LAS COSMOVISIONES E IDEOLOGAS FILOSFICAS Y PEDAGGICAS

INTRODUCCIN
Cosmovisiones filosficas: El mundo social (humanidad) era a su vez concebida como una masa
de individuos donde cada uno persigue sus propios fines convirtiendo en medio a todos los dems. De all
la racionalidad lgica de proponerse fines coherentes y utilizar los medios convenientes para alcanzar sus
propsitos. El contrato social (pacto entre los hombres, segn Rousseau) establecido por ellos acuaba
normas sociales coercitivas, que restringan el accionar de los individuos para tratar de minimizar su
impulso destructivo supuestamente connatural.
Consideraban que el mundo es algo trascendente creado de la nada por un ser supremo que
paradjicamente no se identificaba con su creacin, sino que se situaba frente a ella como el sujeto ante
el objeto (concepcin gnoseolgica). Su religin monotesta proclamaba un solo Dios verdadero, una sola
verdad y con ello daban lugar a la intolerancia y al exterminio, al mesianismo y al misonesmo.
En la cosmovisin de occidente moderno la cultura era un atributo exclusivo del hombre, lo cual
lo diferencia de la naturaleza. El hombre culto debe dominar a la naturaleza afirmaban y someter a los
otros hombres que no eran como ellos.
Expresaban la utopa de la disconformidad del hombre con el mundo tal como ha haba sido
creada por su Dios.
Ahora bien, Cosmovisiones: son el conjunto de saber evaluar y reconocer que conforman la
imagen o figura general del mundo que tiene una persona, poca o cultura, a partir del cual interpreta su
propia naturaleza y la de todo lo existente en el mundo. Una cosmovisin define nociones comunes que
se aplican a todos los campos de la vida, desde la poltica, la economa o la ciencia hasta la religin, la
moral o la filosofa.
LAS PRINCIPALES COSMOVISIONES FILOSFICAS La cosmovisin idealista de Platn
La idea central de Platn es la existencia de dos mundos opuestos. El de las ideas, que son espirituales,
eternas, perfectas e inmutables, y el de las cosas materiales y sensibles, que es una sombra del primero.
El hombre participa de los dos mundos, se envilece con la materia y se ennoblece con una mayor
participacin en el de las ideas.

En esta afirmacin platnica, yo dira se experimenta con la materia.

Soy un convencido de que vengo a este mundo a experimentar con las cosas materiales y entre ellas mi
cuerpo.
Todos aprendimos a escribir, a leer, hablar, caminar, bailar y para ello lo hicimos intentndolo y
cometimos errores de clculo en los movimientos, de diccin, pronunciacin, lectura, etc.
Por lo tanto para m el hombre no se envilece con el mundo de la materia, se experimenta,
aporta, nutre, crece y sobre todo vive.
La cosmovisin realista de Aristteles

La teora del hilomorfismo rene los dos mundos

Platnicos en uno solo.

La esencia de cada cosa esta compuesta por dos polos: La materia y la forma. En el hombre, el
alma es la forma o estructura espiritual que le da unidad y vida a la materia o cuerpo.

La abstraccin

consiste en captar la forma de las cosas, con la cual se origina el concepto universal.
La cosmovisin teocntrica de Santo Toms de Aquino.
universo; es el origen y el fin del hombre.

Dios es el creador de todo el

La virtud mxima del ser humano es el amor o caridad, por la

cual realiza su unidad con Dios y con sus congneres.

Podra agregar que tambin la mxima virtud del

ser humano es la gratitud, ya que la mejor manera de agradecer la vida es vivindola en plenitud, ya que
Dios me creo, me dio vida, al renegar de ella, reniego de mi creador, es decirle: estas mal, esto no es

perfecto, en cambio si agradezco, es porque estoy satisfecho de lo que recibo, tengo y sobre todo de lo
que soy.
La cosmovisin pesimista de Schopenhauer.

El hombre es infeliz por su propia naturaleza.

La esencia del hombre es voluntad, deseo, y por lo tanto, siempre se sentir incompleto y frustrado. Pero
mediante el arte, la compasin y la asctica, es posible disminuir el peso de la desgracia de la especie
humana.

