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The Museum of
Modern Art (MoMA). New York.
Esta uma das telas mais famosas do Sculo XX e evoca a finitude da vida, o passar das horas
e do tempo que, com ele, leva tambm a memria. Os relgios que se dobram como papel,
mostram a obsesso humana com a passagem do tempo e a evanescncia da memria. Dal
dizia que os relgios no eram outra coisa seno o queijo camembert do espao e do tempo,
suave, estravagante, solitrio e paranico-crtico. O prprio autor se retratou dormindo... e o
tempo se escoando. Alm dos insetos, somente ele se encontra, isolado, em uma paisagem
rida e morna. Assim, na percepo do tempo e do espao, e no comportamento das memrias,
adquire as formas suaves que se ajustam s circunstncias. A tela, de apenas 40 cm. Foi
concluda em apenas duas horas.
CAPTULO 2
HISTRICO
Os primrdios
Alguns dos relatos sobre este obscuro perodo histrico podemos obter
numa obra extraordinria, publicada em 1999 pelo MIT Press, pelo neurocientista norteamericano Charles C. Gross, intitulada Brain, Vision, Memory Tales in the History of
Neuroscience. Apesar de especiliazidado na rea da viso, Gross nos traz um imperdvel
relato histrico sobre a cincia do crebro, e a leitura de sua obra uma bela viagem
pelo passado do estudo sobre a mente e o crebro, que recomendamos a todos os
estudiosos do tema. Edwin Smith foi um egiptologista norte-americano que comprou o
papiro em 1862, em Luxor, Egito, de um vendedor local chamado Mustapha Aga,
provavelmente vindo de uma herana familiar dos ladres de tumbas que habitavam
um vilarejo nas proximidades. Edwin Smith e o papiro tornaram-se famosos e o papiro
hoje leva seu nome. Smith morreu em 1906, deixando o papiro para sua filha, que o
doou New York Historical Society. Esta Sociedade solicitou, em 1920, ao grande
egiptologista, tambm norte-americano, James H. Breasted, uma traduo dos
documentos, que foi concluda em 1930. Logo ela causou um enorme impacto nos
historiadores mdicos e egiptologistas. Acreditava-se, antes, que a medicina egpcia era
um amontoado de encantamentos, amuletos e supersties e que a medicina racional
somente havia comeado com os gregos. Em 1938 o papiro foi transferido para o
Brooklin Museum e em 1948 foi novamente transferido para a New York Academy of
Medicine, onde hoje se encontra. O papiro de Edwin Smith uma evidncia clara de
uma tentativa para observar cientificamente o corpo humano e tratar, racionalmente,
suas leses. Ele consiste de uma descrio emprica de quarenta e oito casos mdicos,
comeando pela cabea e baixando para outras reas do corpo humano. Para cada caso,
o escriba descreve sistematicamente o exame, diagnstico e plausibilidade do
tratamento. Cada diagnstico chega a uma de trs concluses e o paciente deve ser
informado do seguinte: um sintoma que eu vou tratar, um sintoma que eu vou
tentar tratar, ou um sintoma que eu no vou tratar.
Reproduzimos aqui literalmente o texto de Breasted, de 1930, e reproduzido
por Gross (1999), com as devidas ressalvas, por se tratar de texto escrito em ingls
arcaico e ter sido feita uma traduo livre, com as necessrias adaptaes para o
portugus:
A palavra para crebro surge, pela primeira vez, no caso nmero seis, e tem como
ttulo: Instrues para se lidar com uma pessoa portadora de fratura em sua cabea, que
rompe o osso, quebra seu crnio e expe o crebro. O exame o seguinte: Se voc examina
um homem que tem uma ferida em forma de buraco em sua cabea, que ultrapassa o osso,
esmaga seu crnio e expe o crebro, voc deveria apalpar sua ferida. Voc deveria ento tocar
naquele local do impacto no crnio, como naquelas corrugaes que se parecem a cobre
fundido, toque rapidamene naquele lugar e observe a expresso verbal de angstia, como
acontece no lugar enfraquecido por uma coroa na cabea de uma criana, antes que o
sangramento se torne completo e o paciente comece a eliminar sangue por suas narinas e que
apresente rigidez da nuca. Diagnstico: [voc diz] que um sintoma para no ser tratado.
(Captulo 1, pags. 2-3).
Neste ponto, Gross comenta que talvez a fantasia de Breasted tenha voado
livremente ao sugerir que o papiro tenha sido escrito por Imhotep (Figura 2.2), o famoso
mdico que viveu no perodo em que o papiro foi escrito. No h nenhuma evidncia
para isto e improvvel que ele o tenha escrito, pois o papiro relata principalmente
ferimentos ocorridos durante batalhas e, na rgida hierarquia do mundo mdico egpcio,
Imhotep certamente no foi um cirurgio que tenha atuado em campos de batalha.
Imhotep (2667-2648 a.C.) viveu no Sculo XXVII a.C., tendo sido vizir ou
ministro-chefe de Djoser, o segundo rei da terceira dinastia egpcia. Ele foi um misto de
arquiteto genial, mdico, sacerdote, mgico, escritor. Poucas informaes chegaram at
ns sobre sua personalidade misteriosa, mas sabemos que seu legado foi inesquecvel
(ver site http://fascinioegito.fateback.com/imhotep.htm). Sua vida foi celebrada por trs
mil anos, desde a poca da construo da pirmide de Sakkara (em degraus) at o
perodo greco-romano. Poucos homens na histria tiveram tal honraria. Durante toda a
histria egpcia, o perodo de Imhotep foi considerado de grande sabedoria. Ele foi o
primeiro grande heri nacional do Egito. A considerao que os egpcios tinham para
com ele foi de tal ordem que, aproximadamte 100 anos aps sua morte, foi deificado e
tido como deus tutelar da medicina. Os gregos, por sua vez, deram-lhe o nome de
Imuthes e identificaram-no com Asclpio, filho de Apolo, o Esculpio dos romanos,
deus da cincia mdica. Sua tumba tornou-se local de peregrinao religiosa na
Metforas da Memria: Uma Histria das Idias Sobre a Mente, reproduz uma
passagem clssica na tabuleta de cera como metfora para a memria que aparece na
obra Theaetetus de Plato (uma das ltima obras do pensador grego no qual ele
hipoteticamente conversa com Scrates) (Rosenzweig, 2007). Neste dilogo Scrates
sugere:
Nossas mentes contm um bloco de cera, que pode variar em tamanho, limpidez e
consistncia em diferentes indivduos, mas em algumas pessoas do tamanho certo... Quando
queremos nos lembrar de algo que vimos ou ouvimos ou pensado, ns submetemos o bloco
percepo da idia e revelamos a impresso nela... Ns nos lembramos e sabemos de qualquer
coisa impressa, na medida em que a impresso permanece no bloco; mas ns nos esquecemos e
no sabemos de nada que apagado ou que no possa ser impresso. (Draisma, 2000; in
Rosenzweig, 2007).
2004). Plato afirmava que a alma vital dotada de coragem, paixo e acostumada s
disputas. Do corao fluam com o sangue as paixes vitais da alma que impulsionavam
o corpo para a ao. Outra barreira interposta pelos deuses para impedir que as almas
inferiores polussem a alma imortal na cabea foi o pescoo.
Por outro lado, o principal discpulo de Plato, Aristteles, rejeitou o
crebro como o centro da mente, voltando s teorias egpcias sobre o corao como o
ncleo bsico de toda a nossa vida mental e espiritual. Para ele, o crebro no
combinava com sua concepo da alma. Na sua filosofia, cada objeto tem forma prpria
e capaz de se alterar quando se altera a matria da qual feito. Para Aristteles, uma
casa surge quando as pedras so amontoadas de determinada forma e a casa desaparece
quando as pedras s retiradas. A casa no tem um pilar nico ou ponto essencial nal
qual se baseia, sua forma est em seu todo, mas em nenhum lugar em especial. Para ele,
a alma a forma das coisas vivas, e engloba tudo o que um ser vivo faz para
permanecer vivo (Zimmer, 2004). Como seres diferentes tm estilos de vida diferentes,
suas almas devem ser diferentes, cada qual com seu prprio conjunto de de princpios,
faculdades e poderes.
Como Aristteles (Figura 2.5) no fazia experimentos de dissecao de
cadveres para da tirar suas concluses, no era um anatomista muito arguto, muito
pelo contrrio, suas inferncias eram extradas de sua filosofia particular e da
observao da natureza em geral. Sem vnculos com a experimentao cientfica, ele
passou a considerar que o corao seria um lugar bem mais lgico para abrigar as
faculdades da alma racional. Ao observar o desenvolvimento de embries, o corao,
localizado no centro do corpo, foi o primeiro rgo que ele observou tomar forma.
Havia a crena entre os gregos de que o corao seria a fonte de calor vital. Aristteles
via uma ntima relao entre calor e inteligncia. Para o filsofo grego, os animais
podiam ter mais ou menos alma, assim como tinham mais ou menos calor. Os
mamferos eram mais quentes do que os pssaros ou peixes e os seres humanos eram os
mais quentes de todos os animais. Aristteles desconhecia os nervos e imaginava que os
olhos e os ouvidos estariam ligados a vasos sanguneos, que levavam as percepes ao
corao, e no ao crebro. Essas conexes levavam o corao a governar todas as
sensaes, movimentos e emoes. Entretanto, ele considerava o crebro o moderador
do calor e da agitao do corao. Ele considerava que o volumoso crebro dos seres
humanos no so a fonte de sua inteligncia, e sim o corao, que produz mais calor e,
portanto, precisa de um sistema de refrigerao mais volumoso (Zimmer, 2004).
Quando da
pelos Ptolomeus, Herfilo (Figura 2.6) e Erasstrato (Figura 2.7), aps dissecar centenas
de cadveres humanos, descreveram, pela primeira vez, o sistema nervoso (Zimmer,
2004). Herfilo (335-280 a.C.), natural da Calcednia, atual Turquia, ao lado de
Erasstrato (310-250 a.C.), fundou a famosa Escola de Medicina de Alexandria. Foi um
dos primeiros a basear suas concluses na dissecao humana. Ele estudou o crebro,
reconhecendo este rgo como o centro do sistema nervoso e da inteligncia. Dissecou e
descreveu sete pares de nervos cranianos. Tambm distinguiu nervos de vasos
sanguneos e os nervos motores dos sensitivos. Outros objetos de estudo foram os olhos,
fgado, pncreas e o trato alimentar, assim como os genitais.
Figura 2.9 esquerda a rete mirabile de Galeno, segundo a verso do anatomista alemo
Johann Reichmann (1500-1560), tambm conhecido como Dryander, publicada em 1537,
com a sequncia dos trs ventrculos logo acima da rede maravilhosa. direita, traduo do
grego para o latim do livro de Galeno De temperamentis, et de inaequalia intemprie,
realizada por Thomas Linacre (fundador e o primeiro presidente da Royal Society of
Surgeons), impresso em 1521, na Inglaterra, patrocinado pelo livreiro Ioannen Siberch.
(Fonte: Acervo da Universidade de Glasgow).
Figura 2.11- As trs clulas ventriculares, segundo vrios autores. A: figura publicada no livro
Philosofia naturalis, de Alberto Magno (1206-1280), em 1506. B: figura do livro Chirurgia do
cirurgio Hieronymus Brunschwig (1450-1512), publicado em 1525. C: figura de autoria de
Gregor Reisch (1467-1525), em seu livro Margarita Philosophica, uma enciclopdia ilustrada, de
1503. D: desenhos de Leonardo da Vinci, parte dos Codici di Anatomia. Acervo do Departamento
de Anatomia Humana da Universidade de Parma, Itlia.
Esta teoria foi aceita por quase mil e quatrocentos anos e somente foi desafiada
quando Andreas Vesalius a questionou, aps extensos estudos de dissecao de
cadveres, inicialmente na Itlia e posteriormente na Holanda, e publicados em sua obra
mxima de anatomia denominada De humani corporis fabrica, em 1543. Infelizmente,
devido perseguio religiosa por ser um anatomista que estudava e dissecava
cadveres, Vesalius no deu expanso s suas idias, deixando assim de ser o precursos
da moderna cincia do crebro e das cincias cognitivas.
Uma das razes pelas quais durante tanto tempo, do fim da Antiguidade,
passando por todo o perodo medieval e chegando ao Renascimento, a medicina
manteve a crena nas idias de Galeno foi decorrente do advento do Cristianismo. Os
primeiros pensadores cristos voltaram-se para Galeno por necessitarem de novas idias
sobre o crebro e a alma. Para o Velho Testamento, a alma era a prpria vida e residia
no sangue. Com a morte do indivduo ela desaparecia. J o Cristianismo se apoiava no
conceito de uma alma imortal que podia ser levada salvao ou condenao eterna.
Galeno trouxe uma soluo para essa contradio. A alma do Velho Testamento passou
a corresponder s almas inferiores do fgado e do corao. A alma imortal no portava
uma dimenso fsica, mas os lderes cristos acomodaram suas faculdades nos
ventrculos vazios da cabea, onde estavam em local protegido da corrupo produzida
pela fraca carne mortal. Dando origem sequncia na produo de obras anatmicas
posteriores sobre os ventrculos cerebrais, os lderes cristos foram alm de Galeno,
dando ao ventrculo frontal a funo da sensao, o do meio o entendimento e o
posterior a memria. Com isso, o crebro no ia alm de se constituir numa simples
bomba que expulsava os espritos dos ventrculos para os nervos (Zimmer, 2004).
Entretanto, o Cristianismo no foi influenciado apenas pela anatomia de
Galeno, j que muitos filsofos em Roma no aceitavam suas idias sobre o crebro,
dando preferncia s teorias sobre o corao que remontavam a Aristteles. Uma
observao especfica era bastante utilizada: se a fala vinha do peito, sua origem s
poderia estar no corao. Galeno rebatia esta argumentao utilizando um mtodo
elegante para a poca, fazendo intervenes cirrgicas em animais usados nas festas do
Coliseu: ao apertar as cordas vocais de lees ele os silenciava. Mas seus oponentes no
se intimidavam pois consideravam Aristteles acima de qualquer demonstrao prtica
ou de teorias outras. Como conseqncia, o Cristianismo contribuiu decisivamente para
a consolidao do conceito de que o corao era a sede das paixes, da conscincia
moral, portanto, um rgo de percepo poderosa que ia alm dos sentidos. No sem
razo que Jesus ainda hoje representado com o corao aberto, mas nunca o vemos
com o crebro aberto (Zimmer, 2004).
Vrias dcadas se passaram sem que nenhuma teoria nova viesse
acrescentar novos conhecimentos sobre a memria. Mas descries da mesma foram
aqui e acol se incorporando histria do pensamento sobre o tema. Um dos mais
eloqentes relatos sobre a memria encontrado em Santo Agostinho, em sua j citada
obra Confisses. (FIG. 2.12) Sua descrio da memria, antes de ser um dos mais
preciosos subsdios para aquilo que sculos depois se chamaria de psicologia
experimental, pode ser considerada uma das mais belas peas literrias jamais escritas
pelo homem. Para encontrar a Deus ele percorreu um espao atravs da memria:
...para Vos buscar, Senhor, e no Vos encontrei fora dela. Nada encontrei que se
referisse a Vs de que no me lembrasse, pois, desde que Vos conheci, nunca me
esqueci de Vs (Santo Agostinho, 1996).
No captulo
com que o no lembrssemos, mas o esquecssemos. Quem poder penetrar, quem poder
compreender o modo como isto se realiza?
concordam num
considerado hertico e apstata. Em 1637 publica sua obra mais famosa, o Discurso do
Mtodo, que viria a modificar inteiramente os rumos da filosofia da para a frente.
Descartes viajava regularmente da Holanda para a Frana, onde gozava de grande
prestgio nos meios intelectuais e, a essa altura, j era um nome mundialmente
conhecido. Em 1642 morre Richelieu. Em uma de suas viagens Frana, Descartes
encontra Pascal, com o qual tambm mantinha uma relao muito respeitosa. Manteve
estreitos contatos com Gassendi e Hobbes, o grande empirista ingls, na poca exilado
em Paris. Manteve, desde os tempos da escola de La Flche estreito contato com o
Padre Marin Mersenne, com o qual, at o fim de sua vida, manteve uma
correspondncia, posteriormente publicada. Outra amizade importante foi com
Constatyn Huygens, pai do fsico e astrnomo Christian Huygens. Em 1649 vai, a
contragosto, Sucia, a convite da jovem rainha Cristina, que o convidara a ser seu
tutor em cincias e filosofia. Pouco depois, no incio de 1650, Descartes morre em
decorrncia de uma pneumonia. Seu corpo foi transladado para Paris em 1667, onde foi
sepultado na igreja de Sainte Genieve-du-Mont. Foi desenterrado durante a Revoluo
Francesa e sepultado no Panteo, local destinado aos grandes heris de sua ptria.
Atualmente, seu tmulo est na igreja de Saint Germain-des-Prs.
A obra mais importante que Descartes legou para o mundo das cincias em
geral, e em particular para as cincias do crebro, o Discurso do Mtodo, onde ele,
pela primeira vez, exps aquela que talvez seja a tese filosfica mais famosa de toda a
histria: o cogito, ergo sum: penso, logo existo (alguns consideram que o filsofo
Campanella tenha sido a origem da inspirao de tal idia). Campanella foi o primeiro
pensador moderno a desenvolver o conceito da dvida universal como ponto de partida
de uma maneira de pensar verdadeira e a tomar a autoconscincia como base do
conhecimento e da certeza. A obra Metafsica de Campanella saiu em 1638, portanto
um pouco depois da obra de Descartes, mas este diz em sua correspondncia que havia
lido as obras de Campanella, onde este deduzira da autoconscincia a certeza da prpria
realidade (Cobra, 1997).
