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Aconselhamento pastoral
Christoph Schneider-Harpprecht
13.1 - Introduo
O termo "aconselhamento pastoral" uma traduo para o portugus
da palavra inglesa pastoral counseling, usada especialmente no contexto
norte-americano do sc. 20. Muitos consideram este termo uma expresso
problemtica, pois sugere que aconselhamento seria em primeiro lugar uma
atividade do pastor como ministro ordenado e implicaria uma relao de
poder que no deixa espao para a livre articulao do seu parceiro de
comunicao e para o desenvolvimento independente do mesmo. Outros
termos tcnicos usados nesta rea, como a palavra artificial poimnica
(a cincia do agir do pastor [em grego: poimen]), clnica pastoral (o
acompanhamento pastoral na rea da sade), psicologia pastoral (a
interpretao da pastoral sob perspectiva psicolgica) ou a definio dos
parceiros na conversao como paciente, cliente, aconselhando tambm
indicam esse problema de poder. A origem dessas metforas est na
medicina, na psicanlise e no mtodo psicoterpico de Cari Rogers
(counseling). A tendncia de entender a atividade do aconselhamento pastoral
a partir da medicina tem as suas razes j na Igreja antiga e deve-se
tradio do platonismo, que transparece no conceito clssico de cura
d'almas, o qual entende como tarefa principal do pastor a salvao da alma
imortal atravs da confisso e absolvio. Para superar o dualismo
antropolgico desta concepo, achamos prefervel permanecer na
terminologia comum e refletir criticamente sobre as suas implicaes e limites.
Falamos neste captulo da teoria e prtica da poimnica e do aconselhamento
pastoral, destacando que esta atividade no se restringe aos ministros
ordenados, que ela implica uma relativizao do poder, pois trata-se, em
princpio, de uma relao livre entre dois parceiros iguais.
Definimos a poimnica como o ministrio de ajuda da comunidade
crist para os seus membros e para outras pessoas que a procuram na rea da
sade atravs da convivncia diria no contexto da Igreja, e definimos o
aconselhamento pastoral como uma dimenso da poimnica que procura
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Naturalmente a diaconia e o aconselhamento pastoral esto mais interligados. impossvel separar a ajuda psicolgica e espiritual da ajuda concreta
pela ao social. As necessidades fsicas e sociais elementares do ser
humano tm prioridade. O aconselhamento pastoral que oferecesse consolao espiritual aos famintos seria uma contradio cnica do evangelho que
ningum pode desejar. No contexto de pobreza que tpico dos pases da
Amrica Latina o aconselhamento pastoral precisa ser integrado no trabalho
diaconal da comunidade. Este parte diretamente para a ao concreta de
ajuda, enquanto o aconselhamento pastoral lida com processos de mudana
da identidade, de posturas, pensamentos, sentimentos, relaes interpessoais
que se refletem no comportamento das pessoas.
A partir dessa viso necessrio desenvolver na Teologia Prtica a
teoria de uma prtica interdisciplinar do aconselhamento pastoral que reflita a
sua relao com as outras dimenses da vida comunitria, bem como com as
cincias humanas (psicologia, psicoterapia, teoria da comunicao, sociologia, antropologia...). Se o aconselhamento pastoral uma forma especfica de
discurso humano no contexto da Igreja inserida numa determinada sociedade,
cultura e tradio, ele est sujeito s regras deste discurso. Por isso a teoria e
prtica do aconselhamento pastoral devem levar em considerao os aspectos
psicolgicos, sociais e culturais do seu discurso e entrar num dilogo crtico
com as disciplinas que desenvolvem estas perspectivas.
Nesta primeira aproximao teoria do aconselhamento pastoral
dentro da Teologia Prtica j transparecem os temas fundamentais que
devem ser aprofundados neste captulo: a fundamentao teolgica, o problema da inculturao, a relao entre aconselhamento pastoral e as cincias
humanas e a questo do mtodo. Antes de abordar esses temas, achamos
necessrio esboar uma viso geral da histria do aconselhamento pastoral
e analisar os principais modelos atuais que determinam o trabalho de
aconselhamento pastoral nas igrejas do protestantismo histrico na Amrica
Latina.
