. Ou: falta que, etc., isto , que o mistrio da iniqidade, isto , a iniqidade
mstica, que o retm, retenha-o at que seja tirado, isto , at que a iniqidade se torne
pblica: e ocorra como algo pblico entre os homens. Com efeito, muitos agora pecam
ocultamente, mas um dia o faro abertamente: porque Deus tolera os pecadores
enquanto so ocultos, at quando pecarem publicamente, e ento no os tolerar, como
se patenteia no caso dos sodomitas (Gn. 19, 24).[ 52 ] Contudo, Agostinho confessa
que desconhecia aquilo que o Apstolo lhes dissera, e que j sabiam.[ 53 ] Da que diga:
Vs agora sabeis o que que o retm. E, ademais, no era muito necessrio sab-lo.

111

46. Ao dizer em seguida: E ento, etc., pe o advento do inquo e sua pena. Primeiro,
a manifestao; segundo, sua pena. Quanto ao primeiro diz esse inquo, no singular,
manifestar-se-, porque a sua culpa ser manifesta, a quem o Senhor Jesus matar com
o esprito da sua boca. Is. 9, 6: Far isto o zelo do Senhor dos exrcitos, isto , o zelo
da justia, que o amor. Com efeito, o esprito de Cristo o amor de Cristo; e este zelo
que tem pela Igreja procede do Esprito Santo. Ou com o esprito da sua boca, isto ,
com seu mandato; porque Miguel h de mat-lo no monte das oliveiras, de onde Cristo
ascendeu; assim como tambm o imperador Juliano foi extinto pela mo de Deus. E esta
a pena presente, ainda que seja punido tambm eternamente, porque o destruir com o
resplendor, isto , em seu advento resplandecendo todas as coisas. I Cor. 4, 5: Por s
claras o que se acha escondido nas trevas, etc. E o destruir, ou seja, com a danao
eterna. Sal. 27, 5: Tu os destruirs, etc. Di-lo com o resplendor, porque parecia que ele
havia obscurecido a Igreja, e as trevas so expelidas pelo resplendor, porque tudo o que o
Anticristo prometer se mostrar mentira.
47. Ao dizer em seguida: A vinda dele , prediz o poder do Anticristo. E quanto a isto
faz duas coisas: primeira, pe o seu poder de seduo;[ 54 ] segunda, a sua causa, pela
justia do Senhor: porque no abraaram o amor. Igualmente, a primeira [divide-se] em
trs: primeiro, pe o autor deste poder; segundo, o modo da seduo; terceiro, mostra os
que sero seduzidos.
48. O autor deste poder o Diabo, e por isso Cristo o destruir. I Jo. 3, 8: Para
destruir as obras do Diabo que o Filho de Deus veio ao mundo. E por isso diz que o
advento do Anticristo por obra de Satans, isto , por instigao sua. Apoc. 20, 7:
Satans ser solto da sua priso, sair e seduzir as naes, etc. Com efeito, algo
operado por obra de Satans, como no possesso, em quem no s instiga a vontade, mas
tambm impede o uso da razo: o que, contudo, no se lhe imputa como culpa, porque
no tem uso do livre-arbtrio. Mas o Anticristo no ser assim, seno que ter uso do
livre-arbtrio, segundo as sugestes do Diabo, como se diz de Judas. Jo. 13: 27: Entrou
nele Satans, ou seja, instigando-o.
49. Mas enganar do seguinte modo: primeiro, pelo poder secular; segundo, pela
virtude dos milagres. Quanto ao primeiro diz: com todo o poder, ou seja, secular.[ 55 ]
Dan. 11, 43: Tornar-se- senhor dos tesouros de ouro e de prata, de tudo que h de
precioso no Egito. Ou com um poder simulado. Mas quanto ao segundo diz: com sinais,
etc. Sinais so maravilhas, ainda que pequenas. Mas os prodgios so grandes, que
mostram algum como prodigioso, como que longe do dedo.[ 56 ] Apoc. 13, 13:
Operou grandes prodgios, de sorte que at fez descer fogo do cu sobre a terra vista
dos homens. Mat. 24, 24: Faro grandes milagres e prodgios, de tal modo que (se
fosse possvel) at os escolhidos seriam enganados.
50. E diz mentirosos. O milagre se diz mentiroso porque deficiente ou quanto
verdadeira razo de fato, ou quanto razo de milagre, ou quanto ao devido fim do
milagre.[ 57 ] O primeiro ocorre nas prestidigitaes, quando os demnios zombam dos
olhares, para que [uma coisa] parea que outra: assim como Simo Mago degolou um
carneiro, e depois o mostrou vivo; e degolou um homem, e depois o homem, que se cria
112

degolado, mostrou-se vivo, e acreditaram que havia ressuscitado. E isto fazem os


homens comutando os fantasmas e enganando. Do segundo modo, dizem-se milagres
impropriamente, e que ocorrem com plena admirao, quando se v o efeito mas se
ignora a causa. Portanto, as coisas que tm uma causa oculta para algum, e no
simpliciter, dizem-se certas maravilhas, e no milagres simpliciter. Mas as coisas que
tm simpliciter causa oculta so propriamente milagres, cuja causa o prprio Deus
glorioso, porque eles transcendem toda a ordem da natureza criada. s vezes, porm,
fazem-se certas maravilhas, mas no alm da ordem da natureza, e que tm, contudo,
causas ocultas. E isto fazem muito mais os demnios, que conhecem as virtudes da
natureza e tm determinadas eficcias para [produzir] efeitos especiais, e isto far o
Anticristo; mas no [far] aquelas coisas que tm verdadeira razo de milagre, porque [os
demnios] nada podem nas coisas que esto acima da natureza. Do terceiro modo,
dizem-se milagres segundo so ordenados a atestar a verdade da f e a conduzir os fiis a
Deus. Mar. 16, 20: Cooperando com eles o Senhor, e confirmando sua pregao com
milagres que a acompanhavam. Mas, se a algum assiste glria dos milagres e ele no
usa deles para isto, os milagres so verdadeiros quanto razo de coisa feita, e quanto
razo de milagre, mas so falsos quanto ao fim devido e quanto inteno de Deus.
Contudo, no haver isto no Anticristo, porque ningum faz verdadeiros milagres contra
a f, e porque Deus no testemunha de falsidade. Por isso algum que prega uma falsa
doutrina no pode fazer milagres, embora possa faz-lo algum que tem uma vida m.
51. Em seguida, mostra os que sero seduzidos, ao dizer: para aqueles que se perdem,
isto , para os condenados perdio segundo a prescincia divina. Jo. 17, 12: Nenhum
deles se perdeu, exceto o filho da perdio. E assim porque as minhas ovelhas ouvem
a minha voz (Jo. 10, 27).
T ERCEIRA LEITURA II T ESSALONICENSES 2, 10-16
[52]10e com todas as sedues da iniqidade para aqueles que se perdem, porque no
abraaram o amor da verdade para serem salvos. Por isso Deus lhes enviar o
artifcio do erro, de tal modo que creiam na mentira, [55]11para que sejam
condenados os que no deram crdito verdade mas se comprazeram na iniqidade.
[56]12Mas ns devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos queridos de
Deus, porque Deus vos escolheu como primcias para a salvao, pela santificao do
Esprito e pela verdadeira f, [58]13 qual vos chamou por meio do nosso Evangelho,
para vos fazer alcanar a glria de nosso Senhor Jesus Cristo. [59]14Permanecei, pois,
constantes, irmos, e conservai as tradies, que aprendestes, ou por nossas palavras
ou por nossa carta. [61]15O mesmo nosso Senhor Jesus Cristo, e Deus e Pai nosso, o
qual nos amou e nos deu uma consolao eterna e uma boa esperana pela graa,
[62]16console os vossos coraes e os confirme em toda boa obra e palavra.
52. Aps mostrar em quem ter lugar o engano do Anticristo, a saber, nos condenados
danao segundo a prescincia divina, assinala aqui a causa das predies. E, primeiro,
mostra a causa disto e como sero enganados; segundo, como os fiis sero livrados
113

disto: Mas ns. Igualmente, primeiro, pe apenas a culpa; segundo, a pena com a culpa;
terceiro, apenas a pena. O processo do pecado este: com efeito, pelo demrito do
primeiro pecado, [o pecador] primeiro desamparado da graa, e cai em outro pecado, e
depois punido eternamente.
53. Diz portanto que a causa por que so enganados que no quiseram receber a
verdade da caridade, isto , a verdade do Evangelho. Jo. 8, 46: Se eu vos digo a
verdade, por que me no credes? J 24, 13: Eles foram rebeldes luz. E diz a caridade
da verdade, porque, se a f no formada pela caridade, ela nada . I Cor. 13, 2: Ainda
que eu tivesse toda a f, at ao ponto de transportar montes, se no tivesse caridade,
no seria nada, etc. Gl. 6, 15: Em Jesus Cristo, nem a circunciso nem a
incircunciso valem nada, mas o ser uma nova criatura. E acrescenta a utilidade da
verdade dizendo: para serem salvos. Rom. 5, 1: Justificados, pois, pela f, tenhamos
paz com Deus, pelo Senhor, etc.
54. Mas a culpa e a pena so a sua seduo; por isso diz: lhes enviar, isto , permitir
que lhes sobrevenha o artifcio do erro. Is. 19, 14: O Senhor difundiu no meio dele um
esprito de vertigem. I Reis 22, 22: Serei um esprito mentiroso na boca de todos os
seus profetas. E por isso diz: de tal modo que creiam na mentira, isto , na falsa
doutrina do Anticristo. Rom. 1, 28: Deus abandonou-os a um sentimento depravado,
para que fizessem o que no convm.
55. Mas apenas a pena a danao eterna; por isso acrescenta: para que sejam
julgados, ou seja, com juzo de danao. Jo. 5, 29: Os que tiverem feito obras ms
sairo ressuscitados para o juzo, etc. Todos os que no deram crdito verdade. Jo. 3,
18: Quem no cr, j est condenado.
56. Em seguida, quando diz: mas ns, mostra porque os fiis sero livrados. E primeiro
d graas por eles; segundo, rememora os benefcios divinos, pelos quais eles so
livrados de tais coisas. Diz portanto assim: eles so enganados, mas ns devemos dar
graas. Rom. 1, 8: Primeiramente dou graas ao meu Deus, pelo Senhor, em nome de
todos vs, etc. Mas pe um duplo benefcio de Deus, ou seja, a eleio de Deus, que
eterna, e a vocao, que temporal: qual vos chamou.
57. Diz, portanto: que, porque, nos escolheu, ou seja, a ns, apstolos, e a vs, fiis.
Ef. 1, 4: Nele mesmo nos escolheu antes da criao do mundo, para sermos santos, etc.
Jo. 15, 16: No fostes vs que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi. Quanto
eleio toca trs coisas, ou seja, a ordem dos eleitos, o fim da eleio e o meio de
alcanar o fim. Todos os que o so foram eleitos desde o princpio do mundo. Deut. 33,
3: Ele amou os povos; todos os santos esto na sua mo. Mas os apstolos so
especialmente as primcias. Rom. 8, 23: Ns mesmos temos as primcias do Esprito,
etc. E por isso diz: as primcias da f. Igualmente, o fim da eleio a salvao eterna; e
por isso diz: para a salvao. I Tim. 2, 4: Quer que todos os homens se salvem, etc.
Mas isto ocorre, primeiro, da parte de Deus, pela graa santificante; por isso diz: pela
santificao do Esprito; segundo, de nossa parte, h o consenso do livre-arbtrio pela
f; por isso acrescenta: pela f na verdade.

114

58. Em seguida, quando diz: qual vos chamou, etc., pe o segundo benefcio, que a
vocao temporal de Cristo, que se segue eleio. Rom. 8, 30: Aqueles que chamou,
tambm os justificou, etc. E, quanto a esta vocao, nota a parbola em Lucas 14, 16,
daquele que fez uma grande ceia, etc. E acrescenta: por meio do nosso Evangelho, isto
, pregado por mim. Mas a que ceia? Para vos fazer alcanar a glria, isto , para que
alcancemos a glria de Cristo.
59. Em seguida, quando diz: pois, etc., admoesta-os a guardar a verdade, e, primeiro,
faz a admoestao; segundo, uma orao: que o mesmo Senhor, etc. E faz o primeiro
porque nosso obrar depende do livre-arbtrio; o segundo, porm, porque ele necessita do
auxlio da graa.
60. E primeiro os admoesta a permanecer, quando diz: permanecei na verdade. Gl. 5,
1: Permanecei firmes e no vos deixeis prender de novo ao jugo da escravido.
Segundo, ensina o modo de permanecer: conservai as tradies, isto , os ensinamentos
transmitidos pelos maiores. Pois os ensinamentos transmitidos pelos menores s vezes
no devem ser observados, ou seja, quando contrariam os ensinamentos da f. Mat. 15,
6: Por causa da vossa tradio, tornastes nulo o mandamento de Deus. Mas devem ser
observados aqueles que se ordenam aos mandamentos de Deus. Que aprendestes. At.
16, 4: Recomendavam que guardassem as decises tomadas pelos apstolos e pelos
presbteros, que estavam em Jerusalm, etc. E eles promulgaram estas tradies
duplamente, algumas por palavras [orais], razo por que diz: por nossas palavras, e
algumas pelas Escrituras, razo por que acrescenta: ou por nossa carta. Donde se
patenteia que muitas coisas no escritas na Igreja foram ensinadas pelos apstolos, e por
isso devem observar-se. Pois muitas coisas, segundo o juzo dos apstolos, era melhor
ocultar, como diz Dionsio.[ 58 ] Da o Apstolo dizer em I Cor. 11, 34: Quanto s
outras coisas, eu as ordenarei, quando a for.
61. Em seguida pe uma orao: O mesmo nosso Senhor Jesus Cristo, etc. como se
dissesse: assim vos admoesto, mas de nada vale se no assiste o auxlio divino. E por isso
pe primeiro o duplo benefcio de Deus. O primeiro o seu amor por ns, por que nos
despende as outras coisas; por isso diz: nos amou. O segundo a consolao espiritual: e
nos deu uma consolao eterna. II Cor. 1, 4: O qual nos consola em toda a nossa
tribulao. Is. 40, 1: Consolai-vos, consolai-vos, povo meu, diz o Senhor, vosso Deus,
etc. E diz consolao eterna, ou seja, contra todos os males iminentes e futuros. E por
isso esperamos a boa esperana, isto , a infalibilidade dos bens eternos. I Ped. 1, 3:
Segundo a sua grande misericrdia, nos regenerou para uma esperana viva. E isto
pela graa, ou seja, pela qual esperamos alcanar a vida eterna. Rom. 6, 23: A graa de
Deus a vida eterna.
62. Mas pede por eles uma exortao, que uma admonio que induz a alma a
querer. E o homem pode faz-la exteriormente, mas no seria eficaz sem que estivesse
interiormente o esprito de Deus. Da que diga: exorte os vossos coraes, isto ,
instigue-os. Os. 2, 14: Conduzi-la-ei soledade e lhe falarei ao corao. Igualmente,
pede-lhes uma confirmao; por isso diz: e os confirme. Sal. 67, 29: Confirma, Deus,
o que fizeste em ns. como se dissesse: que exorte pela graa, para que queiramos, e
115

confirme, para que queiramos eficazmente. E isto em toda a boa obra e palavra. O
obrar precede a palavra, porque Jesus comeou a fazer e a ensinar (At. 1, 1).