Em seu Princpios da Filosofia, Descartes compara a sabedoria a uma
rvore que estaria presa ao domnio do ser, realidade, por meio de suas razes
metafsicas. O tronco da rvore seria a fsica, ou seja, o conjunto dos conhecimentos
sobre o mundo sensvel, redutveis, porm, sua estrutura matemtica. Os ramos
representam as principais artes que aplicam conhecimentos cientficos: a mecnica, a
medicina, a psicologia, a moral. Uma nica seiva circularia por todo esse complexo
importante se ressaltar que a cincia da poca nada sabia sobre a pineal e sua atividade
fisiolgica era completamente desconhecida (Cobra, 1997, Appiah, 2003).
2- Outra manifestao de seu dualismo que Descartes considera que aquilo
que algum pensa que ele , o seu eu (self), a sua mente. J que o indivduo uma
mente, e as mentes so totalmente independentes do corpo, ele pode assim existir sem
um corpo (Appiah, 2003).
3- A mente do indivduo e os seus pensamentos so o que ele melhor
conhece. Para Descartes, possvel, pelo menos em princpio, existir uma mente sem
corpo, incapaz por muito que tente, de se aperceber de outras coisas, incluindo outras
mentes. Descartes afirmava que o modo como tomamos conhecimento daquilo que se
passa na mente de outras pessoas pela observao da sua fala e da sua ao (de outros
corpos). Porm, podem ocorrer duas possibilidades de que nossa crena na existncia de
outras mentes seja falsa: os outros corpos podem ser apenas erros de nossa imaginao;
mesmo que os corpos e as outras coisas materiais existam, as provas nas quais nos
baseamos para justificar nossa crena de que os outros corpos so habitados por mentes
pode ter sido produzida por autmatos, mquinas sem mentes (Appiah, 2003).
4- A essncia da mente ter pensamentos (Descartes considera
pensamentos aquilo que nos apercebemos na nossa mente quando ela est consciente).
E d um exemplo: A essncia de um tipo de coisa, K, a propriedade ou o conjunto
de propriedades cuja posse uma condio necessria e suficiente para ser um
membro de K. Ou seja, se algo tem a propriedade essencial E, ento pertence a K
portanto E uma condio suficiente para pertencer a K; tudo o que no tem E, no
pertence a K portanto E necessrio para a relao de pertena (Appiah, 2003).
5- Em outros trechos, Descartes afirma que a essncia de uma coisa
material, ou seja, a propriedade que a coisa material tem que ter, ocupar espao. Para
ele as duas diferenas essenciais entre coisas materiais e mentes so: a- as mentes
pensam, enquanto a matria no pensa, b- que as coisas materiais ocupam espao,
enquanto as mentes no (Appiah, 2003).
Para Descartes, o que distingue a mente do corpo tem dois plos: o negativo
que a mente no existe no espao, o positivo que as mentes pensam. Para ele, a
matria no pensa. Poucas pessoas imaginaram que as mesas ou os tomos tm
pensamentos. Appiah se indaga; por que que Descartes pensou que as mentes no
existem no espao? Podemos pensar que nossa mente est onde est o nosso corpo.
Mas, se no tivermos corpo (e Descartes pensava que isso seria possvel), ainda assim
teremos uma mente. Assim pensando, ele no podia dizer que uma mente tem que estar
onde o seu corpo est, simplesmente por que pode no haver um corpo. Alm do mais,
se temos um corpo, por que que no podemos dizer que a que nossa mente est? Se
no temos um corpo, seria essa uma resposta errada, mas na verdade ns temos um
corpo.
O grande problema da teoria de Descartes foi muito bem colocado por
Appiah (2003):
Eu penso que a principal razo para pensar que as mentes no existem no espao o
fato de parecer estranho perguntar Onde que esto os teus pensamentos?. Mesmo que
respondesses dizendo Eles esto na minha cabea, no seria bvio que isto era literalmente
verdadeiro. Porque se eles estivessem na tua cabea, poderias saber exatamente em que lugar
da cabea estariam e a quantidade de volume que ocupariam. Mas no se pode dizer quantos
centmetros de comprimento ou largura ocupa um pensamento, nem se esto situados a norte ou
a sul do crtex cerebral. [] precisamente este dualismo que faz surgir um conjunto de
dificuldades posio de Descartes. Isto porque quem pensa que mente e corpo so totalmente
distintos tem que responder a duas questes principais. A primeira, como que eventos mentais
causam eventos fsicos? Como que, por exemplo, as nossas intenes, que so mentais, levam
ao, que envolve movimentos fsicos do nosso corpo? Como que, por exemplo, possvel
que a interao fsica entre os nossos olhos e a luz leve s experincias sensoriais da viso, que
so mentais? []A resposta de Descartes a estas questes parece clara e suficientemente
simples. O crebro humano, pensava ele, possui um ponto de interao entre a mente e a
matria.
De fato, Descartes sugeriu a glndula pineal, situada no centro da cabea, como
sendo o canal entre os dois domnios distintos da mente e da matria. Era esta a resposta dele
para o problema mente-corpo. No entanto esta teoria entra em conflito com a afirmao de
Descartes de que o que distingue o mental do material o fato do mental no ser espacial. Pois
se acontecimentos mentais causam acontecimentos cerebrais, ento isso no significa que
eventos mentais ocorrem no crebro? Como que algo pode causar um acontecimento no
crebro sem ser um acontecimento (ou algo do mesmo gnero) no crebro? Normalmente,
quando um evento digamos A causa outro evento digamos B A e B tm de estar
prximos um do outro, ou tem que existir uma sequncia de eventos prximos uns dos outros
entre A e B. Um drama num estdio de televiso causa uma imagem no meu televisor a muitos
quilmetros de distncia. Mas h um campo eletromagntico que transporta a imagem do
estdio at mim, um campo que existe entre o meu televisor e o estdio. A perspectiva de
Descartes ter de ser a de que os meus pensamentos causam mudanas no meu crebro e que
estas mudanas depois levam minha ao. Mas se os pensamentos no existem ou no esto
prximos do meu crebro, e se no existe uma cadeia de eventos entre os meus pensamentos e o
meu crebro, ento isto um tipo de causalidade muito invulgar. Descartes quer dizer que os
pensamentos no esto em nenhum lugar. Mas, de acordo com o que ele defende, pelo menos
alguns dos efeitos dos meus pensamentos esto no meu crebro e nenhum dos efeitos diretos dos
meus pensamentos esto no crebro de outras pessoas. Normalmente os meus pensamentos
levam s minhas aes e nunca levam diretamente s aes de outras pessoas. Chegamos,
assim, a um problema central da posio de Descartes, j que normal pensar que as coisas
esto onde os seus efeitos se originam. (Podemos designar esta ideia como a tese causal da
localizao). Deste ponto de vista, os meus pensamentos esto no meu crebro, que a origem
do meu comportamento. Mas se os eventos mentais ocorrem no crebro, ento, dado que o
crebro est no espao, pelo menos alguns eventos mentais tambm existem no espao. Assim, o
modo como Descartes distingue o mental do fsico no funciona. Designemos este aparente
conflito entre o fato de que a mente e a matria parecem interagir causalmente e a afirmao de
Descartes que a mente no existe no espao como sendo o problema de Descartes.
42, desta obra, denominado Como encontramos em nossa memria as coisas de que nos
queremos lembrar, Descartes diz o seguinte:
Assim, quando a alma quer lembrar-se de algo, essa vontade faz com que a glndula
(pineal), inclinando-se sucessivamente para diversos lados, impila os espritos para diversos
lugares do crebro, at que encontrem aquele onde esto os traos deixados pelo objeto de que
queremos nos lembrar; pois esses traos no so outra coisa seno os poros do crebro, por
onde os espritos tomaram anteriormente seu curso devido presena desse objeto, e
adquiriram, assim, maior facilidade que os outros, para serem de novo abertos da mesma
maneira pelos espritos que para eles se dirigem; de sorte que tais espritos, encontrando esses
poros, entram neles mais facilmente do que nos outros, excitando, por esse meio, um movimento
particular na glndula, que representa alma o mesmo objeto e lhe faz saber que se trata
daquele do qual queria lembrar-se.
mos, pois a facilidade de dobrar e de dispor seus dedos de diversas maneiras, que ele adquiriu
pelo hbito, ajuda a faz-lo lembrar de passagens para a execuo das quais ele deve assim
disp-los. Vs acreditareis facilmente nisso, se vos dispuserdes a considerar que tudo aquilo a
que se chama memria local est fora de ns; de forma que, quando lemos algum livro, todas as
espcies que podem servir a nos fazer lembrar daquilo que est dentro no esto em nosso
crebro, mas h tambm vrias no papel do exemplar que ns lemos. E no importa que essas
espcies no tenham semelhana com as coisas das quais elas nos fazem lembrar, pois muitas
vezes aquelas que esto no crebro no a tm mais, como eu disse no quarto Discurso de minha
Diptrica. Mas, alm dessa memria, que depende do corpo, eu reconheo uma outra,
totalmente intelectual, que s depende da alma. No estranharia que a Glndula Conarium se
encontrasse corrompida na dissecao dos letrgicos, pois ela se corrompe to prontamente em
todos os outros; e querendo v-la, em Leiden, h trs anos, em uma mulher que estava sendo
anatomizada, ainda que a procurasse com muita curiosidade, e soubesse muito bem onde ela
devia estar, como estando acostumado a encontr-la nos animais recm abatidos sem nenhuma
dificuldade, todavia me foi impossvel reconhec-la. E um velho professor que fazia essa
anatomia, chamado Valcher, confessou-me que javais havia podido v-la em nenhum corpo
humano; creio que isso vem do fato de serem consumidos, comumente, alguns dias para ver os
intestinos e outras partes, antes de abrir a cabea. No que diz respeito mobilidade dessa
glndula, no quero outra prova alm de sua localizao: pois estando sustentada apenas por
pequenas artrias que a cercam, certo que preciso pouca coisa pra mov-la, mas eu no
creio, por isso, que possa se afastar muito, nem daqui nem de l.
metafsicos") e tambm a primeira parte de sua "tica", a qual dividiu em cinco partes:
A respeito de Deus; A natureza e origem do esprito humano; Natureza e origem das
emoes; A escravido humana, ou a Fora das emoes; e Poder do conhecimento, ou
Liberdade humana. Nessas obras, Spinoza contesta o dualismo cartesiano, e utiliza
notas que havia feito nos debates do crculo de Amsterd. Em Rijnsburg recebeu a
visita, em 1661, do acadmico anglo-alemo Heinrich Oldenburg, que logo seria um dos
dois primeiros secretrios da Royal Society em Londres.
Em 1662, Spinoza provavelmente completou o seu Tractatus de intellectus
emendatione. A partir de 1663 e at 1670 Spinoza viver na pequena aldeia de
Voorburg, nas imediaes de Haia, e onde seus contactos polticos sero maiores. Em
maio de 1670 Spinoza mudou-se para Haia, imediatamente depois da publicao do
Tratado teolgico-poltico. Vai morar no bairro mais tranqilo da cidade, onde viviam
ento numerosos intelectuais e artistas, primeiro em casa de uma senhora viuva, van
Velen, e depois, em 1671, em casa do pintor Hendrick van der Spyck, em
Paviljoensgracht, onde ficou at sua morte (Chau, 1997; Cobra, 1998, Damsio, 2004).
Neste perodo, Spinoza completa toda sua obra.
O novo estado holands baseava-se na liberdade burguesa e incentivava a
liberdade de empresa, de conscincia, valorizava a atividade econmica e a liberdade
religiosa. O catolicismo, com seus tribunais, sua fiscalizao, sua intolerncia, seu
autoritarismo insuportvel, era um impecilho para o intercmbio comercial, da a
Holanda se manter distante dessa opresso. Foi adotado o calvinismo como religio em
sua forma liberal, conhecido como evanglico ou libertino, oposto ao calvinismo
ortodoxo. Havia liberdade religiosa, supremacia do poder civil sobre a autoridade
religiosa, o que impediu esta ltima de legislar em assuntos de f e de moral. Os
calvinistas ortodoxos j eram partidrios da dominao do Estado pela Igreja e
condenavam o desenvolvimento econmico como contrrio Bblia. Eram seus
membros pessoas das classes mais pobres (camponeses, artesos, marinheiros,
operrios, porturios) todos fiis Casa de Orange, que estava em franca luta contra os
liberais (Chau, 1997, Cobra, 1998).
O conflito entre as duas tendncias foi inevitvel e explodiu em 1648, aps
o Tratado da Vestflia, que se seguiu Guerra dos Trinta Anos. A Holanda havia
participado, ao lado da Frana, da guerra contra a Espanha. Finda a guerra, foi celebrado
um tratado em separado entre Holanda e Espanha, o que abriu as portas das colnias
espanholas para o comrcio holands. J a Casa de Orange queria a continuao da
guerra, para manter o sentido de sua existncia. Foi firmada a paz entre as duas
correntes e os liberais, apoiados pela burguesia, continuaram a governar a Holanda. Seu
maior representante foi Johannes de Witt, eleito Grande Pensionrio em 1653 at seu
assassinato em 1672 (junto com seu irmo), quando a Casa de Orange retomou o poder.
Spinoza era grande amigo dos de Witt e tentou um protesto espalhando cartazes pela
cidade contra tal brbaro episdio. Foi contido por amigos e, por prudncia, se manteve
isolado em sua casa, quando escreveu a maior parte de suas obras, j totalmente
integrado cultura holandesa, a permanendo at sua morte, em 1677.
No dizer de Sir Bertrand Russel (1945), Spinoza o mais nobre e o mais
simptico dos grandes filsofos. Intelectualmente, alguns o sobrepujaram, mas
eticamente ele supremo. Como consequncia natural, ele foi considerado, durante sua
vida e por um sculo aps sua morte, um homem de terrvel falta de malcia. Durante
mais de cem anos, sua obra foi proibida de ser publicada em vrios paises, por ser
considerado autor maldito, cujas idias poderiam inspirar o atesmo e a sublevao
contra a ordem religiosa e moral. Sua reabilitao s se deu mais de cem anos aps sua
morte.
A filsofa Marilena Chau (1997), que estudou a fundo a obra de Spinoza e
escreveu a introduo brasileira de sua obra pela Editora Nova Cultural, diz a seu
respeito:
A filosofia de Spinosa uma crtica da superstio em todas as suas formas:
religiosa, poltica e filosfica. A superstio uma paixo negativa da imaginao que,
impotente para compreender as leis necessrias do universo, oscila entre o medo dos males e a
esperana dos bens. Dessa oscilao, a imaginao forja a idia de uma Natureza caprichosa,
dentro da qual o homem um joguete. Em seguida, essa concepo projetada num ser
supremo e todo-poderoso, que existiria fora do mundo e o controlaria segundo seu capricho:
Deus. Nascida do medo e da esperana, a superstio faz surgir uma religio onde Deus um
ser colrico ao qual se deve prestar culto para que seja sempre benfico. A superstio cria uma
casta de homens que se dizem intrpretes da vontade de Deus, capazes de oficiar os cultos,
profetizar eventos e invocar milagres. A superstio engendra, portanto, o poder religioso que
domina a massa popular ignorante. O poder religioso, por sua vez, forma um aparato militar e
poltico para sua sustentao, de forma tal que a superstio est na raiz de todo Estado
autoritrio e desptico, onde os chefes se mantm fortes alimentando o terror das massas, com o
medo dos castigos e com suas esperanas de recompensa. Toda filosofia que tentar explicar a
Natureza apoiada na idia de um Deus transcendente, voluntarioso e onipotente, no ser
filosofia, ser apenas uma forma refinada de superstio.
afetam o corpo atravs de sensaes esto no corpo, arrumadas segundo a sua ordem; e ao
corpo, nada pode acontecer que no seja percebido pela mente e sentido consciente ou
inconscientemente. Assim como a emoo sentida faz parte de um todo, do qual as alteraes
nos sistemas circulatrio, respiratrio e digestivo constituem a base, uma idia faz parte,
juntamente com alteraes corporais, de um complexo processo orgnico; at mesmo as
infinitesimais sutilezas da reflexo matemtica tm seu correlato no corpo.
observou por si mesmo, uma forma de recusar receber opinies ou cadeias precrias de
raciocnio abstrato (Quinton, 2009).
O empirismo filosfico sempre foi crtico e resistente s pretenes de uma
filosofia especulativa. No incio o pensador visado foi Plato, o maior dos filsofos
racionalistas, por trs linhas de pensamento iniciais: as cosmologias jnicas do 6.
Sculo a.C., com sua distino entre aparncia sensvel e uma realidade acessvel
somente pela razo pura; a filosofia de Parmnides (incio do 5. Sculo a.C.), o
importante primeiro monista, no qual somente o argumento puramente racional usado
para provar que o mundo realmente uma unidade imutvel; e o pitagorismo, que
assegurava que o mundo realmente feito de nmeros e tomou a matemtica como o
repositrio da verdade ltima (Quinton, 2009).
Os primeiros empiristas na filosofia ocidental foram os sofistas, que
rejeitaram tal especulao racionalista sobre o mundo como um todo e tomaram o
homem e a sociedade como os objetos prprios da indagao filosfica. Envolvendo
argumentos cpticos para demolir a demanda pela razo pura, eles fizeram um desavio
que englobou at a filosofia de Plato.
