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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando por dinheiro e
poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo nvel."

Edward Peters
Histria da
Tortura

Capa: KILLER-SWEETS
Traduo: PEDRO SILVA RAMOS
Crculo de Leitores

SUMRIO

AGRADECIMENTOS
INTRODUO:
A Tortura Passado e Presente e o Historiador
1 UM ASSUNTO DELICADO E PERIGOSO
O aparecimento da tortura no direito grego
A tortura no direito romano
O carcter da tortura romana
O direito romano e as sociedades germnicas
2 A RAINHA DAS PROVAS E A RAINHA DOS SUPLCIOS
A revoluo jurdica do sculo XlI
O regresso da tortura
A jurisprudncia da tortura
A inquisio
A tortura no Antigo Regime
3 O ADORMECER DA RAZO
Abolio, lei e sensibilidade moral
Abolio: os historiadores em ao
A abolio formal
Algumas comparaes
A libertao da lei
4 INSTRUMENTOS DO ESTADO E NO DA LEI
margem da lei

A polcia e o estado
Guerra, prisioneiros e servios secretos militares
O crime poltico
A lei e o estado nas sociedades revolucionrias
A descoberta do caso da Arglia
5 TORNAR-SE, OU PERMANECER, HUMANO
Um novo Iluminismo?
A linguagem do den
Depois da Arglia
A Sala 101 e outras salas
MTODOS DE TORTURA NOS FINS DO SCULO XX TORTURA SOMTICA
TORTURA PSICOLGICA
TORTURA FARMACOLGICA
SEQUELAS DA TORTURA SEQUELAS SOMTICIAS
SEQUELAS PSICOLGICAS
CONSEQUNCIAS SOCIAIS DAS SEQUELAS DAS TORTURAS
Sem fim?
6 UM ESTUDO BIBLIOGRFICO

Esta obra foi digitalizada e corrigida pelo Servio de Leitura Especial

da Biblioteca Municipal de Viana do Castelo. Destina-se unicamente a pessoas
com necessidades especiais e no tem fins comerciais.
Contatos do Servio de Leitura Especial:
Tel: 258 840 010
E-mail: leituraespecial@cm-viana-castelo.pt
Edward Peters, 1985
Licena editorial por cortesia de Editorial Teorema, Ltda.
Ttulo original: Torture
Impresso e encadernado para Crculo de Leitores por SIG
Sociedade Industrial Grfica, Lda. No ms de Setembro de 1996
Nmero de edio: 4326
Depsito legal nmero 102222/96
ISBN 972-42-1412-5

AGRADECIMENTOS

Os meus colegas de vrios departamentos acadmicos da Universidade da Pensilvnia e da

Biblioteca Van Pelt prestaram-me um enorme auxlio na investigao e na redao deste livro,
assim como o professor James Muldoon da Universidade de Rutgers, em Camden, e o Dr. John
T. Conroy, de West Hartford, no Connecticut. Exprimo a minha particular gratido a Alan Kors,
Martin Wolfe, Jack Reece, Thomas Childers e David Ludden. Elliot Mossman deu-me uma
considervel ajuda relativamente teoria jurdica sovitica, e Elaine Scarry fez-me distinguir
entre definies morais e sentimentais de tortura durante um longo debate sobre o seu livro
prestes a publicar, The Making and Unmaking of the World: The Body and Pain. A Seco de
Intercmbio Bibliotecrio da Biblioteca Van Pelt facultou-me rpida e habilmente livros que, de
outro modo, me teriam sido muito difceis de obter. Ms Joan Polanski transformou rapidamente
um confuso original dactilografado, cheio de correes manuscritas, num texto claro e cuidado.
Sem os seus servios, o livro teria demorado muito mais tempo a escrever. Se nas partes finais
deste livro me aventurei a ultrapassar os meus habituais campos de investigao, fi-lo com a
ajuda destes colegas e com o encorajamento de R. I. Moore e de Patrick Wormland, e agradeo
ao primeiro por me ter convidado a escrev-lo numa altura em que nenhum de ns fazia a mais
vaga ideia daquilo que este viria a ser depois de terminado.

Este livro dedicado queles seres humanos que trabalham no ou passaram pelo CRT, em
Copenhaga, na Dinamarca, e memria de F. S. Cocks.
As indicaes completas das fontes referidas entre parntesis no texto encontram-se no ensaio
bibliogrfico.
E. P.

INTRODUO:

A Tortura Passado e Presente e o Historiador

O que a tortura? Desde os juristas romanos dos sculos II e III at aos historiadores e
advogados da atualidade, aqueles que mais se debruaram sobre esta questo obtiveram
respostas extraordinariamente semelhantes. Assim, Ulpiano, jurista do sculo III, declarou:
Por quaestio [tortura] devemos entender o suplcio e o sofrimento do corpo com o objetivo de se
descobrir a verdade.
Nem o simples interrogatrio nem a intimidao fcil se incluem corretamente nesta edio.
Dado que quaestio se deve entender, portanto, como violncia e suplcio, so estas as
circunstncias que determinam o seu significado.
No sculo XIII, o advogado romano Azo apresentou esta definio: A tortura a averiguao da
verdade por meio do suplcio.
E, no sculo XVII, Bocer, advogado de direito civil, disse que: A tortura um interrogatrio feito
por meio do suplcio do corpo, a respeito de um crime que se sabe que ocorreu, legitimamente
ordenado por um juiz com a finalidade de se descobrir a verdade sobre o referido crime.
J no nosso sculo, o historiador jurdico John Langbein escreveu: Quando falamos de tortura
judiciria, estamos a referir-nos ao emprego de coao fsica por parte de funcionrios do estado
tendo em vista a obteno de provas para aes judiciais Em assuntos de estado, a tortura
tambm foi utilizada para a obteno de informaes em circunstncias no diretamente
relacionadas com aes judiciais.
O artigo 1 da Declarao contra a Tortura adotada pela Assembleia Geral das Naes Unidas
em 9 de Dezembro de 1975 diz: Para aplicao desta Declarao, tortura significa todo o ato pelo
qual dor ou sofrimento intensos, tanto fsicos como mentais, sejam intencionalmente infligidos a
uma pessoa por um funcionrio pblico ou perante a instigao deste com a inteno de obter
dela ou de uma terceira pessoa informaes ou uma confisso, de a punir por um ato que tenha
cometido, ou de a intimidar a ela ou a outras pessoas. No inclui a dor ou o sofrimento
exclusivamente resultantes de, inerentes a ou relacionados com sanes legais desde que
respeitem as Normas Mnimas Legais para o Tratamento de Prisioneiros.
Finalmente, existe uma definio um pouco mais elaborada da autoria de outro historiador
jurdico do sculo XX, John Heath:
Com o termo tortura refiro-me punio de sofrimento fsico ou ameaa de o infligir

imediatamente, desde que tal punio ou ameaa tenham por fim obter, ou que tal punio esteja
relacionada com meios adotados para obter, informaes ou provas legais e cujo motivo seja de
interesse militar, civil ou eclesistico.
As trs primeiras definies aplicavam-se tortura como incidente judicial, primeiro no sistema
civil romano e depois nos sistemas europeus at ao sculo XIX. A quarta, de um historiador
jurdico contemporneo, uma definio da tortura durante esse longo perodo.
A quinta a definio diplomtica mais recente. A ltima pretende aplicar-se s circunstncias
histricas, mas tendo em mente o recente reaparecimento da tortura e a preocupao que tal
fenmeno gerou desde o fim da Segunda Guerra Mundial, criando uma definio aplicvel tanto
ao presente como ao passado.
, contudo, provvel que as pessoas que utilizam o termo na segunda metade do sculo XX
considerem estas definies demasiado limitadas. No ser a tortura simplesmente o sofrimento
fsico ou mental deliberadamente infligido a um ser humano por outro ser humanos qualquer?
Em muitos aspectos, o significado do termo no emprego vulgar da maior parte das lnguas
ocidentais podia perfeitamente justificar tal pergunta. A partir do sculo XVII, a definio
puramente jurdica de tortura foi sendo lentamente substituda por uma definio moral; a partir
do sculo XIX, a definio moral de tortura foi largamente suplantada por uma definio
sentimental, at que tortura passou finalmente a significar aquilo que cada um pretender, um
termo moral e sentimental que designa a punio de sofrimento, seja qual for a sua definio, a
algum, com um determinado objetivo ou sem objetivo algum.
A capacidade por parte dos seres humanos de infligirem sofrimento a outros seres humanos, em
nome da lei, do estado, ou simplesmente para satisfao pessoal, algo to generalizado e
persistente que escolher um dos seus aspectos para discusso (e, ainda por cima, discusso
histrica) pode parecer injusto ou pretensioso. Contudo, apesar da afronta moral e sentimental
que a palavra provoca nos finais do sculo XX, a sua definio mais completa e exata uma
definio jurdica ou, pelo menos, pblica. Todos os advogados e historiadores acima
mencionados encontraram na tortura um elemento comum: o tormento infligido por uma
autoridade pblica com fins ostensivamente pblicos. A histria semntica do termo tortura
possui invariavelmente uma dimenso pblica, de um modo muito semelhante aos termos
execuo e assassnio. Por analogia, poderia dizer-se que a tortura est para ofensas pessoais tais
como a violao de propriedade, a agresso ou o assalto agravado na mesma relao em que
uma execuo judiciria est para o assassnio. A tortura , portanto, algo que uma autoridade
pblica leva a cabo ou perdoa. Desde Ulpiano a Heath, a sua dimenso pblica que distingue a
tortura de outros tipos de coao ou brutalidade. Parte do tema deste livro consistir numa
descrio dos vrios tipos de significado que o termo tortura possui e procurar-se- relacionar
estes significados com a realidade da tortura nos finais do sculo XX. Uma das funes menos
conhecidas da injustia e pretensiosismo aparentes poder ser a sua insistncia em definies
mais claras. Como meio de objetivar e tornar mais compreensveis alguns dos nossos termos e
ideias mais importantes mas menos considerados, talvez meream um pouco de investimento

cognitivo algumas anlises que, de outro modo, seriam injustas e pretensiosas.

Esta abordagem da tortura um pouco contrria ao esprito de diversas consideraes atuais.
Uma recente compilao de ensaios publicados na srie Concilium: Religion in the Seventies
intitulava-se The Death Penalty and Torture. Ambas as instituies eram discutidas pelos
colaboradores luz das polticas de recentes prticas estatais e luz das preocupaes sobre o
poder do estado moderno que a tortura tem sido geralmente discutida. Embora esta seja uma
abordagem vlida, no a abordagem deste livro. Tentei individualizar o problema da tortura
apenas para tratamento analtico, perfeitamente consciente de que iro ser negligenciadas
algumas ideias e prticas muito intimamente relacionadas com ela. Tal como este livro no trata
da pena de morte nem de outras formas de coao estatal, no ir tratar de outras manifestaes
de terror pblico; no h aqui qualquer palavra acerca das guerras religiosas ou do holocausto e
muito poucas acerca das vrias inquisies. Ao isolar o fenmeno da tortura, tentei descrever a
histria de uma nica prtica; o facto de no mencionar outras propositado, mas no reflete
indiferena perante elas. Escrevi a histria de um assunto que exige uma histria pormenorizada.
Limitar o foco pode igualmente intensific-lo; e a tortura necessita de uma ateno o mais
intensa possvel.
Tal como este livro no ir considerar a tortura em relao pena de morte, no ir tambm
consider-la, exceto esporadicamente, em relao a formas agravadas de punio, quer se trate
ou no da pena capital. A parte introdutria do ltimo captulo ocupar-se- da recente
preocupao internacional com a tortura e com os tratamentos ou punies cruis, desumanos
ou degradantes , incluindo a mutilao punitiva, mas a prtica dos legisladores modernos
preocupados com os direitos humanos estabelece uma distino entre as duas coisas e este livro
ir respeitar essa distino. verdade que se pode tomar uma posio moral relativamente
tortura, pena de morte e a vrias outras formas de punio legal consideradas em conjunto e
que se pode tomar igualmente uma posio sentimental. Contudo, a nossa preocupao apenas
com a tortura. Embora este livro v considerar as relaes histricas entre procedimento judicial
e juzo moral, f-lo em relao tortura e no queles aspectos de coao pblica que lhe esto
frequentemente associados.
Estas restries no foram adotadas para servir unicamente a convenincia do autor. A tortura
comeou como uma prtica jurdica e teve sempre na sua essncia o seu carcter pblico, quer
como um incidente no procedimento judicial quer como uma prtica de funcionrios do estado
margem do poder judicirio. Nos mundos judaico-cristo e islmico, o termo possui
intermitentemente uma dimenso moral e, a partir do sculo XVIII, passou a ter tambm uma
dimenso sentimental. Assim, no sculo XX, os seus significados podem variar desde o emprego
tcnico e jurdico (caso de diversos documentos de direito internacional) at ao sentimental (caso
de muita linguagem popular, incluindo a jornalstica). Este livro ir fazer referncia histria
destes diferentes significados, mas a tortura significar sempre um incidente pblico, por muito
geral que possa ser a interpretao da palavra pblico .
Outros tipos de pessoas que utilizam o termo poderiam levantar outra objeo. Dever o
moderno ressurgimento da tortura no sculo XX ser encarado como o ressurgimento de uma

antiga tradio interrompida ou como o fruto de um tipo especial de estado moderno?

A abolio oficial da tortura no direito criminal acabou por se estender praticamente a toda a
Europa durante o sculo XVIII e princpios do sculo XIX, at ao ponto de Vtor Hugo poder
anunciar em 1874 que a tortura cessou de existir . No ser ento a tortura do sculo XX algo
de novo, sem qualquer relao com a antiga histria judicial da tortura? Todos os historiadores e
leitores de histria tm de fazer constantes distines entre aquilo que particular e descontnua e
aquilo que geral e contnuo; cada tcnica adequada a fins diversos. Consideremos primeiro a
histria num mbito mais lato.
Embora muitas sociedades antigas experimentassem a transio de sistemas jurdicos primitivos
e domsticos para sistemas sofisticados e pblicos, nem todas chegaram a utilizar a tortura de um
modo to distinto como o fizeram os Egpcios, os Persas, os Gregos e os Romanos. Algumas
sociedades, especialmente a babilnica, a hindu e a hebraica, parecem ter desenvolvido um
sistema de ordlios que nunca deu ocasio a que a tortura fosse introduzida. Estes consistiam em
provas fsicas a que se sujeitava uma das partes litigantes, partindo-se do princpio de que o xito
ou o insucesso dependiam da interveno divina. No Norte da Europa, antes do sculo XII, o
primitivo direito germnico permitia tambm uma larga variedade de ordlios, mas no
desenvolveu autonomamente uma doutrina de tortura; nem, ao que parece, as leis celtas o
haviam feito anteriormente. Mais tarde, apesar da introduo da tortura nas prticas judiciais da
Europa Ocidental aps o sculo XII, a Europa Oriental manteve-se fiel ao ordlio at ao incio da
poca moderna.
Desta forma, a histria da tortura na Europa Ocidental pode ser reconstituda desde os Gregos,
passando pelos Romanos e pela Idade Mdia, at s reformas jurdicas do sculo XVIII e
abolio da tortura no processo penal judicial praticamente por toda a Europa Ocidental no
primeiro quartel do sculo XIX. Retirada do direito penal ordinrio, a tortura foi, no entanto,
restabelecida em muitas regies da Europa e nos seus imprios coloniais a partir dos finais do
sculo XIX, e o seu curso foi grandemente acelerado por conceitos variveis de crime poltico
durante o sculo XX. O testemunho mais recente indica que a tortura utilizada, formal ou
informalmente, num em cada trs pases.
Uma tal histria pode parecer confusa a princpio, mas uma histria. A partir do sculo XIX, o
crime poltico passou a ser concebido de um modo muito anlogo quele como o simples direito
penal o fora anteriormente, e os funcionrios e os juristas dos estados do sculo XX que
empregam ou permitem a tortura so atormentados por uma necessidade de confisses
semelhante que perturbava os juristas da Idade Mdia ou do Antigo Regime quando
confrontados com a necessidade processual ou ttica de uma confisso do ru.
Numerosas descries superficiais da histria da tortura aceitam simplesmente a ideia de que a
tortura ocorre em ciclos de legalizao e de abolio; na verdade, uma tal opinio pressupe
facilmente a existncia da tortura como algo com uma histria natural, tornando assim a histria
da tortura num relato destes ciclos. Mas a noo de entidades abstratas que ocorrem ciclicamente
no nos faz chegar a grandes concluses. Alm disso, sugere uma certa inevitabilidade de todo o

processo que conduz implicitamente resignao perante algo comparvel a uma fora da
natureza.
A histria da tortura pode ser de facto muito especfica. No , por exemplo, claro at que ponto
que os Gregos ficaram a dever os seus mtodos de tortura aos Egpcios e aos Persas, pelo que
possvel e plausvel comear por aquilo que conhecemos dos Gregos porque parte do seu direito
parece ter realmente influenciado o de Roma, e o direito de Roma influenciado o da Europa
medieval e do incio da poca moderna. A exploso de movimentos abolicionistas bem sucedidos
durante o sculo XVIII e princpios do sculo XIX aboliu a tortura sobretudo como uma parte do
processo penal, e esses movimentos abrangeram no s governantes e legislaturas, mas tambm
a prpria classe jurdica, que continuou a agir de um modo liberal, ainda que se mantivesse
frequentemente conservadora sob o ponto de vista social. Todavia, nos finais do sculo XIX, os
juzes e advogados deixaram de ser os nicos a deter todo o poder jurdico do estado. Nessa
altura, especialmente onde o poder dos agentes do estado escapava ao controlo e inspeo
judiciais de rotina, e em reas que eram relativamente novas, tais como as informaes
militares, a espionagem, o trabalho policial e a vigilncia poltica, desenvolveramse novos
poderes de estado, particularmente naquelas reas em que os estados europeus foram sempre
especialmente sensveis as que tinham que ver com a proteo e segurana do prprio estado.
A partir do sculo XIII, os advogados europeus desenvolveram uma categoria do crime
excepcional o crimen exceptum to perigoso para a sociedade e ofensivo a Deus que era
concedida uma enorme liberdade sua ao judicial. Uma vez que a tortura fora abolida do
direito penal ordinrio, a possibilidade de uma nova espcie de crimen exceptum permitiu a
reintroduo da tortura para tratar de situaes extraordinrias . Grande parte da histria
poltica moderna consiste na diversidade de situaes extraordinrias que os governos do sculo
XX imaginaram enfrentar e nas medidas extraordinrias que tomaram para se proteger.
Paradoxalmente, numa poca de enorme poder estatal, de capacidade de mobilizar recursos e de
posse de meios de coao praticamente infinitos, grande parte da poltica estatal tem-se baseado
no conceito de extrema vulnerabilidade do estado perante os inimigos, tanto externos como
internos. Esta inquietante combinao de poder imenso e infinita vulnerabilidade tornou muitos
estados do sculo XX, se no neurticos, ento pelo menos extremamente ambguos na sua
abordagem de assuntos tais como os direitos do homem e na sua prontido (os estados costumam
chamar lhe necessidade ) em utilizar processos com os quais, de outro modo, nunca
sonhariam. neste sentido que a tortura pode considerar-se como tendo uma histria, e a sua
histria faz parte do processo jurdico e tambm das mais recentes prticas governamentais do
poder, quer oficial quer oficiosamente. O objetivo de uma histria alargada da tortura realar a
sua dimenso pblica e permitir que o leitor veja no s o sculo XX num contexto mais vasto,
mas tambm a histria mais antiga da Europa de um ponto de vista pouco usual.
Concentrando-nos no carcter pblico da tortura quer no estrito processo jurdico quer nas
mos de agentes sub-jurdicos ou para-jurdicas talvez possamos considerar a tortura do sculo
XX j no de uma forma simplista, como uma perturbao da personalidade, uma brutalidade
tnica ou racial, um primitivismo residual ou a secularizao de teorias eclesisticas de coao,
mas como um incidente prprio de algumas formas da vida pblica do sculo XX, j no como

no passado, restringido ao processo judicial penal convencional, mas ocorrendo noutras reas
subordinadas autoridade estatal menos controladas do que o processo judicial, menos vigiadas,
mas igualmente essenciais para a noo que o estado tem de ordem.
Este livro tratar da dimenso histrica daquilo a que Ulpiano, Bocer, Langbein e Heath, implcita
ou explicitamente, chamam tortura judiciria, mas no utilizar esse adjetivo. Demonstrar, pelo
contrrio, que a tortura judiciria a nica espcie de tortura, seja ela aplicada por um agente
judicirio oficial ou por outros agentes do estado. Demonstrar tambm que outros atos
sentimentalmente considerados tortura deviam ser designados de outro modo. A justaposio
de termos familiares de uma rea de significado para outra com o fim de um efeito dramtico
um artifcio de retrica e no de anlise histrica ou social. E a entropia semntica no clarifica a
sua interpretao. Embora eu no tenha iluses quanto capacidade de um livro poder efetuar
uma revoluo semntica, espero sinceramente que a tese dos captulos que se seguem defenda
o mais possvel a exatido verbal, especialmente em questes to prementes como a que est a
ser considerada. A ofensa moral e a compaixo no necessitam interpretao histrica, mas a
interpretao histrica pode ajudar a defini-las. E ambas necessitam ser definidas.
E comeamos, desta forma, pela histria. O primeiro captulo descreve o aparecimento da
tortura na cultura ocidental na Grcia e em Roma; o segundo trata da longa poca da tortura no
primitivo processo jurdico europeu at ao fim do sculo XVIII. O captulo 3 analisa a abolio
oficial da tortura e o aparecimento de uma dimenso moral do termo nas polmicas dos
reformadores do Iluminismo; o captulo 4 investiga as circunstncias em que a tortura
reapareceu nos sculos XIX e XX, tal como dizia William Blackstone, jurista ingls do sculo
XVIII, como um instrumento do estado e no da lei (Commentaries on the Laws of England,
4 vols, Oxford, 1765-9, IV: 321). O captulo final considera o passado recente e a atualidade,
desde a Declarao dos Direitos do Homem das Naes Unidas, em 1948, at publicao do
relatrio da Amnistia Internacional, Torture in the Eighties, em Maro de 1984.
Para efeitos de exatido e referncia, mantive na lngua original muitas palavras e frases, mas
apresentei sistematicamente equivalentes ingleses. Dado que um dos objetivos deste livro
indicar as diferenas entre um vocabulrio tcnico-profissional, como o caso do vocabulrio
jurdico, e vocabulrios morais e sentimentais mais alargados, a exatido verbal mantm-se
importante ao longo de todo o trabalho, e isto inclui a exatido na descrio dos frequentes
eufemismos deliberadamente enganadores tantas vezes utilizados para designar a tortura no
sculo XX.
Alguns estudos recentes sobre a tortura no sculo XX referem aspectos acidentais da sua histria
na Europa primitiva, mas porque estes so vagos e parecem ocorrer em circunstncias diferentes
das da tortura no sculo XX, tais consideraes histricas so muitas vezes demasiado breves,
demasiado superficiais, ou mesmo erradas. As consideraes mais fidedignas, as de John
Langbein, Torture and the Law of Proof (Chicago, 1977), e de Piero Fiorelli, La Tortura
Giudiziaria nel Diritto Comune (Milo, 1953-4), conseguem muita da sua eficcia devido ao seu
pormenor especfico e tcnico. No seu excelente estudo, Langbein refere este aspecto do seu
trabalho. E, em seguida, observa que deixei a outros a tarefa de deduzir as implicaes na

histria poltica, administrativa e intelectual europeia . O presente livro uma tentativa de

retomar a histria da tortura nesse momento. Se acaso for bem sucedido, isso ficar-se- a dever
em grande parte ao trabalho de estudiosos como Langbein e Fiorelli, assim como aos colegas
referidos nos agradecimentos.
Os estudiosos que tm de escrever sem notas de rodap so como operrios que tm de trabalhar
sem o material necessrio. O ensaio bibliogrfico no final deste livro rene indicaes do mais
til saber e um conjunto essencial de referncias a passos citados no texto. Embora haja poucas
referncias individuais, todos os passos citados nos captulos que se seguem podero ser
encontrados numa obra indicada no prprio texto ou na bibliografia. Inclu um considervel
nmero de referncias, muitas delas traduzidas para o ingls, porque constituem uma importante
prova documental e crtica que no deveria ser totalmente parafraseada.
Dois dos principais temas deste livro so o carcter pblico da tortura tanto nas suas formas
primitivas como nas mais recentes e as diferenas entre as suas concepes jurdicas, morais e
sentimentais em diferentes perodos da sua histria. Existe um terceiro: o lugar da prpria histria
jurdica num tal relato. extraordinrio que, salvo algumas excees surpreendentes, a histria
jurdica seja o gnero de histria menos integrado noutros gneros e, por conseguinte,
geralmente o menos conhecido. No entanto, na histria da tortura, crucial entender certos
aspectos tcnicos processuais relativos antiga histria da tortura como um incidente no direito
penal europeu, e igualmente importante compreender o lugar do direito nos estados modernos
que deliberada e filosoficamente subordinam o direito a outros interesses e instituies pblicas.
Os dois ltimos captulos deste livro retomam as implicaes deste tema, mas, logo partida,
conveniente no se considerar o direito nem como uma instituio independente de beneficncia
nem, de um modo estruturalista-reducionista, simplesmente como mais um instrumento de uma
classe dirigente. E. P. Thompson, num destes surpreendentes estudos, Whigs and Hunters (Nova
Iorque, 1979, p. 266), faz uma observao que subscrevo totalmente: Existe uma diferena entre
o poder arbitrrio e a norma jurdica. Devamos revelar as hipocrisias e as injustias que podem
estar dissimuladas atrs desta norma. Mas a prpria norma jurdica, a imposio de restries
efetivas ao poder e a proteo de cidados contra todas as exigncias abusivas do poder, pareceme um incondicional benefcio humano. Negar ou minimizar este benefcio , neste perigoso
sculo em que os meios e as ambies do poder continuam a aumentar, um terrvel erro de
abstrao intelectual. Mais do que isso, um erro que nos encoraja a abandonar a luta contra leis
perversas e medidas tomadas contra uma classe e a depor as armas perante o poder. deitar
fora toda uma herana de luta pela justia, e dentro das normas da justia, cuja continuidade
nunca pode ser quebrada sem colocar os homens e as mulheres num perigo imediato.
Neste sculo extremamente perigoso, qualquer nova perspectiva sobre os seus principais
instrumentos, at mesmo uma perspectiva histrica, pode no ser totalmente desprovida de
interesse ou utilidade.

1
UM ASSUNTO DELICADO E PERIGOSO

O aparecimento da tortura no direito grego

As pessoas do sculo XX, ainda que possam reconhecer facilmente a existncia de diferenas de
privilgios ou de situaes em instituies que afirmam agir democrtica e imparcialmente,
sabem muitas vezes pouco a respeito das sociedades ou das pocas mais antigas da nossa
histria em que o privilgio e o estatuto eram os nicos elementos que determinavam a
identidade social, ou a respeito dos processos que transformaram as primitivas sociedades
europeias de comunidades baseadas nas diferenas de estatuto em comunidades baseadas nos
direitos comuns. Todavia, unicamente quanto histria jurdica, estes processos foram
fundamentais para o aparecimento da prpria ideia de direito e para o papel do direito e suas
repercusses na histria social, cultural e poltica desde ento.
Assim, tendo os Gregos logrado inventar a ideia de um direito abstrato (nomos) e os Romanos
inventado posteriormente a primeira cincia jurdica, foi introduzido um elemento inteiramente
novo na histria das relaes sociais humanas. Tanto os cidados como os historiadores tm
discutido desde ento a sua importncia e caractersticas. As circunstncias individuais do
processo jurdico no s a tortura, mas tambm o conceito de prova, o carcter das
testemunhas e as funes dos advogados e magistrados surgiram desta forma dos primeiros
costumes desarticulados, em ntima harmonia com as necessidades das novas culturas, mas
orientando tambm essas culturas em direes distintas. neste contexto que devemos procurar
a origem da tortura como um fenmeno distinto.
No incio da histria da tortura entre os primitivos Gregos, encontramos, pela primeira vez na
histria ocidental, a transio de um sistema jurdico arcaico e essencialmente comunal para um
sistema complexo no qual os problemas da prova e da distino entre homem livre e escravo so
particularmente impressionantes. O problema da prova surgira do costume grego arcaico, em
que o direito consistia na luta entre dois litigantes que empregavam o seu esforo pessoal
numa competio, um agon, rodeados pela famlia, amigos e criados, guiados apenas por themis,
costume, e epikeia, comportamento adequado. Themis e epikeia, as regras das lutas jurdicas
particulares, comearam por ser pronunciadas por rbitros voluntrios, cujas decises a favor de
uma ou de outra parte se chamavam dakai, declaraes . Com o decorrer do tempo, estas
foram-se reunindo num conjunto aceite de pareceres at que a percepo popular da sua
qualidade moral abstrata fez com que o termo dike passasse a significar a prpria Justia. Estas
primitivas lutas jurdicas faziam provavelmente pouco uso da prova, do mesmo modo que
refletiam pouca ou nenhuma noo de crime como algo distinto da ofensa pessoal.
O seu resultado dependia mais da posio social dos litigantes e da opinio dos membros mais

importantes da comunidade. A principal ofensa pessoal era o dano (delito de natureza civil contra
uma pessoa, propriedade ou reputao) e no o crime, e a ambio da parte ofendida era que
essa ofensa fosse confirmada e reparada.
A transformao da sociedade grega entre os sculos VIII e V a. C. Inclui a substituio da
contenda, ou agon, pelo julgamento. O poeta Hesodo, ele prprio um litigante melindrado,
argumentava que, para bem da justia, as leis deviam ser escritas, os critrios de deciso
claramente definidos e as causas mais frequentes de desacordo rodeadas de testemunhas que
mais tarde atestassem a verdade. A importncia da associao numa polis, uma cidade-estado,
era que colocava cada cidado num contexto jurdico muito mais vasto em que a lei era
abstrada da primitiva teia de acontecimentos, relaes e experincias particulares e tornada
autnoma. A lei no era j a consequncia de uma srie de rixas familiares. A lei da cidade
principiou a substituir as leis da famlia ao mesmo tempo que a tica privada era
conceptualmente separada do comportamento pblico. A lei escrita surgiu quase
simultaneamente com as primeiras cidades-estado reconhecveis e definiu a conduta e
caracterizou aqueles que tinham diferentes acessos a ela.
Por volta do sculo VI a. C., os cidados livres das cidades-estado gregas sujeitavam-se de bom
grado a muitas restries dos seus atos pessoais que teriam ofendido os guerreiros aristocrticos
de Homero.
Mas sujeitavam-se de bom grado porque conheciam as leis, respeitavam aqueles que as
aplicavam e aceitavam que at o processo judicial era de um modo geral mais benfico do que
coercivo para aqueles que eram livres e cidados. Aqueles que no possuam uma reputao
averiguvel nem condies de cidadania estrangeiros, escravos, aqueles que tinham ocupaes
indignas ou aqueles cuja desonra (atimia) era publicamente reconhecida no possuam direitos,
nem o direito de no serem coagidos nem o direito de pleitear.
Conceitos de reputao e de categoria estratificam assim a sociedade urbana grega. No sculo
IV a. C., Aristteles resumiu o desenvolvimento que observou ao longo dos dois sculos anteriores
em matria de proteo jurdica. Observou que, nas reformas de Slon no incio do sculo VI a.
C., nenhum cidado podia ser feito escravo por dvidas pessoais; certos atos podiam ser
devidamente denunciados pelo pblico; os cidados podiam recorrer das decises de magistrados
junto dos tribunais populares. Estas protees reforaram grandemente a condio de cidadania.
Realavam o excepcional acesso do cidado justia, a importncia do seu conhecimento dela e
das suas normas, a sua obrigao de advogar pessoalmente a sua causa e a necessria
experincia de ele prprio se sentar na assembleia como jurado. Um tal cidado possua
evidentemente reputao (time) e havia limites para o grau de coao a que podia ser sujeito,
assim como para a natureza da prova que podia ser utilizada contra ele, ou por ele contra outro
cidado livre.
A reputao do cidado conferia grande importncia ao seu juramento. Pode dizer-se que a
prpria doutrina da prova foi definida pela importncia do testemunho de um cidado. Por

conseguinte, quem no possusse tal condio de cidadania no podia apresentar qualquer

prova do modo como os Gregos entendiam esse termo.
A proteo dada pelo processo jurdico ao cidado livre e a acentuada diferenciao deste
relativamente a outras classes de pessoas muito menos privilegiadas levou os Gregos concluso
de que aqueles que no possuam privilgios jurdicos tinham de ser compelidos a uma situao
especial em que o seu testemunho se tornasse aceitvel.
O testemunho deste passou a ser igual ao dos cidados por meio da coao fsica. As origens
desta noo so obscuras, embora possam encontrar-se na autoridade de um chefe de famlia
sobre escravos e criados. A princpio, portanto, a importncia da reputao de um cidado criou
uma classificao de prova que fazia a distino entre uma espcie natural de prova que
podia ser facilmente obtida por meio da palavra de um cidado e uma espcie forada de prova
que tinha de ser extrada de todos os outros pela violncia.
Esta tese da reputao do cidado pode ser exemplificada com um caso que teve lugar em 415 a.
C. Nesse ano foram profanadas diversas esttuas do deus Hermes, ofendendo a opinio popular
ateniense e lanando um grande nmero de acusaes contra cidados. Um dos cidados
acusados, Andocides, acusou os seus prprios acusadores de quererem revogar o decreto
votado durante o arcontado de Skamandrios e torturar aqueles que Diclides acusou [de profanar
Herrnes] .
Embora nada mais se saiba do decreto de Skamandrios , este parece ter servido de alvar de
iseno do cidado relativamente a incapacidades jurdicas gerais, em particular a tortura,
suficientemente respeitado para ser mencionado num caso em que existia uma grande presso
para se descobrirem os culpados e, evidentemente, uma sugesto explcita de que devia ser
revogada a iseno de alguns cidados relativamente tortura.
No dcimo quinto captulo da sua Retrica, Aristteles apresenta uma lista de cinco provas
extrnsecas que podem ser utilizadas num processo jurdico, alm das figuras de retrica que
tambm se podem utilizar: as leis, as testemunhas, os costumes, a tortura e os juramentos. O
termo que Aristteles utiliza para tortura, que tambm o termo corrente grego, basanos, que
est filologicamente associado ideia de passar qualquer coisa metlica por uma pedra-de-toque
de modo a determinar-se o seu teor. Tucdides utiliza uma palavra muito semelhante para
descrever o trabalho do historiador: o historiador deve trabalhar com um esprito crtico e no
acumular simplesmente todas as espcies de registos sem um princpio crtico, devendo, pelo
contrrio, analis-los com uma pedra-de-toque para se certificar da sua veracidade; deve
informar-se criticamente a seu respeito. Julgando a partir da prova em que posso confiar aps a
mais cuidadosa investigao (A Guerra do Peloponeso, I.1) a descrio formulista de
Tucdides da tarefa do historiador. Basanos, tortura, implicava evidentemente uma espcie de
investigao crtica necessria, mas no era o gnero de investigao que pudesse utilizar-se com
um homem livre. Posto em termos ligeiramente diferentes, o basanos de Aristteles um gnero
de investigao cujos resultados podem servir de prova num sub-processo dentro de um processo
jurdico mais amplo que essencialmente contraditrio, mas cujos cidados-litigantes podem

no ser sujeitos ao sub-processo de basanos.

As nossas fontes acerca da histria da prova e do processo na Grcia so unnimes quanto
questo de quem que pode ser sujeito a basanos: o escravo e, em determinadas
circunstncias, o estrangeiro. Os Gregos, contudo, no deixaram quaisquer obras sobre o
processo civil ou penal, e as nossas principais fontes acerca da tortura de escravos so os
oradores jurdicos e os dramaturgos cmicos. Os primeiros, numa srie de discursos escritos para
serem proferidos pelos seus clientes ou para servirem de modelos de retrica legal, e os
segundos, em dramas que focam a vida quotidiana, no so as fontes ideais nem do advogado
nem do historiador e tem havido muita controvrsia entre estudiosos quanto s atitudes atenienses
relativamente prova obtida atravs da tortura de escravos e frequncia com que a utilizavam.
Uma clebre compilao de discursos de Antfono, orador do sculo V a. C., ilustra
concisamente a opinio geral; um corego (que era responsvel pelo dever cvico de pagar ao
coro nos festivais religiosos e, mais tarde, tambm nos festivais de teatro), acusado de assassinar
um dos rapazes que estava a fazer uma audio para um lugar no coro, descreve os termos da
investigao:
[O meu acusador] pode apresentar quantas testemunhas quiser, interrog-las, interrogar
testemunhas que sejam homens livres, como acontece com as investigaes, de homens livres, e
que, por uma questo de dignidade e de justia, estejam naturalmente dispostos a dizer a verdade
a respeito dos factos.
No que se refere aos escravos, pode interrog-los se as declaraes deles lhe parecerem de
confiana. Se as declaraes deles no bastarem, estou disposto a entregar-lhe todos os meus
escravos para que possa mand-los torturar. Se exigir o testemunho de escravos que no me
pertenam, comprometo-me, aps obter a autorizao do dono deles, a entregar-lhos tambm
para que possa igualmente tortur-los do modo que lhe aprouver.
Existem diversos problemas jurdicos relativamente a este excerto, sendo um deles que o corego
parece estar a referir-se a uma investigao informal destinada a evitar um julgamento. Seja
como for, o direito de um cidado exigir, num processo penal (ou at civil), a tortura de escravos
parece ter sido aceite de um modo geral, quer numa troca informal de investigaes quer num
julgamento propriamente dito. Noutro discurso, Antfono apresenta uma razo para o costume de
se torturarem escravos: um escravo perjurado no pode sofrer as sanes de um homem livre
perjurado, isto no pode ser declarado juridicamente infame (atimos), com as concomitantes
incapacidades dessa condio, nem pode ser multado. Que os escravos podiam ser torturados
tambm evidente atravs do testemunho de alguns papiros do Egito grego, que referem que, se os
juzes no conseguirem formar uma opinio depois de todas as provas terem sido apresentadas,
podem aplicar tortura corporal aos escravos aps estes terem prestado o seu testemunho na
presena de ambas as partes em questo. Que esta era uma prtica grega corrente
demonstrado pelo facto de o imperador romano Adriano a mencionar num rescrito (Digesto
48.8.1.1) claramente baseado noutro costume grego.

Os mtodos de tortura so desenvoltamente descritos numa cena de As Rs, de Aristfanes.

Dionsio, tendo trocado de lugar e de vesturio com o seu escravo Xanthias, esqueceu-se do
direito que um patro tem de provar a sua inocncia oferecendo os seus escravos para que sejam
torturados. Pouco depois de terem trocado de lugar, Xanthias acusado de roubo e arranja um
estratagema; diz ao acusador:
Vou fazer-te uma proposta honesta;
Prende o meu escravo e tortura-o e, se obtiveres a tua prova, mata-me.
A iacos. Que espcie de tortura?
Xanthias. Aquela que te apetecer.
Amarra-o a um escadote, pendura-o ou chicoteia-o.
Pe-lhe pedras em cima, deita-lhe vinagre no nariz.
Aoita-o com cerdas: mas no com alhos-porros ou cebolas.
Mas tambm possvel que este discurso reflita um considervel grau de exagero e que os
prprios pormenores do panta tropon de Xanthias sugiram que uma tal diversidade de torturas
tenha sido talvez mais enciclopdica no sentido cmico do que uma descrio da prtica real.
tambm necessrio salientar que o poder que os patres tinham para castigar corporalmente os
escravos era de um modo geral aceite pelos Gregos, sendo os escravos por vezes designados por
andrapoda gado com ps humanos por oposio a tetrapoda gado quadrpede . Ainda
que as atitudes dos Gregos em relao ao tratamento dos escravos se modificassem entre os
sculos VI e III a. C., um tal poder por parte dos seus donos sugere que a tortura judiciria de
escravos no estaria longe de ser permitida, visto que estes eram habitualmente sujeitos mais
cruel coao fsica mesmo fora da esfera da lei.
Embora pelo menos um intelectual tenha afirmado que a tortura dos escravos era a
sobrevivncia de um tipo de ordlio que s mais tarde seria introduzido nas regras atenienses da
prova, as nossas fontes mais antigas, os oradores gregos do sculo V a. C., referem-se ao
interrogatrio dos escravos acompanhado de tortura como se este fosse um lugar-comum. Um
exemplo clebre desta literatura o seguinte passo do orador Isaios:
Quer pessoal quer oficialmente, vs considerais a tortura como a prova mais segura. Sempre que
aparecem homens livres e escravos como testemunhas e necessrio que se descubra a verdade
do caso, no utilizais o testemunho dos homens livres, mas procurais apurar a verdade dos factos
por intermdio da tortura dos escravos. E isto natural, homens do jri, pois sabeis que algumas
das testemunhas apareceram para prestar declaraes falsas, mas nunca se provou que algum
dos escravos prestasse declaraes falsas em consequncia da tortura.

Tal afirmao implica uma opinio ateniense sobre a eficcia da tortura que contrasta
profundamente com outros aspectos da cultura de Atenas. Na verdade, esta e afirmaes
semelhantes de outros oradores tm sido rejeitadas como se tratando de fico, principalmente
porque tambm no existe nenhuma prova no direito ateniense quanto generalizao ou mesmo
ao hbito de se torturarem escravos. Os mesmos oradores em cujo testemunho a respeito da
tortura de escravos somos forados a confiar sugerem ainda que as ameaas de torturar escravos
faziam parte da exibio retrica do tribunal e que alguns oradores podiam tambm apresentar
argumentos perfeitamente plausveis contra a credibilidade do testemunho de escravos. Em
resumo, os sculos V e IV a. C. Fornecem algumas provas ambguas de que a tortura judiciria
de escravos era teoricamente aceite. Mas muito poucas provas quer de que fossem torturados
grandes nmeros de escravos quer de que os Atenienses valorizassem muito tal testemunho.
Contudo, o direito grego tinha duas facetas: por um lado, foi-se desenvolvendo lentamente um
cdigo civil possuindo as suas prprias normas e procedimentos; por outro, a lei corria muitas
vezes o risco de ser explorada por razes polticas e existem muito mais provas de que a tortura
devia ser muito mais frequente nos processos polticos do que nas habituais aes civis ou
criminais.
Aps a derrota de Atenas em Siracusa em 413 a. C., os Siracusanos condenaram morte o chefe
ateniense Ncias porque, segundo diz Tucdides, certos siracusanos tiveram medo que,
havendo alguma desconfiana da culpa deles, este pudesse ser mandado torturar e causar-lhes
problemas naquele momento de prosperidade (A Guerra do Peloponeso, VII.86). A
possibilidade de Ncias ter sido torturado pelos Lacedemnios parece uma esperana justificada
dos Siracusanos, talvez porque o interrogatrio acompanhado de tortura em circunstncias
atenuantes de batalha ou de captura por uma fora inimiga no fazia parte do direito habitual dos
Gregos e proporcionava maiores oportunidades de tortura e de sanes mais severas.
O carcter excepcional da vida poltica, quer nas mos do inimigo quer nas dos adversrios
polticos dentro do pas, sugere que, quaisquer que fossem as circunstncias da tortura de
escravos, a tortura de homens livres revelava-se invulgarmente difcil, mesmo num perodo de
agitao social como aquele em que ocorrera a profanao de Hermes. Mas o receio dos
Siracusanos quanto ao possvel testemunho incriminatrio de Ncias no era infundado na
atmosfera poltica do sculo V a. C. Em 411 foi assassinado Frinicus, um dos membros mais
importantes da oligarquia do Conselho dos Quatrocentos de Atenas, e, embora o assassino, um
soldado, tivesse fugido, foi capturado um cmplice e, como diz Tucdides (A Guerra do
Peloponeso, VIII.92), foi torturado por ordem do Conselho dos Quatrocentos, ainda que revelasse
muito poucas informaes com a tortura. Tal tortura irregular de homens livres (embora a vtima
do Conselho dos Quatrocentos no fosse um ateniense, mas sim um argivo) parece ter sido rara
na Grcia, tendo talvez o caso mais conhecido ocorrido um sculo antes com a tortura de
Aristogton, em 514, por ter tomado parte no assassnio de Pisstrato Hiparco.

A tortura no direito romano

Dado que o direito romano, modelado por algumas influncias gregas, constituiu o mais
importante cdigo de jurisprudncia erudita conhecida pela tradio ocidental, a sua doutrina da
tortura influenciou profundamente os dois ressurgimentos da tortura experimentados pelo mundo
ocidental os dos sculos XIII e XX.
Em resumo, no primitivo direito romano, tal como no direito grego, s os escravos podiam ser
torturados e apenas quando eram acusados de um crime. Mais tarde passaram a poder ser
torturados como testemunhas, embora com severas restries. A princpio, apenas uma acusao
criminal contra um escravo podia exigir o testemunho de escravos, mas, por volta do sculo II a.
C., os escravos podiam ser igualmente torturados em casos pecunirios. Os homens livres,
inicialmente salvaguardados da tortura (e das formas de pena capital reservadas aos escravos),
passaram a ficar sujeitos a ela em caso de traio durante o Imprio e, mais tarde, num espectro
cada vez mais largo de casos determinados por ordem imperial. A diviso da sociedade romana
nas classes de honestiores e humiliores a partir do sculo II a. C. Fez com que a classe dos
humiliores ficasse sujeita aos processos de interrogatrio e de sano outrora aplicveis apenas
aos escravos. E at os honestiores podiam ser torturados em casos de traio e de outros crimes
especificados na qualidade de arguidos e de testemunhas.
Tal como na Grcia, os romanos donos de escravos tinham, durante a Repblica, todo o direito de
castigar e torturar os seus escravos quando suspeitavam que estes os tinham ofendido dentro da
sua prpria propriedade. Esta prerrogativa no foi abolida do direito romano seno em 240 d. C.,
por um rescrito do imperador Gordiano (Code 9.41.6). No seu discurso Pro Cluentio, Ccero
relata um caso em que Sassia, sogra de Cluentius Avitus, mandou torturar um dos seus escravos
na sua prpria casa. O escravo confessou, foi torturado uma segunda vez e, em seguida, foi
morto, argumenta Ccero, porque Sassia receava que ele pudesse retratar-se do seu testemunho
obtido por intermdio da tortura. Este tratamento de escravos parece ter sido comum em Roma e
levou o grande historiador Theodor Mommsen a afirmar que a disciplina domstica romana foi a
base do posterior processo penal romano no direito civil e penal, opinio esta muito aceitvel.
Dado que o direito romano fez parte do padro da tortura no posterior direito europeu at ao
sculo XIX, devem ser tecidas aqui algumas consideraes a respeito do seu carcter e
pormenores. No existe melhor ponto de partida do que a tese da domesticidade de Mommsen.
Em qualquer cultura, a passagem do direito de uma luta entre indivduos e famlias para um
julgamento pblico sempre uma questo complexa. Grande parte do processo judicial da
Repblica Romana apenas se pode interpretar do ponto de vista da justia privada.
Da rixa, incluindo a rixa com derramamento de sangue, e da vingana pessoal, o passo seguinte
conduziu facilmente arbitragem voluntria por um terceiro, a arbitragem voluntria ou
comunal conduziu arbitragem imposta habitualmente pelo estado nas legis actiones (modelos de

ao judicial), depois a um processo formal mais alargado e, por fim, ao processo cognitio extra
ordinem, em que o estado controlava totalmente as aes judiciais. Como afirmou Alan Watson
(The Law of the Ancient Romans, Dallas, 1970, p. 10), algumas destas modificaes ocorreram
muito cedo entre os Romanos. Na cognitio extra ordinem, as partes em litgio deixam de
controlar o processo e o simples cidado que desempenha as funes de rbitro substitudo por
um funcionrio pblico nomeado pelo imperador ou por um funcionrio com um alto cargo na
administrao imperial. Durante esta transio, o poder do estado aumentou relativamente ao seu
papel inicial de represso da vingana e de organizao da arbitragem nas legis actiones. Alm
disso, certas aes passaram a ser consideradas crimina, atos que punham em perigo a
segurana da sociedade e que ameaavam a perda da pax deorum, a benevolncia pacfica dos
deuses, e estes conflitos distinguiam-se de disputas puramente privadas conhecidas por iudicia
privata.
Este breve resumo mostra as divises geralmente reconhecidas da histria jurdica romana: o
perodo do direito antigo (at ao sculo III a. C.); o perodo clssico (do sculo II a. C. At ao
incio do sculo III d. C.); e o direito dos finais do Imprio (do sculo III d. C. At ao sculo VI d.
C.). Os historiadores do direito romano, ao contrrio dos do direito grego, chegam a considerar o
primitivo processo jurdico romano mais como um processo coletivo do que exclusivamente de
iniciativa pessoal; a opinio da comunidade era sempre ouvida antecipada e insistentemente ao
longo de um litgio, quer na pessoa de um rbitro quer na de um magistrado pblico.
Afirmou-se que uma das grandes foras que fizeram passar o direito romano do seu estado
primitivo e ritualista para um estado racionalista e secular foi a influncia do pensamento grego a
partir do sculo V a. C. Durante este longo e moroso processo, o juramento e o depoimento das
testemunhas adquiriu uma maior aceitao, o mesmo acontecendo ao carcter formal das
acusaes e ao seu mtodo de arbitragem. O processo formal representava uma maior
sofisticao na classificao e anlise das provas, especialmente das provas documentais. O
posterior aperfeioamento da primitiva cognitio extra ordinem fez dela a forma normal do
julgamento romano, totalmente conduzido por um nico magistrado que, no pertencendo
geralmente classe mais elevada da sociedade romana, tinha um conhecimento profissional de
assuntos jurdicos. No sistema do antigo direito clssico, era rigorosamente respeitado o princpio
da inviolabilidade do cidado nascido livre. Theodor Mommsen salientou que nunca na histria da
Repblica existiu qualquer indcio de que esse princpio tivesse sido violado. At os escravos
romanos que no pertenciam a uma casa parecem ter sido vulnerveis tortura apenas em
processos de causa-crime e no, como os seus congneres da Grcia, indiscriminadamente em
processos civis. No seu De partitione oratria (34.117-8), escrito por volta de 45 a. C., Ccero
debateu a abordagem feita pelo advogado s provas obtidas por meio da tortura:
Se o interrogatrio de testemunhas acompanhado de tortura ou a necessidade de fazer tal
interrogatrio for suscetvel de ajudar o processo, deve primeiro defender-se essa instituio e
falar da eficcia da dor e da opinio dos nossos antepassados, que a teriam indubitavelmente
rejeitado se no tivessem concordado com ela; e das instituies dos Atenienses e dos Rdios,
povos muito cultos, entre os quais at os homens livres e os cidados por muito chocante que

isto parea so mandados torturar; e tambm das instituies dos nossos compatriotas, pessoas de
extrema sabedoria, que embora no permitissem que os escravos fossem torturados para
deporem contra os seus donos, aprovaram todavia o emprego da tortura em casos de incesto e no
caso de conspirao que ocorreu durante o meu consulado. Tambm a disputa vulgarmente
utilizada para invalidar as provas obtidas por intermdio da tortura dever ser considerada
ridcula e declarada visionria e pueril. Deve, pois, confiar-se na profundidade e imparcialidade
da investigao e analisar as declaraes feitas sob tortura por meio do raciocnio e da deduo.
So, portanto, mais ou menos estas as partes constituintes de uma causa para a acusao.
Ccero parece no ter razo, pelo menos quanto ao direito tradicional ateniense, e estranha a
sua afirmao quanto ao caso dos Rdios. A sua referncia tortura no caso de conspirao de
Catilina a nica prova de que a tortura poder ter sido utilizada ou tida em considerao em 64
a. C., mas a proibio da tortura de escravos para deporem contra o seu prprio dono de modo
geral reconhecida como um princpio jurdico romano, embora talvez mais em consequncia de
um decreto senatorial do que do costume imemorial. Ccero est aqui obviamente a defender o
uso judicial da tortura e apresenta apenas argumentos a seu favor ou melhor, descreve os tipos
de argumentos que um advogado deveria empregar para a tornar digna de crdito se necessitasse
solicitar a sua aplicao. Os seus argumentos no so diferentes daqueles que Aristteles
apresentou como fazendo parte do repertrio de um orador. Aristteles explicitamente referido
na Institutio oratria (5.4.1) de Quintiliano, no sculo II d. C.:
Uma situao semelhante surge no caso dos testemunhos obtidos por meio da tortura: uns
consideram a tortura um mtodo infalvel para se descobrir a verdade, enquanto que outros
alegam que muitas vezes tem tambm como consequncia confisses falsas, porque a
capacidade de resistncia de alguns f-los mentir com facilidade, enquanto que a fraqueza de
outros o torna uma necessidade. Quase no me vale a pena falar mais a este respeito, pois os
discursos dos oradores antigos e modernos esto repletos de referncias a este tema. Certos casos
particulares podem contudo implicar consideraes especiais a este respeito. Pois se o ponto em
questo se a tortura dever ser aplicada, a diferena reside precisamente em quem que a
exige ou prope, quem que as provas que assim se procuram obter iro denunciar e qual o
motivo dessa exigncia. Se, por outro lado, a tortura foi j aplicada, a diferena reside
precisamente em quem que se encarregou do processo, quem que foi a vtima e qual a
natureza da tortura, se a confisso foi credvel ou consistente, se a testemunha manteve o seu
depoimento inicial ou se o alterou sob a influncia da dor e se o fez no incio da tortura ou apenas
depois de esta se ter prolongado durante algum tempo.
A diversidade de tais questes to infinita como a diversidade de casos reais.
O testemunho dos oradores romanos, tal como o dos gregos, limitado e esclarece apenas parte
do problema. As fontes jurdicas propriamente ditas apresentam outros dois tipos de informao
importante: a transformao da sociedade romana e o reflexo dessa transformao no direito
penal. A distino republicana entre cidado livre e escravo tornou-se menos importante sob dois
aspectos aps a fundao do Imprio: o aparecimento de constituies e de prticas imperiais nos

sculos I e II d. C. E o seu reflexo no direito, em particular na lei da traio; e as crescentes

divises sociais do Imprio que deram origem s duas classes gerais conhecidas por honestiores e
bumiliores. A primeira exerceu grande influncia no prprio direito e a segunda criou novas
categorias de relativa sujeio lei.
Henry C. Lea, no seu ensaio sobre a tortura (Superstition and Force, 1866, reeditado
separadamente com o Torture em 1973), cita um excerto de Suetnio (Augusto. XXII) que
insinua o carcter ominoso do privilgio imperial. Durante o segundo Triunvirato, sucedeu que
um pretor chamado Z. Gallius saudou Octvio quando levava uma tabuinha debaixo da toga.
Octvio, julgando que a tabuinha fosse uma espada e Gallius o agente de uma conspirao,
mandou prender e torturar Gallius antes de o condenar morte. A noo de majestade que
outrora residia coletivamente no povo romano passara ento a residir na pessoa do imperador. O
imperador podia no s ditar a lei, mas tambm fazer excees lei que no reconheciam
necessariamente os antigos privilgios republicanos do homem livre, especialmente quando a
segurana imperial estava (ou se imaginava que estivesse) em perigo.
As fontes da histria jurdica da Repblica as Doze Tbuas, os oradores, os decretos senatoriais
e os comentrios ocasionais de juristas, como os que se encontram nos Institutes de Gaius
desaparecem durante o Imprio e so substitudos pelo editos e constituies de alguns
imperadores, comentrios a estes feitos por juristas mais recentes, tais como Paulus e Ulpiano, e
outro material literrio. O culminar deste processo no Corpus Iuris Civilis de justiniano,
compilado no sculo VI, apresenta um cdigo extraordinrio, racionalmente exposto e explicado,
que desde ento tem influenciado os juristas.
Mas a partir do sculo XVI e at atualidade, o problema da relao entre a compilao de
justiniano e a histria jurdica do perodo compreendido entre o sculo I e o princpio do sculo
VI d.C. tem ocupado tanto estudiosos como juristas. No se pode desenrolar simplesmente o
Corpus de Justiniano e esperar-se que ele revele a evoluo jurdica que o originou. Todavia,
esto contidos no Corpus tantos textos fundamentais da histria jurdica romana, que essencial e
conveniente fazer-se-lhe referncia.
Dado que a figura do imperador embora normalmente aconselhado por juristas se encontra
cabea do direito romano, temos de considerar no s o desenvolvimento da poltica imperial
relativamente aos crimes de estado, mas tambm as alteraes sociais que criaram duas classes
de cidadania na sociedade romana e duas classes de sujeio no direito romano.
A tortura de Gallius por Octvio foi o primeiro, mas no o pior, exemplo de aes imperiais
excepcionais em relao a presumveis traidores. Suetnio (Tib. 61-2) pormenoriza com grande
malcia os passos por meio dos quais Tibrio investigava conspiraes verdadeiras e imaginrias,
de modo que todos os crimes eram tratados como sendo capitais , a ponto de um amigo do
imperador, convidado a vir de Rodes, ter sido mandado torturar por engano porque o imperador
sups que ele no passava de um novo informador. Enquanto Calgula almoava ou se divertia,
eram frequentemente levados a cabo na sua presena interrogatrios capitais acompanhados de

tortura (Cali. 32), Cludio exigia sempre interrogatrios acompanhados de tortura (Claud.
34) e Domiciano, para descobrir conspiradores que andavam escondidos, torturava muitos da
faco contrria por meio de uma nova forma de inquirio, introduzindo-lhes fogo nas partes
privadas e decepando as mos a alguns deles (Dom. 10).
At aqui, temo-nos concentrado nas atividades dos imperadores apenas no campo da tortura
durante os interrogatrios, mas devemos reparar que as pginas de Suetnio e de Tcito esto
cheias de extravagncias de crueldade, desconfiana e fria assassina e psicoptica que
caracterizam a dinastia Jlio-Claudiana. Por vezes difcil encontrar um fio condutor por entre o
sangue que mancha a primitiva histria imperial romana. Por vezes a ira imperial redundava
numa pardia deliberada do processo judicial: Tcito descreve uma cena em que Tibrio
investiga a descoberta de uns sinais misteriosos junto dos nomes da famlia imperial nos papis de
um tal Libo:
Como o acusado negasse a alegao, decidiu-se interrogar os escravos que, sob tortura,
identificaram a caligrafia; e, dado que um antigo decreto proibia que estes fossem interrogados
numa acusao que afetasse a vida do seu dono, Tibrio, aplicando os seus talentos na descoberta
de uma nova jurisprudncia, ordenou que todos eles fossem vendidos separadamente ao agente
do tesouro: tudo isto para conseguir dos escravos testemunhos contra Libo sem ultrapassar um
decreto senatorial! (Ann. II.30).
O comentrio de Tcito a respeito de Tibrio aplicar os seus talentos na descoberta de uma
nova jurisprudncia mais do que amarga ironia, visto que a posio e a autoridade dos
imperadores lhes permitiam tomar medidas extraordinrias relativamente ao antigo crime
romano de maiestas, ou perduellio, a ofensa do povo romano.
Tcito narra tambm a histria de Epcaris, uma escrava libertada:
Entretanto, Nero lembrou-se que Epcaris se encontrava presa por denncia de Volusius
Proculus; e, partindo do princpio de que a carne e o sangue das mulheres no conseguiam
suportar a dor, ordenou que a torturassem no potro. Mas nem o chicote nem o fogo, nem mesmo
a clera dos carrascos, que redobraram os seus esforos ao verem-se desafiados por uma
mulher, a fizeram deixar de negar as alegaes.
O primeiro dia de suplcio fora frustrado. No dia seguinte, quando estavam a arrast-la numa
liteira para uma repetio da agonia os seus membros deslocados no conseguiam sust-la
prendeu a faixa que lhe envolvera o peito a uma perna da liteira, formando uma espcie de lao,
enfiou nele o pescoo e, fazendo um terrvel esforo, cortou a dbil respirao que lhe restava.
Escrava emancipada e mulher, ao proteger, sob esta terrvel coao, homens que no tinham
com ela qualquer parentesco e que quase desconhecia, dera um exemplo que pareceu ainda
mais extraordinrio numa poca em que homens nascidos livres, cavaleiros e senadores
romanos, que no podiam ser torturados, traam aqueles que lhes eram queridos. Porque nem
mesmo Lucano, Senecio e Quinciano deixaram de revelar todos os seus cmplices; entretanto, o