116

CAPTULO III
P RIMEIRA LEITURA II T ESSALONICENSES 3, 1-9
[63]1Quanto ao mais, irmos, orai por ns para que a palavra de Deus se propague e
seja glorificada, como entre vs, 2e para que sejamos livres de homens importunos
e maus, porque a f no de todos. [66]3Mas Deus fiel, que vos confirmar e
guardar do maligno. 4Confiamos no Senhor, quanto a vs, que no s fareis o que
vos mandamos. [68]5O Senhor, pois, dirija os vossos coraes no amor de Deus e na
pacincia de Cristo. [69]6Ns vos ordenamos, irmos, em nome de nosso Senhor
Jesus Cristo, que vos aparteis de todo o irmo que viver desordenadamente e no
segundo a doutrina que foi recebida por ns. [71]7Em realidade, vs mesmos sabeis
como deveis imitar-nos, pois que no vivemos desregrados entre vs, [73]8nem
comemos de graa o po de ningum, mas com trabalho e fadiga, trabalhando de
noite e de dia, para no sermos pesados a nenhum de vs. [74]9No porque no
tivssemos poder para isso, mas para vos dar em ns mesmos um modelo a imitar.
63. Acima os instruiu sobre as coisas futuras, nos novssimos, aqui os instrui sobre
certas coisas que particularmente deviam fazer. Primeiro, d a instruo; segundo, a
concluso da epstola: que o mesmo Deus de paz. Igualmente, primeiro, admoesta-os a
como haver-se com ele mesmo; segundo, no que ele confia acerca deles: mas Deus
fiel; terceiro, como haver-se com os outros, que andam desordenadamente: Ns vos
ordenamos. Quanto ao primeiro, pe, em primeiro lugar, uma orao; em segundo, o que
se deve pedir em orao: para que a palavra.
64. Portanto, diz: Quanto ao mais, ou seja, porque sois suficientemente instrudos,
orai por ns. Rom. 15, 30: Rogo-vos, pois, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e
pela caridade do Esprito Santo, que me ajudeis com as vossas oraes por mim a
Deus. E isto devido porque eles cuidam da utilidade da grei. Heb. 13, 7: Lembrai-vos
dos que vos guiam, que vos anunciam a palavra de Deus, etc.
65. Segundo, mostra o que deve ser pedido, ou seja, que sejam tolhidos os
impedimentos pregao; e por isso diz: para que a palavra de Deus se propague,
porque no pode ser totalmente impedida, mas [pode] ser retardada. Por isso diz: se
propague. Col. 4, 3: Orando ao mesmo tempo tambm por ns, para que o Senhor nos
abra a porta da palavra, para anunciarmos o mistrio de Cristo. Igualmente, para que
seja clarificada, ou seja, pela clara e lcida exposio, diante dos rudes e dos sbios,
assim como entre vs. Rom. 1, 14: Eu sou devedor aos sbios e aos ignorantes. Prov.
14, 6: Para os homens prudentes a sabedoria fcil. Igualmente, pelos milagres, que
so demonstraes da f. Com efeito, toda e qualquer cincia clara pelas
demonstraes, e por isto se deve orar. At. 4, 29: Concede a teus servos que, com toda a
confiana, anunciem a tua palavra, etc. Igualmente, segundo, deve orar-se pelos
pregadores, que sejam livrados de homens importunos e maus, ou seja, dos pseudoapstolos, que so importunos ao disputar e maus ao seduzir. Ou dos perseguidores que
cogitaram a iniqidade no corao. E a razo da petio porque a f no de todos,
117

porque, embora paream t-la, no tm todavia a verdadeira. Is. 53, 1: Senhor, quem deu
crdito ao que ns ouvimos? Rom. 10, 16: Nem todos obedecem ao Evangelho.
66. Em seguida, quando diz: Fiel, etc., pe a confiana que tem neles. E, primeiro, faz
isto; segundo, ora por eles: O senhor, pois, etc.
67. Mas a confiana pende daquele que d a graa e dos homens que tm livre-arbtrio,
para que sejam dirigidos na graa. Diz, primeiro, da parte de Deus: confio em que orareis
e sereis ouvidos, porque fiel o Senhor, que vos confirmar nos bens que operou em
vs. I Ped. 5, 10: Deus vos aperfeioar, fortificar e consolar, etc. E vos guardar
do mal, da culpa e da pena. Contudo, se incidirem no mal da pena, isto lhes bom,
porque todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, como se diz
em Rom. 8, 28. Segundo, da parte deles diz: Mas confiamos quanto a vs, irmos, ou
seja, pela graa que recebestes, mas no Senhor, no em vossa virtude. Heb. 6, 9: De vs,
carssimos, esperamos melhores coisas e mais vizinhas da salvao, etc. Pois tudo o
que vos mandamos, etc., ou seja, porque perseverareis. x. 24, 7: Faremos tudo o que o
Senhor disse.
68. Em seguida, quando diz: O Senhor, etc., ora por eles, dizendo: O Senhor dirija, ou
seja, que chegueis. ao homem que pertence preparar a sua alma, e ao Senhor o
governar-lhe a lngua, como se diz em Prov. 16, 1. E logo depois: O corao do homem
dispe o seu caminho; mas ao Senhor pertence dirigir os seus passos, ou seja, at ao
prmio destinado. E por isso diz dirija os vossos coraes, no s as obras exteriores; e
isto no amor de Deus. Mas so duas as coisas pelas quais andamos na via da salvao,
ou seja, pelos bens que fazemos e pelos males que suportamos. Mas as obras no so
boas se no so dirigidas ao fim da caridade.[ 59 ] I Tim. 1, 5: O fim do preceito a
caridade, etc. Igualmente, nem a pacincia, a no ser por Cristo. Luc. 21, 19: Pela vossa
perseverana salvareis as vossas almas. Mat. 5, 11: Bem-aventurados sois, quando vos
insultarem e vos perseguirem. E por isso diz: na pacincia de Cristo, isto , na
tolerncia dos males por Cristo, ou segundo seu exemplo. I Ped. 2, 21: Cristo sofreu por
ns, deixando-vos o exemplo, etc.
69. Em seguida, quando diz: Ns vos ordenamos, etc., mostra como se haverem com
os homens desordenados. E, primeiro, prope a ordem; segundo, expe-na: vs mesmos,
etc.; terceiro, mostra a necessidade de propor a ordem: ouvimos.
70. Diz, portanto: assim viveis, e assim confio; mas, porque h certos males entre vs,
ordenamos, etc., ou seja, aos perfeitos, em nome, etc. Com efeito, isto pertence ao
prelado. Is. 58, 1: Anuncia ao meu povo as suas maldades, e casa de Jac os seus
pecados, etc. Ez. 3, 18: Eu requererei da tua mo o seu sangue. E segue-se a ordem,
dizendo: que vos aparteis, etc. E por isso se introduziu na Igreja [o costume] de evitar os
maus, para que os mais fracos no sejam maculados com o seu consrcio. Eclo. 13, 1: O
que tocar o pez, ficar manchado dele. I Cor. 5, 6: Um pouco de fermento faz levedar
toda a massa. Igualmente, para a cura do pecador, para que a confuso converta-se em
sua salvao. Eclo. 4, 25: Porque h vergonha que leva ao pecado, e h vergonha que
traz consigo glria e graa. Isto no deve ser feito ligeiramente, mas com deliberao e
madureza. I Cor. 5, 4-5: Congregados vs e o meu esprito, com o poder de nosso
118

Senhor Jesus, seja o tal entregue a Satans, para a morte, etc. E assim se diz aqui que
vos aparteis, etc. E no deve ocorrer a excomunho seno por algum pecado, porque
aqui se diz: desordenadamente, etc. E isto quando algo mau em si e contrrio ordem
do direito natural, como expe a Glosa. I Cor. 14, 40: Faa-se tudo decentemente e com
ordem. Rom. 13, 1: Todo o que existe ordenado por Deus. Ou porque proibido e
contrrio doutrina da Igreja. Da que diga: e no segundo a tradio, etc. Acima, no
segundo [captulo]: Conservai as tradies, que aprendestes, ou por nossas palavras ou
por nossa carta.
71. Em seguida, quando diz: Em realidade, vs mesmos, etc., expe o ltimo que
dissera, ou seja, segundo as tradies, mostrando o que esta tradio e como a
receberam dele. Mas esta tradio que no sejam ociosos, ou curiosos. E, primeiro,
mostra como a receberam pelo exemplo; segundo, como pela palavra. Igualmente,
primeiro, mostra que evitou a inquietude; segundo, de que modo; terceiro, assinala a
causa.
72. Diz, portanto: A tradio que receberam, vs sabeis, etc., porque os prelados no
devem ser imitados em todas as coisas, mas naquelas em que so segundo a regra de
Cristo. I Cor. 4, 16 e 11, 1: Sejais meus imitadores, como eu o sou do Cristo. E em
qu? Pois que no vivemos inquietos entre vs. Com efeito, os tessalonicenses eram
muito liberais. I Tess. 4, 9: Pelo que diz respeito caridade fraterna, no temos
necessidade de vos escrever, porque vs mesmos aprendestes, etc. E por esta razo os
pobres viviam ociosamente, e por causa do cio se davam a obras indevidas, e que no
lhes pertenciam. E isto era inquietude. E por isso diz: pois que no andamos inquietos,
etc. I Tess. 4, 11: Procurai viver em serenidade, etc.
73. Igualmente, nem comemos de graa o po, etc., porque trabalhava com as obras
de suas mos. At. 20, 34: Vs mesmos sabeis, porque estas mos me serviam para as
coisas que eram necessrias a mim e queles que comigo estavam. Prov. 31, 27: E no
comeu o po ociosa. Nm. 16, 15: Tu sabes que nunca recebi deles nem tanto como um
asninho, etc. Mas com trabalho e fadiga. No pouco, mas de noite e de dia, isto ,
continuamente, porque s vezes era necessrio pregar e ensinar, e o [tempo] ele o
empregava no trabalho, para no sermos pesados a nenhum de vs. II Cor. 12, 13: Em
que tendes vs sido inferiores s outras igrejas exceto que em nada vos fui pesado?
74. Em seguida, quando diz: No porque, etc., assinala a causa de seu trabalho manual.
A, primeiro, exclui a causa falsa; segundo, pe a verdadeira. Em verdade, a causa falsa
seria se algum dissesse que no lhe era lcito receber deles um soldo. E por isso diz: No
porque no tivssemos, pelo contrrio, tnhamos o poder de viver s expensas dos fiis. I
Cor. 9, 13: Os que servem ao altar, tm parte do altar. Mat. 10, 10: O operrio digno
do seu alimento. I Cor. 9, 14: Assim ordenou tambm o Senhor, aos que pregam o
Evangelho, que vivam do Evangelho. E assim h dois gneros de homens que tm o
poder de viver do Evangelho, s expensas dos fiis, ou seja, os que servem ao altar e os
pregadores.
75. Em seguida, quando diz: Mas para vos, etc., pe a causa verdadeira. Pois
encontramos uma dupla causa por que o Apstolo trabalhou com as mos; uma [na
119

Epstola aos] Corntios e outra aqui. Com efeito, [os corntios] eram avaros, e davam
com dificuldade, como se diz ali. Mas a causa por que trabalhou aqui foi o cio deles. E
por isso diz: para vos dar um modelo, etc., ou seja, do trabalhar. I Tim. 4, 12: S modelo
dos fiis na palavra, no modo de tratar com o prximo, na caridade, na f, na
castidade. I Ped. 5, 3: Feitos exemplares do rebanho. Outra causa posta na Glosa,[ 60
] em I Cor. 4, ou seja, quando no encontramos algum que nos d, ento trabalhamos.
Uma quarta causa era que no fossem ociosos, como os monges do Egito. Eclo. 33, 29:
A ociosidade ensina muita malcia. Por isso aqueles que no se exercitam num ofcio,
ou no estudo, ou na leitura, vivem perigosamente ociosos.
SEGUNDA LEITURA II T ESSALONICENSES 3, 10-18
[76]10Desta sorte, quando ainda estvamos convosco, vos declarvamos que, se
algum no quer trabalhar, tambm no coma. [78]11Ouvimos dizer que alguns entre
vs andam inquietos, nada fazendo, mas ocupando-se de coisas vs; [80]12a estes,
pois, que assim procedem, ordenamos e rogamos no Senhor Jesus Cristo que comam
o seu po, trabalhando pacificamente. [82]13E vs, irmos, no vos canseis nunca de
fazer o bem. [84]14Se algum no obedece ao que ordenamos pela nossa carta, notaio, e no tenhais comrcio com ele, a fim de que se envergonhe; [87]15no o
considereis todavia como um inimigo, mas adverti-o como irmo. [88]16Que o mesmo
Senhor de paz vos d sempre a paz em todo o lugar. O Senhor seja com todos vs.
[91]17A saudao de minha prpria mo, de mim, Paulo; esta a minha assinatura
em todas as minhas cartas; assim que eu escrevo. 18A graa de nosso Senhor Jesus
Cristo seja com todos vs. Amm.
76. Acima o Apstolo mostrou o que lhes transmitira pelo exemplo, ou seja, que no
fossem inquietos, seno que trabalhassem; aqui mostra como lhes transmitiu isto em
palavras e em fatos, [estando] presente. Da que diga: Quando estvamos. como se
dissesse: para vos darmos um modelo, fizemos o que ensinamos, porque vos
declarvamos que, etc. Estas palavras, como dizem a Glosa[ 61 ] e Agostinho no livro
sobre os trabalhos dos monges,[ 62 ] alguns as pervertiam como se no fosse lcito aos
servos de Deus trabalhar com as mos, por causa do que se diz em Mat. 6, 34: No vos
preocupeis, etc. Pois dizem que este trabalho pertence solicitude pelo alimento. E por
causa disso referiam isto s obras espirituais; como se dissesse: se algum no quiser
fazer obras meritrias e espirituais, no digno de comer. Mas isto contra a inteno
do Apstolo, que diz: declarvamos que fazamos assim, ou seja, em labor e fadiga.
77. Mas o que significa se algum no quer, etc.? isto um conselho ou um preceito?
E parece ser um preceito, porque abaixo se diz: Se algum no obedece a nossa palavra,
etc. Portanto, todos esto obrigados a trabalhar com as mos. Aquele, pois, que no
trabalha com as mos, mas fica ocioso, peca mortalmente. Respondo: deve dizer-se que
preceito, mas algo preceituado duplamente: simpliciter ou sob condio. Preceitua-se
simpliciter aquilo que necessrio salvao: e estas so as obras das virtudes. Mas sob
condio, como num caso tal em que no se pode observar o preceito sem o trabalho
120