Plato e, em menor grau, Aristteles foram ambos racionalistas. Mas os
sucessores de Aristteles nas escolas gregas antigas do estoicismo e epicurismo
desenvolveram um empirismo explcito em funo da formao dos conceitos e idias
do homem. Para os esticos a mente humana , ao nascimento, limpa de qualquer idia,
e a estocagem das idias na mente s ocorre a partir da imposio sensorial do mundo
material sua volta. Tambm sustentavam que havia algumas idias ou crenas, as
noes comuns, presentes s mentes de todos os homens, que logo vieram a ser
concebidas de uma forma no emprica. O empirismo dos epicuristas era, entretanto,
mais acentuado e consistente. Para eles os conceitos do homem so imagens da
memria, os resduos mentais de experincias sensoriais prvias; e o conhecimento to
emprico como as idias das quais composto (Quinton, 2009).
Muitos filsofos medievais, aps Santo Agostinho, tiveram uma postura
empirista, pelo menos no que tange a conceitos, mesmo quando aceitavam um
conhecimento substancial mas no-emprico. A formulao padro do perodo foi: No
h nada no intelecto que no tenha estado antes nos sentidos. So Toms de Aquino
rejeitou completamente as idias inatas. Tanto a alma como o corpo participam na
percepo, e todas as idias do homem so abstradas pelo intelecto baseadas no que
lhes passam os sentidos. As idias de coisas que no se podem ver, como Deus e anjos,
so derivadas de analogias com o que visto (Quinton, 2009).
No Sculo XIII, o cientista Roger Bacon enfatizou o conhecimento emprico
do mundo natural e antecipou o grande filsofo e polmata (pessoa de vastos
conhecimentos em todas as reas) Francis Bacon, ao preferir a observao em vez do
raciocnio dedutivo como fonte do conhecimento. O empirista do Sculo XIV, o
franciscano William de Ockham, foi mais sistemtico. Todo conhecimento do que
existe na natureza, ele assegurava, vem dos sentidos, embora exista o conhecimento
abstrato de verdades necessrias; mas isto hipottico e no implica na existncia de
nada. Seus seguidores mais extremados extenderam sua linha de raciocnio em direo
ao empirismo radical, no qual a causao no uma conexo racionalmente inteligvel
mas somente uma sequncia regular observada (Quinton, 2009).
No incio do Renascimento, a lgica aristotlica, que estava na origem do
conhecimento substancial, foi atacada por vrios pensadores do Sculo XVI e neste
mesmo sculo o papel da observao foi enfatizado. Um dos pensadores cristos,
levemente cptico, foi Pierre Gassendi, como veremos um pouco frente. Ele promoveu
um ressurgimento das doutrina empricas de Epicuro. Mas o mais importante defensor
do empirismo foi Francis Bacon (tambm voltaremos ao tema logo adiante), que, apesar
de no negar a existncia do conhecimento apriorstico, propunha que o nico
conhecimento realmente vlido o conhecimento baseado empiricamente do mundo
natural, o qual deve ser buscado de forma sistemtica, com um arranjo quase mecnico
dos achados da observao e melhor compreendido pelo estilo impessoal e
cooperativo da moderna pesquisa cientfica. Bacon foi, de fato, o primeiro a formular os
princpios da induo cientfica (Quinton, 2009).
Nos sculos XVI e XVII, surgiu o trabalho dos empiristas britnicos, como
Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley e David Hume que,
entre outros temas, relacionaram nossa memria a associaes feitas em nossa vida
pregressa. Esse trabalho, portanto, consistia em lidar com associaes j formadas. O
investigador trabalhava retrospectivamente, tentando determinar como os vnculos
tinham sido estabelecidos para gerar o fenmeno da memria. Mas at ento todos os
estudos eram baseados em teorias, que, por mais brilhantes fossem, no se calcavam na
realidade experimental, em pesquisas de campo ou no laboratrio.
A Inglaterra, no perodo, vivia uma era de esplendor, caracterizado por um
perodo de crescimento e desenvolvimento, aps sua vitria sobre a Armada Invencvel
absolutismo. Muitos viram nesta postura uma forma de enaltecer Cromwell e seu
governo de fora.
Em Leviat, Hobbes, como empirista, nos fala de outras situaes, como a
relao do homem com o mundo sua volta, atravs da experincia e dos rgos dos
sentidos. a que ele nos mostra sua concepo da memria e do esquecimento. Sua
definio de imaginao, que ele identifica tambm com a memria, corresponde ao que
conhecemos hoje como a sensao (de estmulos sensoriais). Assim Hobbes pensava a
memria e o esquecimento:
A diminuio da sensao nos homens acordados no a diminuio do
movimento feito na sensao, mas seu obscurecimento, um pouco maneira como a luz
do sol obscurece a luz das estrelas, as quais nem por isso deixam de exercer a virtude
pela qual so visveis, durante o dia menos do que noite. Mas porque, entre as muitas
impresses que os nossos olhos, ouvidos e outros rgos recebem dos corpos exteriores,
s sensvel a impresso predominante, assim tambm, sendo a luz do sol predominante,
no somos afetados pela ao das estrelas. E quando qualquer objeto afastado dos
nossos olhos, muito embora permanea a impresso que fez em ns, outros objetos mais
presentes sucedem-se e atuam em ns, e a imaginao do passado fica obscurecida e
enfraquecida, tal como a voz de um homem no rudo dirio. Daqui se segue que quanto
mais tempo decorrer desde a viso ou sensao de qualquer objeto, tanto mais fraca a
imaginao. Pois a contnua mudana do corpo do homem destri com o tempo as partes
que foram agitadas na sensao, de tal modo que a distncia no tempo e no espao tm
ambas o mesmo efeito em ns. Pois tal como distncia no espao os objetos para que
olhamos nos aparecem minsculos e indistintos em seus pormenores e as vozes se tornam
fracas e inarticuladas, assim tambm, depois de uma grande distncia de tempo, a nossa
imaginao do passado fraca e perdemos, por exemplo, muitos pormenores das cidades
que vimos, das ruas, e muitas circunstncias das aes. Esta sensao diminuda, quando
queremos exprimir a prpria coisa (isto , a prpria iluso), denomina-se imaginao,
como j disse anteriormente; mas, quando queremos exprimir a diminuio e significar
que a sensao evanescente, antiga e passada, denomina-se memria. Assim a
imaginao e a memria so uma e a mesma coisa, que por razes vrias, tem nomes
diferentes.
Uma das questes mais importantes a que Locke se dedicou a esclarecer foi: como
surge o conhecimento? Ser que, como supem pessoas simples, temos idias inatas como, por
exemplo, do certo e do errado, e de Deus idias inerentes mente desde o nascimento,
anteriores a qualquer experincia? Telogos ansiosos, preocupados que a crena da Divindade
desaparecesse porque Deus ainda no havia sido visto em telescpio algum, haviam pensado
que a f e os costumes poderiam ser fortalecidos se se mostrasse que suas idias centrais e
bsicas eram inatas em toda alma normal. Mas Locke, embora fosse um bom cristo, pronto a
defender com o mximo de eloqncia A Racionalidade do Cristianismo, no aceitou essas
suposies; anunciou, tranquilamente, que todo o nosso conhecimento provm da experincia e
vem atravs de nossos sentidos que nada existe na mente que no tenha estado, primeiro, nos
sentidos. A mente , ao nascer, uma folha em branco, uma tabula rasa; e a experincia dos
sentidos escreve nela de mil maneiras, at que sensao gera memria, e memria gera idias.
Tudo isso parecia levar surpreendente concluso de que, j que s as coisas materiais podem
afetar os nossos sentidos, s conhecemos matria e temos de aceitar uma filosofia materialista.
Se as sensaes so a substncia do pensamento, alegavam os apressados, a matria deve ser a
matria-prima da mente.
aplica-se na busca de alguma idia escondida convergindo para ela como se fosse o olho da
alma, embora por vezes surjam tambm em nossas mentes de livre vontade, e se revelem ao
nosso entendimento, sendo outras vezes despertadas e lanadas de suas celas escuras luz do
dia por paixes turbulentas e tempestuosas, fazendo com que nossos afetos tragam idias para
nossa memria, sem o que permaneceriam silenciosas e olvidadas. Cabe ainda observar, com
respeito s idias situadas na memria e revividas ocasionalmente pela mente, que no se trata
apenas (como a palavra reviver compreende) de supor que nenhuma delas nova, como ainda
que a mente as examina como se fosse uma impresso anterior, renovando sua familiaridade
com elas do mesmo modo que com as idias conhecidas anteriormente. Deste modo, embora as
idias impressas anteriormente nem sempre estejam todas visveis, pelo ato de record-las
tornam-se de novo reconhecidas como tinham sido impressas anteriormente, isto , visveis e
examinadas pelo entendimento.
iguais, independentes e governados pela razo. O estado natural seria a condio na qual
o poder executivo da lei da natureza permanece exclusivamente nas mos dos
indivduos, sem se tornar comunal. Todos os homens participariam dessa sociedade
particular que a humanidade, ligando-se pelo elo comum da razo. No estado natural
todos os homens teriam o destino de preservar a paz e a humanidade e evitar ferir os
direitos dos outros (Martins & Monteiro, 1997). Entre os direitos fundamentais do
cidado estariam o da propriedade, da vida em perfeita liberdade e igualdade no estado
natural, da criao de uma sociedade poltica na qual haja um contrato entre governantes
e governados. O pacto seria um acordo entre indivduos livres, reunidos para empregar
sua fora coletiva na execuo das leis naturais, com finalidade de preservao da vida,
da liberdade e da propriedade, assim como da represso s violaes desses direitos
naturais em favor dos governantes (Martins & Monteiro, 1997). O soberano seria o
agente e executor da soberania do povo, que quem estabelece os poderes legislativo,
executivo e judicirio. As idias de Locke esto na base das democracias liberais
ocidentais. Influenciaram o Iluminismo francs do sculo seguinte, que foram buscar
em seus ideais os princpios da Revoluo Francesa. Montesquieu (1689-1755)
inspirou-se em Locke para desenvolver a teoria da separao dos trs poderes. Tambm
os pensadores norte-americanos, como Benjamim Franklin, Thomas Jefferson e outros,
buscaram em Locke inspirao para a revoluo americana que culminou com a
independncia, em 1776 (Martins & Monteiro, 1997).
O quarto filsofo empirista ingls foi George Berkeley (1685-1753), um
idealista testa, oponente do materialismo e que tambm se ops a vrias idias de
Locke acerca do conhecimento humano do mundo exterior. Ele concluiu que as coisas
materiais so simples colees de idias percebidas que, posteriormente, levou ao
fenomenalismo, isto , a concepo de que a realidade nada mais do que sensaes.
No trouxe grandes contribuies ao conhecimento psicolgico (Padovani &
Castagnola, 1981).
David Hume (1711-1776), o ultimo grande empirista ingls, elaborou mais
detalhadamente algumas das idias de Locke. Segundo ele, todo o nosso conhecimento
rigorosamente emprico, sensvel. Os seus elementos primeiros, constitutivos,
fundamentais, so as impresses e as idias. A impresso a percepo atual, a idia a
imagem que ela deixa aps si. A primeira tem uma correspondncia com um objeto
exterior, a segunda no. Mas a teoria de Hume resvalou para uma pouca produtividade
que significa estar acima ou alm de Celso, o grande mdico romano do primeiro sculo
d.C. Em 1526 tornou-se professor na Universidade de Basilia, mas logo foi afastado do
cargo por divergir das concepes mdicas de seus contemporneos, em sua maioria
seguidores de Galeno. Para ele, a medicina deveria se basear em leis fsicas e qumicas e
entendia o corpo humano como sendo composto primariamente de sal, enxofre e
mercrio, atribuindo o surgimento de doenas separao desses elementos. Para tratlas, preparava remdios base de substncias como pio, ferro e enxofre. Foi um dos
precursores da moderna homeopatia. Em 1530 fez uma descrio da sfilis e de sua
preveno, que at hoje considerada correta. Em 1527, cercado por uma multido de
estudantes que o aclamavam, queimou os livros de Avicenna e de Galeno, em frente
universidade. Seus inimigos o chamavam de o Lutero da medicina. Paracelso se
manteve, at sua morte, na f catlica, mas sofreu uma longa perseguio, que
consumiu seus recursos e obteve refgio em Salzburgo, na ustria, onde morreu em
1541, em circunstncias pouco esclarecidas, em uma estalagem, aps encontro com o
prncipe-arcebispo Duque da Bavria. Seus livros foram colocados no Index
Expurgatorius, e por pouco no foi excomungado e levado aos tribunais da Inquisio.
O psiquiatra Carl Gustaf Jung escreveu sobre ele: Ns vemos em Paracelso no
somente um pioneiro da medicina qumica, mas tambm da cincia emprica da cura
psicolgica. Em seu legado principal, sua obra Paramirum (1530-1531), destacou a
importncia da observao clnica do paciente para seu correto diagnstico e tratamento
(Zimmer, 2004; Hargrave, 2009, in: Encyclopaedia Britannica, 2009).
A Inglaterra, por sua vez, comeava a entrar num perodo de grande
efervescncia poltica, religiosa e, posteriormente cientfica. O mdico do rei Jaime I,
William Harvey (1578-1657), compartilhando dos mesmos princpios de Bacon,
conseguira, atravs do mtodo experimental, demonstrar a circulao do sangue, o
mecanismo venoso e arterial, as trocas de sangue impuro para sangue purificado (no se
conhecia, ento, o oxignio) nos pulmes e o papel fundamental do corao como uma
bomba a impulsionar o sangue para todo o corpo e receb-lo de volta. Harvey foi um
dos mais importantes pesquisadores em toda a histria da medicina. Graduou-se na
Universidade de Pdua, ento a mais importante escola mdica do mundo, onde tomou
conhecimento das descobertas anatmicas efetuadas por Vesalius. Foi um curto passo
para Harvey comear a contestar as idias de Aristteles e Galeno. Na realidade, ele foi
um dos principais responsveis pela derrocada final da medicina galnica. Seus estudos
inspiraram as idias de Ren Descartes, que em sua obra Descrio do Corpo Humano
disse que as artrias e as veias eram canos que carregavam nutrientes pelo corpo. Sua
obra fundamental foi Exercitatio Anatomica de Motu Cordis et Sanguinis in Animalibus
(1628), na qual exps toda a sua teoria da circulao sangunea arterio-venosa. Ao final
de sua vida, caiu em desgraa durante a guerra civil inglesa, ao se posicionar a favor dos
monarquistas. Foi no apenas o mdico do rei James I, como de seu filho Carlos I. Foi
destituido de seus cargos na corte por Oliver Cromwell, que liderou e venceu a guerra
civil do lado dos parlamentaristas, opostos aos monarquistas, deps Carlos I e o
executou (Zimmer, 2004; Keynes, 2009).
Outro grande personagem do perodo foi Pierre Gassendi (1592-1655),
filsofo, cientista e matemtico francs. Tornou-se padre, mas sua obra foi sobretudo
construida na filosofia e matemtica. Gassendi tratou de uma infinidade de assuntos,
entre eles: a polmica contra a metafsica escolstica e contra a nova filosofia
cartesiana; esboou uma teoria da razo emprica; definiu os deveres da scientia
experimentalis; construiu uma filosofia atomista, baseada nas leis do movimento;
sugeriu uma tica baseada na inclinao natural do prazer. Atacou sobretudo a teoria das
idias inatas e esforou-se por demonstrar que todas as idias vm dos sentidos. Em sua
primeira obra, Exercitationes Paradoxicae Adversus Aristotelos, de 1624, Gassendi
criticou a filosofia oficial da poca, imposta pelo ensino e pela tradio, o que lhe
acarretou inmeros inimigos. Grande parte de sua obra foi dedicada a combater o
dogmatismo dos que pretendiam possuir o conhecimento definitivo das essncias
eternas da realidade. Defendeu, em contrapartida, a atitude emprica. A experincia
seria o nico mtodo adequado de conhecimento. Durante muitos anos Gassendi fez
pesquisas de astronomia (sobre paralelos, princpio de inrcia, etc.) que publicou em
Comentaria de Rebus Coelestibus. O filsofo encontrou no epicurismo uma lgica e
uma teoria do conhecimento capazes de substituir a lgica e psicologia aristotlicas e de
estabelecer uma relao positiva entre a mente e as coisas. atravs desse encontro de
Gassendi com o epicurismo que se define o seu empirismo. A cincia deveria deixar de
julgar-se "necessria" para restringir-se ao verossmil, ao provvel; deveria renunciar
contemplao das essncias eternas para voltar-se para a realidade dos fenmenos. A
filosofia autntica, para Gassendi, era o conhecimento hipottico e experimental, por
sua natureza relativa, histrica e progressiva. Os princpios metafsicos no so
importantes para a cincia fsica. O mundo metafsico, contudo, no negado pelo
filsofo - este apenas separa-se do mundo fsico. Gassendi observa a importncia da
pesquisa experimental e do mtodo indutivo, ataca a influncia de Aristteles nas
renome internacional quando ele se encontrava no apogeu de sua frutfera carreira. Foi
nomeado cavalheiro em 1673. Tinha deixado Oxford, para se dedicar inteiramente
reconstruo e arquitetura. Foi tambm membro do Parlamento por trs vezes. Aps a
morte do rei Carlos II, Wren dedicou-se construo do palcio de Whitehall, a pedido
do novo rei, Jaime II da Inglaterra. Mais tarde trabalhou em projetos para o palcio de
Kensington, Hampton Court e Greenwich Hospital, que foi seu ltimo grande trabalho e
o nico ainda incompleto ao trmino da catedral de So Paulo, em 1771. Seu trabalho
cientfico foi muito apreciado por Sir Isaac Newton e Blaise Pascal (Zimmer, 2004;
Encyclopaedia Britannica, 2009).