pavor de Nero ia aumentando cada vez mais, embora tivesse multiplicado o nmero de guardas
que rodeavam a sua pessoa. (Ann. Xv. 57)
luz de medidas como estas que se deveria, por exemplo, considerar a perseguio dos
cristos. Inicialmente, os cristos estavam protegidos pela sua condio de judeus, visto que o
judasmo era reconhecido no Imprio como uma religio legal, ainda que no satisfizesse os
requisitos normais romanos para religies autorizadas. No ltimo quartel do sculo I d. C., os
magistrados romanos conseguiram distinguir do judasmo a identidade individual crist e os
cristos passaram assim a pertencer categoria de seguidores de religies ilegais e ficaram
sujeitos s consequncias legais que tal condio implicava. Embora exista grande discordncia
quanto s razes tcnicas que levaram perseguio dos cristos, os estudiosos concordam
geralmente que a tortura e as sentenas agravadas em caso de pena de morte no tempo de Nero,
a partir de 64 d. C., constituram um precedente para que os cristos fossem considerados mpios
e subversivos e, por conseguinte, sujeitos a interrogatrio acompanhado de tortura e subsequentes
castigos vergonhosos e degradantes. Lea apreende com perspiccia a combinao entre uma
circunstncia psicolgica nica e o poder jurdico dos imperadores na sua observao de que
sob o estmulo de apetites to hediondos, a crueldade caprichosa e irresponsvel conseguiu dar
uma grande amplitude lei da traio (Torture, p. 10), pois a lei da traio, o crimen laesae
maiestatis, constitua a base racional para que os imperadores se arrogassem tais poderes
jurdicos extraordinrios. As consequncias do desenvolvimento da lei da traio influenciaram
mais tarde o processo penal em geral.
Fazendo eco de Mommsen, Floy d Lear (Treason in Roman and Germanic Law, 1965) sugeriu
que a doutrina romana da traio, o crimen laesae maiestatis, a injria ou o rebaixamento da
majestade, resultou das primitivas sanes religiosas romanas contra o assassino de um pai,
parricidum, e das aes de um romano que se torna inimigo da sua prpria comunidade e ajuda
os inimigos dela, perduellio.
Includas em perduellio esto a desero do exrcito, a rendio ao inimigo de qualquer territrio
romano, a prestao de auxlio e de conforto ao inimigo, o incitamento a uma guerra contra
Roma ou uma revolta dentro dela e a fuga do exlio com o regresso ilegal Pennsula Itlica.
Perduellio inclua tambm as ofensas corporais a magistrados e a violao das obrigaes do
cliente para com o patrono.
Fazendo novamente eco de Mommsen, Lear investiga a histria do termo maiestas e associa-o
dignidade dos representantes (ou tribunos) dos plebeus, que no estavam protegidos pela noo
patrcia de perduellio. Nos finais da Repblica, o simples termo maiestas, majestade, passara a
significar a dignidade do povo e do estado romanos, tendo absorvido anteriores termos e
alargando-se ao insulto e tambm injria. Um ditador transitrio podia por vezes arrogar-se o
direito de considerar as ofensas contra si prprio como sendo tecnicamente um crime contra a
maiestas do povo romano, tal como fez Octvio no caso de Q. Gallius, antes de se tornar
imperador. Tendose o chefe de estado transformado em Augusto, pde rodear-se das antigas
sanes contra o parricdio, contra a violao dos direitos de um patrcio, contra a injria ou

insulto ao tribuno do povo e contra a violao de sanes religiosas, de modo que o crimen laesae
maiestatis passou a ser um crime de heresia e tambm de insulto e injria e, portanto, no apenas
contra um indivduo particular, mas contra algum que encarnava a dignidade, o carcter
sagrado e a majestade do estado romano na sua prpria pessoa.
Um tal espectro de autoridade explica a liberdade que os imperadores jlio-claudianos possuam
de se proteger contra ameaas reais ou imaginrias que se encontra to sinistramente registada
em Suetnio e Tcito. Este desenvolvimento precoce da lei romana da traio sobreviveu casa
jlio-claudiana e levou no s incidncia da tortura no Imprio Romano, mas tambm a uma
noo extraordinariamente elevada de estado.
Alm da transformao da doutrina de maiestas, devemos igualmente considerar algumas das
consequncias jurdicas da mudana social verificada no Imprio entre os sculos I e IV. As
antigas distines republicanas romanas entre patrcios e plebeus terminaram efetivamente com
as guerras sociais e com a queda da Repblica. As novas distines, que surgem no direito por
volta do sculo III d. C., referem-se a duas espcies de cidado: honestiores e humiliores. Os
primeiros eram privilegiados e constituam a verdadeira classe dirigente do Imprio; os segundos
eram o resto do povo, os que tinham profisses inferiores, os pobres e os desenraizados. O modo
como estas distines se traduziram no direito podem ver-se no passo seguinte de Digesto de
Justiniano:
A credibilidade das testemunhas devia ser cuidadosamente verificada. Por conseguinte, ao se
examinarem as suas pessoas, deveria, em primeiro lugar, ter-se em ateno a classe de cada
uma, se se trata de um decurio [um funcionrio civil com a categoria de honestioris] ou de um
plebeu [humilioris] ou se a sua vida honrada e irrepreensvel ou se, pelo contrrio, um
homem estigmatizado pela desonra pblica [infmia: ver adiante] e censurvel (22.5)
A diretiva de Justiniano no se limitava a aconselhar os magistrados quanto ao modo de avaliar o
carcter das testemunhas. Na verdade, por volta do sculo VI, a diferenciao jurdica entre
honestiores e humiliores e a recente crueldade do direito penal durante a poca dos imperadores
fizeram dos humiliores as primeiras vtimas livres romanas da tortura judiciria, para alm
daqueles que tinham sido torturados segundo os termos do crimen laesae maiestatis. A tortura
tambm no era o nico fardo que a condio de humiliores implicava. Certos tipos de punio,
como os castigos corporais pelo lanamento s feras ou pela crucificao, eram o destino do
humilioris condenado. A classe mais baixa dos cidados livres do Imprio, sujeita a um
interrogatrio e a punies outrora aplicveis apenas aos escravos e aos cidados livres em casos
de traio, descera agora juridicamente a esse nvel. A cidadania j no oferecia a todos os
cidados a proteo antenor.
No perodo inicial do Imprio, diversas caractersticas da histria jurdica romana contriburam
para tornar a lei da traio essencial para a questo da tortura. Por um lado, certas categorias de
pessoas eram consideradas to baixas e, por outro, certos tipos de crime eram considerados to
perversos, que justificavam o levantamento das restries de outro modo presentes no sistema. O
estabelecimento da posio do imperador como personificao da majestade do povo romano e

o aparecimento da traio como um crime particularmente perverso e pessoal ajudaram a

definir o contexto em que a tortura de homens livres se desenvolveu no direito penal romano.
Mas um caso clssico dar-nos- a perceber a enorme proteo que a lei concedia normalmente
aos cidados romanos por volta dos meados do sculo I d. C.
Um dos julgamentos mais conhecidos da histria do direito romano, embora no por motivos
jurdicos, o de So Paulo perante os tribunais de Jerusalm e da Cesareia, narrado nos Atos, 2226. Paulo, acusado de vrios crimes, foi levado presena de um centurio que props o seu
interrogatrio acompanhado de tortura para apurar a verdade das acusaes contra ele. Quando
o amarraram para ser chicoteado, Paulo perguntou ao centurio: Tendes autoridade para
vergastar um cidado romano, que nem sequer foi julgado? Aps analisar com o seu superior a
reivindicao de Paulo, o centurio no s o soltou, mas ficou tambm preocupado por saber
que tinha mandado prender e agrilhoar um cidado romano . Ainda que o resto do julgamento
ilustre outros aspectos do procedimento romano, a reivindicao de Paulo de que a cidadania o
isentava dos habituais mtodos de investigao criminal um exemplo do carcter sagrado da
cidadania romana num centro administrativo provincial.
tambm de notar que bastou Paulo proclamar o seu direito de cidadania para a tortura ser
suspensa. Tal reivindicao tinha de ser meticulosamente investigada. Quase dois sculos mais
tarde, Ulpiano (Digesto, 48.18.12) citou um rescrito imperial afirmando: Quando algum, para
evitar ser torturado, alega que livre, o Divino Adriano declarou num rescrito que no deve ser
torturado antes de se ter dado o julgamento acerca da sua imunidade. Assim, em casos como o
de So Paulo, a reivindicao da liberdade funcionava como uma espcie de interlocutria que
tinha de ser analisada antes de o processo inicial poder prosseguir. E, de acordo com os Atos dos
Apstolos, parece que o prprio Adriano estava apenas a reiterar um anterior princpio jurdico.
Os Romanos utilizavam diversos termos para descrever aquilo a que ns, um tanto
indiscriminadamente, chammos tortura . No procedimento criminal romano, a inquirio
chamava-se quaestio, que se referia tambm ao prprio tribunal. Tormentum referia-se
inicialmente a uma forma de punio, incluindo a pena de morte agravada, qual, durante a
Repblica, apenas estavam sujeitos a ela por certos crimes. Quando se aplicava o tormentum
como um mtodo de interrogatrio, o termo tcnico era quaestio per tormenta ou quaestio
tormentorum, ou seja, uma inquirio feita por meios que tinham sido a princpio estritamente
uma forma de punio e apenas de escravos. Ulpiano foi tambm explcito a respeito da relao
entre estes termos:
Por tortura devemos entender o suplcio e o sofrimento e dor fsica empregues para arrancar
a verdade. Por isso, um simples interrogatrio de um grau moderado de intimidao no justifica
a aplicao deste edicto. No termo suplcio esto includas todas aquelas coisas que se
relacionam com a aplicao da tortura. Assim, quando se recorre fora e ao suplcio, isso deve
entender-se como tortura. (Digesto 47.10.15.41)
Ulpiano comentava noutro passo (Digesto 29.5.1.25): Ns, contudo, entendemos que o termo

tortura significa no s ser-se torturado para fazer uma confisso, mas tambm todos os
interrogatrios que se possam fazer durante a investigao da morte do dono.
E evidente que, na poca de Ulpiano, quaestio e tormentum/tortura se tinham tornado
praticamente sinnimos. Esta identificao mantm-se na lngua francesa, em que o termo la
question, no procedimento criminal, foi durante muito tempo sinnimo de la torture.
A terminologia da tortura romana explica assim por que que esta se limitou inicialmente aos
escravos, visto que teve origem em punies aplicveis apenas a escravos.
Na verdade, o enorme volume de material contido no Digesto sob o ttulo de Da Tortura
(48.8) refere-se geralmente tortura de escravos. A nica exceo consiste numa afirmao de
Arcdio Carsio (Digesto 48.18.10.1): Mas quando a acusao a traio, que diz respeito s
vidas dos imperadores, todos sem exceo devem ser torturados se forem chamados a prestar
declaraes e se o caso o exigir.
Carsio, escrevendo por volta de 300 d. C., uma testemunha recente, mas confirma a prtica
que era claramente aceite de um modo informal no sculo I e oficialmente durante o sculo II.
Habitualmente, tal como foi salientado, os escravos podiam ser torturados apenas em aes
penais. No sculo II, contudo, o imperador Antonino Pio alargou essa possibilidade s questes
pecunirias:
O Divino Pio declarou num rescrito que a tortura podia ser infligida a escravos em casos que
envolvessem dinheiro se a verdade no pudesse ser averiguada de outro modo, o que est
estipulado tambm noutros rescritos. A verdade, todavia, que no se deve recorrer a este
expediente numa questo pecuniria, mas apenas onde a verdade no possa ser averiguada, a
no ser que pela utilizao da tortura seja legtimo fazer-se uso dele, tal como o Divino Severo
declarou num rescrito. (Digesto 48.18.9)
Assim, a rea do direito em que os escravos podiam ser legitimamente torturados alargou-se, no
sculo II, a certas reas civis. No princpio do Imprio, Augusto prevenira contra a utilizao da
tortura (Digesto 48.18.8): No creio que a tortura deva ser infligida em todos os casos nem a
toda a gente; mas quando os crimes capitais e atrozes [capitalia et atrociora maleticia] no
podem ser detectados e provados exceto por meio da tortura de escravos, considero que esta
muito eficaz para averiguar a verdade e que deve ser empregue.
Falaremos adiante das dvidas dos juristas e dos imperadores relativamente eficcia das provas
obtidas por meio da tortura. Por ora basta referir que o raio de ao da tortura se expandiu
dramaticamente entre a poca de Augusto e a dos imperadores antoninos, no sculo II. A
restrio se a verdade no puder ser averiguada de outro modo caracteriza as reflexes tanto
de Augusto como de Antonino Pio, mas parece ter perdido cada vez mais significado durante os
sculos II e lII.

 medida que os motivos para torturar escravos foram aumentando, estes comearam tambm
a alargar-se classe mais baixa de cidados. Calstrato, por volta de 200 d. C., registou uma
evoluo semelhante quanto pena de morte (Digesto 48.19.28.11): Os escravos que
conspiram contra a vida dos seus donos so geralmente condenados morte pela fogueira; os
homens livres tambm sofrem por vezes esta pena, caso sejam plebeus e pessoas de baixa
condio. Um rescrito do princpio do sculo IV, dos imperadores Diocleciano e Maximiano
(Cdigo 9.41.8), declara:
No permitimos que os soldados sejam sujeitos a tortura ou s penas impostas aos plebeus em
aes penais, mesmo que parea que foram demitidos sem os privilgios dos veteranos,
exceo daqueles que tenham sido desonrosamente destitudos. Esta norma dever ser observada
tambm nos casos de filhos de soldados e de veteranos. Nas aes por crimes pblicos, os juzes
no devem iniciar o interrogatrio recorrendo tortura, mas devem primeiro utilizar-se todas as
provas disponveis e verosmeis. Se, aps terem obtido informaes sobre o crime, considerarem
que deve ser aplicada tortura com o fim de se averiguar a verdade, devem apenas recorrer a ela
se o estatuto das pessoas implicadas justificar tal via; porque, nos termos desta lei, todos os
habitantes das provncias tm direito a beneficiar da nossa natural benevolncia para com eles.
A desonra pblica e a baixa condio tornaram-se assim duas das circunstncias pelas quais
os homens podiam ser sujeitos a tortura. Consideremo-las por ordem.
A primitiva distino entre escravos e homens livres, bem como entre patrcios e plebeus, inclua,
para os Romanos, a noo de dignidade pessoal, honra, considerao e venerao. Ao definir
dignitas, Ccero (De lnventione 2.166) afirmou: A dignidade prestgio honroso. Merece
respeito, honra e venerao. Os Romanos, sempre profundamente sensveis a qualquer sinal de
diminuio da sua dignidade ou reputao, reconheceram e indicaram as circunstncias da sua
perda infmia [infmia] e ignomnia [ignominia] muito antes de as converterem numa
doutrina jurdica convencional. Para um romano, quer dentro quer fora do tribunal, por meios
formais ou informais, perder o respeito da sociedade era um rude golpe psicolgico e social. Os
Romanos eram capazes de fazer tudo, e faziam-no de facto, para evitar que a sua honra se
perdesse ou ficasse diminuda.
J. M. Kelly sugeriu recentemente que o receio que os Romanos tinham da vergonha funcionava
como um fator inibidor do litgio, mesmo em casos em que uma pessoa tinha a razo e a lei do
seu lado.
Como o julgamento romano era um dos poucos locais onde o reprehensio vitae, vituperatio
insulto artstico descarado e muito eloquente era o argumento dos advogados contrrios, e onde
as habituais leis de difamao no se aplicavam, o processo de julgamento era acompanhado de
ataques honra e dignidade pessoais. Os Romanos reconheciam tambm vilitas o exerccio de
certas ocupaes ou profisses desonrosas. Ocasionalmente, o edicto do pretor ditava que certas
espcies de indivduos no podiam intentar processos no seu tribunal. Entre aqueles que eram
excludos do tribunal do pretor contavam-se os homossexuais, os proxenetas, os gladiadores,

aqueles que lutavam contra as feras na arena, os atores cmicos e satricos, aqueles que tivessem
sofrido um despedimento desonroso (missio ignominiosus) do exrcito e certos indivduos a quem
tivessem sido aplicadas medidas legais aviltantes. Durante o sculo II d. C., a condio de
infmia foi reconhecida como englobando a maior parte dos casos. A partir desta altura, as
fontes jurdicas concentram-se muito mais pormenorizadamente na natureza jurdica da infmia,
nas normas que regulamentavam a sua aplicao pelos magistrados e nas consequncias
jurdicas que implicava.
Durante os sculos v e VI desenvolveu-se uma verdadeira jurisprudncia da infmia. Este
desenvolvimento ocorreu simultaneamente com o aumento do nmero de ocasies em que os
escravos podiam ser torturados, em que os homens livres podiam ser interrogados e punidos por
mtodos inicialmente reservados aos escravos e em que o baixo estatuto expunha cada vez mais
homens livres tortura. Estas mudanas no so desconexas. Comentando, no sculo II, a antiga
lei das Doze Tbuas, o jurista Gaio caracteriza a plebe como incluindo todos aqueles que estavam
abaixo da classe senatorial. Nos sculos I e II, a classe mais elevada da sociedade romana
alargara-se, passando a incluir mais representantes do povo do que senadores, especialmente da
ordem equestre ou dos cavaleiros . Esta classe superior adquiriu os antigos privilgios de
patrcios e senadores. Aqueles que no pertenciam classe mais elevada (ou seja, aqueles que
no sculo II se chamavam honestiores) passaram a ser os humiliores, e medida que a distino
entre honestiores e humiliores se foi tornando mais clara, especialmente quanto dignidade
pessoal e aos privilgios jurdicos, foi-se tornando cada vez mais imprecisa a distino entre os
humiliores e os escravos, e o humilioris, que no possua a dignidade da classe mais elevada,
adquiriu parte da indignidade da classe mais baixa.
Arcdio Carsio refere o seguinte (Digesto 22.5.21.2): Nas circunstncias em que somos
compelidos a aceitar um gladiador ou outra pessoa desse gnero como testemunha, no devemos
acreditar no seu depoimento, a no ser que seja sujeito a tortura. A pessoa infame, tal como o
escravo de outrora, carece de dignitas para prestar um testemunho voluntrio por meio de um
simples interrogatrio; a tortura tem de validar o seu testemunho.
O desenvolvimento da doutrina de dignitas e de infmia constitui um meio de impor, a cidados
at agora livres, restries que outrora se aplicavam apenas aos escravos. Que, entre os sculos I
e IV, a classe humilioris de cidados livres (tornados igualmente vulnerveis pelo alargamento da
cidadania romana universal por Caracala, em 212) estava a adquirir novas responsabilidades
inicialmente reservadas aos escravos em matria de procedimento legal amplamente ilustrado
por medidas tomadas em rescritos imperiais para proteger os honestiores de sorte semelhante.
Num texto j citado, Diocleciano e Maximiano protegiam a condio dos soldados. Os mesmos
imperadores repetiram um rescrito de Marco Aurlio, do sculo II, relativo preservao da
dignidade dos honestiores:
Ficou decidido pelo Divino Marco que os descendentes de homens que so designados por
Eminentssimos e Perfeitssimos , at ao grau de bisnetos, no sero sujeitos nem s penas
nem s torturas infligidas aos plebeus, desde que nenhum estigma de honra violada marcar

aqueles de um grau mais prximo, por intermdio dos quais este privilgio foi transmitido aos
seus descendentes. (Cdigo 9.41.11)
Existem muitos outros exemplos destes esforos para proteger os honestiores. Ulpiano
reivindicara os mesmos privilgios para decuries, membros dos conselhos das cidades, e seus
filhos (Cdigo 9.41.11), direito esse que teve de ser renovado no sculo IV pelo imperador
Valentiniano (Cdigo 9.41.16), e que exclua do seu mbito defensivo apenas o caso da traio.
Em 385, Teodsio, o Grande, insistiu na dispensa dos padres cristos da tortura (Cdigo 1.3.8),
sugerindo assim a incluso do clero cristo na classe dos honestiores. Que estas incluses eram
necessrias indicado por um rescrito do imperador Valentiniano, em 369, que referia (Cdigo
9.8.4) que, embora a tortura pudesse ser habitualmente aplicada em caso de traio e
excepcionalmente por ordem pessoal do imperador, esta era, no entanto, larga e
indiscriminadamente aplicada a homens livres por delitos muito menores.
Entre os sculos II e IV, o privilgio de no ser sujeito a tortura estava claramente a desaparecer,
no s a partir da base da pirmide social, mas, comeando com a traio e passando lentamente
a abranger outros crimes, incluindo os casos estabelecidos pela vontade do imperador, tambm a
partir das classes mais altas. A tortura ocasional e irregular de homens livres pelos jlioclaudianos criou um precedente prtico que os imperadores e juristas posteriores talvez tenham
tentado regulamentar em teoria, mas que aumentaram na prtica. E os magistrados abaixo da
posio do imperador foram rpidos, ou indiferentes, a proceder da mesma maneira.
Tambm no foi a traio, nem mesmo uma definio extremamente alargada de traio, o
nico motivo a levar os imperadores a legitimar o emprego da tortura contra homens livres. Em
217, Caracala (Cdigo 9.41.7) autorizou-a nos casos em que uma mulher fosse acusada de
envenenamento. No sculo IV, Constantino (Cdigo 9.41.7) tornou os feiticeiros, os mgicos, os
adivinhos e os ugures sujeitos tanto ao interrogatrio acompanhado de tortura como a formas
agravadas de pena capital. Constantino e Justiniano (Cdigo 9.9.31; Novelas 117.15.1)
autorizaram a sua utilizao em casos de relaes sexuais perversas e de adultrio,
respectivamente. Diocleciano publicou um edicto determinando que todos os cristos fossem
privados dos privilgios da sua posio e ficassem sujeitos aplicao da tortura, edicto esse
naturalmente no conservado no Corpus do imperador cristo justiniano.
No sculo IV, a antiga separao rgida entre os privilgios de homens livres e de escravos
desaparecera h muito e uma diversidade de delitos colocara os homens livres sob a ameaa da
tortura. No topo da sociedade romana, primeiro a traio e depois as definies alargadas de
traio e a adio de outras ofensas expunham tambm os honestiores tortura. O aparecimento
de uma classe de magistrados burocrticos, que no eram j os juristas eruditos dos sculos II e
III, tornou provavelmente a aplicao da tortura mais habitual e menos considerada. A srie de
editos imperiais atrs citados, que tentavam recordar aos funcionrios as restries tortura,
refletiam provavelmente um problema real e as preocupaes reais dos imperadores e do
honestioris.

O carcter da tortura romana

As principais fontes jurdicas da lei romana da tortura encontram-se no Cdigo de Justiniano

(9.41) e no Digesto (48.18). O primeiro consiste em constituies imperiais e o segundo nas
opinies de juristas. No seu conjunto, as fontes at aqui discutidas apresentam uma descrio
exaustiva dos motivos para a tortura, mas dizem pouco a respeito de mtodos de tortura. Contm
tambm uma jurisprudncia da tortura e um levantamento de opinies sobre a consistncia das
provas obtidas por meio de tortura. Os comentrios de Ccero e de Quintiliano atrs citados
sugerem que os oradores estavam perfeitamente conscientes de que os resultados do testemunho
obtido por meio de tortura tinham de ser manipulados durante o julgamento, conforme o orador
defendia ou contestava a prova em questo. Estes pontos de vista puramente prticos que eles
advogam no implicam uma aprovao ou desaprovao oratria da tortura, mas tambm no
sugerem uma absoluta condenao da consistncia das provas assim obtidas. O Digesto, embora
apresente o ponto de vista dos juristas, simultaneamente menos ambivalente e mais cauteloso.
Um dos textos mais importantes do Digesto (48.18) consiste em vinte e sete extratos do
desaparecido Tratado sobre os Deveres de Um Procnsul, de Ulpiano. O primeiro comentrio de
Ulpiano observa que Augusto declarara que no se deve confiar totalmente na tortura e que a
tortura no deve principiar durante o interrogatrio. Na realidade, a parte inicial da discusso de
Ulpiano trata de informaes admonitrias sobre o lugar da tortura no processo judicial, da
necessidade de outras provas, da existncia de fortes suspeitas, das proibies da tortura de
escravos para obteno de provas contra os seus prprios donos e dos tipos de perguntas que
deviam ser feitas durante a tortura.
O Digesto (48.18.123) contm uma reserva singular relativamente a esta questo:
Foi declarado pelas Constituies Imperiais que, embora no se deva depositar sempre confiana
na tortura, esta no deve ser rejeitada como absolutamente indigna de crdito, ainda que as
provas obtidas sejam pouco convincentes e perigosas e inimigas da verdade; porquanto muitas
pessoas, quer pela sua capacidade de resistncia quer pela severidade do suplcio, desprezam
tanto o sofrimento que a verdade no lhes consegue ser arrancada de forma alguma. Outras tm
to pouca capacidade de sofrimento que preferem mentir a suportar o interrogatrio,
acontecendo assim fazerem confisses muito diversas que as implicam no s a elas mesmas,
mas tambm a outros.
Por conseguinte, os imperadores, oradores e juristas, todos eles reconheciam o problema das
provas extradas por meio da tortura, embora tais preocupaes paream ter sido o nico
interesse que tiveram pela sua prtica. Tal como os Gregos, os Romanos reconheciam na traio,
no baixo estatuto social e nos escravos motivos suficientes para a continuao de prticas que eles
prprios sabiam ser muito discutveis. As salvaguardas jurisprudenciais que os Romanos criaram
no se baseavam num humanitarismo anacrnico, mas sim na sua convico de que a prova por

ela introduzida era uma res fragilis et periculosa, algo precrio e perigoso , e podia ser
facilmente enganadora ou falsa. Valrio Mximo referiu vrios casos em que a tortura produziu
provas que se revelaram discutveis. Quinto Crcio Rufo (Histria, vr.xi) narra a histria da
tortura de Filotas para prestar declaraes a respeito de uma conspirao contra Alexandre, o
Grande.
Aps prolongada tortura, Filotas prometeu confessar se o tormento fosse suspenso. Quando a
tortura acabou, Filotas virou-se para o inquiridor e perguntou: Que queres tu que eu diga?
Crcio Rufo comenta que ningum soube se devia acreditar em Filotas, pois a dor provoca no
s confisses verdadeiras, mas tambm declaraes falsas . Embora tivessem algumas dvidas
quanto legitimidade da tortura, os Romanos tinham tambm poucas dvidas sobre o seu efeito
nos seres humanos. Entre os sculos II e V, difundiram e desenvolveram um mtodo de
investigao a respeito de cuja segurana tinham poucas iluses. Em lugar de contestarem esse
mtodo, rodearam-no de uma jurisprudncia que se destinava a conferir-lhe maior segurana,
uma jurisprudncia que admirvel pelo seu ceticismo e perturbadora pela sua lgica.
Para apreciar no s o ceticismo, mas tambm a lgica, necessrio considerar os mtodos
romanos de tortura, a respeito dos quais tanto o Cdigo como o Digesto primam pelo silncio.
Estes mtodos fazem-nos lembrar os mltiplos significados de termos tais como tormentum, visto
que os processos do interrogatrio acompanhado de tortura resultavam por vezes de castigos
fsicos agravados e outras vezes ofereciam novos modelos para esses castigos, incluindo
processos de pena capital.
O processo normal de tortura (ao que parece, adotado mais tarde como meio de pena capital
agravada) era o potro, uma armao de madeira apoiada em cavaletes na qual a vtima era
colocada com as mos e os ps presos de modo tal que as articulaes podiam ser distendidas
pela ao de um complexo sistema de pesos e cordas.
A distenso das articulaes e dos msculos era o objetivo de torturas semelhantes tais como o
lignum, duas peas de madeira que afastavam as pernas. Uma tortura que parece ter derivado da
pena capital era a das ungulae, ganchos que dilaceravam a carne. A tortura com metal ao rubro,
o aoitamento, a quase compresso do corpo na priso (a mala mansio ou casa maldita )
algumas destas tcnicas copiadas dos Gregos constituam formas adicionais de tortura. Uma
fonte jurdica acerca de outros mtodos pode ser encontrada no Digesto (48.19), no captulo
Das Punies , dado que diversas formas de castigo corporal se adaptavam tambm
utilizao no interrogatrio acompanhado de tortura. O jurista Calstrato (Digesto 48.19.7)
enumera, entre estas, o castigo com varas, o chicoteamento e o aoitamento com correntes .
Os mtodos gregos de pena capital incluam a decapitao, o envenenamento, a crucificao, a
morte paulada, o estrangulamento, o apedrejamento, o lanamento de um precipcio e o
enterramento em vida. Os Romanos proibiam o envenenamento e o estrangulamento e
reservavam a crucificao para escravos e para criminosos particularmente desprezveis.
Ulpiano refere outra proibio romana (Digesto 48.19.8.3): Ningum pode ser condenado
morte por espancamento ou a morrer com [golpes de] bastes ou durante a tortura, ainda que a

maior parte das pessoas, ao serem torturadas, percam a vida. Ou seja, embora a tortura com
bastes resulte frequentemente em morte, a morte da pessoa que est a ser interrogada no pode
ser o objetivo de tal tortura. Os Romanos parecem no ter usado a tortura na roda, um mtodo
que fora empregue pelos Gregos.
Alm dos documentos includos no Digesto, os historiadores e defensores cristos fornecem os
mais pormenorizados relatos das prticas penais romanas, incluindo a tortura. De mortibus
persecutorum de Lactncio e A Histria da Igreja de Eusbio apresentam pormenores
surpreendentes de suplcios formais e irregulares infligidos aos cristos, incluindo todos aqueles
atrs mencionados, quer em interrogatrios acompanhados de tortura quer como sentenas
agravadas em caso de pena de morte. Perante a sobrevivncia de sentenas de morte agravadas
e o grau de ressentimento popular contra os cristos e outros inimigos especialmente desprezados,
o ceticismo quanto consistncia das provas obtidas por meio de tortura perde a sua importncia
como elemento moderador numa sociedade que no conhecia qualquer processo de evitar a
tortura e que, por conseguinte, se encontrava fatalmente sujeita aos seus excessos.

O direito romano e as sociedades germnicas

Na histria das instituies jurdicas e da mentalidade dos invasores e colonos germnicos do

Imprio Romano aps o sculo IV, podemos observar uma vez mais a transformao de prticas
jurdicas arcaicas em outras mais complexas, em parte em resultado de mudanas internas nas
sociedades germnicas e em parte em resultado da possibilidade de utilizao de um direito
desenvolvido e erudito, neste caso o de Roma. Tal como no direito arcaico grego e talvez no
primeiro direito romano, o conceito de ofensa pessoal e de ao direta antecede o de crime, o
conceito de contenda antecede o de julgamento, e a condio de homem livre distingue no s o
guerreiro germnico do escravo e do forasteiro, mas atribui-lhe tambm muitas qualidades
semelhantes quelas que tinham outrora protegido os cidados atenienses e os cidados romanos
pertencentes classe dos honestiores. Mas, na sua grande maioria, as sociedades germnicas do
incio da Idade Mdia europeia no desenvolveram nem adaptaram imediatamente as suas
prticas e valores aos do direito romano. Na maior parte dos casos, o direito romano s se tornou
muito conhecido e estudado na Europa Setentrional nos finais do sculo Xl. S no sculo XII
comeou a influenciar as instituies jurdicas da Europa.
Mas para aqueles que no eram homens livres ou que eram homens livres cados em desgraa, o
direito germnico permitia a aplicao da tortura e punies de uma natureza que diminua a
dignidade pessoal. Os escravos acusados de crimes, as mulheres de um homem de posio
assassinado e o homem livre publicamente declarado traidor, desertor ou cobarde, podiam ser
tratados deste modo. A Germania de Tcito, escrita nos finais do sculo I, reconhece claramente
estas caractersticas da cultura jurdica germnica.
Nos cdigos jurdicos germnicos (que no compreendem certamente o somatrio da efetiva

prtica jurdica germnica), h em muitos casos um reflexo do primitivo costume romano de

torturar escravos. Mas mesmo neste caso, tal como Lea observou (Torture, p. 26), as normas
jurdicas para a tortura de escravos destinam-se a proteger apenas os interesses do dono .
Mesmo os escravos acusados de crimes (aqui, tal como no primitivo direito romano, apenas o
escravo acusado podia ser torturado) continuavam a ser um patrimnio valioso e o inveterado
respeito germnico pelo patrimnio de um homem livre moderou igualmente a adaptao
daquelas partes da prtica jurdica romana que no violavam a sua premissa fundamental da
condio de homem livre entre litigantes.
Os comentrios de Tcito a respeito do carcter quase intocvel dos guerreiros germnicos
podem, contudo, entender-se melhor com o nosso prprio sentido
Recm-adquirido da diferena entre culturas de humilhao e culturas de culpa. Sem honra,
ningum conseguia viver por muito tempo nem sem problemas no mundo descrito por Tcito.
Mas o prprio mundo germnico descrito por Tcito tambm no durou muito. Entre os sculos
IV e VI, esse mundo transps a fronteira romana, estabeleceu povos e reinos nas antigas
provncias do Imprio e, por fim, suplantou o prprio Imprio no Ocidente. As rpidas
transformaes sociais que resultaram destas aventuras reorganizaram drasticamente a
sociedade germnica, processo esse que pode ser reconstitudo desde a transformao da
dignidade real at ao aparecimento de cdigos jurdicos escritos. De incio, o princpio da
individualidade das leis separava o indivduo germano do romano; cada um recorria aos tribunais
segundo as leis do povo entre o qual nascera. As prticas jurdicas germnicas e as prticas
jurdicas romanas coexistiam em muitas regies e talvez tenha sido assim que a tortura romana
de escravos foi adotada pelos Germanos, embora nos sculos V e VI, no direito romano, a tortura
se tivesse h muito alargado a todos menos aos honestiores. Os Germanos parecem ter-se
considerado equivalentes aos honestiores e, excetuando ocasionais aes dos seus reis no
sancionadas, parecem ter preservado sistematicamente da tortura o homem livre ao longo da
maior parte da sua inicial histria jurdica.
Todavia, alm das divises da sociedade germnica nas categorias de escravos e de guerreiros
livres, a partir do sculo IV surgiram outras distines sociais. A pouco e pouco, o estatuto
independente dos Romanos e a vantagem de poderem recorrer s suas prprias leis foram-se
extinguindo lentamente medida que as instituies jurdicas romanas foram desaparecendo e a
populao romana dominada se fundiu com a populao germnica dos dois reinos. No sculo
VII, por exemplo, o cdigo dos Visigodos j no reconhecia as normas jurdicas gticas e
romanas; o direito visigtico, pelo menos, estava a caminho de se tornar sobretudo territorial.
Alm disso, a diferenciao entre guerreiros germnicos livres continuava a fazer-se
rapidamente e, no mesmo cdigo visigtico, encontramos referncias tortura de homens
livres da classe mais baixa , possivelmente uma influncia de legislao romana recente, mas
sem dvida um fenmeno sociolgico que teve um certo significado na prpria sociedade
visigtica. Em diversos pases, homens livres da classe mais baixa fundiram-se com escravos
em ascenso, constituindo assim uma nova classe de servos meio livres, mas, por essa altura,
estes e a sua personalidade jurdica tinham-se praticamente afastado por completo da prtica

jurdica germnica.
No caso do direito visigtico, vemos um verdadeiro cdigo doutrinrio relativo tortura de
escravos e de homens livres. Embora, tal como atrs observado, fosse reconhecido o carcter de
propriedade dos servos e o testemunho dos escravos fosse consideravelmente restringido, a
tortura parece ter sido habitualmente praticada entre os Visigodos. No Livro VI, ttulo 1 do Cdigo
Visigtico, descreve-se as circunstncias em que a tortura permitida e ordenada. Esta prtica,
mesmo quando se trata de homens livres da classe mais baixa, apenas pode ter lugar em casos de
crime capital ou que envolvam uma quantia superior a cinquenta (mais tarde duzentos e
cinquenta) solidi.
Apenas homens livres podem acusar homens livres e nenhum homem livre pode acusar algum
de uma posio superior sua. A tortura tem de se realizar na presena do juiz ou dos seus
representantes nomeados e no permitida nem a morte nem a inutilizao de qualquer
membro. Homicdio, adultrio, ofensas ao rei e ao povo em geral, falsificao e feitiaria so os
crimes para os quais, desde que se verifiquem os requisitos de posio social do acusador e do
ru, a tortura pode ser aplicada, inclusivamente na pessoa de um nobre.
Mas ainda que se notem caractersticas especificamente visigticas, evidente que o direito do
Cdigo Visigtico decalcado do direito imperial romano tardio, embora suavizando as suas
sanes mais severas.
Os Visigodos foram os nicos a introduzirem tantas regulamentaes sobre a tortura nas suas leis,
leis onde essa prtica permaneceu ao longo dos primeiros tempos da histria medieval da
Pennsula Ibrica, sendo restabelecida no perodo da reconquista, depois do sculo XI. Embora
alguns outros cdigos germnicos conservem vestgios da lei romana da tortura, o processo
acusatrio e o pouco desenvolvimento das regras do testemunho impediram a sobrevivncia da
prtica da tortura-at que, durante o sculo XII, se iniciou verdadeiramente o processo de
adaptao do direito romano cultura jurdica da Europa Setentrional.

2
A RAINHA DAS PROVAS E A RAINHA DOS SUPLCIOS

A revoluo jurdica do sculo XlI

No sculo XII teve lugar no direito e na cultura jurdica uma revoluo que modelou a
jurisprudncia criminal bem como outras da Europa at ao fim do sculo XVIII. Tal
revoluo resultou no s de uma transformao do direito tal como existira entre os sculos VI e
XII, mas tambm de uma crescente tomada de conscincia da necessidade de se criarem leis
universalmente obrigatrias e aplicveis a toda a Europa crist, e da possibilidade de o fazer. Por
conseguinte, o ressurgimento do direito romano e a formao imediatamente subsequente de
um direito cannico universal opuseram-se quilo que os governantes e estudiosos anteriores
entendiam por natureza rstica, irracional , amadora e arcaica do direito antes do sculo XII.
De uma maneira geral, os historiadores jurdicos tm concordado com a opinio dos juristas do
sculo XII a respeito da cultura jurdica que os antecedeu. Essa cultura tem sido classificada
como irracional, ritualista e primitiva e, em crculos menos caridosos e compreensivos, como
supersticiosa e selvagem. A investigao atual est a reconsiderar tal opinio. O primitivo direito
europeu, contudo, funcionava de acordo com certas premissas culturais e seria quase impossvel
modific-lo enquanto essas premissas obrigassem a uma concordncia. No universo jurdico da
primitiva Europa, o direito no era uma parte isoladamente reformvel de uma cultura
segmentada; noes de natureza, de razo, de Deus e de sociedade tiveram igualmente de
mudar na verdade, antes de o prprio direito poder mudar.
So muitas as razes para essa revoluo jurdica e intelectual.
Prendem-se no s com pressupostos culturais fundamentais, mas tambm com os mais
importantes vnculos sociais; com, segundo a expresso de Julius Goebel, a enorme presso da
mudana social sobre a estrutura antiquada de direitos e recursos . Apesar da intensidade dessa
presso, a arcaica estrutura europeia de direitos e recursos teve de ser, antes de mais, entendida
como antiquada para depois se poder iniciar uma mudana considervel.
Entre as consequncias da revoluo jurdica contou-se a recuperao e adaptao do cdigo do
direito romano escrito, a criao de uma educao especificamente jurdica, o aparecimento de
uma carreira jurdica de novos cdigos de direito aplicado na Europa Ocidental. Estas mudanas
foram adaptaes s condies sociais alteradas da Europa do sculo XII. Foram preservadas at
aos finais do sculo XVIII, no s por intermdio do contnuo estudo e prtica do direito romano
ou do direito por ele influenciado, mas tambm por meio da imprensa, das escolas de direito, dos
tribunais e da jurisprudncia filosfica; e circularam por toda a Europa at ao fim do Antigo
Regime. A tradio que criaram sobreviveu at ao presente. Uma das mais importantes

consequncias desta revoluo foi a substituio do antigo processo acusatrio pelo processo
inquisitrio. Em vez do juramento confirmado e verificado do homem livre, a confisso foi
elevada para o topo da hierarquia das provas, to elevada, na verdade, que os juristas chamavam
confisso a rainha das provas . Ao contrrio do que se passava no direito grego e romano,
principalmente o lugar da confisso no processo jurdico e no a posio do acusado ou a
natureza do crime que explica o reaparecimento da tortura no direito medieval e no do incio da
idade moderna.
At ao sculo XII, o direito penal da Europa era predominantemente privado. Os funcionrios
pblicos no procuravam nem investigavam crimes. As ofensas eram levadas ao conhecimento
dos funcionrios da justia por aqueles que as haviam sofrido e era da responsabilidade do
acusador fazer com que os funcionrios judiciais atuassem. A acusao de um indivduo por
outro era, como diziam os juristas, o recurso habitual para aquilo a que, desde o sculo XII,
designamos por crime . Como ambas as partes possuam a condio de homens livres, o litgio
entre elas era estritamente limitado de acordo com a inviolabilidade da pessoa de um homem
livre. O acusador escolhia o tribunal apropriado (um que tivesse jurisdio sobre ambas as
partes), fazia a sua acusao, jurava que estava a dizer a verdade e chamava a outra parte para
responder em tribunal. O ru, aps tomar conhecimento da acusao, necessitava normalmente
apenas de jurar que a acusao era falsa. Podia ento acontecer que o tribunal considerasse que
o juramento do ru no era em si suficiente para se poder tomar uma deciso e que, para alm
do juramento do ru, exigisse apoiantes de juramento, compurgadores. Estes no eram
testemunhas do acontecimento, mas apenas pessoas que se prontificavam a apoiar o ru,
afirmando a sua aceitao do juramento daquele.
Se o nmero de compurgadores fosse suficiente, a acusao era considerada improcedente e o
caso ficava encerrado. O juramento era a prova mais forte que um ru podia apresentar e,
na maior parte das acusaes, era motivo mais do que suficiente para fazer terminar um litgio.
Em alguns casos, especialmente contra homens cuja reputao era m, algumas acusaes,
principalmente as de crimes capitais, podiam implicar a sujeio do ru ao ordlio, processo em
que era invocado o julgamento de Deus para solucionar um problema em que as restries do
processo jurdico humano tornavam irresolvel. Por fim, em certos casos, as duas partes, ou
partes por elas designadas, podiam envolver-se num combate judicirio, que era tambm
considerado uma forma de ordlio, com a justificao de que Deus permitiria apenas a vitria da
parte que estivesse dentro da razo. O juramento, o ordlio e o combate judicirio constituram
os mtodos de prova irracionais, primitivos, brbaros at meados do sculo XII. Por muito
arcaicos e insuficientes que viessem a parecer mais tarde, satisfaziam adequadamente as
premissas fundamentais da condio do homem livre e as restries de processo que esta
impunha aos tribunais. Refletiam tambm a conscincia daquilo a que alguns historiadores
chamaram justia imanente durante esse perodo: a suposio de que a interveno divina no
mundo material era de tal modo contnua que no permitia que os crimes ficassem impunes,
chegando at ao ponto de os atribuir automaticamente a presumveis transgressores.
As pessoas aceitavam as decises do ordlio, do julgamento e do combate judicirio porque

acreditavam que eram sentenas de Deus, bem como prticas antigas e reconhecidas.
A partir do sculo IX, estes mtodos tornaram-se igualmente parte da vida litrgica da sociedade
europeia. Os rituais eclesisticos para a aplicao do juramento e do ordlio surgiam com
regularidade e o clero participava neles provavelmente mais por no poder negar a ideia de
justia imanente do que pela antiguidade e utilizao generalizada dessas prticas. Mesmo nas
regies onde sobreviveram alguns vestgios do mtodo romano, especialmente na Lombardia,
pouca frente se lhes fez antes do sculo XII, embora a responsabilidade do ru de fornecer
provas fosse por vezes modificada para permitir ao queixoso fazer o mesmo, e os ordlios
parecem ter sido utilizados com menor frequncia; no entanto, o sistema dos julgamentos de
Deus manteve-se em uso universal por toda a Europa.
Em certos tribunais, principalmente nos eclesisticos, eram ainda visveis alguns vestgios do
antigo procedimento romano. A forma de processo conhecida por inquisito o incio de uma
ao por um funcionrio, a recolha de provas do facto e de depoimentos de testemunhas e a
sentena proferida pelo juiz encarregue da investigao era utilizada num nmero limitado de
casos. Carlos Magno utilizou este processo, mas no em larga escala, e o sistema de
procedimento e de jurisdio foi-se afastando da inquisito entre os sculos IX e XII.
Para que o antigo sistema pudesse ser substitudo, foi necessrio que ocorressem muitas
mudanas distintas: todo um sistema de antigos e respeitados mtodos de procedimento e os
pressupostos culturais que estes refletiam tiveram de ser eliminados e substitudos; a noo de
justia imanente, ou julgamento de Deus, teve de dar lugar a uma noo de competncia e
autoridade jurdica humana efetiva; e tanto o clero como os leigos tiveram de contribuir para
estas mudanas. Ao longo do sculo XII, exceto numa reduzida e especializada categoria de
casos, estas trs mudanas ocorreram realmente. O antigo sistema de provas deu lugar a dois
mtodos distintos mas igualmente revolucionrios, os do processo inquisitrio e do jri; o ideal de
uma justia ao alcance da determinao humana acabou por ter uma larga aceitao, em
particular com a criao de uma carreira jurdica e com a uniformizao dos novos mtodos;
tanto os eclesisticos como os leigos eruditos afirmavam achar repugnante a ideia de justia
imanente, retiraram aos mtodos anteriores a sua dimenso litrgica e, em seguida,
desenvolveram um assombroso desmentido teolgico da sua eficcia.
A revoluo no teve lugar apenas numa rea da vida social ou por um nico motivo. No foi
apenas o ressurgir do estudo e da aplicao do direito romano no sculo XII nem um abandono
de primitivas prticas brbaras que provocou estas mudanas, mas tambm uma complexa
combinao de mudanas na sociedade e na autoridade poltica que influenciou de diversos
modos o novo processo jurdico. Alargaram-se os crculos onde se aplicavam as prticas
jurdicas homogneas, medida que papas, reis e prncipes territoriais iam centralizando muita
da sua autoridade; durante este processo centralizador, a aplicao do direito foi passando cada
vez mais para as mos de especialistas e, a partir do sculo XII, de especialistas instrudos que
descobriram inconsistncias e princpios contraditrios e impuseram um determinado tipo de
racionalidade ao processo jurdico. Os especialistas tambm escreviam. A influncia da

literatura, desde os documentos escritos at aos tratados especializados sobre o processo, foi
enorme a partir de meados do sculo XII e parece ter desempenhado um papel essencial na
mudana no s da natureza e da forma do pensamento social, mas tambm de pormenores
especficos do processo. A escrita traz consigo a racionalidade. As escolas e os tribunais do sculo
XII estavam repletos daqueles que tinham estudado lgica formal e a aplicavam a problemas
prticos de fontes antagnicas e insistiam que ela devia guiar a legislao e o funcionamento do
direito.
A histria destas transformaes tem sido contada com frequncia e com rigor; medida que
foram ocorrendo, um novo sistema de processo jurdico cannico romano veio substituir os
antigos julgamentos de Deus. O processo inquisitrio suplantou o processo acusatrio. Quer o
processo se encontrasse totalmente nas mos de um nico juiz, como no sistema inquisitrio, ou
dividido entre um jri que decidia um veredicto e um juiz que impunha uma pena, como no
sistema de jurados, o mundo da experincia humana exigia que se procurasse obter provas e que
estas fossem apresentadas e examinadas, que as testemunhas fossem classificadas e interrogadas
sob juramento e que os rus dispusessem de certos meios racionais de defesa contra as
acusaes.
medida que cada um dos antigos processos ia sendo abandonado, subsistia, evidentemente,
uma grande incerteza quanto aos novos.
medida que novos processos iam substituindo outros mais antigos, eles prprios agora tambm
sob suspeita, a nica espcie de certeza que se mantinha intacta era o valor da confisso. Na
verdade, e muito resumidamente, pode-se dizer que o valor atribudo confisso oferecia um
certo apoio aos novos processos em desenvolvimento.
A confisso ascendeu ao topo da hierarquia das provas e a se conservou at muito depois do
processo inquisitrio cannico romano e o processo de julgamento com jurados se terem
implantado firmemente. Tanto para os jurados como para os leigos, a confisso era a regina
probationum: a rainha das provas. Apesar de todas as ambiguidades que acompanhavam a
obteno e anlise das provas, o depoimento das testemunhas e a imprevisibilidade de juzes e
jris, a confisso proporcionava um recurso que, em certos casos, principalmente nos mais
graves, chegava a ser exigido. da importncia da confisso que vai depender, se no o
ressurgimento, certamente a propagao e a integrao da tortura nos sistemas jurdicos do
sculo XIII.

O regresso da tortura

Com uma reduzida implantao no sculo IX, o processo de quaestio (investigao) continuou a
ser raramente utilizado at ao sculo XII nos tribunais seculares, embora o seu uso parea ter-se

generalizado nos tribunais eclesisticos durante o mesmo perodo. Uma das razes para isto era a
maior aceitao, por parte dos tribunais eclesisticos, da doutrina da mala fama, ou m
reputao , o que permitia que um juiz eclesistico chamasse perante si um suspeito sem a
presena ou a existncia de um acusador. Os tribunais eclesisticos desenvolveram igualmente a
doutrina da notoriedade dos crimes, que permitia tambm ao juiz eclesistico iniciar o processo
sem um acusador. Noes como estas comearam a estabelecer distines jurdicas entre
homens livres, e a associao eclesistica da noo de mala fama dos Francos e de povos
posteriores com a antiga doutrina jurdica romana de infmia fez enfraquecer
consideravelmente a noo de inviolabilidade do ru. Estas foram preservadas, a partir de
meados do sculo IX, na influente compilao cannica atribuda a Santo Isidoro. Nos tribunais
eclesisticos, pelo menos, o homem de m reputao, o anglo-saxnico tihtby sig ou ungetreowe,
o escandinavo nithing, tinha muita dificuldade em intentar um processo ou em prestar
declaraes, especialmente nos tribunais eclesisticos. Tal homem no podia entrar para uma
ordem religiosa e sabia que os tribunais eclesisticos conseguiam diminuir ou destruir a sua boa
reputao com maior eficcia do que os tribunais seculares. Precocemente desenvolvida entre os
sculos IX e XII no direito eclesistico, a noo da infmia foi tambm realada pelo recomeo
do estudo do direito romano aps o sculo XI. A infmia romana implicava severas restries
sociais; o mesmo aconteceu com a posterior doutrina medieval, incluindo o estabelecimento de
uma espcie de hierarquia de rus em substituio do pressuposto homogneo da condio de
homem livre.
Das mudanas jurdicas ocorridas entre os sculos IX e XIII, o desenvolvimento de uma doutrina
da infmia, mais elaborada do que a dos Romanos, foi particularmente til e verstil. Perante ela,
um acusado encontrava-se menos protegido do que outrora por pressupostos convencionais e at
pelo julgamento de Deus. Em 1166, nas Constituies de Clarendon, o rei ingls Henrique II
declarou que mesmo se aqueles que tivessem m reputao, maldosamente difamados pelo
depoimento de muitas testemunhas, conseguissem sobreviver ao resultado favorvel do ordlio,
deviam, no entanto, abandonar para sempre o reino. Juntamente com o processo inquisitrio, a
doutrina da infmia contribuiu para a substituio de um universo jurdico por outro.
A revoluo jurdica demorou mais de um sculo a realizar-se.
Parece que, de uma maneira geral, o seu novo processo se implantou antes de a tortura se tornar
parte dele. Dois outros aspectos necessitam ser considerados em primeiro lugar: o papel da
confisso e o problema da prova.
Apesar de todas as suas imperfeies, mais claramente denunciadas ao longo do sculo XII, os
mtodos arcaicos juramentos, ordlias e combates judicirios conduziam a decises
definitivas. Chegar a decises igualmente definitivas a partir do depoimento, da investigao de
testemunhas, jris e magistrados parecia, pelo menos at meados do sculo XIII, de longe menos
seguro e mais perigoso para o ru. Por conseguinte, em alguns casos, a investigao s podia ser
utilizada como mtodo quando o ru concordava, tal como, a princpio, acontecia com o jri (ou
tribunal) ordinrio em Inglaterra.

Alm disso, nos crimes capitais, era segundo estas novas normas que passou a decidir-se a vida e
a morte, e levou muito tempo a desenvolver-se um sistema convincente de provas. Alguns
juristas argumentavam que as decises baseadas na investigao deviam conduzir apenas a
punies menores. Durante muito tempo, as competncias tcnicas necessrias para efetuar uma
investigao foram difceis de adquirir e de aplicar. Tal como apareciam tanto rus infames
como de boa fama, tambm apareciam testemunhas de confiana e testemunhas duvidosas, e os
juzes, demandantes e jris sabiam-no.
Paradoxalmente, embora as vrias formas de investigao produzissem tipos inteiramente novos
de rus, de casos e de testemunhas, uma informao muito mais vasta do que alguma vez surgira
no julgamento habitual, faziam tambm aumentar o receio do erro. A confisso, outrora apenas
um dos vrios meios para corroborar uma acusao segundo os antigos mtodos, era agora mais
do que nunca um meio de vencer essa incerteza. Os funcionrios judiciais e as testemunhas s no
momento do crime conseguiam surpreender algum com as mos manchadas de sangue. Mas
uma pessoa podia confessar em qualquer altura. E, ao longo do sculo XII, a confisso
sacramental e as doutrinas da penitncia voluntria desenvolveram-se rpida e elaboradamente.
Com a confisso sacramental (tornada obrigao anual para todos os cristos no Quarto Conclio
de Latro em 1215) j desenvolvida como uma das duas principais arenas do direito cannico
(sendo a outra o prprio processo do direito cannico), a confisso passou a desempenhar um
papel essencial em muitas reas da vida do sculo XII. No tardou muito que se tornasse
tambm essencial em casos de crimes graves.
Postos perante a perspectiva do testemunho pblico contestado pelo ru, ou do testemunho
secreto posto em dvida pelo juiz, e perante uma srie de provas que tinham de ser ainda
selecionadas quanto confiana e credibilidade, os juristas e os mestres de direito dos finais do
sculo XII e do sculo XIII davam confisso do ru o mximo valor. Abaixo dela ordenava-se,
entre 1150 e 1250, uma hierarquia de provas. Em particular para os crimes capitais, esta
hierarquia de provas devia fornecer as informaes essenciais para a utilizao da tortura.
Na doutrina das provas desenvolvida durante o sculo XIII, apenas duas se destacaram. O ru
podia ser condenado por intermdio do depoimento de duas testemunhas oculares ou por meio da
confisso.
Caso a confisso no surgisse e se existisse apenas uma ou nenhuma testemunha, podia-se
recorrer a uma srie de indicia, provas circunstanciais que constitussem uma prova parcial. Mas,
sem uma prova completa, no se podia fazer qualquer condenao e nenhuma combinao de
provas parciais podia constituir uma prova completa. Assim sendo, sem uma confisso e sem
duas testemunhas oculares, o juiz dispunha apenas de uma combinao classificada de provas
parciais e, por conseguinte, no era possvel qualquer condenao. Para resolver o problema da
falta de uma segunda testemunha ocular e da existncia de muitos mas sempre insuficientes
indicia, os tribunais tinham de recorrer ao nico elemento que possibilitava totalmente a
condenao e a punio: a confisso. E para se obter a confisso utilizava-se uma vez mais a
tortura, mas por motivos muito diferentes dos do antigo direito romano.

Mas isto tem sido antecipar um pouco a histria. Estes acontecimentos abrangeram mais de um
sculo e esse sculo viu nascer outras preocupaes que diziam tambm respeito a questes
ligadas ao processo jurdico. Primeiro surgiu de novo o estudo do direito romano, com o trabalho
de Irnrio em Bolonha, por volta de 1100. A princpio, na verdade durante meio sculo, os
estudiosos trabalharam simplesmente na reconstruo e explicao do Corpus Iuris Civilis. O
direito romano era ainda considerado como estando em vigor em algumas regies da Itlia e do
Sul de Frana, embora a maior parte das suas clusulas tivesse h muito cado em desuso. E os
juristas eruditos continuavam a consider-lo uma expresso de suprema dialtica jurdica, quer
estivesse ou no explicitamente em vigor em determinada regio. Na verdade, em muitos dos
primeiros comentrios do sculo XII, os captulos relevantes do Digesto e do Cdigo que
tratavam da tortura no eram simplesmente comentados e, provavelmente, no eram sequer
ensinados. Mas medida que o sculo XII foi avanando e as mudanas acima descritas foram
tendo lugar, o direito romano comeou a influenciar todos os direitos da Europa e no apenas o
de Frana e Itlia. Em primeiro lugar, influenciou o direito da Igreja, dado que o direito romano
acabou por ser uma introduo ao direito cannico; em segundo lugar, influenciou todas as
autoridades jurdicas centralizadoras, quer estas o adotassem inteiramente ou no, mesmo
naqueles pases em que, tal como em Inglaterra, acabaria por prevalecer outro sistema geral de
direito. As doutrinas relativas tortura no direito romano estavam disposio dos europeus
quando estes precisaram delas, mas tais doutrinas no se impunham aos reformadores jurdicos,
nem ningum era obrigado a comear a torturar os rus s porque o direito romano continha
diversas clusulas nesse sentido.
As primeiras referncias tortura nas fontes dos finais do sculo XI e princpio do sculo XII so
explcitas: est reservada aos criminosos declarados e aos homens desprezveis , vilissimi
homines: Os homens que vivem honestamente e que no se deixam corromper por honrarias,
favores ou dinheiro podem ser aceites como testemunhas com base apenas no seu juramento.
Contudo, os homens desprezveis, os facilmente corruptveis, no podem ser aceites [como
testemunhas] com base apenas no seu juramento, mas devem ser sujeitos a torturas, isto , ao
julgamento do fogo ou da gua a ferver. Neste passo do Livro de Tbigen, de cerca de 1100, os
vulgares ordlios so referidos como tortura e reservados a uma classe especfica de
testemunhas. O mesmo texto afirma noutro local: Um escravo no deve ser aceite por
testemunha, mas sim sujeito a priso ou a suplcio para que a verdade possa ser apurada, tal
como no caso dos ladres e
Dos salteadores e de outros malfeitores da pior espcie. Outras circunstncias deste ordliotortura encontram-se nas leis do Reino Latino de Jerusalm. Tal como Fiorelli e outros
salientaram, a concepo do ordlio judicirio parece ter comeado a mudar a partir dos finais
do sculo Xl. Mas isto teve antecedentes. Um adiamento ao direito dos Visigodos determina que
um homem livre acusado de um crime tinha de ser submetido ao ordlio da gua a ferver para
se decidir se os seus interrogadores deviam proceder tortura. Mas a torrente de literatura
jurdica que comeou a emanar das escolas e mestres de Bolonha no incio do sculo XII
comeou a caracterizar estes aspectos confusos do procedimento criminal e separou dos antigos
ordlios a definio jurdica de tortura, utilizando, para as suas definies, os textos recentemente

lidos no Cdigo e no Digesto. Ainda que nem todos os comentadores tratassem dos captulos De
quaestionobus, e embora seja por vezes difcil estabelecer a diferena entre matria de ensino e
descries ou prescries efetivas de prtica judicial, o ensino e a prtica parecem ter-se
aproximado muito no incio do sculo XIII.
O texto mais importante a este respeito a Summa do grande advogado romano Azo, uma obra
escrita por volta de 1210. O texto importante, tal como salienta Fiorelli (La Tortura, I, 123-4),
no s pela sua enorme quantidade de dados e citaes, nem pela profunda influncia que as
pginas desta obra exerceram na posterior doutrina, uma vez que foi reeditada, meditada e citada
ao longo dos quatrocentos anos que se seguiram morte do seu autor, como se este continuasse
ainda vivo, mas porque a nica obra que restou do perodo anterior concluso dos
comentrios . O domnio que Azo tinha desta matria, o modo como a apresentou e o seu
conhecimento da prtica judicial da sua prpria poca fazem da sua Summa o mais antigo
tratado existente que discute a tortura como um incidente jurdico na histria da Europa. Outros
advogados romanos, desde Roffredo de Benevento e Acrcio at Toms de Piperata e Alberto
Gardino mais para o fim do sculo, alargaram e desenvolveram consideravelmente a obra de
Azo.
A este respeito, os advogados romanos foram muito mais longe do que os estudiosos do direito
eclesistico do sculo XII. O mais notvel destes, Graciano, cuja Concordia discordantium
canonum, ou Decretum, obra escrita por volta de 1140, se tornou no manual bsico de direito
cannico durante quase oito sculos, afirmou claramente que a confisso no deve ser
arrancada por meio da tortura , fazendo assim eco de sculos de proibio eclesistica da
tortura. No entanto, a partir de meados do sculo XII, os canonistas passaram a considerar as
doutrinas de tortura do direito romano e, na primeira metade do sculo XIII, aprovaram a sua
utilizao no processo de direito civil.
As primeiras referncias prtica da tortura ocorrem, contudo, inteiramente fora das estruturas
jurdicas eclesisticas e acadmicas.
Em 1228, o Liber iuris civilis da comuna de Verona conferia ao governador da cidade poderes
para, em casos duvidosos, procurar obter provas por meio do duelo, de qualquer outro
julgamento de Deus ou por meio da tortura. No incio do sculo XIII, evidente que, em certos
casos, a tortura devia assemelhar-se muito ao ordlio: Deus fortaleceria os que eram justos para
que conseguissem resistir-lhe. Parece no haver dvida de que aqueles que so referidos como
os primeiros a utilizar a tortura so os magistrados locais, como, por exemplo, o podest de
Verona em 1228, ou os oficiais do conde da Flandres por volta de 1260. Algumas das referncias
mais antigas utilizao da tortura indicam, portanto, que esta foi introduzida como um mtodo
policial, talvez mesmo antes de haver qualquer julgamento, e por funcionrios laicos. Certas
restries das leis de Verona e de outras cidades-repblica italianas e da Flandres durante o
sculo XIII sugerem outras atitudes para com ela. Em Gante, em 1297, o conde e os seus oficiais
estavam proibidos de torturar um cidado da cidade sem o consentimento do conselho municipal.
Em Vercelli, em 1241, ningum podia ser torturado a no ser que seja um criminoso, ladro ou

um homem de m reputao . medida que os poderes policiais foram aumentando, a tortura

informal passou a ser utilizada a partir do incio do sculo XIII, mas a princpio como um
mthode policire e tendo s muito mais tarde sido assimilada no processo jurdico. Os cidados
contestavam o seu emprego, pelo menos contra concidados de boa reputao, mas aprovavamna no caso daqueles que, de um modo geral, gozavam de m reputao. Os magistrados
necessitavam de confisses e, tal como descobriram ao longo do sculo XIII, a tortura conseguia
arranc-las com frequncia. Nas cidades populosas e cada vez mais desenvolvidas da Flandres e
da Itlia do sculo XIII, a aplicao de um direito penal centralizado era muitas vezes da
responsabilidade de funcionrios judiciais que tinham muito que fazer at um caso ir a
julgamento.
Nestas primeiras aes dos tribunais seculares, a tortura era provavelmente usada como um
mtodo policial para que, no caso de no existirem suficientes testemunhas oculares ou outros
indicia, o processo pudesse iniciar-se a partir de uma confisso. No entanto, uma vez que a
confisso se tornara essencial para o prprio julgamento, os mtodos utilizados para a obter
tinham de ser considerados como fazendo parte do processo jurdico e, por conseguinte, fora do
controlo dos oficiais do conde ou do podest. Nestas circunstncias, ao longo do sculo XIII,
desaparecem os tipos de privilgios exigidos pelos cidados de Gante e de outras cidades. Uma
vez que a tortura se tornou parte do processo jurdico, passaram a ser reconhecidos menos
privilgios devidos classe ou posio social. Um homem podia, a princpio, estar isento em
virtude da sua reputao de cidado ntegro e de pessoa de confiana, mas nem mesmo este
estatuto conseguiu sobreviver durante muito tempo generalizao da tortura nos julgamentos.
Durante esse processo houve, de facto, restries tortura, mas no deste gnero.
Ao ser introduzida no corpo do processo jurdico, a tortura teve de ocupar o seu lugar dentro da
estrutura da confisso e da lei das provas. Tanto o direito eclesistico como o direito secular
defendiam, por exemplo, que nenhuma confisso podia ser obtida pela violncia.
A tortura no era, por conseguinte, um meio para obter provas, mas sim um meio para obter
uma confisso. O seu objetivo no era obter uma confisso forada de culpa, mas um
depoimento explcito que contivesse pormenores que talvez mais ningum conhecesse para
alm do criminoso . Era natural que estes objetivos fossem atingidos devido s circunstncias
que determinavam a sua utilizao. Em primeiro lugar, tinha de existir pelo menos uma
testemunha ocular ou uma causa suficientemente provvel para que o ru tivesse cometido o
crime; a causa provvel era determinada pelo nmero de indicia especficos classificados e
examinados de acordo com o mtodo aceite.
Em segundo lugar, quando se decidia aplicar a tortura, o tribunal tinha de estar razoavelmente
convencido de que iria ser obtida uma confisso. Em terceiro lugar, era costume aconselhar e
suplicar ao ru que fizesse uma confisso e, para isso, era frequente mostrarem-selhe os
instrumentos de tortura antes de esta ser aplicada.
R. C. Van Caenegem (La Preuve, p. 740) resumiu o processo que temos estado a descrever:

Em ltima anlise, foram as necessidades da prtica criminal e os novos princpios para a

perseguio de criminosos que foram responsveis pelo reaparecimento da tortura na Europa e
no o reatar do estudo do direito romano. Parece que o ressurgir do direito romano e a aceitao
da tortura na prtica eclesistica resultaram da difuso do processo inquisitrio na Europa.
Comparado com as formas mais antigas, o novo processo inquisitrio parecia de longe menos
repugnante ao seus contemporneos do que a princpio nos pode parecer. Era certamente mais
profissional.
O processo inquisitrio apresentava muitos aspectos que poderiam parecer familiares e
aceitveis a um litigante moderno: a revogao de acusaes rgidas e excessivamente
convencionais que eram pronunciadas e contestadas de um modo ritual; a apresentao pblica
de depoimentos e a anlise das provas de ambas as partes; a presena de um juiz experiente que
podia tambm atuar equitativamente ao examinar provas irrelevantes. Pelo menos no seu incio,
no sculo XII, o processo inquisitorial parecia refletir precisamente a confiana na razo e o
conceito mais alargado da ordem social que os historiadores enalteceram noutros aspectos da
vida durante este perodo.
Alm do novo criminoso, do novo magistrado e do novo processo, o sculo XII assistiu tambm
ao aparecimento de novas (ou aparentemente novas) formas de dissidncia religiosa. Em certas
reas especficas, particularmente nas escolas e nas universidades, havia uma enorme liberdade
de discusso e de debate, mas entre aqueles que eram considerados como no possuindo
qualificaes profissionais para o debate, principalmente os que se opunham ao universalmente
conhecido ensino magisterium dos bispos e pastores, o aparecimento da dissidncia religiosa,
quer dirigida estrutura e aos poderes da Igreja ou ao prprio dogma, era entendido pelo laicado
e pelo clero ortodoxo como muito mais perigoso do que qualquer crime ordinrio, por mais
desprezvel que fosse. A aparente intensidade da dissidncia na sociedade, a recm-estabelecida
autoridade da Igreja e do clero e os enormes problemas relativos descoberta do crime
intelectual geraram uma enorme preocupao eclesistica e laica e, por diversas razes, o novo
processo inquisitrio (especialmente nos casos em que era difcil encontrar acusadores ou em
que estes tinham relutncia em testemunhar) proporcionava uma atraente abordagem do
problema.
O prprio processo, ou-melhor, a sua forma primitiva, tinha evidentemente existido durante
sculos, nos tribunais eclesisticos, como um mtodo habitual. Em muitos casos quase no havia
necessidade de processo, visto que muitos dissidentes se dispunham a proclamar
espontaneamente as suas convices. Nos princpios do sculo XI e no sculo XII, excetuando
casos espordicos de violncia de massas, os bispos utilizavam geralmente a expulso da diocese
ou a excomunho como tratamento dos hereges confessos ou de qualquer outro modo
descobertos. A legislao papal e conciliar do sculo XII encorajava vrias outras formas de
disciplina eclesistica, mas nenhuma era mais drstica do que a excomunho. Mesmo o primeiro
decreto papal contra os hereges de toda a Europa, o Ad abolendam de Lcio III, em 1184,
limitou-se a estabelecer a categoria de contumcia para os hereges praticantes. A disciplina
eclesistica variava, em suma, de poca para poca, de lugar para lugar e de bispo para bispo.