manual. Mas preceitua-se ao homem que sustente o seu corpo, pois de outro modo seria
um homicida de si mesmo. Gn. 2, 16: Come de todas as rvores do paraso, etc.
Portanto, o homem est obrigado por preceito a nutrir seu corpo, e similarmente estamos
obrigados a tudo o mais sem o que o corpo no pode viver. Por isso, quem no tem
outro modo por onde sustentar o corpo licitamente, quer por uma posse quer por um
negcio lcito, est obrigado a trabalhar, para que no furte. Ef. 4, 28: Aquele que
furtava, no furte mais, mas antes ocupe-se, trabalhando com suas mos, etc.
portanto preceito quando no pode viver licitamente de outro modo. Da que diga: Se
algum no quer trabalhar, tambm no coma. Um dos dois portanto necessrio para
que o homem possa comer, ou seja, que tenha posses ou que trabalhe. Sal. 127, 2:
Quando comeres do trabalho das tuas mos, etc. I Tess. 4, 11: Procurai trabalhar com
as vossas mos, como vos ordenamos, etc.
78. Em seguida, quando diz: Ouvimos, etc., pe a necessidade deste preceito, porque o
Apstolo diz isto no tanto por causa do dever de ensinar quanto por causa do vcio do
povo. Por isso, primeiro, pe a culpa, que induz a necessidade do preceito; segundo,
aplica o remdio: a estes, pois, etc.
79. Diz, portanto: Ouvimos, etc.; como se dissesse: no oculto este preceito, porque
ouvimos que alguns, etc. Com efeito, preciso que a alma do homem sempre se ocupe
com algo, e por isso necessrio que os ociosos padeam inquietude com coisas ilcitas.
I Tess. 4, 11: Procurai viver em serenidade, etc. E acrescenta: mas agindo
curiosamente, ou seja, com respeito aos negcios dos outros. Prov. 21, 25: Os desejos
matam o preguioso.
80. Em seguida aplica o remdio, quando diz: a estes, pois, que, etc. E, primeiro, da
parte dos que pecam; segundo, da parte dos outros: E vs, etc.
81. Portanto, diz: a estes que assim procedem ordenamos severamente, como prelado,
e rogamos caritativamente, como seu pai, que comam o seu po, no o alheio, mas o
devido a eles, ou seja, o adquirido licitamente, em silncio, isto , sem inquietude, no
correndo para l e para c. Is. 32, 17: O culto da justia, o silncio. Eclo. 33, 29: A
ociosidade ensina muita malcia.
82. Em seguida, quando diz: E vs, etc., da parte dos outros que no pecam aplica um
duplo remdio. Ou seja, primeiro que no cessem de bem-fazer; segundo, que corrijam
os outros: Se algum, etc.
83. Portanto, diz: E vs, etc.; como se dissesse: no queirais deixar de bem-fazer,
embora os ociosos abusem. Gl. 6, 9: No nos cansemos, pois, de fazer o bem, etc. E
isto necessrio, mesmo que trabalhem com as mos e no lhes falte nada, porque
necessrio [prestar] ajuda aos outros.
84. Em seguida, quando diz: Se algum, etc., indica que sejam corrigidos; e, primeiro,
mostra em que ordem sejam punidos; segundo, mostra o efeito da pena: a fim de que se
envergonhem; terceiro, o fim: no o considereis.
85. Mas, na ordem, primeiro pe a culpa; segundo, sua manifestao; terceiro, sua
punio. A culpa a desobedincia; e por isso diz: Se algum no obedece. I Sam. 15, 23:
Porque o desobedecer como um pecado de magia, e o no querer submeter-se como
121

um crime de idolatria. A manifestao e a demonstrao so postas quando diz: pela


nossa carta, notai-o, isto , manifestai-o, mas pela inquisio da verdade. J 29, 16: Das
causas que eu no tinha conhecimento, informava-me delas com toda a diligncia. A
pena deles a sentena de excomunho; da que diga: e no tenhais comrcio com ele,
etc. I Cor. 5, 11: Com este tal nem comer deveis. II Jo. 10: No o recebais em vossa
casa, nem o saudeis. Nota aqui que se inflige a excomunho pela desobedincia;
contudo, isto deve ser demonstrado. Da que diga: Se algum no obedecer, por vossa
epstola, notai-o, isto , indicai-o a ns, para que seja punido; e contudo vs neste
nterim no tenhais comrcio com ele.
86. Mas o efeito da pena a fim de que se envergonhe, e por isto recobre os sentidos.
Eclo. 4, 25: H vergonha que leva ao pecado, e h vergonha que traz consigo glria e
graa.
87. Mas o fim e a inteno devem ser a correo, que a caridade intenta. Da que diga:
no o considereis como um inimigo, porque isto no deve ser feito pela inveja do dio,
mas pelo esforo da caridade; como se dissesse: que o eviteis, mas no por dio de
inimizade. Mat. 5, 44: Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam. E por
isso diz: mas adverti-o como irmo. E nisso se mostra a caridade. Sal. 132, 1: quo
bom e quo suave viverem os irmos em unio, etc.
88. Em seguida, quando diz: Que o mesmo, etc., conclui a epstola. E, primeiro, pe a
concluso; segundo, a saudao, que como que o selo da epstola: A saudao, etc.
Igualmente, o primeiro [divide-se] em dois: primeiro, deseja-lhes os dons de Deus;
segundo, o prprio Deus: O Senhor seja, etc.
89. Quanto ao primeiro diz: Que o mesmo, etc. Diz-se Deus de paz quanto a duas
coisas. Com efeito, a paz consiste em duas coisas, ou seja, que o homem concorde
consigo, e com os outros. E no se pode ter suficientemente nenhum dos dois seno em
Deus: porque [o homem] no concorda suficientemente consigo seno em Deus, e
menos ainda com os outros, porque o afeto do homem concorda consigo mesmo quando
o que apetecido segundo um suficiente a todos, o que nada pode ser alm de Deus.
Sal. 102, 5: ele que sacia com bens o teu desejo. Com efeito, quaisquer coisas alm de
Deus no so suficientes para todos, mas Deus suficiente. Jo. 16, 33: Para que tenhais
paz em mim, etc. Igualmente, os homens no se unem entre si seno naquilo que lhes
comum, e isto maximamente Deus. E por isso diz: O Deus de paz vos d, no a paz
temporal, mas a sempiterna, isto , a espiritual, que comea aqui[ 63 ] e se perfaz l.[ 64
] Sal. 147, 3: Foi ele que estabeleceu a paz nas tuas fronteiras, etc. E isto em todo o
lugar, e em todo o mundo, entre os fiis.
90. Quanto ao segundo diz: O Senhor seja com todos vs, porque no se possui
nenhum bem, se no for possudo pela f e pela caridade.
91. A saudao minha, e diz isto por causa dos infiis que pervertiam as suas
epstolas. Gl. 6, 11: Vede que carta vos escrevi por meu prprio punho, etc. Esta a
minha assinatura, etc. A graa, isto , o dom gratuito de Deus, que vos faz gratos a
Deus, etc. Jo. 1, 17: A graa e a verdade foram trazidas por Jesus Cristo.

122

[ 32 ] Santo Toms costuma salientar, por meio de diferentes proposies, o fato de que a f adeso intelectual
verdade. Numa delas, diz o Aquinate que a f o hbito da mente pelo qual principia em ns a vida eterna
(fides est habitus mentis qua inchoatur vita aeterna in nobis, cf. SANTO T OMS DE AQUINO, De Veritate, Q.
14, art. 2). Este parecer rendeu-lhe, ao longo de sua trajetria como telogo, no poucos problemas, pois a
imensa maioria dos mestres do sculo XIII estava de acordo com a seguinte proposio: a f no se encontra no
gnero das cincias, pois a cincia versa de apparentibus e a f, de absentibus. Na Quaestio de fide, a qual
integra o monumental De Veritate, o Doutor Anglico frisa que o assentimento s verdades da f e os
movimentos da potncia cogitativa se do concomitantemente na alma fiel, embora a f no seja causada por um
discurso racional, mas pela vontade deificada por uma fora que vem do alto, qual se costuma dar o nome de
virtude teologal. Neste ponto, toda ateno pouca: o fato de a f no nascer de argumentos humanos ao
modo de demonstraes filosficas ou de teoremas matemticos cuja verdade se impusesse ao intelecto de quem
os contemplasse no implica que ela seja irracional, pois o assentimento a qualquer bem se d, conjuntamente,
pela fora da inteligncia e por uma especial inclinao da vontade ao bem. No caso da f, o bem a felicidade
perfeita qual o homem tende por natureza, mesmo quando ignora este fato por completo. Portanto, embora a f
seja mistrio impossvel de elucidar enquanto o homem peregrinar por este mundo, s o porque se d no vaso
da razo. [N. C.]
[ 33 ] Nesta passagem, a referncia de Santo Toms justia divina e aos rprobos que, por conta dela, iro para
o inferno inequvoca. [N. C.]
[ 34 ] Ou seja: os condenados no tero paz. [N. C.]
[ 35 ] Na vida presente, uma dor insuportvel leva cedo ou tarde morte, e ento cessa. Neste ponto do
comentrio, o Boi Mudo tem diante de si a antropologia assimilada de Aristteles, segundo a qual o que
excessivo para qualquer sentido o destri: o excesso de luz cega, o excesso de som ensurdece, etc. No por
outro motivo, nesta vida impensvel uma dor ao mesmo tempo aguda e inextinguvel, ao contrrio do que
suceder no inferno, conforme salienta Santo Toms. [N. C.]
[ 36 ] Santo Toms est a referir-se literalmente potncia sensitiva interna da imaginao (ou fantasia, como
tambm a chama), a qual depositria das formas recebidas pelos sentidos, ao modo de imagem. Nas acertadas
palavras de Mondin, fantasia , para o Aquinate, a potncia graas qual o homem reproduz ou representa seja
fielmente, seja livre e criativamente as imagens dos objetos sensveis. Cf. BAT T ISTA MONDIN, Dizionario
Enciclopedico del Pensiero di San Tommaso dAquino, Bologna, Edizioni Studio Domenicano, 2000, p. 285.
Neste trecho do comentrio, ao assinalar que o estupor precedido de grande fantasia, Santo Toms est
apontando para o fato de que o procedimento cognoscitivo humano passa sempre pelas imagens, ou seja: no h
intuio direta das formas inteligveis. Esta a sua gnosiologia. [N.C.]
[ 37 ] De acordo com o adgio escolstico, a graa o comeo da glria (gratia inchoatio gloriae). [N. C.]
[ 38 ] No pode haver a menor sombra de dvidas quanto ao fato de que o catolicismo pressupe uma doutrina
qual os homens anuem por f, virtude teologal infusa que os faz assentir Sagrada Escritura e ao Magistrio da
Igreja, os quais contm, de maneira inequvoca, um conjunto de proposies preceptivas. [N. C.]
[ 39 ] Na esteira de Santo Agostinho, completa a adeso de Santo Toms tese de que a mentira sob
quaisquer ngulos que a contemplemos sempre injustificvel, embora seja s vezes compreensvel. Para o
homem, h e sempre haver modos de no dizer a verdade integralmente, quando a isto no esteja obrigado, sem
mentir. A casustica das chamadas restries mentais latas (e lcitas) ganhou corpo na Igreja ao longo dos sculos
e nos aponta para um modelo de ao crist. [N. C.]
[ 40 ] Pode-se ler este relato na Legenda urea, de Jacopo de Varazze (So Paulo, Companhia das Letras, 2003,
pp. 934-935). [N. T.]
[ 41 ] De civ. Dei, XX, 19 (PL 41, 685).
[ 42 ] Epist. ad Cath. sive De unit. ecc., 43 (PL 43, 424).
[ 43 ] De civ. Dei, XX, 23 (PL 41, 694).
[ 44 ] Sermo LXXXII (PL 54, 422B).
[ 45 ] No h como honestamente colocar em dvida o fato de que Santo Toms se refere apostasia no seio da
Igreja Catlica Apostlica Romana, sinal claro de que os tempos do Anticristo estaro prximos. Tal apostasia
no pode ser outra seno uma mudana de vetor na doutrina, o que no pode ser feito sem colaborao efetiva
da hierarquia da Igreja, custodiadora da doutrina. Como se v, com o Doutor Comum estamos muito distantes do
catolicismo gua-com-acar, pois, neste mesmo comentrio, o Aquinate afirma que muitos na Igreja recebero o
Anticristo. [N. C.]
[ 46 ] PL 114, 621C.
[ 47 ] No Comentrio s Sentenas de Pedro Lombardo (II, XLIII, q. 1, art. 1, sol.), Santo Toms define o
pecado de malcia como ex electione, ex industria e, por fim, ex certa scientia. Em resumo, o malicioso: 1- Elege