Robert Hooke (1635-1703) foi um dos pioneiros nas pesquisas com
microscpios e foi um dos estudiosos a descobrir a clula. Em 1655, foi assistente de
Robert Boyle, a quem ajudou a construir a bomba de ar boileana. Em 1660, descobriu a
lei da elasticidade, que afirma que o alargamento de um corpo slido (metal, madeira,
etc.) proporcional fora aplicada sobre ele. Essa lei tornou-se a base para estudos de
fora e presso e para a compreenso da elasticidade dos materiais. Em 1662 foi
designado curador de experimentao da Royal Society, em Londres e, no ano seguinte,
tornou-se um de seus membros. Em 1665, publicou um livro intitulado Micrographia,
no qual fez observaes microscpicas e telescpicas e descreveu temas originais de
biologia. atribuido a Hooke o termo "clula". As imagens belssimas do livro de
Hooke afirmaram seu talento artstico e cientfico, e contribuiram para torn-lo
mundialmente conhecido (Figura 2.17). Hooke tambm alcanou fama enquanto
principal ajudante de Christopher Wren na reconstruo que se seguiu ao Grande
Incndio de Londres, em 1666. Trabalhou no Observatrio de Greenwich e no asilo e
manicmio, de ms recordaes, Bethlehem Royal Hospital, tambm conhecido como
Bedlam (Zimmer, 2004; Encyclopaedia Britannica, 2009).
monarquia com Carlos II, foram o ncleo inicial da Royal Society. Entre eles
encontramos os j citados Richard Lower, Ralph Bathurst, John Fell, Robert Hooke,
Christopher Wren, alm de John Wilkins, John Wallis, William Petty e Robert Boyle.
Gradativamente Willis foi se incorporando a esse grupo tendo colaborado com Petty
que era anatomista e fisiologista e logo foi nomeado professor de anatomia. Foi nesse
ambiente que a filosofia natural aristotlica foi substituda pelo atomismo de Pierre
Gassendi que muito influiu na obra de Willis. Recebeu tambm influncia de Van
Helmont, atravs de Walter Charleton, do Royal College of Physicians (Fresquet, 2005).
Casou-se (1657) com Mary Fell, irm de John Fell, reitor da Christ Church,
e tiveram nove filhos. Com a restaurao da monarquia (1660), os puritanos foram
expulsos de Oxford, e Willis tornou-se professor de filosofia natural (1660-1675),
apesar de no compartilhar as idias escolsticas que voltaram cena. Em 1665 aceitou
mudar-se para Londres, a convite do arcebispo de Canturia, Gilbert Sheldon, onde se
juntou a outros cientistas que tambm se mudaram para a capital. Em 1667 ingressou na
Royal Society. Sua atividade como mdico clnico em Londres ocupou todo seu tempo
e granjeou-lhe grande fama e fortuna. Morreu no final de 1675, em conseqncia de
uma doena respiratria, tendo sido sepultado na Abadia de Westminster (Fresquet,
2005).
Willis estudou a anatomia do sistema nervoso central e a circulao do
sangue, tendo publicado Cerebri Anatome, em 1664. Descreveu o "crculo ou polgono
de Willis", um complexo vascular na base do crebro e descreveu sua funo. Usou pela
primeira vez o termo "ao reflexa". Foi autor ainda de Pathologiae Cerebri et Nervosi
Generis Specimen (Patologia do Crebro e da Matria Genrica Cerebral), em 1667 e de
De Anima Brutorum (Sobre as Almas dos Animais), em 1672. Willis tentou aproximar a
anatomia, fisiologia e qumica aos achados clnicos de patologia nervosa da poca. Ele
foi um membro da escola iatroqumica, que acreditava que a qumica era a base da
funo humana, ao invs da mecnica, como se acreditava na poca (Zimmer, 2004;
Molnr, 2004, Fresquet, 2005). Zimmer (2004) define a iatroqumica como uma espcie
de alquimia, mas sem a idia da transmutao de metais em ouro, pois ela era mais do
que uma cincia da transmutao. A alquimia inclua uma tradio mdica, que ficou
tambm conhecida como iatroqumica, qumica ou quimiatria. No caso de Willis,
Zimmer sustenta que ele, alm de objetivar a cura de seus pacientes com medicamentos
e outros recursos usados pela alquimia, tanbm pensava em curar o esprito da prpria
Inglaterra. Como qualquer outro alquimista de seu tempo, ele guardava o segredo de
suas receitas a sete chaves.
Em relao busca pelos correlatos cerebrais da mente, Willis ampliou os
conceitos propostos pelo mdico romano Galeno, de que o crebro seria o rgo
responsvel pela secreo dos "espritos animais" (que se pensava originar na placa
cribiforme, um osso na base do crnio, que fica cima da cavidade nasal). Willis props
que o plexo coride seria o responsvel pela absoro do fluido cerebroespinhal.
Posteriormente, em De Anima Brutorum, ele props que o corpo estriado receberia toda
a informao sensorial, enquanto que o corpo caloso seria associado com a imaginao
e o crtex cerebral com a memria (Zimmer, 2004; Molnr, 2004, Fresquet, 2005).
No vamos aqui citar as contribuies de Willis na rea da iatroqumica,
para a teoria das febres, nem as complementaes e a sistematizao que fez teoria da
circulao do sangue. Vamos nos ater ao seu trabalho sobre o estudo do sistema nervoso
central e suas doenas. Sua obra mais famosa Cerebri anatome (1664) uma grande
contribuio para a anatomia descritiva posterior a Vesalius, pois uma investigao de
conjunto da morfologia nervosa que engloba a anatomia comparada, a embriologia e a
anatomia patolgica. Willis realizou investigaes tanto macro como microscpicas,
utilizou tcnicas de injeo de substncias coloridas e solidificveis, assim como
realizou estudos de vivisseco. Um grande mrito de seu trabalho foi t-lo conduzido
em uma equipe composta por vrios cientistas. Alguns autores atuais atribuem a Willis
o incio de uma abordagem interdisciplinar diferente para o conhecimento do sistema
nervoso (Fresquet, 2005).
No que tange ao contedo de suas descobertas, considera-se de forma
consensual que Willis introduziu muitos detalhes sobre o sistema nervoso vegetativo e
uma classificao dos nervos cranianos em nove pares que durou por muito tempo.
Descreveu os corpos estriados, o tlamo, os corpos mamilares (chamados na poca de
glndulas de Willis), o formato em rvore da substncia cinzenta e branca do
cerebelo, os cordes paralelos do corpo caloso. Sua descrio mais conhecida o
atualmente conhecido polgono de Willis (descrito anteriormente por Johann Jacob
Wepfer), o que encerrou definitivamente o conceito galnico de rete mirabile (Fresquet,
2005).
Quanto s funes cerebrais, Willis defendeu a idia da teoria dos espritos
animais, que se formariam no crebro atravs da destilao do sangue arterial. Em
seguida, por intermdio dos nervos, descem aos territrios do organismo e agem como
Hermann Ebbinghaus (Figura 2.19), discpulo de Wundt, nascido em Bonn, fez seus
estudos universitrios nas Universidades de Bonn, Halle e Berlim. Graduou-se em 1873
e trs anos aps tomou contato com a obra Elements of Psychophysis de Fechner
(Schultz & Schultz, 1998). A abordagem matemtica de Fechner para o estudo dos
fenmenos psicolgicos foi uma estimulante revelao para o jovem Ebbinghaus, que
fez pelos estudos da memria o mesmo que Fechner havia feito pela psicofsica, usando
medidas rgidas e matemticas. Ele aplicou o mtodo experimental aos processos
mentais superiores e decidiu fazer o mesmo com a memria, talvez pela influncia dos
associacionistas britnicos. Ele realizou sozinho, por um perodo de cinco anos, uma
srie de estudos cuidadosamente controlados e minuciosos, usando a si mesmo como
sujeito (Schultz e Schultz, 1998). Myers (1994) considera que Ebbinghaus fez pelo
estudo da memria o que Ivan Pavlov fez pelo estudo do condicionamento. Impaciente
com as conjecturas filosficas sobre a memria, ele quis estud-la cientificamente. Com
esse propsito, decidiu estudar a sua prpria aprendizagem e o seu esquecimento dos
materiais verbais novos.
A Ebbinghaus se devem notveis contribuies sobre a memria. At ento,
somente as atividades sensoriais tinham recebido esse tipo de abordagem. No plano
metodolgico, deve-se a ele a introduo da tcnica das slabas sem sentido, que visava
eliminar a interferncia do sentido nas experincias sobre reteno, trabalhando com
material desprovido de significado. O mtodo da economia visava obter, mediante o
reaprendizado, material j aprendido, mas que aparentemente fora esquecido. O
encurtamento nos tempos de reaprendizado permitia afirmar que o esquecimento, na
verdade, no fora total. Embora no passvel de evocao, o material aprendido
conservava-se em nvel no explicitvel.
Ele dizia que uma impresso pode ser to excitante emocionalmente que praticamente
deixava uma marca nos tecidos cerebrais (Rosensweig, 2007).
Na Rssia, em 1887, Sergei Korsakoff (18531900) (Figura 2.20) publicou
as primeiras descries da sndrome amnsica que levaria seu nome e que hoje o
melhor exemplo conhecido e mais estudado de uma sndrome amnsica (Prado Alcal e
Quirarte, 1998). Korsakoff descreveu um quadro que denominou pseudoreminiscncia, hoje conhecida como confabulao (Feinberg e Farah, 1997). Ao lado
da amnsia antergrada e da polineurite, esse quadro compreende a Sndrome de
Korsakoff, descrita em 1895.
Como conseqncia da descoberta do microscpio, do surgimento da
patologia celular com Wirchow na Alemanha, em meados do sculo XIX, com o
surgimento da histologia e da citologia, que logo levaram ao aparecimento da
neuropatologia e dos estudos das doenas neurolgicas e neuropsiquitricas do ponto de
vista clnico, etiolgico e evolutivo, comeava a era de ouro da neuroanatomia e da
neurofisiologia em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, que foram de crucial
importncia para os atuais conhecimentos sobre a memria.
(1834-1926) (Figura
2.21) descobriu um
mtodo
revolucionrio de evidenciar os neurnios com sais de prata. Tal mtodo foi capaz de
revelar somente um determinado nmero de clulas nervosas em um campo
microscpico, o que tornou a citologia do sistema nervoso mais fcil de ser examinada.
Ele tambm descobriu um conjunto de estruturas citoplasmticas, que hoje se sabe estar
presente em todas as clulas e so consideradas verdadeiras usinas intracelulares de
produo de protenas e neurotransmissores: o Aparelho de Golgi. Baseado em suas
descobertas, desenvolveu uma teoria em que os neurnios formariam uma extensa rede
que se comunicaria por todo o sistema nervoso central. Golgi imaginava que todo o
crebro era um sinccio, ou uma massa contnua de tecido que compartilhava um nico
citoplasma (Gazzaniga, Ivry & Mangun, 2006). Afirmava tambm (Kandel, Schwartz e
Jessell, 1995) que os dendritos tinham funo nutritiva para as clulas nervosas. Estas
idias de Golgi no foram confirmadas com os estudos posteriores.
(Bleuler, 1967). Apesar de ser um conceito extensamente utilizado por vrias correntes
neuropsiquitricas, particularmente a psicopatologia fenomenolgica franco-alem, at
ento pouco se conhecia sobre a neurobiologia, e a teoria do engrama pouco contribuiu
para a compreenso dos verdadeiros mecanismos subjacentes memria. Nas dcadas
seguintes, os estudos se intensificaram com o objetivo de determinar tanto os aspectos
estruturais e anatmicos da memria quanto os seus mecanismos fisiolgicos.
No incio do sculo XX, uma grande contribuio ao estudo da memria
partiu de um dos mais brilhantes nomes da neurofisiologia inglesa: Sir Charles
Sherrington (1857-1952), da Universidade de Cambridge (Figura 2.23). Ele explorou as
funes das clulas nervosas como unidades independentes e como partes de um
sistema imensamente complexo. Como resultado de seus trabalhos foram descobertas
as sinapses neurais (foi ele quem sugeriu o nome de sinapse para tais junes), que
vieram revolucionar o conhecimento anatomofisiolgico do sistema nervoso central e
propiciaram o surgimento de uma verdadeira revoluo no estudo do sistema nervoso.
A Frenologia
Bouillaud,
em
1825, tentou
restaurar
teoria
do
localizacionismo aps desenvolver vrias pesquisas em que associava perda de fala com
leses frontais, mas seu trabalho foi ignorado. At 1860, vrios outros trabalhos sobre a
associao entre leses frontais e linguagem foram relatados, tanto na Europa como nos
Estados Unidos. Por volta de 1836, Marc Dax observou a associao entre leso do
hemisfrio esquerdo, hemiplegia direita e afasia em 40 pacientes, durante vinte anos.
Um dos discpulos de Gall foi Johann Caspar Spurzheim que, ao se mudar
para os Estados Unidos, expandiu a influncia da frenologia para muito alm de suas
origens histricas. L, a frenologia teve uma razovel aceitao em certos crculos
mdicos da Nova Inglaterra e prosseguiu a todo vapor numa curiosa mistura de
psicologia primitiva, neurocincia e filosofia prtica. Exerceu uma notvel influncia na
cincia e nas humanidades durante a maior parte do Sculo XIX, apesar desta influncia
no ter sido amplamente reconhecida e seus seguidores tiveram o cuidado de se
Como bem observado por Damsio (1996), algumas das idias de Gall so
assombrosas para a poca. Ele havia afirmado incisivamente que o crebro era o rgo
do esprito. Tinha absoluta certeza que o crebro era constitudo por um agregado de
muitos rgos e que cada um deles possua uma faculdade psicolgica especfica.
Distanciou-se do pensamento dualista da poca, que separava completamente a biologia
da mente, assim como imaginou corretamente que existiam muitas partes que formavam
o que chamamos crebro e que existia especializao no que tange s funes
desempenhadas por essas partes. Damsio considera essa intuio fabulosa, pois a
especializao do crebro hoje um fato incontestvel. Mas Damsio, por outro lado,
lamenta que Gall no tenha percebido que a funo de cada parte individual do crebro
no independente, mas uma contribuio para o funcionamento de sistemas mais
vastos, compostos por essas partes individuais. Damsio comenta que foram necessrios
dois sculos para que uma perspectiva moderna fosse bem sucedida. Ele afirma que
hoje pode-se dizer com segurana que no existem centros individuais para a viso,
para a linguagem, para a memria, para a razo ou para o comportamento social.
Existem sim, sistemas formados por vrias unidades cerebrais interligadas (ver
Captulo 8).
A expanso da frenologia para o Novo Mundo pode ter contribudo para o
relato de um dos mais espantosos casos de leso cerebral com seqelas localizadas, no
em termos de sintomatologia neurolgica sensorial ou motora, mas alteraes
comportamentais assombrosas. Trata-se do caso Phineas Cage que, seguramente,
tornou-se o mais emblemtico de toda a histria da neurologia, da neuropsicologia e das
cincias do crebro.
Phineas Gage (1819-1861) foi um operrio australiano que, num acidente
com explosivos, teve seu crebro perfurado por uma barra de metal, sobrevivendo
apesar da gravidade do acidente. Aps o ocorrido, Phineas, que aparentemente no tinha
sequelas, apresentou uma mudana acentuada de comportamento, sendo objeto para
estudo de caso muito conhecido entre os neurocientistas. Seu caso tem sido estudado at
hoje e foi motivo de dezenas de publicaes por parte de neurocientistas, sendo que o
mais interessante relato foi publicado pelo casal Antnio e Hanna Damsio, na dcada
de 1990 (ver Captulo 8). A exploso resultante projetou a barra, com 3 cm de dimetro
e mais de um metro de comprimento contra o seu crnio, a alta velocidade. A barra
entrou pela bochecha esquerda, destruiu o olho, atravessou a parte frontal do crebro, e
saiu pelo topo do crnio, do outro lado. Gage perdeu a conscincia imediatamente e
comeou a ter convulses. Porm, ele recuperou a conscincia momentos depois, e foi
levado a mdico local, John Harlow que o socorreu. Incrivelmente, ele estava falando e
podia caminhar. Ele perdeu muito sangue, mas depois de alguns problemas de infeco,
ele no s sobreviveu horrenda lesol, como tambm se recuperou bem, fisicamente
(Sabattini, 1997). Porm, pouco tempo depois Phineas comeou a ter mudanas
surpreendentes na personalidade e no humor. Ele tornou-se extravagante e anti-social,
praguejador e mentiroso, com pssimas maneiras, e j no conseguia manter-se em um
trabalho por muito tempo ou planejar o futuro. "Gage j no era Gage", disseram seus
amigos. Ele morreu em 1861, treze anos depois do acidente, sem dinheiro e epilptico,
sem que uma autpsia fosse realizada em seu crebro. O mdico que o atendeu, John
Harlow, entrevistou amigos de parentes, e escreveu dois artigos sobre a histria mdica
reconstruda de Gage, um em 1848, intitulado "Passagem de uma Barra de Ferro Pela
Cabea", e outro em 1868, intitulado "Recuperao da Passagem de uma Barra de
Ferro Pela Cabea" (Sabattini, 1997).