As misses predicantes e de converso, as visitas episcopais e a criao das ordens mendicantes

representam uma resposta de um modo geral desprezada e provavelmente eficaz durante o
sculo XII. Representam a via da persuasio, persuaso .
As medidas tomadas contra os hereges pelas autoridades eclesisticas centrais e a partir da
segunda metade do sculo XII baseavam-se largamente nos conhecimentos cada vez mais
sofisticados do direito cannico universal. O direito cannico, de um modo geral difundido e
aplicado na maior parte das regies da Europa Ocidental entre os sculos VI e XII, comeou a
ser considerado como um nico direito universalmente aplicvel durante os conflitos entre papas
e imperadores nos finais do sculo XI e incio do sculo XII. Por volta de 1140, um estudioso
bolonhs, Graciano, compilou um vasto nmero de textos de fontes mais antigas, organizou-os
analiticamente e comentou-os como se fossem um cdigo. O Decretum de Graciano, como
acabou por ser designada a sua compilao, apontava as deficincias do direito tradicional e
tambm as suas vantagens, e os seus sucessores, incluindo legisladores papais e conclios da
Igreja, aperfeioaram o direito e desenvolveram uma jurisprudncia eclesistica comparvel
e em alguns casos superior do direito romano do sculo XII.
Graciano e os seus sucessores reconheceram naturalmente o direito romano, em especial porque
muitas das suas partes tratavam de questes eclesisticas, incluindo a legislao imperial contra a
heresia e as definies do estatuto eclesistico. Em certos aspectos, os comentrios e os textos de
Graciano sobre a tortura continuaram uma longa tradio de rejeio eclesistica da sua prtica
em questes da Igreja. Graciano insistia que os clrigos no podiam aplicar a tortura (Decretum
D.86 c.25) e fazia eco da antiga prescrio papal de que tais confisses no deviam ser
arrancadas fora, mas sim espontneas (C.15 p.6 d.1). Mas Graciano reconhecia algumas
excepes a esta regra, igualmente tradicionais. Aceitava que os acusadores de um bispo
pudessem ser torturados (C.5 q.5 c.4), que, em certos casos, as pessoas de classes mais baixas da
sociedade pudessem ser tambm torturadas (C.4 qq.2-3), e que os escravos pudessem ser
tambm torturados (C.12 q.2 c.59). Graciano registou igualmente a prtica no direito romano; os
seus sucessores, tanto estudiosos como prelados, reconciliaram igualmente o direito eclesistico
com as prticas contemporneas do direito romano. A grande compilao de direito que se
seguiu, o Liber Extra de Gregrio IX, de 1234, continha diversas bulas papais do sculo XII que o
ratificavam (X.3.16.1; X.5.41.60).
Nos meados do sculo XII, o direito cannico passou, por conseguinte, a ser universalmente
conhecido, estudado e aplicado, aproximando-se mais dos preceitos do direito romano,
especialmente em reas de interesse comum como as sanes criminais e o processo jurdico.
neste contexto que devemos considerar a histria da legislao e do processo eclesistico
contra os hereges. Foi j mencionada a decretal Ad abolendum de Lcio III, de 1184, mas deve
referir-se agora que a bula papal no estabelecia apenas a categoria de contumcia para os
hereges, mas insistia tambm no estabelecimento de tribunais inquisitoriais episcopais em todo o
mundo cristo. Na legislao do Quarto Conclio de Latro, em 1215, foram reiteradas as antigas
condenaes de heresia e, na poca do conclio, a doutrina jurdica de infmia foi infligida aos

hereges tanto no direito cannico como no secular. Em 1190, o papa Inocncio III, baseando-se
nas leis relativamente recentes da traio do sculo XII, anunciou, na sua decretal Vergentis in
senium, que os hereges eram traidores a Deus, perfeitamente comparveis aos traidores a Csar
no direito romano, abrindo assim caminho a novas sanes legais. Durante as primeiras dcadas
do sculo XIII, a Cruzada Albigense contra os hereges do Languedoc e as Constituies do
imperador Frederico I continuaram a insistir neste ponto. A decretal Ille humani generis do papa
Gregrio IX, em 1231, que pela primeira vez conferiu a um convento da ordem dominicana
poderes para estabelecer um tribunal inquisitorial cuja autoridade dependia diretamente do papa,
prosseguiu a luta contra a dissidncia e desenvolveu novos processos para a combater.
Em certo sentido, foi a incapacidade dos tribunais episcopais ordinrios que intensificou a
legislao a partir de 1184 e levou criao do inquisidor oficial. No segundo quartel do sculo
XIII, o crime de heresia fora j equiparado aos crimes de traio e contumcia na sociedade
laica, o herege fora declarado infame e, por conseguinte, a categoria de heresia passara a ser
idntica queles crimes que, no direito secular, conduziam a graves sanes criminais e que
exigiam a aplicao da hierarquia completa de provas e necessitavam da confisso para se
efetuar o julgamento. A inquisio eclesistica no criou o processo inquisitrio, com o recurso
tortura para assegurar a confisso, mas adotou-o posteriormente para a heresia e para
desenvolver vrios mtodos diferentes de a combater. A partir de 1230, o processo cannico
romano passou a ser utilizado indiferentemente nos tribunais eclesisticos e seculares.

A jurisprudncia da tortura

Entre a segunda metade do sculo XIII e os finais do sculo XVIII, a tortura fez parte do
processo criminal habitual da Igreja latina e da maior parte dos estados da Europa. Aps as suas
manifestaes
Irregulares no sculo XII e do seu aparente papel inicial como mtodo policial, foi includa nos
procedimentos legais regulares do direito continental, adquiriu a sua prpria jurisprudncia e
tornou-se realmente numa matria erudita entre os juristas. Uma das mais surpreendentes
caractersticas da tortura, para alm do seu prprio aparecimento e emprego, o fascnio que
desperta, como objeto de estudo e de exposio acadmica, a geraes de advogados e de
juristas, desde Azo e do autor annimo do Tractatus de tormentis, por volta de 1263-83, ao jurista
conservador francs Pierre Franois Muy art de Vouglans, nas vsperas da Revoluo Francesa.
Os arquivos dos estados europeus referem os primeiros e uma extensa e muito pormenorizada
literatura alude ao segundo. Consideremos, em primeiro lugar, a natureza das leis da tortura e,
seguidamente, a jurisprudncia da tortura.
Por quaestio deve entender-se o suplcio e o sofrimento do [infligido ao] corpo com o fim de se
descobrir a verdade. Por conseguinte, nem o simples interrogatrio nem as ameaas fortuitas se

incluem neste edicto Dado que a violncia e o suplcio so, portanto, as caractersticas da
quaestio, assim que quaestio deve ser entendida.
Em todos os sistemas jurdicos existe sempre um maior ou menor grau de divergncia entre estas
duas reas; no caso da prtica e da teoria da tortura, a divergncia um pouco mais profunda.
Por um lado, alguns eruditos que estudam principalmente a teoria vem-na to diferente da
prtica apresentada que a consideram uma hipocrisia judicial; outros consideram a teoria um
modelo elevado que nunca chegou a ser posto em prtica pelos tribunais. No caso da prtica, os
historiadores sociais pouco mais vem nela para alm de brutalidade e sadismo incontidos, ao
passo que os historiadores jurdicos utilizam um padro de medida e julgamento que tem
frequentemente pouca ou nenhuma considerao pelas questes sociais mais vastas envolvidas.
Nas fontes latinas e vernculas, os termos utilizados so tortura, quaestio, tormentum e,
ocasionalmente, marty rium, cuestion, questione, questiono. Em alemo, a forma latina Tortur
era utilizada com menor frequncia do que a palavra indgena alem Folter, e outros termos
designavam Marter e peinliche Frage (de quaestio); em francs, alm de la question, eram
utilizados os termos gehine ou gene (de Gehenna). Alm disso, a maior parte dos vernculos
europeus desenvolveram idiomas especializados para descrever formas particulares de tortura,
muitos deles eufemismos. No sculo XIII, quando adquiriu forma uma doutrina jurdica
especfica da tortura, os especialistas puderam enunciar a famosa definio de quaestio de
Ulpiano como se fossem to eruditos como ele:
Os captulos seguintes do Cdigo e do Digesto foram interpretados de acordo com este excerto, e
as definies de tortura que se seguiram fizeram eco da de Ulpiano. Azo chamava-lhe a
investigao da verdade por meio do suplcio ; e o Tractatus de tormentis, dos finais do sculo
XIII, alterou apenas ligeiramente a afirmao de Ulpiano: uma investigao que feita para se
obter a verdade por meio do suplcio e do sofrimento do corpo . Alguns juristas, seguindo a
etimologia peculiar de Isidoro de Sevilha, enciclopedista do sculo VII, referiram tambm as
consequncias mentais da tortura, baseados na suposio de que tormentum teria derivado de
torquens mentem, a toro do esprito: dado que, atravs do sofrimento do corpo, o esprito fica
perturbado .
Os juristas do sculo XIII, uma vez definida quaestio, debruaram-se sobre a sua natureza e
alguns consideraram-na um mtodo de prova. Mas no se deve dar demasiada importncia
impreciso deste termo, dado que a tortura era de facto um meio, ou um incidente, para se obter
uma confisso que, por sua vez, era, sem dvida, um mtodo de prova. A literatura sobre a
tortura revela que os magistrados sabiam agora exatamente o que era a tortura e por que motivo
era utilizada.
Apesar da confuso existente no sculo XII entre tortura, ordlios e punies, a influncia de
juristas como Azo, Tancredo, Inocncia IV e Hostiense, desde o incio at meados do sculo
XIII, originou o aparecimento de uma doutrina de processo cannico romano nas aes penais,
que se manteve at aos finais do sculo XVIII. O profissionalismo cada vez maior de advogados
e juzes, o papel das escolas e a proliferao de oportunidades profissionais nas cidades

autorizadas a eleger os seus prprios juzes e a estabelecer as suas prprias leis municipais,
contriburam para a transparncia, generalizao e carcter definitivo do processo.
Dado que os desenvolvimentos posteriores obscurecem por vezes a forma primitiva do processo,
desde as modificaes da Inquisio at s prticas rotineiras do perodo que se seguiu a 1450,
talvez seja conveniente apresentar primeiro as doutrinas que informavam o juiz de um crime e
que, ao longo de um processo complexo, conduziam a uma declarao final de inocncia ou de
culpa e, no segundo caso, punio da punio prescrita. Dada a grande variedade de aplicaes
especficas do direito na Europa Mediterrnea e Transalpina e as diferentes pocas em que as
diferentes regies (incluindo as zonas que, como a Inglaterra, o rejeitaram em grande parte)
adotaram na ntegra o processo, a descrio que se segue tem de ser geral, baseada
simultaneamente em diferentes legislaes e em diferentes opinies acadmicas. Constitui
apenas uma orientao para a anlise da tortura em lugares e pocas especficas.
Um juiz podia descobrir a perpetrao de um crime apenas de uma de trs maneiras: podia serlhe comunicado pelos seus prprios funcionrios, que tinham jurado investigar crimes e a quem o
juramento profissional protegia de posteriores acusaes de calnia; podia sab-lo por meio da
m fama de um indivduo, pelos juramentos de cidados respeitveis que tivessem presenciado
ou ouvido contar o crime; ou podia ter conhecimento do caso particularmente como indivduo.
Nesta ltima hiptese, embora existisse alguma controvrsia a este respeito, o juiz era
geralmente considerado um cidado conhecedor da reputao do ru e, por conseguinte, estava
includo na segunda categoria.
Aps ser informado de que ocorrera um delito, o juiz tinha de indagar se isso era realmente
verdade. A sua justificao para o fazer era o relatrio dos funcionrios ou a reputao do ru.
Primeiro tem de se provar , dizia o jurista Brtolo, que foi realmente um crime. O crime
tinha de ser punvel. O juiz podia ento citar testemunhas, ouvir depoimentos e verificar se
surgira um caso prima facie para possvel incriminao de algum. Esta parte era
frequentemente chamada inquisitio generalis ou interrogatrio geral , seguia-se s denncias
iniciais e podia comparar-se a uma investigao moderna.
Uma vez identificado o ru, iniciava-se a inquisitio specialis: o interrogatrio especial , ou
circunstanciado , que iria determinar a culpa ou a inocncia do ru o julgamento
propriamente dito. Era preciso entregar ao ru uma notificao na qual estavam registados os
pontos essenciais da acusao. A notificao levava-o a tribunal e, numa semelhana residual
com o antigo processo acusatrio, ou a reputao do ru ou o prprio juiz faziam as vezes do
acusador. No sculo XIV, todavia, surgiu o promotor de justia, que passou a desempenhar este
papel e tambm a conduzir o caso contra o ru.
(Como a tortura apenas podia ser invocada em casos cuja punio implicasse morte ou
mutilao, partimos do princpio que o crime passvel de punio era consideravelmente grave.)
Uma vez iniciada a inquisitio specialis, exigia-se que o juiz utilizasse todos os meios possveis para
descobrir a verdade antes da aplicao da tortura. Esta doutrina, de que a tortura s podia ser

utilizada quando a verdade no pudesse ser esclarecida por meio de qualquer das outras
provas , e a doutrina da hierarquia das provas regulares, desde as duas testemunhas oculares e a
confisso at s meias provas e aos indicia, regiam qualquer deciso de aplicao da tortura
e, a partir do sculo XIV, retiraram literalmente essa deciso das mos do juiz. Dado que a
tortura passara a ser considerada como um possvel meio de ao, tinha de existir um grande,
ainda que incompleto, nmero de provas contra o ru, algumas delas talvez circunstanciais, mas
todas presumveis. Estas provas tinham igualmente de ser confirmadas: a informao acerca da
reputao do ru tinha de vir de pessoas conceituadas; os depoimentos das testemunhas oculares
tinham de coincidir em todos os pormenores; as provas tinham de ser analisadas segundo um
conjunto conhecido de critrios.
Alm disso, tinha de ser entregue ao ru uma lista escrita dos indicia contra ele; este podia
contra-interrogar as testemunhas de acusao; se o juiz decretasse a tortura, o ru podia recorrer
alegando que os indicia eram insuficientes ou que ele era uma pessoa isenta. As pessoas isentas,
uma categoria extrada do direito romano mas grandemente modificada na Idade Mdia,
incluam crianas com menos de uma determinada idade, mulheres grvidas, pessoas com mais
de uma determinada idade, cavaleiros, bares, aristocratas, reis, professores e, de acordo com
algumas, mas no todas as opinies, o clero. O recurso constitua uma interlocutria e tinha de ser
julgado antes de se poder dar incio tortura.
A prpria tortura era rodeada de protocolos: no podia ser cruel nem causar a morte ou leses
permanentes; devia ser do tipo vulgar, desaprovando-se o uso de torturas novas; tinha de estar
presente um especialista em medicina e um notrio tinha de fazer um relatrio oficial do
processo.
Mesmo nestas condies, a confisso feita sob tortura no era vlida em si. Tinha de ser repetida
fora do local de tortura. Se o ru se retratasse, podia ser repetida a tortura, pois a confisso inicial
constituiria outro indicium contra ele. A reunio das presumveis provas e da confisso ratificada
permitia que o juiz pronunciasse o veredicto e que o castigo fosse levado a cabo. Caso o juiz
tivesse violado as normas da tortura, podia ser processado mais tarde segundo o processo
sindicatus (uma anlise formal dos atos de um juiz) quando terminasse o seu mandato judicial.
Esta breve descrio do procedimento criminal europeu tal como existiu por quase toda a parte
entre 1250 e 1750 baseia-se na legislao e nas opinies dos mais influentes estudiosos jurdicos e
constitui um modelo segundo o qual se podem comparar as atuais prticas.
Tal como os crticos tm h muito referido, o processo inquisitrio possui uma tendncia
acusatria. Por mais restries que sejam impostas atuao do juiz, questes como a sua
anlise dos indicia, o carcter sugestivo do interrogatrio acompanhado de tortura, a sua
prontido em aceitar uma confisso sem depois confirmar os seus pormenores e a tendncia
para torturar com crueldade para obter uma declarao de culpa em vez de uma confisso
colocam o sistema contra o ru. As prprias advertncias expressas nos milhares de pginas de
dissertao sobre a jurisprudncia da tortura, entre os sculos XIII e XVIII, indicam que os

juristas medievais e do incio da poca moderna estavam perfeitamente conscientes dos perigos
do sistema.
Tambm eles falavam da res fragilis et periculosa de Ulpiano e conheciam aquilo de que
falavam, mas trabalhavam num sistema em que a confisso era a rainha das provas e, das duas,
a confisso e o seu papel-chave no processo cannico romano parecem ter exercido a maior
influncia.
interessante comparar a atuao dos tribunais continentais com os de outras regies europeias
que passaram pela mesma revoluo jurdica, mas que surgiram sem o processo cannico
romano e sem tortura. Na Inglaterra do sculo XII, as Constituies de Clarendon determinaram
que o rei e os seus funcionrios reprimissem por todo o reino certas categorias de crime grave. A
Inglaterra sara de uma guerra civil de mais de uma dcada e os sbditos de Henrique lI, nobres
e humildes, pareciam estar mais do que ansiosos por ver reprimidas as consequncias criminosas
da anarquia. O julgamento e o castigo do rei deviam recair sobre todos aqueles que fossem
acusados por um jri local de cidados respeitveis. Este, o antecessor do jri de acusao,
acusava rus, que eram ento detidos para serem julgados por um juiz real itinerante. O ordlio
da gua foi utilizado no prprio julgamento at sua abolio em 1215. Nessa altura, aps muitas
incertezas e especulaes, o rei Henrique III props o jri ordinrio como um meio intencional
de se determinar a culpa ou a inocncia.
Estes acontecimentos so antecedidos por mais de um sculo de notvel histria inglesa: no
reinado de Henrique I (1100-1135), poderosos funcionrios reais tinham, sozinhos, levado a cabo
algumas aes judiciais. Entre 1135 e 1166, manifestou-se em Inglaterra um profundo desagrado
pelo exerccio independente de poderes judiciais por funcionrios reais. Nos tribunais da Igreja,
nos quais, historicamente, um grupo de clrigos legtimos, os testes sy nodales, ou testemunhas
sinodais, podiam acusar algum de um modo prescrito por certos textos bblicos, verificara-se
um aumento semelhante de acusaes por parte de funcionrios. Quando, em 1166, Henrique II
publicou as Constituies de Clarendon, no restabeleceu a ao judicial independente nem a
acusao pelos funcionrios reais, mas criou uma espcie de verso laica da testemunha sinodal
no jri de apresentao, ou jri de acusao. O jri de acusao apresentava as suas acusaes,
no a um poderoso funcionrio local, mas ajuzes itinerantes, que podiam ir depois a tribunal por
meio de um jri ordinrio. O tipo de provas aceitvel nestas circunstncias era muito mais amplo
do que aquele que era aceitvel no processo cannico romano. As provas circunstanciais podiam
ir-se acumulando at um jri as considerar suficientemente convincentes para uma
condenao coisa que um juiz do direito cannico romano no podia fazer. No existia um
acusador pblico controlado por um sistema rgido de limitaes que exigia a tortura quando
levado at s suas ltimas consequncias. O juiz ingls no decidia da culpa ou da inocncia
isso competia ao jri de deliberao. Com a liberalidade das normas inglesas da prova, a
ausncia de um acusador pblico, o papel diferente do juiz e a responsabilidade dos jris de
acusao e de deliberao, o lugar da confisso no direito ingls diminuiu de importncia
relativamente ao direito da Europa Continental e o problema da tortura tornou-se, de um modo
geral, irrelevante. A tortura deixou de ocupar lugar no direito de Inglaterra a partir de 1166.

Assim, apesar da crescente acomodao tortura por parte dos canonistas no sculo XIII (e o
direito cannico vigorou de facto em Inglaterra como por toda a parte) e apesar da discusso da
tortura no Liber Pauperum, de Vacarius, um estudioso do direito romano em Oxford, por volta de
1140, as reformas de Henrique II introduziram no direito de Inglaterra normas que eliminaram o
uso da tortura nos mesmos sculos em que as reformas jurdicas da Europa Continental cada vez
mais se aproximavam dela.
Em muitas jurisdies, claro, sobreviveu o processo acusatrio, ainda que sem ordlios, o
mesmo acontecendo em relao a delitos menores em zonas onde o processo cannico romano
existia igualmente para crimes mais graves. Os chamados tribunais feudais mostraram-se
relutantes em abandonar a sua jurisdio tradicional e as suas formas tradicionais de atuao e
sobreviveram em muitas regies da Europa at ao fim do sculo XVIII. Noutras regies, tal
como nos pases eslavos e na Rssia, os processos racionais de prova surgiram tarde, por vezes
sob influncia italiana, e coexistiam frequentemente com processos irracionais de prova, mas de
modos diferentes do resto da Europa. Por exemplo, no direito lituano do sculo XVII, a tortura s
podia ser utilizada na acusao de furto e apenas por insistncia do indivduo lesado. S podia ser
utilizada uma vez e apenas dentro do prazo de um ano a seguir ao furto em questo e de modo a
no mutilar o corpo do ru. Se a tortura no conseguisse provocar uma confisso, o queixoso
tinha de compensar a vtima torturada com um pagamento em dinheiro.
Noutras regies da Europa, o restabelecimento da tortura ocorreu durante uma poca em que,
tecnicamente, a tortura nunca deixara de ser utilizada no direito de certas regies de Espanha,
especialmente em Castela. Embora o Corpus Iuris Civilis parea no ter influenciado a Espanha
visigtica, o antigo Codex Theodosianus f-lo e as suas causas relativamente tortura eram
numerosas. A tortura sobreviveu no direito castelhano, apareceu de um modo bem visvel no
Fuero Juzgo de 1241 e ocupou um lugar proeminente na stima partida do Cdigo de las Siete
Partidas, de Afonso X, em 1265. Em Arago, pelo contrrio, foi abolida em 1325.
Em Frana, uma ordenance de Lus IX, em 1254, permitia a tortura, mas proibia que se
torturassem pessoas honestas de boa reputao, mesmo que sejam pobres com base no
depoimento de uma nica testemunha, a meia prova formal do processo cannico romano
geral.
Na Alemanha, a tortura mencionada nos estatutos de Viena, nos meados do sculo XIII, mas
sob a forma de uma proibio: proibido torturar o ru por meio de fome, sede, correntes, calor
ou frio, bem como forar uma confisso de acusaes especficas por meio do espancamento.
Qualquer confisso tem de ser feita espontaneamente, na total posse das faculdades mentais,
perante um juiz. Por volta do sculo XIV, os cdigos jurdicos regionais tinham desenvolvido
uma jurisprudncia mais completa da tortura, tal como fizeram os direitos regionais da Europa
Central e Oriental, geralmente sob a influncia do renascido direito romano. A tortura parece no
ter feito parte de qualquer direito escandinavo at ao sculo XVI, altura em que foi introduzida
sob a influncia de novos cdigos jurdicos penais alemes mais ambiciosos e influentes.

O sistema at aqui descrito, quer no campo das provas irracionais quer das racionais, possui
tambm uma dimenso social. No mundo das provas irracionais, as do combate judicirio e do
juramento compurgatrio parecem ter sido especialmente reservadas aos homens livres, visto
que apenas os homens livres podiam andar armados e apenas a palavra de um homem livre era
considerada digna de crdito.
Os homens que se defrontavam tinham tendncia a considerar o combate judicirio uma forma
adequada sua condio social e muitos tribunais aceitaram isto ao longo de toda a Idade Mdia.
Na realidade, o combate judicirio, sob a forma do duelo, tornou-se num dos sinais estveis de
nobreza muito depois do fim da poca das provas irracionais e muitos tribunais proibiam aos
servos e aos homens livres muito pobres este mtodo de ilibao. Para eles, estava reservado o
ordlio unilateral. Este rateio social dos processos de prova irracional, como vimos, estendeu-se
ao sistema das provas racionais. As pessoas que eram consideradas honestas , de boa
reputao, e talvez suficientemente importantes para o merecerem, eram as testemunhas ideais
e, at certo ponto, rus privilegiados. Em muitas jurisdies, eram necessrias muitas mais
provas para torturar um cidado considerado do que para fazer o mesmo a um conhecido, ou
presumvel, patife.
Contudo, em muitos casos, nem mesmo estas divises conseguiram resistir aos efeitos
niveladores da adoo do processo cannico romano. Uma vez que a tortura fora admitida como
parte habitual do processo, o privilgio tendeu a enfraquecer. Isto ocorreu provavelmente em
primeiro lugar no caso de crimes particularmente hediondos ou de crimes considerados crimina
excepta aqueles crimes cuja importncia era to grande que permitiam a dispensa do processo
judicial normal para se conseguir uma condenao. A histria do crimen exceptum no foi ainda
escrita, mas provvel que tambm ele seja um desenvolvimento do processo judicial do sculo
XIII e que tenha surgido em torno de delitos como a heresia, prticas mgicas, falsificao e
certos tipos de homicdio e de traio. Aqueles que eram acusados passaram a estar muito menos
protegidos pela sua posio social. No caso de pessoas isentas, por exemplo, a legislao posterior
relativa feitiaria e magia manteve a maior parte das categorias excepcionais de pessoas que
no estavam sujeitas a tortura, mas exclua especificamente a velhice como um motivo de
iseno.
Em resumo, o prprio processo cannico romano continha tendncias niveladoras que no
existiam no antigo sistema das provas irracionais; alm disso, o aparecimento de um conceito de
infmia, ou o de crimes excepcionais , contribuiu para acelerar esse processo nivelador. Esta
uma caracterstica marcante da histria jurdica dos sculos xv e XVI. Um dos paradoxos da
histria social do direito criminal do incio da poca moderna que, embora tivessem
desaparecido algumas antigas distines sociais e privilgios, este processo nivelador sujeitou
tambm muitas pessoas a mtodos que inicialmente se destinavam apenas s classes mais baixas
e mais vergonhosas da sociedade. Por volta do sculo xv, qualquer pessoa podia ser torturada,
pois estavam firme e profissionalmente implantadas as bases do direito criminal moderno.

A inquisio

A parte anterior deste captulo ocupa-se da descrio da tortura nos direitos e na jurisprudncia
do perodo que se seguiu ao sculo XIII. Tal interesse levou alguns historiadores jurdicos a
enaltecer a sensatez e a sobriedade dos sculos XIII e XIV e a condenar as pocas posteriores
pela perverso daquilo que fora um sistema jurdico racional e protetor. Walter Ullman afirmou:
Esta humanizao da tortura durou enquanto o saber jurdico desempenhou um papel decisivo na
efetiva aplicao do direito. O declnio progressivo dos estudos jurdicos nas universidades nos
sculos seguintes originou uma menor qualidade dos advogados que eram chamados a servir a
causa da justia. Diminuiu igualmente a autoridade dos eruditos e a sua influncia na aplicao
prtica do direito foi gradualmente enfraquecendo. O prprio direito deixou de ser considerado
com o respeito caracterstico dos sculos anteriores: o desregramento da vida social e a
impreciso da aplicao do direito andavam de mos dadas.
Uma tal opinio parece negligenciar injustamente algumas condies da prtica real dos sculos
XIII e XIV e atribuir talvez um papel demasiado prtico aos elevados padres da teoria
acadmica dos sculos XIII e XIV, ao mesmo tempo que atribui um papel demasiado
insignificante s academias dos sculos XV e XVI.
Desde as suas origens como estratgia policial prtica at sua condio como parte aceite do
processo jurdico cannico romano, a tortura foi sistematicamente empregue em tribunais cujos
funcionrios nem sempre eram especialistas com formao acadmica, e discutvel que os
consilia e tratados acadmicos cuidadosamente conservados tivessem alguma vez exercido outra
influncia a no ser representarem um ideal jurdico para os verdadeiros magistrados e
carrascos.
O elemento essencial do sistema cannico romano era a sua rgida hierarquia de provas, o lugar
da confisso nessa hierarquia e a frequente dificuldade que os tribunais tinham quer em
encontrar as duas testemunhas oculares necessrias quer em obter do ru uma confisso
espontnea. Dois outros elementos surgiram no sculo XIV: o acusador pblico e o costume de
ocultar ao ru os nomes e o depoimento das testemunhas de acusao. A nomeao de um
acusador pblico surgiu como um vestgio da antiga noo do processo acusatrio de que tinha de
existir um acusador interessado para algum poder ser levado a tribunal. Nos sculos XII e XIII,
com vimos, alguns juristas disseram que a reputao do ru desempenhava o papel de acusador,
ou que o prprio juiz o fazia. No segundo caso, todavia, levantava-se a objeo de que o juiz no
podia ser simultaneamente acusador e juiz, mas isto foi solucionado com o papel dos funcionrios
do tribunal ou com a prtica da denncia annima, adotada do direito eclesistico. Por volta do
sculo XIV, em Frana, encontramos o procurador do rei a tomar o lugar do antigo acusador ou
da reputao do ru, juiz ou denunciatio mais recentes. A partir do sculo XIV, exceto em
Inglaterra, o acusador pblico vai desempenhando um papel cada vez mais proeminente na
jurisdio e no procedimento criminal.

Isto o resultado no de uma corrupo dos juzes ou das escolas de direito, mas do
aparecimento histrico de um funcionrio com um interesse especial no processo, no s de
acusao, mas de ao efetiva contra o ru. A tendncia acusatria inerente ao sistema cannico
romano fora sensivelmente reforada.
Simultaneamente, o antigo direito que o ru tinha de conhecer os nomes das testemunhas de
acusao e de examinar o depoimento destas deixou de ser reconhecido. As causas desta
negao daquilo que fora um direito tradicional do ru so obscuras. Tal como adiante veremos,
podem residir em parte nas prticas dos inquisidores eclesisticos, mas podem existir igualmente
outras razes. Em primeiro lugar, e para dar um exemplo, a justia criminal francesa distinguia
entre processo ordinrio e extraordinrio na jurisprudncia criminal.
O processo ordinrio assemelhava-se ao antigo processo acusatrio e inclua uma espcie de
inqurito, ainda que este no permitisse a tortura do ru. O processo extraordinrio era
inquisitrio e permitia a tortura. Inicialmente, este s podia ser invocado para crimes
extraordinariamente graves, mas era tentador utiliz-lo tambm nos casos em que no se
conseguia chegar a concluses definitivas, e parece ter ido lentamente abrangendo cada vez mais
categorias de crime. A categoria erudita da hierarquia das provas era especialmente sentida no
processo extraordinrio e foi atraindo cada vez mais os juzes e os acusadores. Nos finais do
sculo XIV, em Frana, era o processo vulgarmente utilizado para os crimes graves. Devido
natureza do crime e ao receio de que as testemunhas corressem perigo ou que o ru fugisse ao
ser informado da extenso das provas contra si, o passo seguinte do desenvolvimento do
procedimento criminal era ocultar os nomes das testemunhas e a natureza do seu depoimento.
Outro aspecto da crescente severidade do procedimento criminal foi a influncia recproca entre
a inquisio eclesistica e os tribunais criminais seculares. A partir da cristianizao do Imprio
Romano, no sculo IV, muitos crimes mais tarde considerados puramente eclesisticos passaram
a ser entendidos como ofensas pblicas. Entre estes contavam-se certos atos cometidos contra
igrejas e contra o clero, a maior parte das formas de reincidncia religiosa e, acima de tudo, a
heresia. A heresia era, por conseguinte, um crime condenado pelo direito romano e o
imperador e os seus juzes eram obrigados a agir contra ela. Como os tribunais seculares tinham
um poder que durante muito tempo foi negado aos tribunais eclesisticos, o poder de fazer
derramar sangue, a Igreja recorria invariavelmente aos defensores, administradores e tribunais
laicos nos casos em que os funcionrios eclesisticos estavam canonicamente proibidos de atuar.
Quando a crise de dissidncia religiosa do sculo XII se agudizou, muitos papas insistiram para
que os tribunais laicos se encarregassem da investigao da heresia. A cooperao mais
ambiciosa que receberam foi a de Frederico II da Siclia, cujas Constituies de 1213 contra os
hereges representaram um marco importante do direito secular institudo. Estas influenciaram o
direito de Inglaterra, de Frana e da Alemanha, e aperfeioaram aquilo que a esse respeito
existia no direito romano.
No entanto, no incio do sculo XIII, os papas e outros eclesisticos acharam que tanto os

vulgares tribunais episcopais como os tribunais laicos estavam a falhar na sua misso. Com as
instrues de Gregrio IX ao convento dominicano de Regensburgo, em 1231, os papas criaram
uma nova espcie de funcionrio, um investigador cuja autoridade dependia apenas diretamente
do papa, de cuja deciso no havia recurso, e que atuava segundo o tradicional mtodo
eclesistico do processo inquisitrio. Alm disso, como vimos, papas como Lcio III e Inocncio
III equipararam a heresia a outros tipos de crime: contumcia, traio e at roubo, e
proclamaram os hereges infames e prescreveram outros castigos comuns ao domnio secular,
tais como a confiscao de bens e de patrimnio, o exlio penitencial e as multas.
Alm disso, as formas mais espetaculares de heresia, a dos Valdenses e a dos Ctaros, foram
descobertas nas regies onde a influncia do direito romano era particularmente forte e onde os
magistrados tinham j difundido largamente a utilizao do processo inquisitrio nas cidades da
Itlia do Norte e do Centro e no Centro e Sul de Frana. O estabelecimento de analogias entre
hereges e outros tipos de criminosos foi continuado por diversos papas com formao jurdica,
at que o pontificado do mais competente dos papas-advogados, Inocncio IV, os aproximou
ainda mais. Na sua famosa decretal Ad extirpanda, de 1252, Inocncio afirmou que os hereges
eram ladres e assassinos de almas e que deviam ser tratados exatamente como os verdadeiros
ladres e assassinos. Um comentador do sculo XVI, Francisco Pea, faz uma acertada
introduo ao texto de Inocncio:
A princpio, quando foi criada a Inquisio, parece que no era permitido que os inquisidores
torturassem os criminosos sob pena (creio eu) de incorrerem numa irregularidade e, por
conseguinte, a tortura era utilizada contra os hereges ou contra aqueles que eram suspeitos de
heresia pelos juzes laicos; contudo, na Constituio de Inocncio IV, que comea por Ad
extirpanda, est escrito: Alm disso, o funcionrio ou o reitor devero obter de todos os hereges
que tenham capturado uma confisso por meio de tortura sem ferir o corpo nem provocar perigo
de morte, pois eles so de facto ladres e assassinos de almas e apstatas dos sacramentos de
Deus e da f crist. Devem confessar os seus prprios erros e acusar outros hereges que
conheam, assim como os seus cmplices, companheiros de crena, simpatizantes e defensores,
do mesmo modo como os malandros e os ladres de bens materiais so obrigados a acusar os
seus cmplices e a confessar as perversidades que cometeram. (Lea, Torture, p. 188)
Embora a decretal de Inocncio permitisse a introduo da tortura no processo de interrogatrio
dos hereges, no permitia ainda que fossem os prprios clrigos a infligir a tortura. Mas durante o
pontificado que se seguiu, o de Alexandre IV, a decretal Ut negotium, em 1256, permitiu que os
inquisidores se absolvessem uns aos outros caso tivessem incorrido em quaisquer irregularidades
cannicas na sua importante tarefa. Na segunda metade do sculo XIII, a tortura ocupava j
uma posio firme no processo inquisitrio eclesistico.
No entanto, apesar das analogias papais, o crime da heresia no se assemelhava aos crimes
graves vulgares de modo a permitir sequer a aplicao normal de um processo extraordinrio.
Era um crime difcil de provar; embora constasse que os hereges apresentavam determinados
comportamentos, tratava-se essencialmente de um crime intelectual e voluntrio; estava

radicado em zonas onde os vizinhos e as famlias se conheciam mutuamente e onde as pessoas

podiam mostrar relutncia em testemunhar, ou podiam testemunhar por outras razes que nada
tinham a ver com o respeito desinteressado pela verdade; as testemunhas da heresia podiam
pertencer a camadas sociais ou ter reputaes que poderiam ter excludo o seu depoimento numa
ao penal vulgar; finalmente, a heresia era um crime compartilhado: os hereges no existiam
individualmente e, para alm da salvao da alma do herege, os inquisidores necessitavam dos
nomes de outros hereges companheiros daquele. A parte final do excerto atrs citado da decretal
Ad extirpanda de Inocncio IV sugere que a tortura para obteno dos nomes dos cmplices era
uma prtica usual nos tribunais seculares. No sculo XIV, a jurisprudncia francesa distinguia
entre a question prparatoire, tortura aplicada para se obter uma confisso, e a question
pralable, tortura aplicada aps a condenao para se obter os nomes dos cmplices. Nesse caso,
Inocncio podia estar a referirse a uma fase anterior deste processo, adaptando uma vez mais
um elemento do procedimento dos tribunais seculares na caa aos hereges.
Estas circunstncias, associadas ao fato de os primeiros inquisidores no parecerem ter sido
particularmente especialistas em processo jurdico (o inquisidor profissional , com alguns
conhecimentos pelo menos dos processos jurdicos das prprias inquisies e talvez uma certa
formao jurdica formal em direito cannico, aparece apenas nos finais do sculo XIII e
princpio do sculo XIV), parecem ter levado os novos juzes da heresia a empregar os aspectos
mais drsticos do mtodo inquisitrio, muitas vezes sem compreenderem nem considerarem as
convencionais salvaguardas em relao ao tratamento do ru na verdade, talvez com receio de
que aqueles que eram acusados de heresia fossem muito mais perigosos para a sociedade crist
do que os vulgares ladres, assassinos ou traidores.
Os primeiros funcionrios das inquisies estabelecem assim uma diferena no processo
inquisitrio eclesistico. A segunda a sua prontido em ocultar os nomes e o depoimento
completo das testemunhas. Uma terceira a sua habitual restrio ao apoio do ru por um
advogado. A quarta foi a aceitao do depoimento de testemunhas que noutro caso seriam
consideradas incompetentes: partes interessadas, aqueles declarados infames, aqueles j
condenados por perjrio e outros. Uma quinta foi o abrandamento das normas das provas e o
maior peso dado a certos indicia, particularmente no campo das expresses faciais,
comportamento, aparente nervosismo, etc. Uma sexta consistiu na poltica de enganar os rus
introduzindo espies nas suas celas, fazendo promessas de clemncia e em desenvolver um
sistema de formas cuidadosamente elaboradas de interrogatrio que eram muito mais completas
do que as prescritas no processo inquisitrio habitual. Uma stima foi a categoria dos graus de
suspeita em que eram includos aqueles que eram acusados de heresia; estes determinavam a
intensidade das medidas tomadas contra eles. Em suma, os inquisidores eclesisticos alteraram
profundamente o carcter do processo inquisitrio que era utilizado em Itlia e em Frana nos
meados do sculo XIII.
Por sua vez, os tribunais seculares viram-se influenciados pelo processo inquisitrio nos sculos
XIV e xv. luz destas relaes recprocas entre os processos inquisitrios eclesisticos e laicos,
do desenvolvimento histrico de formas de procedimento criminal e da alterao da condio

social e poltica do indivduo e do cidado nos sculos XV e XVI que deve ser considerado o
lugar da tortura no direito europeu do Antigo Regime.

A tortura no Antigo Regime

A resposta de Ulpiano pergunta o que quaestio? e as suas variantes entre os juristas dos
sculos XIII e XIV revelam o desenvolvimento de uma jurisprudncia da tortura. Em que
consistia a tortura?
E como sobreviveu ela no procedimento criminal do Antigo Regime?
Estas questes iro encerrar a nossa discusso a respeito da tortura medieval e anterior.
Suponhamos que est em curso um caso em cujo depoimento surgiu uma meia prova, tal como
uma testemunha ocular e diversos indicia. O ru foi interrogado e no confessou. O juiz ordena
ento a tortura. O ru recorre dessa determinao e o recurso escutado e recusado.
O juiz tem ento de acompanhar o ru ao local da tortura e de o interrogar sob tortura. Estar
presente um notrio e, especialmente nos casos de tortura violenta, um mdico. Esto presentes o
carrasco e os seus ajudantes, mas nenhum defensor do ru. De uma maneira geral, podiam ser
mostrados ao ru os instrumentos de tortura, de modo a se obter rapidamente uma confisso, em
especial dos receosos ou dos mais dbeis. O objetivo da tortura a confisso do ru e a linha de
interrogatrio deve ser orientada de modo a que em momento algum o ru seja influenciado por
perguntas sugestivas.
O tipo de tortura normalmente mais utilizado era a estrapada, corda ou cola, considerada pelos
juristas a rainha dos suplcios . As mos do ru eram atadas atrs das costas e presas a uma
corda que passava por uma trave do teto. Erguiam o ru no ar e mantinham-no suspenso durante
um certo tempo e, em seguida,
Faziam-no descer para depois o iarem novamente. Por vezes eram colocados pesos nos ps do
ru, aumentando assim a tenso nos msculos dos braos e das costas uma vez iniciado o
processo. Talvez a outra forma de tortura mais comummente utilizada, em particular nos sculos
XVII e XVIII, fosse a da compresso das pernas e, mais tarde, a do torno das pernas. As
barrigas das pernas do ru eram colocadas entre duas peas cncavas de metal que eram depois
apertadas uma contra a outra, mais tarde com um torno, e a perna era esmagada. Posteriores
variantes incluam um torno metlico que girava em volta da perna e era apertado por meio de
um mecanismo de rosca e cujas arestas interiores eram serrilhadas para uma maior eficcia.
Um terceiro tipo, utilizado na sua forma menos severa em especial para delitos menores e
quando se tratava de crianas e mulheres, era amarrar firmemente as mos; quando o crime era

mais grave, as cordas eram extremamente apertadas, aliviadas e novamente apertadas. Em

casos muito graves, os ps dos rus eram cobertos com uma substncia inflamvel e deitava-se
fogo s plantas dos ps. Outra tortura era a da insnia. O ru era mantido acordado durante
longos perodos de tempo (quarenta horas era a durao habitual). Outras torturas incluam a
distenso dos membros (por vezes acompanhada de queimaduras) no potro, a tortura da gua fria
e diversas torturas destinadas a distender as articulaes e os msculos. No sculo XVII, foi
acrescentado ao repertrio dos instrumentos de tortura o torno dos polegares.
Competia ao juiz a escolha de um determinado gnero de tortura, de acordo com a gravidade das
acusaes contra o ru e os costumes da regio onde o julgamento se realizava. A maior parte
dos juristas insistia em que os juzes no deviam experimentar novos mtodos de tortura e os
acima referidos eram os mais vulgarmente utilizados.
Embora o objetivo da tortura no fosse estropiar nem matar, muitos destes mtodos, em especial
os mais severos, tinham de facto como consequncia leses e deformaes permanentes.
O juiz e a lei estabeleciam tambm a durao da tortura. Vrios textos determinam, por
exemplo, que determinados suplcios deviam ser aplicados durante o tempo que o juiz demorasse
a rezar uma orao ou o credo. Alm da durao, o juiz estabelecia o grau de severidade da
tortura aplicada. Uma vez feita uma confisso, o ru era levado do local de tortura e, durante um
dia inteiro, no era normalmente interrogado. A confisso tinha de ser depois repetida no tribunal
para ser oficializada. Se o ru se retratasse, a tortura podia ser de novo aplicada, visto que a
confisso, retratada ou no, constitua outro indicium.
Foi este, ento, o processo que levou regularizao da tortura entre 1250 e 1800, determinada
por legisladores e juristas, aplicada por juzes e carrascos a um crculo cada vez mais alargado,
primeiro de rus, mas mais tarde tambm de testemunhas. Era um incidente do procedimento
cannico romano e, tal como foi salientado por mais de um historiador, embora fosse possvel
torturar sem utilizar o procedimento cannico romano, era impossvel utilizar o procedimento
cannico romano sem utilizar obrigatoriamente a tortura. A confisso, ou a rainha das provas,
exigia a tortura, ou a rainha dos suplcios. Exata, restrita e escrupulosamente regulamentada na
lei e na teoria jurdica, a tortura depressa se tornou brutal no mundo insensvel do direito aplicado
entre o pessoal endurecido dos tribunais. Desde o incio do sculo XVI at meados do sculo
XVIII, teve simultaneamente crticos e defensores e, durante o mesmo perodo, foi objeto de
uma imensa legislao e de um conjunto ainda mais vasto de estudos
Tcnico-jurdicos. A inveno da imprensa permitiu a divulgao no s da nova legislao e
estudos, mas tambm de tratados mais antigos, desde o de Azo at s decises do Tractatus de
tormentis.
A imprensa ajudou tambm a divulgar a crtica da tortura. luz destes desenvolvimentos
posteriores a 1500 que devemos considerar a literatura sobre a tortura durante o Antigo Regime.

O processo inquisitrio e a jurisprudncia criminal que este gerou desenvolveram-se em

primeiro lugar na Itlia Setentrional, em certas regies do Sul de Frana e, dentro do vasto crculo
da sua jurisdio, nos tribunais da Igreja. evidente que, em certas circunstncias,
especialmente no caso da heresia, havia crimes que diziam respeito no s jurisdio
eclesistica, mas tambm laica, e era provvel que o processo circulasse livremente entre
ambas. A experincia das cidades e dos tribunais eclesisticos influenciou a jurisprudncia das
universidades, em especial a de Bolonha, e as obras dos juristas circularam ainda mais
amplamente por toda a Europa. Por conseguinte, em muitos locais que no reconheciam
formalmente o direito romano e que preservavam gneros mais antigos de procedimento e
meios de prova mais antigos e vagos, registou-se, no entanto, a influncia do sistema cannico
romano. Tal como vimos, a Hungria, a Litunia, a Polnia, a Rssia e os pases escandinavos
adotaram alguns elementos deste procedimento nos sculos XIV e xv, embora quase todo o seu
processo se conservasse tradicional e acusatrio. Tal como o historiador jurdico Eberhard
Schmidt revelou em 1940, vigorava na Alemanha um processo semelhante.
Nem toda esta influncia indireta implicava a total aceitao do procedimento cannico romano.
Em 1310, por exemplo, nos julgamentos dos Templrios, em Inglaterra, os inquisidores papais
insistiam no seu direito de torturar o ru. O rei Eduardo II parece t-los autorizado a faz-lo
ocasionalmente, ainda que, de facto, no parea ter ocorrido qualquer tortura, em parte devido
talvez resistncia dos funcionrios reais e relutncia daqueles que conheciam o direito
tradicional ingls em encarregar-se dela ou em apoiar os que o faziam, por maior que fosse a sua
autoridade.
Outras circunstncias sugeriam, no entanto, outras vias de influncia. A crescente tendncia dos
tribunais laicos e eclesisticos dos sculos XIII e XIV para processarem no s hereges, mas
tambm mgicos e, mais tarde, feiticeiros, deu origem a procedimentos semelhantes aos
utilizados na inquirio dos hereges e, em grande medida, baseados naqueles. Na Alemanha do
sculo XIV, a enorme perseguio movida aos judeus por crimes encobertos contra os cristos,
especialmente em relao Peste Negra de 1348, desempenhou o mesmo papel. No era
necessria uma aceitao formal e completa do processo cannico romano numa poca em que
tantas influncias apontavam para a necessidade da confisso e de meios mais seguros e rpidos
de a obter. Para alm do sistema cannico romano, outros havia que tinham conhecimento do
crimen exceptum ou, pelo menos, de algo que se aproximava dele, e muitos utilizavam o nico
mtodo que garantia a sua descoberta.
Apenas a vasta, ainda que muitas vezes indireta, influncia do procedimento cannico romano
consegue explicar a grande quantidade de legislao e jurisprudncia dedicada ao problema da
tortura nos sculos XVI e XVII. A literatura apresenta duas caractersticas que se podem
considerar historicamente exatas: primeiro, que aqueles que ensinam, escrevem e legislam tm
conscincia das irregularidades permitidas pelo uso indiscriminado da tortura e escrevem ou
atuam em grande medida para as reprimir; em segundo lugar, que a extraordinariamente
pormenorizada jurisprudncia da tortura no prev de modo algum o seu fim, apenas o fim dos
seus abusos.

Alguns desses abusos foram referidos no prprio direito romano e eram bem conhecidos dos
juristas dos sculos XIII e XIV que comentaram a jurisprudncia da tortura. Todos sabiam que a
aplicao da tortura dependia em grande medida da maneira de ser do juiz, e muitos dos mais
fervorosos crentes na tortura relatam, no entanto, histrias pavorosas de juzes que torturam as
suas vtimas por vingana.
Em Itlia, esses juzes eram mesmo designados pela expresso generalizada de iudices malitiosi,
o equivalente medieval do nosso atual juiz enforcador . Alm disso, embora no processo
inquisitrio fossem impostas ao juiz restries quanto utilizao do seu prprio julgamento, era
praticamente impossvel este no o fazer quando tantas coisas, incluindo a anlise das provas e
dos indicia, apresentavam uma dimenso subjetiva-. Finalmente, os mesmos juzes que julgavam
casos graves julgavam tambm delicta levia, delitos menores, em que a prpria convico do
juiz decidia da culpa ou da inocncia do ru. Deve ter sido difcil para um juiz passar de um
julgamento em que as suas prprias convices tinham um to grande peso para um julgamento
em que no tinham supostamente peso nenhum.
Todos os juristas concordavam que a tortura avaliava tambm a resistncia do ru ao sofrimento
fsico. A maior parte dos juristas aconselhava que a tortura devia ser cuidadosamente
administrada para que as pessoas confessassem apenas a verdade. Muitos juristas queixavam-se
de confisses de assassnios que na realidade nunca tinham acontecido ou de crimes que era
impossvel terem sido cometidos pelo ru. Brtolo, jurista dos princpios do sculo XIV, foi
especialmente categrico quanto necessidade de se provar que um crime fora na realidade
cometido. Um dos processos para ultrapassar este problema era o argumento, relacionado com a
antiga magia dos ordlios, de que os criminosos que suportavam a tortura podiam faz-lo com a
ajuda do demnio e que, por outro lado, as pessoas fracas que eram torturadas injustamente
podiam receber de Deus energia suplementar. Tal como os juristas observaram, a primeira
hiptese era mais aceitvel do que a segunda.
Alm disso, era necessrio um interrogatrio hbil para se conseguir distinguir entre um ru que
sabia algo a respeito de um crime e o ru que o tinha realmente perpetrado. O problema da
confirmao da confisso era amplamente reconhecido, embora muitos juristas achassem que
no era considerado com frequncia.
Estas e outras deficincias do procedimento inquisitrio cannico romano eram espontaneamente
admitidas at pelos seus mais fiis defensores. Nenhum desses defensores, e poucos dos seus
primeiros crticos, pensaram p-lo totalmente de lado. Tal como John Langbein sucintamente
exprimiu: A lei da tortura sobreviveu at ao sculo XVIII, no porque os seus defeitos tivessem
sido dissimulados, mas antes apesar de terem h muito sido revelados. O procedimento criminal
europeu no tinha alternativa: a lei das provas dependia inteiramente de confisses foradas
(Torture and the Law of Proof, p. 9).
Por conseguinte, muita da legislao e da literatura jurdica entre 1500 e 1750 tinha por objetivo
corrigir os abusos conhecidos do sistema, e rara e apenas excepcionalmente abolir o prprio

sistema. Nenhum dos argumentos conhecidos e utilizados pelos posteriores reformadores do

Iluminismo era novo no sculo XVIII.
Assim, os extensos cdigos penais do sculo XVI a Constitutio criminalis carolina de 1532
(explicitamente para o Imprio, mas de enorme influncia em toda a Europa), a Ordonnance
roy ale francesa de 1539 e os cdigos revistos e reeditados dos sculos XVI, XVII e XVIII
procuraram aperfeioar o processo que resultou do importante encontro entre as necessidades e
o pensamento jurdico medieval e o cdigo do direito romano. A vasta literatura sobre o
procedimento criminal e tortura, que adquiriu ainda maior importncia devido ao uso da
imprensa, consistia em enormes compndios que regulamentavam minuciosamente o
procedimento e estabeleciam e restabeleciam regras de direito, e dos quais os de Marsili (15269), Faranaccius (1588) e Carpzov (1636) so os mais conhecidos.
Apesar da crtica da poca aos abusos da tortura e do incio da crtica tortura em si, o
procedimento criminal do Antigo Regime aperfeioou e professou as doutrinas da tortura. Em
1780, Pierre Franois Muy art de Vouglans, conseilleur au grand-conseil de Frana, dedicou a
Lus XV o seu volumoso tratado Das Leis Criminais de Frana na Sua Ordem Natural. Nesta
obra, na Parte II, Livro II, Ttulo V, Captulo II, tratada a questo da confisso forada por
meio da tortura. Muy art comeou por referir que muitos contemporneos seus argumentam
contra a tortura, mas que ele no se deixa influenciar por esses argumentos:
Chego concluso de que, por mais rigoroso que possa ser este mtodo para conseguirem
descobrir-se crimes, no h dvida que a experincia demonstrou que este pode utilizarse com
xito nos casos especiais em que esta lei o autoriza, sempre em conformidade com as sensatas
precaues que a lei prescreve neste caso.
Continua depois a reiterar a jurisprudncia da tortura rigorosamente de acordo com a tradio
desenvolvida a partir do sculo XIII.
Talvez no satisfeito com a sua breve refutao dos seus opositores relativamente questo da
tortura, Muy art anexou ao seu volumoso tratado uma Refutao do Tratado sobre Crimes e
Castigos que Cesare Beccaria publicara em 1764 e que foi talvez o mais conhecido ataque ao
emprego da tortura em aes penais. Muy art escrevera inicialmente a sua Refutao em
1766. Aps descrever pavorosos relatos de Beccaria, Muy art segue outra via, esperando que o rei
tenha visto o suficiente para lhe permitir avaliar esta obra e ter conscincia do grande perigo
que ela representa e das suas consequncias nos campos do governo, da moral e da religio . As
vinte pginas da Refutao constituem a derradeira defesa erudita da tortura judiciria da
histria europeia e retomam os argumentos apresentados ao longo dos cinco sculos anteriores.
Mas o tratado no surtiu efeito.
No mesmo ano da sua publicao, Lus XVI aboliu a question prparatoire do procedimento
judicial francs e, em 1788, a question pralable. Na realidade, o sculo XVIII assistiu no s a
uma torrente de literatura relativa abolio da tortura, mas tambm a uma onda de legislao
reformadora que levou amplamente a cabo este programa.

As causas dessa abolio e a sensao de segurana que inculcou nos juristas e governantes
europeus so o tema do prximo captulo.