El hombre es infeliz por su propia naturaleza, solo si se compara con Dios (Aunque a decir

verdad el hombre es infeliz tambin si se compara con el vecino). En cuanto a la esencia del hombre
agregara, tambin es pensamientos, emociones, sentimientos y energa
La cosmovisin dionisaca de Nietzsche.

Lo apolneo es racional, luminoso, esttico. Lo

dionisaco es dinmico, vigoroso, poderoso. El hombre participa de estos dos polos.

La tica, las

religiones, la ciencia y la metafsica han inventado un mundo esttico, apolneo, que sea constituido en el
peor enemigo de evolucin humana. El Superhombre, pletrico de cualidades, se encargara de restituir
los verdaderos valores.

En lo personal aportara a esta cosmovisin los ingredientes de las emociones

y sentimientos. El concepto de Sper hombre sera para mi aquel que tiene sper sentidos, es decir aquel
que habla, escucha, ms que lo fsico., aquel que tiene una visin y una existencia holstica.
La cosmovisin revolucionara del Marxismo. La materia es primera que el espritu. Este es
una creacin del cerebro.
Dios no existe: Al hombre ha creado su concepto y se ha sometido a un Dios imaginario. Esto es
una alienacin. La lucha contra las alienaciones (Econmica, religiosa, social y filosfica), es la meta de la
lucha de clases.
Interesante cosmovisin, polarizante y revolucionaria en su momento y malinterpretada y
aplicada, por Lenin.
La lucha contra las alienaciones econmica, religiosa, social y filosfica es la meta para que no
existan clases, lo que traera en consecuencia apata en el crecimiento personal, aspiraciones, metas,
sueos, deseos, etc., es decir traera estatismo, conformismo, frustracin, insatisfaccin.
La cosmovisin existencialista de Sartre.
Lo propio del ser humano es su libertad. De aqu se infiere que Dios no existe; tampoco los
valores objetivos. El hombre es una pasin intil; est condenando al fracaso. El amor consiste en
hacerse fascinante para el otro y as atrapar su libertad. No existe la buena fe. La gente es cobarde y lleva
una existencia inautntica desde el momento en que rechaza su propia libertad, la cual le produce
angustia. Este sentimiento es la seal del hombre autntico. Me parece una cosmovisin lgica, no
obstante, hasta hoy quiero seguir creyendo en la reencarnacin o dicho de otra manera en algo ms
despus de la muerte.
COSMOVISIONES PEDAGGICAS
Cmo debera ser la educacin del siglo XXI?
Son 18 meses de debate y de intercambio, de actividades y talleres en red. Adems del dilogo
online, cada dos meses el Encuentro aterriza en una ciudad distinta, habiendo celebrado eventos hasta la
fecha en Buenos Aires, Santiago de Chile, Medelln, Lima, Ciudad de Mxico y Ro de Janeiro.
Segn algn experto educativo de talla internacional . A continuacin resumimos las
aportaciones realizadas hasta el momento. De acuerdo con Moravec, el Aprendizaje Invisible. En este
escenario, el reto para los sistemas educativos es desarrollar los conocimientos tecnolgicos de los
docentes para que puedan utilizar las TIC en el diseo de sus estrategias pedaggicas y en su da a da
en el aula. Compartir experiencias y perspectivas innovadoras, orientadas a repensar estrategias para

aprender y desaprender continuamente; promover el pensamiento crtico frente al papel de la educacin

formal, informal y no formal en todos los niveles educativos; y, finalmente, contribuir a la creacin de un
proceso de aprendizaje sostenible (y permanente), innovando y diseando nuevas culturas para una
sociedad global.
2. Judi Harris: docente e investigadora en Virginia (EE.UU.), Entre las competencias que
deben tener los profesores no basta con que sepan mucho de su asignatura, sino que tambin
tienen que saber mucho de pedagoga y sus nuevos mtodos, y adems tienen que saber de
tecnologa. Necesitamos profesores formados en la interseccin entre esas tres materias. Tienen
que ser muy flexibles y, en ocasiones, lo de menos es el conocimiento disciplinario, que puede
actualizarse fcilmente. Sin embargo, la metodologa y algo de tecnologa son esenciales porque
los alumnos son nativos digitales.

El britnico Richard Gerver fue asesor del Gobierno de Tony

Blair en materia de educacin en 2003 y es autor del best-seller Creating Tomorrows Schools Today
(2009). Uno de sus principales campos de investigacin es el desarrollo de la conciencia del potencial y
de la creatividad humana.