Phineas Gage tornou-se um caso clssico nos livros de ensino das cincias
do crebro. A rea do crebro que ele tinha perdido, parte dos lobos frontais, passou a
ser associada s funes mentais e emocionais que ficaram alteradas. Harlow acreditava
que, "o equilbrio entre as faculdades intelectuais e as propenses animais parecem ter
sido destrudas (Sabattini, 1997).
O relato deste caso, que no apresentou seqelas de amnsia ou qualquer
outro transtorno de memria, aqui neste livro que aborda a memria e seus transtornos,
advm do fato de que ele contribuiu para acirrar os nimos na discusso entre
localizacionistas e holistas. O caso Phineas Gage foi emblemtico ao mostrar que uma
leso localizada na regio ventromedial dos lobos frontais, bilateralmente, mantendo
preservadas as funes da fala e motricidade, bem como a memria de trabalho, revelou
uma alterao grosseira na personalidade e no comportamento. Isso reforou a tese dos
localizacionistas de que a cada leso cerebral especfica temos uma alterao
sintomtica ou sinais especficos e que o crebro trabalha baseado em partes ou reas,
cada uma comandando uma funo determinada e no de forma integrada.
O Localizacionismo
Em 1861, em Paris, outro dos mais importantes relatos da histria da
neurologia deu ensejo emergncia da neurologia comportamental e da neuropsicologia
como cincia distinta, quando Pierre Paul Broca (1824-1880) (Figura. 2.26) descreveu o
caso de um paciente conhecido como Monsieur Leborgne, portador de epilepsia,
hemiplegia direita e perda da fala, e que viera a falecer aps algum tempo. Esse paciente
recebeu o apelido de Tan, pois essa era a nica palavra que conseguia articular, alm de
algumas obscenidades. Seu exame anatomopatolgico, feito pelo prprio Broca e
acompanhado pelo seu colega Auburtin, revelou uma leso na parte lateral e posterior
o primeiro giro temporal posterior era o centro para a recepo das imagens sonoras. Ele
tambm descreveu a afasia global como conseqente destruio tanto das reas
cerebrais anteriores como posteriores para o controle da linguagem.
Centros
Conceptuais
Afasia transcortical
Afasia transcortical
motora
sensorial
Imagens
Imagens
motoras de
auditivas de
palavras
palavras
Afasia de conduo
O mais famoso destes neuroanatomistas foi Korbinian Brodmann (18681918) (Figura 2.30) que, ao estudar a organizao citoarquitetnica do crtex, o dividiu
em 52 regies diferentes, num modelo que continua at hoje a ser uma referncia para
os estudos de reas diferenciadas cerebrais. Brodmann corou tecidos, utilizando
corantes como os desenvolvidos por Franz Nissl, o que lhe permitiu visualizar
diferentes tipos de clulas, formando diferentes camadas, peculiares a cada uma das
vrias regies cerebrais. Posteriormente, outros neuroanatomistas descreveram outras
subdivises, mas a de Brodmann permanece at os dia de hoje como o padro
internacionalmene utilizado.
Um dos maiores expoentes da corrente localizacionista na Frana foi o
neurologista Joseph Jules Djrine (1849-1917) que, no final do sculo XIX, descreveu
de forma soberba quadros de alexia sem agrafia. (Figura 2.31) Para ele, escrever e ler
dependem das mesmas imagens mnmicas, e a escrita s aprendida sob o controle da
viso. A escrita nada mais do que o ato de copiar as imagens pticas das letras e
palavras, e os movimentos dela so comparveis, em todos os aspectos, aos de copiar
um desenho linear comum (Rosenfield, 1994). Apesar de ter recebido inmeras crticas
de diversos autores de sua poca, Djrine manteve-se firme na defesa de suas posies,
trazendo o legado do localizacionismo para o sculo XX. O localizacionismo foi
responsvel pela descrio de um nmero relativamente pequeno de centros cerebrais,
como a linguagem, a viso, as imagens sonoras e as respostas motoras.
Outro dos mais importantes cientistas dessa corrente, que se manteve viva e atuante no
sculo XX, foi Norman Geshwind (1926-1984) (Figura 2.32), da Universidade de
Harvard, Estados Unidos, que modificou e tornou mais complexos os diagramas dos
transtornos de linguagem. Discpulo de Derek Denny-Brown, ele desenvolveu
importantes estudos que contriburam para ampliar muito os conceitos que temos hoje
sobre afasias e dislexias. Geshwind cunhou o termo neurologia do comportamento, que
veio a se tornar uma das mais importantes reas das cincias cognitivas da atualidade.
Tendo sido um grande cientista e professor formou uma gerao dos mais importantes
pesquisadores em neurocincias e cincias cognitivas da atualidade, como Antnio
Damsio, Keneth Heilman, Elliott Ross, David Caplan e Frank Benson. Em seu ltimo
livro Cerebral Lateralization, ele elabora uma extensa discusso sobre as diferenas
anatmicas e qumicas entre os hemisfrios, seu desenvolvimento na vida fetal, sua
evoluo e sua relao com a funo hemisfrica. Vrios fatores que afetam a estrutura
cerebral, particularmente os endocrinolgicos, imunolgicos e genticos, de
caractersticas dominantes na vida intra-uterina, so abordados mostrando a importncia
da questo nutricional para o desenvolvimento fetal que pode levar a alteraes das
propriedades do crebro. Tambm aborda intrigantes reas como a evidncia para
assimetria anatmica durante a evoluo e, em outras espcies, o conceito de dextreza e
problemas de sua avaliao, alteraes anatmicas no crebro de dislxicos, as
vantagens e desvantagens da dominncia cerebral como o do ndice elevado de dextrocanhotos em certas profisses que demandam grande habilidade, sua associao com
distrbios da aprendizagem na infncia, doenas imunes e estudos de gmeos.
conceitos espaciais no podem ser empregados (Kolb e Whishaw, 1998). Assim, cada
funo cognitiva seria decorrente do funcionamento do conjunto cerebral, cada parte
executando uma tarefa especial.
A polmica entre localizacionismo e holismo (ou no-localizacionismo)
atingiu patamares dramticos no final do sculo XIX na Frana. Contrrio s idias de
Djrine, Pierre Marie (1853-1940) (Figura 2.35), um antigo aluno de Broca e Charcot,
foi um neurologista de renome que j havia descrito uma rea entre a regio temporal
anterior e a regio mediana cerebral, que recebeu seu nome. Pierre Marie atacou
Djrine de forma ofensiva, extravasando os limites da prudncia cientfica e atingindoo na sua honradez. Aquilo que deveria se tornar uma divergncia unicamente acadmica
transformou-se numa grave questo pessoal. Segundo relatos de Lhermitte e Signoret
(1982; in Shallice, 1988), a amargura entre ambas as escolas da neurologia francesa
chegou a um ponto em que uma desafiou a outra para duelo. Aps a vitria da escola de
Marie, pelo menos no meio acadmico da poca, os dois nada comentavam sobre o
trabalho cientfico um do outro, a no ser mediante referncias recprocas para ataques
pessoais. Os seguidores de Djrine no mais eram nomeados para cargos burocrticos
em instituies neurolgicas francesas, no importando sua competncia profissional
(Shallice, 1988). Isso muito nos lembra o que, de certa forma, ocorre com as escolas de
psiquiatria e psicanlise no Brasil.
Pierre Marie fez uma releitura dos trabalhos originais de Broca, refutando
suas teorias da localizao cortical frontal para as alteraes de linguagem encontradas.
Em artigo publicado num peridico mdico, Pierre Marie deu-lhe o seguinte ttulo
(Feinberg e Farah, 1997): La troisime circonvolution frontale gauche ne joue aucun
rle espcial dans la fonction du langage (A terceira circunvoluo frontal esquerda no
representa nenhum papel especial na funo da linguagem). Hoje, qualquer estudante
principiante de neuroanatomia veria o absurdo de tal afirmao. Em outros trabalhos,
Pierre Marie afirmava que as leses descritas por Broca eram mais extensas e iam muito
alm da regio que ele tinha apontado (Shallice, 1988). Ele acreditava tambm que
havia apenas uma forma bsica de afasia, uma afasia posterior, que era um tipo de
comprometimento cognitivo no especfico somente linguagem. Ele garantia que os
problemas da fala dos afsicos anteriores (Broca) eram motores em sua natureza e que o
conceito de centros especializados era suprfluo (Feinberg e Farah, 1997).
Outro importante crtico do localizacionismo foi Henry Head (1861-1940),
tambm neurologista britnico, partidrio da corrente globalista ou holista (Figura 2.36).
Ele chamou a ateno para o fato de que os padres clnicos dos distrbios de
linguagem raramente se encaixavam nos padres exatos de dficits preditos por
modelos defensores de centros seletivamente comprometidos ou preservados. Head
seguiu a teoria de Sherrington e seus colaboradores, que afirmavam que os pontos do
crtex so funcionalmente instveis e sua estimulao pode levar a fenmenos de
facilitao, inibio, inverso e desvio de respostas. Uma de suas mais importantes
observaes, feitas em 1926, foi a de que a resposta obtida em qualquer ponto do crtex
depende do que se passou imediatamente antes. Para um crebro normal, somente
existem aes, isto , objetivos, e os meios para atingi-los. Para ele a idia de centro
qualquer parte do sistema nervoso central. Afirmou, ento, que algumas regies
limitadas poderiam ser essenciais para o aprendizado ou para a reteno de uma
atividade particular, mas o engrama estaria representado em todo o crebro (Kolb e
Whishaw, 1996). Ele afirmou, ainda, que as deficincias observadas aps leses do
crtex dependiam da quantidade de tecido lesado (princpio de ao de massas),
independentemente da zona cortical que havia sido danificada - princpio da
equipotencialidade (Prado Alcal e Quirarte, 1998). Em 1950, Lashley concluiu, de
forma pessimista, em seu famoso trabalho In Search of the Engram, que a natureza
material da memria continuava o mesmo enigma de muitas dcadas atrs (Luria,
1981).
mesmo que eu no tenha nenhuma experincia subjetiva de ter lembrana das mesmas
(Schacter, 1996). A cada momento que eu fao algo, como ligar o motor de meu carro e
comear a dirigi-lo, estou lanando mo de conhecimentos e habilidades que aprendi
muitos anos antes, apesar de no perceber que estou fazendo uma visita ao meu passado.
Na dcada de 1970, identificou-se a existncia de trs tipos de memria distintos:
semntica, episdica e de procedimento (ver o trabalho de Endel Tulving, no Captulo
4). Mas, para que um dado seja experimentado como memria, a informao recuperada
deve ser acondicionada no contexto de um tempo e lugar determinados e com alguma
referncia de si mesmo como um participante do episdio. Voltaremos a este tema logo
adiante. Antes, vamos ver como surgiram as primeiras referncias sobre a importncia
das emoes sobre a memria.
J se sabia, desde o final do sculo XIX, que as emoes representam um
importante papel na preservao da memria. Hughlings-Jackson j havia chamado a
ateno para o fato de que alguns pacientes mudos, em situaes emocionalmente
carregadas, subitamente xingam ou proferem palavras ou expresses esquecidas
(Rosenfield, 1994). O mrito da descrio da importncia das emoes para a memria
coube, entretanto, a Sigmund Freud (1856-1939) (Figura 2.38), que, em 1891, em uma
obra intitulada Sobre a Afasia, afirmou que uma idia no podia ser separada de suas
associaes. Nesse trabalho ele j apresentava suas idias contra a tese do
localizacionismo. Afirmava que os pedaos e fragmentos de um conceito e suas
associaes, encontrados num paciente com leso cerebral, dificilmente seriam
pedaos e fragmentos, mas sim conceitos diferentes, novos arranjos da informao
exigidos pela perda de tecido cerebral. Freud no concordava com a tese de que a leso
cerebral destrusse alguns mecanismos e poupasse outros. Ele dizia que a palavra, do
ponto de vista psicolgico, um complexo de conceitos, impresses ou imagens que,
pelo seu componente sensorial (auditivo), liga-se ao complexo das associaes do
objeto. Esse dado no poderia ser explicado pela localizao das funes, j que ela
implica a existncia de percepes estveis e de lembranas associadas a outras
percepes e lembranas. Para Freud, uma lembrana todo o complexo de idias e
qualquer nova disposio modifica as prprias idias. Como se viu posteriormente, com
o surgimento da psicologia cognitiva, a lembrana uma generalizao ou uma
categorizao (Rosenfield, 1994).
conhecido como Pequeno Albert, hoje inscrito nos anais de ouro da histria da
psicologia contempornea (Figura 2.42). Albert tinha apenas 11 meses e era colocado
em um espao na sala em que os pesquisadores trabalhavam, prximo a sua me. Era
um beb tranqilo e sem medo de muitas coisas, inclusive dos animais do laboratrio.
Watson e Rayner mudaram isto. Eles apresentaram um rato branco para Albert e o beb
sempre tocava no animal. Numa das ocasies, eles bateram em um caximbo metlico
com um martelo. O som elevado, produzido muito prximo e atrs do beb, aterrorizou
Albert, que logo comeou a chorar e a se mover para longe sempre que o rato se
aproximava. Assim, Albert comeou a exibir reaes de medo a um coelho, um
cachorro, a um casaco de pele e at a um pequeno boneco de Papai Noel com barba
branca. Para muitos psiclogos a estria do Pequeno Albert um exemplo clssico de
resposta condicionada de medo. Os estudiosos hoje no mais utilizam crianas em suas
pesquisas por variados motivos, entre eles a tica, mas podem treinar camundongos,
ratos e outros animais para evitar leves choques eltricos, luzes ou sons. Na dcada de
1920, os pesquisadores presumiram que havia uma memria do medo localizada no
crebro destes animais. A partir da dcada de 1930, com a descoberta do sistema
lmbico e das funes do hipocampo e da amgdala, comprovou-se que a memria para
emoes e para o medo localiza-se na amgdala, como veremos mais adiante neste
trabalho. Assim como no caso do Pequeno Albert, que foi treinado para perder o medo,
na medida em que era novamente exposto ao rato branco ao mesmo tempo em que
recebia carinhos e afagos dos pesquisadores, os animais podem ser treinados a
eliminarem suas fobias com a exposio aos estmulos antes estressores e agora no
mais (Travis, 2004).
aprende a acionar um determinado boto, este, por sua vez, aciona a porta de um
alapo que se abre, deixando o alimento disposio do animal. Isso nos revela que,
pelo mtodo das tentativas e erros, depois de certo tempo, o animal aciona exatamente o
mecanismo correto para receber seu alimento. Quer dizer que o animal aprende a fazer
uma associao entre uma resposta correta e uma recompensa, ou uma resposta
incorreta e uma punio logo em seguida, o que modifica gradualmente o seu
comportamento. Esse outro exemplo de aprendizado e memria quando se utiliza a
associao de estmulos. Para muitos, Skinner considerado o maior psiclogo norteamericano do Sculo XX.
hoje considerado um clssico exame para avaliao da ateno dividida e das funes
executivas ligadas ao lobo frontal. Ficou tambm muito conhecido o experimento de
Jenkins e Dallenbach (1924) que analisava o efeito de interferncia cognitiva sobre a
memria, revelando que, aps uma sequncia de repeties de itens verbais (listas de
palavras), a lembrana dos mesmos poderia ser bastante melhorada caso houvesse um
perodo de sono, no qual haveria interferncia mnima sobre o material aprendido, quer
dizer, entre o estudo e a recordao (Goodwin, 2005). Tornou-se conhecido como o
paradigma de Jenkins e Dallembach (1924). Outras obras sobre psicologia cognitiva
surgiram no perodo, entre elas o Cognitive Psychology, de Moore, em 1939, abordando
questes que s seriam novamente levantadas duas dcada depois (Goodwin, 2005).
Nas dcadas de 1940 e 50, os psiclogos da Gestalt estudaram a cognio e tiveram
amplas discusses com o behavioristas.
Como sabido, o behaviorismo uma corrente tipicamente norte-americana
e as publicaes europias tinham pouca divulgao nos Estados Unidos, no perodo.
Jean Piaget, na Suia, a partir da dcada de 1920 comeava seus seminais estudos sobre
a psicologia do desenvolvimento em que estudos sobre desenvolvimento da cognio
representava uma parcela importante de seu trabalho (Goodwin, 2005).
Mas os trabalhos fundamentais do incio da psicologia cognitiva baseiam-se
nas importantes observaes realizadas pelo psiclogo britnico Frederic Bartlett (18861969), da Universidade de Cambridge (Figura 2.45). Ele publicou em 1932, o clssico
Remembering, no qual nos diz que a lembrana no pode ser vista como uma mera
revivecncia da experincia prvia; em vez disso, ela um processo ativo de
reconstruo.
Bartlett foram fundamentais para os conhecimentos que hoje temos sobre a memria.
Ele descobriu, no que toca posio da figura na sequncia, algo muito semelhante ao
que hoje conhecemos como efeito da posio serial, isto , recordao perfeita do
primeiro rosto e muito boa do rosto que vinha por ltimo. As piores recordaes eram
do rostos que ficavam no meio. Quanto recordao de se os rostos estavam virados
para a esquerda ou para a direita, ele observou grande nmero de erros. Tambm
observou mistura de detalhes, como um bigode ou uma medalha, em rostos trocados,
num fenmeno chamado de transferncia ou transposio de detalhes (Goodwin, 2005).