3
O ADORMECER DA RAZO

Abolio, lei e sensibilidade moral

O mesmo perodo dos sculos XVI e XVII que viu os trabalhos de jurisprudncia de Faranaccius,
Damhouder e Carpzov viu tambm a compilao dos grandes cdigos penais sistemticos do
Antigo Regime. O Constitutio criminalis carolina de 1532 para o Imprio, a Ordonnance Roy ale
de 1537 para Frana, a Nueva recopilacion de 1567 para Espanha, o decreto de Filipe II em 1570
para a Holanda espanhola e a Grande ordonnance criminelle de 1670 para Frana formaram o
maior corpus de legislao relativo tortura que o mundo j vira, feito cumprir pelas maiores
potncias desse mundo.
No entanto, um sculo depois da Grande ordonnance criminelle, a tortura estava a ser atacada
por toda a parte, e no final do sculo XVIII esse ataque fora bem sucedido em quase toda a
parte. Nas vrias revises feitas a partir de 1750, os artigos referentes tortura nos cdigos penais
da Europa foram revogados. At 1800 quase pareceram inexistentes. A par de revises da
legislao, surgiu um considervel nmero de escritos condenando a tortura tanto com
justificaes legais como morais, escritos esses que contaram com uma circulao notvel. O
exemplo mais conhecido o do tratado imensamente influente de Cesare Beccaria, On Crimes
and Punishments de 1764, a obra que tanto enfurecera Muy art de Vouglans. A tortura teve de
suportar o fardo e por vezes tornar-se no alvo principal da crtica do Iluminismo ao Antigo
Regime, e tambm barbaridade legal e moral de um primeiro mundo europeu.
Embora estas mudanas no se tenham dado de um dia para o outro, a fora com que se
impuseram foi suficiente para perturbar um certo nmero de pessoas no final do sculo XVIII e
para ganhar a aprovao de muitas mais, nem todas elas revolucionrias. A rapidez destas
mudanas, tanto da mentalidade como das instituies, deixou perplexos os contemporneos,
bem como os historiadores que desde ento procuraram explic-la. A interpretao mais
comummente aceite parte da ligao da afronta moral s reformas judiciais. Depois do final do
sculo XVIII, a tortura adquiriu uma conotao universalmente pejorativa e passou a ser
considerada a anttese institucional dos direitos humanos, o inimigo supremo da jurisprudncia
humanitria e do liberalismo, e a maior ameaa lei e razo que o sculo XIX podia imaginar.
Quando o historiador americano Henry Charles Lea descreveu a histria da tortura no seu estudo
Superstition and force em 1866, o seu pargrafo final resumia toda a linha da interpretao
humanitria:
No esclarecimento geral que causou e acompanhou a Reforma foram aos poucos perecendo as
paixes que tinham criado as rgidas instituies da Idade Mdia Pela primeira vez na histria

do homem, o amor e a caridade universais que esto na base da fundao da cristandade so

reconhecidos como elementos sobre os quais a sociedade se deve apoiar. Embora fracos e
falveis, e sempre bem distantes do ideal do Salvador, estamos a caminhar para esse ideal, ainda
que os nossos passos sejam dolorosos e hesitantes. Na lenta evoluo dos sculos, podemos
apenas verificar o nosso progresso comparando pocas distantes; mas o progresso existe sem
dvida e as geraes futuras podero talvez emancipar-se totalmente da dominao cruel e
arbitrria da superstio e da fora.
Como poca de superstio e fora , o perodo que compreendeu a Idade Mdia e o Antigo
Regime foi comparado pelos crticos mais esclarecidos e humanitrios com a lei do progresso
que pareceu governar a Europa e a Amrica do Norte, pelo menos a partir dos finais do sculo
XVIII. A abolio da tortura foi vista como um dos grandes marcos desta mudana.
No entanto, vrias das geraes futuras de Lea assistiram, no abolio permanente da
tortura nem ao constante aperfeioamento da humanidade, mas a manifestaes de superstio e
fora mais assustadoras do que as que o estudo de Lea j revelara. Recordando o otimismo do
final do sculo XVIII e do sculo XIX, vmo-lo menos como uma qualidade de prever o futuro
do que como, no ttulo de um dos Caprichos de Goy a de 1799, um adormecer da razo em
que a jurisprudncia e os governos humanitrios acreditavam que conseguiam evitar o regresso
da superstio e da fora. Como Goy a afirmou, quando a razo adormece, produz monstros .
A abolio da tortura no sculo XVIII esteve sem dvida ligada ao pensamento iluminista, pelo
menos aos aspectos que insistiam na manifestao na jurisprudncia penal de um crescente
sentimento moral de dignidade humana. Mas esse sentimento no se tornou na constante que os
primeiros historiadores da tortura julgavam ter surgido. O argumento da sensibilidade moral
deve, por conseguinte, ser considerado a par de outras explicaes para a abolio da tortura.
Entre as explicaes mais importantes esto os argumentos legais tcnicos respeitantes prova e
situao jurdica do indivduo e questes mais gerais relativas ao poder e prticas do estado e
relao do indivduo com o estado.
Contudo, o argumento da sensibilidade moral teve um papel muito importante nas opinies
acerca do estado e da lei no final do sculo XVIII e no sculo XIX. Alm disso, influenciou,
como j vimos, um tipo de historiografia da tortura. E contribuiu subtilmente para determinar as
atitudes do sculo XX, no s no que respeita histria da tortura, mas tambm quanto ao
regresso da tortura no nosso sculo.
Estes fenmenos exigem ser discutidos antes de uma anlise detalhada do prprio processo da
abolio.
De algumas vozes que se levantaram nos finais da Idade Mdia e no sculo XVI at aos escritos
de Christian Thomasius (1708), Montesquieu, Voltaire e Beccaria, a condenao da tortura
ganhou um tom moral que justificava exigncias de reformas jurdicas e polticas radicais ou
mesmo revolucionrias. Noutras reas de estudo, os historiadores do Iluminismo tornaram-se

cada vez mais relutantes em aceitar a aparente atitude quer de reformadores quer dos inimigos
destes. Os estudiosos mais recentes perceberam com maior clareza a natureza daquilo que se
perdeu e o valor daquilo que se voltou a ganhar com a grande revoluo cultural dos finais do
sculo XVIII. No caso do processo criminal, os juzos iniciais dos reformadores mantiveram-se
por muito tempo. Satisfizeram a tendncia dos juristas, legisladores e historiadores do sculo XIX
de verem em si mesmos e nas tradies recentes um triunfo do humanitarismo e da razo sobre
aquilo a que Lea eloquente e apaixonadamente chamara superstio e fora.
Este modelo servia o temperamento do sculo XIX, tal como servira o temperamento dos finais
do sculo XVIII, e deu historiografia da tortura uma forma curiosa. Satisfeitos com o facto de o
modelo
Humanitrio-progressista justificar os acontecimentos do perodo entre 1670 e 1789, os
historiadores da tortura do sculo XIX (como alguns da Idade Mdia e do incio da Idade
Moderna) puderam escrever com sentimentos de liberdade (em relao s instituies e
cultura do passado) e de esperana no futuro que foram desaparecendo desde ento da
historiografia moderna. Tendo identificado de uma vez por todas os inimigos da razo e da
humanidade, tendo-os descrito e denunciado, os historiadores e a sociedade para quem
escreviam achavam-se finalmente livres deles. Nas obras de Lea, W. E. H. Lecky, Andrew
Dickson White e outros, a tortura, juntamente com o barbarismo , a superstio , o
despotismo e a teologia, como uma lpide que se coloca sobre as instituies e crenas que o
estudo escrupuloso e a hostilidade filosfica tinham para sempre condenado ao sepultado
destroo de um passado profundamente irracional.
Estimulados pelo modelo humanitrio-progressista que Langbein rejeita considerando-o um
conto de fadas, Lea e outros puderam escrever com esperanosa confiana que a tortura, tal
como o duelo e o ordlio, desaparecera finalmente do mundo racional da Europa e da Amrica.
Essa certeza conduz necessariamente ao otimismo jurdico do final do sculo XIX e do incio do
sculo XX. A verdade que, no final da Primeira Guerra Mundial, a tortura regressara e desde
ento aumentou em frequncia e intensidade. A nica explicao que o modelo humanitrioprogressista pode oferecer a de que no sculo XX o mundo se tornou claramente menos
humanitrio e menos progressista, menos racional e mais supersticioso, ainda que a sua
superstio tenha finalidades diferentes e os excessos da sua fora sejam muitas vezes cometidos
em nome da humanidadde e do progresso. A razo e o humanitarismo so, contudo, difceis de
quantificar, e um modelo de histria que os v aumentar e diminuir de intensidade um modelo
difcil de compreender e utilizar e com o qual ainda mais difcil concordar.
Quando alguns historiadores modernos se deparam com a questo do regresso da tortura no
sculo XX, tendem, por conseguinte, a interpret-lo como o resultado de novas religies , as
dos estados seculares autoritrios e totalitrios, que exigem uma cidadania total isto , uma total
sujeio por parte da populao, anloga disciplina espiritual alegadamente exigida aos
cristos pelas igrejas da Idade Mdia e do incio da Idade Moderna. Considerados novos,
seculares, infinitamente mais fortes, mas sem deixarem de ser religies poderosas, os estados

modernos que recorrem tortura assumem o lugar que no velho modelo humanitrio-reformista
fora ocupado pelas inquisies medieval e espanhola e outros tribunais seculares. Quando a
tortura aparece em pases que no foram ainda modernizados, o mesmo modelo explica o
primitivismo destes pases e permite desse modo que se estabeleam analogias entre a velha
noo de superstio e fora de Lea e a situao atual daquilo que aos europeus parece ser uma
tradio antiga e primitiva. O estado religioso moderno e o estado primitivo ainda por
modernizar tomam simplesmente o lugar que no velho modelo humanitrioprimitivo pertencera
aos poderes do Antigo Regime e ao chamado carcter primitivo dos primrdios da cultura
europeia.
Observando a questo por um prisma filosfico, esta viso de certos aspectos do mundo moderno
foi apoiada por uma longa tradio da crtica da sociedade ps-sculo XVIII de todos os pontos
de um largo espectro filosfico. Meaning in History (1949), de Karl Lowith, uma das obras mais
eloquentes acerca desta polmica, atacou o termo progresso como sendo uma mera
secularizao mal compreendida de ideias religiosas judaico-crists medievais. Com este apoio,
a viso que considera a tortura como a renovao de prticas e valores antigos, substituindo
apenas certos tipos de estado e um primitivismo geogrfico diferente por igrejas mais velhas e
um primitivismo europeu anterior, capaz de estender o modelo da tortura por linhas
estabelecidas pelos seus prprios crticos desde o sculo XVII ao XIX. Mesmo a ideia do
progresso pode ser adaptada a esta viso, como Lea h muito sugeriu, sendo simplesmente
estendida ao longo do tempo e tornando-se perceptvel apenas na comparao entre perodos
muito distantes no tempo. O argumento afirma que o progresso de facto feito, mas no de uma
forma igual e no com a mesma rapidez em todo o lado. Esta, ao que parece, a premissa nas
histrias mais modernas da primeira tortura europeia e na maioria dos estudos modernos acerca
da tortura no sculo XX.
Com este conceito to lato, tanto que pode ser irrelevante na explicao de mudanas
especficas, possvel chegar tanto negao do progresso como sua infinita extenso. Em
qualquer dos casos, o modelo humanitrio-progressista, ao dar apenas explicaes gerais para
mudanas especficas, no pode satisfazer aqueles cujo interesse reside em perodos de tempo
mais curtos e locais mais particulares.
A histria jurdica pode, de facto, ser mais bem sucedida quando aplicada aos casos particulares.

Abolio: os historiadores em ao

Graas ao enorme prestgio e grande influncia da literatura reformista humanitria do sculo

XVIII, os historiadores da tortura referiram por vezes um movimento abolicionista no caso da
tortura que surge em paralelo com movimentos abolicionistas na histria da escravatura ou com
movimentos sufragistas vrios dos dois ltimos

Sculos. De facto, a histria de qualquer instituio influenciada pela teoria e prtica jurdicas a
histria de um conjunto de foras diferentes, algumas tecnicamente jurdicas, outras de sentido
mais social, operando por vezes simultaneamente, mas o mais das vezes de forma independente.
Uma das abordagens ao problema da tortura identificar as diferentes componentes do processo,
ver nela no tanto um movimento conjunto, mas antes uma srie de acontecimentos
coincidentes, por vezes influentes uns nos outros.
Para apreciar o trabalho dos historiadores, poder ser til chamar a ateno para os aspectos
centrais da prtica da tortura no perodo entre o final do sculo XVI e os meados do sculo
XVIII. A tortura devia ser empregue apenas nos casos em que faltava uma prova concludente
para a condenao do ru por um crime cuja pena fosse a morte ou a mutilao; os crimes
menores, delicta levia, no estavam includos. Para crimes graves, no havia outro castigo para
alm da morte ou da mutilao: at ao final do sculo XVI, o aprisionamento era muito raro e foi
s com a propagao do aprisionamento e com a instituio de novas sanes como as gals e as
casas de correo que surgiram alternativas pena de morte. A categoria de crime grave
variava de local para local, incluindo frequentemente crimes que tinham j deixado de ser
considerados graves. Mais comummente no sculo XVI, desde a publicao do Malleus
maleficarum em 1484 s obras de Jean Bodin, Nicholas Remy e Martin del Rio, a prtica de
magia e feitiaria era tambm includa entre os crimes mais graves, e muita da crtica tortura
era parte da crtica aos julgamentos feitos a estes delitos ocultos, mais do que uma crtica
tortura em si. Como vimos, houve uma literatura vasta sobre os abusos da tortura, muitas vezes
partes integrantes dos cdigos penais, conhecidos e usados por aqueles que faziam rotina da
condenao de pessoas a tortura.
Mesmo em zonas onde a tortura no fazia parte do processo criminal, como nos casos da
Inglaterra e da Escandinvia, a tortura surgiu nos sculos XVI e XVII, em parte por influncia da
jurisprudncia da Europa Ocidental e em parte devido s necessidades do poder executivo. Em
Inglaterra, por exemplo, apesar de a tortura parecer ter tido poucos progressos nas leis
tradicionais no escritas, progrediu consideravelmente durante o sculo XVI nas ordens reais e
nas ordens do Conselho Privado, sobretudo no caso dos crimes polticos. As reivindicaes de Sir
John Fortescue no sculo XV, Sir Thomas Smith no sculo XVI e Sir Edward Coke no sculo
XVII de que a tortura era desconhecida no direito ingls foram desmentidas pelos mandados de
tortura dos sculos XVI e XVII, embora quase sempre em casos de traio, rebelio e delitos
semelhantes, dados apresentados muito claramente em estudos recentes. O que parece ter
evitado que a tortura se regularizasse no direito ingls foi o apertado controlo exercido pelo
Conselho Privado e o uso que se fizera da tortura como um instrumento para descobrir
informao e no para obter uma prova, como acontecia na Europa Continental.
Por fim, regressamos premissa fundamental do processo cannico romano: sem uma prova
concludente, a confisso era o nico meio de condenao num caso de crime grave. At a
necessidade de obter uma confisso ter diminudo, grande parte do discurso humanitrio na
Europa no teve o seu efeito. luz destas caractersticas do perodo de 1550-1750, possvel
considerar o desaparecimento gradual da tortura no tanto como resultado de um movimento
abolicionista, mas antes como o ponto de convergncia de vrias mudanas distintas que

ocorreram independentemente umas das outras nos sculos XVII e XVIII. As obras de Piero
Fiorelli e John Langbein esclarecem estas mudanas.
Fiorelli sugere em La Tortura Giudiziaria nel Diritto Comune (1953-4) que o processo da abolio
deve ser considerado tendo em conta quatro aspectos da histria da tortura: o lgico, o moral, o
social e o poltico. Com esta enumerao, o autor refere-se aos argumentos retricos cticos
contra a tortura que existiram desde os dias do direito grego; os argumentos judaico-cristos (e
mais tarde humanitrios) contra a imoralidade da tortura; a justificao da tortura num universo
que afastava os princpios da sua prpria existncia social e de autoridades que seriam repudiadas
se a tortura fosse repudiada; e a relutncia em ou a disposio para debater a possibilidade de
uma reforma poltica numa escala maior. O caso de Calas em Frana (1763-5) teve
repercusses que afetaram a estrutura poltica e judicial de Frana.
A categoria de crtica lgica de Fiorelli a mais antiga nos estudos sobre este assunto. Dos
pensadores gregos e romanos aos juristas do sculo XVII, as falhas lgicas de um sistema que
fazia uso da tortura eram sobejamente conhecidas. Ccero, Quintiliano e Ulpiano falavam dos
problemas que surgiram a quem quer que estudasse o fenmeno, desde a linguagem persuasiva
capacidade de uma pessoa resistir dor. Mas no se tratava aqui de crticas e motivos
humanitrios: Seria intil procurar entre os escritores gregos e romanos por uma condenao
da tortura por ser desumana e cruel. A categoria moral de Fiorelli centra-se na ausncia de
tortura na tradio judaica e no incio da civilizao crist, de que um exemplo notvel a carta
do papa Nicolau I de 865 ao chefe dos blgaros proibindo o uso de tortura nos casos de crime,
embora isto se devesse ao princpio de que as confisses no deviam ser obtidas por meio de
coao, razo por que a tortura era proibida aos leigos cristos e aos homens da Igreja.
No entanto, alm das restries impostas por Nicolau I, havia ainda a proibio de os homens da
Igreja fazerem uso de tortura e provocarem o derramamento de sangue. De todas as correntes
resistentes tortura, a corrente moral provavelmente a mais apelativa e menos mensurvel em
influncia. Esta corrente s comea a ser um bom ponto de partida para a investigao do
declnio da tortura a partir dos meados do sculo XVIII.
A categoria social de Fiorelli (La Tortura, lI, 218) coloca a tortura numa matriz cultural e social
da qual seria difcil retir-la:
Numa era em que toda a filosofia provinha de Aristteles, a astronomia de Ptolemeu, a medicina
de Hipcrates e Galeno, e em que o direito estava contido nos textos de sabedoria romana
preservados na compilao de Justiniano, argumentos contra a tortura, sancionada por estes
textos, teria equivalido a uma tentativa de destruir as bases comuns do respeito, da autoridade
inquestionvel, e de algo evidente e que no precisava de justificao, as bases que naquela
poca sustentavam toda a ordem, no s as leis, no s a sabedoria humana, mas toda uma
estrutura social humana.
Esta posio da tortura num contexto sociocultural era reforada, mais do que verificada, pela

categoria lgica da crtica da tortura.

Nem mesmo as excepcionais crticas perspicazes de um Vives ou um Montesquieu, baseadas em
princpios morais e lgicos, poderiam ter tido grande impacte na instituio da tortura sem esta
ser simultaneamente afastada do seu lugar na ordem social.
talvez luz destas observaes que pode ser mais facilmente compreendida a crtica crescente
ao uso de tortura em casos de magia e feitiaria nos sculos XVI e XVII. Desde a argumentao
de Cornelius Loos (1546-95) s de Adam Tanner (1572-1632) e Friedrick von Spee (1591-1635),
sendo o ltimo um jesuta confessor de bruxas
Condenadas, a crtica caa s bruxas levantou protestos amargos contra o uso comum de
tortura, que procurava obter confisses de pessoas que, assim acreditava um crescente nmero
de europeus, jamais poderiam ter cometido os atos que confessavam. A isto pode-se acrescentar
uma observao de John Langbein quanto total ausncia de menes tortura na Petio dos
Direitos inglesa de 1628:
Os parlamentares que promoveram a Petio dos Direitos tinham poucas razes para recear a
aplicao a eles mesmos e aos seus. Mesmo no momento de maior uso, a tortura [em Inglaterra]
estava reservada a dois tipos de vtimas, nenhum deles com partidrios na Cmara dos Comuns:
suspeitos de rebelio, sobretudo jesutas; e alguns criminosos, especialmente das classes mais
baixas. (Torture and the Law of Proof, p. 139)
Na Europa Ocidental, a tortura nos casos de feitiaria e, de forma menos equvoca ainda,
dissenso religiosa, fez aumentar a clera daqueles que, em condies normais, nunca teriam
levantado mais do que um protesto de ordem lgica ou moral, tal como os parlamentares de
Langbein. Um dos primeiros crticos que mais eloquentemente basearam o seu ataque na sua
experincia de perseguidores religiosos foi Johannes Grevius, um armnio da Holanda, cujo
Tribunal reformatum de 1624, embora manifestando grande respeito pelo direito romano,
condenava inequivocamente o uso de tortura por parte de cristos quaisquer que fossem as
circunstncias, as razes ou as vtimas. A sabedoria de Grevius, a forma profissional e
sistemtica com que lidava com fontes e argumentos jurdicos e a defesa que fazia de uma
caridade crist como a nica regra que os magistrados cristos podiam seguir sugerem que no
incio do sculo XVII alguns dos argumentos mais antigos contra a tortura comeavam a juntarse de forma coerente. Sozinha, esta nova atitude poder no ter feito muito, mas, quando a tortura
passou a ser aplicada a ordens sociais no convencionalmente compreendidas na teia do
procedimento criminal, esta nova crtica foi escutada e circulou fora dos restritos crculos
profissionais e moralizantes. A categoria poltica, em que surgiu um crescente volume de
protestos tcnicos e morais para informar e pressionar as assembleias de governantes e os
prprios governantes, poder ser analisada mais cuidadamente na seco seguinte.
As categorias lgica, moral e social de Fiorelli permitem uma abordagem bem mais ampla da
histria da abolio da tortura do que a noo convencional de um movimento abolicionista .
Mesmo o conjunto indiscriminado de crticos que Alec Mellor descreve (La Torture, 1949)

aponta no tanto para um movimento, mas antes para uma srie difusa de crticas com
fundamentos amplamente diferentes nos finais do sculo XVI e no sculo XVII. Mas o retrato
mais perspicaz do declnio da tortura o de John Langbein. Rejeitando a influncia humanitria
no declnio da tortura, Langbein coloca a nfase em duas foras puramente jurdicas em
funcionamento no incio do sculo XVII: o desenvolvimento de novas sanes criminais e a
revoluo da lei da prova.
Ao delinear o surgimento das sanes que apareceram nos sculos XVI e XVII, de incio por
razes vrias e completamente independentes umas das outras, e que vieram aos poucos alargar
o leque de sanes para crimes graves para alm da morte e da desfigurao, Langbein aponta
para outra dimenso da influncia da mudana social no processo jurdico. As gals, as casas de
correo e a prtica da deportao ofereceram alternativas teis e apelativas pena de morte.
Preencheram tambm o abismo cronolgico que havia entre, por um lado, uma poca de
aprisionamento extremamente limitado e de pena de morte e, por outro lado, um mundo de
aprisionamento disciplinador e reformador. Alguns aspectos deste mundo e da transformao
que sofreu foram comentados por Michel Foucault (1975; trad. Inglesa 1977) no seu fascinante
estudo Discipline and Punish e ainda por outros estudiosos. Ao utilizar sanes menores do que a
morte como penas para crimes graves, a sociedade europeia dos sculos XVII e XVIII ps fim a
um dos suportes da tortura, bem longe do limite moral convencional e grandemente indiferente a
esse tipo de crtica.
Quanto ao seu segundo argumento, a revoluo da lei da prova, Langbein destaca a considervel
prudncia que os juzes demonstravam ao decidirem sanes para os condenados, em contraste
com a pouca ou nenhuma prudncia ento mostrada pelos juzes quanto ao procedimento
preliminar, nomeadamente a tortura. O desenvolvimento de novas sanes criminais no sculo
XVII aumentou grandemente a prudncia judicial na questo das sentenas. A prudncia na
proclamao das sentenas e uma maior variedade de penas possveis tornaram o passo seguinte
possvel: em casos em que havia indicia suficientes para se mandar torturar um suspeito, mas em
que o suspeito resistia com sucesso, e em casos em que no havia provas fortes contra um
suspeito, mas o suficiente para o submeter a tortura, a existncia de penas menos severas do que
aquelas que seguiriam a condenao permitiam que os tribunais condenassem os suspeitos, no
s sem provas concludentes, mas tambm sem meias provas. Tal como Langbein salienta, esta
prtica, tecnicamente conhecida como Verdachtstrafe, castigo por suspeita , significava na
verdade o castigo por crena prpria do tribunal na culpa do ru, mas sem a prova cannica
romana concludente: surgiu um novo sistema de prova que no requeria confisso para punir o
crime . Pode-se estabelecer aqui uma analogia com algumas prticas anglo-americanas
modernas, tais como negociar o delito. Esta prtica ocorre frequentemente em casos em que o
calendrio do tribunal se encontra demasiado preenchido, em que as provas so incertas ou esto
incompletas, mas em que h razes para se estar convencido da culpa do ru. O ru declara-se
culpado de um delito menor (e pode, por conseguinte, esperar sanes menores), ainda que
noutras circunstncias pudesse ser formalmente acusado, julgado e condenado por um delito
mais grave (e estar, por isso, sujeito a sanes mais graves). As novas sanes e a aplicao de
tipos de prova anteriormente reservadas aos delicta levia ofereceram aos magistrados do sculo

XVII e aos seus sucessores do sculo XVIII algo comparvel negociao do delito. Pelo menos
at certo ponto, esta revoluo recorda-nos que, em teoria, eram sempre necessrias indicaes
muito substanciais da culpa do ru para levar ao uso da tortura num mundo em que a nica
escolha quanto pena era entre a morte e a liberdade. Este requerimento formal est por detrs
da teoria do Verdachtstrafe, tal como a moderna negociao do delito: tratava-se, de facto, de
suspeita , mas, como lhe chamavam os juristas franceses, suspicion trs violent, uma suspeita
muito forte e bem fundada, fundada em provas substanciais, se no concludentes.
No mundo jurdico do Antigo Regime, era necessria a prova tanto para absolver como para
condenar, e quando faltava a prova, o novo processo e as novas sanes avanavam para
resolver o dilema. Com a nova variedade de sanes, a revoluo no direito do processo e a
consequente diminuio da importncia do papel da confisso para uma condenao, os juristas
do sculo XVIII, agora profissionais qualificados e sujeitos a um controlo central, deixaram de
precisar da tortura como uma parte integrante e inevitvel do processo criminal.
Com os seus suportes tcnicos e legais desfeitos, a tortura tornou-se finalmente vulnervel s
crticas lgicas, morais e sociais a que fora praticamente imune durante tanto tempo. Foi
inclusivamente vtima da mais trivial destas crticas, anunciada primeiro por Grevius, mas
repetida depois pelos mentores da Grande ordonnace criminelle de 1670, que afirmava que a
tortura era un usage ancien, uma prtica arcaica , idntica aos antigos ordlios e outras
prticas irracionais de um passado remoto e desagradvel. Quando crticas como esta puderam
ter voz, um aspecto da histria da tortura teve de acabar.
Outros aspectos da cultura e do pensamento jurdico dos finais do sculo XVIII podem tambm
iluminar o processo da abolio da tortura. Estes so: o caso de Inglaterra, a doutrina da infmia,
o movimento com o fim de separar e definir mais cuidadamente os poderes legislativo e judicial,
sobretudo na Europa Continental, e a crescente verbalizao e importncia das teorias da lei
natural.
Como vimos no caso de Inglaterra, a posio relativamente baixa na hierarquia das provas
ocupada pela confisso, a quase ausncia de instituies de investigao anterior ao julgamento
adequadas e a extraordinria liberdade do jri para condenar com base em provas que podiam
no chegar a constituir um indicium no processo cannico romano, bem como o
desenvolvimento moroso e retardado do cargo do promotor de justia, ajudaram a manter a
tortura longe do processo penal ingls. Contudo, no se pode afirmar que estes aspectos do direito
ingls reflitam um humanitarismo e um racionalismo superiores nem que outros aspectos do
processo penal no representem verdadeiras dificuldades na prtica legal, comparada com o
procedimento no resto da Europa.
Outro aspecto da abolio a estranha histria da infmia. Como vimos nos casos de Grcia e
Roma, atimia e infmia eram duas condies que colidiam com o estatuto normal dos homens
livres perante a lei. A partir do sculo XII, tanto no direito cannico como no romano, a doutrina
medieval da infmia constituiu uma sano que podia contradizer os resultados do ordlio e

constituir um de vrios indicia que levassem tortura. Tratava-se de uma condio to grave que
a sua imputao indevida constituiu uma das bases para as posteriores leis de difamao, calnia
e libelo. No entanto, a aviltante doutrina da infmia parece ter tambm sido til na revoluo do
processo penal que levou abolio da tortura. As sanes tornaram-se mais numerosas e menos
uniformemente fatais, muitos dos indicia do processo cannico romano adquiriram maior peso
nas condenaes e tornaram-se dessa forma noutras alternativas necessidade da confisso e do
castigo. As desvantagens impostas pela infmia jurdica sobreviveram vrias dcadas tortura, o
que pode ter sido uma indicao de que a imposio de tais desvantagens se mantinha apelativa
muito depois de a reforma jurdica e a revoluo poltica terem tido os seus efeitos no processo
penal. O Cdigo Penal Francs de 1971 continha uma proviso para o aviltamento civil, segundo
o qual o criminoso condenado tinha de ouvir publicamente as seguintes palavras:
O teu pas considerou-te culpado de um ato infame: a lei e o tribunal retiram-te a qualidade de
cidado francs. Em 1842 Alessandro Manzoni publicou a sua acusao ao processo penal do
Antigo Regime, The Story of the Column of lnfamy, um relato de um julgamento famoso em
Milo, em 1630, cujo ttulo se referia edificao de uma coluna no local da casa demolida do
criminoso com o fim de para sempre recordar aos milaneses a vergonha do criminoso. Embora
enfraquecida pelas reformas penais do fim do sculo XVIII e do incio do sculo XIX, a doutrina
jurdica da infmia sobreviveu da tortura e a sua mera sobrevivncia poder ter permitido que
a abolio da tortura se tenha dado mais rapidamente.
A histria da abolio da tortura, como a histria do seu surgimento, deve ser lida como o
encadeamento de uma srie de mudanas diversas em reas diversas do direito e da vida. A
questo mais complexa do que aquilo que a simples satisfao moral gostaria que fosse, e mais
complexa tambm do que os historiadores do Iluminismo e os seus sucessores, com e sem
conhecimento de causa, admitiam que fosse. Uma srie de aspectos da abolio foram criados
por doutrinas e reformas que noutras circunstncias teriam sido e tm sido condenadas com tanta
veemncia como a prpria tortura.
Para alm do grande esforo de coadunar o direito existente com os princpios da revoluo, os
governos revolucionrios e psrevolucionrios de Frana e, mais tarde, de outros pases, tambm
adotaram duas noes do incio do sculo XVIII: a da separao dos poderes e a da lei natural.
Na obra de Montesquieu e de autores posteriores, o receio da arbitrariedade do poder judicirio
do Antigo Regime conduziu ao argumento de que os poderes judicial e legislativo deviam ser
separados, indo a supremacia para o poder legislativo, reduzindo-se assim a autoridade individual
do juiz de um simples aplicador de decretos parlamentares e privando o poder judicirio da
capacidade de rever a legalidade ou a exequibilidade dos decretos. Na tradio do direito civil,
esta reparao, que teve de facto lugar no incio do sculo XIX, teve a tendncia para diminuir o
estatuto do juiz e aumentar o do legislador. O historiador jurdico John Merry man exps a
situao da seguinte forma:
Quando, com a ascenso da nao-estado moderna, a administrao da justia foi retirada de
mos eclesisticas, locais e privadas, e foi tornada nacional, os tribunais passaram a ser o

principal instrumento do monoplio do estado na administrao da justia. A [legislatura] ganhou

um monoplio no novo processo nacional da elaborao das leis. O poder judicirio ganhou um
monoplio no novo processo nacional da adjudicao. (The Civil Law Tradition, 1969, p. 93)
Desta forma, tanto o procedimento como os poderes individuais do juiz foram consideravelmente
limitados e, dadas as intenes dos corpos legislativos, severamente controlados quanto
capacidade de infligir sanes no estabelecidas.
Para l da posio que ocupavam nas estruturas constitucionais revolucionrias ou reformadas,
as legislaturas tambm refletiam a outra noo do sculo XVIII do valor universal e
incontornvel da lei natural. As teorias da lei natural dos sculos XVII e XVIII referiram-se com
frequncia tortura como uma violao dos seus princpios mais essenciais, o da dignidade
natural dos seres humanos e do direito natural individual dos seres humanos de decidirem quanto
s formas de preservar a sua dignidade. Paul Foriers levantou esta questo relacionando-a com
teorias e prticas de prova:
A tortura viola o direito do indivduo de no se acusar e de se defender. Este um direito natural
que nenhum tratado ou contrato social pode retirar ao indivduo e que consiste numa prerrogativa
essencial para o indivduo, como explicava Thomas Hobbes: Quaisquer que sejam as respostas
do criminoso [perante os efeitos da tortura], sejam elas verdadeiras ou falsas, ou mesmo que ele
permanea calado, seu direito agir nesses casos da forma que lhe parecer legtima. Contra a
lei natural, a tortura foi condenada pelos tericos da lei natural em nome da sua inutilidade e
ineficcia. (La Preuve, 1965, Pt. 2, p. 188).
Com as teorias da lei natural, grande parte da crtica feita tortura baseada na sua falta de lgica
ganhou fora e uniu-se a outras crticas de ordem moral. De Montaigne, Thomasius e Bay le, a lei
natural influenciou Montesquieu e os seus sucessores que deram forma s reformas jurdicas dos
finais do sculo XVIII, dentro e fora de movimentos polticos revolucionrios.
Este estudo do trabalho de alguns historiadores focou at agora uma sequncia de acontecimentos
e o problema da complexidade das causas desses acontecimentos. No entanto, uma forma de
abordagem bastante diferente e mais ambiciosa a de Michel Foucault, cujo estudo Discipline
and Punish trata no diretamente da tortura, mas da transformao das formas de castigo do
Antigo Regime, brutais e fisicamente destrutivas, na reforma psicolgica da priso do sculo
XIX. Tambm Foucault d pouco crdito ao humanitarismo do Iluminismo, embora veja, entre
os dois extremos acima mencionados, um perodo temporrio de dissuaso humanitria do crime
pela participao forada dos criminosos em trabalhos pblicos. Contudo, em vez de falar na
sensibilidade moral humana do Iluminismo, Foucault afirma que a grande transformao se
deveu reduzida necessidade dos que estavam no poder de controlar o corpo do criminoso.
Segundo a sua viso, o poder dos sculos XIX e XX foi exercido muito menos por meio da
coao fsica do que com instituies que funcionam como crceres, que incluem no s a
priso, mas tambm a fbrica, a escola e a disciplina psicolgica da vida militar. Foucault v este
processo no como libertador e humano, mas como criador de um tipo de ser humano
completamente diferente:

Este livro tem a inteno de ser uma histria correlativa da alma humana e de um novo poder de
julgar; uma genealogia do complexo cientfico-jurdico atual, no qual o poder de castigar
encontra as suas bases, justificaes e regras, a partir do qual amplia a sua influncia e com o
qual mascara a sua singularidade exorbitante.
Aquilo a que Foucault chama razo punitiva e tecnologia disciplinar molda seres humanos
passivos em objetos do poder. A tecnologia disciplinar e a cincia social normativa unem-se no
mundo de Foucault para criar o homem aceitvel , o cidado manipulado do mundo moderno.
A teoria de Foucault no est desprovida de alguma verdade, mas quase no tem esperana.
As obras de historiadores jurdicos como Fiorelli e Langbein, historiadores sociais como E. P.
Thompson e arquelogos da cultura como Foucault oferecem um leque bem maior e mais
ambguo de explicaes para a abolio da tortura do que a paixo moral de Beccaria e o
progressismo humano de Lea. Contudo, aconselhvel que se vejam estas diferentes abordagens
no como mutuamente exclusivas, mas como um reflexo das vrias facetas de um s fenmeno
histrico.
A abordagem de Foucault contm sugestes para a anlise tanto do mundo arcaico como do
moderno; ctico e hostil em relao ao segundo, Foucault obriga-nos a ver o primeiro com uma
invulgar compreenso. Os outros historiadores avisam-nos que no devemos dar um peso
demasiado grande ou exclusivo aos novos movimentos moralistas, mas antes considerar
pormenores como as mudanas tcnicas na natureza das sanes jurdicas e nas regras da prova,
procurar outras mudanas importantes noutras reas do pensamento que no unicamente a da
sensibilidade moral. Estes tipos de anlise evitam a armadilha para a qual os argumentos de
Mellor o atiram, o seu insucesso em explicar por que razo, num momento especfico do
passado, uma longa e variada linha de crticas tortura conseguiu finalmente levar sociedades
complexas ao.
Ao mesmo tempo, devemos tambm reconhecer o contributo dado por paixes manifestadas no
passado e canalizadas pela obra de Beccaria e registadas na de Lea. A identificao da tortura
com toda uma viso do mundo rejeitada foi feita, no sculo XIX, por razes morais bem como
jurdicas. Alis, tm sido baseados sobretudo em razes morais os ataques feitos tortura desde
ento. Todavia, nos sculos XIX e XX, tem parecido haver igualmente uma divergncia fatal
entre a sensibilidade moral por um lado e a lei e as polticas governamentais por outro. Nas
seces finais deste captulo, consideraremos o breve perodo da histria em que as duas faces
se juntaram, aparentemente para sempre.

A abolio formal

Tendo em conta o cenrio traado por Langbein, a histria da abolio legislativa da tortura na
maioria dos estados europeus do final do sculo XIX pode ser compreendida de uma forma

historicamente mais realista. Comum a esses pases, o processo da abolio da tortura foi, em
primeiro lugar, parte de uma reviso geral dos sistemas de direito penal e, em segundo lugar, um
processo que ocorreu durante perodos de tempo assinalveis, normalmente vrias dcadas,
nunca de forma instantnea e categrica. Aparentemente, os estados europeus do final do sculo
XIX, como os seus antecessores dos sculos XII e XIII, esperaram para ver que resultados
poderia ter a reforma legislativa antes de completar o processo de abolio da tortura e da
reviso geral do direito penal.
A Sucia, tecnicamente o primeiro pas a abolir a tortura, um bom exemplo. A maior parte das
formas de tortura, que tinham chegado Sucia apenas nos finais do sculo XVI como resultado
da influncia dos cdigos imperiais alemes, especialmente o Carolina, foi abolida em 1734, mas
a tortura no caso de alguns crimes excepcionais j havia sido abolida em 1722. O caso da Prssia
foi semelhante, embora mais breve. Em 1721, Frederico I insistia que a tortura s podia ser
aplicada depois de o monarca dar o seu consentimento a cada caso individual. Em 1740, quando
Frederico II subiu ao trono, o monarca reviu ligeiramente este decreto, estabelecendo categorias
de casos em que a tortura no podia ser aplicada. Em 1754, toda a tortura foi abolida na Prssia,
a primeira data de uma completa abolio da tortura na histria da Europa. Entre 1738 e 1789, o
Reino das Duas Siclias concluiu um processo semelhante, tal como o ducado de Baden entre
1767 e 1831, a Holanda austraca entre 1787 e 1794, Veneza entre 1787 e 1800 e a ustria entre
1769 e 1776. Numa srie de outros casos, monarcas, legisladores e peritos em direito
trabalharam em conjunto. Na Prssia, Frederico II contou com os conselhos de Coccejius, um
dos estudiosos de direito mais proeminentes do sculo. Maria Theresa e Jos II da ustria
tiveram os servios do grande jurista Joseph von Sonnenfels. Tambm por detrs dos argumentos
de Beccaria estava o profundo conhecimento jurdico dos irmos Verri da Lombardia.
Temtica no ltimo quartel do sculo XVIII e no primeiro quartel do sculo XIX. O ducado de
Brunswick, a Saxnia e a Dinamarca aboliram-na em 1770; Meckenburgo em 1769; a Polnia
em 1776; Frana em 1780 e (no caso da question pralable) em 1788, sendo ambas as medidas
confirmadas pela Assembleia Nacional Revolucionria em 1789; a Toscana em 1786; a
Lombardia em 1789; a Holanda em 1798.
Durante a poca napolenica, a influncia francesa levou rapidamente a reforma do direito
penal a zonas conquistadas ou influenciadas por Frana e os seus princpios revolucionrios ou
imperiais. No entanto, houve um caso em que a exportao da reforma jurdica encontrou
oposio. A Sua aboliu a tortura em 1798, mas restabeleceu-a em 1815 com a queda de
Napoleo. Foi s com uma reviso feita de forma parcelar, canto por canto, que se eliminou
definitivamente a tortura da lei sua: Zurique em 1831, Freiburgo em 1848, Basileia em 1850 e
Glarus em 1851. A Baviera aboliu a tortura em 1806, Wurttemburgo em 1809. A tortura foi aboli
da na Noruega em 1819, em Hanver em 1822, em Portugal em 1826, na Grcia em 1827, em
Gotha em 1828. A conquista napolenica de Espanha em 1808 ps fim prtica da tortura nesse
pas, tal como ps um fim temporrio Inquisio espanhola. Mas embora a Inquisio tenha
sido restabelecida com a subida ao trono de Fernando VII em 1813, a tortura permaneceu
abolida. Esta onda de reforma jurdica impressionou os seus contemporneos tal como

impressionou o leitor moderno. Mas a sua velocidade e extenso lembram necessariamente as

complexas explicaes de Fiorelli e Langbein; estas descrevem as mais variadas razes dos
opositores tortura, incluindo razes tcnicas e sociais. Tambm as declaraes dos direitos
universais do homem enunciados por Tom Plaine e a Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado de 1789 em Frana no foram universalmente aceites como a justificao moral e
jurdica das reformas legais. Edmund Burke, na sua obra Reflectians on the Revalution of France,
de 1790, denunciou as pretenses dos revolucionrios franceses correo moral. Em Inglaterra,
salienta Burke, os ateus no so os nossos pregadores; os doidos no so os nossos legisladores .
Era verdade que os Ingleses gozavam das maiores liberdades do mundo, mas essas liberdades
vinham do interior da nao e no de algo como a lei natural. Jeremy Bentham, um
admirador da lei positiva mais explcito do que Burke, no foi menos enftico: Os direitos
naturais so um simples disparate, os direitos naturais e imprescritveis um disparate retrico.
Mas Bentham confiava menos nas tradies inglesas e bem mais no poder do raciocnio utilitrio
para criar uma lei positiva que servisse os fins da humanidade.
Nestes e noutros casos, os princpios enunciados em 1789 e os seus imperativos morais
encontraram resistncia substancial, embora o mesmo no tenha acontecido com a oposio que
levantaram contra a tortura. Robespierre, Burke e Bentham teriam concordado neste aspecto. E
esta concordncia poderia sugerir que um processo de reformas legislativas universais como as
acima descritas tem de ser considerado como uma complexidade sociocultural que prepara
para e provoca a mudana. Apesar de a unio entre a operao jurdica e os juzos morais
assinalar um feito extraordinrio, no chega para definir todo o processo. O fervor moral no
cria leis, embora possa dar um colorido a essas leis aos olhos dos que olham para o passado e as
vem com a sua proeza simblica.

Algumas comparaes

No caso da tortura, como se tem feito por vezes com o caso do feudalismo , tentador
comparar a experincia da Europa Ocidental com as culturas quer vizinhas da Europa quer
completamente fora da rbita europeia. Contudo, esta prtica encoraja uma certa reduo da
questo e tende a negligenciar as profundas (e, no dizer de Burke, normalmente cruciais)
diferenas de costumes e experincias das vrias culturas. A comparao aqui apresentada
necessariamente superficial, pois uma histria verdadeiramente comparativa da tortura ter de
esperar por uma histria verdadeiramente comparativa das culturas jurdicas, o que se encontra
ainda longe de se concretizar.
Apesar da grande tradio desde Max Weber at hoje, um estudo comparativo do papel do
direito e das instituies jurdicas ainda de difcil concepo. Por esta razo, o incio deste livro
evita qualquer discusso de prticas egpcias e persas, tal como o final deste livro se abstm de
especular acerca de assuntos como a falada componente biofsica na agressividade da natureza

humana. Para fazer sentido como histria, a histria tem de se situar algures entre o mero
reconto de episdios coloridos e a especulao da filosofia e da psicobiologia.
Um campo de comparao possvel, ainda que limitada, de sociedades e culturas muito
diferentes o de cdigos de leis publicamente reconhecidos, normalmente leis escritas. Isto
porque o uso de instrumentos escritos na lei, onde quer que surjam, distancia a lei, mesmo que
apenas at um certo ponto, da matriz impenetrvel de cultura ritual e oral em que primeiramente
apareceu. A comparao de prticas documentadas no certamente o melhor ou o nico
mtodo, mas pode servir-o nosso objetivo.
A tortura no Imprio Otomano apresenta extraordinrias diferenas e semelhanas com o caso
da Europa, pelo menos no que respeita experincia europeia anterior s reformas jurdicas do
sculo XVIII.
O direito islmico, o sharia, no reconhece a validade de uma confisso obtida por meio da
coao ou da ameaa de coao, e apesar do uso frequente de tortura e do seu reconhecimento
por parte das autoridades imperiais otomanas, os muftis opunham-se a esta prtica e chegavam
ao ponto de insistir que, no caso de o torturador matar a vtima, devia ser obrigado a pagar uma
indemnizao famlia desta, mesmo que a lei no o obrigasse a isso. Mas a lei do imprio
protegia a tortura. A sua doutrina decretava que os suspeitos com registo criminal, fortes provas
circunstanciais contra ele ou cujo comportamento e respostas no tribunal fossem contraditrios
podiam ser torturados, embora a mera acusao no bastasse para se fazer uso da tortura. Os
muftis tambm condenavam a pessoa que acusava algum falsamente de forma a que se
recorresse tortura. Na prtica, entre os Otomanos e em qualquer outra parte, a doutrina no
descrevia o que de facto acontecia. Para l da doutrina oficial h provas de um uso mais amplo
de tortura, por vezes mesmo antes de se iniciar um processo, de forma a que o promotor de
justia entrava no tribunal j com uma confisso na mo que era ento reconhecida como prova
e que levava condenao.
A clara diferena no mundo otomano entre a vontade do governo e a resistncia dos muftis em
nada contradiz a histria e a cultura islmicas e apresenta um contraste bvio com a posio da
Igreja latina nos primrdios da histria jurdica europeia.
As primeiras provas de aprovao legal da tortura no Japo so do sistema de Ritsury o,
descendente do direito chins de Tang. De acordo com o Dangoku, o equivalente japons ao
Ritsu chins, um processo especificamente penal, a confisso era exigida e, no caso de se ver que
uma confisso tardava em aparecer, o juiz tinha o poder de mandar aoitar o ru nas costas e nas
ndegas. Durante o perodo entre os sculos X e XVI, estas antigas leis da tortura parecem ter
sido alteradas de forma a incluir processos arcaicos, inclusive o do YuGhisho, uma forma de
ordlio com gua a ferver, usado agora como forma de interrogatrio. No Japo de Tokugawa,
eram necessrias confisses em casos de crime e estava previsto o processo do gomon, um
equivalente do quaestio ou da tortura. No entanto, o gomon, a suspenso do corpo pelas mos
atadas atrs das costas, era permitido apenas em casos de homicdio, fogo posto, roubo e assalto,

passagem no autorizada por uma barreira e a falsificao de um documento ou selo. A lei

japonesa tambm permitiu a instituio do romon, uma espcie de quase-tortura , que parece
ter tido um uso mais frequente que o gomon, talvez porque o recurso ao gomon denunciava a
falta de percia do interrogador, podendo a aplicao do gomon ser uma fonte de embarao para
o tribunal. O romon inclua o chicoteamento das costas, ajoelhar sobre pedaos triangulares de
madeira com pesos de pedra com cinquenta quilos nos joelhos e estar sentado com as pernas
cruzadas e com uma corda atada a cada tornozelo passando por trs do pescoo, corda essa que,
quando apertada, fazia com que as costas se curvassem de forma dolorosa. Pode no valer a
pena distinguir o romon do gomon, mas a jurisprudncia japonesa distinguiaos claramente e o
romon foi usado mais frequentemente at reviso de 1876 e proibio definitiva de 1879.
Na Constituio dos Estados Unidos, em vigor desde 1789, a Quinta Emenda probe a autoacusao e este direito tem sido interpretado pelos historiadores europeus como uma proviso
protetora na lei dos Estados Unidos contra a tortura. Em primeiro lugar, faz eco das leis
tradicionais inglesas no escritas que durante vrios sculos proibiram todo e qualquer
testemunho de um ru, o que consistia numa das salvaguardas inglesas contra a instituio da
tortura se nenhum depoimento do ru era admissvel, a tortura para obter uma confisso, ou
qualquer tipo de prova, deixava de fazer sentido.
A Quinta Emenda, algo antes da lei inglesa, permitiu que o ru fizesse um depoimento voluntrio,
mas proibia que fizesse alguma afirmao relacionada com o seu possvel envolvimento no
crime de que era acusado. Na Gr-Bretanha, foi s com o Criminal Evidence Act de 1898 (S.I
[b], 61 & 62 Vic. C. 36) que o ru passou a ter a opo de depor no seu interesse. No entanto, o
valor da confisso como prova fora do ato de depoimento sob juramento teve uma longa histria
no direito dos EUA e, como veremos no prximo captulo, pode ter constitudo uma das portas
traseiras por onde a tortura foi readmitida no mundo jurdico dos sculos XIX e XX.
Talvez uma das comparaes mais interessantes seja, no entanto, entre a Europa Ocidental e a
Rssia. As primeiras leis russas revelam muitas semelhanas com as prticas jurdicas arcaicas
que observmos na Grcia, Roma e na Europa Ocidental do incio da Idade Mdia.
Da mediao e do conflito horizontal entre duas partes em litgio, o crescente papel da autoridade
pblica, normalmente o prncipe, e o desenvolvimento de sanes elaboradas marcam os
primrdios do direito russo como o fazem os primrdios do direito em qualquer parte.
O primeiro exemplo de tortura no direito russo consta do Short Pravda, de cerca de 1100, onde
um artigo refere que um campons, torturado sem a autorizao do prncipe, pode receber uma
multa de compensao. A verso aumentada de Russkaia Pravda, do sculo XIII, repete este
artigo, mas pouco mais se diz no direito russo acerca disto. O foral da cidade de Pskov,
juntamente com os cdigos de outras cidades, trata extensivamente de multas e acordos como
sanes para crimes, permite o duelo e o juramento, mas no faz qualquer meno ao ordlio
nem tortura. A partir do sculo XIII, no entanto, o direito russo marcado por uma importncia
crescente dada ao prncipe e aos seus servidores e s numerosas categorias dos funcionrios dos

tribunais. O historiador jurdico Daniel Kaiser resumiu o processo da seguinte forma:

Assim, as relaes jurdicas laterais e a considerao que revelavam pelos litigantes ficou
essencialmente condenada. As preocupaes do queixoso tornaram-se secundrias para a
sociedade em geral, cujos interesses eram assumidos pelo estado. Esta atitude aumentou o papel
e a concepo da sano e ao mesmo tempo diminuiu os direitos da vtima compensao. (The
Growth of the Law in Medieval Russia, 1980, p. 91)
A emergncia do prncipe e o seu aparato judicirio sobretudo evidente em Moscovo, e o
cdigo de Ivan Il l, o Sudebnik de 1497, refere casos de tortura infligida a suspeitos de m
reputao por funcionrios do prncipe. O ordlio aparece tambm no Sudebnik, tal como
prticas mais elaboradas de interrogatrio. A tortura est tambm em documentos dessa altura,
sobretudo na Rssia lituana. No final do sculo XVI, Ivan IV criou a Oprichnina, uma ordem que
durou pouco tempo e que se dedicava proteo do monarca e eliminao dos seus inimigos.
Esta ordem parece ter feito um uso indiscriminado da tortura, mas fora da teoria e prtica
jurdicas convencionais da Rssia.
A fraqueza da monarquia durante a primeira metade do sculo XVII e a caracterstica (que a
Rssia partilhava com outros estados) de centros de autoridade judiciria diversificados e
eficazmente autnomos apenas significavam que o recurso tortura por parte dos governantes
das provncias (voy evody ) era habitual. De facto, a grande diversidade de funcionrios
judicirios sobreviveu na Rssia at 1880 e poucos deles tm a sua atividade registada com
pormenor suficiente que permita generalizaes seguras acerca do uso de tortura na sua
jurisdio.
O cdigo penal de Alexis I em 1649 distinguiu crime poltico de outros tipos de crime e exigia a
denncia de crimes polticos. O Servio Secreto do czar, que funcionou de 1653 a 1676, e o
Servio Preobrazhensky (1695-1729) parecem ter feito rotina do uso da tortura. Entre as tcnicas
conhecidas estavam o pol, o cnute para aoitar e o fogo, embora parea ter havido um notrio
declnio na aplicao de tortura depois de 1718.
Todavia, a Rssia no ficou imperturbvel s reformas jurdicas operadas no resto da Europa e
Alexandre I declarou formalmente a abolio da tortura com o seu ucasse de 27 de Setembro de
1801. Sob a influncia da Comisso para a Reviso dos casos de Crime, Alexandre I abolira o
Servio Secreto. Em 1801, recebeu a notcia de um caso de tortura cuja vtima fizera uma
confisso, mas que mais tarde provara estar inocente; depois de investigar o caso, Alexandre
emitiu o ucasse de 27 de Setembro. O Senado devia:
Assegurar com toda a severidade por todo o Imprio que em nenhuma parte e sob nenhuma
forma algum se atreva a permitir ou fazer uso de qualquer tortura, o que conduzir a um
castigo inevitvel e severo que os acusados declarem pessoalmente perante o tribunal que no
foram sujeitos a qualquer interrogatrio injusto que a palavra tortura , vergonhosa para a
humanidade, seja para sempre apagada da memria do povo.

Trs anos mais tarde, Alexandre teve de emitir um documento a recordar este decreto. P. S.
Squire sugere que o Quarto Departamento do Senado se tinha h muito acostumado
estabelecida prtica da tortura no s do Servio Secreto e dos seus antecessores, mas tambm
por parte das polcias locais, e por isso era uma coisa que os perturbava menos do que o jovem
Alexandre (The Third Department, 1968, p. 22). Squire refere tambm o caso de um homem
torturado at morte em 1827 no contexto da instruo do general BeckendorH naquele ano,
que reclamava uma considervel independncia judiciria por todo o Imprio, do Boga vy soko,
do Tsary a daly oko Deus est no alto e o Czar bem distante . Embora os czares do incio do
sculo XIX se mantivessem preparados para tomar medidas extraordinrias com o fim de
proteger a segurana do estado, h poucas provas de que tenham querido recuperar tcnicas
antigas de tortura. A criao da Terceira Seco do Supremo Tribunal de Justia do Czar em
1825 por Nicolau I e o general Beckendorff constituiu o principal poder poltico da segurana do
governo em quase todo o sculo, embora haja poucas provas do uso de tortura durante a
existncia deste organismo. No entanto, h tambm poucas provas da sua eficcia e em 1880 o
ucasse de 6 de Agosto aboliu a Terceira Seco, centrando todas as funes da polcia russa num
nico Departamento de Polcia sob o controlo do Ministrio do Interior. Contudo, um ano depois,
foram estabelecidos vrios ramos da polcia secreta em Sampetersburgo e Moscovo encarregues
de proceder contra criminosos polticos. Estes eram, para usar o termo impreciso que mais
habitualmente os designava, a Okhrana, a proteo do estado e do czar.
Embora as reformas do incio do sculo XIX paream ter reduzido a prtica e tecnicamente
abolido o uso da tortura, com o aproximar do fim do sculo, sobretudo no clima de terrorismo
que rodeava as autoridades centrais do estado russo, a Okhrana parece ter voltado a usar a
tortura. Pelo menos algumas provas de revolucionrios que viriam a ser bem sucedidos aps
1917 indicam que na rea do crime poltico e na sua represso a tortura regressara Rssia no
final do sculo XIX. O lugar que ocupou no sculo XX ser discutido a seguir. O caso da Rssia
particularmente interessante, mas, num esboo leve, no totalmente dspar do resto da Europa.
Jurisdies confusas e sobrepostas, um grande abismo entre a jurisprudncia e a prtica,
autoridades locais autnomas, a percepo do crime por parte do czar e do povo e o
desenvolvimento precoce de uma doutrina da traio sugerem como difcil encontrar provas
seguras que confirmem ou desmintam o uso da tortura em reas ou nveis especficos da prtica
jurdica.

A libertao da lei

No seguimento das revolues culturais e polticas que terminaram o sculo XIX e ameaaram a
paz dos sculos anteriores, difcil ver o lugar ocupado pelo direito penal e pelos direitos dos
cidados como tendo a importncia que na verdade possuam. Apesar das paixes civis e
militares suscitadas pelas guerras revolucionrias e napolenicas e pelos banhos de sangue
intermitentes do terror revolucionrio, tanto o pensamento iluminista como a reforma poltico-

social do final do sculo XVIII viram no direito um dos seus instrumentos principais. Livre de
acrscimos inteis feitos ao longo de sculos de privilgios e tiranias, purgado dos arcasmos e da
barbaridade ritual e seguindo o que h de melhor, mais nobre e compassivo na razo e no
sentimento humanos, o direito dos estados do incio do sculo XIX pretendia regular e dar
expresso s vidas dos cidados em harmonia com os direitos e liberdades que as sucessivas
constituies afirmavam categoricamente serem o direito natural de todos os seres humanos.
Nem mesmo os sentimentos nacionalistas do incio do sculo XIX, que em parte davam grande
importncia histria jurdica tnica, conseguiram renegar a harmonia reinante entre os direitos
universais do homem e os vrios sistemas jurdicos nacionais. A chave era o sistema. exceo
de Inglaterra, que criara ou para quem outros tinham criado o mito das liberdades
constitucionais do direito comum assistemtico, a maioria dos estados europeus do incio do
sculo XIX teriam concordado com a imagem usada pelo revolucionrio francs Siey s que a
chave da lei era a igualdade, que a lei era como o centro de um globo imenso do qual todos os
cidados eram equidistantes, e essa equidistncia significava que a lei era o garante da razo, da
justia e da igualdade. O estado deixara de conceder direitos; protegia direitos j existentes. E o
seu papel era tanto moral como poltico.
Mas o grande sonho da razo firmou-se, pelo menos durante um breve perodo, em slidas
reformas institucionais com grande aceitao social e poltica. A Inglaterra de Blackstone e
Bentham, a Frana de Nicholas, Dupaty e Prier (apesar de Muy art de Vouglans), a ustria de
Sonnenfels e a Lombardia de Verri constituem uma prova de que o direito penal estava no
caminho da reforma muito antes da agitao poltica do final do sculo.
E por detrs destes dois tipos de movimento estavam os dois grandes problemas do direito penal
do sculo XVIII: a reforma das sanes e o problema da prova. O exemplo de Inglaterra,
certamente divulgado de forma seletiva, mostrara h muito que a confisso no era necessria
para a condenao e que um sistema de direito penal que no fazia uso da confisso e que no
permitia sequer qualquer tipo de depoimento da parte do ru podia, no entanto, servir para
adornar uma sociedade civilizada e relativamente cumpridora da lei. Em 1657, Frederich Keller
referira exemplos no s da Antiguidade, caso de Israel, mas tambm da Idade Moderna, casos
de Arago e Inglaterra, estados que no aplicaram a tortura. No final do sculo XVIII, outros
reformadores usaram o exemplo da Prssia de forma semelhante. O desenvolvimento na Europa
Continental de um sistema alternativo de sanes e provas e a emergncia de teorias psicolgicas
e sociais que preferiram o aprisionamento e a penitncia
execuo e condenao deram explicao, no campo judicial, para muitos dos valores
proclamados pelos filsofos e homens de letras no campo moral.
Se a era da revoluo nada mais fez, pelo menos juntou na classe profissional jurdica o
sentimento geral e a reforma tcnica, das quais a prpria classe profissional se orgulhava em ser
a guardi. Numa poca em que a mudana constitucional e poltica ocupou o centro da maioria
dos relatos histricos, logo seguida pela mudana econmica e social, impressionante a
quantidade de imagens de direito penal que parecem dominar os acontecimentos. A tomada da

Bastilha, a guilhotina, a nfase dada tortura como algo desumano e irracional, a importncia
dada ao prprio direito penal como forma de represso social, tudo imagens memorveis, no s
da Revoluo Francesa em particular, mas da era revolucionria em geral. Quaisquer que
tivessem sido as foras a pr em movimento a reforma do processo penal um sculo antes da
revoluo, a obra dos filsofos e dos homens de letras deu o selo da aprovao revolucionria e
do humanitarismo iluminado a essas reformas e classe profissional que as mantinha, os juzes e
os advogados.
No seguimento da reforma que aboliu a tortura no final do sculo XVIII, surgiram novos cdigos
penais e, ainda que a obra de Beccaria On Crimes and Punishments, de 1764, tenha contribudo
pouco para a abolio legislativa da tortura, deu um enorme contributo filosofia da reforma do
direito penal e ao pensamento daqueles que a geriam. No s a priso se tornou uma das
principais sanes penais, mas tambm a reforma prisional foi um tema em que os valores do
iluminismo se puderam expressar. The State and the Prison, de John Howard, obra publicada em
1777, comparou as condies prisionais em Inglaterra e Frana e teve um enorme impacte. O
surgimento do utilitarismo, que trouxe uma grande preocupao sobre o direito penal e o castigo,
foi mais uma contribuio para a ateno prestada s condies prisionais. Jeremy Bentham, um
advogado erudito, estava particularmente preocupado com a relao entre a filosofia utilitria e
as instituies jurdicas. Por fim, a reforma prisional tornou-se um dos principais objetos da
filantropia do incio do sculo XIX, inspirada normalmente pelo humanitarismo iluminado.
Do outro lado do processo, o mesmo perodo assistiu ao desenvolvimento de foras policiais
regularizadas e a uma igual preocupao pelo treino dessas foras e pela sua considerao pelos
direitos do cidado. A maior eficcia na apreenso de criminosos num lado do processo e a
humanidade da sua correo no outro constituram um ideal que, comparado com o velho mundo
da tortura e das formas brutais de execuo, o fazia parecer ainda mais hediondo do que na
realidade fora. Estas prticas antigas constituram um mundo no s derrotado, mas tambm
totalmente destrudo. luz da razo e da humanidade, no poderiam voltar a existir.
Esta repulsa em relao tortura como smbolo das enormidades do Antigo Regime foi to
violenta que nem mesmo as paixes morais da revoluo e a reao que se seguiu inspiraram o
regresso da tortura. Nem a revoluo inicial nem o terror deixaram registos do uso de tortura;
nem os emigrantes polticos nem, depois de 1814, o jornalismo realista se lhe referiram. Isto
sugere a verdadeira influncia que tiveram escritores como Voltaire e Beccaria: as suas obras
simplesmente tornaram a tortura impensvel e confiavam na reforma jurdica e na classe
profissional jurdica para fazerem dela algo impraticvel.
A importncia da reforma jurdica, quer como representao dos princpios universais da razo
humana quer como manifestao de uma experincia nacional coletiva, deu uma nova imagem
ao conceito de legalidade, sua relao com os direitos dos cidados e s responsabilidades da
classe profissional jurdica. Se o estado no existia para garantir e proteger direitos quer de
propriedade quer de liberdade-, ento esses direitos eram anteriores a e pelo menos to
soberanos como o prprio estado. Em toda a histria francesa do sculo XIX, por exemplo,
nenhum governante ou assembleia governante parece ter proposto interferir nas operaes da lei.