Gerver defiende la necesidad de inyectar creatividad en los procesos

educativos. El trmino creatividad se ha utilizado demasiado en demasiados contextos, pero para este
experto supone la capacidad para encontrar cosas nuevas, para explorarlas, moldearlas y jugar con ellas,
de forma que se adquiera un nuevo concepto o habilidad acerca de algo. sa es a su juicio la forma que
debe tener el aprendizaje: adoptar el sistema de prueba y error, asumiendo el riesgo y la posibilidad de
equivocarse.

De esta manera, el aprendizaje debe centrarse en el desarrollo de habilidades y

competencias, en preparar a los nios para que puedan resolver problemas, con una mentalidad
empresarial, por llamarlo de alguna forma. La enseanza guiada por los contenidos est formando a los
jvenes para vivir y trabajar en un mundo que ya no existe.

George Siemens es el fundador de

Complexive Systems Inc, un laboratorio de investigacin que ayuda a las organizaciones a desarrollar
estructuras de aprendizaje integrales para la ejecucin de estrategias globales. Es adems autor del
libro Knowing Knowledge sobre los cambios en el conocimiento y en la forma de aprender.
Siemens parte en su anlisis de la premisa de la complejidad creciente del mundo. El
conocimiento tiene en la actualidad el reto de enfrentar problemas complejos: Estamos en las primeras
etapas de un cambio dramtico un cambio que sacudir los espacios y estructuras de nuestra sociedad.
El conocimiento, la piedra angular del maana est cabalgando un proceloso mar de cambios. En el
pasado, el conocimiento serva a los propsitos de la economa creacin, produccin y marketing-. Hoy,
el conocimiento es la economa. Lo que sola ser un medio se ha convertido en un fin.
Siemens incide tambin en su obra en las teoras relacionadas con las redes de aprendizaje y
los ecosistemas de conocimiento. Partiendo de la premisa de que el conocimiento es una red, la forma
de conocer las ideas y de conectarlas entre s determina nuestro nivel de aprendizaje. Paralelamente,
cmo estemos conectados condiciona la informacin que encontramos. A su juicio, los docentes deben
ensear a sus alumnos a crear y evaluar redes, pues, en sus propias palabras, dar un dato y evaluar si el
alumno lo recuerda no es valido en una sociedad que precisa crear conocimiento.
Roger Schank fue pionero en el campo de la inteligencia artificial y la psicologa cognitiva en las
dcadas de los setenta y ochenta, desarrollando la teora de la dependencia conceptual. Paralelamente,
Schank es un activista en defensa de la reforma del sistema educativo, una cruzada que ha llevado a
cabo desde la organizacin Engines For Education, dedicada a la creacin e implementacin de
currculos en centros de educacin primaria y secundaria.

Para Roger Schank existe una brecha

insalvable entre el aprendizaje que ofrecen los centros educativos y lo que l denomina el aprendizaje

natural, el que llevan a cabo tanto el ser humano como los animales, haciendo cosas. Nadie aprende a
patinar o a montar en bicicleta leyendo un libro sino efectuando dichas acciones y, por supuesto,
cayndose. El fallo o el error es una clave del aprendizaje natural.
Su apuesta por el uso de la tecnologa en la educacin desde hace varias dcadas le caracteriza
como un visionario en este campo. En esta lnea de pensamiento, una vez afirm que el valor del
ordenador es que permite que los nios aprendan haciendo. La gente no aprende porque se le hable.
Aprende cuando intenta hacer algo y fracasa. El aprendizaje se produce cuando intentan descubrir por
qu. Una aproximacin a la enseanza de marcado carcter emprico.
David Albury pertenece al Global Educational Leadership Program (GELP), una comunidad
formada por lderes del sector educativo, diseadores de polticas educativas, pensadores y consultores,
que persigue transformar la educacin desde el mbito estrictamente local al nacional e internacional.
Albury destaca el hecho de que en el siglo XXI la educacin es esencialmente personal, con raz
en el propio alumno, en el individuo, en sus pasiones y capacidades: es personal, integrada, conectada,
cocreada, colaborativa y generadora poder. Afirma: todos nosotros somos aprendices, arquitectos activos
de ese camino que es el aprendizaje.
Para este experto, el conocimiento en s est cambiando y no se mantendr fijo en los prximos
40 aos. Es por ello que se necesita pasar a los alumnos la habilidad de descubrir el repertorio adecuado
para cada circunstancia: un acervo de conocimientos flexible y maleable.
IDEOLOGA: Conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona,
colectividad o poca, de un movimiento cultural, religioso o poltico, entre otros.. es el conjunto de ideas
sobre la realidad, sistema general o sistemas existentes en la prctica de la sociedad respecto a lo
econmico, la ciencia, lo social, lo poltico, lo cultural, lo moral, lo religioso, etc. y que pretenden la
conservacin del sistema (ideologas conservadoras), su transformacin (que puede ser radical y sbita,
revolucionaria, o paulatina y pacfica ideologas reformistas), o la restauracin de un sistema
previamente existente (ideologas reaccionarias).