Esta pesquisa de Bartlett antecipou em algumas dcadas aquela realizada
por Elizabeth Loftus na dcada de 1980 (ver Captulo 9) sobre as falhas de memria
quando de testemunhos oculares: falta de preciso, acrscimo de detalhes originalmente
no vistos e os efeitos nocivos de perguntas indutoras. Fenmeno este que ocorre com
freqncia em testemunhos em casos de inquritos policiais e julgamentos de acusados
de algum crime.
Num dos captulos de seu livro, Bartlett faz um esboo de uma teoria da
memria, no qual ele a classifica como um esforo pelo sentido, afirmando que a
memria no apenas o ato de reproduzir traos mnmicos intactos, mas um processo
de construo ativo. Goodwin (2005) cita textualmente Bartlett quando ele se refere a
este tema, o que tambm aqui reproduzimos dada sua importncia:
Devemos, portanto, considerar o que de fato ocorre mais frequentemente quando dizemos
recordar. A primeira falcia a descartar a de que a memria principal ou literalmente
reduplicativa ou reprodutiva. Num mundo em que o ambiente est em constante mudana, a
recordao literal reveste-se extraordinariamente de pouca importncia. [...]
Nos muitos milhares de casos de recordao que coletei, [...] a recordao literal foi muito
rara. Com poucas excees, [...] a re-excitao de traos individuais no parece de forma
alguma ser o que estava acontecendo. [...] Na verdade, se considerarmos os fatos em vez das
pressuposies, a recordao parece ser muito mais um caso de construo que de mera
reproduo. [...] A condensao, a elaborao e inveno so caractersticas muito mais
comuns da recordao normal, as quais muitas vezes envolvem a fuso de materiais que
originalmente pertencem a esquemas diferentes.
Mais tarde, na dcada de 1950 e 60, ele adaptou alguns dos mtodos de
estudo da memria para o estudo do pensamento, quando publicou, em 1958, Thinking:
An Experimental and Social Study.
Uma
incence/increase (s lido como k); guest/just (confuso entre g e j); bike/bik; unite/unit;
phase/face (s ambguo); recent/rikunt; logic/lugus (c ambguo), etc.; e c) a dislexia
profunda, na qual os erros consistem, sobretudo, em substituies semnticas: sick/ill;
small/large; city/tower, etc. A anlise desses erros levou esses autores a conceber o
mecanismo de leitura como composto de diferentes sistemas de anlise (endereos)
interdependentes. Eles postularam um sistema de anlise puramente visual em relao
direta com o sistema de anlise semntica, sem passar obrigatoriamente por um sistema
de anlise fonolgica. A anlise de outros tipos de erros os levou a formular um sistema
de anlise fonolgica cujo papel seria assegurar a passagem entre os grafemas e os
fonemas, antes de atingir o sistema de anlise semntico. Resumindo, antes de atingir o
sistema articulatrio, o sistema semntico poderia ser reunido de forma independente,
seja pelo sistema de anlise visual, seja pela passagem entre o sistema visual e o sistema
fonolgico.
De fora da psicologia foram surgindo tambm importantes contribuies
para o movimento cognitivista. Um deles foi o desenvolvimento da cincia da
computao, acelerado durante a II Guerra Mundial, devido demanda por
instrumentos como sistemas de radar automatizados. Desde os tempos de Descartes j
se usavam metforas comparando o funcionamento do corpo humano com uma
mquina. No ps-guerra, os cientistas logo comearam a perceber semelhanas
significativas entre o funcionamento do computador e o crebro. O computador, em
essncia, uma mquina que recebe informaes do exterior (o input), as processa, e
gera uma resposta (o output). Muitos passaram a ver o crebro como uma espcie de
mquina que faz o mesmo, a partir de uma palestra realizada em 1948 por John Von
Neuman (1903-1957), sobre a teoria ciberntica, criada por Norbert Wiener. Na dcada
de 1950 essa analogia se tornou mais difundida e ficou consagrada na dcada seguinte.
Um dos melhores exemplos da comparao do funcionamento cerebral com o
computador foi o surgimento da teoria do modelo serial de memria descrito por
Atkinson e Shiffrin, em 1968, como veremos um pouco mais adiante neste captulo e,
mais extensamente, no Captulo 4. A analogia com o computador foi uma forma
cientificamente aceitvel de discutir processos mentais internos complexos, desviandose, assim, das crticas behavioristas. Para estes, os cientistas deveriam cuidar apenas do
estudo do que ocorre entre estmulo e resposta, j que o que se presumia estar entre um
e outro seriam entidades que no poderiam ser observadas ou quantificadas, o que
levaria ao velho e abandonado sistema terico da introspeco (Goodwin, 2005).
George Miller, que se tornaria famoso ao descrever o nmero mgico sete (conhecido
tambm como nmero de ouro ver Captulo 4), assim falou: os computadores nos
fornecem a prova da complexidade que possvel nos sistemas de processamento de
informaes. Isso nos tornou muito mais livres (Goodwin, 2005).
Em 1949, Shannon e Weaver publicaram uma obra importante denominada
Mathematical Theory of Communication, na qual introduziram a teoria da informao e
o conceito de bit (abreviao de binary digit) (Figura 2.46). Ambos eram engenheiros
eltricos e comparavam a relao entre os operadores lgicos certo e errado com os
dois estados ligado e desligado, dos rels eletromagnticos. Os dois autores,
definiram o bit como a quantidade de informao que oferece a tomada de deciso entre
duas alternativas provveis em igual intensidade. Desta maneira, a informao reduz a
incerteza. E do um exemplo: se jogarmos uma moeda para o alto, ao cair ela ter
apenas dois resultados possveis de ter um lado para cima e um deles ser o correto, cara
ou coroa, isto um bit de informao. Quando as alternativas dobram temos um novo
bit
de
informao
acrescentado, portanto, em
quatro
alternativas,
teremos
necessariamente dois bits de informao para que a alternativa correta seja alcanada.
Em oito alternativas teremos trs bits de informao e assim sucessivamente. A
importncia desses conceitos foi ter permitido uma forma de padronizar unidades de
informao, no importando a forma que ela tenha, como lanar uma moeda para o alto,
jogar dados, nmeros, letras, etc.). Apesar do bit ter tido mais importncia para a cincia
da computao do que para a psicologia cognitiva, esse conceito deu maior legitimidade
ao estudo cientfico da mente, na dcada de 1950 (Goodwin, 2005).
Fonte de
informao
Transmissor
Receptor
SINAL
RECEBIDO
SINAL
Fonte de rudo
Destino
Nesta dcada de 1950, a lingustica foi outra rea de fora da psicologia que
muito contribuiu para o desenvolvimento da psicologia cognitiva, notadamente com o
trabalho de Noam Chomsky (1928- ), do Massachussetts Institute of Technology
(Figura 2.47). Ela nos trouxe importante colaborao para o conhecimento da memria
e suas relaes com a linguagem.
olhando para o mostrador errado, que revelava o nmero de rotaes do motor, estando
a duas mil rpm.
(1924- ), psiclogo
sistema lmbico, se uniram e publicaram o livro Plan and the Structure of Behavior
(Figura 2.50).
Figura 2.50 esquerda George Miller (1920- ), ao centro Eugene Galanter (1924), direita Karl Pribram (1919-)
Testar
Operar
(Incongruncia)
congruncia
Figura 2.51 O sistema TOTE, que foi proposto por Miller, Galanter e
Pribram (1960). (Adaptado de Miller, Galanter & Pribram, 2005)
Entretanto, nem tudo eram flores nesse perodo inicial da psicologia cognitiva, pois ela
recebia crticas, bem fundamentadas convenhamos, de que se baseava somente em
experimentos de laboratrio, ora utilizando animais, ora indivduos normais. O prprio
Neisser chamou a ateno para esse aspecto, criticando at mesmo seu livro, dizendo
que se baseava em pesquisas puras de laboratrio. Voltando a Bartlett, ele passou a
defender a idia de pesquisas com validade ecolgica, isto , que se baseassem na vida
comum e real dos indivduos, em seu meio ambiente, em suas tentativas de adaptar-se
ao mesmo, mas sem abandonar os estudos de laboratrio (Goodwin, 2005). Baseados
em seus argumentos muitos cientistas, nas dcadas de 1980/90 passaram a desenvolver
pesquisas de campo em maior nmero, em particular no estudo da memria, como
foram os experimentos de Elizabeth Loftus e outros, que veremos no Captulo 9.
Houve tambm uma ampliao dos interesses dos estudiosos o que acabou
por criar a cincia cognitiva, definida como uma rea interdisciplinar que inclui a
psicologia cognitiva, a lingstica, a cincia da computao, a antropologia cultural, a
epistemologia. Este termo comeou a aparecer mais frequentemente a partir de meados
da dcada de 1970 e logo vrias publicaes foram criadas.
Goodwin (2005), relata que George Miller atribuiu as origens da cincia
cognitiva a um simpsio de teoria da informao que teve lugar no Massachussetts
Institute of Technology, em 1956. Segundo ele, Miller e Jerome Bruner fundaram em
Harvard o Center for Cognitive Studies, destinado ao desenvolvimento do estudo
interdisciplinar da cognio. Acrescenta ainda que Miller e Bruner chegaram a afirmar
que a psicologia era uma rea complicada demais para deixar na mo dos psiclogos,
[ento] o que precisvamos era criar uma aliana com colegas de outras reas que
fossem, cada um no seu contexto, interessados pela questo de como os seres humanos
adquiriam e usavam o conhecimento. Neste momento, com o avanar das
neurocincias, esta aproximao com estudiosos das reas biolgicas era absolutamente
prioritrio.
Mas, antes de nos enveredarmos pela rea da integrao da psicologia
cognitiva com as neurocincias, temos que tambm nos referir ao surgimento das teorias
da inteligncia artificial (IA), decorrente da cincia da computao. Ela investiga se as
mquinas podem funcionar com inteligncia. O pioneiro dos estudos de inteligncia
artificial foi Alan Turing (1912-1954), um brilhante matemtico ingls, que teve
participao decisiva na II Guerra Mundial ao ajudar a decifrar o cdigo Enigma dos
alemes, o que permitiu que as autoridades militares fossem informadas sobre os planos
e estratgias das tropas inimigas.
Alguns pesquisadores tentam criar no computador programas que simulem a
cognio humana e estes estudos prosseguem at os dias atuais. Um dos objetivos desta
cincia desenvolver mquinas que possam resolver problemas como os seres humanos
o fazem, utilizando estratgias de resoluo de problemas embutidas no programa do
computador. Alguns dos expoentes dessa rea, nas dcadas de 1960/70, so Herbert
Simon (1916- ), um economista que desenvolveu trabalhos sobre tomada de decises,
que lhe valeram o Prmio Nobel de economia em 1978, e Alan Newell (1927-1992),
fsico. Ambos tentaram simular processos de pensar e resolver problemas em
computadores.
Os estudos de casos clnicos continuaram a avanar cada vez mais, na
medida em que a tecnologia ia permitindo um acesso mais sutil e preciso do crebro. As
neurocincias, em franco processo de iniciar o vo espetacular que levara revoluo
cientfica das dcadas de 1980/90, se viram na necessidade de uma interlocuo cada
vez maior com a psicologia cognitiva. A associao do estudo de casos clnicos, com
experimentos em sujeitos voluntrios normais e as pesquisas em laboratrio foi o
grande achado, responsvel pela exploso de conhecimentos advindos nas dcadas
seguintes. Foi nesse contexto que surgiu a neuropsicologia cognitiva, em cujo bojo
algumas teorias vieram enriquecer os conhecimentos atuais sobre a memria. Com o
impacto das descobertas de Karl Lashley, Wilder Penfield, Donald Hebb e outros, ela
foi uma filha direta dessa associao, que se mostrou extremamente frutfera a partir da
dcada de 1950. A neuropsicologia tem como objetivo de pesquisa a compreenso dos
mecanismos da psicologia normal a partir das modificaes do comportamento
produzidos pela leso cerebral nos seres humanos. Ela no se interessa pela localizao
da leso em si nem na localizao cerebral das funes psicolgicas; ela busca, acima
de tudo, compreender como, a partir da desintegrao psicolgica produzida pela leso,
pode-se definir a organizao psicolgica normal (Cardu, 1996).
O maior sucesso nesse enfoque foi a demonstrao da independncia dos
tipos especficos dos processos de informao. Isso baseado na evidncia da
dissociao e da dupla dissociao de funo. A dissociao de funo significa que
dois tipos de processamento de informao podem ser distinguidos. Broca descreveu
pacientes que eram incapazes de falar, mas poderiam compreender a linguagem. Ele
demonstrou, com isso, uma dissociao entre a produo dos sistemas da fala e dos
Na dcada de 1970, a escola britnica que, entre outros foi representada pela
psicloga cognitiva Elizabeth Warrington (Figura 2.52), do National Hospital for
Neurology and Neurosurgery, em Queens Square, Londres, fez importantes observaes
quanto dissociao de funes cerebrais. Uma das contribuies britnicas (Kristensen
& Almeida, 2001) da associao entre a neuropsicologia e a psicologia cognitiva foi a
observao de que o processamento de uma imagem envolveria a participao do
hemisfrio direito na categorizao perceptual (diferentes posies, por exemplo, uma
cadeira de lado), enquanto que a participao do hemisfrio esquerdo seria na
categorizao semntica (determinado tipo de imagem, por exemplo, uma cadeira de
praia), como podemos encontrar nos trabalhos de Warrington & Taylor (1978),
Warrington & James (1986) e Parente & Tiedemann (1990). Em recente entrevista dada
por Warrington a Richard Thomas e que pode ser encontrada no site Todays
Neurosciente, Tomorrows History (Thomas, 2008) ela diz que partiu de Bartlett a idia
de que a memria teria mais de um sistema no crebro. Mas foi sob a influncia de
Donald Broadbent que houve a distino entre o que hoje chamamos de memria de
curto prazo e memria de longo prazo e, a partir da, a sua investigao. Naquela poca,
Warrington pensava que a memria de curto prazo era um sistema de capacidade
limitada, muito lbil e de curta durao, ao passo que o sistema de memria de longo
prazo tinha quase que uma capacidade virtual ilimitada e de propriedades muito
estveis. Ela pensava que a memria de curto prazo no era apenas um continuum com
a memria de longo prazo, mas ambas eram dois sistemas e que o sistema de curto
prazo, com sua capacidade limitada, era um estoque de memria intermediria de forma
que o material poderia ser guardado enquanto estivesse sendo processado de forma
adequada na memria de longo prazo.
Warrington cita o exemplo do paciente K.F., um caso muito interessante,
com quem trabalhou por longo tempo e a quem avaliava rotineiramente. Era um homem
joven, em torno de seus 23 anos, que sofrera traumatismo crnio-enceflico em um
acidente de motocicleta. Ela observou que o paciente tinha a capacidade de manter o
span de dgitos, uma medida convencional de avaliao da memria de curto prazo. Ele
era capaz de se recordar de um algarismo, mas de um segundo algarismo ele se
esquecia. Warrington pensava que ele tinha uma boa memria, pois era totalmente
diferente dos pacientes amnsicos com os quais ela estava acostumada a trabalhar. Era
diferente dos pacientes em processo de envelhecimento que apresentavam dficits de
memria devido idade, e ela podia aplicar testes formais de memria como
aprendizado de listas, o que ele fazia de forma normal. Enfim, ele apresentava um
dficit na memria de curto prazo e mantinha preservada sua memria de longo prazo.
Como Warrington conhecia a literatura da poca sobre os modelos de memria de curto
e longo prazos, ela se aproximou de um jovem professor do University College, de
Londres, chamado Tim Shallice. Aps conhecer o paciente K.F., Warrington e Shallice
tornaram-se parceiros por dcadas em pesquisas e publicaram diversos trabalhos, hoje
considerados fundamentais nos anais da neuropsicologia. Em trabalhos publicados em
1969 e 1970, eles passaram a desafiar os modelos tericos de memria at ento
vigentes, adotando uma viso paralela da questo. Posteriormente, Warrington se
associou a Rosalynn McCarthy e trabalharam com questes de dficits de memria de
curto prazo, aps o que passaram a v-los como parte do sistema de processamento da
linguagem. Neste perodo, Warrington, McCarthy e Shallice tiveram o apoio de Alan
Baddeley, cujo conceito de memria de trabalho, ia ao encontro de suas teorias.
Baddeley havia incorporado um segundo sistema escravo, que ele chamava de ala
visuo-espacial, que se juntou ao j proposto pelos outros pesquisadores, j que eles
imaginavam um estoque de curto prazo auditivo-verbal e um visual-verbal, para manter
informaes de letras escritas. Como foi sendo comprovado posteriormente,
notadamente com o advento da era de estudos com neuro-imagens, cada um destes
estoques tem sua prpria base anatmica. A ala visuo-espacial , quase sempre,
comprometida em leses parietais direitas. J os dficits auditivo-verbais geralmente
esto associados a leses do lobo parietal inferior esquerdo, enquanto os dficits visuo-
Para Hebb, qualquer assemblia de clulas poderia ser excitada por outras.
Essa idia propiciou a base para os pensamentos ou ideao. A essncia de uma idia
que ela ocorre na ausncia do evento ambiental original que corresponde a ela (Kolb e
Whishaw, 1996). Hebb considerava, de maneira elegante, que sua teoria era uma nova
verso do conexionismo (um neo ou neuroconexionismo).