Nas palavras de Alec Mellor:

A tradio de Fouch [ministro da Polcia de Napoleo, que recorreu frequentemente a espies
mas nunca tortura e que foi o modelo para o Vautrin de Balzac] continuou [ao longo do sculo
XIX] e o seu estilo espalhou-se, inclusivamente (e sobretudo) nas salas de recepo francesas,
mas nunca houve na imprensa da oposio ou na literatura qualquer meno a torturadores.
Nem Vodocq, na vida real, nem Javert na fico romanesca prefiguraram personagens
verdadeiramente sinistras. Os ministros mais autoritrios, como o prprio Casimir Prier,
permaneceram liberais em princpio, inflexivelmente ligados ideia de legalidade.
A magistratura, recrutada quase exclusivamente entre a alta burguesia, educada, endinheirada,
aliou a uma circunspeco natural uma preocupao constante em manter o cargo.
Duverger, um juiz de instruo em Niort, escreveu no seu Manuel du juge dinstruction em 1839
que o magistrado nunca deve instaurar um processo at ser devidamente informado por meios
estritamente legais; o seu envolvimento prematuro num caso degenerar em espionagem e
inquisio e no deixar de manchar a Justia . (La Torture, 1949, p. 173)
Em grande parte da Europa, magistrados como Duverger podem ter sido conservadores poltica
e socialmente, impiedosos e ferozes em questes de penologia, mas parecem ter permanecido
uniformemente liberais em questes de procedimento e legalidade. Os governantes polticos
parecem, no geral, t-los apoiado nas suas atitudes e, durante um sculo, o direito parecia ter-se
tornado na maior proeza dos novos estados, protegido, isolado, capaz de proteger liberdades bem
como de fazer, no s justia, mas Justia.
Como nos diz o expressivo texto de Pierre Henri Simon:
O sculo XIX esteve longe de ser puro: nas suas guerras civis, nas lutas sociais, na represso das
revolues nacionalistas, esteve coberto de sangue: o sangue dos fiandeiros de seda de Ly ons e
dos trabalhadores de Paris; o sangue dos communards; o sangue dos polacos chacinados pelos
exrcitos do czar; o sangue dos italianos liberais fuzilados ou enforcados pelos seus prprios
principelhos; o sangue dos cabilas e dos boers. Contudo, o sculo XIX teve pelo menos um tipo de
modstia que o nosso sculo j no possui: mesmo quando os tribunais condenavam inocentes,
mesmo quando julgavam com base na classe social do ru, preservavam o suficiente do esprito
cristo implcito na Declarao dos Direitos do Homem e no cdigo penal por ela inspirado de
forma a poupar tortura os condenados Por muito insensveis que possam ter sido, nem
Vautrin nem Javert alguma vez imaginaram que tinham o direito de torturar um suspeito.
Os primeiros historiadores da tortura, Henry Charles Lea e os seus sucessores, cresceram
precisamente nesta atmosfera, quer tenha sido nos Estados Unidos, Inglaterra ou na Europa
Continental. Para eles, como para os seus contemporneos, o final do sculo XVIII pusera um
fim a uma histria longa, cruel e arcaica; os mais moralistas dos homens de letras tinham dado
fora e direo a esta proeza e o sculo XIX ficara finalmente livre das suas consequncias. Foi

um marco na histria da humanidade, um marco que ficaria para sempre sem mcula, um
marco cuja histria, na verso aceite por pensadores e escritores do sculo XIX, permaneceu
uma das maiores lies de moral para a humanidade, um verdadeiro passo na direo oposta ao
reino da superstio e da fora.

4
INSTRUMENTOS DO ESTADO E NO DA LEI

margem da lei

Quando William Blackstone considerou brevemente o assunto da tortura na sua obra

Commentaries on the Laws o [England, cerca de 1769, p-lo de parte por no pertencer ao
domnio da lei inglesa; a roda dentada era, segundo Blackstone, um instrumento do estado e no
da lei . Queria com isto dizer e aqui faz eco da literatura jurdica, se no mesmo da prtica
efetiva em Inglaterra desde o tempo de Fortescue que a tortura no fazia parte do direito
consuetudinrio e que os usos dispersos desta tinham sido praticados apenas por autoridades
polticas por motivos polticos. No geral, o juzo de Blackstone era respeitvel e rigoroso, se bem
que, de acordo com as investigaes de Langbein e Heath, a tortura no era inteiramente
desconhecida do processo criminal ingls nos sculos XVI e XVII. Porm, a distino feita por
Blackstone serve tambm para ilustrar o sculo XIX, durante o qual a tortura, algo j repulsivo
para praticamente todos os direitos penais e sistemas criminais da Europa Continental,
permanecia um potencial instrumento do estado. Ilustra ainda o sculo XX, poca em que a
tortura, ainda que repulsiva para a maioria dos cdigos penais, reapareceu primeiro por meio das
autoridades polticas e depois entre as autoridades jurdicas tambm.
Para Blackstone o termo estado significava o monarca de Inglaterra, os funcionrios reais e o
Conselho Privado do Rei, significado esse construdo quase um centenrio depois da Gloriosa
Revoluo e do moderado absolutismo da monarquia hanoveriana. O estado de Blackstone
era ainda um conceito marcadamente pessoal e particular e o conceito de traio no Antigo
Regime era geralmente considerado e descrito como uma ofensa pessoal figura do monarca,
sua famlia ou aos seus sbditos. A este respeito, as ideias de traio do sculo XVIII no
divergiam grandemente das do Imprio Romano, refletidas no direito romano, que, por sua vez,
influenciara a maioria dos sistemas jurdicos da Europa aps o sculo XII.
No direito romano, tal como vimos, a traio era um delito excepcional. Uma acusao deste
tipo abria caminho ao envolvimento num processo judicial consuetudinrio, arrastando consigo as
salvaguardas, baseadas na posio social, contra a tortura. Mesmo nos casos dos cidados livres e
sbditos que de outra forma estariam imunes s mais drsticas sanes criminais, quando a
acusao era de traio implicava tortura, e o uso desta em casos de traio dava tambm lugar
ao seu uso noutro tipo de situaes, algumas delas margem da lei reformada.
Tal como no caso de processo criminal e de guerra, o sculo XVIII parece ter testemunhado o
atenuar da intensidade que o conceito de traio reunia na pessoa do governante, mas o final do
sculo presenciou igualmente o emergir de um conceito de traio contra o estado, entidade

abstrata, e o povo. Ao invs de lse-majest, os revolucionrios franceses falavam de lsenation, uma maior preocupao com o dano feito ao do que exclusivamente ao governante
que representava pessoalmente a nao.
Durante a maior parte do sculo XIX, os estados da Europa tornaram-se muito mais articulados e
poderosos do que tinham sido no tempo de Balckstone. O seu poder provinha da capacidade de
mobilizar vastos recursos e de um conceito mais alargado de legitimidade governamental. A
racionalidade instrumental e uma slida solidariedade regional e nacional fizeram do estado o
veculo do povo, ethne.
O profissional da lei e os legisladores do estado, seguros do seu liberalismo profissional e
jurisprudncia esclarecida, puderam, durante grande parte do sculo XIX, dar-se ao luxo de
acreditar que o crescente poder do estado destacava, na verdade, a segurana dos cidados, que
o estado, apesar de poderoso, era simplesmente o co de guarda e o guardio dos direitos
humanos latentes e agora publicamente reconhecidos, talvez um guardio maior e mais forte do
que jamais fora.
Esses direitos foram reconhecidos como pertencendo a um nmero cada vez maior de membros
da sociedade.
Nem Blackstone nem ningum exceto alguns pensadores que encaravam os extremos da
Revoluo Francesa como pressgio de um tipo de estado mais novo e mais feroz podia
imaginar a extenso do poder estatal no final do sculo XIX e no sculo XX. Mas no incio do
nosso sculo, alguns estados eram suficientemente fortes para praticamente abolirem os tribunais
convencionais e ignorarem as suas leis estatutrias, ajudados por um certo nmero de
justificaes filosficas para corrigir ou ignorar a lei por necessidade ou vontade.
Blackstone no podia tambm ter previsto o momento em que o prprio estado, e com ele
tambm a lei, estaria sujeito a um papel meramente instrumental em nome ou ao servio de um
ethne ou uma ideologia. Tal transformao do estado no fora prevista nem por Blackstone nem
pelos primeiros estudiosos da tortura durante o Antigo Regime, nem por Henry Charles Lea ou os
seus sucessores. Isto porque os grandes receios de Lea, como sugerem as suas obrasprimas
histrias das inquisies medievais espanholas vo para uma religio civil reinstitucionalizada e
no uma direcionada para os excessos do estado secular. Aos olhos dos historiadores liberais do
procedimento judicial do sculo XIX, o estado racional moderno era a grande fora protetora
que impedia o regresso de um poder eclesistico autnomo, indiscriminado, e que tinha a lei
como a sua melhor arma. Quando no sculo XX um conjunto de estados comeou a ignorar o
papel preventivo da lei, primeiro num contexto poltico e extrajudicial e depois em contextos
judiciais normais, tanto o grande poder como a nova ideia de vulnerabilidade dos estados
modernos sobressaram marcadamente. Sob as retrgradas ideias de traio, a figura do
monarca podia correr algum perigo e os anteriores conceitos de traio, de carcter invulgar,
podiam ser entendidos como ataques a um determinado tipo de indivduo. No sculo XX,
contudo, e para conter a destruio de um povo ou de um estado, a traio era um delito mais

difuso e menos especfico. Destruir todo um povo ou um estado era mais monstruoso do que
intrigar contra um indivduo s, mesmo que fosse algum de destaque. Mas como era que
algum destrua um povo ou um estado? medida que a intensidade e o grau de abstrao da
traio ou atividade contra-revolucionria recrudesciam, houve um alargamento quanto
natureza dos delitos, a qual se tornou mais vaga.
Na atuao das comisses revolucionrias da URSS entre 1917 e 1922 e, mais tarde, altura em
que reinava o fascismo em Espanha e Itlia, e a Alemanha vivia sob o poder do Terceiro Reich,
a tortura ressurgiu por meio da autoridade revolucionria, partidria ou estatal, e, mais tarde, em
determinadas circunstncias, por meio da autoridade judicial. Para este processo, os primeiros
historiadores do campo jurdico, desde Blackstone a Lea, no teriam encontrado qualquer
explicao. A histria da tortura tem de ser retomada desde o perodo de 1817-45. Uma das
tentativas mais apaixonadas para realizar este trabalho foi a do jurista francs Alec Mellor, cujo
notvel estudo La Torture teve a primeira edio em 1949, e depois, com as revelaes de
tortura na Arglia francesa, teve uma segunda edio em 1961. O que foi na verdade uma
terceira edio apareceu sob o ttulo de Je dnonce la torture, em 1972, seguindo-se agitao
gerada pela publicao das memrias do general Jacques Massu em 1971 (tratado a seguir, no
captulo 5). Em pouco mais de uma dcada, a histria de Mellor, que a princpio se centrava na
Cheka e na Gestapo no sculo XX, teve que ser revista, uma vez que a tortura se tinha estendido
tambm a Frana e, aparentemente, na dcada que se seguiu a 1961, a praticamente todo o
mundo.
O relato de Mellor quanto aos sculos XIX e XX pode ser breve e criticamente delineado porque,
na realidade, ele aponta as reas de atuao do estado que se desenrolaram fora da
jurisprudncia e onde a tortura primeiramente reapareceu, ao abrigo da autoridade pblica.
Mellor defende que existem trs causas fundamentais para o reaparecimento da tortura: o
surgimento do estado totalitrio, do qual a URSS era o produto acabado; a necessidade imposta
pelas modernas condies de guerra, a necessidade de procurar a todo o custo, a toda a hora,
sempre com a maior urgncia, da qual resultou a criao de servios secretos e de mtodos
especiais de interrogao ; e uma terceira causa, a que Mellor chamou asianismo ,
vagamente definida como prtica estatal que exaltava a atividade do espio e no impunha
qualquer restrio quanto ao tratamento dos prisioneiros. Mellor situa esta ltima causa na Europa
e atribui-lhe a data da guerra russojaponesa de 1905, um fenmeno trazido para o Ocidente pelo
canal sovitico . A obra de Mellor nunca foi traduzida para ingls e, alm disso, conheceu
severas e frequentemente merecidas crticas histricas por parte dos especialistas jurdicos
devido aos anacronismos apaixonados e muitas vezes indiscriminados do autor, sua condenao
arrebatadora e etnocntrica do asianismo , sua inflexvel atitude antimarxista e ao seu tom
moralizador. Apesar de Mellor ser um jurista profissional, a sua paixo venceu a capacidade
crtica tal como a sua sabedoria admirvel e exaustiva, sobretudo porque assistira pessoalmente
ao desgaste dos princpios da jurisprudncia e do humanitarismo que tinham sido forjados no
Iluminismo do princpio do sculo XIX. Durante a vida de Mellor, estes princpios pareciam
definhar da forma mais selvagem e grotesca que se possa imaginar, isto, pensou ele, devido ao

reflorescimento daquele mundo que devia ter desaparecido para sempre em meados do sculo
XIX. Para Mellor, os governos de estados apologistas da tortura no sculo XX em nada
divergiam dos imperadores romanos e dos inquisidores medievais. Na sua viso, os estados do
sculo XX eram um mero restabelecimento, embora tecnicamente superior, do totalitarismo dos
primeiros imprios e das igrejas coercivas e blasfemas, e por consequncia ainda mais
terrivelmente eficaz do que os seus antecessores. Alm disso, estes estados modernos no
impem a vontade da elite que governa sobre uma populao relutante, mas refletem antes a
vontade dos cidados, empregam uma linguagem igual para governantes e governados, uma
linguagem que denuncia os inimigos do povo, do estado, do partido ou revoluo como culpados
de sacrilgio contra o estado-Deus da era totalitria. A experincia dos franceses na Arglia
depois de 1954 em pouco alterou os receios de Mellor, e aqui um vasto coro de intelectuais
franceses fez-lhe eco, desde Jean-Paul Sartre a Pierre VidalNaquet. De facto, grande parte da
literatura sobre a tortura efetuada depois de 1945 reflete um tom semelhante.
Todavia, por todo o cuidado que exigido, necessrio recapitular alguns dos argumentos de
Mellor acerca dos sculos XIX e XX, uma vez que muitos deles se revelam exatos. No
tratamento que dado primeira causa, o novo estado totalitrio, Mellor esboa a transformao
do estado-co-de-guarda da teoria poltica do sculo XIX num estado instrumental, concisamente
descrito por Adolf Hitler em Mein Kampf (II.2):
A ideia fundamental que o estado no um objetivo, mas um meio. Esta a condio
preliminar para a formao de uma civilizao humana superior, mas no a sua causa direta.
Esta reside apenas e exclusivamente na Raa que preparada para a civilizao.
A presena de uma raa superior, usando o estado como seu instrumento para criar uma
civilizao superior, serve-se por conseguinte do direito penal como um meio de luta contra
os vestgios do passado que nunca deve renascer e como uma arma que assegurar, um dia, a
chegada de um tipo de humanidade largamente superior .
Mellor argumenta depois que a URSS se tornou precisamente nesse gnero de estado
instrumental, o seu representante mais perfeito. Na sua anlise, Mellor estabelece analogias com
o final do Imprio Romano, os seus imperadores divinizados, o autocrtico mecanismo
administrativo, a rigorosa represso de dissidentes e o seu conceito do crime de sacrilgio.
Na explicao da segunda causa, a necessidade esmagadora e urgente de servios secretos
polticos-militares, Mellor d como exemplo a necessidade por parte dos exrcitos modernos de
informao rpida, detalhada e complexa que tem de ser extrada dos prisioneiros apesar das
medidas restritivas quanto ao tratamento dos prisioneiros de guerra, as quais foram postas de lado
por um general alemo que as via como uma relquia de noes de cavalheirismo de guerra.
Datando os mtodos modernos de recrutamento para os servios secretos militares da guerra
russo-japonesa de 1905, Mellor passa a descrever o desenvolvimento das tcnicas de espionagem
e contraespionagem, o aparecimento de quadros especiais para levarem a cabo esta tarefa e a

mudana de percepo quanto ao lugar do espio nos assuntos internacionais. Mellor nota que,
particularmente no perodo das guerras russo-turcas de 1877-78 e da guerra russo-japonesa de
1905, a profisso de espio comeou a perder o seu estatuto de descrdito e a adquirir algum do
fascnio que possuiu at muito recentemente. Em 1914, at um filho do kaiser Guilherme II se
tornou espio com a aprovao do pai. Mellor d tambm alguma nfase s dimenses
econmica, industrial e cultural que a espionagem adquiriu, juntamente com as suas ocupaes
convencionais de ordem diplomtica e militar. Passa depois a considerar a resposta que os
governos, no final do sculo XIX, do ao novo fenmeno da espionagem, tal como ao terrorismo,
culminando em Frana com o surgimento, no final do sculo XIX, da DST (Direction de la
Surveillance du Territoire), que tivera origem no Deuxirne Bureau do mundo militar do Segundo
Imprio.
De seguida, Mellor estuda o desenvolvimento da tortura perante estas novas condies de poder e
vulnerabilidade do estado na URSS, na Itlia fascista e na Alemanha nazi, o surgimento da
tortura da polcia nos EUA, Argentina e Frana, e o desenvolvimento dos servios secretos
com tcnicas especiais de interrogao no resto do mundo em meados do sculo XX. Os
ltimos captulos do seu estudo tratam de problemas sociais, mdico-legais e morais provocados
pelo ressurgimento da tortura perante estas novas condies.
Qualquer descrio do reflorescimento da tortura nos sculos XIX e XX tem de tomar em
considerao alguns dos argumentos de Mellor, uma vez que alguns deles so irrefutveis. No
entanto, depois de Mellor, muita investigao histrica tem sido feita em grande nmero destas
reas e verificou-se que alguns dos seus argumentos necessitam ser revistos e reconsiderados. H
argumentos tradicionais a fazer, anacronismos a suprimir e, no interesse da exatido, a
perspectiva apaixonada tem de ser posta de lado. Porm, a histria de Mellor mantm-se uma
obra importante. Isto porque um relato de como as prticas que comearam no sculo XIX
como sendo ilegais se foram tornando menos repulsivas para alguns sectores da autoridade
estatal; e de quando a lei, que iniciou o sculo como antecedente do estado e protegida por este,
se tornou, de uma forma muito mais perfeita do que Blackstone alguma vez imaginara, num
instrumento do estado , e consequentemente a tortura se tornou num instrumento da lei.
Ainda que qualquer descrio do contributo do sculo XIX para o reaparecimento da tortura
tenha que considerar os argumentos de Mellor, o mesmo no deve acontecer quanto ordem e
nfase que este autor emprega. H uma certa lgica em considerar primeiro as prticas policiais,
uma vez que estavam mais prximas do alcance das instituies jurdicas comuns. Podemos
considerar seguidamente os servios secretos militares e a espionagem e subsequentemente, em
reas pouco exploradas por Mellor, o aparecimento de uma doutrina que propunha novas
classificaes para o crime poltico, a subordinao da lei ao sentido de integridade defendida
pelo povo , designado em alemo por Volksgewissen, e efetuada pela transformao da lei
estatutria e do procedimento tradicional em lei administrativa e procedimento ad hoc, e o
surgimento paralelo de uma doutrina semelhante que colocou em contraste a lei estatutria e as
exigncias de uma ideologia e um movimento revolucionrios. Conclumos finalmente com o
aparecimento inicial da tortura em estados revolucionrios e fascistas, com o choque que foi para

os estados democrticos e liberais quando, como na Arglia depois de 1954, se descobriu que tal
prtica era muito mais utilizada do que o conhecimento do que se passara na URSS, em Itlia,
Espanha e Alemanha deixara antever.

A polcia e o estado

Com a reforma do processo criminal no fim do sculo XVIII e o aparecimento de cdigos legais
reformulados no incio do sculo XIX, surge uma terceira caracterstica do direito criminal
moderno: a polcia. A reforma da polcia e do sistema prisional no s andaram de mos dadas
durante o incio do sculo XIX como foram ambas motivo de grande troca internacional de
mtodos e ideias. A visita de Alexis de Tocqueville aos EUA e a de John Howard a Frana so
apenas duas de uma lista considervel. Conceitos como crime, priso, criminosos e polcia
estavam presentes no pensamento do comeo do sculo XIX e o diferente desenvolvimento de
reaes a essas questes marca a histria moderna da justia criminal. O historiador Samuel
Walker resumiu de forma concisa esse desenvolvimento:
Desenvolveram-se trs novas instituies entre 1820 e 1870 a polcia, a priso e as primeiras
instituies juvenis. Cada uma foi designada para regular, controlar e moldar o comportamento
humano. No que se refere polcia, Alan Silver assinala que esta representou um acontecimento
social e poltico inaudito: a interveno e presena contnua da autoridade poltica central no
dia-a-dia . A vida estava sujeita a uma vigilncia constante e o comportamento inaceitvel
era punido. Da mesma forma, a priso submetia a vida de cada prisioneiro a uma observao e
controlo constantes. O historiador francs Michel Foucault, na sua histria da priso [Disciplina e
Castigo], defende que a fbrica, a escola, a polcia e a priso tinham um objetivo comum:
controlar o comportamento ou disciplinar e castigar . (Popular Justice, 1980, p. 56)
Embora algumas destas observaes sejam claramente exageradas e tenham tido, na melhor das
hipteses, um efeito intermitente e irregular durante o sculo XIX, o surgimento da priso e da
polcia marca um ponto de viragem na histria da justia criminal, ainda que na prtica no fosse
muito compatvel com a reforma de ideais do final do sculo XVIII e princpio do XIX.
Alm disso, sociedades diferentes desenvolveram diferentes tipos de polcia. Em Inglaterra, onde
a polcia foi o produto de dcadas de pesquisa e de manobras polticas, desde Enquiry into the
Causes of the Late Increase of Robbers, de Henry Fielding, em 1754, at criao de uma fora
policial londrina em 1829 por Sir Robert Peel, o resultado foi uma organizao que se
assemelhava ainda menos ao sistema voluntrio e desordenado do exrcito ingls do passado (um
tipo de polcia de aldeia) do que ao do presente. Desde os motins de Gordon em 1780 at ao
massacre de Peterloo em 1818, os polticos ingleses ficaram cada vez mais insatisfeitos com o
velho esquema do polcia de aldeia enquanto permaneciam apreensivos quanto utilizao do
exrcito para acalmar distrbios da ordem pblica. Esta dupla preocupao contribuiu bastante
para a criao de uma fora policial que em nada merecia tal designao. O esforo de Peel e
outros oficiais da polcia ultrapassou os receios das autoridades locais, que estavam descontentes
com o desaparecimento dos polcias de aldeia, e dos polticos liberais, que temiam que uma fora
policial demasiado forte especialmente do tipo gendarmerie que tinha aparecido em Frana
durante a Revoluo pudesse aumentar o poder do governo e perturbar a poltica domstica. A
soluo inglesa foi o desenvolvimento de, nas palavras de Eric Monkonnen:

Um novo tipo de burocracia, situado num espao social a meio caminho entre uma fora militar
e o grupo de pessoas a controlar. O uniforme semi-militar da polcia metropolitana simbolizava
esta posio da nova polcia nem civil nem militar O uniforme simbolizava a posio
inerentemente ambgua da nova polcia, uma vez que pelo seu aspecto era impossvel dizer de
que lado se encontrava, se do lado do estado se do da comunidade. (Police in Urban America
1860-1920, 1981, p. 39)
Responsvel perante o parlamento por intermdio do ministro do Interior, a polcia londrina
permaneceu sob rigoroso controlo judicial e parlamentar, atuava como representante da
Constituio e agia de forma delicada mas distanciada em relao populao cujas atividades
tinha de controlar.
Teoricamente seguindo o modelo da polcia metropolitana inglesa, as foras policiais americanas
desenvolveram-se numa sociedade diferente e surgiram, no incio do sculo XIX, como uma
instituio bastante diferente. Determinadas circunstncias e opes levaram criao de vrios
milhares de foras policiais independentes nos EUA, cada uma estreitamente ligada s foras
polticas locais e, por conseguinte, servindo apenas uma parte da populao local. A subsequente
fraqueza na execuo das leis e nos mecanismos de investigao devia-se, nas palavras de
Charles Reith, ao facto de, como escolha do povo, a polcia ter podido tornar-se, corruptamente,
em instrumento e servidora no da lei, mas da poltica e dos manipuladores da poltica local
corruptos. Alm da polcia, tambm os advogados de acusao locais se deixaram enredar
pelos interesses e foras polticas locais.
O desleixo a que se assistiu na Amrica no incio do sculo XIX relativamente a atividades
criminosas, a grande amplitude da discrio administrativa e judicial, a extraordinria liberdade
do jri americano, mesmo se comparado com o jri ingls, a aceitao por parte dos tribunais
dos Estados Unidos de provas adquiridas ilegalmente e a excentricidade e incoerncia das
sentenas e das penas deram polcia americana liberdade para atuar conforme desejasse,
muitas vezes contida mais por presso poltica do que por princpios ou supervises judiciais.
Como consequncia, houve uma reclamao pblica crescente para que se operasse uma
reforma da polcia. Este movimento, marcado de diversas formas por Theodore Roosevelt como
comissrio de polcia da cidade de Nova Iorque e por profissionais como Richard Sy lvester e
August Vollmer na viragem do sculo XX, resultou numa reforma fragmentria de cada
departamento at 1931.
Nesse ano, contudo, o extremamente influente Relatrio Wickersham tecnicamente
denominado o Relatrio da Comisso Nacional para o Cumprimento e Execuo da Lei, relatou
com pormenores sinistros o carcter arbitrrio e coercivo das prticas policiais nos EUA. Este
relato veio reavivar relatos anteriores e as escritas especficas que tinham surgido alguns anos
antes em jornais especializados como o Harvard Law Review, o University of Pennsy lvania Law
Review e o University of Michigan Law Review e foi seguido de duas popularizaes das suas
descobertas: Our Lawless Police (1931), de Ernest Jerome Hopkins, e The Third Degree:
american police methods (1933), de Emmanuel H. Lavine. A lenta reforma da polcia foi ento

retomada depois do relato do Relatrio Wickersham e o procedimento da fora policial

passou a estar mais prximo do judicial e da Constituio. As revelaes de tortura margem de
um sistema judicial inconsistente, isolado e sem qualquer interesse ou controlo sobre a polcia,
ilustram um aspecto clssico da moderna histria da polcia relativamente tortura e outras
violaes dos direitos civis. Quando a informao de testemunhas, ou as prprias confisses,
eram obtidas com coao, fora do alcance do poder judicial, e eram depois aceites como provas
perante este sem que houvesse qualquer conhecimento oficial desses atos de tortura-, a tortura
no tinha de ser necessariamente um incidente oficial de jurisprudncia a apresentar ao poder
jurdico.
Em Inglaterra a polcia fora nacionalizada, afastada da populao e inspecionada pelo poder
judicial e o parlamento. Nos EUA a polcia estava afastada apenas de uma parte da populao,
tinha um carcter local e era inspecionada unicamente por autoridades polticas locais com
poucos conhecimentos jurdicos ou, por vezes, por alguns juzes e advogados. Mas outros pases
ocidentais desenvolveram ainda outros tipos de foras e procedimentos policiais. A grande
eficincia e presena universal da Polcia Revolucionria em Frana que tanto assustara os
opositores ingleses da fora policial de Peel parecem terse tornado mais moderadas na poca de
Napoleo e nos regimes posteriores. Alec Mellor, por exemplo, no encontrou qualquer registo
de tortura policial em Frana antes da Primeira Guerra Mundial. Segundo este autor, a tortura
ter comeado por volta de 1929, tendo aumentado at ao fim da Segunda Guerra Mundial.
Parece datar deste perodo o vergonhoso passage tabac, expresso francesa equivalente ao
Terceiro Grau americano, traduzvel por tratamento rude ou espancamento. Mas a
relativa moderao das prticas policiais francesas no sculo XIX pode ser resultante da
formidvel rede de servios secretos desenvolvida pela polcia francesa antes ainda da revoluo
de 1789, melhorada por Fouch sob o regime de Napoleo I e mantida da durante a Segunda
Repblica e o Segundo Imprio pelos sucessores de Fouch. Os amplos sistemas de informao
policial, a deteno preventiva, a inexistncia de cauo, o uso de dois magistrados no processo
criminal francs, a exigncia de provas substanciais para consolidar uma acusao e o direito
conferido ao juiz de primeira instncia de chegar a um veredicto baseando-se na condenao
pessoal so fatores que parecem ter resultado em Frana, antes da Primeira Guerra Mundial, no
sentido de evitar o uso da tortura pela polcia, quer na velha acepo normal quer na acepo da
nova polcia, como nos EUA.
Desde modo, vemos que no existe qualquer indcio de uma relao entre as foras policiais e a
tortura no sculo XIX, mas h provas suficientes de que a polcia contribuiu, nos EUA e em
qualquer outra parte, ainda que indiretamente, para o ressurgimento da tortura.
O problema agravou-se quando as foras policiais foram utilizadas para lidar com delitos tanto de
natureza criminal como poltica, quando a polcia era vigiada com maior ou menor rigor por
outros sectores governamentais ou quando a polcia comeou a ser controlada pelos governos e
no por um poder judicial independente. A histria recente da polcia na Rssia ilustra
eficazmente alguns destes aspectos. Apesar das reformas administrativas dos czares Alexandre I
e Nicolau I no incio do sculo XIX, que, como j vimos, aboliram formalmente a tortura na

Rssia, at 1880 a Rssia possua diferentes foras policiais, cada uma com o seu poder e
responsabilidade, algumas das quais, segundo estudos recentes sugerem, fizeram uso da tortura
nas dcadas de 1860 e 70. Organismos como o Corpo de Gendarmes, as foras policiais regionais
do governador geral, a Terceira Seco do Supremo Tribunal de Justia e as foras policiais
urbanas sob comando do Ministrio da Administrao Interna (MVD) foram fundidos, em 1880,
no Departamento de Polcia Estatal, sob o comando do Ministrio do Interior e a influncia de M.
T. LorisMelikov. Apesar da sua grande amplitude, estas reformas no parecem ter satisfeito os
objetivos dos seus mentores, pois em 1881 houve organizaes de polcia secreta que se
instalaram separadamente em Sampetersburgo e Moscovo. Pensa-se que foi sobretudo aps
1881, quando o Okhrana se tornou no principal instrumento de Alexandre III para deteco e
represso do terrorismo, que o uso de tortura por parte da polcia se espalhou novamente na
Rssia czarista.
O aumento da burocracia administrativa na maioria dos estados da Europa e Amrica do Norte
no final do sculo XIX, conjugado com as foras policiais quer sob o controlo poltico
independente quer com foras policiais especificamente encarregues de funes polticas, abriu
caminho ao reaparecimento da tortura inclusivamente em pases em que esta era proibida nos
campos jurdico e estatutrio.
O estado criara outros cargos, funcionrios para alm dos juzes aos quais a tortura podia ser
confiada, e a proibio estatutria pouco significava se controlasse apenas os juzes e os
advogados e no os funcionrios do estado fora do seu alcance.
O crescimento de uma polcia de segurana do estado, uma polcia poltica, talvez a causa
derradeira do ressurgimento da tortura no sculo XX, mas a ttulo cronolgico e institucional foi
precedida pelo segundo dos rgos extrajudiciais do estado moderno: as foras armadas.

Guerra, prisioneiros e servios secretos militares

Apesar das paixes despertadas pelas guerras religiosas dos sculos XVI e XVII e pelas guerras
dinsticas do incio do sculo XVIII, as antigas noes de leis de guerra, pelo menos aquelas
respeitantes soldadesca, continuaram a ser reconhecidas no sculo XIX e acatadas.
O perodo de alguns conflitos blicos do segundo quartel do sculo XVIII coincidiu com as
mudanas de ordem poltica e moral j apontadas. Tal como aconteceu com a aplicao da lei,
tambm a prtica da guerra esteve sob a inquirio pormenorizada do Iluminismo e, mais uma
vez, as regras que norteavam tanto os combatentes como os no-combatentes foram discutidas,
reformuladas e, por vezes, cumpridas. No entanto, depois de 1792, novas ideias foram infundidas
na prtica da guerra, transformando, entre outras coisas, o tratamento dos prisioneiros e a
aquisio de informaes militares secretas.

Em primeiro lugar, a uniformizao da severa disciplina militar criou um tipo de vida no meio
militar que brutalizava mesmo quando procurava controlar e homogeneizar a conduta dos
soldados. O apelo aos cidados-soldados por parte dos revolucionrios franceses iniciou o
processo de identificao da causa do estado e do soldado como uma s. Os exrcitos de
Napoleo tornaram-se nos percursores dos grandes exrcitos de cidados. Tal como a traio, a
guerra no era mais uma questo puramente de reis ou dos seus ministros, mas sim de povos
inteiros, dos seus princpios morais, bem como dos seus sentimentos. Estes novos e vastos
exrcitos de cidados, de organizao complexa e tecnologicamente superiores, requeriam
regras e comandantes prprios. Estes detinham a autoridade judicial interna bem como o
conhecimento tecnolgico que lhes possibilitava um melhor armamento e equipamento das
tropas. Qualquer que fosse o tipo de informao dada pelos prisioneiros ou extrada pelos espies
podia ser crucial e era procurada com alguma ansiedade. O interrogatrio de prisioneiros de
guerra, levado a cabo sob os nimos exaltados pelo combate, norteado apenas pelo mnimo de
regras obrigatrias, contra um inimigo sem a proteo de uma lei comum, marca o tipo de
conduta de guerra caracterstica do mundo moderno. At mesmo a realizao de uma srie de
convenes internacionais, os acordos diplomticos e a considervel literatura sobre os direitos
dos prisioneiros no parecem ter impedido que alguns militares tenham desenvolvido as suas
prprias regras para lidar com os prisioneiros potencialmente capazes de fornecer informao.
Relativamente aos espies capturados, bvio que havia ainda menos considerao pelos seus
direitos. At Primeira Guerra Mundial, o espio desempenhou um mtier vil, uma ocupao
infame que no lhe garantia qualquer tipo de misericrdia em caso de captura. No terceiro
quartel do sculo XIX, a espionagem era uma ocupao com muitos representantes. Estima-se
que em 1870 a Prssia tivesse trinta mil agentes com vrias funes ao seu servio. A partir de
meados do sculo XIX, cresceu o nmero de pases que reconheceram a importncia dos
servios secretos militares e que, simultaneamente, maltratavam os espies do inimigo que
caam nas suas mos.
Tanto o caso do prisioneiro de guerra como o do espio capturado refletem a autonomia militar e
a grande necessidade de servios secretos militares. Estes tm, em parte, origem na crescente
vulnerabilidade das sociedades industrializadas. A constituio das foras militares e a nova
necessidade de servios secretos militares provocaram alguma tenso relativamente aos velhos e
novos ideais de guerra, desde o antigo cavalheirismo at aos mecanismos diplomticos do sculo
XIX. Embora muitos estados tenham declarado reconhecer as responsabilidades humanitrias de
estar em guerra com inimigos, foram muito poucos os que conseguiram controlar
minuciosamente a conduta de tais intervenientes. A crescente independncia dos chefes militares
e o aumento das capacidades destrutivas dos exrcitos modernos exerceram grande ameaa
quanto s doutrinas que defendiam o respeito pelos direitos dos prisioneiros e no-combatentes, e
pouco contriburam para melhorar a situao dos espies capturados.
Tal como os cidados se tornaram soldados e alvos militares, alguns tornaram-se tambm
combatentes, como resistentes ou revolucionrios, foras de guerrilha em ambos os casos. E, tal
como Ray mond Aron observou, a disputa da guerra clandestina requer mais brutalidade e
terror do que a do exrcito normal . O mesmo se passa com o tipo de guerra industrializada que

exige o controlo e disciplina dos civis inimigos, um exrcito de ocupao.

Tal como Mellor defende, talvez no tenha sido, de facto, seno no incio do sculo XX que todos
estes novos aspectos da atividade militar foram usados em conjunto de forma suficientemente
sistemtica para revelar as foras militares dos estados modernos como capazes de esconder
sob as leis de guerra uma poderosa
Quasi-jurisprudncia que possua no s prprias, mas tambm as suas regras . Mesmo antes da
guerra russo-japonesa e da Primeira Guerra Mundial o poder ilimitado dos militares constituiu
uma segunda rea relativamente pouco controlada pelo poder judicial.
Antes destas datas, particularmente durante o sculo XIX, surgiu o terrorismo civil, que foi
amplamente difundido pela imprensa e mais tarde deu origem a romances, livros de memrias e
filmes. O terrorista, tal como o espio, tornara-se um heri da fico e da realidade. Os
excessos cometidos pela polcia e pelas foras militares fora do alcance da jurisprudncia civil
no raramente encontraram eco entre os populares, que possuam agora mais informaes,
embora possivelmente pouco precisas, acerca dos perigos que o estado corria, bem como da
necessidade de tomar medidas extraordinrias para o defender e destruir os seus inimigos. A
vulnerabilidade do estado pode ser medida, pelo menos em parte, pela sua mudana de atitude
face ao crime poltico.

O crime poltico

Tal como sucedera com o conceito de traio de Blackstone, as primeiras designaes de crime
poltico na Europa estavam ligadas pessoa do monarca e aos seus funcionrios imediatos. Como
Pierre Padadatos salientou (Le dlit politique, 1955), uma das mudanas mais dignas de nota do
cdigo penal francs, em 1791, consistiu numa nova definio de crime poltico como sendo um
delito contra o estado; no propriamente a ofensa personalizada de lse-majest, mas sim a ideia
de lse-nation, A partir desta data, nalguns pases da Europa mais lentamente do que noutros, a
figura mais abstrata do estado, da nao ou do povo passou a ser apontada como o alvo do crime
poltico, em vez de, ou pelo menos em vez de exclusivamente, o monarca, a sua famlia e
servidores. A princpio, o grande horizonte do crime poltico tornou-se mais amplo e muitas das
categorias anteriores foram inseridas na nova legislao, que resultou da nova teoria poltica. No
entanto, apesar do Terror de 1793 e das dcadas de imperialismo e reao que se seguiram at
1830 em Frana, o horizonte permaneceu estreito. Os primeiros captulos da histria moderna do
crime poltico foram, de facto, marcados pela severidade, mas mais ainda por princpios liberais
e, tanto quanto se sabe, prticas liberais.
Como Mellor mostrou, nem os Girondinos nem os Jacobinos, Napoleo ou Lus XVIII, a
Monarquia de Julho ou a Segunda Repblica parecem ter reintegrado a tortura nas leis e na
prtica da polcia francesa, quer no campo criminal quer no domnio poltico. Considerando os

outros passos do controlo poltico praticado por estes regimes e tendo em conta a m fama da
Segunda Repblica e do Segundo Imprio como estados-polcia , notvel que a nao
europeia, tendo assistido aos tormentos da moderna prtica poltica, tendo passado por oscilaes
bem mais dramticas entre revoluo e reao do que qualquer outra nao, nunca tenha
retomado o uso da tortura durante esse perodo. A Ordennance de Lus XV de 1778 sobreviveu
ao Cdigo Revolucionrio de 1791, ao Cdigo dos Delitos e Penas de 1795, ao Cdigo de
Instruo Criminal de 1808 e ao Cdigo Penal de 1810, mantendo-se na lei francesa at hoje.
Alguns aspectos do crime poltico alteraram-se dramaticamente, desde a poltica penal at
deportao e exlio. No entanto, este no o lugar mais apropriado para traar uma histria,
ainda que breve, sobre uma questo to vasta. De forma igualmente ocasional, alguns delitos
foram reintegrados e redefinidos nos cdigos do estado durante os sculos XIX e XX. A
conivncia em crime de alta traio por omisso, ou seja, o facto de no apresentar informaes
s autoridades sobre conspiraes ou crimes polticos, foi instituda no Code francs de 1810,
aboli da em 1832, mas reintegrada em 1939. Foi instituda na Rssia em 1649, em Hesse em 1795
e na Prssia em 1798.
Foi, no entanto, abolida no novo Cdigo alemo de 1871. Em Inglaterra foi includa num decreto
de 1797. tambm verdade que, medida que os delitos considerados polticos aumentavam, as
respectivas penas tornavam-se mais suaves. A histria do crime poltico um assunto demasiado
vasto para que possa aqui ser tratado de forma conveniente.
Contudo, alguns aspectos do crime poltico tm um papel crucial na avaliao do temperamento
judicial dos estados do sculo XIX e comeo do sculo XX. A concluso que um grupo de
funcionrios do governo e pensadores do campo jurdico tirou da experincia europeia entre
1789 e 1830, como j vimos algures, foi a de que seria ideal e necessrio um poder judicial
independente. Franois Guizot, por exemplo, defendia que os delitos polticos estavam para alm
da competncia dos sistemas jurdicos e representavam um certo perigo para estes, pois
foravam as definies legais para alm dos limites previstos pelos juristas e legisladores que as
tinham criado, tendiam a forar as leis de acordo com os acusados, eram um convite ao
julgamento mais baseado em intenes do que em factos, permitiam que as suspeitas se
sobrepusessem s provas; os tribunais possuam demasiada informao sobre os arguidos, em
julgamentos polticos os indivduos eram julgados de acordo com ideias polticas gerais e no
segundo delitos particulares, frequentemente os depoimentos eram feitos por espies, delatores e
agents provocateurs, muitas vezes se via o procurador-geral como acusador, e a imprensa era
no raramente expulsa das salas de audincia. Esta crtica ao problema do poder jurdico com os
crimes polticos teve eco tambm noutras reas. A influncia das doutrinas de Jeremy Bentham,
em particular no Code francs de 1810, fez com que os equilibrados princpios da jurisprudncia
utilitria se coadunassem com o humanitarismo. Em resumo, em Frana, Inglaterra e, como j
vimos, tambm na Rssia, o perodo entre 1830 e o incio do sculo XX foi o que Barton L.
Ingraham apelidou (Political Crime in Europe, 1979) de Primavera e Vero de clemncia no
que se refere ao crime poltico.
Apesar de muitos governos preconizarem algumas novas penas para os acusados de crime

poltico e fazerem uma reviso contnua da definio de crime poltico, e embora um certo
nmero de governos se tenha especializado em infiltrar informadores, espies e agents
provocateurs em grupos suspeitos, no praticavam a tortura. Tambm a tendncia aps 1848
para distinguir anarquistas de criminosos polticos da oposio teve como principal resultado a
excluso de algumas categorias de anarquistas criminosos da proteo das novas e mais liberais
leis relacionadas com o crime poltico. Esta prtica parece ter-se tornado mais comum depois de
1886, particularmente em casos de espionagem e em julgamentos de anarquistas. A principal
lio a tirar desta experincia a de que provavelmente a abolio efetiva e terica da tortura
no baniu necessariamente a tendncia de alguns estados serem, na prtica, mais autoritrios do
que os liberais gostariam.
Todavia, o tratamento que os liberais deram no geral ao crime poltico durante quase todo o
sculo XIX e comeo do sculo XX levou a duas situaes importantes para a histria da tortura.
Levou a uma detalhada e prolongada considerao da natureza e autoridade do estado, vistas de
vrios ngulos. Levou tambm ao comeo de uma histria sobre o leniente tratamento dado ao
crime poltico, contra o qual poderia haver reaes mediante a mudana de atitudes face a
alguns gneros de criminosos polticos no final do sculo. Os primeiros a serem afetados foram
os anarquistas, mas para alm de anarquia e terror houve uma transformao de atitudes
relativamente ao crime poltico e ao prprio estado.
Tal como os historiadores do crime poltico tm frequentemente apontado, Os pensadores que no
sculo XIX se dedicaram a este assunto consideraram dois tipos: o interno e o externo. Foi o
primeiro que, praticado por pessoas reconhecidas como magnnimas, de nobres princpios, e
reformadores idealistas, recebeu o tratamento mais suave durante quase todo o sculo XIX.
Quando, aps 1870, bastantes estados europeus se voltaram uma vez mais para as ameaas
externas, particularmente depois de uma primeira propagao de fortes sentimentos de
nacionalismo e a manipulao destes pela concesso de privilgios e pela propaganda, o
criminoso poltico correu o risco de ser apresentado como um traidor da unidade nacional, de um
povo (do qual o estado era mera expresso) e no como um reformador idealista. A mais
dramtica destas mudanas foram provavelmente as lois sclerates, as leis infames da ltima
dcada do sculo passado.
A Inglaterra, sempre receptiva aos refugiados e exilados polticos durante grande parte do sculo,
tornou-se ela prpria anti-anarquista depois de 1894.
A grande transformao das atitudes e da legislao face ao crime poltico data dos anos
imediatamente anteriores e posteriores Primeira Guerra Mundial. Como Ingraham
sucintamente mostrou em Poltical Crime in Europe, o crime poltico tornou-se mais condenvel
e o crime poltico interno veio a ser equiparado ao externo. Uma causa para tal mudana foi
certamente a nova erupo das tenses diplomticas e as guerras a seguir a 1870, anunciadas
pelos conflitos russo-turco e russo-japons de 1878 e 1905, e pelo espectro da Primeira Guerra
Mundial ao longo das duas primeiras dcadas do nosso sculo. Estados que pareciam satisfazer as
exigncias daqueles com maior relevo poltico pareciam agora satisfazer menos gente. Criticados

por estados rivais, por movimentos internacionais e forte oposio interna, os estados do incio do
sculo XX aperceberam-se de que eram muito mais vulnerveis hostilidade poltica do que
tinham sido durante quase todo o sculo XIX. Para alm desta nova hostilidade e vulnerabilidade,
o estado adquirira outras caractersticas nos finais do sculo. Aspectos relacionados com a
comunidade nacional que no princpio do sculo pareciam to abstratos, segundo o pensamento
de Hegel, e to apolticos, segundo Herder, no final do sculo tinham-se tornado muito mais
concretos e polticos. De facto, o nacionalismo orgnico foi um produto do fim do sculo quando,
para usar as palavras de Eugen Weber, os camponeses se transformaram em franceses, tal
como aconteceu com os pequenos burgueses e outros, e em outros pases os nacionalismos
tornaram o povo ingls mais ingls, e renanos, saxes, prussianos e bvaros tornaram-se
alemes. A identificao do estado com a etnia da comunidade nacional, apoiada pela
propaganda e pela legislao, constitui para um estado do incio do sculo XX um organismo
bastante diferente do abstrato estado do Iluminismo e dos seus sucessores do sculo XIX: os
eclticos, classicistas, utilitrios e positivistas. Agora, o estado, tal como a lei, representava e
personificava de facto um povo, operando de acordo com a vontade deste. Aqueles que se lhe
opunham, quer fossem criminosos comuns ou criminosos polticos, opunham-se vontade do
povo e gradualmente os criminosos polticos eram encarados como mais perigosos e mais
repulsivos do que os outros criminosos. Para o estado-povo, a espionagem tornou-se uma
ocupao honrosa, tal como se tornaram outras leis at ento suspeitas e menosprezadas.
Juntamente com a nova concepo do estado nacional surgiu, depois de 1917, o novo marxismo
revolucionrio que utilizava alguns estados como meras organizaes polticas interinas,
destinadas a promover os objetivos de uma filosofia internacional. A defesa do estado nacional
implicava no s a defesa do povo, mas tambm a sua defesa face a estados inimigos e a
movimentos revolucionrios internacionais que desprezavam os estados tnicos por serem anti ou
contra-revolucionrios. Desta forma, o prprio crime poltico sofreu alteraes na viragem para
o sculo XX. As condies em que era cometido tambm mudaram e a anterior concepo
leniente de criminoso poltico, legislada no incio do sculo por muitos governos cujos membros
tinham sido em tempos criminosos polticos, desapareceu perante poderes como a nao-estado
e a filosofia revolucionria. Em seu lugar surgiu um elevado conceito de crime poltico e uma
extenso da prpria palavra poltico . No que diz respeito lei e a outros mecanismos do
estado, a nova imagem do crime poltico refletia a vulnerabilidade conceptual e efetiva da
nao-estado do sculo XX.
Isto porque ao lado do novo conceito de crime poltico apareceram tambm grupos ainda
maiores de verdadeiros criminosos polticos, tal como outros que, por razes afastadas das
definies convencionais, se tornaram criminosos polticos por definio arbitrria do estado.
Em grande parte, as posies mais radicais do anarquismo do sculo XIX correspondem
vulnerabilidade do estado. Com efeito,]. L. Talmon parafraseou muita discusso anarquista sobre
os direitos dos revolucionrios:
A sua misso era rebelar-se, agir contra a lei, contra uma legalidade que era como o demnio

em pessoa. Isto convidava, exigia e justificava aes no convencionais e desobedientes lei,

fraude, engano e violncia. Como s a determinao fantica e a ao implacvel podiam surtir
efeito e ser bem sucedidas, a capacidade para as comandar tornou-se num teste no s da
eficincia, mas tambm da fora e profundeza da convico e devoo. A averso a um mundo
perverso e a coragem de no retroceder nem um pouco no processo para destruir exigia, por sua
vez, uma profunda e apaixonada crena na bondade absoluta, na pureza e na capacidade
salvacionista do mundo que os revolucionrios estavam destinados a despertar. (The Origins
ofTotalitarian Democracy , 1970, p. 315)
Nas suas posies mais radicais, o anarquismo do sculo XIX em nada ficava atrs de qualquer
retrica semelhante do sculo XX. Na sua poca, foi muito mais eficaz do que agora, porque
era mais original, porque no entrara ainda na rotina.
Desta forma, estados sem revolues desenvolveram categorias de crime poltico por meio da
sua forte dissidncia poltica interna e intensa oposio externa, quer por parte de potncias rivais
quer por movimentos revolucionrios. Por outro lado, os estados revolucionrios tinham as suas
bases lgicas para rever a lei e redefinir crime poltico. Foram estes os primeiros estados a usar a
tortura de forma mais visvel e rotineira.

A lei e o estado nas sociedades revolucionrias

Durante os primeiros anos do sculo XX houve um nmero de pases em que a tradicional

separao entre a lei e a poltica era por vezes abolida, tendo em vista a criao de regimes mais
fortes e implacveis e em nome de uma ideia ampliada ou diminuda do estado.
A primeira nao-estado europeia em que tais regimes e ideias vingaram foi a Rssia depois de
Outubro de 1917. Porm, h um grupo de estados habitualmente rotulados de fascistas que
oferecem uma maior variedade de exemplos. Quando em 1929 um governo revolucionrio subiu
ao poder em Itlia, foi liderado por Benito Mussolini, ele prprio um revolucionrio socialista
recm-convertido. Alec Mellor cita a definio do novo estado fascista com que Mussolini
contribuiu para a Nova Enciclopdia Italiana de 1932 (La Torture, 1949): O homem no
nada. O fascismo insurge-se contra a abstrao individual, baseada em fundaes materialistas e
utopias. Para alm do estado, nada h de humano ou espiritual que tenha qualquer espcie de
valor. No fascismo italiano, o estado era representante e agente de uma entidade muito mais
vasta, a nao do povo. Nada fora dela e nada mais dentro dela tinha autoridade legtima.
Apesar da resistncia de alguns sectores do exrcito italiano e de algum do poder jurdico a estas
pretenses e s mudanas do procedimento judicial que se lhe seguiram, o governo italiano e os
funcionrios pblicos do partido detinham uma autoridade extraordinria na sua reivindicao e
manuteno do poder. Depois de 1929 a OVRA Organizao Voluntria para a Represso do
Antifascismo-, a polcia secreta, usou regularmente a tortura em suspeitos inimigos do estado, do
partido e do povo (Finer, Mussolinis Italy , 1969).

Depois de 1932, doutrinas semelhantes deram alguns passos em frente na Alemanha. O prprio
estado alemo tornou-se um simples veculo administrativo do Partido Nacional Socialista. O
lder do partido, Adolf Hitler, personificava segundo a propaganda do partido a vontade e a
comunidade do povo, o Volk; e este Volk, como comunidade nacional histrica, era concebido
como radicalmente exclusivo. Neste caso, at o partido se tornou em algo bastante diferente dos
partidos convencionais, tal como Hitler mordazmente observou:
Os partidos polticos esto inclinados para o acordo, mas as doutrinas filosficas nunca. Os
partidos polticos chegam a acordo at com os inimigos, as doutrinas filosficas autoproclamamse infalveis.
(Mellor, La Torture, p. 207). O Partido Nacional Socialista no era, por conseguinte, um partido
na sua acepo normal, mas antes a personificao ativa da infalvel filosofia de um povo, o
Volk, ao qual tanto o estado como a lei estavam forosamente subordinados. Neste universo, as
velhas doutrinas do Iluminismo do estado abstrato, tal como o pensamento a princpio bastante
diferente de Herder, Hegel e Fichte, encontraram uma poderosa fora popular em que se
pudessem expressar.
O partido usava o estado em nome da nova e exclusiva definio de Volk. comunidade do
Volk, do Volkgemeinschaft ou Volkgenosse, eram desta forma imputados o discernimento e a
vontade individuais. Isto era o elemento da ostensiva validao tanto do estado como do partido.
Fazer parte integrante do povo, Volkstum, representava o mais alto e exclusivo dos valores, a
salvaguarda de toda a honra e o significado derradeiro para o ser individual. O indivduo no
possua qualquer identidade ou valor fora do todo que constitua o Volk.
Tal como os velhos conceitos de partido e estado estiveram subordinados mais ampla viso e
dedicada atuao do Partido Nacional Socialista, o mesmo aconteceu velha noo de lei. Como
Otto Kirchheimer observou.
A separao entre lei e moralidade, um axioma do perodo do capitalismo competitivo, foi
substitudo [em 1939] por uma convico moral diretamente derivada da conscincia racial ,
Volkgewissen A conscincia racial foi introduzida no direito penal por meio da elevao de
conceitos como bem-estar do povo e saudvel sentimento nacional a padres oficiais e
normativos. (Punishment and Social Structure, 1939, pp. 179-80)
As consequncias jurdicas da teoria e pratica do nacional-socialismo compreendiam a criao
de tribunais especiais, o alargamento da definio de crimes polticos e a intensificao dos
mtodos de interrogao e punio. Depois de 1933, uma srie de tribunais especiais,
Sondergerichte, trataram de casos que o partido julgava demasiado importantes para serem
deixados a cargo do sistema judicial sobrevivente, cujos juzes no eram suficientemente de
confiana para chegar a um veredicto politicamente aceitvel. Em 1934 foi criado o
Volksgerichtshof, tribunal encarregue de casos de traio e s parcialmente composto por juristas
profissionais. Os seus restantes membros provinham de organizaes do partido e no possuam
qualquer treino ou experincia jurdica. O Volksgerichtshof era um tribunal de ltima instncia,

donde no se podia recorrer e que raramente prestava proteo aos acusados. Como
Kirchheimer cruamente declarou algures:
O sistema da racionalidade tcnica como fundao da lei e prtica judicial suplantou [em 1941]
qualquer outro sistema pela sua preservao dos direitos individuais e, desta forma, fez da lei e da
prtica judicial um instrumento de domnio e opresso implacveis no interesse daqueles que
controlavam as principais alavancas econmicas e polticas do poder social.
O processo de alienao entre a lei e a moralidade nunca foi to longe como na sociedade que
alegadamente aperfeioou a integrao destas mesmas concepes. (Politics, Law and Social
Change, 1969, p. 109)
Tal como o estado, a lei ficou ao servio do partido e do Fhrer em nome do Volk. O so
sentido de justia do povo , o gesundes Volksempfindung, tornou-se na nica norma contra a
qual os direitos individuais e o procedimento judicial deviam ser medidos mas esse sentido
faltou sempre. Mellor (La Torture, p. 211) cita a definio de Friedrich Frick, o ministro do
Interior alemo, em 1933: A lei serve o povo alemo. a injustia que o prejudica.
Os historiadores tm frequentemente observado que as sociedades revolucionrias, medievais ou
modernas, so geralmente conduzi das por novos homens indivduos de estatuto social
incerto, sem laos com as estruturas sociais tradicionais e por conseguinte no controlados pelas
restries morais e institucionais que operam nas sociedades tradicionais. Apesar de as elites
tradicionais terem a princpio cooperado com eles, a divergncia entre as vises revolucionria e
tradicional cedo desencorajou estes apoiantes, e os revolucionrios ficaram ss na redefinio de
objetivos e na eliminao de restries.
Durante o perodo do Terceiro Reich no foram s as estruturas do sistema judicial a serem
modificadas ou eliminadas em nome do estado e do Volk, mas tambm outras leis tradicionais,
incluindo as que geralmente reconheciam crimes polticos como a traio e a espionagem.
Mellor cita a resposta do general Keitel, em 1941, a um protesto do almirante Canaris contra o
tratamento inconveniente dado aos prisioneiros soviticos (La Torture, p. 212): Levantam estas
objees inspiradas numa concepo cavalheiresca de guerra, mas o que ns temos aqui uma
ideologia e, por conseguinte, aprovo e continuarei a usar estes mtodos. O estado, a justia e at
as regras da guerra tinham-se tornado relquias anacrnicas de outra poca.
Em Junho de 1942, ano em que a criao e autorizao de servios especiais atingiu nveis
invulgares, Heinrich Himmler emitiu uma ordem em que autorizava o uso do que ele chamava o
Terceiro Grau em interrogatrios, expresso que era claramente sinnimo de tortura. O
Terceiro Grau era usado para extrair confisses dos prisioneiros que na investigao preliminar
tinham revelado conhecimento de informaes teis, particularmente referentes Resistncia:
Neste caso, o Terceiro Grau podia ser usado apenas contra os comunistas, marxistas,
testemunhas de Jeov, sabotadores, terroristas, membros de movimentos de resistncia,
elementos anti-sociais ou rebeldes, ou vagabundos polacos ou soviticos. Em todos os outros casos

era necessria uma autorizao preliminar.

O Terceiro Grau consistia numa dieta de po e gua, priso celular, exerccios rigorosos, celas
isoladas, privao de sono e espancamentos. Embora os mdicos fossem chamados aps mais de
vinte golpes, Mellor tem certamente razo quando v este procedimento como uma forma de
evitar que os prisioneiros morressem sob tortura, ou seja, para os poupar at novo interrogatrio.
Ele menciona algures o notvel papel desempenhado pelos mdicos no Terceiro Reich,
especialmente nos campos de concentrao e morte. Como se ver no captulo seguinte, o
Terceiro Reich no s fez ressurgir a tortura como a transformou numa especialidade mdica,
transformao essa que teve grandes consequncias na segunda metade do sculo XX.
A nao-estado e o Volk constituem uma das vias pelas quais se deu o regresso da tortura ao
universo do sculo XX. A outra via prende-se com a histria da ideologia revolucionria. Quando
Hitler falava de doutrinas filosficas estava apenas a usar uma expresso pretensiosamente
intelectual para designar Volk e sangue. As suas ideias no foram nem poderiam ir para alm
disto. Mas, quer por meio da Revoluo Russa de 1917 quer pelas mais remotas sementes dos
atrativos polticos do Iluminismo, emergiu um conjunto genuno de doutrinas filosficas que
efetivamente, a dada altura, levou a prticas que os seus autores no imaginariam nem
reconheceriam.
A atitude dos regimes revolucionrios modernos quanto jurisprudncia, ao direito estatutrio e
profisso jurdica tem sido de dois tipos. Por vezes, como nos casos dos Estados Unidos e da
Frana revolucionria, as leis existentes antes da revoluo foram mantidas com alteraes
relativamente pequenas. Noutras ocasies, os regimes revolucionrios preservaram realmente
muito mais da jurisprudncia do passado do que, no ardor e fria da sua gestao, alguma vez
teriam desejado. Noutros casos ainda, surgiu um sistema duplo de jurisprudncia no qual, pelo
menos no sculo XX, os delitos normais e o litgio rotineiro funcionaram de forma tradicional,
embora tenha havido modificaes na forma devido aos novos princpios filosficos e ideolgicos
de justia; contudo, certas categorias de crime, de que os revolucionrios se aperceberam serem
sensveis, foram tratadas por tribunais de acordo com procedimentos inovadores.
Um segundo tipo de atitudes encara geralmente as leis do regime anterior como um exemplo dos
erros e corrupo deste, um defeito basilar que precisa de ser completamente eliminado para
que se crie uma sociedade totalmente nova. Robespierre realou que num perfeito estado
revolucionrio no havia necessidade de leis, pois a concrdia entre a vontade popular e a do
governo administrava a sociedade.
At 1794, as doutrinas de Robespierre foram bem recebidas pela Frana revolucionria. Claude
de Saint-Simon, sucessor de Robespierre, previu tambm uma sociedade revolucionria na qual,
novamente alinhadas estruturas polticas e vontade popular, haveria o mnimo, se que haveria
algum, de mecanismos de obedincia lei.
Mesmo mais tarde, outros pensadores revolucionrios insistiram na abolio da lei em vigor a
favor de uma lei viva criada por um artista revolucionrio, rejeitando o peso inerte da lei

antiga a favor da lei progressista que refletia uma sociedade progressista e, consequentemente,
no podia ser codificada de antemo.
De todas as filosofias polticas modernas, o socialismo tem sido talvez a mais dura quanto aos
sistemas jurdicos existentes, no s porque estes representavam uma estrutura do poder que era
odiada, mas tambm porque representavam erros bsicos os erros da burguesia que cria as leis
como uma superstrutura para esconder a conservao do poder burgus, privilgios e riqueza.
Muita da fora das ideias de Marx e Engels acerca da lei e do crime reside na sua apurada
percepo das inconsistncias entre as declaraes dos burgueses sobre a lei e os criminosos e a
aplicao efetiva da lei, mesmo por parte dos estados liberais democratas.
Assim, poder ser traada uma linha de crtica utpica s tradicionais estruturas jurdicas
passando por Robespierre, Marx e Engels e em direo a um grupo de estados revolucionrios do
sculo XX. Lenine, aps uma longa carreira entre as vicissitudes das teorias socialistas acerca do
sistema judicial, chegou a uma posio semelhante:
Numa sociedade sem classes em que todos servem na milcia do povo, a necessidade de uma
polcia especial quase inexistente, pois o povo em conjunto encarrega-se da vigilncia,
julgamentos e punies. Todos os cidados participam ativamente na legislao, segundo um
sistema rotativo, como na administrao dos assuntos da comunidade. Logo, a burocracia
imposta tornar-se-ia suprflua. (Talmon, Origins of Totalitarian Democracy , 1970, pp 424-5)
A lei, tal como o estado burgus a tinha conhecido, deixaria praticamente de existir, e no seu
lugar ficaria a verso comunista do Volksgewissen, o alerta constante e voluntrio do povo e a
aplicao dos princpios revolucionrios. Uma gerao antes de Lenine, o revolucionrio
socialista Lavrov idealizara algo semelhante: justia sumria feita pelo povo .
Como as sociedades revolucionrias se evidenciaram durante a primeira metade deste sculo,
muita da crtica sua jurisprudncia centra-se na segunda destas reaes, a que reavalia os
delitos sob uma perspectiva (ideolgica) filosfica. Assim sendo, grande parte dessa
jurisprudncia foi negligenciada e sistemas revolucionrios inteiros foram marcados com o
estigma de uma prtica judicial e administrativa parcial. Na discusso que se segue, importa
realar agora e lembrar depois que, excetuando os delitos polticos , qualquer que seja a sua
definio, grande parte da jurisprudncia e prtica jurdica destes sistemas proveio de anteriores
regimes e no vai ser aqui considerada.
Por muito que os revolucionrios modernos tenham proclamado a morte dos anteriores sistemas
judiciais, e por muito que sistemas como o do Terceiro Reich tenham transformado toda a
jurisprudncia sua imagem, foi s com a Revoluo Russa de 1917 que surgiu uma doutrina
que insistia no direito de um governo revolucionrio tomar medidas para se proteger a si e
revoluo em geral, tal como j se tinham tomado medidas para proteger a nao, o estado ou o
Volk.