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Cf. Thomas BONHOEFFER, Ursprung und Wesen der christlichen Seelsorge, p. 11.
Cf. Chrstian MLLER, Entstehung und Pragung des Begriffs Seelsorge, p. 9.
ID., ibid., p. 10.
Cf. Thomas BONHOEFFER, op. cit., p. 11.
Cf. Hermann EBERHARDT, Praktische Seel-Sorge-Theologie, p. 19-21.
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segue o mal nos seus atos e pode morrer. A morte a falta da relao com
Deus, e quem se afastou dessa relao j participa da realidade da morte
enquanto ainda vive fisicamente.
O aconselhamento no AT est centrado na luta do ser humano para
resgatar a sua relao com Deus. O aconselhamento aparece como fenmeno
nas diferentes articulaes da vida da comunidade, ligado ao culto, ao sistema
jurdico e sabedoria popular. Agentes do aconselhamento no AT so os
sacerdotes (Lv 12ss.; 1 Sm 1.9ss.), os ancios e juzes que tomam decises em
casos de conflitos (Rt 4), os profetas que desenvolvem na sua prtica a admoestao e a consolao individual e coletiva (2 Sm 12; Is 40.1ss.) e, em primeiro
lugar, os sbios, homens do povo que transmitem como pais de famlia os
conselhos da sabedoria popular para os filhos (Pv 4ss.). Nos Salmos podemos
observar como essa luta pela reintegrao na relao com Deus acontecia
dentro da vida de culto do povo de Israel. No culto se articulavam o grito, a
lamentao e a prece por ajuda da pessoa que se encontrava fora da relao com
Deus, que no conseguia mais enxergar o seu rosto. Na dinmica dos Salmos de
lamentao e penitncia (p. ex.: Salmos 13,22,51...) que perpassa a lamentao,
a confisso do pecado at poder voltar ao louvor a Deus aparecem elementos
tpicos de um aconselhamento liturgicamente ritualizado e ligado interveno
de sacerdotes, que realizavam cerimnias de sacrifcio, de purificao ou de
cura para reintegrar o indivduo espiritual e socialmente.
Os provrbios e os dilogos de J com seus amigos nos indicam de que
maneira a admoestao e consolao eram prticas da sabedoria popular.
Conforme o costume de acompanhar enlutados, eles visitam o sofredor para
"compartilhar a dor e o consolar" (J 2.11). A solidariedade se exprime em
gestos tradicionais como rasgar as roupas e jogar p em cima da cabea, sentarse no cho ao lado de J e compartilhar sua dor em silncio durante sete dias e
sete noites (2.12s.). Frente ao sofrimento do justo, o aconselhamento dos
amigos fracassa. Apenas na relao direta com Deus manifesta-se uma soluo
para J (caps. 38ss.), que apela a Deus como testemunha contra Deus mesmo
(16.19s.). Nesta experincia extrema de um apelo ao Deus justo contra o Deus
ausente que escondeu o seu rosto o AT est sondando profundamente o abismo
da auto-experincia humana e oferece uma figura de pensamento que tornou-se
importante para o aconselhamento pastoral de muitas geraes.
13.2.3 - Poimnica no Novo Testamento
No NT observamos a continuao de uma prtica que integra cura
espiritual e fsica, aconselhamento, culto, interpretao das leis divinas e
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relao a Deus e com a conscincia de que toda a sua existncia era pecaminosa e no apenas determinados atos. Por conseqncia, essa dinmica da
conscincia e da afirmao da identidade pessoal atravs da f como convico pessoal era o elemento mais forte na prtica do aconselhamento pastoral
em Lutero e no protestantismo14.
Conforme a famosa definio dos "Artigos de Esmalcalde",
aconselhamento pastoral para Lutero o "mutuum colloquium et consolatio
fratrum"15. Na vida de cada dia na comunidade os irmos conversam um com
o outro sobre as suas dificuldades e confessam quando erraram ou transgrediram os mandamentos. O irmo vai ouvi-los e consol-los pela mensagem da
absolvio, pela palavra de Deus e pela orao. A consolao como objetivo
maior da poimnica estabelece de novo a identidade precria lembrando a
pessoa da sua justificao por Deus.