Para melhor entendimento do pensamento de Hebb sobre a formao da
memria, interessante reproduzir textualmente (Bachevalier, 1996), o que em 1949 ele
afirmava:
Quando o axnio de uma clula nervosa A pode, pela sua proximidade,
excitar uma clula B e, de forma repetida ou persistente, toma parte no desencadeamento
de sua atividade nervosa, processos morfolgicos ou metablicos intervm em uma ou
outra destas duas clulas de tal forma que a eficcia de A, como sendo uma das clulas que
desencadeia a atividade de B, fica aumentada.
memria. Nomes clebres ali se juntaram para esse trabalho hercleo, que tantos
resultados surpreendentes nos trouxeram at hoje. Entre esses autores sobressai a figura
de Eric R. Kandel (Figura 2.58) como veremos mais em detalhes um pouco frente),
fundador do Centro de Neurobiologia e Comportamento dessa universidade, um dos que
introduziram na neurobiologia os estudos com a Aplysia. Entre seus colaboradores na
mesma universidade, que avanaram os conhecimentos acerca da memria de curta e
longa durao (curto ou longo prazo) cita-se: Irving Kupferman, Vincent Castelluci,
Jack Byrne, Tom Carew, Robert Hawkins, Samuel Schacher e Steven Rayport.
mesmos que ocorrem no sistema nervoso central dos organismos intactos, inclusive nos
seres humanos. Se as respostas em sua preparao podiam ser explicadas por processos
de inibio e excitao, por que as mesmas lei no poderiam ser aplicadas s operaes
do crtex cerebral humano? Mesmo no havendo evidncias diretas para suas
afirmaes, as idias de Sechenov sugeririam as bases fisiolgicas para a ligao entre o
estudo cientfico, natural de animais e os estudos filosficos humanos anteriores. Este
livro foi publicado somente anos depois devido represso da censura czarista (pelas
implicaes materialistas e revolucionrias das teses de Sechenov). Quando foi
publicado continha uma dedicatria a Charles Darwin (Cole e Scribner, 2000).
O socilogo francs mile Durkheim, no final do sculo XIX, negou-se a
interpretar os processos bsicos da mente como manifestaes da vida espiritual,
interior, ou como resultantes da evoluo natural, lanando sua teoria de que a origem
deles est baseada na sociedade e em suas interrelaes com o indivduo. Suas idias
formaram a base de muitos outros estudos, dentre os quais os de Pierre Janet, H. Wallon
e G. Politzer (este revelando clara influncia da teoria marxista aplicada psicologia) na
Frana. J no sculo XX, nos deparamos com os estudos de Lev Vygotsky, Alexis
Leontiev e Alexander Luria (cientistas que ficaram popularmente conhecidos como a
troika), na Unio Sovitica, e que deram uma nfase especial s influncias culturais e
do meio ambiente sobre os processos mentais e psicolgicos. O trabalho seminal de
Jean Piaget, com sua epistemologia gentica, na Sua, em meados do Sculo XX,
transformou completamente a viso da cincia sobre os processos evolutivos que
culminaram com a formao da mente e da psicologia humanas, desde o nascimento at
a vida adulta.
No fim do sculo XIX e incio do sculo XX, na Frana, Pierre Janet props
que formas complexas de memria, bem como as idias complexas de espao, tempo e
nmero, deveriam ter origem na histria concreta de uma sociedade, em vez de
surgirem a partir de categorias intrnsecas da vida espiritual. Em sua opinio, a
lembrana no controlada e o retorno ao passado, considerados por Bergson as mais
tpicas manifestaes da memria do esprito, tm suas razes no armazenamento e na
transferncia de informaes na sociedade primitiva, particularmente na atividade de
mensageiro de alguns indivduos daquela sociedade algum que usava tcnicas
mnemnicas especiais (Luria, 1994).
Um dos representantes da escola sociolgica francesa foi Lvy-Bruhl que,
em 1930, partiu da premissa de que o pensamento humano numa cultura primitiva
Engels, notadamente de sua obra Dialtica da Natureza, que enfatizou o papel crtico do
trabalho e dos instrumentos na transformao da relao entre os seres humanos e o
meio ambiente. Engels descreveu o papel dos instrumentos no desenvolvimento humano
da seguinte maneira: O instrumento simboliza especificamente a atividade humana, a
transformao da natureza pelo homem: a produo (John-Steiner e Souberman, 1998).
Vygotsky, seguindo Engels, criticava os psiclogos e filsofos que
sustentavam que apenas a natureza afeta o homem e apenas as condies naturais
determinam o desenvolvimento histrico do homem. Afirmava que o homem tambm
afeta a natureza, transformando-a, criando para si novas condies naturais de
existncia. Argumentava que o uso de instrumentos leva a um efeito fundamental sobre
os homens porque os ajuda a se relacionar melhor com seu ambiente e pelos efeitos
importantes que o uso de instrumentos tem sobre as relaes internas e funcionais do
crebro humano (John-Steiner e Souberman, 1998).
Nessa mesma poca, Vygotsky foi influenciado pela escola psicolgica
alem da Gestalt, notadamente os experimentos com chimpanzs, de Kurt Lewin,
Wolfgang Koehler, Kurt Koffka, Max Wertheimer, Karl e Charlotte Bhler. Aceitava
sua nfase na natureza emergente das complexidades de muitos fenmenos
psicolgicos. Porm discordava de muitas de suas idias tericas, porque no
conseguiam ir alm dos processos intrapsquicos, sem vislumbrar o papel fundamental
da sociedade, da cultura e da histria sobre o psiquismo humano (Cole e Scribner,
2000). Mas, incontestavelmente, a influncia da Gestalt sobre Vygotsky, principalmente
a metodologia de pesquisa empregada por ela, foram determinantes no desenvolvimento
de suas idias.
Vygotsky fundamentou-se cientificamente, do ponto de vista biolgico, nos
descobrimentos de Ivan Pavlov e dos reflexos condicionados e da atividade nervosa
superior. Nessa poca Pavlov e seus colaboradores estavam estudando as unidades
estruturais bsicas que produziam mudanas de adaptao ao meio ambiente, em
Leningrado. Os reflexos pavlovianos eram tidos como a base material da mente, mas
no refletiam a realidade estrutural do comportamento complexo, ou das propriedades
dos processos psicolgicos superiores (Luria, 1992). Era necessrio desenvolver uma
teoria mais abrangente que pudesse solucionar o grande dilema que ficou conhecido
como a crise da psicologia (de um lado o idealismo filosfico que criou a psicologia
subjetiva e de outro o conjunto de esquemas simplistas baseados em reflexos e no
X
Figura 2.60 O ato complexo da mediao de Vygotsky
ser a memria), mas, tambm, no carter daquelas funes com a ajuda das quais ocorre o
processo de lembranas; de fato, o que muda so as relaes interfuncionais (itlico no
original) que conectam a memria a outras funes. ... A memria de crianas mais velhas
no apenas diferente da memria de crianas mais novas; ela assume tambm um papel
diferente na atividade cognitiva. A memria, em fases bem iniciais da infncia, uma das
funes psicolgicas centrais, em torno da qual se constroem todas as outras funes.
Nossas anlises sugerem que o ato de pensar na criana muito pequena , em muitos
aspectos, determinado pela sua memria e, certamente, no igual mesma ao em
crianas maiores. Para crianas muito pequenas, pensar significa lembrar; em nenhuma
outra fase, depois dessa muito inicial da infncia, podemos ver a conexo ntima entre as
duas funes psicolgicas. ... Para as crianas, pensar significa lembrar; no entanto, para o
adolescente, lembrar significa pensar (itlico no original). Sua memria est to carregada
de lgica que o processo de lembrana est reduzido a estabelecer e encontrar relaes
lgicas; o reconhecer passa a consistir em descobrir aquele elemento que a tarefa exige que
seja encontrado.
foram as primeiras operaes com signos (smbolos, nmeros, letras, palavras, cores,
formas, etc.) em crianas. Em linhas gerais, Leontiev desenvolveu a seguinte pesquisa:
solicitou-se a um grande nmero de crianas (foram relatadas 1200, mas os resultados
publicados referiam-se a apenas 410) que recordassem de duas sries de slabas. Na
primeira srie, as pessoas ouviam dez slabas sem sentido e deveriam reproduzi-las
imediatamente. Na segunda srie, as pessoas ouviam 15 palavras que logo aps tambm
deveriam ser reproduzidas. Na terceira srie, fazia-se o mesmo, com a diferena de que
eram apresentadas s pessoas 30 figuras de objetos ou cenas, relacionadas s palavras
reproduzidas, de maneira tal que deveriam us-las a fim de facilitar a reproduo. Essas
figuras, apesar de no representar de forma direta as palavras, facilitavam as associaes
entre as figuras e as palavras. As palavras a serem lembradas eram chamadas de
estmulos-objetos e as figuras eram chamadas de estmulos-meios. A quarta srie era
semelhante terceira, porm com um grau de dificuldade a mais para encontrar a
associao entre as figuras e as palavras.
Nas tabelas de resultados publicadas por Vygotsky, Leontiev e Luria, observa-se
uma facilitao da aprendizagem e memorizao na terceira srie, quando foram
utilizados signos externos (figuras) e na quarta srie essa facilitao tambm ocorria
num grau menos intenso. Isso mostrava claramente a importncia dos signos
(geralmente trazidos pelos pais, professores, cultura e sociedade) no desenvolvimento
da memria.
Os recursos mnemotcnicos e outros usados pelos seres humanos para melhorar
seu desempenho so signos. So artefatos sociais projetados para dominar e melhorar
nossos processos psicolgicos naturais.
O psiclogo Alexis Leontiev, se juntou a Vygotsky no incio da dcada de 1920,
assim como Luria. Sua obra mais conhecida O Desenvolvimento do Psiquismo, de
1959, mas seus fundamentos se remontam a sua tese de doutoramento de 1940, de clara
fundamentao na filosofia do materialismo histrico. Ele afirma que a pea mais
importante da teoria de Vygotsky est baseada em duas hipteses. A primeira relata que
as particularidades especificamente humanas do psiquismo nascem da transformao
dos processos, que anteriormente eram naturais, em processos mediados, graas
introduo, no comportamento, de um n intermedirio (estmulo-mdio). Isso produz
no crebro a unio de elementos simples numa unidade nova (Leontiev, 1972). A
originalidade da atividade psquica do homem em relao do animal, segundo
Vygotsky, no se referia apenas sua complexidade quantitativa e mudana do
prprio contedo por ela refletida, mas principalmente transformao de sua estrutura
(Leontiev, 1972). Esse o salto qualitativo no desenvolvimento, que somente ocorre no
ser humano e no nos animais.
Em sua segunda hiptese, Vygotsky nos revela que quando a mediao provm de
um estmulo exterior (bem como o processo correspondente) forma-se inicialmente a
estrutura mediada do processo psquico. Isso nos leva a compreender a origem social da
nova estrutura que no surge do interior, no se inventa, porm formada
necessariamente na comunicao exterior, que no homem sempre mediada.
exemplo que ele nos d o do processo voluntrio da efetuao de uma ao: ela
inicialmente mediada por um sinal exterior, que geralmente provm de um outro sujeito
que age sobre o comportamento daquele que efetua a ao enfocada. Nessa altura, a
estrutura mediada no caracteriza apenas o processo realizado pelo sujeito agente, mas
sim o conjunto interpsicolgico, que engloba tanto a pessoa que reage ao sinal
produzindo a ao, como o sujeito que deu o sinal. Posteriormente, quando em uma
estrutura anloga, o sinal de partida passa a ser dado pelo prprio sujeito
(autocomando), o processo adquire carter mediado intrapsicolgico, quer dizer,
integralmente realizado por uma s pessoa, criando, ento, a estrutura elementar da ao
voluntria, o ato de vontade (Leontiev, 1972).
A sntese que Vygotsky nos d sobre a memria a prpria sntese de sua teoria
histrico-cultural:
A verdadeira essncia da memria humana est no fato de os seres humanos serem
capazes de lembrar ativamente com a ajuda de signos. Poder-se-ia dizer que a caracterstica
bsica do comportamento humano em geral que os prprios homens influenciam sua
relao com o ambiente e, atravs desse ambiente, pessoalmente modificam seu
comportamento, colocando-o sob seu controle. Tem sido dito que a verdadeira essncia da
civilizao consiste na construo propositada de monumentos de forma a no esquecer
fatos histricos. Em ambos os casos, do n e do monumento, temos manifestaes do aspecto
mais fundamental e caracterstico que distingue a memria humana da memria dos
animais.
com as leis da lgica, revelando muita inteligncia prtica. No entanto, to logo tinham
que mudar para um sistema de pensamento terico, trs fatores limitavam
substanciamente sua capacidade. O primeiro era uma desconfiana de premissas iniciais
que no fossem oriundas de suas experincias pessoais. Isto tornava impossvel que
usassem tais premissas como ponto de partida. Segundo, no aceitavam tais premissas
como universais. Ao invs, as viam como uma afirmao particular que refletia um
fenmeno particular. E terceiro, como resultado desses dois primeiros fatores, os
silogismos se desintegravam em trs proposies isoladas e particulares, sem lgica
unificada, e no havia canal pelo qual pudessem se integrar ao sistema. Na ausncia de
uma tal estrutura lgica, os sujeitos tinham que resolver os problemas atravs da
adivinhao ou apelando para a prpria experincia. Ainda que nosso grupo de
camponeses iletrados pudesse usar relaes lgicas de forma objetiva se pudessem
basear-se na prpria experincia, pudemos concluir que no haviam adquirido o
silogismo como um instrumento para executar inferncias lgicas. ... Como em todo o
resto de nossa pesquisa, a coisa mudava totalmente de figura quando dirigamos nossa
ateno aos sujeitos instrudos, que respondiam a esses silogismos lgicos da mesma
maneira que ns responderamos. Tiravam imediatamente a concluso correta e, para
ns, bvia de cada um dos silogismos apresentados, sem qualquer relao de
dependncia com a certeza factual das premissas ou sua aplicabilidade sua experincia
imediata.
Alexander Luria
Um dos maiores impactos sobre o desenvolvimento da neuropsicologia e em
particular, sobre o estudo da memria no sculo XX adveio da obra de Alexander
Romanovitch Luria (19021977) (Figura 2.61). Ele foi alm dos conceitos de
localizacionismo e holismo, ento vigentes na neurologia, integrando-os em um mesmo
construto, revelando que ambas as correntes tinham sua parcela de verdade no todo,
utilizando os conceitos evolucionistas, e ainda revelou a importncia da integrao do
indivduo com seu meio circundante, com a cultura e a sociedade na qual vive.
mesma. Os resultados obtidos confirmaram as opinies de Durkheim, Janet, LvyBruhl, Werner e outros (Luria, 1992).
Luria foi agraciado em seu pas com a Ordem de Lnin e recebeu inmeros
outros prmios na Unio Sovitica e em vrios outros pases. Durante boa parte de sua
vida, foi membro da Academia de Cincias de seu pas. Fluente no ingls, alemo e
francs, fez inmeras viagens aos Estados Unidos, Japo e Europa Ocidental para fazer
conferncias. Foi membro da Academia Nacional de Cincias dos Estados Unidos, da
Academia Americana de Artes e Cincias e da Academia Americana de Educao
(Milite, 2001).
No final de sua autobiografia, em 1971, Luria afirmava que as pessoas vm
e vo, mas permanecem as foras criativas dos grandes eventos histricos, as idias e
feitos importantes. Luria, inquestionavelmente, est inscrito como uma das mais
brilhantes estrelas do firmamento das cincias psicolgicas do sculo XX e, talvez, a
mais brilhante da neuropsicologia desse perodo.
aguda. Seu livro mais influente, publicado em 1982, foi Vision A computational
investigation into the human representation and processing of visual information, que
redefiniu e revitalizou o estudo do homem e da mquina (Edelman e Vaina, 2002).
As descobertas de Marr se basearam nos achados da psicloga britnica
Elizabeth Warrington, em 1973. Ela verificou que pacientes com leses do lado direito
do crebro no apresentavam dificuldade para identificar baldes e objetos semelhantes
vistos de perfil, mas eram incapazes de identific-los de cima. Outro grupo de pacientes
com leses do lado esquerdo do crebro identificou rapidamente os baldes vistos pelos
dois ngulos. Esses achados levaram Marr a considerar que o crebro armazena
informaes sobre o uso e a funo dos objetos separadamente das informaes sobre
seu formato, e o nosso sistema visual nos permite reconhecer os objetos mesmo quando
no sabemos denomin-los ou descrever-lhes a funo (Rosenfield, 1994). Essa
afirmao apia, em parte, a tese localizacionista, isto , diferentes partes do crebro
desempenhavam diferentes funes, e as imagens mnsicas a elas referentes eram
armazenadas em cada unidade funcional. Sua teoria diferia da idia localizacionista,
tendo em vista que sugeriu que podamos reconhecer formas sem nenhuma imagem
armazenada.
Marr desenvolveu em sua obra trs nveis de compreenso, nos quais pode-se
inserir qualquer mquina (ou o crebro) que realize a tarefa de informaoprocessamento: a meta, os procedimentos e a realizao. Nos captulos iniciais, ele
apresenta os trs nveis que so (McClamrock, 1991):
1. Teoria computacional (nvel das metas): Qual o objetivo da computao?
Por que ele ela apropriada? Qual a lgica da estratgia pela qual ela pode ser
implementada?
2. Representao e algoritmo (nvel dos procedimentos ou programas): Como
pode esta teoria computacional ser implementada? Qual a representao para a
chegada e sada de estmulos? Qual o algoritmo para a transformao?