Mesmo no caso mais conhecido, a transformao da Rssia czarista na Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas, a defesa da revoluo no foi imediatamente apenas alguns meses depois
de Outubro de 1917 convertida num princpio regulador quanto determinao do crime
poltico e vontade de infligir a tortura entre outras sanes excepcionais por motivos polticos.
Apesar do amargo e quase universal despeito pelo sistema de jurisprudncia czarista entre os
organismos revolucionrios de 1917, muitos dos princpios reformadores da justia, em 1881,
foram mantidos pelo novo governo, tal como muitas das recentes reformas jurisprudenciais do
Antigo Regime foram mantidas pelo governo revolucionrio de Frana depois de 1789.
Embora no seja possvel traar aqui as transformaes das teorias socialistas de justia e
jurisprudncia, h um conjunto de caractersticas que devem ser enfatizadas, nem que seja
apenas por se relacionarem com os acontecimentos na Unio Sovitica entre 1917 e 1922 e
desde 1936 a 1938. O desaparecimento do poder jurdico permaneceu como um princpio da
teoria sovitica, mas mais tarde viria a ser eliminado.
O conjunto de circunstncias que tornaram Lenine primeiro proponente da ditadura do sector
revolucionrio do proletariado e depois lder da Revoluo de 1917 levou a mudanas
impressionantes das estruturas jurdicas russas. Embora inicialmente se tivessem mantido alguns
aspectos da jurisprudncia anterior, houve na Unio Sovitica dois acontecimentos que
marcaram e profetizaram a extino daqueles: o uso de tribunais revolucionrios especiais, a
formao da Cheka a partir de 1917 e 1922 e a rejeio das ideias de Pashukanis de extinguir a
lei em 1936 e 1937 e no seu lugar implantar vrios subsequentes cdigos de lei sovitica, desde a
Constituio de 1936 at ao Cdigo Criminal e o Cdigo do Processo Criminal de 1965.
Na justia revolucionria definida e praticada pela Cheka sob o comando do seu primeiro diretor,
Feliks Edmundovitch Dzerzhinsky, a tortura parece ter sido usada de forma rotineira, pelo menos
na ampla variedade de casos supostamente ligados atividade contrarevolucionria. Sob a chefia
de Dzerzhinsky, a Cheka tornou-se o instrumento de defesa da Revoluo, instrumento a que no
se punha qualquer restrio, mesmo em teoria: Nada temos em comum com o tribunal militarrevolucionrio Representamos o terror organizado e isto deve ser dito claramente o terror
absolutamente indispensvel nas atuais condies revolucionrias. A nossa misso lutar contra
os inimigos do governo sovitico e da nova ordem de vida. (Legget, The Cheka, 1981, p. 68.)
Tal misso pouco crdito concedia s convencionais salvaguardas judiciais, muito menos quando
tentavam descobrir suspeitos, reduzindo o nvel de condies das prises, sem falar nas severas
formas de interrogatrio. Os suspeitos podiam ser presos a qualquer hora da noite, maltratados
verbal e fisicamente, levados de imediato para a priso, ameaados de morte (frequentemente
eram levados para um local de execuo, s para depois regressarem priso), e eram julgados
fora dos trmites legais, sem direito a defesa.
Para alm das condies das prises e das horrveis condies fsicas em que os presos eram
normalmente mantidos, o prprio interrogatrio era acompanhado de espancamentos, mas as
diferentes Chekas desenvolveram tipos de tortura particulares. Uma tratava de escalpar e tirar a
pele das mos; algumas vtimas da Cheka de Voronezh eram atiradas nuas para dentro de um
barril cravado de pregos que depois era posto a rolar; outras eram marcadas na testa com um

ferro quente em forma de estrela de cinco bicos, enquanto os membros do clero eram
coroados com arame farpado (ibid.). Alexander Soljenitsy ne (Arquiplago de Gulag) refere
que, na dcada de 1920, o modelo de tortura para os aambarcadores de ouro era serem
forados a comer arenque salgado.
Dizia-se que a Cheka de Kiev tinha inventado um mtodo de interrogar que consistia em colocar
um dos topos abertos de um cilindro de metal contra o peito do preso, enquanto o outro topo era
selado com uma tela de arame depois de ter sido colocado um rato no interior do tubo. Quando
este era aquecido, o rato, na nsia de escapar, tinha de comer a carne do prisioneiro para
encontrar uma sada.
Embora algumas declaraes oficiais do comando da Cheka negassem o uso de tortura, houve
determinados escritrios e publicaes da Cheka que parecem t-lo admitido livremente. luz da
superior moralidade de defender a Revoluo, as preocupaes morais menores (ou melhor,
outras preocupaes morais que automaticamente pareciam menores) no garantiam qualquer
direito, o mesmo acontecendo com os rotineiros processos judiciais do estado sovitico.
O Cdigo do Processo Criminal de 1923-24 deu um passo em frente na abolio das distines
entre o interrogatrio da polcia e a investigao pr-julgamento, colocando ambos, tal como
grande parte do julgamento, sob vigilncia dos procuradores. Embora o Cdigo (Seco 136)
declare que o investigador no tem o direito de procurar obter depoimentos ou confisses com
o uso da violncia, ameaas ou outros mtodos semelhantes , tais restries parecem ter sido
historicamente aplicadas a casos sem dimenso poltica, se que estes existiam. Noutros casos,
as provas so abundantes, mesmo depois de a Cheka ter abdicado do uso alargado de tortura,
particularmente depois de 1936. O prprio Nikita Khruchtchev citou um telegrama de Estaline
para o Comissariado do Interior em Janeiro de 1939 que dizia que:
sabido que todos os servios secretos burgueses usam mtodos de carcter fsico contra os
representantes do proletariado socialista e usam-nos sob as formas mais escandalosas.
A questo que se pe por que razo deveriam os servios secretos socialistas ser mais
humanitrios em relao aos loucos agentes da burguesia O comit central da Liga dos
Partidos Comunistas considera que a presso fsica deve ser usada obrigatoriamente, como uma
exceo aplicvel aos conhecidos e obstinados inimigos do povo, como um mtodo justo e
apropriado.
claro que outras fontes testemunham a sua pratica crescente, dando origem a que processos
que eram considerados extraordinrios entre 1917 e 1922 fossem considerados de rotina aps
1936-37. Nos pases que ficaram sob o domnio sovitico depois da Segunda Guerra Mundial
houve exemplos semelhantes de tortura, particularmente na Polnia, em 1956, graas Polcia
de Segurana do Estado.
O interesse em discutir estas mudanas na URSS aps 1917 no sugerir que a tortura era

aplicada de forma rotineira e indiscriminada, mesmo no conjunto dos casos polticos, na Europa
de Leste. O interesse reside, sim, em sugerir o papel particularmente bem sucedido de uma
ideologia revolucionria ao criar categorias da autoridade do estado em que a tortura podia ser e
era usada. O atual Cdigo Penal sovitico da RFSFR v a necessidade de recorrer tortura como
um agravamento de delito do criminoso, causando um alongamento da pena normal (Arts. 108.2,
109.2).
Apesar de terem posies muito diferentes em relao a outras questes, as experincias do
Terceiro Reich e da Unio Sovitica relativamente legitimao da tortura, uma deliberao
tecnicamente extrajudicial, constituram a primeira violao dos princpios edificados no sculo
XVIII e guardados como uma relquia pelas primeiras constituies revolucionrias modernas,
ou seja, a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado nos EUA e Frana. Os
acontecimentos e ideias do perodo que decorreu entre aquelas duas revolues tiveram grande
peso nas divergncias que surgiram entre elas. Por outro lado, para alm do modo como os
nacional-socialistas e os bolcheviques viram o sculo XIX e o incio do sculo XX, as
consequncias da justia revolucionria do sculo XX refletem tambm a situao precria do
poder jurdico face a um estado muito mais enrgico, cujos poderes administrativos ensombram
a legislatura e o sistema jurdico. A observao de Blackstone, reportando-se a Inglaterra, quanto
tortura ser um instrumento do estado e no da lei era de facto verdadeira para a sua poca. Mas
o estado revolucionrio do sculo XX foi algo que Blackstone nunca poderia ter imaginado.
Infinitamente mais rico e poderoso, movido por ideologias que sensibilizavam cada vez mais os
seus cidados, possuidor de organismos e servios secretos que dispensavam as tradicionais
divises de autoridade, o coercivo estado revolucionrio do sculo XX pde reintroduzir a tortura
em quase todos ou todos os seus domnios, pois desenvolvera no s novos poderes, mas tambm
uma nova antropologia. Em vez dos direitos do homem e do cidado, havia o direito exclusivo do
Volk ou da Revoluo. Contra estes, as frgeis barreiras em que pensadores e juristas nos finais
do sculo XVIII e no sculo XIX tinham, em vo, depositado tanta f comearam a
desmoronar-se muito mais depressa do que eles sonhavam ser possvel.
Os acontecimentos at aqui relatados neste captulo do-nos uma descrio da divisria existente
entre os relatos da histria da tortura no sculo XIX e incio do sculo XX e os produzidos depois
de 1945.
Mesmo os captulos finais da grande histria de Piero Fiorelli, La Tortura Giudiziaria nel Diritto
Commune (1953-54), falham na abordagem da experincia do sculo XX. Ajudam, no entanto,
a explicar algumas das afirmaes apaixonadas e incorrees da obra de Mellor. Mellor um
humanista cristo e um jurista que viu o que aconteceu aos elementos liberais e de ideais nobres
do poder jurdico quando fatores no-judiciais ou extrajudiciais tomaram o controlo da lei e
consequentemente o destino dos seres humanos. bvio que Mellor no estava s. Numa notvel
dissertao sobre a vida na priso russa publicada em Nova Iorque em 1951, dois antigos
prisioneiros, F. Beck e W. Godin, dedicaram um captulo bem observado e sinistramente
espirituoso s teorias elaboradas pelos seus companheiros de crcere, sendo a maioria deles
marxistas ortodoxos, para explicar as circunstncias aterradoras em que se encontravam num

estado marxista e a forma horrvel como eram tratados. As teorias percorriam toda a
extenso da parania poltica do sculo XX. Alguns defendiam que os fascistas se tinham
infiltrado no governo comunista e na administrao jurdica da URSS e que, por isso, a tortura era
uma importao fascista . Outros optavam pela verso da teoria asitica de Mellor a
Rssia possua um carcter fundamentalmente asitico e, por conseguinte, era naturalmente
violenta e brbara, e a esta caracterstica se devia o uso da tortura e no administrao do
sistema comunista. Beck e Godin descrevem muitas outras teorias , mas nenhuma delas de
carcter diferente destas duas.
Para alm de Mellor, Beck e Godin, outros escritores e pensadores houve que se debruaram
sobre a tortura no sculo XX. Tanto Arthur Koestler no seu romance O Zero e o Infinito (1941)
como George Orwell em 1984 (1949) fizeram eco da informao sobre a tortura nos estados
fascista e comunista durante a Segunda Guerra Mundial. Tambm Hans von Hentig, um talentos
o e prolfico historiador jurdico, mostrou que o otimismo dos anteriores historiadores jurdicos
no era partilhado pelos seus congneres da segunda metade do sculo XX. Por volta de 1950,
estudiosos e jornalistas admitiram que a histria da tortura permanecia aberta e inacabada e que
as anteriores narrativas dessa histria tinham de ser revistas.
A ltima parte de La Tortura Giudiziaria de Fiorelli intitulava-se Senza una fine? Sem um
fim? . Nessa parte, aps uma longa listagem da proibio estatutria das muitas e diversas
formas de tortura pelos estados dos sculos XIX e XX, Fiorelli observou brevemente o regresso
desta ou os sinais da sua continuao no documentada.
Este autor menciona as formas mais recentes de tortura, a sua nova tecnologia e a sua dimenso
psicolgica, tendo este ltimo tpico j sido tema do captulo final, revelador de uma capacidade
de observao notvel, do estudo de Rudolph Quanter, Torture in German Costumary Law
(1900). O ttulo do captulo de Quanter, Die Seelenfolter im hentigem Strafprozess A
tortura do esprito no processo criminal contemporneo foi uma singular antecipao da tese
de Foucault muitas dcadas mais tarde. Quanter perguntavase se seriam o impessoal processo
jurdico e as formas de encarceramento dos tempos modernos uma fora a usar sobre o esprito
humano mais legtima do que os antigos castigos corporais.
Todavia, estas preocupaes pressupunham que o ressurgimento da tortura no sculo XX se
restringia a certas sociedades aberrantes em circunstncias invulgares, ou seja, Alemanha
nazi e s incertas fases iniciais dos governos de Lenine e Estaline na Unio Sovitica.
Porm, acontecimentos na Arglia aps 1954 levantaram uma questo ainda mais inquietante: a
tortura do sculo XX no era afinal exclusiva do Terceiro Reich ou dos primrdios da Unio
Sovitica e dos pases que dela dependiam economicamente. Entre a primeira edio de La
Torture de Mellor em 1949 e a segunda em 1961, ocorreu a descoberta do caso da Arglia.

A descoberta do caso da Arglia

Grande parte dos estados democrtico-liberais levou bastante tempo para avaliar o poder
inventivo do sistema jurdico, quer do Terceiro Reich quer da Unio Sovitica. Ao notarem, entre
outras coisas, o reaparecimento e justificao da tortura, a sua primeira reao foi a rejeio
desta como uma aberrao de governos psicticos ou degenerados, carentes do apoio popular, e
como uma clara violao dos princpios de justia e direito pblico universalmente reconhecidos.
Contudo, em 1957 e 1958, comeou a circular em Frana, de forma lenta e hesitante, a princpio
o rumor e depois a notcia de que o exrcito francs e a polcia colonial tinham comeado a usar
a tortura contra os rebeldes argelinos, pelo menos desde o comeo da revolta argelina de 1954. A
partir de 1951, a completa divulgao da notcia acabou por contribuir para o fim da Quarta
Repblica, a criao da Quinta Repblica e a independncia da Arglia em 1962. Nada na justia
francesa tinha mudado, o exrcito francs no recebera qualquer poder excepcional e o povo
sentia, se que sentia alguma coisa, orgulho na humanidade das suas instituies, mesmo nas
colnias, sobretudo devido s to recentes experincias da ocupao alem e do governo de
Vichy . Como Jean-Paul Sartre afirmou:
Em 1943, na Rua Lauriston [quartel-general da Gestapo em Paris], os franceses gritavam de
agonia e dor, podiam ser ouvidos por toda a Frana. Naquele tempo, o resultado da guerra era
incerto e no queramos pensar no futuro. Mas uma coisa parecia impossvel, quaisquer que
fossem as circunstncias que um dia os homens fossem obrigados a gritar por aqueles que
atuavam em nosso nome. (Alleg, La Question, 1958, p. 3)
Tal como no caso de Beck e Godin, apareceu uma vez mais um conjunto de teorias que
procuravam racionalizar a questo: uma dizia que a tortura era uma aberrao praticada pela
Legio Estrangeira e, por isso, no envolvia franceses (uma variante moderna da teoria da
infiltrao fascista ); outra defendia que se tinha exagerado, que, segundo o relatrio de
Wuillaume em 1955, existia de facto alguma coao, mas no era propriamente tortura .
Nos anos seguintes, todas estas teorias sucumbiram exceto as dos torturadores, que foram
repudiados pela grande maioria dos franceses. Com a disperso dessas teorias , o mundo teve
de encarar a questo colocada por Sartre como pde a Frana fazer isto, to pouco tempo
depois da sua agonia poltica e como uma tradio judicial que, mais do que qualquer outra,
respeitava as doutrinas da dignidade humana e da proteo civil? Por volta de 1957, todos
percebiam perfeitamente por que razo tinha a tortura sido usada no Terceiro Reich e mesmo na
Unio Sovitica (Khruchtchev fizera o seu discurso ao Vigsimo Congresso do Partido em 1956)
durante a Revoluo e no perodo de consolidao do governo de Estaline. Mas que oficiais
franceses usassem a tortura contra cidados argelinos e franceses, que no o exrcito mas
tambm a polcia o fizesse (Henry Alleg em La Question, 1958, refere as primeiras perguntas
feitas aos recm-detidos pelos companheiros de crcere: Foste torturado? Pelos pras ou
pelos detetives? ) e que, como Sartre relatou em 1957, o uso desta fosse negado na Assembleia
Nacional quando simultaneamente se espalhavam rumores de que a tortura era aplicada em
certas prises civis da metrpole espantou no s a Frana mas o mundo inteiro. A publicidade

que acompanhou as revelaes de 1957 e do perodo que se seguiu fez com que a questo da
tortura passasse para l da terra vizinha dos inimigos desprezados e de condio inferior e
chegasse s ruas de Paris e s prises de Argel. At mesmo o ocidente democrtico deixara de
estar imune ao que Sartre chamou a praga do sculo XX.
As notcias da tortura na Arglia, levadas para Frana primeiro pelos que regressavam do servio
militar especialmente, como Sartre relata, padres, e mais tarde por estudiosos e polticos como
Germaine Tillion e Franois Mitterrand tiveram grande divulgao em vrios livros essenciais,
com destaque para La Question, de Henry Alleg, com um angustiado ensaio de Sartre, em 1958.
Esta obra foi rapidamente publicada nos Estados Unidos, tambm em 1958. O impacte da obra
de Alleg, ou melhor, o seu depoimento juntamente com os de Pierre-Henri Simon, Pierre VidalNaquet, Mellor e outros aps 1957, centrou-se finalmente no regresso da tortura sob condies
que muito poucos estavam intelectual e emocionalmente preparados para aceitar. Como Sartre
escreveu no prefcio de La Question, a tortura no civil nem militar, nem especificamente
francesa, uma praga que est a contaminar toda a nossa poca .
A observao de Sartre levantou outra questo importante at que ponto as experincias nazi e
sovitica, seguidas da argelina, podero ter sido meras indicaes iniciais de um fenmeno
mundial do sculo XX, segundo Sartre, a praga que est a contaminar toda a nossa poca ? O
caso da Arglia tocou claramente a conscincia daqueles que se consideravam imunes tortura.
A observao de Sartre levantou ainda outra questo, indiretamente sugerida por Mellor entre
outros at que ponto eram as prticas registadas na Arglia o resultado, no das experincias
alem e sovitica, mas do aparecimento de um terceiro espao no qual, em circunstncias
especiais, a tortura podia ser mais uma vez praticada? Mais especificamente, at que ponto a
histria da relao entre as potncias europeias e os povos das colnias (como na Arglia)
constituiu uma terceira alterao das tradicionais restries do governo relativamente tortura,
depois da exaltao nazi do Volksgewissen e da exaltao sovitica da defesa da Revoluo?
O caso da Arglia teve imediatamente um importante papel na questo colonial. As primeiras
vtimas de tortura na Arglia foram rabes, no criaturas inferiores que se encontrassem no
territrio da nao (como acontecera com os judeus na Alemanha), mas indgenas do territrio
colonizado. Grande parte do contingente militar na Arglia e parte da polcia j tinham tido
experincia noutras colnias francesas, de forma mais clara e num passado bem recente na
Indochina. Pierre Henri Simon e Henri Alleg mencionam casos anteriores de tortura na
lndochina francesa. Era necessrio, por conseguinte, ponderar o problema das polticas de
colonizao europeias, uma vez que salvaguardas judiciais que eram respeitadas na metrpole
no o eram nas colnias, e isto no acontecia s na lndochina e Arglia, nem exclusivamente
entre os franceses.
Os primeiros colonos europeus trouxeram consigo, nos sculos XVI e XVII, os tipos de
procedimento legal oriundos das terras que tinham deixado. Entre eles encontrava-se a tortura e
na maioria dos casos esta parece ter sido habitualmente usada nas colnias de pases que j a
utilizavam na metrpole, no s contra europeus brancos, mas tambm contra os nativos, ou

exclusivamente contra estes. Na frica do Sul holandesa, por exemplo, a tortura era
habitualmente usada, j desde 1652, quer contra negros quer contra brancos, no
essencialmente para conseguir informaes ou castigar o prisioneiro, mas para lhe arrancar a
confisso da sua prpria boca , ou seja, era um mtodo compatvel com o sistema judicial
holands, que s aboliu a tortura depois de 1798. Em meados do sculo XVII houve uma lei que
fixou uma multa de um xelim e quatro dinheiros para o torturador. A tortura na frica do Sul foi
primeiramente abolida com a conquista inglesa em 1795.
Mesmo depois da independncia da frica do Sul em relao Inglaterra, em 1961, h provas
considerveis de que os mtodos de tortura no foram imediatamente reintroduzidos e de que o
sistema judicial manteve, pelo menos, uma atitude algo tolerante para com os negros acusados
de crime, mesmo de crime poltico. No entanto, em 1964, no julgamento de trs polcias e de um
escriturrio do tribunal da comunidade de Bloemfontein, um dos polcias confessou que durante o
interrogatrio fora usada tortura contra um dos acusados, Isak Magaise, que morreu vtima desses
maus tratos. Os outros trs arguidos tambm foram torturados, mas sobreviveram. Tinham sido
espancados, sujeitos a choques eltricos, atacados com um sjambok (um temvel cavalomarinho) e parcialmente sufocados com sacos de plstico. O polcia cuja confisso foi mais
extensa, Jacob Barend Maree, comentou gratuitamente que em quase todas as esquadras de
polcia da frica do Sul eram usadas as mesmas prticas. Maree e os outros rus foram
sentenciados com penas que iam dos trs aos nove anos e fizeram com que se descobrisse mais
dados, confirmando muitas das generalizaes de Maree. O comissariado da polcia emitiu uma
ordem para que se pusesse um fim tortura durante os interrogatrios. A data do caso de
Bloemfontein importante, pois, segundo o historiador jurdico Albie Sachs, os anos sessenta so
vistos, na histria da frica do Sul, como o perodo em que a justia comeou a perder grande
parte das suas caractersticas mais tolerantes e liberais ijustice in South A/rica, 1973). Houve
contestaes ao terrorismo e tortura entre revolucionrios africanos e brancos e desde os anos
sessenta os relatrios de tortura tornaram-se rotina. Mas no caso da frica do Sul independente,
chegou-se ao extremo do colonialismo um estado colonial independente em que dominava uma
populao de colonizadores que introduzira uma prtica que, segundo o plano jurdico e a opinio
gerais, acabara durante a fase inicial da colonizao.
Desde os primeiros ataques s polticas coloniais europeias por John Atkinson Hobson, em 1902,
at s crticas dos revolucionrios dos anos sessenta, ocorreram frequentes acusaes, durante o
sculo XX, s autoridades europeias por usarem e permitirem o uso da tortura, principalmente
contra as populaes nativas. Porm, mesmo antes de Hobson, havia provas de tortura nas
colnias usada contra os nativos pela prpria polcia nativa. Fitzjames Stephen observou que
durante a preparao do Cdigo do Processo Criminal indiano em 1872, houve alguma discusso
quanto ao hbito de torturar prisioneiros por parte da polcia indiana. Durante a discusso, um
funcionrio pblico, um colono, referiu: O que h muita preguia.
muito melhor ficar confortavelmente sentado sombra e esfregar pimenta vermelha nos olhos
dos pobres diabos do que ir por a, ao sol, procura de provas.

Mas o funcionrio pblico de Stephen tivera j outras provas para alm da sua apreciao da
energia dos funcionrios da polcia indiana.
Dezessete anos antes, em 1855, surgira em Madras o Report of Commissioners for the
Investigation of Alleged Cases of Torture in the Madras Presidency. O volumoso relatrio
mencionava que:
Entre as principais torturas em voga nos casos de polcia encontramos os seguintes: torcer uma
corda volta de um brao ou perna de forma to apertada que pare a circulao; levantar uma
pessoa pelo bigode; suspenso pelos braos, com estes atados atrs das costas; queimar a pele
com ferros quentes; colocar insetos que arranham, como o bicho-carpinteiro, no umbigo, escroto
e outras partes sensveis; imerso em poos e rios at a pessoa ficar semi-sufocada; apertar os
testculos; bater com bastes; no deixar dormir; beliscar com pinas; pr pimenta ou malaguetas
nos olhos ou introduzi-las nas partes pudendas dos homens e das mulheres; estas crueldades, por
vezes, continuavam at que mais cedo ou mais tarde a morte acontecia.
Os agentes policiais aqui descritos pertenciam polcia nativa, como dizia o relatrio, e atuavam
desta forma em oposio s ordens emitidas pelos superiores europeus. Mas seria apenas a
preguia da polcia nativa que permitia tais atos? Seria um exemplo da brutalidade asitica
que para muitos ocidentais do sculo XX servia como explicao universal para tudo o que fosse
no-europeu ou desagradvel? Em muitos casos, a experincia colonial parece ter originado
novas relaes de poder no s entre colonizadores e colonizados, mas tambm entre os prprios
povos colonizados. Algumas das formas tradicionais de autoridade local foram abolidas e outras
foram transformadas ao serem postas ao servio das autoridades coloniais.
Novas formas de autoridade, como as foras policiais nativas, foram tambm introduzidas e
poder ter sido a criao de novas formas de poder entre os povos nativos a permitir que prticas
como as relatadas em Madras acontecessem. A polcia, normalmente sob as habituais restries
em Inglaterra, no cumpria to estritamente essas restries quando fazia parte de uma
sociedade cujas tradicionais relaes de poder tinham sido transformadas pela experincia
colonial. No tero sido forosamente os colonizadores europeus, mas sim as instituies de
poder por eles criadas entre os povos colonizados, que podero ter estado por detrs das
descobertas de Madras em 1855 e na preocupao em preparar o Cdigo de Processo Criminal
indiano em 1872. Uma das explicaes apontadas para o ressurgimento da tortura no sculo XX,
como vimos no caso de Beck e Godin e, mais tarde, na obra de Mellor, a de que uma peculiar
forma, no-europeia, de tratamento violento de outros seres humanos foi importada pela Europa,
segundo Mellor, depois da guerra russo-japonesa de 1905 pelo canal sovitico , e, segundo
outros autores, por meio da rede de administrao colonial. Assim sendo, levanta-se a questo:
ser que as prticas usadas pelos no-europeus, entre si, foram adaptadas pelos administradores
coloniais que depois as trouxeram para os seus pases? Ser que isto explica o caso da Arglia?
Desde muito cedo, a frica do Sul usou a tortura levada, sem dvida, pelos holandeses, sendo
aplicada segundo os modelos e processos europeus. As provas contra os administradores coloniais

de outras reas pareciam ser superficiais, mas ficou claro que quaisquer que fossem as prticas
usadas pelos no-europeus entre si nada nos repertrios locais condizia com o tipo de autoridade e
o menosprezo que os administradores coloniais, especialmente os de baixa ou mdia
escolaridade, se achavam autorizados e inclinados a usar para com as populaes no-europeias.
A tese do asianismo , em poucas palavras, no se conseguiu manter. Tal como revelaram as
obras de George Orwell, havia uma grande divergncia na relao entre o administrador colonial
e os nativos, da mesma forma que divergia a relao entre as autoridades judiciais e os
criminosos na Europa. Contudo, as circunstncias coloniais no ofereciam o controlo que a teoria
e a prtica jurdicas ofereciam nos pases da Europa. De facto, a experincia colonial parece ter
contribudo para o ressurgimento da tortura, no porque os administradores coloniais e a polcia
tivessem aprendido tais prticas com as populaes que governavam, populaes que se
mostravam cada vez mais rebeldes no sculo XX, mas sim as prprias circunstncias em que
governavam conduziram ao abuso de autoridade, incluindo o uso de tortura, que, mais tarde, veio
a ser habitual em locais como a Arglia. Outras circunstncias como as diferenas raciais, o
etnocentrismo, a violncia dos movimentos revolucionrios e a impotncia jurdica das
populaes colonizadas ajudaram a colorir e intensificar um problema cuja raiz estava nas
invulgares circunstncias e nos funcionrios do governo colonial.
Muitos dos pras da Arglia tinham j prestado servio na Indochina e muitos dos primeiros
polcias e militares coloniais voltaram a servir noutras colnias, em Frana e mesmo noutros
pases europeus. O tratamento severo aplicado aos que estavam sob o seu poder era difcil de
controlar, principalmente pelo desconhecimento do poder judicial de tais factos e pela
dificuldade que era convencer o pblico e os legisladores. No caso da Arglia, os primeiros
relatos de tortura levaram algum tempo a surgir na imprensa francesa e a ser discutidos na
Assembleia Nacional. O prprio governo impediu a impresso de La Question de Alleg e a
edio americana desta obra teve como apndice uma carta dirigida ao presidente da Repblica
assinada por Andr Malraux, Roger Martin du Gard, Franois Mauriac e Jean-Paul Sartre,
pedindo ao governo para investigar o caso de AIleg e condenar publicamente o uso de tortura,
em nome da Declarao do Homem e do Cidado .
As notcias da Arglia levaram muito tempo a chegar a Frana.
Em 1949, o governador-geral proibira explicitamente a tortura. Em 1955, Mends-France
reiterou a proibio e o mesmo aconteceu com o novo governador-geral Jacques Soustelle. Entre
os conselheiros de Jacques Soustelle, em 1955, estavam Germaine Tillion, o socilogo da Arglia
que sobreviveu tortura da Gestapo e trabalhou numa comisso de crimes de guerra em Nova
Iorque, e Vincent Monteil, que protestou violentamente contra as severas represlias levadas a
cabo pelo exrcito francs na Arglia aps 1954. Em 1955, Monteil demitiu-se ao ver a sua
impotncia em impedir a continuada perseguio e tortura de vrios rebeldes argelinos de IghilIlef. Nesse mesmo ano surgiu o Relatrio Wuillaume, que admitia ter havido alguma violncia
contra os prisioneiros, suspeitos de terem ligaes com a Front Libration Nationale, mas tal no
era propriamente tortura e alguma da violncia podia ser mesmo institucionalizada dadas as
excepcionais circunstncias da altura:

Os mtodos da gua e eletricidade, desde que usados com cuidado, diz-se que provocam um
choque mais psicolgico que fsico e, por conseguinte, no constituem uma crueldade
excessiva De acordo com algumas opinies medidas que recebi, o mtodo do tubo de gua, se
usado como se delineou acima, no envolve qualquer risco para a sade da vtima.
Embora Soustelle tivesse rejeitado o Relatrio de Wuillaume, a tortura continuou na Arglia e no
comeo de 1957 tinham j chegado bastantes informaes a Frana de forma a que os mais
variados escritores se ocupassem do assunto.
O escritor catlico Pierre-Henri Simon publicou a sua prpria diatribe Contre la Torture em 1957.
Em 1958, para alm do efeito devastador do livro de Alleg com o ensaio de Sartre, o humanista
Pierre Vidal-Naquet publicou LAffaire Audin, a histria de um professor de Matemtica da
Universidade de Argel que morreu durante um interrogatrio do exrcito. Vidal-Naquet, entre
outros intelectuais franceses, prosseguiu inexoravelmente as suas investigaes. Em 1962
publicou Raison dtat, resultado de uma pesquisa cuidadosa do uso sistemtico de tortura por
parte do exrcito. Em 1963, publicou em ingls a importante obra Torture: Cancer of
Democracy , livro que investigou pela primeira vez as consequncias civis das provas descobertas
na Arglia. O cancro no era a tortura em si, mas a indiferena pblica em relao a ela,
fazendo com que as mais explcitas das protees estabeleci das pelos direitos civis e direito
pblico se desgastassem e perdessem o seu significado. Em 1972, esta obra foi publicada pela
primeira vez em francs, a que se seguiu, em 1977, Les Crimes de lArme Franaise, um
documentrio dos horrores da represso francesa aquando da revoluo argelina.
A descoberta do caso da Arglia completou uma lio que finalmente tinha de ser aprendida pelo
mundo no final do sculo XX a tortura no tinha morrido com as reformas legislativas e
judiciais do Iluminismo e a sua perspectiva otimista da natureza humana. Tambm no foi
exclusivamente uma prtica excntrica de governos transtornados e psicticos. J no era
possvel que surgisse apenas nas precrias circunstncias das revolues marxistas e sabia-se que
no era uma caracterstica importada dos povos brbaros, no-europeus.
Era usada pelos europeus tanto contra europeus como no-europeus, apesar de ser proibida por
lei e da inteno dos reformadores de tornar pblicos os casos at ento abafados. Chegara o
momento em que j no podia ser reparada ou ignorada. A lio trouxe muita sensatez e as
respostas para as questes que levantou no foram ainda encontradas. Entre as questes mais
prementes encontra-se a do prprio Sartre, no prefcio de La Question:
Subitamente a insensibilidade transformou-se em desespero: se o patriotismo tem de nos
precipitar na desonra; se no existe precipcio de desumanidade em que as naes e os homens
no se atirem, ento por que se d o mundo a tanto trabalho para se tornar, ou permanecer,
humano?

5
TORNAR-SE, OU PERMANECER, HUMANO

Um novo Iluminismo?

No intervalo breve e pleno de esperana que decorreu entre o fim da Segunda Guerra Mundial e
as revelaes ocorridas no Vigsimo Congresso do Partido em Moscovo, em 1956, e os
acontecimentos de 1954-64 na Arglia, uma srie de organizaes e congressos internacionais
empenhou-se com toda a seriedade e um genuno otimismo em assegurar que os horrores das
duas dcadas anteriores no se repetissem nunca mais. Ao faz-lo invocaram as pretenses mais
inspiradas e universais das revolues polticas de 1776 e 1789 que, embora tenham estado na
origem da legislao de pases singulares, reclamaram para a sua legislao um fundamento
universal vlido.
A influncia subsequente destas pretenses universalistas tinha sido de monta e elas nunca se
afiguraram to importantes como nos anos imediatamente posteriores a 1945 quando o
pensamento internacionalista, cado na obscuridade desde o fracasso da Liga das Naes e do
Tribunal Internacional, reivindicou de novo o seu lugar ao sol.
Apesar do gelo crescente da Guerra Fria, tal otimismo recolheu extenso apoio. A histria da
proteo universal para os direitos humanos no tinha conhecido triunfos irremissveis, mas
forneceu fundamentos, especialmente na sequncia dos julgamentos de Nuremberga e da
reao do mundo histria interna dos pases do Eixo durante a Segunda Guerra Mundial, para a
existncia de uma esperana efetiva de que os acordos internacionais, alcanados e ratificados
democraticamente, pudessem evitar uma repetio daqueles horrores.
Em 1864, o ano seguinte fundao da Cruz Vermelha Internacional, a primeira Conveno de
Genebra tinha tentado delimitar uma pequena esfera de acordo universal relativamente a
determinados direitos do seu pessoal em tempo de guerra mais precisamente, que os direitos
dos membros do pessoal mdico fossem considerados neutrais para poderem tratar dos feridos.
Esta conveno, revista em 1906 e incorporada num novo tratado em 1924, que foi por seu lado
revisto e implementado em 1949 e 1977, dependia de organizaes informais sem o poder de
imporem sanes. A Cruz Vermelha Internacional, a Organizao Internacional do Trabalho, a
Comisso para os Mandatos das Ligas e a Liga Anti-escravatura representam as tentativas dos
princpios do sculo XX de criar uma conveno universal dos direitos humanos elementares que
pudesse ser colocada pelos prprios pases acima da poltica de cada pas individual. Tais
ambies, promovidas, quando o eram de todo, por o que um historiador denominou uma
diplomacia humanitria , foram postas em acentuado relevo pelas revelaes da histria
interna do Terceiro Reich e de outras potncias do Eixo quando a Segunda Guerra Mundial

chegou ao fim. A Carta das Naes Unidas de 1945 procurou relanar a preocupao com os
direitos universais para a primeira linha do mundo do ps-guerra. O artigo 55 da Carta das
Naes Unidas de 1945 contm a primeira pretenso do ps-guerra de um respeito universal
pelos direitos humanos e liberdades fundamentais, e o seu cumprimento, para todos sem distino
de raa, lngua ou religio . Em 1948 a Declarao Universal dos Direitos do Homem
desenvolveu o artigo 55 da Carta e produziu trinta artigos, dos quais o artigo 5 declarava que:
Ningum ser sujeito a tortura, tratamento ou punio cruis, desumanos ou degradantes. Tal
como a Carta, a Declarao Universal foi criticada porque , no mximo, uma recomendao
das Naes Unidas sem fora vinculativa nos pases individuais; a linguagem utilizada permanece
geral e a Declarao depende da boa vontade dos pases individuais para a sua implementao,
se esta existir. Mas, excetuando as oito naes que se abstiveram de assinar a Declarao, as
quarenta e oito que o fizeram tencionavam claramente, a 10 de Dezembro de 1948, no
Documento A/811 das Naes Unidas, reconhecer uma srie de direitos humanos universais,
entre os quais se inclua enfaticamente o direito de no ser submetido a tortura. Quase
precisamente vinte e sete anos mais tarde, a 9 de Setembro de 1975, a Assembleia Geral das N
aes Unidas adotou a Resoluo 3452 (XXX), a Declarao da Proteo de Todas as Pessoas
de Serem Submetidas a Tortura e outros Tratamentos ou Punies Cruis, Desumanos ou
Degradantes , baseada na suposio de que o reconhecimento da dignidade intrnseca e dos
direitos iguais e inalienveis de todos os membros da famlia humana o fundamento da
liberdade, justia e paz no mundo .
Num anexo nova Declarao, doze artigos discriminavam detalhadamente a natureza da
tortura e da punio cruel e desumana. De acordo com o artigo 1 do Anexo, a tortura :
Todo o ato por meio do qual extrema dor ou sofrimento, fsicos ou psquicos, so infligidos por, ou
por instigao de, um agente pblico a uma pessoa para fins como a obteno dela ou de uma
terceira pessoa de informaes ou confisso, a sua punio por um ato que cometeu ou suspeito
de ter cometido, ou a sua intimidao ou a de outras pessoas.
O Anexo declarava que a tortura constitua uma forma agravada e deliberada de tratamento ou
punio cruis, desumanos ou degradantes (artigo 2). O Anexo tambm negava aos pases o
direito de alegar circunstncias excepcionais, mesmo a situao de guerra, como justificao
para a tortura (artigo 3); exigia aos pases individuais que tomassem medidas apropriadas para
prevenir que os seus agentes praticassem ou permitissem a tortura (artigo 4); especificava que os
pases deviam treinar a polcia e outros agentes pblicos para no empregarem a tortura (artigo
5); exigia que todos os pases inspecionassem sistematicamente os mtodos de interrogatrio
(artigo 6); exigia que todos os pases incorporassem no seu Direito Penal as clusulas do artigo 1
(artigo 7); garantia a todos os que pretendessem ser vtimas de tortura que as autoridades
competentes dos seus prprios pases examinariam tais acusaes (artigo 8); declarava que os
agentes do estado, com base em informaes apresentadas sem ocorrncia de queixa formal,
seriam obrigados a investigar alegadas violaes das clusulas do artigo 1 (artigo 9); exigia que,
com base nas investigaes como as referidas nos artigos 8 e 9, as pessoas consideradas culpadas

fossem adequadamente punidas luz do Cdigo Criminal do pas em causa (artigo 10); garantia
reparao e compensao vtima desse agente pblico, devidamente condenado (artigo 11); e
negava o valor probatrio ele todas as informaes ou declaraes obtidas sob tortura (artigo 12).
Alm disso, a 16 de Dezembro de 1966, a Assembleia Geral das Naes Unidas adotou para
ratificao a Resoluo 2200 A (XXI), Acordo Internacional sobre Direitos Civis e Polticos, que
entrou em vigor a 26 de Maro de 1976. O artigo 7 afirma: Ningum ser submetido a tortura
ou a tratamento ou punio cruis, desumanos ou degradantes. Especificamente, ningum ser
submetido a experimentao mdica ou cientfica sem o seu livre consentimento. Por fim, a 1
de Agosto de 1975, trinta e cinco pases assinaram o acordo diplomtico conhecido como o
Decreto Final da Conferncia sobre Segurana e Cooperao na Europa, vulgarmente designado
como o Acordo de Helsnquia , que inclua as Questes Relativas Segurana na Europa .
A Seco VII das Questes declara que: No campo dos direitos humanos e das liberdades
fundamentais, os pases participantes agiro em conformidade com os objetivos e princpios da
Carta das Naes Unidas e com a Declarao Universal dos Direitos Humanos.
Este era o alcance da ambiciosa, otimista e invulgarmente explcita condenao da tortura nas
trs dcadas que se seguiram ao fim da Segunda Guerra Mundial. At certo ponto, estas
declaraes representavam o que se esperava que fosse um novo Iluminismo, um Iluminismo
com consequncias civis e polticas (assim como sociais e econmicas) universais para todos os
povos, no s para os quarenta e oito signatrios iniciais da Declarao de 1948, mas tambm
para os cento e tal pases que tinham aderido s Naes Unidas desde ento.
Para alm das diversas declaraes das Naes Unidas sobre os direitos humanos, especialmente
as referentes tortura, diversas assembleias regionais, mais cabalmente o Conselho da Europa,
forneceram tambm garantias e definies dos direitos humanos, em particular na Conveno
Europeia dos Direitos Humanos, criada a partir da sua primeira verso de 1949, e assinada em
Roma a 4 de Novembro de 1950. O seu terceiro artigo probe a tortura e a punio desumanas ou
degradantes. A publicao em 1973 dos Travaux prparatoires da Comisso Preparatria do
Conselho da Europa, Comit Ministerial, Assembleia Consultiva, fornece um esclarecimento
considervel sobre as ideias e posies pblicas dos participantes enquanto criaram a Conveno,
ao longo de um ano e meio de trabalho.
Os esforos do Conselho da Europa fizeram parte da grande onda de preocupao com os
direitos humanos que foi representada pelas Naes Unidas escala internacional, global, e por
um nmero de movimentos regionais, especificamente o Movimento Europeu, no oficial, cujo
Congresso da Europa adotou em Haia ern Maio de 1948 uma Mensagem aos FnropeuG. A
mensagem inclua a exigncia de uma Carta dos Direitos Humanos que garanta a liberdade de
pensamento, reunio e expresso, assim como o direito de formar uma oposio poltica . Para
alm disso, a mensagem exigia a criao de um tribunal judicial armado de sanes adequadas
para implementar a Carta. Em Fevereiro de 1949, o Conselho Internacional do Movimento
Europeu aprovou uma Declarao de Princpios de Unio Europeia e estabeleceu uma Seco
Jurdica Internacional, sob a presidncia de Pierre-Henry Teitgen, que iniciou a elaborao de

um projeto de Conveno Europeia sobre os Direitos Humanos. Os resultados do trabalho da

Comisso Teitgen foram submetidos ao Comit Ministerial do Conselho da Europa, um rgo
oficial, a 12 de Julho de 1949. Este ltimo rgo tinha sido criado em Maio de 1949,
comprometendo-se e aos pases que dele eram membros, como constava do artigo 3 dos seus
estatutos, a aceitar os princpios da autoridade do direito e da fruio, por parte de todas as
pessoas sob a sua jurisdio, dos direitos humanos e liberdades fundamentais . Uma nova
comisso sob a presidncia de Sir David Maxwell-Fy fe foi indigitada em Agosto, com Teitgen
como rapporteur, e o relatrio de Teitgen foi submetido a discusso a 5 de Setembro de 1949. O
tratamento que dedica tortura est registado nos dois primeiros volumes dos Travaux
prparatoires, abrangendo discusses que tiveram lugar entre 5 e 8 de Setembro de 1949. A
histria posterior da Conveno Europeia pode ser seguida ao longo dos volumes III VII,
inclusive na verso final do prprio documento.
Mais do que a Declarao das Naes Unidas, as discusses preliminares da Assembleia
Consultiva refletem as posies dos europeus em relao tortura neste arrebatado e otimista
perodo. No seu primeiro relatrio, Teitgen exps, de um modo to eloquente como nunca
ningum o fizera antes nem o fez desde ento, a necessidade de tal conveno e as diversas
dificuldades com que se teria de defrontar qualquer organismo que se propusesse legisl-la. Citou
como precedentes a declarao das Naes Unidas de 1948, os testemunhos dos julgamentos de
Nuremberga e o Tribunal Permanente de Justia Internacional, e assinalou, entre os direitos e
liberdades a garantir:
A garantia coletiva, no s da liberdade de expressar as suas convices, mas tambm de
pensamento, conscincia, religio e opinio [.] A Comisso quis proteger todos os cidados de
qualquer estado membro, no s de confisses impostas por razes de estado, mas tambm
daqueles abominveis mtodos de interrogatrio policial que privam a pessoa suspeita ou acusada
do domnio das suas faculdades intelectuais e da sua conscincia.
No documento, Seco I, os artigos 1 e 2.1 repercutem especificamente a Declarao das
Naes Unidas sobre os Direitos Humanos, e um apndice ao documento aponta
especificamente os textos relevantes dos artigos das Naes Unidas, inclusive o artigo 5. Em
Setembro, o delegado F. S. Cocks props a seguinte emenda Seco I, Artigo 2.1:
Em especial, nenhuma pessoa pode ser submetida a qualquer forma de mutilao ou
esterilizao, nem a qualquer forma de tortura ou espancamento. Nem ser forada a ingerir
medicamentos nem estes lhe sero administrados sem o seu conhecimento e autorizao. Nem
ser sujeita a priso com um tal excesso de luz, escurido, rudo ou silncio que lhe provoque
sofrimento psquico.
E Cocks sugeriu acrescentar ao artigo 1:
A Assembleia Consultiva aproveita esta oportunidade para declarar que todas as formas de
tortura fsica, sejam infligidas pela polcia, por autoridades militares, por membros de

organizaes privadas ou por quaisquer outras pessoas, so incompatveis com a sociedade

civilizada, constituem afrontas aos cus e humanidade e tm de ser proibidas. Declara que a
proibio tem de ser absoluta e que a tortura no pode ser admitida quaisquer que sejam os seus
objetivos, nem para obter provas para salvar uma vida, nem mesmo para a segurana do estado.
Acredita que, mesmo para a sociedade, seria melhor perecer do que permitir a manuteno
desta relquia da barbrie.
Na sua extensa resposta a esta e a uma srie de outras emendas propostas, Teitgen fez eco dos
sentimentos de Cocks e de outros, e instigou a Assembleia a considerar tambm o perigo real da
recorrncia de acontecimentos recentes:
Muitos dos nossos colegas observaram que os nossos pases so democrticos e esto
profundamente impregnados de um sentido de liberdade; acreditam na moralidade e no direito
natural. Estamos protegidos de tais atentados e provaes.
Porque necessrio construir um tal sistema? Outros pases, grandes, belos e nobres pases,
tambm estiveram submetidos a um sentido de tica e moralidade e civilizao. E um dia o mal
abateu-se sobre eles. Sofreram essa provao. Todos os nossos pases podem ser sujeitos um dia
a sofrer severas construes por razes de estado. Talvez o nosso sistema de garantia nos proteja
desse perigo.
H ironia nestas palavras. Quase uma dcada mais tarde, outro Teitgen, Matre Paul Teitgen, era
secretrio-geral da prefeitura de Algiers em 1956-57. Heri da resistncia e sobrevivente de
Dachau, Teitgen submeteu Comisso de Salvaguarda um relatrio que continha as
observaes seguintes:
Mesmo uma ao legtima pode, no obstante, conduzir a improvisaes e excessos. Muito
rapidamente, se isto no solucionado, a eficcia torna-se a nica justificao. Na ausncia de
uma base legal, esta procura auto-justificar-se a qualquer preo e, com uma certa m
conscincia, reivindica o privilgio da legitimidade excepcional. Em nome da eficcia a
ilegalidade tornou-se justificada.
O relatrio do segundo Teitgen provou exatamente quo profticas tinham sido as palavras do
primeiro Teitgen. Falando de ironia ainda em maior grau, refira-se que a Frana no ratificou a
Conveno dos Direitos Humanos at 1973.
Pierre-Henri Teitgen observou tambm que o seu relatrio e verso no tinham tentado definir os
princpios do direito natural, porque:
Tem uma histria to velha como o mundo e a nossa civilizao; o direito natural de Antgona;
tambm o de Ccero: reta ratio, diffusa in omnes, constans, sempiterna, se a minha memria
no me falha. Depois temos o direito natural do Cristianismo e do Humanismo. Estes so os
princpios e ideais sobre os quais assentam os nossos estatutos. uma questo de saber se, acima

das leis humanas, no h princpios imutveis que o estado no pode ignorar, e nos quais se
baseiam as leis humanas.
Na discusso da Assembleia da emenda de Cocks, a generosa eloquncia de Teitgen obteve
mltipla repercusso, em parte pelo prprio Cocks, que estava obcecado com a tortura e os
acontecimentos das duas dcadas anteriores: O acontecimento mais terrvel durante a minha
vida neste sculo foi o facto de a tortura e a violncia terem regressado fortalecidas por muitas
descobertas da cincia moderna e de em alguns pases as pessoas at se terem comeado a
habituar a elas. Concluiu Cocks:
Afirmo que tomar os corpos sos e belos de homens e mulheres e estropi-los e mutil-los por
meio de tortura um crime contra os cus e o esprito sagrado do homem. Afirmo que um
pecado contra o Esprito Santo para o qual no h perdo. Declaro que incompatvel com a
civilizao.
Por razes de eficcia e de existir linguagem adequada, Maxwell-Fy fe instou Cocks a retirar a
sua emenda, lembrando Assembleia que, no obstante, Cocks salientou a verdade eterna que
todos temos que recordar: que a barbrie no est nunca para trs das nossas costas e sim sob os
nossos ps. nossa tarefa assegurar que no torne superfcie . Na verso final, o artigo 3 no
continha a emenda de Cocks, mas os textos dos Travaux prparatoires tornam claros como gua
o estado de esprito e as preocupaes dos delegados. No obstante, em deferncia para com o
saber legal de Teitgen e de MaxwellFy fe, estes fizeram eco dos sentimentos de Cocks, e a sua
linguagem, tal como a linguagem dos filsofos do direito do primeiro Iluminismo, esteve altura
dos mais elevados sentimentos do homem. Ler a sua discusso um quarto de sculo depois
admirar a esperana e compreender, quase contra vontade, a ironia presente no seu enganador
otimismo.

A linguagem do den

Uma das importantes proezas dos pensadores polticos e legais do sculo XVIII foi terem
influenciado a legislao de tal modo que instituram um quadro legal volta das aplicaes das
leis e das aes dos estados, avaliando todo o decreto legal ou governamental pelos padres
morais do humanitarismo europeu tradicional e do Iluminismo. Em grande medida, os governos
e os poderes judiciais estiveram de acordo com esta poltica bem at meados do sculo seguinte.
Apesar do ceticismo de crticos como Burke e Bentham por um lado, e do cinismo de
Robespierre e Saint-Simon por outro, a maioria dos pases do sculo XIX professaram a sua
adeso a uma concepo de direitos humanos e dignidade intrnsecos, pela qual se podiam
avaliar as aes de estados e dos poderes judiciais. Mesmo historiadores como Henry Charles
Lea partilharam esses sentimentos, e Lea escreveu a sua histria da tortura numa perspectiva
com uma forte orientao para a preveno da sua recorrncia.

Contudo, os historiadores discerniram uma certa ambivalncia nesse respeito pelos direitos
humanos, mesmo no prprio sculo que o professava com mais eloquncia. Num devastador e
apaixonado trecho do seu extenso e importante estudo The Origins of Totalitarianism (1951),
Hannah Arendt delineou sucintamente a histria da ideia de direitos inalienveis nos sculos XIX
e XX. Aps ter salientado o fracasso de todos os organismos, nacionais ou internacionais, no
assegurar dos direitos de pessoas aptridas no sculo XIX, e o preferir, mesmo por parte dos
aptridas, buscar segurana entre as leis positivas de um estado-nao em detrimento do apelo a
um organismo ou conjunto de leis internacionais, Arendt continua salientando que:
Ainda pior era o facto de todas as sociedades constitudas para a proteo dos Direitos do
Homem, todas as tentativas de alcanar uma nova Carta dos Direitos Humanos terem sido
patrocinadas por personagens marginais por uns poucos juristas internacionais sem experincia
poltica ou filantropos profissionais apoiados pelos sentimentos inseguros de idealistas
profissionais. Os grupos que formaram, as declaraes que emitiram, apresentavam uma
estranha semelhana, na linguagem e na composio, com as sociedades para a preveno da
crueldade para com os animais As vtimas partilhavam o desdm e a indiferena dos poderes
que apoiavam qualquer tentativa das sociedades marginais para fazer cumprir os direitos
humanos num qualquer sentido elementar ou geral.
O original e perturbador livro de Arendt surgiu em 1951 e lanou uma srie de ideias sobre a
poltica moderna, muitas das quais na altura, e algumas a partir de ento, se afiguraram
intragveis para muitos leitores. Mas no provvel que algum leitor da Declarao das Naes
Unidas de 1949 se tenha surpreendido com as posies de Arendt. De facto, tais documentos
foram fortemente criticados por no possurem autoridade de fazer valer a lei e por terem sido
criados por personagens marginais , alheadas das realidades da vida poltica da segunda
metade do sculo XX.
Uma causa do problema discernido por Arendt e por outros crticos foi, como as obras de Ernest
Gellner e de outros salientaram, a fora e a influncia extraordinrias da nao-estado nas reas
do direito, da moralidade e do sentimento, um facto que no teria surpreendido totalmente Burke
e Bentham. A repblica moral da Europa durou pouco tempo, e os elementos que a constituram
reclamaram uma hegemonia cada vez maior tanto sobre a moralidade como sobre o sentimento,
assim como uma pretenso cada vez mais exclusiva de definir os direitos do estado, de
estabelecer a identidade do cidado e do estado de forma cada vez mais restritiva. Este processo,
como indicou o captulo anterior, conduziu ao desenvolvimento de procedimentos extrajudiciais
por parte do estado que em ltima instncia enfraqueceram o poder judicial e contriburam para
devolver as medidas extraordinrias ao vocabulrio corrente da vida poltica.
Mas tambm houve outras causas, e algumas delas assentam na questo da tortura. A associao
da tortura com os males morais do Antigo Regime, no inteiramente justa, deslocaram os
fundamentos para condenao da tortura do mais especificamente legal para o mais geralmente
moral. A tortura foi ento condenada por Voltaire, Beccaria e outros porque era incompatvel
com uma nova concepo de dignidade humana. Todo o governo que quisesse ser associado a

essa perspectiva de dignidade humana tinha de se dissociar, constitucional e institucionalmente,

de todas as manifestaes da antiga.
A obra dos pensadores do Iluminismo e dos seus sucessores, mesmo no tendo tido um papel
instrumental na abolio da tortura na sua prpria poca, desacreditou de tal modo o vocabulrio
do Antigo Regime que este no mais pde ser revivido no uso direto, e assim raramente foi
revivido mesmo no uso polmico. A expresso tortura deslizou de um vocabulrio
especificamente legal no qual tinha possudo significados especficos-para um vocabulrio
geral de invetiva moral.
Simultaneamente, a palavra tortura deslizou tambm para o vocabulrio do sentimento.
Desde as primeiras denncias dos procedimentos eclesisticos durante a Reforma, ao longo da
crescente e cada vez mais pitoresca literatura de polmica religiosa dos sculos XVI e XVII,
a prtica da tortura pela inquisio medieval, e mais tarde espanhola, constituiu um dos focos da
polmica da Reforma e da Contra-Reforma. Numa srie de polmicas com grande difuso, do
Book of Marty rs de Fox descrio das torturas da inquisio espanhola feita por Montanus, em
1587, os relatos polmicos sobre as prticas da Igreja medieval e moderna no seu incio
raramente deixaram de retratar lgubre e demoradamente a incidncia da tortura. Esta
literatura, muita da qual deixando muito a desejar no que se refere exatido, apelava para o
sentimento assim como para a moralidade (ou melhor, para o sentimento como uma
intensificao do juzo moral), e tornou-se um legado disposio no apenas de reformadores
legais como tambm de romancistas e pintores. Desde o fim do sculo XVIII, romances, relatos
fictcios de memrias pessoais, literatura de viagem e histrias idneas da inquisio medieval e
espanhola utilizaram regularmente incidentes e cenas de tortura para aguar o interesse dos seus
leitores. Uma vista de olhos s caractersticas e fontes do conhecido conto de Poe The Pit and the
Pendulum sugere o apelo baseado no sentimento e s marginalmente associado afronta legal ou
moral. Na verdade, o conto inspirou-se parcialmente numa histria popular da inquisio
espanhola lida por Poe embora o estranho mecanismo mencionado por Poe no parea ter
alguma vez sido usado, ou mesmo imaginado, pelos inquisidores espanhis e em muitas outras
obras de fico, especialmente as que versavam formas especiais de erotismo e alguns tipos de
romance gtico, que foram tambm beber fortemente, e tambm por razes de sentimento, a
essa fonte anterior de descrio lgubre.
Esta terceira dimenso da tortura, a dimenso do sentimento, ajustava-se preocupao
novecentista com a crueldade humana em geral. Para alm da crtica penetrante de Arendt,
reformadores, filantropos e idealistas sentiram no menos intensamente a seriedade das suas
causas porque revestiam de sentimento os objetos da sua preocupao. Retirando a tortura de
uma posio especfica no vocabulrio legal e acusando-a de ser uma afronta moral geral, os
pensadores novecentistas alargaram ainda mais a sua definio ao inclu-la num vocabulrio do
sentimento. A prpria moralidade humanista que tinha relegado a tortura para o vocabulrio
geral da vergonha aplicou-a depois a todas as outras manifestaes desse tipo particular de
vergonha que ela tinha representado. E, para alm das suas associaes legais e morais, o termo
tortura acabou por adquirir tambm associaes com o sentimento que alargaram a sua

aplicabilidade, embora tenham diminudo a sua preciso. Passou a designar, no uma prtica
especfica, mas sim, como o designou Malise Ruthven, o limiar de afronta de uma
determinada sociedade.
A linguagem novecentista da moralidade e do sentimento expandiu-se e aplicou-se a cada vez
mais espcies e sries de relaes humanas, alargou a aplicabilidade do termo a todas as reas
da brutalidade humana, do local de trabalho ao lar. Agora os patres torturavam os trabalhadores,
os maridos as mulheres, os pais os filhos, os criminosos as suas vtimas. Todos os opressores
torturavam os oprimidos.
E deste modo a tortura passou a fazer parte de um vocabulrio geral com significado sentimental
e moral.
Um exemplo da mutao semntica pode ser documentado.
O Procedure Act do Direito Criminal Britnico de 1853 (16 e 17 Vic. C. 30) tinha em parte sido
concebido para lidar com o problema amplamente reconhecido do espancamento das mulheres
por parte dos maridos e, pouco depois da sua promulgao, foi considerado no ter sido
particularmente eficaz. O ultraje moral gerado por esta questo ao longo dos vinte e cinco anos
seguintes conduziu ao algo mais eficaz Matrimonial Causes Act de 1878 (41 e 42 Vic. C. 19) que
conferia proteo mais substancial s mulheres maltratadas, tal como o fez efetivamente a
legislao subsequente. Um dos elementos de persuaso que influenciou a promulgao do
Decreto de 1878 foi o panfleto de Frances Power Cobbe, Wife Torture, tambm publicado em
1878.
O ttulo fala por si. A palavra tortura prendia a ateno e no continha ambiguidade. Foi
astutamente escolhida e criou uma perspectiva do problema que deve ter concentrado uma
grande parte da at ento difusa ateno no aspecto central do problema ao vincul-lo a um
termo que, nos fins do sculo XIX, era objeto de oprbrio universal e desse modo potencialmente
eficaz para ajaezar o que, at ento, tinha sido uma oposio dispersa. A tortura adquiria a sua
expanso semntica, como sempre, por meio de uma causa louvvel e importante.
A entrada tortura no Oxford English Dictionary sugere que, no seu sentido de sofrimento ou dor
extremos ou insuportveis (corporais ou mentais); angstia, agonia, suplcio; punio do atrs
mencionado , o termo se tornara figurativo logo no sculo XVII, referindo-se a emoo e
sofrimento generalizados de qualquer tipo extremo, originados por quaisquer causas. Este
emprego figurativo e generalizado parece ter ocorrido na lngua inglesa algo mais cedo do que
nas outras lnguas europeias, talvez porque a tortura no era um aspecto to tcnico na lei em
Inglaterra como acontecia na Europa Continental.
Wife Torture de Cobbe faz ento parte de uma importante histria semntica.
Mas tortura no foi o nico termo a sofrer uma tal metamorfose. Num brilhante ensaio de

1946 denominado Politics and the English Language, George Orwell identificou o processo pelo
qual as manipulaes polticas da linguagem se tornaram uma das maiores foras da vida do
sculo XX, produzindo uma linguagem de massas e em grande parte sem sentido ao servio da
sentimentalidade poltica. Embora no tenha assinalado especificamente o esbatimento de certos
termos provocado pela adoo fortuita destes em contextos morais e sentimentais anteriores,
Orwell estava preocupado com a descaracterizao da linguagem e com a sua restrio ao
acirrar de sentimentos polticos em vez de ser usada como veculo para ideias e discusses. A
partir do momento em que a linguagem poltica se define por uma ideologia, s passvel de
aplicao a essa ideologia e aos seus inimigos segundo certos termos. E a linguagem da
moralidade, sendo universal, pode ser aplicada a coisas e casos particulares arbitrariamente, e
por conseguinte tornar-se um nada em especial. Todas as pessoas podem agora ser acusadas de
torturar todas as outras, por conseguinte ningum tortura ningum.
O termo tortura subsiste hoje inserido quase completamente num vocabulrio generalizado. E
porque isso acontece torna-se fcil para os torturadores negar que o que efetuam tortura
(atente-se na genuna ambivalncia do Relatrio Wuillaume); por outro lado, torna-se difcil para
as pessoas que empregam o termo para tudo o que se afigure sinnimo de crueldade granjear
muita convico quando o utilizam para descrever algo que est na proximidade do seu sentido
original.
Um bom exemplo do dilema pode ser encontrado no relato de V. S. Naipaul de uma entrevista
que efetuou a um sindicalista argentino na vspera do regresso de Juan Pern do exlio:
No h inimigos internos , afirmou o lder sindical com um sorriso. Mas ao mesmo tempo
pensou que a tortura continuaria na Argentina. Um mundo sem tortura um mundo ideal. E
havia tortura e tortura. Depende de quien sea torturado. Depende de quem torturado. Com
um bandido, est bem. Mas com um homem que est a tentar salvar o pas, isso algo
completamente diferente. que a tortura no so s os choques eltricos; a pobreza tortura, a
frustrao tortura.
De facto, nos universos da moral e do sentimento, nada pode ser tortura e, com uma ligeira
mudana de perspectiva, tudo pode ser tortura: os choques eltricos, a pobreza, a frustrao,
talvez mesmo o enfado ou uma vaga insatisfao. A entropia semntica no serve muito bem
para manter as distines ntidas. Outro bom exemplo encontra-se numa das recenses do livro
de John Langbein Torture and the Law of Proof (1977). O prprio Langbein tinha admitido que
deixava para os outros a extrao das implicaes para a histria poltica, administrativa e
intelectual europia . O que correto, e Langbein prestou um grande servio histria da
tortura com esta atitude. Mas um crtico apelidou a abordagem da Langbein estritamente
legal , porque definir a tortura com termos jurdicos talvez demasiado limitado, pois a
coao de prisioneiros pode percorrer a escala que vai dos maus tratos lavagem ao crebro .
A coao de prisioneiros pode, de facto, percorrer essa escala (e muitas outras), mas a tortura, se
definida especificamente, no pode. Talvez seja demasiado forte sugerir que os delitos que
podem ser definidos com base em fundamentos especficos sejam efetivamente assim definidos.