123

livremente o mal, ou seja: no prprio exerccio da liberdade, ele a corrompe em seus princpios. Sendo a vontade
o apetite intelectivo do bem, a eleio do mal significa que o malicioso para chegar a tal ponto psicologicamente
dramtico sofre de patologia proveniente de um defeito na vontade, a qual no consegue eleger o bem de
maneira ordenada. Peca ele, pois, ex electione, por livre escolha; 2- Obra com engenho o mal. Ao contrrio do
sujeito que age mal movido por alguma paixo e , portanto, facilmente suscetvel de arrepender-se, cessada a
paixo , o malicioso mostra-se industrioso ao bolar planos para fazer o mal a outrem, com o intuito de
prevalecer obstinadamente a qualquer custo. Peca, pois, ex industria; 3- Estuda os meios para lograr o fim mau.
Da dizer-se que o malicioso peca ex certa scientia, ou seja, conhece ou procura conhecer bem os meios que
perverter em suas aes movidas pela m-inteno. Vejam-se outros detalhes do pecado de malcia em:
http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2011/09/ciencia-da-malicia.html;
e
http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2008/08/o-pecado-de-malcia-alguns-remdios-etc.html [N. C.]
[ 48 ] Por terrvel que possa parecer para catlicos que tenham da f opinies adocicadas ou eufemsticas, em
completo desacordo com a doutrina dos Doutores e com o Magistrio eclesistico de todos os tempos, nicos
hermeneutas abalizados da verdade revelada, Santo Toms est dizendo de maneira clara que o Anticristo ter
participao, direta ou indireta, na hierarquia da Igreja Catlica, em cuja corrupo da doutrina ter papel ativo.
[N. C.]
[ 49 ] De civ. Dei, XX, 19 (PL 41, 685).
[ 50 ] PL 114, 621C.
[ 51 ] De civ. Dei, XX, 19 (PL 41, 686).
[ 52 ] A hipocrisia, para frei Toms, menos m do que o descaro, pois este representa o fato de todas as
barreiras morais terem cado. Em sntese, o hipcrita dissimila porque perdura nele alguma baliza de bem, com o
qual quer ser publicamente identificado. Da a definio de hipocrisia como simulao de virtude (cf. Suma
Teolgica, II-II, q. 111, art. 2), ao passo que o descaro a assuno do mal de maneira insanvel, pois,
chegado a este ponto dramtico, no resta ao pecador seno cair numa espiral de interminveis justificativas para
atos moralmente injustificveis. Ademais, o malefcio social acarretado pelo pecador pblico, escandaloso,
muitssimo mais grave que a ao do hipcrita. [N. C.]
[ 53 ] Loc. cit.
[ 54 ] No nos custa ressaltar que a seduo vem sempre acompanhada da mentira dolosa, a qual, para ter
eficcia, precisa valer-se de verdades apresentadas fora da reta ordem. Uma mentira sincera, ou seja, assumida
pelo mentiroso como tal, perderia no ato o poder de seduo. [N. C.]
[ 55 ] Se imaginarmos que, pela primeira vez na histria humana, existe a possibilidade tecnolgica e poltica para
aflorar um governo mundial com poder de mando sobre as naes, como o propugnado pelo Papa Bento XVI na
Encclica Caritas in Veritate, bem ao sabor do De Monarchia, de Dante, poderemos ver nisto um grave sinal dos
tempos. [N. C.]
[ 56 ] Aqui S. Toms faz derivar a palavra prodigius (prodgio) de procul a digito (lit.: longe do dedo). E pode
significar longe do dedo de quem v, ou seja, fora do seu alcance, ou ento longe do dedo, ou seja,
operao feita distncia, movendo objetos sem usar a mo. [N. T.]
[ 57 ] Sobre a natureza dos milagres, ver nota 4. [N. C.]
[ 58 ] Provavelmente uma adaptao do seguinte trecho em De Celest. Hier. (PG 3, 139-140): '
'
.
, , [ muito acertado as Escrituras secretas esconderem-se atravs de sinais
misteriosos e sagrados, e tornarem inacessvel s multides a verdade santa e oculta das inteligncias
supramundanas. Pois nem todos so santos, e, como as Escrituras afirmam, o conhecimento no pertence a
todos].
[ 59 ] Est aqui implicada a conhecida tese tomista segundo a qual a caridade d forma s demais virtudes, pois
todas elas se orientam teleologicamente caridade como a seu fim prprio, superior. Em breves palavras, as
virtudes so tanto mais virtuosas quanto melhor estejam orientadas caridade. [N. C.]
[ 60 ] PL 114, 533. A referncia provvel ao captulo 9 de I Corntios, onde o Apstolo trata do assunto. O erro
aqui talvez seja do copista, j que os nmeros romanos IV e IX so muito semelhantes. [N. T.]
[ 61 ] PL 114, 624.
[ 62 ] De op. monach., XIII, 14 (PL 40, 559).
[ 63 ] Isto , no tempo. [N. T.]
[ 64 ] Isto , na eternidade. [N. T.]

124

125

Congregamini, ut annuntiem quae ventura sunt vobis, diebus novissimis, et cetera.


Haec verba competunt huic epistolae. Duo enim tanguntur quae ei conveniunt, scilicet
fructus, et eius materia. Unde dicitur ut annuntiem, et cetera. Agitur enim in ea de his,
quae ventura sunt in diebus novissimis, quae sunt tria, scilicet pericula Ecclesiae, tempore
Antichristi. II Tim. c. III, 1: in novissimis diebus instabunt tempora periculosa, et
cetera. Item malorum supplicia. Ps. LXXII, 17: donec intrem sanctuarium Dei, et
cetera. Verumtamen propter dolos posuisti eis, deiecisti eos dum allevarentur. Item
praemia bonorum. Prov. ult.: fortitudo et decor indumentum eius. Et de his agitur in hac
epistola.
Utilitas ostenditur, quia congregamini. Sic acquiritur ex hac epistola congregatio,
scilicet concordantium in veritate, quia discordabant de iudicio futuro, propter hoc quod
dicit in prima epistola: deinde nos qui vivimus, et cetera. Ps. CXLVI, 2: dispersiones
Israelis congregabit. Item voluntatum, quia cum considerant quod quaecumque
temporalia sunt, in novissimo mundi peribunt, datur intelligi quod eos congregant ad
unum quaerendum, scilicet caeleste praemium. Eccli. XXX, 24: congrega cor tuum in
sanctitate eius. Item cogitationum ad unam stabilem veritatem. Is. ult.: ego autem opera
eorum et cogitationes eorum venio ut congregem, et cetera.
Sic ergo patet fructus et materia, quia in prima munivit eos contra persecutiones
praeteritas, hic munit eos contra futuras.

126

CAPUT 1
LECTIO 1

. 2
. 3 ,
, ,
, 4

, 5
, , .
1

Dividitur haec epistola in salutationem, et epistolarem narrationem, ibi gratias agere


debemus, et cetera. Item primo ponuntur personae salutantes; secundo personae
salutatae; tertio bona optata.
Sunt autem eaedem personae, quae et in prima. Tres autem personae salutantes
ponuntur, ut auctoritas epistolae robustior appareat. Eccle. IV, 12: funiculus triplex
difficile rumpitur.
Ecclesiae Thessalonicensium et cetera. Ecclesia congregationem dicit: quae debet esse
in Deo, alias est mala. De bona dicitur Ps. XLIX, 5: congregate illi sanctos eius, et
cetera. In Christo, id est, in eius fide. Rom. V, 2: per quem accessum habemus per fidem
in gratiam istam.
Deinde optat eis bona, et primo pacem. Ipsa est enim principium omnium spiritualium
donorum. I Cor. XV, 10: gratia Dei sum id quod sum. Item, pacem quae est finis
hominum. Ps. CXLVII, 14: qui posuit fines tuos pacem, et cetera. Et hoc a Deo et
cetera. Iac. I, 17: omne datum optimum, et omne donum perfectum, desursum est,
descendens a patre luminum, et cetera. Et domino Iesu, et cetera. II Petr. I, 4: per quem
maxima et pretiosa nobis donavit.
Gratias agere debemus, et cetera. Haec est epistolaris narratio. Et primo instruit eos de
futuris in novissimis diebus; secundo admonet eos familiariter de quibusdam, in tertio
capite, ibi de caetero, fratres, et cetera. Item primo monet, sicut dictum est, quantum ad
praemia bonorum, et poenas malorum; secundo quantum ad pericula tempore Antichristi,
cap. II, ibi rogamus autem vos, et cetera. Item primo agit gratias de praeparatione ad
futurum iudicium; secundo describit ipsum iudicium, ibi si tamen iustum. Item primo
gratias agit de profectu; secundo ostendit fructum profectus; tertio signum.
Dicit ergo gratias agere debemus, et cetera. Nam quia in prima epistola commendavit
eos de fide et charitate et aliis bonis in quibus abundabant, ideo dicit gratias agere
debemus semper pro vobis, quia bonum, quod habetis, reputo meum. III Io. 4: maiorem
horum non habeo gratiam, quam ut audiam filios meos in veritate ambulare. Et hoc
Deo, sine quo nihil boni potest fieri. Et hoc dignum est, quia de magnis bonis agimus
gratias. II Mac. I, 11: de magnis periculis a Deo liberati magnifice gratias agamus.
Quare? Quia supercrescunt bona spiritualia. Periculose enim custodiuntur, nisi proficiat in
127

eis homo. In his donis autem Dei, primum est fides, per quam Deus habitat in nobis, et in
hac proficimus secundum intellectum. Eph. III, 17: habitare Christum per fidem in
cordibus vestris. Et sic proficit homo per cognitionem, devotionem et inhaesionem.
Secundum est charitas, per quam Deus est in nobis secundum effectum. I Io. IV, 16:
Deus charitas est, et qui manet in charitate, in Deo manet, et Deus in eo. Et ideo dicit
et abundat. Prov. XV, 5: in abundanti iustitia, virtus est maxima, et cetera. I Thess. IV,
9: de charitate autem fraternitatis non necesse habuimus scribere vobis, ipsi enim a
Deo didicistis, ut diligatis invicem, et cetera.
Et tunc ponitur profectus, cum dicit: ita quod ego glorior inde apud alios, quia vestra
reputo mea. Bonum enim discipulorum est gloria praelatorum. Prov. X, v. 1: filius
sapiens laetificat patrem, et cetera. Prov. XVII, 6: corona senum, filii filiorum, et
cetera. II Cor. IX, 2: pro quo de vobis glorior.
Et tunc ponit signum profectus, scilicet patientiam, quae ostenditur maxime in
tribulationibus. Iac. I, 12: beatus vir qui suffert tentationem, et cetera. In tribulationibus
sunt duo servanda, scilicet patientia, ne discedat a fide. Iac.: patientia opus perfectum
habet. Et fides in persecutionibus. I Cor. IV, 12: persecutionem patimur et sustinemus.
Unde dicit in fide, in omnibus persecutionibus vestris et tribulationibus. Quae quidem
tribulationes dicuntur a tribulis, quibus interius per afflictiones pungimur. Gen. III, 18:
spinas et tribulos germinabit tibi. Ps. XXIV, 17: tribulationes cordis mei multiplicatae
sunt. Et haec sancti sustinent propter duo, scilicet propter terrorem malorum. Si enim
Deus non parcit bonis in hoc mundo, quomodo parcet malis in futuro? I Petr. II: si autem
primum a nobis, quis finis eorum, qui non credunt Dei Evangelio, et cetera. Hier.
XLIX, 12: ecce quibus non erat iudicium, ut biberent calicem, et cetera. Secundo ad
augendum meritum. Unde dicit ut digni, et cetera. Nam, ut dicitur Matth. XI, 12,
regnum caelorum vim patitur, et violenti rapiunt illud. Et Lc. ult.: nonne haec oportuit
Christum pati, et ita intrare in gloriam suam? Rom. VIII, 17: si tamen compatimur, ut
et conglorificemur. Unde dicit pro quo et patimini. Tribulatio enim quae fertur pro Deo,
facit dignum regno Dei. Matth. V, v. 10: beati qui persecutionem patiuntur, et cetera. I
Petr. IV, 15: nemo vestrum patiatur quasi homicida, aut fur, aut maledicus, aut
alienorum appetitor.
LECTIO 2
7

8 ,
, 9

, 10
, , .
11 ,
,
6

128

, ,
.
12

Supra egit de eorum idoneitate ad futurum iudicium, hic agit de forma iudicii. Et primo
ponit iudicium quantum ad punitionem malorum et praemia bonorum; secundo de
utraque parte sigillatim, ibi in flamma. Item primo ponit iudicium quantum ad punitionem
malorum; secundo quantum ad praemia bonorum, ibi cum venerit.
Quantum ad primum dicit supra sustinetis in exemplum, etc., hic subinfert, si tamen
iustum est; si, pro quia. Unde alia littera habet si quidem. Vel si tamen, referatur in
exemplum iusti iudicii; quasi dicat: iustum est, quod haec patiamini, si tamen ex hoc
mereamini. Sed prima littera et expositio est melior. Iustum est retribuere. Ps. XCIII, 2:
exaltare, qui iudicas terram, redde retributionem superbis. Is. XXXIII, 1: vae qui
praedaris, nonne et tu praedaberis? Tribulationem, scilicet aeternae damnationis. Rom.
VIII, 35: tribulatio, an angustia, et cetera.
Et vobis qui tribulamini requiem. Lc. XVI, 25: recepisti bona in vita tua, et Lazarus
similiter mala. Nunc autem hic consolatur, tu vero cruciaris. Apoc. XIV, 13: amodo
enim iam dicit spiritus, ut requiescant a laboribus suis. Nobiscum, id est, aequalem
gloriam. Sed numquid hoc est verum? Respondeo. Duplex est aequalitas, scilicet absoluta
quantitatis, et proportionis. Et prima non est aequalis quantum ad participationem
hominis, sed aequalis quantum ad beatitudinem participatam, quae est Deus; homo enim
participat secundum magis et minus, scilicet secundum quod ardentius, vel minus
ardenter amat Deum. Sed secundum secundam, omnimoda aequalitas erit, quia ita est
gloria Petri ad gratiam sibi datam et meritum suum, sicut gloria Lini ad suam. Hoc,
inquam, erit in revelatione, et cetera. Io. c. V, 22: pater omne iudicium dedit filio suo,
et hoc inquantum filio hominis; unde sequitur et potestatem dedit ei iudicium facere,
quia in forma humana omnibus apparebit, sed modo non apparet, quia humanitas eius
latet in gloria Dei, sed tunc apparebit. Is. XL, 5: et revelabitur gloria domini, et cetera.
Et hoc cum Angelis virtutis eius, ministris suis. Matth. XXV, 31: cum venerit filius
hominis in maiestate sua, et omnes Angeli eius cum eo, et cetera.
Deinde cum dicit in flamma ignis, agit de utraque, scilicet punitione malorum, et
praemiatione bonorum; sed in punitione malorum ostendit acerbam, iustam et diuturnam.
Dicit ergo dantis vindictam, id est, iudicantis puniendos in flamma ignis, faciem orbis
comburentis, et involventis reprobos, et detrudentis in perpetuum. Ps. XCVI, 3: ignis
ante ipsum praecedet, et cetera.
Item erit iusta propter duplicem culpam, scilicet infidelitatis, et malae vitae. Quantum
ad primum dicit qui non noverunt, id est, noluerunt cognoscere, Deum. Iob XXI, v. 14:
scientiam viarum tuarum nolumus. I Cor. XIV, 38: ignorans ignorabitur, et cetera.
Quantum ad secundum dicit qui non obediunt Evangelio domini nostri Iesu Christi.
Rom. X, 16: non omnes obediunt Evangelio. Inobedientia est tantum peccatum, quod
per eam mors venit in hunc mundum, ut dicitur Rom. V, 19.
Item est diuturna, quia poenas dabunt in interitu aeternas. Et potest legi dupliciter,
secundum quod duplex est poena, scilicet sensus et damni. De poena sensus potest
intelligi sic: dabunt, id est, sustinebunt poenas aeternas non finiendas, et hoc in interitu,
129