Las ideologas caracterizan a diversos grupos, sean

un grupo social, una institucin, o un movimiento poltico, social, religioso o cultural.

IDEOLOGIAS FILOSOFICAS

Existencialismo: Es el sistema filosfico que funda el

conocimiento de la realidad en la experiencia inmediata de la propia existencia.

Protesta contra la

sociedad que ha robado la individualidad. Se interesa en las emociones de los individuos y no hace del
intelecto su principal preocupacin.

Idealismo: filosofa que expone la sabidura del hombre y propulsa

la importancia de las ideas y la mente.

sentidos y la razn.

Realismo: filosofa donde se conoce la verdad a travs de los

Perennialismo: surgi en la dcada de 1930 como una reaccin contra los

progresistas. Es conservadora. Es tradicional e inflexible y su origen tiene mucha relacin con las
doctrinas y prcticas religiosas.

Esencialismo: filosofa conservadora que tambin aparece en la

dcada de 1930 como una reaccin al progresivismo.

Centrado en contenido en materias bsicas.

Progresismo: llega a nosotros a travs de un movimiento en la pedagoga originado en los Estados

Unidos y como una protesta contra la educacin tradicional, contra los mtodos formales de instruccin, la
memorizacin y los clsicos literarios.

Reconstruccionismo: Filosofa social. Es la primera filosofa

educativa que concibe la realidad social. Su propsito primordial es reconstruir la sociedad y satisfacer la
crisis cultural de la poca,
IDEOLOGIAS PEDAGGICAS

Ideas pedaggicas de Paulo Freire

Para PAULO su

preocupacin por la educacin se basaba en la alfabetizacin de los adultos, pues para l no exista algo
peor que no saber leer ni escribir, l solo quera liberar al hombre del silencio, de la opresin entre otros.

Para FREIRE: Toda accin educativa debe llevarnos a una reflexin sobre quien es el hombre, y porque
estamos en el mundo.

Para FREIRE: La educacin es una educacin bancaria, pues desconoce el

sentido histrico del hombre, que busca domesticar la reflexibilidad de la de conciencia.

La educacin

se convierte en un acto de depositar. En donde los alumnos son los recipientes que deben ser llenados,
solo se les suministraba la informacin sin importar lo que sentan o pensaban y los educadores los
depositantes que solo se dedicaban a dar la clase sin tomar en cuenta otros aspectos de la misma. Donde
los alumnos solo deben recibir los depsitos y guardarlos. La educacin liberadora no es ya un acto de
depositar sino un acto cognoscente.

Para FREIRE: El dialogo es indispensable para el desarrollo del

hombre; sin el dialogo no puede existir una autentica educacin, as, la educacin liberadora es dialogal,
mientras que la bancaria es monologal; el monlogo es la negaron del hombre; el dialogo es su
afirmacin.

El dialogo es de mayor importancia para la educacin, a travs de el los educadores y

alumnos se pueden comunicar y expresar dudas e inquietudes.

Ideologias pedaggicas de Luis Beltrn Prieto Prieto ha ejercido la docencia en las ramas de
primaria, media y superior. Era un maestro preocupado, siempre por la elevacin cultural de los pueblos.
Prieto logra ser Ministro de Educacin y en su periodo es aprobada por el congreso la Ley Orgnica de
Educacin, donde sus ideas sobre educacin se plasman en dicha ley. Las ideas pedaggicas de Prieto
derivadas de un humanismo social, reflejan una concepcin general sobre el hombre enmarcado dentro
de la posicin socialdemcrata de avanzada que sustenta. Para Prieto la democracia y el socialismo eran
una sola cosa. Para Prieto la formacin del hombre fsico y moral era positiva para el trabajo de la
comunidad. Los derechos civiles y polticos eran esenciales para la personalidad humana.