3. Implementao de hardware: Como podem a representao e o algoritmo ser
realizados fisicamente? (Marr, 1982).
crebro deu-lhe um local proeminente na galeria, que abrange dois sculos e meio do
Empirismo Britnico (de John Locke a Kenneth Craik), a instncia epistemolgica
invariavelmente mais popular entre os neurocientistas. Marr primeiro expressou esses
pontos de vista em pblico, em um encontro informal sobre a teoria do crebro,
organizada em 1972 pela Universidade de Boston (Edelman e Vaina, 2002).
A disposio dos grupos de clulas vinculadas entre si por um tipo de MAC varia at
mesmo em indivduos geneticamente idnticos. A funo da fronteira entre os grupos
celulares com MACs diferentes depende do contexto (das clulas circunjacentes e da
histria pregressa das clulas).
Um dos pilares da teoria de Edelman sua afirmao de que a unidade de
seleo do crebro um grupo neuronal, um conjunto de neurnios interligados que
funcionam juntos. As atividades do grupo de neurnios interligados so significativas
no s por causa das conexes anatmicas e dos mecanismos fisiolgicos dos quais
depende o funcionamento desse grupo, mas principalmente por causa de seu contexto e
da histria das informaes por ele recebidos. Dessa forma, determinada memria no
seria armazenada em um local especfico do crebro, pois as atividades vizinhas
necessariamente se alterariam e, portanto, o contexto de qualquer grupo de clulas
neuronais nunca seria constante. Caso uma memria ficasse realmente armazenada,
como num computador, a alterao desse processo a destruiria irremediavelmente
(Rosenfield, 1994).
Como foi citado h pouco, outra das grandes descobertas feitas por Edelman
e seus colaboradores refere-se aos mapas cerebrais. O crebro organiza a recepo de
estmulos e produz determinada resposta usando mapas feitos de grupos neuronais.
Esses mapas so conjuntos de grupos neuronais do crebro, organizados de tal forma
que preservam o padro das relaes entre uma camada de receptores sensoriais e uma
camada de tecido nervoso cerebral ao qual os estmulos sensoriais sejam transmitidos,
ou entre duas camadas de tecido neural. Esses grupos so dispostos em mapas, que se
comunicam entre si em diferentes formas, criando categorias de coisas e
acontecimentos. Um ponto fundamental na teoria de Edelman a anlise das diferentes
reas do crebro onde so encontrados diferentes tipos de mapas e como eles interagem
entre si, o que ele chamou de reentradas (Rosenfield, 1994). O crebro tem de se
preparar para acontecimentos imprevisveis, precisa mapear os estmulos de vrias
maneiras. Os mapas distinguem os estmulos que chegam por similaridade: a mesma
freqncia sonora, a mesma intensidade sonora, etc., e por um conjunto de
propriedades. O princpio evolutivo (darwinista) aqui colocado que os estmulos se
organizam em padres capazes de ajudar o organismo a lidar com seu meio ambiente.
Essas postulaes foram comprovadas nos anos seguintes por vrios pesquisadores,
como Merzenich e colaboradores, Knudsen e Knudsen, em estudos de crebros animais,
quando foram demonstrados que o reconhecimento de estmulos ambientais est ligado
foi
premiado
diversas
vezes
pela
comunidade
cientfica
Sobre Kandel, assim se expressou David Hirsh, reitor interino para pesquisa
da Universidade de Colmbia: Dr. Kandel um soberbo ser humano que, ao longo de
sua grande jornada para compreender a base molecular da memria, um dos mais
refinados exemplos do que pode resultar quando uma verdadeira erudio e dedicao
so combinadas com o brilho cientfico.
do
crebro. O mais espantoso que o maior volume de conhecimentos foi obtido nas
ltimas dcadas, em particular nos ltimos vinte anos.
Tudo comeou com o desenvolvimento da fsica no Sculo XIX e a
descoberta dos raios catdicos que, posteriormente, viriam a ser conhecidos como raios
X. Em 1875, Sir William Crookes (1832-1919) (Figura 2.64) inventou o tubo de raios
catdicos, no qual ele extraa todo o ar de um tubo, ao confirmar os experimentos de
Pulcker e Hittorf.
Este tubo de vidro foi usado para demonstrar o caminho percorrido pelos
raios catdicos. Quando uma corrente eltrica aplicada ao tubo, um caminho de luz
fluorescente aparecia nas paredes do tubo devido interao dos eltrons com o gs
residual no tubo. Crookes usou um eletrodo em forma de cruz de malta prxima ao fim
do tubo para demonstrar que a radiao invisvel viajava em linhas retas (Figura 2.65).
medida que o nvel da corrente aumentava, os eltrons comeavam a ionizar os gases
dentro do tubo fazendo-os iluminar com uma cor fluorescente azul. Quando os eltrons
passam pela cruz, uma sombra em forma de cruz aparece no fim do tubo de vcuo.
Logo, o tubo de Crookes passou a ser usado em variados experimentos cientficos.
O fsico alemo Wilhelm Conrad Roentgen (1845-1923) (Figura 2.66),
professor de fsica na Universidade de Wrzburg, fazendo experimentos com o tubo de
O grau de dilatao
em 1927 pelo
neurocirurgio portugus Antnio Egas Moniz (o mesmo que dez anos depois
desenvolveria o mtodo de tratamento de pacientes esquizofrnicos graves, e intratveis
para a poca, com a lobotomia frontal, posteriormente modificada para leucotomia prfrontal) (Figura 2.70), atravs da injeo de contraste no sangue, na qual podemos
observar com extrema preciso a disposio em forma de galhos de rvore dos vasos
sanguneos cerebrais. Tornou-se uma tcnica fundamental para o diagnstico precoce de
aneurismas cerebrais e observao apurada de outros tipos de rompimentos de vasos
sanguneos no crebro. Entretanto, um mtodo de investigao que gera grau
importante de desconforto nos pacientes em decorrncia da cefalia intensa que produz
e que pode durar alguns dias (Figura 2.73). Egas Moniz, que havia sido indicado para
receber o Prmio Nobel de Medicina por quatro vezes foi, finalmente, agraciado com o
mesmo em 1949, pelas suas descobertas da angiografia e da leucotomia pr-frontal.
Figura 5.70 Antnio Egas Moniz (1874-1955) e uma de suas grandes contribuies
medicina: imagens por arteriografia cerebral com contraste.
Entretanto, em que pesem todos estes avanos que contriburam muito para
o desenvolvimento do conhecimento do crebro e de suas patologias, estes mtodos
eram limitados e uma identificao mais precisa de estruturas anatmicas era
praticamente impossvel, para no dizer que em termos de estudos funcionais do crebro
eles eram absolutamente inteis.
obteno de imagens muito mais ntidas do interior do corpo por intermdio de suas
projees. J imaginavam a obteno de imagens em planos seccionais bidimensionais,
uma tcnica qual foi dado o nome de retroprojeo. Mas os computadores analgicos
da poca eram muito primitivos para tal faanha (Sabbatini, 2003).
detectado que os prtons nos ncleos dos tomos giravam em torno de seu prprio eixo,
movimento chamado de spin. Os prtons e os eltrons em suas rbitas ao redor do
ncleo de certos tomos formam dois plos eltricos (dipolo), que so cargas eltricas
opostas separadas por um espao. Estes dipolos esto em constante movimento, o que
forma um dipolo magntico norte-sul (Sabbatini, 2003; Rinck, 2008).
por
dois
cientistas
norte-americanos.
Felix
Bloch
Figura 2.83 esquerda Sir Peter Mansfield (1933- ) e direita Paul C. Lauterbur (1929-2007).
obtidas. Esta tcnica se tornou possvel para a medicina dez anos aps sua descoberta.
Mansfield utilizou gradientes no campo magntico a fim de mostrar diferenas mais
precisamente na ressonncia. Ele mostrou como os sinais detectados rapidamente e
efetivamente poderiam ser analizados e transformados em imagens. Este foi um passo
fundamental para se obter um mtodo prtico. Ele tambm revelou como imagens
extremamente rpidas poderiam ser obtidas com variaes de gradientes muito rpidas,
o mtodo conhecido como escaneamento eco-planar. Esta tcnica se tornou til na
prtica clnica a partir da dcada de 1990 (Figura 2.84).
na
Universidade
de
Lund,
Sucia,
efeturam
as
primeiras
Figura 2.87 Michael Posner ( esquerda), Marcus Raichle (no centro) e Steven Petersen ( direita).
gerao de um
de
PA,
correntes
ps-sinpticas):
objeto
de
estudo
da
Este
B
Figura 2.99 - Imagens em 3-D do Atlas de Talairach/Tournoux.
A: Separao a cores de algumas reas de Brodmann.
B: Imagens da amgdala.
(Adaptado de Mazoyer e Belliveau, 1996).
Atomique
duas
tecnologias
podem
ser
utilizadas
conjuntamente,
uma
moderna sobre conscincia (Schwartz, 2003). Para ter certeza de algo, Descartes
descartava todas as idias sobre as quais ele no tinha certeza. Assim, ele concluiu que
poderia ter certeza absoluta somente de que ele era um ser pensante: cogito, ergo sum.
Ento, a nica coisa de que ele poderia estar certo era de estar ciente de seus
pensamentos (Schwartz, 2003).
Como vimos, foram os filsofos empiristas, em maior grau John Locke e, em
menor grau, Thomas Hobbes e George Berkeley, alm de Kant, que contriburam de
maneira formidvel para a compreenso das relaes entre o mundo externo e o do
estudo do conhecimento (epistemologia). Mas no foram muito alm daquilo que
Descartes havia legado. Para Descartes, o substrato da mente diferente do substrato do
encfalo ou de outros rgos do corpo (Schwartz, 2003). O dualismo prevaleceu at
meados do Sculo XIX. Esses filsofos faziam descries quase especficas sobre a
conscincia, mas no se preocupavam em explicar seu funcionamento. No havia,
assim, uma noo clara de como os elementos mental e espiritual se relacionavam com
a a matria fsica, produzindo a mente e a conscincia.
Foi somente na segunda metade do Sculo XIX que surgiu nossa concepo
atual de conscincia. Alguns esboos de explicao fsica possvel sobre a conscincia
vieram com os trabalhos de Wilhelm Wundt (1832-1920), considerado o pai da
psicologia moderna, com seus trabalhos em psicologia experimental e os trabalhos de
psicofsica de Gustav Fechner (1801-1887). Ambos supunham que a atividade mental
correspondia a um determinado estado fsico (paralelismo psicofsico).William James
fez uma breve sntese das concluses da psicologia experimental em seu Principles of
Psychology, definindo a conscincia como um fluxo contnuo, acessvel somente ao
indivduo que a vivencia, mas poderia ser acessada experimentalmente pela anlise de
vrias funes (Schwartz, 2003). A atividade contnua do encfalo seria o fluxo da
conscincia, envolvendo ateno, memria, inteno e conhecimento prprio. Este
conhecimento prprio inclui a percepo por si mesma, e est ciente das percepes
vividas, que atualmente so denominadas de qualia (Schwartz, 2003).
Qualia (plural de quale) um termo filosfico que define as qualidades
subjetivas das experincias mentais. Por exemplo, a vermelhido do vermelho, ou o
doloroso da dor. Tambm pode ser conceituado como o nome que se d na filosofia da
mente para o aspecto qualitativo das nossas experincias. como experenciar o azul,
qual a sensao de ouvir uma msica, qual o odor que uma rosa tem para voc, como
sentir dor em seu p esquerdo, qual a sensao de ter dio de algum, etc. Alguns
oferece uma anlise convincente deste debate, medida em que desenvolve uma
nova e substancial teoria da conscincia, que rejeita o reducionismo prevalente no
meio cientfico, mas que compatvel com a viso cientfica do mundo. Ele escreve
em estilo provocativo, de forma rigorosa, e nos permite fazer uma verdadeira
viagem atravs das ramificaes filosficas da conscincia. Ele estabelece que a
cincia cognitiva contempornea e a neurocincia no comeam a explicar como a
experincia subjetiva emerge dos processos neurais no crebro. Prope que a
experincia consciente deve, em vez disso, ser entendida sob uma nova luz, como
uma entidade irredutvel (como propriedades fsicas tais como tempo, massa e
espao) que existem num nvel fundamental e no podem ser entendidas como a
soma de simples partes fsicas. Em seu livro, ele coloca a questo da busca por uma
teoria fundamental, uma teoria das leis bsicas que governam a estrutura e o
carter da experincia consciente, e mostra como esta nova concepo da mente
poderia nos levar a uma nova cincia da conscincia. Chalmers nos traz
experimentos de pensamentos fascinantes que ilustram de forma vvida suas idias.
Por exemplo, ao explorar a possibilidade de que a conscincia poderia ser
experimentada por mquinas como os seres humanos, ele nos pede para imaginar
um crebro pensante no qual os neurnios so lentamente substitudos por chips de
silcio. Ele indaga se, medida que os neurnios fossem substitudos, a conscincia
iria desaparecer. O livro tambm nos remete s discusses e opinies do autor,
sobre como suas idias poderiam ser aplicadas a situaes to diversas como a
inteligncia artificial e interpretao da mecnica quntica.
A neurocincia cognitiva foi muito influenciada pelos estudos de
inteligncia artificial, mas seu contraponto foi John Searle ao ponderar que a
conscincia no pode ser reduzida a uma mquina que pensa, um computador com a
mente como se fosse um software, e a conscincia como sua conseqncia. Sua
opinio de que a mente no um programa processado pelo computador do
crebro. Para ele, os programas so compostos de uma srie de regras sintticas, ao
passo que a mente lida com valores, senso e significaes semnticas. Da ambas
no serem a mesma coisa, pois uma srie de regras, das menos s mais complexas,
no so suficientes para se lidar com a semntica. Searle apologista de um estudo
cientfico da conscincia, mas no desmente sua existncia (Schwartz, 2003).
Duas teorias tambm tm se sobressado sobre a conscincia derivadas
do conhecimento das propriedades dos neurnios e dos circuitos neurais. Segundo
existo, pensamento seguido por todos os cartesianos que, de certa forma, ainda exercem
uma certa influncia no pensamento ocidental. Para Damsio, o erro de Descartes foi ter
separado completamente o esprito (a alma) do corpo, um vivendo independentemente
do outro, contribuindo assim para o retardo no progresso dos estudos do crebro por
quase trs sculos. Em 1999, Damsio publicou seu segundo livro: O Mistrio da
Conscincia Do Corpo e das Emoes e do Conhecimento de Si (traduzido para o
portugus em 2000), onde deu seqncia ao desenvolvimento de seu raciocnio sobre a
mente. O que no primeiro volume foi apenas um leve esboo terico, no segundo se
tornou sua pea de resistncia da antropologia neurolgica. Aqui que encontramos a
interseo entre a memria e a conscincia, motivo de nossa incluso da obra de
Damsio em nosso presente trabalho. Em 2003, Damsio completa sua trilogia com Em
Busca de Espinosa: prazer e dor na cincia dos sentimentos, lanado no Brasil em 2004,
onde aborda a relao ntima entre as emoes e sentimentos com a conscincia e o
papel fundamental para a cincia moderna exercida pelo trabalho filosfico de Spinosa.
Como vimos anteriormente, Spinosa, filsofo judeu holands, se contraps s teorias de
Ren Descartes, ao afirmar que crebro, mente e corpo fazem parte de uma mesma
unidade trabalhando interdependentemente e em unssono.
Damsio divide a conscincia em dois componentes fundamentais: a
conscincia central e a conscincia ampliada, o que veremos com mais detalhes no
Captulo 8. A conscincia central tem suas bases no que ele chamou de proto-self, na
neurobiologia do crebro e o substrato para as funes cognitivas como ateno,
concentrao, memria, vontade, etc. Mas no se limita a apenas isso. Ela tambm a
base para a conscincia ampliada. Esta, por sua vez, o resultado do desenvolvimento
evolutivo lgico da primeira. O fundamento desta ampliao, que determina sua
natureza prpria, a emergncia evolutiva dos mecanismos neurais que tornam possvel,
entre outras funes, a memria. Segundo Damsio, medida em que as sensaes
passadas, que incluem as pautas de segunda ordem, podem ser reativadas e produzir uma
sensao-imagem no sujeito psquico que vai emergindo, este pode atualizar em um
determinado momento, no marco da conscincia, e ser central no aqui e agora, as
sensaes-imagens passadas e a imagem do sujeito nelas. A sensao conseqente que
o sujeito psquico sente a temporalidade, ou histria, de seu ser central. A integrao do
passado o primeiro passo evolutivo, assentado na memria. Mas o ser pessoal dever
completar-se tambm olhando para o futuro, quando as imagens registradas, ao ser
manipuladas e inclusive transformadas (coisa que os mecanismos neuronais acabaro
mas por nossa falta de conhecimento. medida que nosso conhecimento se expande, as
disciplinas biolgicas e comportamentais vo fundindo-se em certos pontos; nesses
pontos que nossa compreenso sobre os processos mentais ir repousar em um terreno
mais seguro (Kandel, Schwartz & Jessel, 2000).
Outras criaes
Criatividade
Conscincia moral
Self autobiogrfico e
Linguagem
conscincia ampliada
Memria
autobiogrfica
Ateno
intensificada e memria
de trabalho
Memria declarativa e
no declarativa
Conscincia central
(inclui self central)
da relao organismo
objeto
Objeto
Mudanas no proto-self
Proto-self
Estado de viglia
Deteco da importncia do objeto
Ateno mnima
Capacidade de produo de imagem