quia semper morientur. Aliter enim est de poenis huius vitae et illis. Nam hic quanto plus
acerbiores, tanto sunt breviores, quia extinguuntur, sed illae sunt gravissimae, quia sunt
poenae mortis, et sunt interminabiles. Unde dicitur quod semper erunt quasi in morte. Ps.
XLVIII, 15: mors depascet eos. Is. ult.: vermis eorum non morietur. Poena autem damni
est duplex, quia separabuntur a visione Dei. Unde dicit a facie domini, scilicet remoti.
Iob XIII, 16: non veniet in conspectu eius omnis hypocrita. Alia est privatio visionis
gloriae sanctorum. Is. ult.: tollatur impius ne videat gloriam sanctorum, et cetera. Vel
aliter, a facie domini, et cetera. In hoc ostenditur causa acerbitatis poenae sensus.
Sensus enim alicuius evacuatur, vel propter superiorem iudicem, vel propter superioris
potentiam; sed hoc non erit, quia hoc iudicium procedet a facie domini. Ps. XVI, 2: de
vultu tuo iudicium meum prodeat, et cetera. Et ideo dicit dabunt poenas, id est
sustinebunt, a facie domini.
Deinde cum dicit cum venerit, agit de praemiatione sanctorum. Et primo ponit
praemium; secundo meritum, ibi qui crediderunt.
Gloriam sanctorum commendat, et quantum ad essentiam, per participationem gloriae
Dei, cum dicit glorificari, etc., et quantum ad eius excessum, ibi et admirabilis. Dicit
ergo cum venerit: Christus certe gloriosus est. Phil. II, 11: omnis lingua confiteatur, quia
dominus Iesus Christus in gloria est Dei patris. Glorificari in sanctis eius, quia bonum
sui est communicativum; vel glorificari in sanctis eius, qui sunt membra sua, in quibus
habitat, et in quibus glorificatur, quando sua gloria, scilicet capitis, derivatur usque ad sua
membra. Is. XLIX, 3: servus meus es tu, Israel, quia in te gloriabor. Et hoc excedet
omnem admirationem. Unde dicit admirabilis, et cetera. Siquidem admiratio est stupor
procedens ex magna phantasia. Tanta vero sanctorum gloria non potest cadere in
opinionem hominum. Et ideo dicit admirabilis. Sap. V, 2: mirabuntur in subitatione
insperatae salutis, et cetera.
Deinde ponit meritum, ibi qui crediderunt, et cetera. Et ponit primo meritum fidei,
secundo suffragium orationis, ibi in quo.
Dicit ergo: haec erit gloria, quia creditum est nostrum testimonium super vos, quod
credidimus de Christo, in illo die, id est, propter illum diem, quia bona quae agimus,
sunt propter illum diem. Et dicit hoc testimonium est super vos, id est, super sensum
humanum. Eccli. IX: plurima super sensum hominis, et cetera. Fides enim non habet
meritum, ubi humana ratio praebet experimentum. Nisi enim esset supra vos, non esset
magni meriti credere. Vel dicit super vos, id est, dominatur vobis subiicientibus
intellectum vestrum humiliter ad credendum. II Cor. X, 5: in captivitatem redigentes
omnem intellectum in obsequium Christi. Sic exponit Glossa. Vel aliter et magis
secundum litteram: dico, quod glorificabitur Christus in vobis, qui credidistis, in die
iudicii, quando apostoli iudicabunt; et tunc testimonium, quod est super vos, id est, de
promptitudine fidei vestrae, erit certum et creditum, id est credibile.
Deinde cum dicit in quo oramus etc., subiungit suffragium orationis, et primo proponit
quod petit; secundo quo fine, ibi ut clarificetur; tertio per quod posset assequi petitum,
ibi secundum gratiam.

130

Petit autem unum ex parte Dei, et duo ex parte nostra. Dicit ergo in quo, id est, propter
quem diem, etiam nos oramus semper. Rom. I, 9: sine intermissione memoriam vestri
facio semper in orationibus meis. I Reg. XIII, 23: absit autem hoc peccatum a me in
domino, ut cessem orare pro vobis. Sed ad quid? Ut dignetur vos vocatione sua Deus,
id est, faciat vos in mundo digne conversari suae vocationi. Eph. IV, 1: digne ambuletis
vocatione qua vocati estis. Item ex parte nostra duo petit: ex parte voluntatis, ut plene
fruantur omni bonitate; unde dicit ut impleat omnem voluntatem bonitatis, id est, impleat
in vobis voluntatem omnis boni. Phil. I: qui operatur in nobis velle et perficere pro bona
voluntate. Item ex parte intellectus, ut perfecte credant; ideo dicit et opus fidei. Rom. X,
10: corde enim creditur ad iustitiam, ore autem confessio fit ad salutem. Et hoc
operemini in virtute, id est, in constantia et fortitudine, ut nullo timore cessetis a
confessione eius. Vel sic in quo, id est, propter quem diem oramus, ut Deus dignetur
vobis dare illud ad quod vocavit vos. I Petr. III, 9: in hoc vocati estis, ut benedictionem
haereditate possideatis. Et impleat omne bonum, quod desideratis, quod est in vita
aeterna, quando habebimus Deum. Ps. CII, 5: qui replet in bonis desiderium tuum. Item
impleat opus fidei, quod erit quando id quod hic per speculum et in aenigmate videmus,
videbimus tunc facie ad faciem.
Sed quo fine? Ut clarificetur nomen domini nostri Iesu Christi, etc., id est, ad gloriam
Christi sit; et per vos, tam in praesenti quam in futuro, nomen Christi glorificetur in bonis
vestris. Matth. V, 16: videant opera vestra bona, et glorificent patrem vestrum qui in
caelis est. E converso de malis dicitur Is. LII, 5, et Rom. II, 24: nomen Dei per vos
blasphematur.
Sed per quid poterimus illud consequi? Secundum gratiam Dei nostri, quae est radix
omnium bonorum nostrorum. I Cor. c. XV, 10: gratia Dei sum id quod sum, et cetera.

131

CAPUT 2
LECTIO 1
, ,
, 2
,
. 3 :
,
, 4
, ,
. 5 ;
1

Superius apostolus ostendit futura, quantum ad poenas malorum, et praemia bonorum,


hic annuntiat futura quantum ad pericula Ecclesiae, quae erunt tempore Antichristi. Et
primo nuntiat veritatem de futuris periculis; secundo monet, ut in veritate permaneant, ibi
itaque, fratres. Circa primum duo facit, quia primo excludit falsitatem; secundo instruit
de veritate, ibi quoniam nisi. Iterum prima in tres, quia primo commemorat illud ex quo
debent induci; secundo ostendit ad quid debent induci, ibi ut non cito; tertio removet illud
quod eos movere posset, ibi neque per spiritum.
Inducit autem ex tribus, scilicet propriis precibus, ibi rogamus, non praeceptis. Philem.
V, 8: multam fiduciam habens in Christo Iesu imperandi tibi, quod ad rem pertinet,
propter charitatem magis obsecro. Secundo ex adventu Christi, desiderabili bonis, licet
terribili malis. Amos V, 18: vae desiderantibus diem domini, et cetera. II Tim. IV, v. 8:
non solum autem mihi, sed et his qui diligunt adventum eius, et cetera. Apoc. ult.: veni,
domine Iesu, et cetera. Tertio ex desiderio et amore totius congregationis sanctorum, in
idipsum, scilicet ubi Christus est, quia Matth. XXIV, 28: ubi erit corpus, ibi
congregabuntur et aquilae. Vel in idipsum, id est, in idem, quia omnes sancti loco et
gloria erunt in eodem. Ps. XLIX, v. 5: congregate illi sanctos eius.
Sed ad quid inducit? Ut non cito moveamini a vestro sensu. Est autem aliud moveri,
aliud terreri. Movetur autem a suo sensu, qui praetermittit quod tenebat; quasi dicat: non
cito dimittatis doctrinam meam. Eccli. XIX, 4: qui cito credit, levis est corde. Terror
autem est quaedam trepidatio, cum formidine contrarii. Et ideo dicit ne terreamini. Iob
XV, 21: sonitus terroris semper in auribus eius. Item si pax, illi semper insidias
suspicantur. Sap. XVII, 10: cum enim sit timida nequitia, dat testimonium
condemnationi, et cetera.
Deinde cum dicit neque per spiritum, removet quod eos movere posset, primo in
speciali, secundo in generali, ibi ne quis.
Seducitur autem quis per falsam revelationem; unde dicit neque per spiritum, id est: si
quis dicat sibi revelatum per spiritum sanctum, vel a spiritu sancto aliquid quod est contra
doctrinam meam, non terreamini. I Io. IV, 1: nolite omni spiritui credere. Ez. XIII, 3:
vae prophetis insipientibus, qui sequuntur spiritum suum, et nihil vident. Aliquando
etiam Satanas transfigurat se in Angelum lucis, ut dicitur II Cor. c. XI, 14; et III Reg.
132

ult.: egrediar, et ero spiritus mendax in ore omnium prophetarum eius. Secundo per
ratiocinationem, vel falsam expositionem Scripturae; ideo dicit neque per sermonem. II
Tim. II, 17: sermo eorum ut cancer serpit. Eph. V, 6: nemo vos seducat inanibus verbis.
Tertio per auctoritatem inductam in malo intellectu. II Petr. ult.: sicut charissimus frater
noster Paulus, secundum sibi datam sapientiam scripsit vobis, sicut in omnibus
epistolis, loquens in eis de his, in quibus sunt quaedam difficilia intellectu, quae
indocti et instabiles depravant, sicut et caeteras Scripturas, et cetera. Sed de quo
seducebantur? Quasi instet dies domini. Et dicit neque per epistolam tamquam per nos
missam. Quia in prima epistola nisi bene intelligatur, videtur dicere instare domini
adventum, ut illud: deinde nos qui vivimus, et cetera.
Deinde cum dicit ne quis, etc., facit idem in generali. Lc. XXI, 8: videte ne
seducamini, et cetera. I Cor. XV, 33: nolite seduci. Ratio autem quare haec removet
apostolus, scilicet de adventu domini, est, quia praelatus nullo modo debet velle quod per
mendacium aliqua bona procurentur. I Cor. c. XV, 15: invenimur autem et falsi testes, et
cetera. Item quia res credita erat periculosa, quod scilicet instaret dies domini. Primo quia
daretur occasio maioris seductionis, quia futuri erant post tempora apostolorum aliqui, qui
dicerent se esse Christum. Lc. XXI, 8: multi dicent: ego sum, et cetera. Et ideo
apostolus noluit. Item Daemon frequenter praetendit se esse Christum, sicut patet de
beato Martino. Et ideo ne seducantur, noluit. Augustinus autem ponit aliam rationem,
quia immineret periculum fidei. Unde diceret aliquis: tarde veniet dominus, et tunc
praeparabo me ad eum. Aliud diceret: veniet cito, et ideo nunc me praeparabo. Alius
diceret: nescio. Et hic melius dicit, quia concordat Christo. Sed ille plus errat, qui dicit:
cito; quia, elapso termino, homines desperarent, et crederent falsa esse quae scripta sunt.
Deinde cum dicit quoniam nisi venerit discessio, etc., astruit veritatem; et primo
ostendit quae ventura sunt ad Antichristi adventum. Et sunt duo, quorum unum praecedit
adventum Antichristi; aliud est ipse adventus eius.
Primum est discessio, quod multipliciter exponitur in Glossa. Et primo a fide, quia
futurum erat, ut fides a toto mundo reciperetur. Matth. XXIV, 14: et praedicabitur hoc
Evangelium regni in universo orbe. Istud ergo praecedit quod secundum Augustinum
nondum est impletum, et post multi discedent a fide, et cetera. I Tim. IV, 1: in
novissimis temporibus discedent quidam a fide, et cetera. Matth. XXIV, 12: refrigescet
charitas multorum. Vel discessio a Romano imperio, cui totus mundus erat subditus.
Dicit autem Augustinus, quod hoc figuratur Dan. II, 31 in statua, ubi nominantur quatuor
regna; et post illa adventus Christi, et quod hoc erat conveniens signum, quia Romanum
imperium firmatum fuit ad hoc, quod sub eius potestate praedicaretur fides per totum
mundum.
Sed quomodo est hoc, quia iamdiu gentes recesserunt a Romano imperio, et tamen
necdum venit Antichristus? Dicendum est, quod nondum cessavit, sed est commutatum
de temporali in spirituale, ut dicit Leo Papa in sermone de apostolis. Et ideo dicendum
est, quod discessio a Romano imperio debet intelligi, non solum a temporali, sed a
spirituali, scilicet a fide Catholica Romanae Ecclesiae. Est autem hoc conveniens signum,

133

quod sicut Christus venit quando Romanum imperium omnibus dominabatur, ita e
converso signum Antichristi est discessio ab eo.
Secundo praedicit secundum futurum, scilicet Antichristum. Et primo quantum ad eius
culpam et poenam; secundo quantum ad eius potestatem, ibi eum cuius adventus. Item
primo communiter et implicite tangit culpam eius et poenam; secundo explicat utrumque,
ibi qui adversatur.
Dicit ergo: discessio primo veniet, et tunc revelabitur. Dicitur autem esse homo peccati
et filius perditionis, secundum Glossam, quia sicut in Christo abundavit plenitudo
virtutis, ita in Antichristo multitudo omnium peccatorum. Et sicut Christus est melior
omnibus sanctis, sic ille peior omnibus malis. Et propter hoc homo peccati dicitur, quod
totaliter erit peccatis deditus. Sed non dicitur sic homo peccati, quin posset esse peior,
quia numquam malum corrumpit totum bonum, licet quantum ad actum non poterit esse
peior. Christo autem nullus homo potuit esse magis bonus. Dicitur autem filius
perditionis, id est, deputatus extremae perditioni. Iob XXI, 30: in diem perditionis
servabitur malus, et ad diem furoris ducetur. Vel perditionis, id est, Diaboli, non per
naturam, sed per suae malitiae complementum, quae in eo complebitur. Et dicit
revelabitur, quia sicut omnia bona et virtutes sanctorum, qui praecesserunt Christum,
fuerunt figura Christi, ita in omnibus persecutionibus Ecclesiae tyranni fuerunt quasi
figura Antichristi, et latuit ibi Antichristus: et ita tota illa malitia, quae latet in eis,
revelabitur in tempore illo.
Deinde cum dicit qui adversatur, explicat quae dixerat. Et primo ostendit quomodo sit
homo peccati; secundo quomodo filius perditionis, ibi et tunc revelabitur. Item primo
praenuntiat eius futuram culpam; secundo assignat eius causam, ibi et tunc. Item primo
describit culpam, secundo dicit se non annuntiare doctrinam novam, ibi non retinetis.
Item primo ostendit culpam, secundo eius signum, ibi ita ut, et cetera.
Duplex est autem eius culpa, scilicet contrarietas ad Deum; unde dicit qui adversatur
omnibus spiritibus bonis. Iob c. XV, 26: cucurrit adversus Deum erecto collo, et pingui
cervice, armatus est, sicut et membra eius. Is. III, 8: lingua eorum et adinventiones
eorum contra dominum, ut provocarent oculos maiestatis eius. Secunda est, quia
praefert se Christo; ideo dicit extollitur, et cetera. Dicitur autem Deus tripliciter. Primo
naturaliter. Deut. VI, 4: audi, Israel, dominus Deus tuus, Deus unus est. Secundo
opinative. Ps. XCV, 5: omnes dii gentium Daemonia. Tertio participative. Ps. LXXXI,
6: ego dixi: dii estis. Omnibus autem his se praeferet Antichristus. Dan. XI, 36:
elevabitur et magnificabitur adversus omnem Deum, et adversus Deum deorum
loquetur magnifica.
Signum autem culpae est, cum dicit ita ut in templo, et cetera. Superbia enim
Antichristi maior est superbia omnium praecedentium. Unde sicut de Caio Caesare
legitur, quod cum in vita adhuc esset, coli voluit, statuam suam ponens in quolibet
templo, et Ez. XXVIII, 2 de rege Tyri dicitur: dixisti, quia Deus ego sum, etc.: ita
credibile est, quod sic eis faciet Antichristus, dicens se Deum esse et hominem. Et in
huius signum sedebit in templo. Sed in quo templo? Nonne est destructum a Romanis? Et
ideo dicunt quidam, quod Antichristus est de tribu Dan, cuius tribus inter alias duodecim
134

non nominatur Apoc. c. VII, 5. Et ideo Iudaei primo eum recipient, et reaedificabunt
templum in Ierusalem, et sic implebitur illud Dan. IX, 27: erit in templo abominatio et
idolum; Matth. XXIV, 15: cum vero videritis abominationem desolationis, quae dicta
est a Daniele propheta, stantem in loco sancto, qui legit intelligat. Quidam vero dicunt,
quod numquam Ierusalem, nec templum reaedificabitur, sed usque ad consummationem
et finem perseverabit desolatio. Et hoc etiam aliqui Iudaei credunt. Ideo exponitur in
templo Dei, id est, in Ecclesia, quia multi de Ecclesia eum recipient. Vel secundum
Augustinum, in templo Dei sedeat, id est, principetur et dominetur, tamquam ipse cum
suis nuntiis sit templum Dei, sicut Christus est cum suis.
Deinde cum dicit non retinetis, ostendit quod nihil novi scribet; quasi dicat: olim cum
essem apud vos, dixi hoc. II Io., 5: non mandatum novum scribo vobis, sed mandatum
vetus, quod habuistis ab initio. II Cor. X, 11: quales fuimus verbo per epistolas
absentes, tales et praesentes in facto, et cetera.
LECTIO 2
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10 ,
.
6