O problema da proposta de Lutero consiste no fato de que ele mesmo
comeou, sob a influncia das experincias com os entusiastas, a substituir a
concepo do aconselhamento livre dos irmos na comunidade por um sistema mais controlador e pastorcntrico, quando introduziu de novo o exame de
f (exame do conhecimento dos mandamentos e do Catecismo Menor) pelo
pastor como condio para a admisso Santa Ceia. Na ortodoxia o poder
poimnico das chaves que cabe ao pastor era acompanhado por meios de
disciplina eclesistica executada pela comunidade ou o governo estadual. A
poimnica luterana aproximou-se assim da prtica das igrejas calvinistas,
que, desde as constituies eclesisticas de Calvino e Bucer, colocaram o
enfoque poimnico na "disciplina" da comunidade. Eles exigiram, a partir de
Mt 18.15-18 e Mt 16.8s., a disciplina como admoestao individual que
confronta os membros da comunidade com a solicitao concreta de viver
conforme a graa concedida na palavra e nos sacramentos16. De fato a
execuo da disciplina eclesistica tornou-se um sistema de controle moral e
poltico dos cidados.
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17 Cf. Michael KLESSMANN, Krankenseelsorge, 672, 30ss., em que o autor destaca que especialmente no
moravianismo do conde Zinzendorf o aconselhamento era a "expresso do amor libertador e
participativo".
18 ID., ibid., 672, 20ss.
19 Ibid., 672, 37ss.
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20 Cf. Lothar C. HOCH, Seelsorge und Befreiung, p. 135; ID., Aconselhamento pastoral e libertao.
21 Cf. Jay ADAMS, Conselheiro capaz.
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abundncia" na terra e "a vida eterna prometida aos crentes"25. Ele visa
autocompreenso, comunicao, aprendizado e modificao de comportamento, auto-realizao e apoio. Para os no-crentes um tipo de "prevangelizao", para os que sofrem de prejuzos na vida uma ajuda para
reconhecer "atitudes prejudiciais inconscientes" e "os recursos ntimos para
enfrentar uma crise"26. O aconselhamento pastoral est integrado na viso de
uma "comunidade teraputica" de obreiros e leigos engajados. Ela pode
"oferecer apoio aos membros, cura aos indivduos perturbados e orientao
quando as pessoas tomam decises e seguem em direo maturidade"27.
A psicologia pastoral de autores como Collins, Len, Ellens e outros
representantes do "Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos" tenta integrar
a psicologia moderna e o cristianismo bblico numa viso psicoteolgica do
ser humano que leva, por um lado, a uma prtica psicologicamente bem
refletida, porm, por outro lado, deixa fora a parte da crtica psicolgica da
religio, leva a uma psicologizao da f e a uma teologizao da psicologia
que no deixa de ser problemtica. A psicologia pastoral de Jorge A. Len,
um dos modelos mais desenvolvidos deste tipo de reflexo, baseia-se numa
"perspectiva psicoteolgica" do ser humano como um "prisma trilateral", um
ser "psico-neumo-somtico" em que a dimenso espiritual predomina. A
psicologia pastoral aborda cada dimenso sob as perspectivas psicolgicas e
teolgicas com o "objetivo de ajudar o ser humano a ser mais humano e
melhor cristo"28. A cada dimenso correspondem determinados tipos de
psicoterapia: ao espiritual a logoterapia de V. Frankl, que parte das idias da
busca inconsciente de Deus e da "neurose nogena", ao psquico a psicanlise de S. Freud e J. Lacan, ao corporal as terapias reichianas, gestltica e o
psicodrama. O esforo enorme de Len de respeitar os limites entre as
perspectivas psicqlgicas e teolgicas no o preserva de curtos-circuitos
argumentativos. Tentando, numa postura apologtica, identificar as "verdades" da psicologia tambm na teologia e da teologia tambm na psicologia,
afirma, p. ex., que "antes de Jaques Lacan se referir s estruturas do psiquismo,
nosso Senhor Jesus Cristo j nos havia apresentado, na parbola do semeador,
uma tipologia de, pelo menos, quatro maneiras do ser humano se expressar"29. Subordina a psicologia quando nega que ela possa possibilitar um
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crescimento integral que leve o indivduo a ser pessoa no sentido pleno, pois
o indivduo colocado "sob Jesus Cristo" se torna pessoa como se a integralidade
da pessoa esteja reservada exclusivamente aos cristos30. Apesar da orientao comunitria e do forte engajamento na questo da famlia, o modelo no
fornece instrumentos para um trabalho que inclua o contexto social e poltico
de pobreza e marginalizao.