Uma tal definio pode priv-los de valor moral, mas torna-os mais identificveis e torna mais
difceis as evasivas de preciso para os que as pretendem alegar. Os historiadores do Direito
identificaram consistentemente o momento da criao do Direito como uma cincia especfica
com o momento em que o juzo legal se apartou da moralidade. Embora uma tal posio
deponha grande peso na jurisprudncia e nas instituies legais, ela sugere o contexto
especificamente legal em que a tortura pode ser identificada. Quando os jornalistas, e
ocasionalmente os legisladores (assim como juristas internacionais e filsofos do direito),
empregam o termo tortura para designar atividades que j podem ser (e so normalmente)
definidas adequada e tecnicamente como ofensa e agresso, ou violao de propriedade, o
prprio termo tortura torna-se meramente pitoresco, a sua definio legal amputada e o seu
lugar substitudo por uma ideia vaga ou um sentimento moral. Torna-se ento fcil negar a
existncia de tortura invocando simplesmente um sentimento moral mais elevado do que os dos
nossos adversrios ou crticos.
O humanitarismo do Novo Iluminismo e a generalizao da terminologia do sentimento moral
constituram duas das influncias da linguagem do den sobre as definies modernas de tortura.
Uma terceira j foi mencionada: o carcter intrinsecamente impreciso da linguagem poltica no
fim do sculo XX, uma caracterstica reconhecida por Orwell e por outros escritores polticos.
A poltica e a lngua inglesa um dos primeiros exemplos, mas de modo algum o seu nico,
da sua preocupao com o discurso da poltica. Embora no fim da sua vida, com a publicao de
1984 em 1949, Orwell tenha dado maior nfase falsificao deliberada da linguagem e sua
relao com o pensamento, as suas cartas e ensaios revelam uma srie de outras preocupaes,
inclusive com o potencial da linguagem poltica para o desmazelo da pura negligncia: [A
lngua inglesa] torna-se feia e imprecisa porque os nossos pensamentos so idiotas, mas o
desmazelo da nossa lngua torna mais fcil termos pensamentos idiotas. Mas medida que
Orwell se interessava cada vez mais pelo uso incorreto deliberado da linguagem, outros trechos
de Politics and the English Language tornavam-se cada vez mais profticos: A palavra
fascismo no tem hoje [1949] qualquer significado exceto na medida em que significa algo no
desejvel. As palavras democracia, socialismo, liberdade, patritico, realista, justia, tm cada
uma o seu significado que no pode ser conciliado com qualquer dos outros.
Embora Orwell no inclua a tortura na sua lista, ela faz certamente parte dela. Neste aspecto, a
sua grande contribuio foi a sua identificao dos efeitos de politizar e sentimentalizar a
linguagem, das restries que estes impem sua capacidade de clarificar o pensamento e do
seu prprio carcter intrinsecamente impreciso e enganador.
A linguagem dos moralistas e sentimentalistas dos sculos XVIII e XIX era uma linguagem do
den, uma linguagem cujos significados eram fixos e postos ao servio de uma grande causa.
luz da histria da linguagem do den nos fins do sculo XX, torna-se possvel compreender a
genuna incerteza presente na terminologia de um funcionrio pblico como M. Wuillaume
relativamente a saber se o que tinha visto na Arglia em 1955 tinha ou no sido verdadeiramente
tortura . tambm possvel ver nas negaes de muitos pases face s acusaes de tortura
algo mais que mera hipocrisia ou uma evidente obsesso com as relaes pblicas. Por ter sido

definida de modo to variado, a tortura atualmente, sem uma linguagem extremamente

precisa, virtualmente impossvel de definir. O jornalista que relata que o criminoso raptou e
torturou a sua vtima; a tortura de uma mulher agredida por um marido brutal; a
probidade ambiciosa do sindicalista argentino de Naipaul: A pobreza tortura, a frustrao
tortura ; todos eles esbateram a tal ponto o significado de tortura que, ao abranger tudo, no
abrange nada. E to fcil evitar o reconhecimento do seu uso como acusar outrem de a
empregar.
Apesar dos hericos sentimentos morais dos delegados das Naes Unidas de 1948, as
incansveis tentativas de alcanar a preciso por parte dos delegados da Assembleia Constituinte
do Conselho da Europa em 1950, e o detalhe meticuloso da Resoluo 3452 das Naes Unidas
em 1975, a histria da linguagem do den constituiu uma barreira formidvel, embora no
intencional, no apenas para se alcanar uma definio universalmente aceitvel de tortura
como tambm para a maioria das tentativas de agir com eficcia contra ela. No fim de contas, o
patologista mais apurado do discurso poltico moderno talvez tenha sido Orwell; as suas censuras,
intentadas como um comentrio Europa dos anos trinta e quarenta, acabaram por se aplicar to
bem, se no ainda melhor, ao mundo dos anos setenta e oitenta.

Depois da Arglia

A tortura era um termo de primeira ordem e um facto de primeira ordem para os arquitetos da
legislao sobre os direitos humanos aps a Segunda Guerra Mundial. A sua histria semntica
desde ento indica que se tornou um termo e facto de segunda ordem em muitos stios do mundo.
Nalguns casos, a prtica da tortura foi deliberada e conscientemente difundida por reas
dominadas ou fortemente influenciadas pelo Terceiro Reich e pela Unio Sovitica; ou seja, pela
Grcia e Hungria e mais tarde pela Jugoslvia e alguns pases do Bloco de Leste. Noutras regies,
como a Arglia, a etiologia mais difcil de delinear, e em pases que adquiriram a
independncia muito recentemente, que sofreram revolues, ou pases controlados por governos
fortes e autoritrios, chegar a uma etiologia quase impossvel mesmo de forma conjetural.
Contudo, possvel delinear uma geografia da tortura e um calendrio. Alec Mellor (La
Torture, 1949 e 1961) ensaiou uma tentativa desse gnero no caso da Argentina, como vimos
antes, mas ele prprio desesperou de dar conta de um modo mais completo da prpria Amrica
Latina. O que era difcil para Mellor em 1949 -o hoje um pouco menos, principalmente devido
ao fluxo de informao, sobretudo por meio do jornalismo e de organizaes privadas. O caso
Bloemfontein na frica do Sul, em 1964, revelou de forma implacvel um mundo de tortura
policial, e desde ento a frica do Sul nunca mais deixou de estar em foco. Memrias pessoais
tambm forneceram informaes sobre determinados locais e alturas, tal como, por exemplo, a
comovente autobiografia de Nicholas Gage ao relatar a tortura e execuo da sua me no seu
livro Eleni (1983), um relato de alguns acontecimentos obscuros ocorridos no Norte da Grcia
em 1948 e da investigao pessoal desses acontecimentos por parte de Gage.
Um modo de abordar a questo considerar por um instante as diferenas entre as edies de
1949 e 1961 de La Torture de Mellor.
Esta obra, seguida em 1952 por Les Grands problmes contemporains de linstruction criminelle,
do mesmo autor, que Mellor considerou um completar do seu estudo da tortura, parece ter
originado considerveis crticas, mas foi premiada com o Prix de Joest pela Academia Francesa
e louvado pelo papa Pio XII numa carta ao autor com a assinatura de Giovanni Battista Montini,
ento secretrio de Estado e mais tarde papa Paulo VI. Pio XII efetuou mais tarde uma
elaborada denncia da tortura numa comunicao ao Sexto Congresso Internacional de Direito
Penal em 1953, tal como o fez o Segundo Conselho do Vaticano no Gaudium et spes, 27.3, em
1965. Como seria de esperar, a maior parte do livro de Mellor foi reimpressa sem alteraes
significativas na segunda edio. Os dois acrscimos mais importantes tinham a ver com as
revelaes do discurso de Khruchtchev no Vigsimo Congresso do Partido em 1961. Mellor
considerou que as suas acusaes anteriores tinham sido confirmadas pelas revelaes de
Khruchtchev. O segundo acrscimo importante foi, tambm como seria de esperar, uma
abordagem das revelaes que tinham emanado da Arglia entre 1954 e 1962. Ambos os acres
centos pareceram a Mellor comprovar a verdade da sua tese anterior e sugerir que pouco tinha
acontecido para modificar o mundo que tinha descrito na primeira edio de 1949. No entanto,

Mellor tambm manifestou alguma esperana na ocorrncia de mudanas efetivas. Sentiu

orgulho pela denncia da tortura na Arglia efetuada pelos bispos franceses em 1960 e 1961 e
referiu tambm o caso do jornalista paraguaio Eliseo Sosa Constantini, preso e torturado no
Paraguai pelo governo de Alfredo Stroessner em 1960, mas posteriormente libertado aps um
protesto dos bispos paraguaios, da Associao da Imprensa e de jornalistas liberais. Estes
pareciam ser reconhecidamente pequenos triunfos, mas permitiram a Mellor concluir o seu livro
com, pelo menos, uma pequena nota de esperana.
Apesar das Resolues das Naes Unidas de 1975 e de 1966/67 e da posterior incluso de
polticas especficas sobre os direitos humanos nas administraes de uma srie de governos, em
especial no dos Estados Unidos entre 1976 e 1980, as fontes de informao mais eficazes
relativamente ao emprego da tortura depois da Arglia tm sido as organizaes privadas,
primeiro a Cruz Vermelha Internacional e, depois de 1961, tambm a Amnistia Internacional.
Fundada pelo advogado londrino Peter Benenson em 1961 como uma organizao privada
dedicada a prestar assistncia aos prisioneiros polticos, ou prisioneiros de conscincia , a
Amnistia Internacional declarava que a sua poltica tinha como fito mobilizar rpida e
extensamente a opinio pblica antes que um governo seja apanhado na perversa espiral causada
pela sua prpria represso O poder da opinio pblica, para ser eficaz deve ter uma ampla
base, ser internacional, no sectrio e constitudo por membros de todos os partidos. As
campanhas a favor da liberdade empreendidas por um pas, ou partido, contra outro
frequentemente no conseguem nada mais seno uma intensificao da perseguio. (Larson, A
Flame in Barbed Wire, 1979)
Benenson tinha sido inspirado a tomar este tipo de iniciativa ao ler em 1960 a notcia de que dois
estudantes portugueses tinham sido detidos e presos pelo governo por terem feito um brinde
liberdade.
Desesperando da ineficcia do protesto nacional e internacional, Benenson, com os seus colegas
Louis Blorn-Cooper e Eric Baker, assim como os membros do grupo de advogados Justice, que
tinha sido fundado em 1957 para instigar ao cumprimento da Declarao das Naes Unidas de
1948, decidiu formar uma organizao cujos membros procurassem, enquanto indivduos, a
libertao dos encarcerados pelas suas opinies, assegurar que tivessem um julgamento justo,
elaborar o direito ao asilo, ajudar os refugiados a encontrar trabalho e incentivar o surgimento de
mecanismos internacionais eficazes que garantissem a liberdade de opinio e de expresso.
Benenson e os seus associados concluram que o meio mais eficaz para realizarem estes
objetivos era a publicidade:
A maneira mais rpida de ajudar os prisioneiros de conscincia a publicidade, especialmente
entre os seus concidados.
Com as presses dos nacionalismos emergentes e as tenses da Guerra Fria, de esperar que se
verifiquem situaes em que os governos so levados a tomar medidas de emergncia para

salvaguardar a sua existncia. vital que a opinio pblica exera presso para que essas
medidas no sejam excessivas nem se prolonguem depois dos momentos de perigo. Se se prev
que a emergncia vai durar muito tempo, o governo deve ser induzido a permitir que os seus
adversrios sejam libertados para procurarem asilo no estrangeiro. (Ibid.)
A publicidade estava dependente das atuaes dos membros da Amnistia e do seu acesso
cobertura da imprensa. Ambas aumentaram muito rapidamente e, apesar de alguma dissenso
interna em 1966, a Amnistia Internacional no s conseguiu um sucesso aprecivel na melhoria
do tratamento de muitos prisioneiros polticos como tambm criou uma rede de recursos
informativos talvez maior do que a de qualquer outra organizao mundial. As suas fontes de
informao inundavam as suas instalaes em Londres com histrias de casos particulares,
verificavam-nos meticulosamente por meio de uma equipa de investigao e atribuam-nos a um
dos muitos pequenos grupos de membros em dezenas de diferentes pases. Estes grupos
adotavam ento prisioneiros especficos e geriam a campanha publicitria que conduziria
eventualmente sua libertao.
Em 1965 a Amnistia publicou o seu primeiro relatrio formal, uma descrio das condies de
priso na Africa do Sul. Surgindo no perodo de um ano depois do caso Bloemfontein, o relatrio
indignou a frica do Sul, mas aumentou a visibilidade internacional da Amnistia. No mesmo ano,
a Amnistia era reconhecida pelas prprias Naes Unidas, pelo Tribunal Europeu de Estrasburgo,
pela Cruz Vermelha Internacional, pela Comisso Internacional de Juristas e por outras
associaes dos direitos humanos, e foi-lhe conferido estatuto consultivo no Conselho da Europa.
Tambm em 1965, outros dois relatrios foram publicados, sobre Portugal e a Romnia, e em
1966 um relatrio sobre a Rodsia. As revelaes da frica do Sul e de Portugal em particular
revelaram o extenso emprego de tortura em prisioneiros polticos, e nos anos imediatamente
subsequentes a tortura tornou-se um dos objetivos mais proeminentes da Amnistia Internacional.
Sob a presidncia de Martin Ennals, a Assembleia Internacional da Amnistia Internacional, que
se reuniu em Estocolmo em 1968, adotou como um dos objetivos principais da organizao o
artigo 5 da Declarao Universal dos Direitos do Homem de 1948: Ningum ser submetido a
tortura ou tratamento ou punio cruis, desumanos ou degradantes. Esta ao foi precipitada
pela preocupao da seco sueca da Amnistia relativa a relatrios de tortura referentes ao
regime revolucionrio na Grcia, que tinha tomado o poder em 1967. Em 1968, a Amnistia
publicou dois relatrios em primeira mo sobre o emprego da tortura pelo governo grego. Como
consequncia, a Grcia foi expulsa do Conselho da Europa em 1968 por ter violado nove dos
artigos da Conveno Europeia dos Direitos Humanos de 1950. Aps a deposio do regime dos
coronis em 1975, a Amnistia publicou o seu estudo extraordinariamente pormenorizado e
documentado Tortura na Grcia, uma das obras clssicas sobre a documentao e tcnicas da
tortura dos fins do sculo XX.
O que torna Tortura na Grcia: o julgamento do primeiro torturador 1975 uma obra importante,
com implicaes que se estendem muito para alm do regime dos coronis gregos, o facto de
descrever uma investigao governamental levada a cabo por um governo subsequente, dispondo
de acesso a registos e pessoal no associado s aes do governo anterior. Est isento de

partidarismo e projeta uma luz implacvel sobre o processo de tortura num pas do sculo XX.
Poucos casos de tortura neste sculo foram to minuciosa e publicamente examinados,
documentados e descritos como este.
Aps a amnistia de 1974, pessoas que tinham sido obrigadas a fugir do pas puderam regressar e
as provas contra os torturadores revelaram-se extensas e conclusivas.
Por outro lado, o regime dos coronis no foi o primeiro regime moderno a empregar a tortura.
Apesar de uma srie de anlises pouco isentas da histria da Grcia, da ditadura Metaxas antes
da guerra at ao derrube dos coronis, tambm claro que a ocupao alem da Grcia teve um
papel saliente na criao de um clima e das prticas de terror e que as virulentas contendas entre
os comunistas (ELAS) e os nacionalistas (EDES) de Napoleon Zervas entre 1941 e 1949
tambm produziram situaes de tortura em ambos os lados. A importncia do estudo Tortura na
Grcia deve-se apenas s suas circunstncias e sua vasta documentao, mais do que ao lugar
singular que ocupa na histria. O que o precedeu, devido a estar menos documentado e sujeito a
uma historiografia muito pouco isenta, permanece inacessvel, com a exceo de alguns casos
particulares. Mas Tortura na Grcia tambm um estudo exemplar para investigaes
posteriores. luz de testemunhos pessoais difceis de comprovar, de relatos pouco isentos,
ausncia de registos, e um cansao frequente com o recordar do passado, s uma investigao
to minuciosa, suportada e empreendida pelo governo tem probabilidade de ser dotada da
convico e descries necessrias para revelar verdadeiramente a tortura moderna. Em Junho
de 1984, por exemplo, a Associated Press realizou uma reportagem sobre o crescente nmero de
revelaes relativas ao emprego de tortura pelo regime de Sekou Tour na Guin. Neste e em
casos semelhantes, poder-se-iam empreender outros relatrios semelhantes a Tortura na Grcia.
Em 1972 a Amnistia Internacional tinha iniciado oficialmente a sua Campanha para a Abolio
da Tortura, que conduziu publicao em 1973 da sondagem internacional sobre a tortura, que
cobria a dcada anterior. Uma segunda edio surgiu em 1975. O problema com que a
campanha da Amnistia se deparou pode ser ironicamente ilustrado por uma reportagem do N ew
York Times datada de 4 de Dezembro de 1973. O Times relatava que a UNESCO tinha recusado
conceder Amnistia Internacional o uso das suas instalaes em Paris para a conferncia
agendada sobre a tortura na sequncia do relatrio de 1973, isto porque muitos dos pases
representados na UNESCO eram mencionados de forma desfavorvel no relatrio, e a UNESCO
possua uma regra geral que determinava que uma conferncia exterior na UNESCO no
utilize material desfavorvel sobre qualquer estado membro . Com efeito, a Amnistia tinha
nomeado mais de sessenta pases, de democracias a estados policiais, que empregavam
sistematicamente a tortura.
Em 1973 a Amnistia relatou o derrube do governo de Allende no Chile e o emprego da tortura
pela polcia do novo governo. Em 1972 publicou um relato semelhante de emprego da tortura no
Brasil, e o relatrio de 1973 incluiu a Turquia. Em 1976 relatou a existncia de tortura no Iro e
na Nicargua, em 1980 na Argentina e em 1981 no Iraque. Em vinte anos, por meio de esforos
incessantes de indivduos e de uma organizao reduzida ao mnimo indispensvel, a Amnistia
Internacional tinha conseguido tornar pblico o emprego generalizado de tortura mais

completamente do que qualquer indivduo ou organizao na histria anterior. E a sua publicidade

no desaparecia facilmente. Em 1977 recebeu o Prmio Nobel da Paz.
O procedimento seguido pela Amnistia de partir de relatos individuais, verificados e investigados
por profissionais, e tornados depois pblicos por meio de relatrios, era um procedimento muito
mais elaborado que mas nalguns aspectos lembrando as obras anteriores de escritores como
Alleg, Simon e Vidal-Naquet em Frana.
A dedicao de indivduos organizados tinha alcanado um sucesso considervel num mundo em
que a maior organizao internacional era impedida de cumprir a sua prpria Declarao dos
Direitos do Homem pelas suas prprias regulamentaes. Na dcada passada desde o incio da
sua Campanha para a Abolio da Tortura, a Amnistia Internacional tinha revelado um mundo
ainda mais repleto de tortura sistemtica do que mesmo Mellor tinha imaginado, tanto em estados
democrticos como em autoritrios, e trouxera o desconforto a muitas regies do mundo, no
apenas aos membros e torturadores da UNESCO.
Um exemplo deste desconforto pode ser apontado no caso de Jacopo Timerman, um jornalista
argentino que foi preso e torturado na Argentina entre 1977 e 1979. Timerman, solto e levado
para Israel, publicou em 1981 o relato das suas experincias no seu extraordinrio livro
Prisioneiro sem Nome, Cela sem Nmero. As revelaes de Timerman tiveram uma recepo
extremamente diversa. Como bvio, muitos crticos condenaram imediatamente e sem
restries o tratamento infligido a Timerman. No entanto, houve outros que criticaram de forma
mais tnue o regime que torturara Timerman e concentraram a sua ateno no prprio
Timerman, sugerindo que ele tinha de algum modo procurado e mesmo merecido o que
constitua, de qualquer maneira, um tratamento necessrio, excepcional e no habitual na
verdade esse Timerman tinha provocado os seus problemas, inclusive a sua tortura. Timerman
respondeu ao fogo dos seus crticos de forma eloquente e vigorosa, e uma srie de analistas, em
especial Michael Walzer, levantaram a questo mais global dos motivos dos crticos de
Timerman ao reagirem a acontecimentos para os quais uma dcada de relatos da Amnistia
Internacional h muito os devia certamente ter preparado.
Ento, entre 1956 e 1981, surgiram uma quantidade enorme de reportagens e investigaes
referentes natureza e dimenso da tortura moderna, tendo a maioria sido incontestada, algumas
negadas, muitas ignoradas. Na sequncia destas revelaes, aumentadas e atualizadas pela
publicao em 1984 da Amnistia Internacional A Tortura nos Anos Oitenta, at os receios de
Orwell, Mellor e Arendt parecem hoje inadequados. E a Arglia acaba por se afigurar hoje,
como declarou Sartre em relao ao Terceiro Reich e URSS, mais como algo rotineiro do que
excepcional. Vistas luz do seu mulo, as torturas medieval e moderna surgem muito mais
restritas no que se refere s suas aplicaes, objetivos e tecnologia. Isto porque a tortura surgiu
em muitos outros ramos da autoridade do estado para alm do judicial (e algumas vezes foi
deliberadamente mantida separada do mbito do poder judicial). O seu objetivo e a sua natureza
alteraram-se tambm. E agora altura de dar conta deles. O que que esta revelao nos diz
sobre a tortura? O que a tortura nos fins do sculo XX?

A Sala 101 e outras salas

Quando Winston Smith, o protagonista de 1984, de George Orwell, finalmente preso pelos
agentes pblicos, primeiro submetido ao isolamento e privao sensorial e depois torturado por
um complexo dispositivo tcnico que parece produzir uma srie de agresses de tipo eltrico ao
seu sistema nervoso. A informao que o dispositivo extrai invariavelmente de Smith j , no
entanto, conhecida dos seus interrogadores; de facto, as sesses de tortura parecem ter apenas o
objetivo de verificar a cooperao de Smith. A pior e derradeira tortura visa transformar a
cooperao forada numa dcil aquiescncia aos princpios do partido. Na Sala 101 cada vtima
ameaada com a tortura que consiste naquilo que ele ou ela mais teme. No caso de Smith,
um ataque de ratos ao seu corpo (um expediente que Orwell pode ter recolhido de relatos sobre
as torturas da Cheka); o nico modo de evitar a efetiva aplicao da tortura traindo os ltimos
laos humanos que lhe restam e dar o seu assentimento supremacia do partido e do estado. No
mundo da Sala 101, esta sequncia de tortura resulta sempre e tem como objetivo anular a
vontade prpria das suas vtimas, e no preferencialmente a obteno de informaes.
A discusso da tortura e experincia de Smith na Sala 101 faz eco de uma observao proferida
por outro torturador fictcio, Gletkin, em O Zero e o Infinito, de Arthur Koestler: No existem
seres humanos capazes de resistir a qualquer quantidade de agresso fsica. Nunca vi nenhum. A
experincia ensinou-me que a resistncia do sistema nervoso humano limitada por natureza.
A tolerncia tambm varia de indivduo para indivduo.
Orwell deliberadamente vago em relao mquina que primeiro tortura Smith. No existia
nada do gnero em 1984, mas para Orwell era seguramente e de modo previsvel parte
integrante do futuro; j que a dor conseguia levar converso de indivduos recalcitrantes, ao
desmontar e recriar a sua personalidade, um dispositivo capaz de produzir quantidade de dor para
este fim teria que ser inventado.
OBrien, o torturador e professor de Smith, dispensa desde o incio as formas anteriores de
coao fsica e psicolgica criadas apenas para obter informaes ou confisses. A Inquisio, o
Terceiro Reich e a Unio Sovitica nos seus primrdios representam para ele instituies
grosseiras cujas tecnologias limitadas e primitivas eram empregues para objetivos triviais.
Herbert Radke, um membro honorrio do Conselho Alemo Federal da Amnistia Internacional,
observou uma caracterstica semelhante em muitos usos da tortura no fim do sculo XX:
Um dos modos de determinar o objetivo real da tortura examinar as reas em que mais
frequentemente empregue.
Da se deduz claramente que o fito principal do torturador difundir um clima de terror. A
procura de obter informao apenas de importncia secundria A tortura est a tornarse

cada vez mais cientfica. A par da brutalidade fsica e da mutilao, o emprego de equipamento
mecnico sofisticado est a tornar-se cada vez mais comum. Uma das causas para a nossa
preocupao o aumento da aplicao de mtodos de tortura psicolgicos e farmacolgicos.
Enquanto em tempos os mdicos presentes num interrogatrio geralmente estavam l para evitar
a morte da vtima, hoje a cincia mdica desempenha um papel ativo no desenvolvimento das
tcnicas de tortura. (Bckle and Pohier, The Death Penalty and Torture, 1979, p. 10)
O carcter inventivo das criaes de Orwell e Koestler parece terse tornado rotineiro para os
torturadores de 1984. No s as instituies como tambm os mtodos tradicionais de tortura
foram em geral postos de parte; o pol, a roda, o triturador de dedos e o fogo pertencem hoje a
uma era cuja tecnologia, mesmo a tecnologia usada para infligir dor, foi superada pela
modernidade.
A questo da tecnologia empregue na tortura do fim do sculo XX e da participao nela de
peritos mdicos e tcnicos suscitou uma enorme quantidade de investigao e testemunhos,
especialmente a partir de 1974. Alguns dos resultados dessas investigaes permanecem vagos e
no convincentes. Acusaes da existncia de tcnicas de tortura asiticas secretamente
transmitidas ao longo de uma rede de comunicao de tortura que se estende da sia Europa
Ocidental so difceis de verificar; o mesmo acontece com as pretenses mais elaboradas de que
existem escolas de tortura, do tipo da descrita numa comunicao por rdio para Londres em
1943: Os futuros especialistas da Gestapo aprenderam a o seu ofcio, geralmente num perodo
de quatro semanas, frequentando cursos de fisiologia, tendo sesses prticas de treino e um
exame final. Embora o Terceiro Reich tenha certamente desenvolvido novas tcnicas de
tortura e tenha permitido que elas fossem utilizadas pelos oficiais dos regimes colaboradores, h
poucas provas da existncia de verdadeiras escolas de treino, e poucas mais que confirmem as
acusaes contemporneas de existncia de escolas semelhantes na America Latina ou Africa
do Norte. Tambm os EUA foram acusados de treinar torturadores no decurso do treino
ministrado a agentes de pases da Amrica do Sul para manterem a ordem pblica.
Toda a ideologia pressupe uma antropologia uma concepo do que so os seres humanos e
como devem ser tratados para se criar a sociedade que cada ideologia requer. A antropologia
legal do Antigo Regime, por exemplo, pressupunha um grupo de criminosos irredutveis e
intratveis, capazes de uma resistncia dor de um nvel extraordinrio, necessitando da dor para
dizer a verdade, mas dizendo-a invariavelmente quando torturados. O que Foucault denomina o
controlo do corpo do criminoso implicava no apenas punies dolorosas e destrutivas como
tambm mtodos indeterminados e dolorosos de interrogao. A neurologia dos primrdios da
tortura na Europa dependia principalmente da dor resultante de msculos distendidos e
articulaes deslocadas, do processo implacvel de pressionar tecidos ricamente inervados, o uso
de sistemas msculo-esquelticos, da cauterizao de extensas reas de terminao nervosa e
dos efeitos sufocantes e distensores das vsceras provocados pela gua.
O primeiro destes efeitos a dor provocada pela isquemia. A deslocao das articulaes produz
uma atividade neurolgica reflexa a diminuio do ritmo cardaco, hipotenso e sncope. Tais

mtodos, tendo em considerao os tipos de dor com que lidavam, s podem ter obtido resultados
aproximados e incertos algo reconhecido por muitos escritores sobre a fidedignidade das provas
extradas pela tortura.
A tecnologia da tortura nos fins do sculo XX resulta parcialmente de uma nova antropologia e
da tecnologia concomitante. No primordialmente da informao, mas sim da vtima que a
tortura necessita de tomar posse ou reduzir impotncia. Ao aumentar os tipos e frequncia da
tortura, ao adquirir e explorar um conhecimento psicolgico e neurolgico mais exato, a tortura
nos fins do sculo XX tornou-se capaz de infligir uma imensa variedade de nveis de dor
relativamente graduados a qualquer pessoa, durante qualquer perodo de tempo, com, como o
tinham sugerido Orwell e Gletkin, invarivel sucesso. A nova antropologia subordina os seres
humanos individuais a um novo bem transcendente. Como observou Koestler, a capacidade
humana para a violncia e assassnio intra-especficos parece derivar menos de uma hipottica
pulso biofsica do que da capacidade humana de colocar valores supremos em ideias
transcendentais e deduzir delas uma antropologia. As paixes da conscincia revolucionria nos
primeiros anos deste sculo revelaram a nova antropologia na violncia da Cheka e na sua
justificao revolucionria do terror e da tortura. Os torturadores da OVRA de Mussolini
contriburam com a sua sinistra originalidade a tcnica de bombear leo de rcino para o
estmago das suas vtimas; os nazis parecem ter sido os primeiros a empregar dispositivos
eltricos, embora os agentes da polcia argentina tenham orgulhosamente reclamado a inveno
da pica na eltrica, a fina vareta de metal ligada a uma fonte de energia eltrica e aplicada a
diferentes partes do corpo. Testemunho e investigao subsequentes revelaram uma muito maior
variedade de tcnicas de tortura para alm destas. No entanto, antes de as considerar,
necessrio traar outra linha de investigao recente. Para compreender os efeitos da nova
tecnologia da tortura necessrio considerar alguns aspectos da fisiologia e psicologia humanas e
o que os seus estudiosos clnicos mais eficientes denominaram o puzzle da dor .
Entre as muitas belezas e maravilhas do corpo humano, conta-se um sistema sensorial
extremamente articulado, parte do qual agredida no processo de tortura com a inteno
deliberada de despoletar mecanismos de dor. A agresso inicial parte nervosa do sistema
sensorial por intermdio de quaisquer meios de tortura tem como fim produzir dor intensa. Os
primeiros estmulos excitam complexos conjuntos de receptores, geram um aumento da
produo de suor e do fluxo sanguneo e iniciam o processo de sintetizao dos componentes
mais importantes da dor: pequenas quantidades de histamina e serotonina. Estas substncias
desencadeiam o padro codificado de impulsos nervosos, a mensagem da dor, que percorre uma
cadeia de fibras nervosas at alcanar a espinal medula, a partir da qual a mensagem de dor
envia a sua informao para o sistema aferente (sensorial) viajando ao longo da coluna vertebral
at ao crebro, primeiro para o tlamo, que reconhece a experincia sensria, e finalmente para
o crtex cerebral, que reconhece a intensidade e localizao da dor.
Desde a descoberta de substncias qumicas conhecidas como endorfinas em 1975, sabe-se
tambm que o corpo pode criar os seus prprios analgsicos, inibidores de dor, e a teoria gatecontrol da dor descreve a forma como um fluxo complexo de dor e de outros estimulantes pode

interagir com os inibi dores de dor naturais do corpo endorfinas, encefalinas e

neurotransmissores para reduzir internamente a estimulao dolorosa direta.
Na medida em que a maioria da investigao clnica sobre a fisiologia da dor foi empreendida
com o objetivo de diminuir a dor, no h registos de investigao sobre a punio de dor, embora
exista um razovel nmero de provas de que uma srie de mdicos e tcnicos realizaram
efetivamente tal investigao, pelo menos to cedo quanto a experimentao mdica sob a
custdia do Terceiro Reich. Toda essa investigao teria necessariamente que laborar na
fisiologia da dor acima delineada. Mas ao tratar da punio deliberada da dor, h outros
elementos que tm de ser tomados em considerao. A dor aguda por si prpria provoca outros
efeitos: pode interferir na respirao, causar nuseas, obrigar o corao a um esforo exagerado
e levar a um ataque cardaco. J que os mtodos de infligir dor variam, muitos procedimentos de
tortura agridem outras partes do sistema sensorial e tambm outros sistemas do corpo, em
especial os sistemas musculoesqueltico, gastrintestinal e cardiovascular, a pele e o prprio
crebro.
Alm disso, a vivncia de tortura pode tambm causar dor crnica na vtima, uma sndroma
diferente e independente marcada por malestar permanente que se caracteriza por depresso,
perda de apetite, fadiga profunda e insnias, assim como hipotenso, vertigens e sncopes. A dor
crnica pode tambm produzir alteraes a longo prazo no prprio sistema nervoso central de tal
modo que mesmo depois de o estmulo doloroso ter cessado, a dor (ou outras formas de dor com
ela relacionadas) pode persistir ou renovar-se periodicamente. Por fim, a punio deliberada de
dor em circunstncias de tortura pode mesmo anular a capacidade natural do corpo para produzir
os seus prprios analgsicos (substncias anuladoras da dor) e o medo, ansiedade, stress (tanto no
sentido clnico como no da linguagem corrente), ausncia de fora e desespero advenientes
podem mesmo aumentar a percepo da dor por parte da vtima e, portanto, reduzir tambm o
seu mecanismo natural de suportar a dor. Em suma, a dor produzida pela tortura muito
provavelmente maior e percebida mais intensamente do que seria uma quantidade de dor
clinicamente comparvel se ocorresse fortuitamente no decurso da etiologia de uma doena.
A dor uma estrutura complexa, percebida subjetivamente e condicionada psicologicamente.
Como observaram dois clnicos da dor, Melzack e Wall:
As provas psicolgicas apoiam fortemente a concepo da dor como uma experincia
perceptiva cuja qualidade e intensidade so influenciadas pela histria passada singular do
indivduo, pelo significado que ele confere situao causadora da dor e pelo seu estado de
esprito na altura. Cremos que todos esses fatores desempenham um papel na determinao dos
padres efetivos dos impulsos nervosos que ascendem do corpo ao crebro e circulam dentro do
prprio crebro. Deste modo, a dor torna-se uma funo de todo o indivduo, incluindo os seus
pensamentos e medos atuais, assim como as suas expectativas para o futuro. (Melzack and Wall,
The Chalenge of Pain, 1983)
Apesar do carcter vago da linguagem da dor h muito reconhecido, a pesquisa de Wall, Melzack

e outros indicou que a dor pode ser descrita, analisada e comunicada com sucesso como uma
categoria da experincia que possui tanto uma dimenso somtico-sensorial (fsica) como afetiva
negativa (psicolgica).
As tcnicas de tortura mais utilizadas no incio da histria europeia agrediam principalmente o
sistema msculo-esqueltico, os receptores sensveis ao calor e o tecido ricamente inervado. A
pol suspenso por intermdio de cordas e a roda distendiam e muitas vezes deslocavam os
msculos e as articulaes. No caso da pol, ao esticar traumaticamente os msculos dos braos
e o plexo braquial, ao privar os msculos de um afluxo de sangue adequado (isquemia muscular)
por meio da constrio das artrias e ao deslocar as articulaes nas mos e nos ombros, geravase uma dor intensa. No caso dos trituradores de dedos e das prensas das pernas, os limiares de dor
das fibras inervadas eram diminudos pela presso mecnica. No da roda, eram agredidos os
tendes, as cartilagens e as cpsulas articulares. Para alm destas, as tcnicas de tortura nos
primrdios da Europa podem tambm ter envolvido dor indireta: dor em reas sem ser as
diretamente estimuladas, provocada pela atividade de zonas desencadeadoras , reas
extremamente sensveis do tronco superior e das costas que, quando estimuladas, produzem
edemas, o que, por seu turno, liberta histaminas livres no sistema nervoso. Histaminas, vasodilatadores, so dos mais fortes agentes causadores de dor que se conhecem. voz corrente que
as tcnicas modernas de tortura incluem a injeo direta de histaminas para produzir dor intensa.
Nas tcnicas relativamente posteriores da prensa das pernas e do triturador de dedos, os sistemas
esqueletais e vasculares e o tecido circundante ricamente inervado so agredidos por presso
mecnica.
Por conseguinte, as tcnicas de tortura dos primrdios da Europa produziam quantidades
substanciais, mas um nmero limitado de tipos de dor. A tcnica de encher o estmago da vtima
de gua (ou a variante da Itlia fascista do leo de rcino) quase at asfixia produzia no apenas
a dor da sufocao, mas tambm a dor extraordinria a que as vsceras esto sujeitas. O
estmago e os intestinos respondem aos estmulos de cortar ou queimar, mas a dor visceral
tambm produzida pela distenso, dilatao ou espasmos. A tcnica de encher fora o
estmago com gua ou outros lquidos inflige das dores mais intensas que os tecidos viscerais
podem suportar.
At meados dos anos setenta, existiam poucas informaes verificveis sobre tcnicas de tortura
ou torturadores. Muitas das provas eram anamnsicas os relatos subjetivos de indivduos. Existia
pouca literatura clnica sobre o fenmeno da dor em si. Contudo, desde o fim da Segunda Guerra
Mundial, tinha tido lugar numa srie de pases, incluindo a Dinamarca, uma ampla investigao
sobre vtimas de campos de concentrao e sobre as experincias de algumas classes de pessoal
militar. Esta investigao produziu uma literatura substancial sobre a sndrorna do campo de
concentrao e a sndroma do marinheiro de guerra . Em 1973, na sua conferncia anual
em Paris, a Amnistia Internacional, que tinha acabado de empreender a sua campanha contra a
tortura, pediu ajuda aos mdicos para providenciar documentao clnica da existncia da
tortura, informao sobre os efeitos somticos e psicolgicos imediatos, as suas sequelas (efeitos

duradouros) e para considerar as implicaes ticoprofissionais decorrentes da participao de

pessoal mdico em sesses de tortura e prevenir que tal acontecesse.
Em 1974, num encontro do Conselho Internacional da Amnistia Internacional em Copenhaga, um
conjunto de mdicos holandeses e dinamarqueses sob a liderana do Dr. Inge Kemp Genefke
formaram o primeiro grupo mdico constitudo para estudar a tortura como um fenmeno
independente. A equipa comeou com pequenos grupos de refugiados chilenos na Dinamarca,
vtimas de tortura na Grcia depois da deposio do regime de Papadopoulos, e a literatura
clnica produzida na sequncia da Segunda Guerra Mundial. Em 1975, no seu encontro em
Tquio, a Associao Mdica Mundial adotou uma Declarao em Relao Tortura e outros
Tratamentos ou Punio Cruis, Desumanos ou Degradantes Relativos Deteno e
Encarceramento. Em 1976, sob a direo de A. Heijder e H. Van Genus, a Amnistia
Internacional publicou um livro intitulado Cdigos de tica Profisional. Em 1977, a primeira
publicao do Grupo Mdico Dinamarqus, Provas de Tortura, foi publicado pela Amnistia
Internacional. Congressos mdicos subsequentes em Estrasburgo, Atenas, Genebra, Copenhaga,
Toronto, Lrida e Ly on examinaram os resultados da investigao recente, forneceram vasta
documentao mdica da tortura e criaram uma literatura clnica sobre a tortura e as suas
sequelas que extensa e de confiana. Em 1978 a Amnistia Internacional e uma srie de grupos
de investigao especializados dividiram-se em termos organizacionais para poderem realizar de
modo mais eficaz os tipos respectivos de trabalho. Nesse ano foi fundada uma sociedade
biomdica internacional, a Investigao Anti-tortura (ATR Anti-Torture Research), e em 1980
foi concedida autorizao ao Grupo Mdico Dinamarqus para examinar e tratar vtimas de
tortura no Hospital Universitrio de Copenhaga.
Este grupo, o Internationalt Rehabiliteringsog Forksningscenter for Torturofre Centro
Internacional de Reabilitao e Investigao para Vtimas de Tortura (CRT) sustentado pelo
governo dimanarqus e por contribuies privadas, consiste em equipas de especialistas mdicos,
enfermeiras, fisioterapeutas e psiclogos que trabalham em conjunto para a reabilitao
somtica e psicolgica das vtimas de tortura de todo o mundo. luz desta histria da crescente
tomada de conscincia, investigao e experincia de sectores significativos do mundo, de
declaraes mdicas e da contnua investigao da ATR e da Amnistia Internacional, possvel
analisar mais completamente do que alguma vez foi feito antes as manifestaes da tortura do
sculo XX, a tecnologia empregue e as suas sequelas.
A obra da Amnistia Internacional e de outros grupos governamentais ou no-governamentais
documentou um vasto nmero de casos individuais e regionais e de avaliaes de polticas
governamentais em mais de cem pases diferentes. Esta massa de testemunhos e investigaes j
est disponvel e no precisa de ser aqui repetida. A lista seguinte sintetiza os resultados daquelas
investigaes que foram documentadas e comprovadas em termos mdicos ao longo da ltima
dcada. As tcnicas da Amnistia Internacional e de outros grupos de investigao e a
investigao mdica da ATR e do CRT forjaram hoje um instrumento que exato e convincente.
A tortura possui a sua prpria patologia e deixa marcas que so indubitavelmente suas.

MTODOS DE TORTURA NOS FINS DO SCULO XX

TORTURA SOMTICA

Espancamento: esmurrar, pontapear, bater com bastes, coronhas de espingardas, saltar sobre o
estmago Falanga (falaka): vergastar as plantas dos ps com varas.
Tortura dos dedos: lpis inserido entre os dedos da vtima que so depois apertados violentamente.
Telefone: o torturador bate no ouvido da vtima com a mo aberta imitando um receptor
telefnico, produzindo a ruptura da membrana do tmpano; o telefone tambm pode consistir em
golpes desferidos contra um capacete usado pela vtima.
Eletricidade: sonda com eltrodos (picana eltrica); aguilhes de gado (bastes de choque);
grelhas de metal, camas de metal a que so atadas as vtimas; a cadeira do drago (Brasil),
uma cadeira eltrica.
Queimadura: com pontas de cigarros, charutos, varas aquecidas eletricamente, leo a ferver,
cido, cal viva; assar numa grelha ao rubro (caso da mesa quente usada pelos agentes do
SAVAK); esfregar pimenta ou outras substncias qumicas em membranas mucosas, ou cidos e
picante diretamente nas feridas.
Submarino: submerso da cabea da vtima em gua (frequentemente imunda) at ao limiar da
sufocao (denominada na Argentina a tortura asitica ; em outros locais, a banera).
Submarino a seco: a cabea da vtima envolta num saco de plstico ou cobertor, ou a boca e
narinas so amordaadas at que se atinja o ponto de sufocao.
Suspenso: o poleiro de papagaio brasileiro a vtima suspensa com os joelhos dobrados
volta de uma vara de metal e atados violentamente aos pulsos.
Manter prolongadamente posies foradas ou em esforo do corpo.
Manter prolongadamente de p.
Alopecia de trao: arrancar o cabelo.
Extrao fora de unhas.
Violao e agresses sexuais.

Insero de corpos estranhos na vagina ou no reto.

Mesa de operaes : mesa qual a vtima atada, tanto para ser violentamente esticada como
para ser presa apenas na zona abaixo das costas, de tal modo que a vtima obrigada a suportar o
seu peso que est fora da mesa; no Chile denominado el quirfano,
Exposio ao frio: exposio a ar gelado ou submerso em gua gelada,
Privao de gua: fornecer apenas gua suja, salgada ou com sabo,
Consumo forado de comida estragada ou deliberadamente muito picante,
Tortura dental: extrao fora de dentes,

TORTURA PSICOLGICA

Presenciar as sesses de tortura de outros: parentes, crianas.

Ameaas de fazer presenciar a tortura de outros.
Execues simuladas.
Privao de sono.
Exposio contnua luz.
Priso na solitria.
Incomunicado (permanecer preso sem qualquer comunicao humana).
Privao sensorial total.
Condies de deteno.
Ameaas.
Humilhao: arrancar roupas; forar a participar em ou a presenciar atividade sexual.

TORTURA FARMACOLGICA

Administrao forada de substncias psicotrpicas.

Administrao forada de estimulantes nervosos (histaminas; aminazina; trifluoreto e perazinacetalazina).
Injeo forada de matria fecal.
Ingesto forada de enxofre ou veneno (tlio).
H vrias caractersticas desta lista, em especial a sua diviso, que merecem ser apontadas.
Primeiro, existem sequelas psicolgicas de todos os exemplos de tortura somtica citada, e h
aspectos fsicos envolvidos numa srie de torturas psicolgicas, em especial a privao sensorial,
a exausto e a priso na solitria. Por fim, as torturas psiquitrico-farmacolgicas tambm atuam
sobre as condies fsicas.
Alm disso, embora a maioria do pessoal mdico que trabalhou com vtimas de tortura
normalmente assinale que uma combinao de torturas empregue em geral no mesmo
indivduo, nem todas estas torturas so empregues em todo o lado; parecem existir formas de
tortura preferidas culturalmente em diferentes sociedades. Na Amrica Latina, por exemplo,
emprega-se pouco as torturas do tipo falanga, e usam-se bastante as torturas com eletricidade; na
Grcia, contudo, predominou muito mais a falanga.
Outra caracterstica a ter em considerao so as circunstncias em que a tortura aplicada. A
maioria das investigaes sobre a natureza da dor, como foi acima assinalado, orientada para a
dor intensa ou crnica provocada acidentalmente ou por doena, e essa investigao reconhece a
capacidade do prprio corpo para produzir substncias inibidoras da dor e concentra-se em criar
as condies timas para a recuperao da dor. No entanto, no processo de tortura, as condies
sob as quais ela aplicada tm o objetivo especfico de intensificar a experincia da dor, de
bloquear a ao dos inibidores naturais da dor, de impedir a verificao de condies timas para
a recuperao da dor e de aumentar a dor no maior nmero de maneiras possvel. Para estes
fins, pessoal tcnico e mdico frequentemente recrutado pelos torturadores; os seus servios
so orientados, por um lado, para aumentar a dor ao mesmo tempo que impedem os meios
afetivos e sensoriais de a abrandar e, por outro, para conservar as condies fsicas mnimas para
que a vtima seja capaz de suportar ainda mais dor de acordo com a vontade dos torturadores.
Conforme a sociedade na qual se passa a tortura, tal pessoal especializado pode tambm estar
presente para aconselhar acerca da tortura que deixa menos marcas macroscpicas e que
deixar menos provas mdicas certificadoras de que ela ocorreu efetivamente.
Os dados presentes nas listas acima apresentadas foram extrados de mais de uma dcada de

investigao e testemunhos pela Amnistia Internacional, pela ATR e pelo Centro de Reabilitao
da Tortura (CRT). Estes conduzem-nos a algumas concluses imediatas. Primeiro, apesar do uso
crescente de pessoal tcnico e mdico, a maior parte das formas de tortura hoje utilizadas deve
ter sido idealizada com base em princpios razoavelmente rudimentares, requerendo apenas um
conhecimento aprofundado dos trajetos da dor ao longo do corpo humano. evidente uma
bastante maior sofisticao psicolgica do que mdica ou tecnolgica, excetuando no caso dos
mtodos de tortura farmacolgicos. As misteriosas mquinas de 1984 parecem, a maior parte
delas, ainda no estar em uso. A chave para a existncia da tortura, excetuando a da polcia
estadual oficial ou no oficial, parece ser a disponibilidade de torturadores, um tema tratado na
prxima seco deste captulo; na maior parte, os torturadores parecem ser capazes de trabalhar
com o rudimentar espectro de instrumentos, e tcnicas acima descritos. Para recorrer total
assistncia de especialistas mdicos e cientficos, pode ser necessrio recrutar torturadores em
reas sociais diferentes daquelas em que se faz hoje o recrutamento. Dos mtodos acima
assinalados, apenas o uso de instrumentos eltricos e a tortura dental requerem mais do que um
mnimo de percia e, nos casos at agora relatados, essa percia adquire-se rapidamente com um
mnimo de treino policial ou militar. O facto de os torturadores estarem dispostos a ser
torturadores parece ainda determinar a sofisticao das tcnicas de tortura e, na medida da
informao disponvel, como foi o caso nos julgamentos gregos em 1975, aos que so recrutados
ministrado muito mais condicionamento psicolgico do que treino tcnico.
Mesmo que a extenso com que se empregam tcnicas mdicas e cientficas de tortura tenha
sido exagerada, os mtodos acima assinalados ainda produzem uma gama e intensidade de dor
que excedem largamente as das formas anteriores de tortura. As variedades das tcnicas de
tortura do sculo XX so muito mais capazes de produzir espcies e quantidades precisas de dor
do que as dos seus predecessores, intensificando a dor pelo uso de diferentes tcnicas,
adicionando uma dimenso psicolgica experincia da tortura, que muito maior do que a
presente na tortura moderna primordial, e reduzindo a capacidade natural do corpo para resistir
ou suportar a dor. Alm disso, hoje sabemos bastante mais acerca do que a tortura faz ao corpo
humano, e sabemos infinitamente mais sobre os seus efeitos secundrios. Os resultados de
investigao mdica muito recente revelaram a existncia da dor crnica produzida pela tortura,
uma dimenso igualmente importante na natureza da dor intensa produzida na altura da tortura e
registada no testemunho anamnsico.
A lista seguinte apresenta diferentes tipos de sequelas de tortura, modificando e aumentando o
quadro comparvel presente em M. Kosteljantz e O. Aalund, Torture: A Challenge to Medical
Science , publicado na obra Interdisciplinary Science Reviews, 8, 1983.

SEQ UELAS DA TORTURA

SEQ UELAS SOMTICIAS

Perturbaes gastrintestinais: gastrites, sintomas disppticos do tipo da lcera, dores de

regurgitao no epigastro, clon esptico irritvel.
Leses retais, anomalias no esfncter.
Leses na pele, leses histolgicas.
Perturbaes dermatolgicas: dermatites, urticana.
Dificuldade em andar, leses nos tendes.
Dores nas articulaes.
Atrofia cerebral (paralelo sndroma ps-concusso, determinada por tomografia axial
computadorizada ao crebro) e danos orgnicos do crebro.
Problemas dentrios.
Dor traumtica residual.
Sintomas ginecolgicos: inflamao dos rgos sexuais internos, dores menstruais.
Diminuio da capacidade auditiva, leses do tmpano.
Abaixamento do limiar da dor.
Stress como sequela indireta.

SEQ UELAS PSICOLGICAS

Ansiedade, depresso, medo.

Psicose ou estado prximo da psicose.
Instabilidade, irritabilidade, introverso.
Dificuldades de concentrao.
Letargia, cansao.
Inquietao.
Controlo reduzido da expresso de emoo.
Dificuldades de comunicao.
Perda de memria e de concentrao.
Perda do sentido de localizao.
Insnias, pesadelos.
Memria diminuda.
Dores de cabea.
Alucinaes.
Perturbaes visuais.
Intolerncia ao lcool.
Parestesia.
Vertigens.
Perturbaes sexuais.

CONSEQ UNCIAS SOCIAIS DAS SEQ UELAS DAS TORTURAS

Diminuio da personalidade social.

Incapacidade de trabalhar.
Incapacidade de participar em atividades recreativas.
Destruio da auto-estima.
Stress sofrido pela famlia.
Incapacidade de socializar.
A investigao mdica revelou tambm que poucas vitimas no so afetadas por sequelas
psicolgicas, que poucas sofrem apenas de um sintoma e que os mtodos tradicionais de terapia
nem sempre so indicados para tratar vtimas de tortura. Dois mtodos caractersticos de tortura
podem sugerir a razo por que isso acontece. O processo da falanga, o vergastar contnuo das
plantas dos ps, foi descrito clinicamente por Nicholas Gage:
Cada pancada do basto no sentida apenas nas plantas dos ps, que se arqueiam
dolorosamente quando o pau esmaga os delicados nervos existentes na planta do p; a dor dispara
ao longo dos msculos contrados da perna e explode na parte de trs do crnio. Todo o corpo
sofre e a vtima contorce-se como uma lagarta. (Eleni, p. 521)
A vtima sente imediatamente dor e intumescimento, este ltimo at bem acima do tornozelo. O
movimento dos tornozelos, ps e dedos reduzido. Em metade dos casos posteriormente
examinados pelos peritos, sequelas crnicas da falanga permaneceram entre dois e sete anos
aps a aplicao da tortura. Num relatrio clnico sobre as sequelas crnicas da tortura, ale Vedel
Rasmussen e Henrik Marsussen ( The Somatic Sequelae to Torture , Grupo Mdico
Dinamarqus, Amnistia Internacional, Manedsskrift for praktisk laegegerning, Maro, 1982)
aventaram que a falanga pode produzir uma sndroma de cavidade fechada : edemas e
hemorragias em cavidades que alojam vasos e nervos que passam da planta do p para o p,
neste caso indicados por plantas dos ps em tenso, ossos do tarso imobilizados, dificuldade em
andar, incapacidade de utilizar todo o p, manifestada como uma sndroma das cruzes (a seco
da perna localizada entre a coxa e o tornozelo). Sintomas semelhantes nas extremidades
superiores so conhecidos como contrao de Volkman.
Entre os interesses particulares do grupo ATR contam-se as consequncias da tortura com
eletricidade. A dor provocada por queimaduras, contraes musculares, convulses e paralisia
muscular so consequncias de todas as formas desse tipo de tortura e o seu emprego deixou

tradicionalmente poucas marcas. No entanto, a investigao recente aventou que a aplicao de

tortura eltrica deixa de facto alteraes histolgicas especficas no tecido epidrmico, e que
estas podem em ltima instncia ser usadas para provar o emprego de tortura eltrica muito
depois de esta se ter passado, mesmo quando no h mais provas que a corroborem. Deste modo,
no caso de dois tipos muito diferentes de tcnicas de tortura, a investigao mdica recente
permitiu uma compreenso mais precisa e clnica dos efeitos da dor intensa ou crnica e est
simultaneamente a estabelecer uma patologia que possa comprovar que a tortura ocorreu de
facto, empregando esses mtodos nos casos de vtimas individuais.
Aqum do mundo de tortura imaginado por Orwell, mesmo a modesta proliferao de saber
mdico e tecnolgico e o espectro extraordinariamente amplo de tcnicas de tortura podem ser
investigados e documentados, legal e clinicamente. As vtimas da tortura do fim do sculo XX
no foram todas despersonalizadas nem pereceram ainda todas. Os regimes, mesmos os regimes
que empregam tortura, ainda caem, e os estados rivais ou governos subsequentes ainda
investigam e denunciam as tcnicas que esses regimes tinham empregue para se manterem no
poder. E s vezes as vtimas de tortura escapam e enfrentam a necessidade de se reabilitarem
num mundo que no compreende a provao por que passaram e frequentemente no fornece
quaisquer meios para os curar.
Mesmo as tcnicas teraputicas normais frequentemente no funcionam bem em vtimas de
tortura. Em muitos casos, sintomas tardios que se manifestam por condies crnicas no so
prontamente identificveis como decorrentes de formas especficas de tortura; noutros casos, as
vtimas pura e simplesmente no conseguem (ou so impedidas) de falar com pessoal mdico
sobre o que lhes aconteceu.
Mesmo os mdicos e terapeutas dinamarqueses, que conhecem com maior profundidade as
sequelas da tortura, descobriram que as formas de terapia vulgarmente prescritas podem no ser
as ideais para as vtimas de tortura.
Uma das dificuldades mais assinalveis registada pelos terapeutas que trataram as suas vtimas
de tortura o extraordinrio grau de tato que tem de acompanhar todas as situaes teraputicas
que apresentem a mais leve semelhana com as circunstncias originais de tortura. O
interrogatrio das vtimas no deve ser intensivo; os mtodos de terapia fsica e de exame mdico
no devem ser usados se se assemelham demasiado (caso da terapia com natao ou de trao
ou anlise ECG) aos mtodos originais de tortura. O internamento temporrio em instalaes
hospitalares relembra por vezes aos pacientes o seu encarceramento original. Uma vez que o
nico contacto anterior com pessoal mdico pode ter sido no prprio local de tortura, o pessoal
mdico envolvido na reabilitao trabalha sob esta presso adicional.
No s a perverso do comportamento clnico pelas circunstncias originais da tortura que
afeta os processos posteriores de reabilitao. Tambm o facto de as vtimas de tortura terem
frequentemente de procurar essa reabilitao fora do seu pas as afeta a Dinamarca, por
exemplo, um pas que pode colocar problemas de lngua. Para aqueles que no podem

abandonar o seu pas, ou onde no se verificou qualquer mudana governamental desde que
foram torturados, a reabilitao praticamente impossvel.
Este livro iniciou-se com uma srie de definies de tortura; essas definies lidavam
principalmente com as formas e objetivos da tortura e com a sua fonte na autoridade. Os anos
posteriores a 1965 revelaram uma quantidade avassaladora de provas documentais da
proliferao de instncias e formas de tortura, e a dcada passada revelou uma patologia da
tortura inacessvel aos historiadores e legisladores anteriores. Mas apesar de todos os novos
conhecimentos, a fonte geral da tortura no se alterou: ainda a sociedade civil que tortura ou
autoriza a tortura ou se mantm indiferente perante aqueles que a empunham a favor da
sociedade civil. O futuro da tortura reside na sociedade civil e nas antropologias que concebe ou
imagina.

Sem fim?