Superius apostolus praenuntians narravit adventum et culpam Antichristi, hic ostendit


causam dilationis. Et primo ostendit eos habere huius scientiae causam; secundo causam
illam obscure proponit, ibi nam mysterium.
Dicit ergo: dico quod oportet revelari hominem peccati. Et quid nunc detineat, id est,
quae sit causa, quod tardet, scitis, quia ego dixi vobis, ita quod sic ad praesens detinet, ut
suo tempore, id est, congruo tempore, reveletur. Eccle. VIII, 6: omni negotio tempus et
opportunitas est. Et ibidem III, 11: omnia fecit Deus bona in tempore, et cetera.
Deinde cum dicit nam mysterium, etc., causam eius ponit. Et haec littera multipliciter
exponitur, quia hoc mysterium potest esse nominativi casu, vel accusativi. Si primo
modo, est sensus: dico ut suo tempore, quia etiam iam mysterium, id est, figuraliter
occultatum, operatur in fictis, qui videntur boni, et tamen sunt mali. Et hi operantur
officium Antichristi. II Tim. III, 5: habentes speciem pietatis, virtutem autem eius
abnegantes. Sed secundo modo est sensus: nam Diabolus, in cuius potestate veniet
Antichristus, iam incipit operari occulte iniquitatem suam, per tyrannos et seductores,
quia persecutiones Ecclesiae huius temporis sunt figurae illius ultimae persecutionis
contra omnes bonos, et sunt sicut imperfectae comparando ad illam.
Tantum ut qui tenet, et cetera. Hoc exponitur multipliciter. Uno modo, secundum
Glossam, et Augustinum, qui dicunt, quod quidam opinati sunt Neronem, qui primo
persecutus est Christianos, esse Antichristum, et quod non fuerat occisus, sed subtractus,
135

et quandoque restituendus. Unde apostolus hoc evacuans, dicit tantum ut qui tenet nunc,
Romanum imperium, teneat, donec de medio fiat, id est, donec moriatur. Sed hoc modo
non est conveniens; quia multi anni sunt, quod Nero mortuus est, illo scilicet anno quo
apostolus. Sed melius est quod referatur ad Neronem, prout est persona publica Romani
imperii, donec de medio fiat, id est, tollatur Romanum imperium de hoc mundo. Is.
XXIII, v. 9: dominus exercituum cogitavit hoc, ut detraheret superbiam omnis gloriae,
et ad ignominiam, et cetera. Vel aliter tantum ut qui tenet, id est, detinet modo
adventum Antichristi, teneat, ne veniat; quasi sit necessarium, quod adhuc aliqui veniant
ad fidem, et aliqui recedant. Quasi dicat: ut discessus et accessus qui nunc tenet donec
veniat, teneat donec tollatur ille obscoenus. Vel sic: tantum qui nunc tenet fidem, teneat,
id est, firmus sit in ea. Ap. II: tene quod habes, ut nemo accipiat coronam tuam, donec
de medio fiat, id est, congregatio malorum permixta, separetur, et fiat seorsum, quod erit
in persecutione Antichristi. Vel tantum, etc., id est, ut mysterium iniquitatis, id est,
iniquitas mystica, quae detinet, detineat donec fiat de medio, id est, donec iniquitas
reducatur in publicum: et fiat quasi aliquid existens in publico de medio. Multi enim modo
occulte peccant, sed tamen quandoque fiet in aperto: quia Deus sustinet peccatores
quamdiu sunt occulti, donec publice peccent, et tunc non sustinebit, ut patet de Sodomitis
Gen. XIX, 24. Sed tamen Augustinus confitetur se nescire quid apostolus illis loquitur,
qui iam sciebant. Unde dicit quid nunc detineat, scitis. Et praeterea hoc non erat multum
necessarium ad sciendum.
Deinde cum dicit et tunc, etc., ponitur adventus iniqui, et poena eius. Primo
manifestatio; secundo eius poena. Quantum ad primum dicit ille, singulariter, iniquus
revelabitur, quia manifesta erit eius culpa, quem dominus Iesus interficiet spiritu oris
sui. Is. XI: zelus domini exercituum faciet hoc, id est, zelus iustitiae, qui est amor.
Spiritus enim Christi est amor Christi, et hic zelus est spiritus sancti, quem habet ad
Ecclesiam. Vel spiritu oris sui, id est, mandato suo; quia Michael interfecturus est eum
in monte oliveti, unde Christus ascendit; sic et Iulianus manu divina extinctus est. Et haec
est poena praesens, licet futura etiam aeternaliter punietur, quia destruet illustratione,
etc., id est, in adventu suo omnia illustrante. I Cor. IV, 5: illuminabit abscondita
tenebrarum, et cetera. Et destruet, inquam, aeterna, scilicet damnatione. Ps. XXVII, v. 5:
destruet illos, et cetera. Et dicit, illustratione, quia ipse visus est Ecclesiam obtenebrare,
et tenebrae expelluntur illustratione, quia quicquid Antichristus ostenderit, ostendetur
fuisse mendacium.
Deinde cum dicit eum cuius est adventus, praedicit potestatem Antichristi. Et circa hoc
duo facit, quia primo ponit potestatem eius ad seducendum; secundo huius causam ex
domini iustitia, ibi eo quod charitatem. Iterum prima in tres, quia primo ponit actorem
huius potestatis; secundo modum seducendi; tertio ostendit seducendos.
Actor huius potestatis est Diabolus, et ideo destruet eum Christus. I Io. III, 8: in hoc
apparuit filius Dei, ut dissolvat opera Diaboli. Et ideo dicit, quod adventus Antichristi
erit secundum operationem Satanae, id est ex instinctu eius. Ap. XX, 7: solvetur Satanas
de carcere suo, et exibit, et seducet gentes, et cetera. Operatur enim aliquid secundum
operationem Satanae, sicut arreptitius, in quo non solum instigat voluntatem, sed etiam
136

impedit usum rationis: quod tamen non imputatur ad culpam eius, quia non habet usum
liberi arbitrii. Antichristus autem non sic; sed habebit usum liberi arbitrii, in quo est
Diabolus suggerens, sicut dicitur de Iuda Io. c. III: introivit in eum Satanas, scilicet
instigando.
Decipiet autem hoc modo: primo per potentiam saecularem; secundo per virtutem
miraculorum. Quantum ad primum dicit in omni virtute, scilicet saeculari. Dan. XI, 43:
dominabitur thesaurorum auri et argenti, et in omnibus pretiosis Aegypti. Vel virtute,
scilicet simulata. Quantum autem ad secundum dicit in signis, et cetera. Signa sunt
quaedam mira etiam parva. Prodigia vero magna, quae aliquem prodigiosum ostendunt,
quasi procul a digito. Ap. XIII, 13: fecit signa magna, ita ut et ignem faceret descendere
de caelo, et cetera. Matth. XXIV, 24: dabunt signa magna et prodigia, ita ut in errorem
inducantur, si fieri potest, etiam electi.
Et dicit mendacibus. Miraculum mendax dicitur, vel quia deficit a vera ratione facti, vel
a vera ratione miraculi, vel a debito fine miraculi. Primum fit in praestigiis, quando per
Daemones illuduntur aspectus, ut aliud videatur, quam est: sicut Simon magus fecit
decollari arietem, et postea ostensus est vivus; et homo decollatus est, et postea homo,
qui credebatur decollatus, ostensus est vivus, et creditus est resuscitatus. Et hoc faciunt
homines commutando phantasmata et decipiendo. Secundo modo illa dicuntur miracula
improprie, quae plena sunt admiratione, quando effectus videtur, et ignoratur causa.
Quae ergo habent causam occultam alicui, et non simpliciter, dicuntur quidem mira, et
non miracula simpliciter. Sed quae simpliciter causam occultam habent, sunt proprie
miracula, quorum causa est ipse Deus gloriosus, quia totum ordinem naturae creatae
transcendunt. Aliquando vero fiunt aliqua mira, sed non praeter ordinem naturae, sed
occultas causas habent: et haec multo magis faciunt Daemones, qui virtutes naturae
sciunt, et qui habent determinatas efficacias ad speciales effectus, et haec faciet
Antichristus; sed non quae habent veram rationem miraculi, quia non possunt in illa quae
sunt supra naturam. Tertio modo dicuntur miracula, secundum quod sunt ordinata ad
attestandum veritati fidei, ad reducendum fideles in Deum. Mc. c. ult.: domino
cooperante, et sermonem confirmante sequentibus signis. Sed si alicui adest gloria
miraculorum et non utatur eis ad hoc, miracula quidem sunt vera quo ad rationem rei
factae, et quo ad rationem miraculi, sed sunt falsa quantum ad finem debitum, et
intentionem Dei. Sed tamen hoc non erit in Antichristo, quia nullus contra fidem facit
vera miracula, quia Deus non est testis falsitatis. Unde aliquis praedicans falsam
doctrinam non potest facere miracula, licet aliquis habens malam vitam posset.
Deinde ostendit seducendos, cum dicit his qui pereunt, id est, in praescitis ad
perditionem. Io. XVII, 12: nemo ex eis periit, nisi filius perditionis. Et hoc ideo, quia
Io. X, 27: oves meae vocem meam audiunt.
LECTIO 3
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10

137

, 12
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Postquam ostendit in quibus habet locum deceptio Antichristi, scilicet in praescitis ad
damnationem, hic assignat causam praedictorum. Et primo ostendit causam huius, et
quomodo decipientur; secundo quomodo fideles ab eo liberentur, ibi nos autem. Item
primo ponit eorum culpam tantum; secundo poenam cum culpa; tertio poenam tantum.
Et est hic processus peccati: primo enim quis ex demerito primi peccati deseritur a gratia,
et cadit in aliud peccatum, et post in aeternum punitur.
Dicit ergo, quod causa quare decipientur est quia noluerunt recipere charitatis
veritatem, id est, veritatem Evangelii. Io. VIII, v. 46: si veritatem dico, quare non
creditis mihi? Iob XXIV, 13: ipsi fuerunt rebelles lumini. Et dicit charitatem veritatis,
quia nisi sit formata fides per charitatem, nihil est. I Cor. XIII, 2: si habuero fidem, ita ut
montes transferam, charitatem autem non habuero, nihil sum, et cetera. Gal. ult.: in
Christo Iesu neque circumcisio, neque praeputium aliquid valet, sed nova creatura. Et
subdit utilitatem veritatis, dicens ut salvi fierent. Rom. V, 1: iustificati ex fide, pacem
habeamus ad Deum per dominum, et cetera.
Sed culpa et poena est eorum seductio; unde dicit mittet, id est, permittet illis venire,
operationem erroris. Is. XIX, 14: miscuit dominus in medio eius spiritum vertiginis.
III Reg. ult.: ero spiritus mendax in ore omnium prophetarum eius. Et ideo dicit ut
credant mendacio, id est, falsae doctrinae Antichristi. Rom. II: propter quod tradidit
illos Deus in reprobum sensum, ut faciant ea quae non conveniunt.
Sed poena tantum est aeterna damnatio; unde subdit ut iudicentur, scilicet iudicio
damnationis. Io. V, 29: et procedent qui mala fecerunt in resurrectionem iudicii, et
cetera. Omnes qui non crediderunt veritati. Io. III, 18: qui non credit, iam iudicatus
est.
Deinde cum dicit nos autem, ostendit quare fideles Christi liberentur. Et primo agit
gratias pro eis; secundo commemorat divina beneficia, quibus a talibus liberantur. Dicit
ergo sic: illi decipientur, sed nos debemus gratias agere. Rom. I, 8: primum quidem
gratias ago Deo meo semper pro vobis per dominum, et cetera. Duplex autem ponit Dei
beneficium, scilicet electionem Dei, quae est aeterna, et vocationem, quae est temporalis,
ibi in qua et vocavit vos.
Dicit ergo quod, pro quia, elegit nos, scilicet apostolos, et vos, scilicet fideles. Eph. I,
4: elegit nos in ipso ante mundi constitutionem, ut essemus sancti, et cetera. Io. XV, 16:
non vos me elegistis, sed ego elegi vos. Circa electionem tria tangit, scilicet ordinem
138