13.3.3 - O modelo holstico de libertao e
crescimento
A palavra-chave para a poimnica e o aconselhamento pastoral de
Howard Clinebell "integralidade centrada no Esprito"31. O modelo de
Clinebell parte de uma viso holstica do ser humano a qual baseia-se na
antropologia bblica que descreve o ser humano como imagem de Deus,
criado sua semelhana como pessoa na integralidade de corpo, mente e
esprito e em relao com os outros, a comunidade. A libertao das pessoas
para terem vida em abundncia (Jo 10.10) era o alvo da vinda de Jesus32. Por
conseqncia, "o alvo da vida crist" desenvolver a personalidade com
todas as suas possibilidades num processo de crescimento33.
Clinebell define poimnica como "o ministrio amplo e inclusivo de
cura e crescimento mtuo dentro de uma congregao e de sua comunidade".
Aconselhamento pastoral, como "uma dimenso da poimnica, a utilizao
de uma variedade de mtodos de cura (teraputicos) para ajudar as pessoas a
lidar com seus problemas e crises de uma forma mais conducente ao crescimento"34. Clinebell diferencia seis dimenses da integralidade humana e
deriva das mesmas seis dimenses da poimnica e do aconselhamento pastoral. Elas servem para avivar a mente, revitalizar o corpo, renovar e enriquecer
os relacionamentos ntimos de uma pessoa, "aprofundar a sua relao com a
natureza e a biosfera, crescer em relao s instituies significativas em sua
vida, aprofundar e vitalizar seu relacionamento com Deus"35 nas mais diversas
situaes durante o ciclo da vida. O aconselhamento faz uso de mtodos e
3 Ibid., p. 35.
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36 Ibid., p. 36.
37 Ibid., p. 33.
38 "O ponto fraco de boa parte da poimnica tem sido seu hiperindividualismo. A poimnica e o aconselhamento pastoral privatizados (juntamente com uma religio privatizada em geral) ignoram as formas
penetrantes pelas quais racismo, sexismo, preconceito de idade, classismo, preconceito de espcie,
nacionalismo, militarismo, explorao econmica e opresso poltica mutilam a integralidade humana
em escala macia em todas as sociedades." (Ibid., p. 31.)
39 Ibid.
40 Ibid., p. 58.
41 Cf. Henning LUTHER, Leben ais Fragment.
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mento atual das pessoas. Os seus instrumentos, ouvir e falar, servem para dar
uma voz ao sofrimento, para articular o protesto e partir para a ao45. A
psicologia, cuja importncia para a teologia da libertao Hoch defende46,
integra-se nesta tarefa. No trabalho da poimnica da libertao ela transforma-se numa psicologia pastoral contextualizada.
Para as igrejas histricas surge a dificuldade de integrar o modelo
contextual com as necessidades dos membros de classe mdia e a estrutura
das comunidades tradicionais. Futuramente ser importante para o trabalho
de aconselhamento pastoral superar as barreiras das classes sociais e criar
mais comunicao e cooperao entre os integrantes dessas classes. A realidade da variedade de estilos de viver a f dentro da Igreja exige tambm uma
maior cooperao entre os diferentes modelos de poimnica e aconselhamento
pastoral. Parece ser bvio que a psicologia pastoral evangelical e os modelos
de poimnica integral e contextual tm muito em comum, especialmente a
orientao comunitria que valoriza o trabalho dos leigos, aspectos de uma
antropologia integral, o dilogo com a psicologia e psicoterapia, a viso
libertadora, colocando a nfase na cooperao de aconselhamento pastoral e
diaconia.
45 Ibid., p. 142.
46 Cf. Lothar C. HOCH, Psicologia a servio da libertao.
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