La educacin

del hombre estaba vinculada con la sociedad y la naturaleza. La educacin debe ser equilibrada para la
formacin de un hombre que sea capaz de aceptar los cambios que ocurran durante su vida y utilizarlos
cuando sea necesario. Y desea trabajar por la comunidad.

La educacin debe ser de inters para el

educando, pues sino se desea aprender, por mucho que se ensee nunca aprendern. El trabajo es
importante para el logro de una educacin armnica e integral, pues este es fuente de creatividad para
nios y jvenes.

IDEAS PEDAGGICAS DE ANTN SEMIONOVICH MAKARENKO

Para ANTN

SEMIONOVICH MAKARENKO: El hombre se mueve segn las leyes de la sociedad humana y no solo
segn las de la naturaleza.
MAKARENKO desarrollo sus ideas pedaggicas en dos etapas. En la primera puso en prctica
sus ideas como director de comunas educativas, la cual estaba diseada para nios y jvenes
delincuentes, los cuales necesitaban la mayor atencin de otras personas.

La segunda de crticas en el

territorio ruso, las cuales se referan en lo que debera ser la educacin familiar y escolar. Pues para el la
educacin familiar y escolar era lo ms importante para los seres humanos.
Para MAKARENKO los nios y jvenes, necesitan la mayor atencin y formacin para poder ser
un hombre de bien en el futuro.
IDEAS PEDAGGICAS DE JOHN DEWEY Para John Dewey: Su idea bsica esencial es que el
conocimiento verdadero es el conocimiento eficaz, aquel que produce resultados satisfactorios en su
interaccin con el ambiente.

DEWEY consideraba al hombre como una parte del mundo natural, el

mundo material es el nico mbito de las actividades humanas. Es un mundo que tiene que ser dominado
y obligado a proporcionar objetos para la satisfaccin de los hombres.
Lo que DEWEY quiere decir es que el hombre es parte del mundo y el hombre es el que domina
completamente el mundo, trabajando por encontrar todo lo que necesita para vivir, y para satisfacer todas
sus necesidades.

Tambin nos encontramos que para DEWEY todos los seres humanos aprendemos haciendo ya
que solo la accin promueve la experiencia y la educacin para l es una continua reconstruccin de la
experiencia.
Una situacin anterior sirve de instrumento para comprender mejor una nueva situacin. Por
ejemplo: Sino aprendemos bien matemtica I, no podremos entender la matemtica II. Cada experiencia
vivida y estudiada nos lleva a otra. No debemos olvidar que la educacin es vital para todos los seres
humanos, sin educacin jams podramos vivir pues ella nos prepara para el futuro.

HECHOS O FENMENOS EDUCATIVOS

ASPECTO CULTURAL, HUMANOS, RELIGIOSO Y SOCIAL COMO UNIDAD FILOSFICA Y
EDUCATIVA.
FILOSOFA ANALTICA
CONCEPTUALIZACIN NOMINAL Y ESPECULATIVA
LA FILOSOFIA DE LA EDUCACIN COMO ESPECULATIVA
En filosofa, la especulacin es la actividad intelectual que permite la resolucin dialctica de las
contradicciones en una unidad de orden superior. La estructura completa del proceso se produce en tres
pasos: la afirmacin de lo dado (observado, experimentado o vivido), que corresponde a la conciencia
ingenua y al movimiento positivo del espritu; la crtica de la parcialidad y limitacin de la afirmacin por
parte del movimiento negativo del espritu; y la resolucin especulativa de la contradiccin en el
movimiento intelectual hacia un orden superior.
En el grado mximo del pensamiento especulativo, la superacin de todas las parcialidades
permitira el descubrimiento de la identidad de lo conocido con el sujeto cognoscente, y la existencia de
todos los entes finitos como puestos por el sujeto en su proceso de autoconocimiento; frente a la teora
subjetiva del idealismo de Kant, esta formulacin tom el nombre de idealismo objetivo o absoluto.