electorum, finem electionis, et medium consequendi finem. Electi sunt omnes sancti a
principio mundi. Deut. XXXIII, 3: dilexit populos, omnes sancti in manu illius sunt.
Sed apostoli specialiter sunt primitiae. Rom. VIII, 23: nos ipsi primitias spiritus
habentes, et cetera. Et ideo dicit primitias fidei. Finis item electionis est salus aeterna; et
ideo dicit in salutem. I Tim. II, 4: omnes homines vult salvos fieri, et cetera. Hoc autem
fit, primo, ex parte Dei per gratiam sanctificantem; unde dicit in sanctificatione spiritus;
secundo, ex parte nostra, est consensus liberi arbitrii per fidem; ideo subdit et in fide
veritatis.
Deinde cum dicit in qua et vos vocavit, etc., ponit secundum beneficium, quod est
vocatio temporalis Christi, quae sequitur electionem. Rom. VIII, 30: quos vocavit, hos et
iustificavit, et cetera. Et de hac vocatione nota parabolam, Lc. XIV, 16 de eo, qui fecit
coenam magnam, et cetera. Et addit per Evangelium nostrum, id est, a me praedicatum.
Sed ad quam coenam? In acquisitione gloriae, id est, ut acquiramus Christi gloriam.
Deinde cum dicit itaque, etc., monet tenere veritatem, et primo ponit monitionem;
secundo orationem, ibi ipse autem dominus, et cetera. Et facit primum, quia opus
nostrum dependet a libero arbitrio; secundum vero, quia indiget auxilio gratiae.
Et primo monet ad standum, cum dicit state in veritate. Gal. V, 1: state, et nolite
iterum iugo servitutis contineri. Secundo docet modum standi, ibi et tenete traditiones,
id est, documenta, quae a maioribus traduntur. Nam documenta quae traduntur a
minoribus, quandoque non sunt servanda, quando scilicet contrariantur documentis fidei.
Matth. XV, 6: irritum fecistis mandatum Dei, propter traditionem vestram. Sed
servanda sunt quae ordinantur ad mandata Dei. Quas didicistis. Act. XVI, 4: Paulus
docebat, ut tenerent traditiones et documenta quae erant decreta ab apostolis et
senioribus, qui erant Ierosolymis, et cetera. Et has traditiones dupliciter ediderunt,
quasdam verbis unde dicit per sermonem, quasdam in Scripturis ideo addit sive per
epistolam. Unde patet, quod multa in Ecclesia non scripta, sunt ab apostolis docta, et
ideo servanda. Nam multa, secundum iudicium apostolorum, melius erat ut occultarentur,
ut dicit Dionysius. Unde apostolus I Cor. X dicit caetera cum venero disponam.
Deinde ponit orationem, ibi ipse autem dominus noster Iesus Christus, etc.; quasi
dicat: sic moneo, sed nihil valet nisi adsit divinum auxilium. Et ideo ponit primo duplex
Dei beneficium. Primum est amor eius ad nos, quo alia nobis impendit; ideo dicit dilexit
nos. Secundum est spiritualis consolatio, ibi et dedit consolationem aeternam. II Cor. I,
v. 4: qui consolatur nos in omni tribulatione nostra. Is. XL, 1: consolamini,
consolamini, popule meus, dicit dominus Deus vester, et cetera. Et dicit consolationem
aeternam, scilicet contra omnia mala imminentia et futura. Et ideo expectamus spem
bonam, id est, bonorum aeternorum infallibilitatem. I Petr. I, 3: qui secundum magnam
misericordiam suam regeneravit nos in spem vivam. Et hoc in gratia, scilicet per quam
speramus consequi vitam aeternam. Rom. VI, 23: gratia Dei vita aeterna.
Petit autem pro eis exhortationem, quae est monitio ducens animum ad volendum. Et
hanc potest facere homo exterius; sed non esset efficax, nisi esset interius spiritus Dei.
Unde dicit exhortetur corda vestra, id est, instiget. Os. II, 14: ducam eam in
solitudinem, et loquar ad cor eius. Item petit confirmationem, unde dicit et confirmet.
139

Ps. LXVII, 29: confirma hoc, Deus, quod operatus es in nobis. Quasi dicat: exhortetur
per gratiam, ut velimus, et confirmet ut efficaciter velimus. Et hoc in omni opere bono et
sermone. Praecedit opus sermonem, quia coepit Iesus facere et docere Act. I, 1.

140

CAPUT 3
LECTIO 1
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1

Supra instruxit eos de futuris in novissimis, hic instruit eos de quibusdam, quae
particulariter eis agenda erant, ubi primo ponitur instructio; secundo epistolae conclusio,
ibi ipse autem Deus pacis. Item primo monet qualiter se habeant ad ipsum; secundo
ostendit quid de eis confidat ipse, ibi fidelis autem Deus; tertio quomodo se habeant ad
alios, qui inordinate ambulant, ibi denuntiamus autem vobis. Circa primum primo ponit
orationem; secundo quid in oratione est petendum, ibi ut sermo.
Dicit ergo de caetero, scilicet quia estis sufficienter instructi, orate pro nobis. Rom. XV,
30: obsecro igitur vos, fratres, per dominum nostrum Iesum Christum et per charitatem
spiritus sancti, ut adiuvetis me in orationibus vestris pro me ad Deum. Et hoc est
debitum, quia curati habent curam utilitatis gregis. Hebr. XIII, 7: mementote
praepositorum vestrorum, qui vobis locuti sunt verbum Dei, et cetera.
Secundo ostendit quid petendum est, ut scilicet tollantur impedimenta praedicationis; et
ideo dicit ut sermo Dei currat, quia non potest totaliter impediri, sed retardari. Ideo dicit
currat. Col. IV, 3: orantes simul etiam pro nobis, ut dominus aperiat nobis ostium
sermonis ad loquendum mysterium Christi. Item ut clarificetur, scilicet per claram et
lucidam expositionem, apud rudes et sapientes, sicut et apud vos. Rom. I, 14:
sapientibus et insipientibus debitor sum. Prov. XIV, v. 6: doctrina prudentium facilis.
Item per miracula, quae sunt demonstrationes fidei. Est enim omnis scientia clara per
demonstrationes, et hoc est orandum. Act. IV, 29: da servis tuis cum omni fiducia loqui
verbum tuum, et cetera. Item, secundo, orandum est pro praedicatoribus, ut liberentur ab
importunis et malis hominibus, scilicet pseudoapostolis, qui sunt importuni in
disputando, mali in seducendo. Vel a persecutoribus qui cogitaverunt iniquitatem in corde.
Et ratio petitionis est, quia omnium non est fides, quia licet videantur habere eam, non
tamen habent veram. Is. LIII, v. 1: domine, quis credidit auditui nostro? Rom. X, 16:
non omnes obediunt Evangelio.

141

Deinde cum dicit fidelis, etc., ponit fiduciam quam habet de eis. Et primo facit hoc;
secundo orat pro eis, ibi dominus autem, et cetera.
Fiducia autem pendet ex eo qui gratiam dat, et ex hominibus qui sunt liberi arbitrii, ut
dirigantur in gratia. Dicit, primo, ex parte Dei: confido quod orabitis, et exaudiemini, quia
fidelis est dominus, qui confirmabit in bonis quae in vobis est operatus. I Petr. ult.:
perficiet, confirmabit, consolidabitque, et cetera. Et custodiet a malo, culpae et poenae.
Si tamen in mala poenae incidant, est eis in bonum, quia diligentibus Deum omnia
cooperantur in bonum, ut dicitur Rom. VIII, 28. Secundo, ex parte eorum dicit
confidimus autem de vobis, fratres, scilicet ex gratia quam accepistis, sed in domino,
non in virtute vestra. Hebr. VI, 9: confidimus autem de vobis, dilectissimi, meliora et
viciniora salutis, et cetera. Quoniam quaecumque praecipimus, etc., id est, quoniam
perseverabitis. Ex. XXIV, 7: omnia verba, quae locutus est dominus, faciemus.
Deinde cum dicit dominus, etc., pro eis orat, dicens dominus autem dirigat, scilicet ut
perveniatis. Est autem hominis animam praeparare, et domini linguam gubernare, ut
dicitur Prov. XVI, 1. Et paulo post: cor hominis disponit viam suam, sed domini est
dirigere gressus eius, scilicet ad destinatum bravium. Et ideo dicit dirigat corda nostra,
non solum exteriora opera; et hoc in charitate Dei. Duo autem sunt, per quae in via
salutis incedimus, scilicet bona quae facimus, et mala quae sustinemus. Sed opera non
sunt bona, nisi directa in finem charitatis. I Tim. c. I, 5: finis praecepti est charitas, et
cetera. Item nec patientia, nisi per Christum. Lc. XXI, 19: in patientia vestra
possidebitis animas vestras. Matth. V, 11: beati eritis, cum maledixerint vobis
homines. Et ideo dicit et patientia Christi, id est, tolerantia malorum propter Christum,
vel ad exemplum eius. I Petr. II, 21: Christus passus est pro nobis, vobis relinquens
exemplum, et cetera.
Deinde cum dicit denuntiamus, etc., ostendit quomodo se habeant ad homines
inordinatos. Et primo proponit edictum; secundo exponit, ibi ipsi enim, etc.; tertio
ostendit necessitatem edicti proponendi, ibi audivimus.
Dicit ergo: sic vos vivitis, et sic confido; sed quia sunt quidam mali inter vos,
denuntiamus, etc., scilicet perfectis, in nomine, et cetera. Hoc enim ad praelatum
pertinet. Is. LVIII, 1: annuntia populo meo scelera eorum, et domui Iacob peccata
eorum, et cetera. Ez. III, 18: sanguinem illius de manu tua requiram. Et sequitur
edictum, dicens ut subtrahatis, et cetera. Ex hoc introductum est in Ecclesia, quod mali
vitentur, et hoc ne infirmiores ex eorum consortio maculentur. Eccli. XIII, 1: qui tetigerit
picem inquinabitur ab ea. I Cor. c. V, 6: modicum fermentum totam massam corrumpit.
Item ad sanationem peccantis, ut confusio cedat ei in salutem. Eccli. IV, 25: est confusio
adducens peccatum, et est confusio adducens gloriam. Nec hoc debet fieri passim, sed
cum deliberatione et maturitate. I Cor. V, 4: congregatis vobis et meo spiritu cum virtute
domini Iesu tradere huiusmodi hominem Satanae in interitum, et cetera. Et sic hic
dicitur ut subtrahatis, et cetera. Nec debet fieri excommunicatio, nisi pro aliquo peccato,
quia hic dicitur inordinate, et cetera. Et hoc est quando aliquid est secundum se malum,
et contra ordinem iuris naturalis, ut Glossa exponit. I Cor. XIV, 40: ut omnia honeste et
secundum ordinem fiant in vobis. Rom. XIII, 1: omnia quae sunt, a Deo ordinata sunt.
142

Vel quia est prohibitum, et contra doctrinam Ecclesiae. Unde dicit et non secundum
traditionem, et cetera. Supra secundo huius: tenete traditiones quas didicistis sive per
sermonem, sive per epistolam nostram.
Deinde cum dicit ipsi enim, etc., exponit quantum ad ultimum quod dixerat, scilicet
secundum traditiones, ostendens quae sit traditio haec, et quomodo acceperunt ab ipso.
Est autem haec traditio ut non essent otiosi, vel curiosi. Et primo ostendit quomodo
acceperunt exemplo; secundo quomodo verbo. Item primo ostendit quod vitavit
inquietudinem; secundo quomodo; tertio assignat causam.
Dicit ergo traditionem quam acceperunt, scitis, etc., quia praelati sunt imitandi non in
omnibus, sed in his, quae sunt secundum regulam Christi. I Cor. IV, 16 et c. XI, 1:
imitatores mei estote, sicut et ego Christi. Et in quo? Quoniam non inquieti fuimus
inter vos. Erant enim Thessalonicenses valde liberales. I Thess. IV, 9: de charitate
fraternitatis non necesse habemus scribere vobis, ipsi enim didicistis, et cetera. Et hac
ratione pauperes otiose vivebant, et ex otio dabant se operibus indebitis, nec pertinentibus
ad eos. Et hoc erat inquietudo. Et ideo dicit quoniam non inquieti, et cetera. I Thess. IV,
v. 11: operam detis, ut quieti sitis, et cetera.
Item neque gratis panem manducavimus, etc., quia operibus manuum operabatur. Act.
XX, 34 dicitur: ipsi scitis quoniam ad ea quae mihi opus erant, et his qui mecum sunt,
ministraverunt manus istae. Et Prov. ult.: panem otiosa non comedit. Num. XVI, 15: tu
scis, quia nec asellum quidem unquam acceperim ab eis, et cetera. Sed in labore et
fatigatione. Non parum, sed nocte et die, id est, continue, quia aliquando oportebat eum
praedicare et docere, et residuum ponebat in labore, ne quem vestrum gravaremus. II
Cor. XII, 13: quid est quod prae caeteris minus habuistis, nisi quod non gravavi vos?
Deinde cum dicit non quasi, etc., assignat causam sui operis manualis. Ubi excludit
primo causam falsam, secundo ponit veram. Falsa quidem causa esset si quis diceret
quod ei non liceret accipere ab eis sumptus. Et ideo dicit non quasi non habuerimus,
immo habuimus potestatem vivendi de sumptibus fidelium. I Cor. IX, 13: qui altari
deserviunt, cum altari participant. Matth. X, v. 10: dignus est operarius cibo suo. I
Cor. c. IX, 14: sic et dominus ordinavit his qui Evangelium annuntiant, de Evangelio
vivere. Et sic ex Evangelio sunt duo genera hominum potestatem habentium vivere ex
aliorum sumptibus, qui scilicet altari deserviunt, et praedicatores.
Deinde cum dicit sed ut vos, etc., ponit veram causam. Nam duplicem causam
invenimus, quare apostolus manibus laboravit: una apud Corinthios; alia hic. Illi enim
erant avari, et graviter tulissent, sicut ibi dicitur. Causa autem quare laboravit hic fuit
horum otium. Et ideo dicit ut nos formam daremus, etc., scilicet laborandi. I Tim. IV, 12:
exemplum esto fidelium in verbo, in conversatione, in charitate, in fide, in castitate. I
Petr. V, 3: forma facti gregis. Alia causa ponitur in Glossa, I Cor. IV, scilicet quando non
invenimus qui det nobis, et tunc laborabat. Quarta causa erat, ut sicut monachi Aegypti
non essent otiosi. Eccli. XXXIII, 29: multam malitiam docuit otiositas. Unde qui non
habent exercitium officii, vel studii, vel lectionis, periculose vivunt otiosi.
LECTIO 2
143

, ,
. 11 ,
: 12

. 13 , , . 14
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, : 15 ,
. 16
. . 17 ,
: . 18
.
10

Supra ostendit apostolus quid eis suo exemplo tradidit, ut scilicet non essent inquieti,
sed ut operarentur, hic ostendit quomodo hoc praesens verbis et factis tradidit. Unde dicit
cum essemus, quasi dicat: ut formam daremus vobis, fecimus quod docuimus, quia hoc
denuntiabamus, quoniam, et cetera. Haec verba, sicut dicit Glossa et Augustinus in libro
de operibus monachorum, quidam pervertebant quod non sit licitum servis Dei manibus
operari, propter hoc quod dicitur Matth. VI, 34: nolite solliciti esse, et cetera. Nam
dicunt hanc operationem pertinere ad sollicitudinem victus. Et propter hoc istud
referebant ad spiritualia opera; quasi dicat: si quis non vult facere opera meritoria et
spiritualia, non est dignus manducare. Sed hoc est contra intentionem apostoli, qui dicit
denuntiabamus nos sic fecisse, scilicet in labore et fatigatione.
Sed quid est quoniam si quis non vult, et cetera? Estne hoc consilium vel praeceptum?
Et videtur esse praeceptum, quia infra dicitur: si quis non obedierit verbo nostro, et
cetera. Ergo omnes tenentur manibus operari. Qui igitur non operatur manibus, sed stat
otiosus, peccat mortaliter. Respondeo. Dicendum est quod est praeceptum, sed aliquid
praecipitur dupliciter: simpliciter, vel sub conditione. Simpliciter praecipitur quod per se
est necessarium ad salutem: et haec sunt opera virtutum. Sub conditione vero, ut quando
talis est casus, quod sine opere manuali praeceptum servari non potest. Praecipitur autem
homini quod corpus suum sustentet, alias enim est homicida sui ipsius. Gen. II, 16: de
omni ligno Paradisi comede, et cetera. Ex praecepto ergo tenetur homo corpus suum
nutrire, et similiter ad omnia, sine quibus corpus non potest vivere, tenemur. Unde
quicumque non habet alias, unde corpus sustentet licite, vel possessione, vel licito
negotio, tenetur laborare, ne furetur. Eph. IV, 28: qui furabatur, iam non furetur, magis
autem laboret operando manibus suis, et cetera. Est ergo praeceptum, quando aliter non
potest licite vivere. Unde dicit si quis non vult operari, nec manducet. Est ergo alterum
duorum necessarium, ut homo possit manducare, scilicet vel quod habeat possessionem,
vel quod licite procuret. Ps. CXXVII, 2: labores manuum tuarum quia manducabis, et
cetera. I Thess. IV, 11: operamini manibus vestris, sicut praecepimus vobis, et cetera.
Deinde cum dicit audivimus, etc., ponit necessitatem huius praecepti, quia apostolus
dicit hoc non tam ex officio docentis, quam propter vitium gentis. Ideo primo ponit
culpam quae inducit necessitatem praecepti; secundo adhibet remedium, ibi his autem
qui, et cetera.
144