Os historiadores no possuem competncia profissional quando lidam com o futuro, mas a

histria da tortura, assim como a presena da tortura no mundo atual, inspirou pelo menos mais
do que um historiador a pensar sobre o futuro. Quando o maior de todos os historiadores da
tortura, Piero Fiorelli, conclui o seu monumental estudo em dois volumes, La Tortura Giudiziaria
nel Diritto Comune, em 1954, intitulou a sua seco final Senza una fine? Sem um fim?
Em 1953, no ano anterior publicao da obra de Fiorelli, o filsofo poltico marxista italiano
Lelio Basso tinha publicado uma obra intitulada La Tortura Oggi in Italia (A Tortura na Itlia de
Hoje). A questo com que Fiorelli concluiu a sua obra acabou por se revelar mais oportuna do
que ele pensava. Os historiadores podem de facto no possuir competncia profissional na
questo do futuro, mas possuem curiosidade. A questo da tortura agua necessariamente essa
curiosidade e no apenas aos historiadores.
Em 1971, quase duas dcadas aps as revelaes da tortura na Arglia e quase uma dcada aps
a instaurao da independncia na Arglia, o general Jacques Massu publicou as suas memrias
da guerra da Arglia com o ttulo La vraie Battaille dAlger. Nesse livro, e nas entrevistas e
aparies pblicas subsequentes, Massu defendeu o uso da tortura na Arglia com base nos
argumentos de que as circunstncias particulares da altura exigiam o seu uso e que a necessidade
militar o ditou. O livro constitui um exemplo clssico de um argumento comummente utilizado a
favor da legitimidade da tortura, um argumento que no foi inventado por Massu e que ele no
foi o nico a citar. A defesa da sua poltica por parte de Massu levou criao de uma nova
palavra francesa, massuisme: o argumento de que os torturadores podem ser servidores
responsveis do estado em alturas de extrema crise. A resposta a esta posio no tardou. Em
1972, Alec Mellor voltou lia com o seu livro Je dnonce la torture, que submetia os
argumentos de Massu a uma anlise corrosiva. Jules Roy publicou jaccuse le gnral Massu no
mesmo ano e Pierre Vidal-Naquet publicou a traduo francesa de Torture: Cancer of
Democracy .
A dcada seguinte a 1972 testemunhou a adoo da Conveno das Naes Unidas, a campanha
anti-tortura da Amnistia Internacional, a constituio da ATR e do CRT, e outra conveno das
Naes Unidas, agora submetida a reviso, acompanhada por um Protocolo Opcional,
apresentado em 1980 pelo governo da Repblica da Costa Rica, criado originalmente pela
Comisso Internacional de Juristas e pelo Comit Suo contra a Tortura. Mas h algumas ideias
que se recusam a desaparecer, e o massuisme parece ser uma delas. Numa data to posterior
como 1982, um filsofo universitrio americano, sem conhecimento da literatura e histria do
tema, defendeu, com bastante alarido, na imprensa pblica, o valor seletivo da tortura, mais uma
verso do massuisme, o qual o filsofo parecia ignorar. O cenrio era o da verso idealizada e
assptica: a tortura de interrogatrio devia ser aplicada no mbito da lei no caso de existirem
informaes conhecidas apenas pelo interrogado que podem evitar as mortes de centenas de
pessoas inocentes provocadas pelos seus comparsas. Sem tomar em considerao o facto de o

filsofo jurdico Charles Black ter levantado a mesma questo vinte anos antes e Alec Mellor
uma dcada antes o filsofo contribuiu para a defesa do que se tornou o argumento clssico a
favor da manuteno da tortura: a possibilidade do torturador herico, no emocional, ao servio
do estado em prol de vtimas inocentes.
Em Je dnonce la torture, Mellor cita um documento imputado a um oficial do exrcito na
Arglia que aparentemente se propunha estabelecer regras exatamente para esse tipo de tortura.
H cinco pontos, declara o documento, que tm de ser meticulosamente observados:
1.
2.
3.
4.
5.

necessrio que a tortura seja adequadamente dirigida.

No pode ter lugar em frente de crianas.
No pode ser realizada por sdicos.
Tem de ser efetuada por um oficial ou outra pessoa responsvel.
Tem de ser humana, isto , deve cessar quando o indivduo confessa. E,
acima de tudo, no pode deixar marcas.

Estas so as regras ideais para um torturador digno e concebvel que elas existam nos
protocolos ou na imaginao dos governos que praticam efetivamente a tortura.
Contudo, como observa Mellor, existem diversas falhas nessas afirmaes: No so as frases
que o qualificam que fazem deste ensaio de um cdigo da tortura uma obra criminosa, a sua
admisso do princpio da existncia de tortura [legtima] de qualquer tipo. No entanto, a crtica
mais devastadora do massuisme que Mellor cita proveio de um antigo soldado de carreira
francs, atualmente padre Gilbert.
Seja o que for que defendem o general Massu e os justificadores da tortura, o caso
considerado como o clssico de se o terrorista no fala morrero-centenas depessoas-inocentes est longe de ter constitudo o nico motivo para o emprego da tortura na
Arglia. As pessoas foram torturadas por razes muito inferiores a essa, e com mtodos muito
piores que o da aplicao superficial de ggne [tortura por aplicao de eltrodos]. Mas
admitamos por um momento que seja possvel justificar a tortura por motivos nobres :
pensaram nalgum momento no indivduo que a efetua, isto , no homem que, quer deseje quer
no, vai ser transformado num torturador? Fizeram-me confidncias suficientes na Arglia e em
Frana para saber que danos, talvez irreparveis, a tortura pode provocar a uma conscincia
humana. Muitos jovens suportaram esses tormentos e passaram com isso de um estado de sade
mental e estabilidade para aterradores estados de deteriorao, dos quais provavelmente nunca
recuperaro.
O general Massu tem uma responsabilidade considervel: no ter ele alguma vez pensado nos
que fazem o trabalho sujo?
E em vez de nos tentar satisfazer com argumentos de uma inquietante simplicidade e de justificar
as suas aes perante si mesmo por meio das memrias teolgicas de um capelo militar

com um parafuso a menos, talvez tivesse feito melhor se se mantivesse calado acerca de tudo
isto. Para bem da sua paz e da nossa, se no para bem da verdade.
Os efeitos da tortura sobre as vtimas foram to frequentemente o ponto central da discusso que
se negligenciaram os seus efeitos nos torturadores. Os torturadores ou so descritos como sdicos
ou, como no caso do massuisme, so amenamente imaginados como oficiais leais cumprindo
apenas um dever desagradvel. A questo da existncia de sadismo entre os torturadores
complexa. Embora muitos sdicos sejam atrados pela funo de torturador quando esta est
disponvel, tambm se pode argumentar que a instituio da tortura cria tantos sdicos como os
que atrai. A criao ou encorajamento do sadismo no uma ao governamental correta ou
segura. O pai de Alexander Lavranos, um dos advogados de defesa nos julgamentos da tortura
em 1975, levantou uma pungente e relevante questo: Somos uma famlia pobre mas
honrada e agora vejo-o no banco dos rus acusado de ser um torturador. Gostava de perguntar
ao tribunal como que um rapaz que toda a gente dizia que era uma jia se tornou num
torturador. Quem que destruiu moralmente a minha casa e a minha famlia? O prprio
Lavranos acrescentou: Agora todos os meus amigos e pessoas das minhas relaes me
encaram com suspeita e compaixo. No consigo arranjar emprego sinto a necessidade de
dizer a este tribunal e ao povo grego que sou um ser humano como voc, como o filho do seu
vizinho, como um amigo. Quando batia no era a mo de Lavranos e sim a de Spanos, de
Hajizizis.
Temos que adiar por algum tempo a questo de saber se Lavranos e outros torturadores so ou
no um ser humano como voc, como o filho do seu vizinho, como um amigo , para salientar
que o pai de Lavranos no foi a nica pessoa que levantou a questo. O prprio promotor pblico
perguntou a dada altura: Como que os oficiais gregos puderam descer a este nvel de
degradao moral? Nasceram com instintos criminosos ou houve circunstncias externas que
deformaram os seus caracteres? Noutras discusses sobre a psicologia dos torturadores gregos,
mesmo muitas das perverses sexuais referidas pareceram aos observadores consequncias, e
no causas, da prtica da tortura:
importante compreender que estas perverses individuais no so a causa do sistema de
tortura. Pelo contrrio, logo que um sistema de tortura criado para apoiar as necessidades
polticas dos que esto no poder, os agentes dos governantes exibiro padres de comportamento
que, de outro modo, no estariam em posio de exibir.
Apesar dos aspectos reconfortantes de rotular a tortura como um jogo de sdicos, parece mais
sensato aplicar apenas a anlise psicolgica aos torturadores depois de se tornarem torturadores e
assumir como hiptese de trabalho que a prpria tortura pode funcionar como um agente que
transforma as mentes dos indivduos. Aplicar tal anlise retrospectivamente enfrentar o dilema
de a classe dos torturadores poder ser constituda por pessoas que possuem uma predisposio
psicolgica para a crueldade com uma dimenso sexual e por jovens que se afiguram
previamente como jias de pessoa . A restrio da tortura aos sdicos natos ento
demasiado simples; no consegue dar conta das jias de pessoa .

Mas ser necessrio que o torturador seja um sdico nato ou fabricado? Sero os dignos
torturadores do massuisme uma fico da imaginao do general? Em 1974 o psiclogo
americano Stanley Milgram publicou um controverso estudo denominado Obedience to
Authority. O estudo aplicava a seres humanos um mtodo experimental que consistia em
persuadir pessoas comuns. (os sdicos potenciais foram explicitamente postos de parte) a infligir
dor em outras como sinal de estarem dispostas a obedecer a uma autoridade que reconheciam
como legtima. Os resultados da experincia de Milgram foram complexos, mas uma das suas
concluses foi que pessoas muito comuns, sem qualquer interesse psicolgico ou pessoal, podiam
ser induzidas com relativa facilidade a transformar-se em torturadores temporrios. Um
inteligente editor da Harpers Magazine, que publicou um artigo baseado na investigao de
Milgram em Dezembro de 1973, denominou-o O torturador em cada homem .
Existir um torturador em cada homem? Em 1963, Hannah Arendt publicou o seu estudo sobre o
caso Eichmann, Eichmann in Jerusalem (Eichmann em Jerusalm), que continha o provocador
subttulo de Um relato sobre a banalidade do mal . Uma dcada antes de Milgram, Arendt
tambm afirmou que, se no existe propriamente um torturador em cada homem, na sociedade
em que Eichmann trabalhava existia pelo menos a possibilidade de um funcionrio poder estar
to distanciado da realidade que no seu alheamento no reconhecesse as consequncias do que
estava a fazer: Que esse afastamento da realidade e essa irreflexo podem semear mais
destruio que todos os instintos malignos tomados em conjunto, que so, talvez, inerentes ao
homem essa foi, de facto, a lio que se pde aprender em Jerusalm. O torturador brutal
seja ele nato ou fabricado e o torturador alienado so duas figuras do fim do sculo XX que
pertencem ao lado mais negro da sociedade civil.
Embora o torturador alienado parea estar mais prximo do ideal do massuisme, encontra-se
uma descrio mais detalhada do torturador ideal numa srie de histrias escritas por Gene Wolf
intituladas The Book of the New Sun. O heri, um torturador profissional, criado como tal desde a
infncia numa abnegada e impessoal corporao de torturadores, possui uma arte extremamente
apurada que maneja com uma frieza total. No entanto, foi afastado da corporao e ganha a vida
nas suas viagens prestando servios de torturador e carrasco pblico nas capitais de provncia.
Entre as ocasionais justificaes para a sua ocupao encontram-se as seguintes observaes: os
torturadores no so cruis, mas sim eficientes e s trabalham sob as ordens de juzes que
legitimam a sua autoridade; tais instrumentos pblicos formais so essenciais para evitar a
anarquia; s os juzes tm o poder de decidir quem deve ser torturado; a alternativa do trabalho
forado seria impraticvel e a priso prolongada demasiado dispendiosa; a pena de morte
universal democrtica de um modo demasiadamente rigoroso e no distingue entre delitos de
maior e menor gravidade.
Neste discurso a nfase posta na ausncia de emoo, na impessoalidade, na ausncia total de
crueldade, na estrita legalidade e eficcia tcnica dos prprios torturadores. No romance de
Wolf, este o torturador ideal e necessrio de Massu. Ora as obras de fico obedecem s suas
prprias leis, pois os seus autores podem ajustar facilmente o espao e o tempo e a
antropologia e no se deve fazer muito caso delas, especialmente quando o que se est a

considerar uma amostra de extravagncia retrica como este discurso. Portanto, exceto nos
romances e na imaginao dos homens em posies elevadas, no existem, at altura,
torturadores desse tipo.
Podero eles ser criados? Arendt e Milgram no so os nicos a conceber a possibilidade de uma
sociedade que considera a tortura como um acontecimento rotineiro e solicita arrogantemente a
assistncia de mdicos e cientistas s suas sesses. Lavranos e outros foram sem dvida criados,
mas estiveram longe de ser os torturadores desapaixonados invocados por Massu e pelo filsofo
americano. Eichmann foi criado e/ possvel que seja o tipo de homem que est mais perto de
corresponder ao padro idealizado do torturador moderno que alguma vez foi criado. Em
situaes semelhantes, alguns mdicos psiquiatras, tcnicos da polcia e do exrcito podem ser
recrutados contra vontade para assistir aos torturadores, especialmente se o seu trabalho
solicitado com base em razes clnicas, teraputicas ou profissionais. Na discusso de Mellor
sobre os aspectos mdicos da tortura moderna, por exemplo, ele concentra-se quase inteiramente
na legalidade do emprego do soro da verdade nos interrogatrios policiais; nalguns pases a
esterilizao forada dos criminosos sexuais aceite como legtima; apesar das objees
provenientes de todo o mundo quanto ao seu uso no campo da medicina legal, diz-se que existe na
psiquiatria sovitica uma teoria clnica da neurose que justifica o emprego de medicamentos
psicotrpicos; a Associao Mdica Mundial proibiu a participao dos seus membros mdicos
na alimentao forada de prisioneiros em greve de fome.
Todas estas instncias podem ser consideradas como existindo na fronteira ambgua entre a
tortura e o tratamento estatal legtimo dos prisioneiros. Os que neles participaram no so
necessariamente Lavranos ou Eichmann; na verdade, o crescimento do que Mellor designou com
torture non douloureuse tortura sem sofrimento uma rea vasta e de que ainda no foi feito
um levantamento adequado. Contudo, exceo de tais pessoas, o treino dos torturadores
modernos parece no ter esse fito subtil e higinico.
Apesar de um vasto conjunto de testemunhos no comprovados sobre a existncia de escolas
especializadas para torturadores, as melhores provas disponveis provm de registos oficiais de
julgamentos, casos dos julgamentos gregos de 1975 e posteriores ou de torturadores individuais
que abandonaram os seus pases e falaram sobre as suas experincias. Estas provas sugerem que
os torturadores potenciais so recrutados entre soldados com antecedentes familiares favorveis
ao regime atual ou entre agentes da polcia de nvel inferior.
Estes recrutas recebem doutrinao poltica intensiva que reala o perigo para o pas que
constituem os comunistas , fascistas , terroristas ou imperialistas e, depois de
triagens preliminares, um grupo eleito convidado a aderir a um corpo de elite, cuja funo
exata no especificada, mas a cujos membros so conferidos privilgios substanciais posto e
vencimento mais elevados, carro disposio e benefcios para a famlia que so
especialmente atraentes para os recrutas rurais ou urbanos da classe inferior, a quem so
tambm prometidos lugares no funcionalismo pblico quando deixarem o servio.

O treino especial por que passam consiste primeiro num violento programa de treino especial no
qual os recrutas so eles prprios agredidos e forados a agredir os outros, executam atos
autohumilhantes em frente dos colegas e so forados a aceitar como norma tanto a obedincia
cega aos seus superiores como a brutalidade excessiva entre os colegas. Depois do treino os
recrutas so destacados para guardar prisioneiros, que vem todos dias serem tratados
violentamente, depois so destacados para brigadas que efetuam as prises e finalmente -lhes
atribuda a funo de executarem eles prprios partes da tortura. Se resistirem, so ameaados
com a perda de privilgios e a demisso ignbil do servio, com punies das suas famlias ou
podem eles prprios ser espancados e submetidos a novo treino at que obedeam. Uma vez
habituados ao servio, os torturadores vem o seu estatuto ser aumentado pelos nomes das suas
organizaes, os privilgios de uma elite militar ou policial, a sua independncia do exrcito
regular ou das estruturas policiais ou de outras estruturas governamentais, e a possibilidade de
recrutamento para organizaes privadas de tortura ou terroristas que existem sob a custdia do
governo ou com apoio governamental indireto. O seu estatuto de elite e independncia realado
pelos elevados deveres de proteger o estado, pelo rpido desenvolvimento de um calo
especializado para descrever o seu trabalho, pelo reforo psicolgico de colegas e superiores e
pela necessidade constante de obterem resultados da tortura.
medida que as salvaguardas legais ou governamentais dos direitos civis se atenuam, a prtica
da tortura alastra geralmente das vtimas acusadas de terrorismo ativo ou conspirao poltica e
outras classes de vtimas, at que a atividade do torturador, ele prprio condicionado a torturar
quem quer que seja, pode ser aplicada a qualquer vtima suspeita de qualquer tipo de oposio ao
governo ou mesmo de quaisquer atividades que o governo desaprove, como aes sindicais ou
determinados tipos de jornalismo ou advocacia. Por esta altura da sua carreira, o torturador est
longe de estar em posio de discriminar entre as suas vtimas.
Neste estdio podemos levantar de novo a questo colocada antes: ser o torturador, como
afirmou Alexander Lavranos, um ser humano como voc, como o filho do seu vizinho, como
um amigo ?
Do ponto de vista dos que esto em melhor posio de julgar, as vtimas, existe um consenso
geral de que os torturadores, excetuando um nmero previsvel de sdicos inatos, eram pessoas
que tinham sido privadas das suas personalidades , desumanizadas , ao serem foradas a
torturar enquanto inseridas num grupo de torturadores na presena de superiores. Assim, de entre
todas as provas de existncia de treino de tortura, continuamos sem encontrar os torturadores
impessoais de Massu. Os torturadores so treinados deliberadamente de modo a alterar as suas
personalidades, a aceitar uma realidade poltica fabricada na qual as suas vtimas foram
colocadas fora do mbito da humanidade e a manter esta iluso pela coao e pela recompensa.
A maior parte do futuro da tortura est dependente do futuro dos torturadores. Embora o
torturador ideal de Massu no esteja ainda entre ns, viciando desse modo uma parte substancial
do argumento de Massu, no impossvel que ele seja criado pelos mtodos at agora em uso. E
nem os torturadores atuais nem o torturador ideal do futuro podem ser descritos como sendo

exatamente um ser humano como voc, como o filho do seu vizinho, como um amigo .
Outra parte do futuro da tortura reside na possibilidade de fazer algo contra os torturadores, quer
por meio de julgamentos pblicos realizados pelo regime subsequente, como no caso da Grcia,
quer, como em muitos outros casos, por meio de processos criminais ou civis instaurados pelas
vtimas ou pelas suas famlias contra os torturadores acusados. Em regimes que empregam a
tortura, improvvel que tais aes produzam mais do que um efeito incmodo, isto embora
algumas disposies legais, como o habeas corpus, ainda sobrevivam mesmo em regimes que
praticam a tortura. Um exemplo mais til fornecido pelo uso relativamente recente, nos EUA,
da Alien Tort Statute (United States Code, Ttulo 28, Seco 1350), que garante: Os tribunais
[de Distrito Federal dos Estados Unidos] tm jurisdio original sobre toda a ao civil instaurada
por um estrangeiro devida apenas a um tort [dano civil ou privado], realizado em violao da lei
das naes ou de um tratado dos Estados Unidos. Sucintamente, o estatuto permite a um
estrangeiro iniciar uma ao civil contra outro nos tribunais federais dos Estados Unidos por um
delito realizado fora dos Estados Unidos se esse delito constituir uma violao da lei das naes ou
de um tratado especfico de que os Estados Unidos so signatrios. Entre 1979 e 1983 foi
instaurado um tal processo por uma vtima de tortura paraguaia contra o torturador paraguaio no
Tribunal Distrital dos EUA e mais tarde no Tribunal Federal de Apelao. O queixoso ganhou a
ao no recurso, criando deste modo um precedente para o uso futuro do estatuto contra outros
torturadores e possivelmente apresentando o Alien Tort Statute como um modelo para outros
pases com disposio semelhante para proteger vtimas de tortura.
A publicao da Amnistia Internacional Tortura nos Anos Oitenta apresenta uma lista de uma
srie de outros tipos de aes que podem ser e foram tomadas por grupos nacionais,
internacionais e outros contra a tortura e comprovou o relativo sucesso que tais movimentos
tiveram e em alguns casos em especial na Irlanda do Norte e no Brasil o seu sucesso
substancial. Por outro lado, pode muito bem haver, como o especialista de direito suo Werner
Kaegi receou, uma atividade quase excessiva no campo dos direitos humanos que conduz a
uma perigosa inflao de declaraes, proclamaes e convenes. Muitos advogados e polticos
acreditam que o mundo ser mudado por tais documentos com uma tendncia para a
universalidade . Kaegi e outros colaboradores na pequena coleo de declaraes sobre como
realizar o Protocolo Opcional atual Conveno contra a Tortura, a ser presentemente
considerado pelas Naes Unidas, insistem na aplicao do Protocolo Opcional, que obriga os
seus signatrios a permitir a visita de uma comisso internacional aos seus centros de deteno.
Kaegi e outros argumentam que, comeando com um pequeno grupo de pases signatrios, o
nmero de pases participantes aumentar devido ao carcter no poltico e no publicitado da
comisso e dos seus agentes. Argumenta-se que com a cooperao de um pequeno nmero
inicial de pases a experincia desses pases encorajar outros a assinar o protocolo. Esta proposta
tem a virtude de comear com o que possvel numa escala suficientemente pequena para ser
realista.
No que se refere Conveno contra a Tortura, a Amnistia Internacional levantou algumas
questes que tm de ser respondidas para que a conveno seja de todo eficaz. Primeiro,

nenhumas sanes legais internas de governos individuais se podem sobrepor definio de

tortura ou tratamento ou punio cruis, desumanos ou degradantes contida na conveno.
Segundo, a conveno devia reconhecer jurisdio universal sobre alegados torturadores com
validade em qualquer pas em que possam estar, uma questo semelhante da aplicao do
Alien Tort Statute dos EUA. Terceiro, que as vtimas tenham direito a compensao pelo seu
sofrimento e que no se possa fazer qualquer uso probatrio das declaraes obtidas sob tortura.
Quarto, tm que existir mecanismos eficazes de implementao da conveno. O Protocolo
Opcional oferece justamente um tal conjunto de mecanismos de implementao.
O futuro da tortura assim parcialmente determinvel pela produo de torturadores e pela ao
de organizaes da famlia das Naes Unidas, incluindo material corrente presentemente a ser
submetido s Naes Unidas. Mas h uma considerao final sobre a qual assenta
necessariamente muito do sucesso na eliminao de torturadores e da prpria tortura. A
linguagem que identifica a tortura com prticas desumanas tambm pressupe uma antropologia,
uma antropologia moldada nos fins do sculo passado a partir dos velhos e novos princpios do
pensamento europeu. Ao que parece, esta antropologia sobreviveu (com dificuldade, certo) at
aos fins do sculo XX, mas no h garantia de que sobreviver necessariamente para sempre.
Sobreviveu em parte porque estava incorporada na jurisprudncia, nas polticas e instituies
governamentais e em acordos internacionais, assim como na literatura da filosofia moral, nas
artes e num extenso consenso cultural, tanto no sentimento como no direito e na moralidade.
Pode ser possvel fazer desaparecer a tortura tornando-a efetivamente ilegal e perigosa para
aqueles que a praticam, mas parece tambm necessrio preservar a razo para a considerar
ilegal e perigosa para preservar uma noo da dignidade humana que, embora nem sempre
meticulosamente observada, seja assumida geralmente na linguagem pblica, seno mesmo nas
aes no pblicas, da maioria das sociedades modernas e, alm disso, assumida num sentido
geral universal e democrtico. Segundo esta antropologia, todos os seres humanos devem possuir
uma qualidade denominada dignidade humana. Como observou lmmanuel Kant, as punies ou
outras formas de tratamento podem ser consideradas desumanas quando se tornam inconsistentes
com a dignidade humana. importante distinguir este conceito operatrio de dignidade humana
do que Malise Ruthven incisivamente apelidou o limiar da afronta uma noo flutuante do
tratamento apropriado dos indivduos dependente do estatuto social, antecedentes ou classe. O
conceito de dignidade no pode ser tornado vago por limiares de afronta temporrios ou por
designaes gerais temporrias provenientes do domnio do sentimento. s vezes mais fcil
desgastar uma ideia geral como a de dignidade humana do que arriscar a abrupta introduo
direta da tortura numa sociedade. mais fcil transformar uma antropologia se a transformao
for feita devagar, pois com esse tipo de transformao a tortura pode parecer um passo lgico e
previsvel.
A partir desta suposio, podem tornar-se mais claras as falcias presentes em vrios tipos de
argumentos modernos. fcil e no incio tentador correlacionar a tortura com uma
disposio para a brutalidade, que atribuda a outra raa, cultura, ideologia ou regime
particular. mais fivel observar a antropologia de casos particulares do que estabelecer amplas
e incomparveis suposies sobre as caractersticas de determinadas raas ou regimes.

Historicamente, a tortura revelou-se adaptvel a demasiadas culturas diferentes para poder ser
atribuda exclusivamente a uma ou duas culturas especialmente selvagens. Em segundo lugar, a
linguagem da dignidade humana tem de ver o seu sentido restaurado. Observaes como
pobreza tortura, frustrao tortura no significam nada a no ser na
Linguagem-espelho reversvel da ideologia em que o significado deliberadamente alheado das
palavras e das coisas. Uma das declaraes mais eloquentes em prol da restaurao desse
sentido na noo de dignidade humana o argumento de Francesco Campagnoni:
A tortura tende para a desintegrao e consequente aniquilao da personalidade moral e
psquica, para a destruio no psquica, em termos prticos, da pessoa humana, com resultados
duradouros Mas de um ponto de vista teolgico, parece-me que se pode atribuir um peso
maior a outra considerao: a pessoa humana no pode, literalmente, ser sacrificada no que a
constitui mais propriamente, a sua liberdade racional, em favor da necessidade de um sistema
social, cujo fito derradeiro o bem-estar de todos os indivduos Afigura-seme que uma das
doutrinas centrais da antropologia teolgica a preeminncia absoluta da dignidade do homem
enquanto criatura Esta dignidade, autnoma face a quaisquer instituies ou comunidades
jurdicas, a razo pela qual, mesmo aps os piores (e comprovados) crimes, existe sempre a
possibilidade do arrependimento.
O torturador viola a concepo antropolgica como a viola a tortura da vtima; se a vtima
considerada como privada de dignidade humana e consequentemente vulnervel tortura, o
torturador despoja-se da dignidade humana. E uma nova antropologia substitui a antiga.
Preservar um conceito operatrio de dignidade humana pode vir a ser mais difcil do que parece.
Tal conceito pode ser atacado por diferentes morais, ideologias, limiares de afronta ou
sentimentalidade. provavelmente mais sensato conservar o conceito com um menor nmero
de significados do que tentar expandi-lo at s suas dimenses mais ambiciosas.
As sociedades que no reconhecem a dignidade da pessoa humana, ou professam reconhec-la e
no o fazem na prtica, ou a reconhecem apenas em circunstncias extremamente restritas,
tornam-se no s sociedades em que existe tortura, mas tambm sociedades nas quais a presena
da tortura transforma a prpria dignidade humana e consequentemente toda a vida individual e
social. E uma sociedade que inclui voluntria ou indiferentemente entre os seus membros tanto
vtimas como torturadores no deixa em ltima instncia qualquer espao conceptual ou prtico
para quem teima em no ser nenhum deles.

6
UM ESTUDO BIBLIOGRFICO

As compilaes de documentos e os estudos que refiro neste captulo constituram uma enorme
ajuda para a minha investigao e foi minha inteno fazer uma lista de obras acessveis para os
mais diligentes dos leitores modernos. Por vezes, tive de citar livros no publicados em ingls,
sobretudo, quando eram os melhores ou, mais frequentemente, as nicas fontes competentes
em determinado assunto importante.
Ao longo de todo este trabalho, estive em grande parte dependente da monumental obra de Piero
Fiorelli, La Tortura Giudiziaria nel Diritto Comune (2 vols., Milo, 1953-54), cujo segundo
volume faz um breve relato da tortura at Declarao das Naes Unidas de 1948. Existem
muitos relatos histricos de carcter geral sobre a tortura, poucos deles de confiana e a maioria
com um estilo, no mnimo, pitoresco. A tentativa mais bem sucedida de uma histria nica da
tortura a de Alec Mellor, La Torture (Paris, 1949; 2 ed., Tours, 1961), um estudo apaixonado e
ambicioso, com falhas graves mas impossvel de ignorar, escrito por um jurista que se sentia
ultrajado, que vivera as dcadas de trinta e de quarenta do nosso sculo e escrevera com a
determinao furiosa de evitar acontecimentos com os daquele perodo. Depois da publicao de
Henry Charles Lea, Superstition and Force (Filadlfia, 1866), o segundo estudo profundo da
tortura na lngua inglesa foi o trabalho seletivo mas, no geral, astuto de Malise Ruthven, Torture:
The Grand Conspiracy (Londres, 1978). Uma terceira obra de onde retirei muita informao foi
o volume La Preuve, Recueils de la Socit Jean Bodin pour lHistoire Comparative des
Institutions, voI. XIX, Partes 1-4 (Bruxelas, 1963), cujas vrias contribuies so frequentemente
citadas com indicaes abreviadas mais adiante. De entre estes estudos tcnicos, fui um utilizador
agradecido do trabalho de John H. Langbein, Torture and the Law of Proof (Chicago, 1977),
tambm citado e comentado mais adiante.
Uma pesquisa interessante de carcter histrico e geral acerca das regras pblicas da coao,
sem par na lngua inglesa, a de Jean Imbert e Georges Levasseur, Le Pouvoir, les Juges et les
Bourreux (Paris, 1972). H uma srie de importantes comentrios na publicao dirigida por
Franz Bckle e Jacques Pohier, The Death Penalty and Torture, Concilium: Religion in the
Seventies, vol. CXX (Nova Iorque, 1979).
Vrias enciclopdias especializadas contm excelentes artigos sobre a tortura, embora as
enciclopdias de carcter geral devam ser usadas com muita cautela. Vejam-se, por exemplo os
seguintes artigos: L. Chevalier, Torture in Dictionnaire de droit canonique, vol. VII (Paris,
1965), cols. 1293-1314; A. Erhardt, Tormenta in Pauly Wissova, Real-Ency clopedia, II.xii,
cols. 1775-94.
O resto deste estudo bibliogrfico trata dos assuntos abordados neste livro captulo a captulo e,

nos casos mais complicados dos captulos quinto e sexto, seco a seco.
Vrios trabalhos acerca da tortura, desde os seus primeiros usos na Europa at aos tempos
modernos, apresentam ilustraes (e, no caso dos relatos mais modernos, fotografias). Mas a
histria da ilustrao da tortura nem sempre de confiana, nem todas as imagens (sobretudo as
produzidas durante os sculos XVIII e XIX) podem ser consideradas graficamente autnticas.
H algumas ilustraes fidedignas e importantes nas obras de Fiorelli e Langbein e algumas
outras no importante estudo de Hans Fehr, Das Recht im Bilde (Munique e Leipzig, 1923), tal
como na outra obra de Fehr, Das Recht in der Dichtung (Berna, s.d.). Um estudo exemplar da
relao entre a histria da arte e os assuntos jurdicos o de Samuel Y. Edgerton, Pictures and
Punishment: Art and Criminal Prosecution during the Florentine Renaissance (Ithaca, N. L, 1984).
Os filmes que descrevem formas de tortura so tambm de pouca confiana. Duas excepes
relativamente recentes so Im Jahr der Folter (No Ano da Tortura), de Herbert Radtke, e o filme
dinamarqus Your Neighbors Son, distribudo pela Amnistia Internacional, Frederiksborggade 1,
1360, Copenhaga K, Dinamarca.
Captulo 1 Um Assunto Delicado e Perigoso
No certamente suficiente fazer o reconto do que vrias fontes e estudiosos anteriores tiveram
para dizer acerca da tortura; necessrio examinar os vrios fenmenos jurdicos no seu
contexto histrico e cultural. Vrios estudos gerais da cultura jurdica grega conseguem
habilmente fazer ambas as coisas. Uma breve e acessvel introduo ao assunto a de George
M. Calhoum, Introduction to Greek Legal Science, ed. F. De Zulueta (Oxford, 1944). Trabalhos
mais longos e sofisticados so os de J. Walter Jones, The Law and Legal Theory of the Greeks
(Oxford, 1956), sobretudo pp. 141-3, e Eric A. Havelock, The Greek Concept of Justice
(Cambridge, Mass., 1978). O estudo recente mais aprofundado o de A. R. W. Harrison, The
Law of Athens (2 vols., Oxford, 1968), sobretudo vol. 11, pp. 147-50. O estudo mais detalhado
acerca da tortura o de Gerhard Thur, Beweisfhrung vor den Schwurgerichtschofen Athens: Die
Prokleis zur Basanos (Viena, 1977). No primeiro volume de La Preuve, vejam-se sobretudo os
artigos de Gerard Sautel e Claire Preaux, que tratam da Grcia e do Egipto grego
respectivamente. Duas obras tcnicas que tratam especificamente dos tribunais gregos e das
regras da prova so as de Robert J. Bonner, Evidence in Athenian Courts (1905; reimp. Nova
Iorque, 1979), e do mesmo autor com Gertrude Smith, The Administration of Justice from
Homer to Aristotle (2 vols., 1930; reimp. Nova Iorque, 1970).
Quanto tortura no direito romano, o melhor estudo de Fiorelli, La Tortura Giudiziaria, vol. L
H uma srie de obras clssicas, casos de A. Esmein, A History of Continental Criminal
Procedure, trad. J. Simpson (Boston, 1913), e Theodor Mommsen, Rmische Strafrecht (reimp.
Graz, 1955), pp. 401-11. Encontra-se um bom resumo da matria em Peter, Garnsey, Social
Status and Legal Privilege in the Roman Empire (Oxford, 1970). Tecem-se consideraes
importantes no artigo de Alan Watson, Rornan Slave Law and Romanist Ideology , Phoenix 37
(1983), pp. 53-65.

Captulo 2 A Rainha das Provas e a Rainha dos Suplcios

No que respeita Europa medieval e do incio da Idade Moderna, o estudo modelo e mais
exaustivo o de Fiorelli, La Tortura Giudiziaria. H artigos interessantes em La Preuve, dos quais
um dos mais importantes, o de R. C. Van Caenegem, foi recentemente traduzido para ingls por
J. R. Sweeney e David A. Flanary com o ttulo de Methods of Proof in Western Medieval
Law , Mededelingen van de Koninklijke Academie voor Wetenschappen, Letteren en Schone
Kunstens van Belgie, Academie Analecta, 45 (1983), pp. 85-127, com um apndice bibliogrfico.
Uma longa bibliografia encontra-se publicada como apndice do estudo da minha autoria, The
Magician, the Witch and the Law (Filadlfia, 1978), Apndice I, Res Fragilis: Torture in the
Early European Law . H seces de interesse nas obras de Langbein, Torture and the Law of
Proof, Mellor, La Torture, e Esmein, A History of Continental Criminal Procedure. Uma fonte
importantssima para trabalhos posteriores, o Tractatus Maleficiis, est includa na obra de
Herman Kantorowicz, Albertus Gandinus und das Strafrecht der Scholastik, voI. II (Berlim,
1926). Um comentrio recente e completo revoluo jurdica do sculo XII o de Harold J.
Berman, Law and Revolution (Cambridge, Mass., 1983).
Sobre a transformao do direito no sculo XII, vejam-se os dois importantes estudos de Stephen
Kuttner e Knut Nr publicados na obra organizada por Robert L. Benson e Giles Constable,
Renaissance and Renewal in the Twelfth Century (Cambridge, Mass., 1982).
H uma longa bibliografia no meu estudo Heresy and Authority in Medieval Europe (Filadlfia,
1980).
Para o incio da Idade Moderna, as mesmas fontes de carcter geral contm referncias
excelentes, o mesmo acontecendo com John H. Langbein, Prosecuting Crime in the Renaissance
(Cambridge, Mass., 1974), com tradues inglesas de legislaes importantes. Embora haja
poucas tradues inglesas de literatura dos sculos XVI e XVII sobre direito penal, muitos
escritores encontram-se resumidos em Henry e. Lea, Materiais for a History of Witchcraft, org.
Arthur Howland (Filadlfia, 1939; reimp. Nova Iorque, 1957), sobretudo nos vols. II e III. Alguns
comentrios de Sebastian Guazzini esto traduzidos em James C. Welling, The Law of Torture: A
Study in the Evolution of Law (Washington, D.C., 1982).
Para alm dos estudos sobre processo penal mencionados por Langbein e Lea, tm surgido
recentemente muitos trabalhos acerca do crime como fenmeno social na Europa do incio da
Idade Moderna. Veja-se a compilao de V. A. e. Gatrell, Bruce Lenman e Geoffrey Parker,
Crime and the Law: The Social History of Crime in Western Europe since 1500 (Londres, 1980).
Captulo 3 O Adormecer da Razo
A maioria das histrias do Iluminismo comenta extensivamente o aspecto da teoria penal do
Iluminismo que Langbein, em: Torture and the Law of Proof, rejeita como sendo um conto de
fadas . Um estudo acessvel e convincente da perspectiva convencional o de Marcello T.

Maestro, Voltaire and Beccaria as Reformers of Criminal Law (Nova Iorque, 1942). As crticas
de Langbein a esta perspectiva esto eloquenternente expostas em Torture and the Law of Proof.
O estudo mais completo da abolio formal o de Fiorelli, La Tortura Giudiziaria. Neste caso, La
Torture de Mellor pouco til e a grande parte das histrias sobre este assunto remete o leitor
para o trabalho pormenorizado de Fiorelli.
Existe um estudo de carcter geral bastante bom sobre o pensamento moral iluminista acerca
deste assunto em Ruthven, Torture:
The Grand Conspiracy, pp. 3-22, que tambm refere o importante trabalho de W. L. E P. E.
Twining, Bentharn on Torture , Northern lreland Legal Quarterly , 24 (1973), pp. 305-56.
Sobre a tortura no Imprio Otomano e a lei tradicional islmica, veja-se Uriel Hey d, Studies in
Old Ottoman Criminal Law, org. V. L. Menage (Oxford, 1973), pp. 252-4. Sobre a prova no
sharia, vejam-se Robert Brunschwig, La preuve en droit musulman , La Preuve, vol. HI, pp.
170-86, e Muhammad Hamidullah, La gense du droit de la preuve en Islam , ibid., pp. 187200. No mesmo volume, o estudo de Mario Grignaschi, La valeur du tmoignage des sujets
non-Musulmans (dhimmi) dans lempire ottoman , pp. 211-323, indica que a tortura no era a
nica questo em que os muftis se opunham poltica imperial. Para alm das fontes acima
mencionadas, o artigo de Mohammed Arkoun, The Death Penalty and Torture in Islamic
Thought , in Bckle e Pohier (org.), The Death Penalty and Torture, pp. 75-82, uma
interessante comparao entre a lei islmica antiga e moderna, com referncias a literatura mais
extensa. Em 1982, as associaes de advogados de Marrocos exigiram o fim da aplicao de
penas extraordinrias, referindo a tradio islmica como justificao da exigncia. Isto
descrito no relatrio da Amnistia Internacional, Torture in the Eighties (Nova Iorque, 1984), pp.
35-6.
No que respeita tortura no direito judaico, veja-se o trabalho de Clemens Thoma, The Death
Penalty and Torture in the Jewish Tradition , in Bckle e Pohier (org.), The Death Penalty and
Torture.
Quanto tortura no direito japons, veja-se o artigo de Ry osuke Ishii, The History of Evidence
in japan , La Preuve, vol. III, pp. 521-34, e as fontes aqui mencionadas.
Embora o caso da China no esteja includo neste livro, h algumas descries esclarecedoras do
recurso tortura na prtica jurdica chinesa num romance do sculo XVIII, traduzido para ingls
por Robert van Gulik com o ttulo de Celebrated Cases of Judge Dee (Dee Goong An): An
Authentic Eighteenth-Century Chinese Detective Novel (reimp. Nova Iorque, 1976). O prefcio
de van Gulik refere o carter fidedigno da histria, capaz de esclarecer a prtica jurdica chinesa
desde a antiguidade at instaurao da Repblica Chinesa em 1911.
Quanto tortura e ao desenvolvimento do direito na Rssia, veja-se Daniel H. Kaiser, The
Growth of the Law in Medieval Russia (Princeton, 1980), um trabalho completo, com indicao

de bibliografia complementar. O perodo entre os sculos XVI e XIX tratado, com

considervel hostilidade, em Ronald Hingley, The Russian Secret Police: Muscovite, Imperial
Russian and Soviet Political Security Operations, 1565-1970 (Londres, 1970). Quanto ao
desenvolvimento da Terceira Seco, veja-se o trabalho exemplar de P. S. Squire, The Third
Department (Cambridge, 1968), que tambm trata de uma forma sofisticada o incio de sculo
XIX. OS estudos soviticos recentes so comentados na revista Kritika, 19 (1983), pp. 7-15.
Quanto histria mais recente da polcia russa, vejam-se mais abaixo as referncias ao captulo
4.
O estudo clssico sobre a tortura em Inglaterra o de David Jardine, A Reading on the Use of
Torture in the Criminal Law of England Previously to the Commonwealth (Londres, 1837). Vejase tambm o trabalho bastante completo e mais recente de James Heath, Torture and English
Law: An Administrative and Legal History from the Plantagenets to the Stewarts (Westport,
1980), que deve ser lido juntamente com as obras de Langbein, Torture and the Law of Proof,
pp. 73-179, John Bellamy, The Tudor Law of Treason (Toronto, 1979), e G. R. Elton, Policy and
Police (Cambridge, 1972).
Quanto a Frana, veja-se o trabalho (no seu geral, com falta de sentido crtico) de Peter de
Polnay, Napoleons Police (Londres, 1970), que comea em 1667. Bem mais teis para o sculo
XVIII so Alan Williams, The Police of Paris, 1718-1789 (Baton Rouge, 1979); John A. Carey,
Judicial Reform in France before the Revolution of 1789 (Cambridge, 1981); Antoinette Wills,
Crime and Punishment in Revolutionary Paris (Westport, 1981).
Uma obra clssica sempre de valor sobre um tema especializado a de Eugne Hubert, La
Torture au Pay s-Bas autrichens pendant le XVI-Ile sicle (Bruxelas, 1897). Veja-se tambm P.
Parfouru, La Torture en Bretagne (Rennes, 1896).
Para a questo da polcia e da ordem social em Frana durante e depois da Revoluo, vejam-se
Richard Cobb, The Police and the People: French Popular Protest, 1789-1820 (Oxford, 1970), e
Howard C. Pay ne, The Police State of Louis Napoleon Bonaparte, 1851-1860 (Seattle, 1966).
Apesar das crticas de Pay ne s prticas da polcia do Segundo Imprio, o autor nunca refere a
tortura. Mellor, em La Torture, trata pormenorizadamente da Frana do sculo XIX, como
acontece com o estudo mais recente e no menos brilhante de Gordon Wright, Between the
Guillotine and Liberty : Two Centuries of the Crime Problem in France (Nova Iorque, 1983), que
infelizmente no trata com pormenor a questo da polcia. O estudo dos casos de Inglaterra,
Frana e Alemanha no deve dispensar um outro trabalho, o de Barton L. Ingraham, Political
Crime in Europe: A Comparative Study of France, Germany and England (Califrnia, 1979).
A tese de Michel Foucault est exposta na sua obra Discipline and Punish: The Birth of the Prison
(Nova Iorque, 1977), trad. Alan Sheridan. Sheridan, por seu lado, dedicou algumas pginas
bastante esclarecedoras ao estudo de Foucault no seu trabalho Michel Foucault:
The Will of Truth (Londres, 1980), pp. 135-63. H ainda longos comentrios acerca deste assunto
em Hubert L. Drey fus e Paul Rabinow, Michel Foucault: Bey ond Structuralism and

Hermeneutics (Chicago, 1982), pp. 143-67, e um debate animado na compilao de Michelle

Perrot, LImpossible Prison. Recherches sur le sy stema pnitentiaire au xtxe sicle. Dbat avec
Michel Foucault (Paris, 1980).
Para os interessados nas formas de castigo no Antigo Regime, existe uma verdadeira
enciclopdia sobre o assunto em Hans von Hentig, Die Strafe (2 vols., Berlim, Gettingen e
Heidelberg, 1954).
Sobre cmaras de tortura e prises, veja-se vol. II, pp. 178-83. De Von Hentig h ainda um
trabalho com uma extensa bibliografia sobre as formas de castigo na Idade Mdia e no incio da
Idade Moderna no seu artigo The Pillory : a medieval punishrnent , in Von Hentig, Studien zur
Kriminalgeschichte (Berna, 1962), pp. 112-30.
Captulo 4 Instrumento do Estado e no da Lei
margem da lei. Cada um dos assuntos tratados neste captulo tem uma bibliografia
considervel. Refiro apenas algumas obras em cada categoria. Confiei muito nos captulos que
tratam este assunto em Mellor, La Torture, praticamente o nico estudo da tortura que tenta uma
abordagem, ainda que breve, de todo o perodo dos sculos XIX e XX. Encontrei indicaes teis
em Hannah Arendt, The Origins of Totalitarism (1951, 2 ed., Nova Iorque, 1973) e nas obras de
J. L. Talmon, The Origins of Totalitarian Democracy (reimp. Nova Iorque, 1970), Political
Messianism: The Romantic Phase (Nova Iorque 1960) e The My th of the Nation and the Vision
of Revolution (Berkeley e Los Angeles, 1980). La Preuve, vol, IV, tambm importante, bem
como os estudos de Otto Kirchheimer referidos mais abaixo nesta bibliografia.
A polcia e o estado. Para o caso dos EUA, h uma extensa bibliografia. Particularmente teis
so os trabalhos de Wilbur R. Miller, Cops and Bobbies: Police Authority in New York and
London, 1830-1870 (Chicago, 1970), Samuel Walker, Popular Justice (Nova Iorque, 1980) e Eric
H. Monkonnen, Police in Urban America 1860-1920 (Cambridge, 1981), este ltimo com
bastante material indito e uma extensa bibliografia. Ernest Jerome Hopkins, Our Lawless Police
(1931) e Emmanuel H. Lavine, The Third Degree: American Police Methods (1933) so as duas
melhores exposies do contedo do Relatrio Wickersham, que tecnicamente o Report da
National Commission on Law Observance and Enforcement (Washington, D.C.: U.S.
Government Printing Office, 1930-31) N 1-14. Para Inglaterra e Frana, veja-se a bibliografia
para o captulo 3.
Quanto sobrevivncia da tortura em Npoles e ustria durante este perodo, veja-se Ruthven,
Torture: The Grand Conspiracy , pp. 159-82.
Guerra, prisioneiros e servios secretos militares. O melhor trabalho sobre guerra, prisioneiros e
servios secretos militares luz do tema deste livro o de Mellor, La Torture.
O crime poltico. H uma bibliografia imensa sobre o problema do crime poltico e da justia

poltica, nem toda fidedigna. Para o final da Idade Mdia, vejam-se S. H. Cutler, The Law of
Treason and Treason Trials in Later Medieval France (Cambridge, 1982), John Bellamy, The
Tudor Law o/Treason (Toronto, 1979) e Pierre A. Papadatos, Le Dlit Politique: contribuition a
ltude des crimes contre ltat (Genebra, 1955). Para o perodo moderno, veja-se Ingraham,
Political Crime in Europe. Para os fins deste estudo, vejam-se sobretudo Otto Kirchheimer,
Political Justice (Princeton, 1961), do mesmo autor, Politics, Law and Social Change, org.
Frederick S. Burtin e Kurt L. Shell (Nova Iorque, 1969) e do mesmo autor com George Rusche,
Punishment and Social Structure (Nova Iorque, 1939).
Dos crimes polticos, os mais importantes foram a traio e a feitiaria, mas nos sculos XIX e
XX encontram-se nesta categoria o crime ideolgico e o terrorismo. Para o terrorismo, vejamse Walter Laqueur, Terrorism (Boston, 1977), e os estudos compilados por Yonah Peter H.
Solomon, Soviet Criminologists and Criminal Policy (Nova lorque, 1978), e L. Fuller,
Pashukanis and Vy shinsky , Michigan Law Review, 47 (1949), p. 1159 e seguintes.
Sobre crime poltico e a Cheka, vejam-se George Leggett, The Cheka: Lenins Political Police
(Oxford, 1981), o estudo mais aprofundado e mais bem documentado de todos os dedicados a
este assunto, e Lennard D. Gerson, The Secret Police in Lenins Russia (Filadlfia, 1976), dois
trabalhos que contam com extensas bibliografias e documentao. Ruthven, Torture: The Grand
Conspiracy , pp. 218-78, oferece um estudo desenvolvido e original acerca destes temas.
Sobre a relao entre o marxismo e a prtica sovitica atual, vejam-se R. W. Makepeace,
Marxist ldeology and Soviet Criminal Law (Londres, 1980), lvo Lapenna, Soviet Penal Policy
(Toronto, 1968).
O melhor de entre os estudos recentes, o. S. Joffe, Rasvirie tsvilisncheskoi my sliv S. S. S. R.
(Leninegrado, 1975), ainda no foi traduzido para ingls.
A descoberta do caso da Arglia. Quanto frica do Sul, vejamse Hilda Bernstein, South Africa:
the terrorism of torture, lnternational Defense and Aid Fund, Christian Action Publications
(Londres, 1972), e Albie Sachs, Justice in South Africa (Londres, 1973); William R. Fry e, ln
Whitest Africa: the dy namics of Apartheid (Eaglewood Cliffs, N. J., 1968). A obra clssica
acerca deste assunto sob a perspectiva dos colonizados a de Franz Fanon, The Wretched of the
Earth (reimp. Nova lorque, 1968).
Uma das primeiras provas de preocupao europeia com as prticas coloniais como as que
foram tratadas neste captulo o Report of the Comissioners for the lnvestigation of Alleged
Cases of Torture in the Madras Presidency (Madras, 1855); h um comentrio profundo s
circunstncias e ao contexto deste processo em Ruthven, Torture:
The Grand Conspiracy , pp 183-217.
O melhor e mais conciso dos trabalhos acerca da tortura na Arglia o de Alistair Horne, A

Savage War of Peace: Algeria, 1954-1962 (Nova lorque, 1977), um trabalho a que devo muito.
Uma das obras mais influentes acerca da Arglia durante este perodo o de Henri Alleg, The
Question, trad. John Calder, com uma introduo de JeanPaul Sartre (Nova lorque, 1958). H
pouco mais na lngua inglesa.
Entre as obras indispensveis em francs, vejam-se Pierre Henri Simon, Contre la Torture
(Paris, 1957); Pierre Vidal-Naquet, LAffaire Audin (Paris, 1958); do mesmo autor, La Raison
dtat: textes publis par le Comit Maurice Audin (Paris, 1962), contendo este volume o texto do
Relatrio Wuillaume de 1955, pp 55-68, e outros documentos publicados acerca deste assunto
entre 1954 e 1961. Torture:
Cancer of Democracy, de Vidal-Naquet, apareceu pela primeira vez em 1972, numa traduo
francesa com o ttulo de La Torture dans la Rpublique. Veja-se ainda Fanon, The Wretched of
the Earth.
A questo da tortura em Frana tratada em P. Pju, Les Harkis Paris (Paris, 1961).
O trabalho mais recente de Mellor, Je dnonce la torture (Tours, 1972), oferece um histria da
tortura analtica, estruturada por tpicos, considerando a confisso, a informao poltica e
militar, a poltica totalitria e, no quarto captulo, aquilo a que os franceses agora chamam
massuisme a justificao da tortura em circunstncias extraordinrias, um tema importante nas
memrias do Gen. Jacques Massu, La Vraie Bataille dAlger (Paris, 1971). O captulo est bem
desenvolvido e bem fundamentado.
Pelo menos num aspecto, a experincia americana no Vietname, sobretudo nas suas
consequncias sociais e polticas, permitiu uma descoberta feita por uma sociedade acerca de
uma faceta de si mesma, algo semelhante descoberta francesa do caso da Arglia uma dcada
antes. Embora haja uma extensa literatura sobre o assunto, particularmente representativo o
trabalho de Nevit Sanford, Craig Cornstock et al., Sanctions for Evil (So Francisco, 1971).
Encontra-se um bom comentrio de carcter geral sobre o contexto do Vietname em Telford
Tay lor, Nuremberg and Vietnam: an american tragedy (Nova Iorque, 1970), com extensas
referncias bibliogrficas nas notas.
Captulo 5 Tornar-se, ou permanecer, humano
Um novo Iluminismo? Textos acessveis dos documentos das Naes Unidas, bem como da
Conveno Europeia para os Direitos do Homem, podem ser encontrados em Ian Brownlie,
Basic Documents on Human Rights (2 ed., Oxford, 1981), e na parte VI da obra do mesmo autor,
Basic Documents in lnternational Law (3 ed., Oxford, 1983), ambas com notas teis. Uma outra
compilao a de James Avery Joy ce, Human Rights: lnternational Documents (3 vols., Alphen,
1978). Um estudo recente e competente de como o direito internacional opera nesta matria o
de Paul Sieghart, The lnternational Law of Human Rights (Oxford, 1983).
Veja-se tambm a compilao de B. G. Ramcharan, Human Rights: Thirty Years after the

Universal Declaration (Haia, 1979).

Sobre as diferentes perspectivas da natureza e prioridade dos direitos do homem, veja-se Fouad
Ajami, Human Rights and World Order Politics, World Order Models Project, Working Papert N
4, Institute for World Order (Nova Iorque, 1978).
H uma edio completa dos trabalhos preparatrios para a Conveno Europeia para os Direitos
do Homem: Collected Edition of the Travaux Prparatoires IRecueil des Travaux
Prparatoires que cobre os anos de 1949 e 1950 (7 vols., Haia, 1957-79). Para anos posteriores,
veja-se European Convention for Human Rights, Collected Texts/Convention europenne des
droits de lhomme, Recueil de textes (8 ed., Estrasburgo, 1972). Para a histria da aplicao da
conveno veja-se J. E. S. Fawcett, The Application of the European Convention on Human
Rights, org. Torkel Opsahl e Thomas Ouchterlony (Leiden e Dobbs Ferry, 1974). O Conselho da
Europa tambm publica uma revista anual, Annual Review Compte Rendu Annuel (Estrasburgo,
1973-). H uma boa introduo ao tema em David P. Forsy the, Human Rights and World Politics
(Lincoln e Londres, 1983), e uma sofisticada troca de vises muito diferentes de vrios
especialistas na compilao de D. D. Raphael, Political Theory and the Rights of Man
(Bloomington, 1967).
Veja-se tambm do Conselho da Europa, Bibliography Relating to the European Convention on
Human Rights (Estrasburgo, 1978) e Hurst Hannum (org.), Cuide to International Human Rights
Practice (Filadlfia, 1984).
H muita documentao sobre a tortura e outras violaes dos direitos do homem em Human
Rights and the Phenomenon of Disappearance Hearings before the Subcommittee on
International Organizations of the Committee on Foreign Affairs, House of Representatives,
Ninety -Sixth Congress, First Session (Washington, D. C., 1980). Centrando-se sobretudo na
Amrica Latina, os textos oferecem um contexto impressionante para o tema deste livro. So
tambm um testemunho eloquente da informao procurada pela poltica de direitos humanos da
administrao Carter entre 1976 e 1980.
A linguagem do den. difcil encontrar um melhor retrato do misto de confuso intelectual,
revolta e violncia do sculo XX que aquele que nos apresenta a obra de V. S. Naipaul, The
Return of Eva Pern (Nova Iorque, 1981).
Sobre a linguagem poltica, para alm das obras do prprio Orwell, sugiro procurar o
desenvolvimento do tema na biografia de Bernard Crick, George Orwell: A Life (Boston, 1980),
um guia mais fidedigno do que os quatro volumes de Essay s and Letters, que no esto
completos, e mais preciso do que outros estudos de Orwell.
Veja-se tambm Doris Lessing, Documents to the Sentimental Agents in the Voly en Empire
(Nova Iorque, 1983). Os estudos sobre Arendt esto competentemente descritos em Stephen J.
Whitfield, lnto the Dark: Hannah Arendt and Totalitarianism (Filadlfia, 1980).

Depois da Arglia. Dois estudos da Amnistia Internacional so:

Egon Larson, A Flame in Barbed Wire: The Story of Amnesty lnternational (Nova Iorque, 1979),
e Jonathan Power, Amnesty lnternational: The Human Rights Story (Nova Iorque, 1981). Ambos
comentam a campanha contra a tortura, embora as observaes histricas de Larson no sejam
de confiana e as de Power se baseiem nas de Larson. As publicaes da Amnistia Internacional
esto disponveis em vrias sedes internacionais, das quais h uma lista no livro de Power.
Para alm das publicaes referidas no texto deste livro, h um relatrio intitulado Republic of
Korea: Violations of Human Rights (1981), e em Maro de 1984 a Amnistia Internacional
publicou o seu aprofundado relatrio Torture in the Eighties (Londres e Nova Iorque).
Para o caso Timerman, vejam-se Jacopo Timerman, Prisioner Without a Name, Cell Without a
Number (Nova Iorque, 1981), trad. Toby Talbot, e a til bibliografia de Timerrnan Case no
artigo de Michael Walzer, Timerman and His Enernies , New York Review of Books, 24 de
Setembro de 1981; as ltimas reflexes de Timerman esto descritas em Jacopo Timerman,
Return to Argentina , New York Times Magazine, 11 de Maro de 1984, p. 36 e seguintes.
importante salientar que a investigao da Amnistia Internacional tem influenciado o trabalho
dos estudiosos. O trabalho de Peter Fly nn, Brasil: Uma Anlise Poltica (Londres e Boulder, Colo.,
1978) faz grande uso do texto Amnesty lnternational Report on Allegations of Torture in Brazil
(Londres, 1977), e, com a sua ajuda, o estudo de Fly nn exemplar. A ateno que este tipo de
investigaes pode atrair sobre um assunto muitas vezes obscurecido pelos seus perpetradores
pode ser ilustrada com a comparao do trabalho de Fly nn com os de dois investigadores
independentes acerca da tortura na Argentina: Roberto Estrella, Tortura (Reportaje al Horror)
1943-1955 (Buenos Aires, 1956), e Raul Lamas, Los Torturadores, Crimines y Tormentos en las
Carceles Argentinas (Buenos Aires, 1956).
Desde 1970, a tortura tem sido o assunto de um grande nmero de publicaes nem todas
acessveis para mim. Refiro aqui C. De Goustine, La Torture (Paris, 1976); A. Guindon, La
Pdagogie de la Crainte (Montreal e Paris, 1975; Gustav Keller, Die Psy chologie der Folter
(1978).
Para o caso da Grcia, para alm do texto da Amnistia Internacional Torture in Greece: The First
Torturers Trial 1975, vejam-se as eloquentes e surpreendentes memrias de Nicholas Gage,
Eleni (Nova Iorque, 1983).
O testemunho de torturadores est registado em J. Victor, Confessiones de un Torturador
(Barcelona, 1981), sendo o nome do autor o pseudnimo de um grupo de torturadores.
A Sala 101 e outras salas. Confiei muito na obra de Ronald Melzack e Patrick D. Wall, The
Challenge of Pain (Nova Iorque, 1983), uma reviso de trabalho pioneiro de Melzack, The Puzzle
of Pain (Nova Iorque, 1973).

Sobre a psicologia da tortura, veja-se J. Corominas e J. M. Farr, Contra la Tortura (Barcelona,

1978). Devo um vez mais agradecer a John T. Conroy, mdico, pelos conselhos acerca desta
seco.
Uma breve histria da preocupao profissional que recentemente despertou entre os mdicos
o artigo de Michael Kosteljanetz e Ole Aalund, Torture: A Challenge to Medical Science ,
Interdisciplinary Science Reviews, 8 (1983), com uma extensa literatura de referncia nas notas.
Estou agradecido pelo proveito que pude tirar de uma srie de estudos que me foram facultados
pelo Internationalt Rehabiliteringsog Forksningscenter for Torturofre (CRT), Centro Internacional
de Reabilitao e Investigao para Vtimas de Tortura, em Copenhaga, Dinamarca, cuja
directora, a Dr. Inge Kemp Genefke, tem desempenhado um papel notvel na sensibilizao da
classe mdica mundial para a tortura como problema teraputico e tico. Muitos dos meus
comentrios acerca das sequelas somticas e psicolgicas da tortura moderna provm das
investigaes do CRT.
A Declaration of the World Medical Association em Tquio em 1975 pode ser encontrada em
World Medical Journal, 22, (1975), pp 87-8. Outros textos encontram-se em Professional Codes
of Ethics, Amnesty International Publications (1976); para a declarao da Sociedade Espanhola
de Medicina e Psicoterapia Psicossomtica de Lrida em 1977, veja-se Psiquiatrika I/78, vol. I, N
1 (1978), pp 62-3.
um assunto tratado em A. M. Ruiz-Mateos jiminez de Tejada, Medical Care of Prisoners , in
Bckle e Pohier (org.), The Death Penalty and Torture, pp 114-8.
Sem fim? O melhor dos estudos recentes acerca do presente e do futuro imediato uma
publicao da Amnistia Internacional, Torture in the Eighties (Nova Iorque, 1984). O melhor
trabalho acerca das ideias para a alterao do futuro da tortura o panfleto publicado pela
Comisso Internacional de Juristas e pelo Comit Suo contra a Tortura, Torture: How to Make
the lnternational Convention Effective, 2 ed. (Genebra, 1980). O debate e a literatura
continuaro certamente a surgir.
Em Agosto de 1984, o Deutsche Presse-Agentur, um servio noticioso alemo, anunciou os
planos da Cruz Vermelha sueca em abrir um centro de reabilitao em Estocolmo para as
vtimas de tortura, seguindo a linha do CRT de Copenhaga. As notcias no so sempre ms. Em
Novembro de 1984, a Amnistia Internacional anunciou que metade das naes da ONU fazem
uso da tortura. As notcias no so tambm invariavelmente boas.

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Formatao/converso ePub: RELIQUIA

Capa: KILLER-SWEETS
Traduo: PEDRO SILVA RAMOS
Crculo de Leitores