Dicit ergo audivimus, etc.; quasi dicat: ideo non occulto hoc praeceptum, quia
audivimus quosdam, et cetera. Anima enim hominis semper oportet quod circa aliquid
occupetur, et ideo necesse est quod otiosi inquietudinem patiantur circa illicita. I Thess. c.
IV, 11: operam detis ut quieti sitis, et cetera. Et addit sed curiose agentes, scilicet de
negotiis aliorum. Prov. XXI, 25: desideria occidunt pigrum.
Deinde adhibet remedium, cum dicit his autem qui, et cetera. Et primo ex parte
peccantium, secundo ex parte aliorum, ibi vos autem, et cetera.
Dicit ergo his qui sunt eiusmodi denuntiamus severe, ut praelatus, et obsecramus
charitative, ut pater eorum, ut panem suum, non alienum sed debitum sibi, scilicet licite
acquisitum, cum silentio, id est, sine inquietudine, non discurrendo, manducet. Is. XXX:
cultus iustitiae, silentium. Ez. multam malitiam docuit otiositas.
Deinde cum dicit vos autem, etc. ex parte aliorum non peccantium duplex adhibet
remedium. Primo scilicet quod non cessent benefaciendo, secundo quod illos corripiant,
ibi quod si quis, et cetera.
Dicit ergo vos autem, etc., quasi dicat: nolite deficere benefaciendo, licet otiosi
abutantur. Gal. V: bonum facientes, non deficiamus, et cetera. Et hoc necessarium est,
etiam si operentur manibus, et non deesset illis aliquid, quia necessaria est aliis subventio.
Deinde cum dicit quod si quis, etc., innuit quod corrigantur, et primo ostendit quo
ordine puniantur; secundo ostendit effectum poenae, ibi ut confundantur; tertio finem, ibi
et nolite, et cetera.
In ordine vero, primo, ponit culpam, secundo eius manifestationem, tertio eius
punitionem. Culpa est inobedientia; et ideo dicit quod si quis non obedierit. I Reg. XV,
23: quasi peccatum ariolandi est repugnare, et quasi scelus idololatriae nolle
acquiescere. Manifestatio et convictio ponitur, cum dicit hunc per epistolam notate, id
est, manifestate, sed per veritatis inquisitionem. Iob c. XXIX, 16: causam quam
nesciebam, diligentissime investigabam. Poena eorum est sententia excommunicationis;
unde dicit et non commisceamini cum illo, et cetera. I Cor. V, 11: cum huiusmodi nec
cibum sumere. II Io. V, 10: nolite recipere eum in domum, nec ave ei dixeritis. Hic nota
quod excommunicatio infligitur pro inobedientia; debet tamen esse convictus. Unde dicit
si quis non obedierit, per epistolam vestram, hunc notate, id est, significate nobis, ut
puniatur: et tamen vos interim ne commisceamini cum illo.
Sed effectus poenae est, ut confundatur, et ex hoc resipiscat. Eccli. IV, 25: est confusio
adducens peccatum, et est confusio adducens gloriam.
Finis autem et intentio debet esse eius correctio, quam intendit charitas; unde dicit et
nolite invicem existimare, quia non debet fieri ex livore odii, sed ex studio charitatis;
quasi dicat: quod ipsum vitatis, non fiat ex odio inimicitiae. Matth. V, 44: diligite
inimicos vestros, benefacite his qui oderunt vos. Et ideo dicit sed corripite ut fratrem.
In quo ostenditur charitas. Ps. CXXXII, v. 1: ecce quam bonum, et quam iucundum
habitare fratres in unum, et cetera.
Deinde cum dicit ipse autem, etc., concludit epistolam. Et primo ponitur conclusio;
secundo salutatio, quae est quasi epistolae sigillum, ibi salutatio, et cetera. Iterum prima
in duas, quia eis primo optat dona Dei, secundo ipsum Deum, ibi dominus sit, et cetera.
145

Quantum ad primum dicit ipse, et cetera. Deus dicitur esse pacis quantum ad duo. Pax
enim consistit in duobus, ut scilicet homo concordet ad seipsum, et ad alios. Et neutrum
potest haberi sufficienter nisi in Deo: quia sibi non concordat sufficienter nisi in Deo et
minus aliis quia tunc affectus hominis concordat in seipso quando quod appetitur
secundum unum, sufficit quantum ad omnes, quod nihil potest esse praeter Deum. Ps.
CII, 5: qui replet in bonis desiderium tuum. Quaecumque enim alia, praeter Deum, non
sufficiunt ad omnes, sed Deus sufficit. Io. XVI, 33: in me pacem habebitis, et cetera.
Item homines non uniuntur inter se, nisi in eo quod est commune inter eos, et hoc est
maxime Deus. Et ideo dicit Deus pacis det, non pacem temporalem, sed sempiternam, id
est, spiritualem, quae hic incipit, et ibi perficitur. Ps. CXLVII, 3: qui posuit fines tuos
pacem, et cetera. Et hoc in omni loco, et in toto mundo apud fideles.
Quantum ad secundum dicit dominus sit cum omnibus vobis, quia nihil aliud bene
habetur, nisi ipse habeatur per fidem et charitatem.
Salutatio mea, hoc dicit propter infideles pervertentes epistolas eius. Gal. ult.: videte
qualibus litteris scripsi vobis manu mea, et cetera. Quod est signum, et cetera. Gratia,
id est, gratuitum donum Dei, quod gratos vos reddit Deo, et cetera. Io. I, 17: gratia et
veritas per Iesum Christum facta est.

146

BIBLIOGRAFIA CITADA
DANTE ALIGHIERI, Monarquia, trad. Luiz Joo Barana, So Paulo, Nova Cultural, 1988.
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MARTIN GRABMANN, Die geschichte der scolastischen methode, 2 vol., Freiburg i.B., 1909-1911.
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Escritos antidonatistas, in: Obras completas de san Agustn, ed. bilnge, trad. Santos Santamarta, Madrid,
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147

Escritos morales, in: Obras completas de san Agustn, ed. bilnge, ed. de Flix Garca, Lope Cilleruelo, Ramiro
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SANTIAGO RAMREZ, De analogia secundum doctrinam aristotelico-thomisticam, Madrid, Ciencia Tomista,
1921-1922.
SO GREGRIO MAGNO
De Expositione Veteris Ac Novi Testamenti (PL 79, 683-1136D).
Moralia (PL 75, 509 e ss.).
SO JERNIMO
Commentaria in Epistolam ad Galatas (PL 26, 307-438).
Epistolae (PL 22, 325-1182).
VRIOS AUTORES
Dictionnaire de Thologie Catholique, 15 vol., Paris, Librairie Letouzey et An, 1902-1972.
Vitae Patrum (PL 73-74).
WALFRIDO ESTRABO (ANSELMO DE LAON), Glossa Ordinaria (PL 113-114).

148

S. THOMAE DE AQUINO OPERA OMNIA


I) OBRAS MAIORES
Scriptum super Sententiis
Summa contra Gentiles
Summa Theologiae
II) QUAESTIONES
a) Quaestiones disputatae
De malo
De potentia
De spiritualibus creaturis
De veritate
De virtutibus
Q. de anima
b) Quaestiones de quolibet
III) OPSCULOS
a) Opsculos filosficos
De aeternitate mundi
De ente et essentia
De principiis naturae
De substantiis separatis
De unitate intellectus
b) Opsculos teolgicos
De articulis Fidei
De rationibus Fidei
Principium Rigans montes
Super Decretales
Compendium theologiae
c) Opsculos de combate a favor dos mendicantes
Contra impugnantes
Contra retrahentes
De perfectione
d) Censuras
Contra errores Graecorum
De forma absolutionis
e) Rescripta
Ad Bernardum
Ad ducissam Brabantiae

149

De emptione
De iudiciis astrorum
De mixtione elementorum
De motu cordis
De operationibus occultis
De regno
De sortibus
Responsiones
IV) COMENTRIOS
a) A Aristteles
Expositio libri Peryermeneias
Expositio libri Posteriorum Analyticorum
In libros De caelo et mundo
In libros De generatione et corruptione
In libros Physicorum
Sentencia libri De anima
Sentencia libri De sensu et sensato
Sententia libri Ethicorum
Sententia libri Metaphysicae
Sentencia super Meteora
Tabula Ethicorum
Sententia libri Politicorum
b) Aos neoplatnicos
Super De divinis nominibus
Super librum De causis
c) A Bocio
Expositio libri De ebdomadibus
Super De Trinitate
V) COMENTRIOS BBLICOS
a) Ao Antigo Testamento
Super Iob
Super Psalmos
b) Commentaria cursoria
Super Isaiam
In Jeremiam
c) Ao Novo Testamento
Super Ioannem
Super Matthaeum
d) Catena aurea
Catena in Matthaeum
Catena in Marcum
Catena in Lucam
Catena in Ioannem
e) s Cartas de S. Paulo
Super Romanos
Super I ad Corinthios
Super II ad Corinthios
Super Galatas

150

Super Ephesios
Super Philipenses
Super Colossenses
Super I Thessalonicenses
Super II Thessalonicenses
Super I Timotheum
Super II Timotheum
Super Titum
Super Philemonem
Super Epistolam ad Hebraeos
VI) CONFERNCIAS E SERMES
a) Conferncias
In Symbolum Apostolorum
Expositio Salutationis angelicae
De decem praeceptis
In orationem dominicam
b) Sermes
Attendite a falsis
Emitte spiritum
Inueni David
Osanna Filio David
Seraphim stabant
Ecce Rex tuus venit
Exiit qui seminat
Homo quidem fecit cenam
Lauda et letare
Puer Jesus
Veniet desideratos
VII) DOCUMENTOS
a) Acta
b) Obras coletivas
De secreto
Ordinationes pro promotione studii
c) Reportationes Alberti Magni Super Dionysium
De ecclesiastica hierarchia
Mystica teologia
Epistulae
d) De divinis nominibus
VIII) OBRAS DE PROVVEL AUTENTICIDADE
a) Lectura Romana in primum Sententiarum Petri Lombardi
Index quaestionum
Lectura Romana
b) Quaestiones
De libro vitae
c) Obras litrgicas
Officium Corporis Christi
Officium Sacerdos et Missa Cibavit
Insertum in Missa Cibavit

151

d) Sermes
Abjiciamus opera
Beata gens
Beati qui habitant
Beatus vir
Coelum et terra
Ecce ego
Germinet terra
Homo quidam erat dives
Lux orta
Principium biblicum: Hic est liber
e) Preces
Adoro te deuote
IX) OBRAS DE AUTENTICIDADE DBIA
a) Quaestiones
De immortalitate animae
De cognitione animae
b) Opsculos filosficos
De fallaciis
De propositionibusmodalibus
c) Rescripta
Consilium de usura
De sortibus [Recensio brevior]
d) Obras litrgicas
Officium Corporis Christi Sapientia et Missa Ego sum panis
e) Sermes
Anima mea
Petite et accipietis
Sapientia confortabit
Tria retinent
f) Preces
Concede michi
g) Obras coletivas
Acta Capitulorum Provincialium Provinciae Romanae
h) Reportationes
Alberti Magni Super Ethica commentum et quaestiones

152

Index
Folha de Rosto
Crditos
Coleo Escolstica
Agradecimentos aos colaboradores
Sumrio
Apresentao

2
3
5
7
16
19

O vetor teolgico do comentrio: mrito, graa e profecia


1.1 O mrito e os direitos da amizade (iure amicabili)
1.2 Preeminncia da graa, comeo da glria
1.3 Profecia: teologia de fundo metafsico
Concluso: teologia para um mundo catico

Notas prvias do tradutor


Comentrio 1 Epstola de So Paulo aos Tessalonicenses
Prefcio
Captulo I
Primeira Leitura I Tessalonicenses 1,
Captulo II
Primeira Leitura I Tessalonicenses 2,
Segunda Leitura I Tessalonicenses 2,
Captulo III
Primeira Leitura I Tessalonicenses 3,
Captulo IV
Primeira Leitura I Tessalonicenses 4,
Segunda Leitura I Tessalonicenses 4,
Captulo V
Primeira Leitura I Tessalonicenses 5,
Segunda Leitura I Tessalonicenses 5,

1-10
1-12
13-20
1-13
1-11
12-17
1-13
14-28

Super I Epistolam B. Pauli ad Thessalonicenses lectura


Caput 1
Lectio 1
Caput 2

21
21
22
23
25

29
31
32
33
33
38
38
41
45
45
49
49
52
57
57
61

68
69
69
74

153

Lectio 1
Lectio 2
Caput 3
Lectio 1
Caput 4
Lectio1
Lectio 2
Caput 5
Lectio 1
Lectio 2

74
77
80
80
83
83
86
90
90
93

Comentrio 2 Epstola de So Paulo aos Tessalonicenses


Prefcio
Captulo I
Primeira Leitura II Tessalonicenses 1, 1-5
Segunda Leitura II Tessalonicenses 1, 6-12
Captulo II
Primeira Leitura II Tessalonicenses 2, 1-5
Segunda Leitura II Tessalonicenses 2, 6-10
Terceira Leitura II Tessalonicenses 2, 10-16
Captulo III
Primeira Leitura II Tessalonicenses 3, 1-9
Segunda Leitura II Tessalonicenses 3, 10-18

Super II Epistolam B. Pauli ad Thessalonicenses lectura


Caput 1
Lectio 1
Lectio 2
Caput 2
Lectio 1
Lectio 2
Lectio 3
Caput 3
Lectio 1
Lectio 2

99
100
101
101
102
107
107
110
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117
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132
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Bibliografia citada
S. Thomae de Aquino Opera Omnia
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