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Este artculo utiliza los altos niveles de violencia colectiva asociada con la
accin poltica en Sudamrica como un prisma a travs del cual explorar la
confrontacin entre una sociologa del Oeste, representado por la teora de
violencia simblica de Bourdieu y una sociologa del Sur colonial y post
colonial, representada por la teora de violencia revolucionaria de Fanon. El
artculo analiza los casos de la violencia en huelgas, las protestas de la
comunidad, la violencia de los vigilantes y los ataques xenfobos.
Nos muestra que la violencia colectiva tiene dimensiones tanto emancipadoras
y corrosivas, que el Estado no puede monopolizar la violencia sea simblica o
fsica, que los subalternos moldean orden simblico desde abajo en un proceso
que puede aprovechar la carga simblica de la violencia colectiva, que la
violencia colectiva subalterna est incrustado en sus propias rdenes morales
que desafan la autoridad simblica de la ley y que la organizacin democrtica
subalterna puede proporcionar una va alternativa para empoderar a los
subordinados que ni Bourdieu ni Fanon han considerado. Este artculo
concluye que la interaccin entre la violencia simblica y la fsica no sugiere la
separacin de una sociologa del Sur de una sociologa de Occidente, sino una
interaccin entre ellos, una sociologa que lleve a Bourdieu y Fanon a
interactuar el uno con el otro.
PALABRAS CLAVES
Bourdieu, violencia colectiva, Fanon, sociologa del Sur, violencia simblica
INTRODUCCIN
Sudfrica ha sido objeto de tres dcadas de agitacin y de un cambio
violento y conflictivo en la transicin del apartheid a la democracia. A pesar de
las negociaciones exitosas para la transicin poltica y el establecimiento de las
instituciones de una democracia constitucional, los niveles de violencia an
son extremadamente altos. La violencia en Sudfrica toma diferentes formas,
pasando por prcticas asociadas con poltica y accin colectiva hasta violencia
de gnero y violencia asociada con los robos.
Este artculo se centra en la violencia colectiva asociada con la accin
poltica usndola como un prisma a travs del cual explorar la confrontacin
entre una sociologa del Oeste y una sociologa del sur colonial y poscolonial.
Las dos figuras que desarrollar como medio para abordar esta confrontacin
son Pierre Bourdieu y su teora de violencia simblica y Frantz Fanon y su
teora de violencia revolucionaria.
Bourdieu y Fanon son figuras particularmente interesantes en relacin
el uno con el otro, debido al modo en el que su experiencia en Algeria y su
guerra de liberacin forma fundamentalmente sus modos de entender la
violencia y el orden social aunque en diferentes direcciones. Michael Burawoy
seala que Bourdieu (1962) y Fanon (2004) desarrollaron anlisis
intrigantemente similares de la guerra de liberacin y el significado de la
violencia para los colonizados. Aun as, lo que Bourdieu llevo a la Francia
metropolitana fue su anlisis del orden social a partir de su investigacin
antropolgica de la sociedad pre-moderna en medio de la Cabilia rural-una
construccin atemporal independiente del contexto de la Cabilia rural- una
metodologa antropolgica si es que siquiera existi una (Burawoy & von
Holdt, 2012 forthcoming: Cap.4). Es a partir de este trabajo que Bourdieu
desarrollo los conceptos de violencia simblica, habitus y la falta de
reconocimiento tan importantes para su anlisis de la reproduccin del orden
social en el Oeste. En contraste, Fanon exploro la dominacin abiertamente
violenta del orden colonial y desarrollo una teora de violencia revolucionaria
no solo como una necesidad para derrumbar la dominacin colonial sino
tambin como una prctica que libera al sujeto colonial de un sentido de
inferioridad. Estas trayectorias opuestas de Bourdieu y Fanon- habiendo
empezado desde el mismo punto, la guerra en Algeria alrededor de 1950plantea la cuestin de si la realidad social colonial y post- colonial de los
pases del Sur es tan diferente a la realidad social de Occidente al punto de
requerir una sociologa diferente; una sociologa basada en la lucha de "la
mayor parte del mundo como refiere ParthaChatterjee (2004), contra la
dominacin de Occidente.
La Sudfrica post-apartheid es una sociedad extremadamente violenta,
con altos niveles de crimen violento, violencia sexual, violencia de pareja y
violencia colectiva. (Seedat et al., 2010) as como altos niveles de violencia
policial. Eruditos han explicado esto diversamente en trminos de desigualdad
socioeconmica, culturas de violencia heredadas de apartheid y de la lucha
contra ello y el trauma histrico derivado de la misma historia pero con una
mayor inflexin psicolgica (Seedat et al., 2010). Kynoch (2008) desarrolla un
anlisis ms histrico y sociolgico comparando la violencia en Sudfrica con
otros pases africanos durante el periodo colonial (desde finales del siglo XIX
hasta 1960) demostrando que Sudfrica se caracterizaba por niveles
excepcionalmente altos de crimen violento, conflicto entre pandillas y
vigilantismo en comunidades afroamericanas durante este periodo. Kynoch
concluye que un entorno minero embrutecedor, combinado con ordenanzas
raciales que penalizan a los africanos y a las personas de color, exponiendo as
a un gran nmero de hombres a la crcel y a las bandas de las prisiones
produjo la cultura de violencia urbana nica en la frica colonial y pone
tambin de manifiesto que las formas polticas de violencia colectiva que
emergieron fuertemente en la resistencia frente al apartheid en 1980 reflejaba:
Antagonismos tnico, generacionales y migrante-urbanos de larga data
(Kynoch, 2008: 645).
Dado esta larga historia de violencia criminal y colectiva, no ha de
sorprendernos que la sociedad post-apartheid en Sudfrica siga manifestando
alto niveles de violencia colectiva pblicamente visible entre las clases
subalternas, parte de esta dirigida hacia el Estado y sus smbolos, otra hacia la
unidad policial subalterna y la comunidad y por ultimo hacia la expulsin o
purga de extranjeros (veamos, como ejemplo, Alexander, 2010; Atkinson,
2007; Misago et al., 2010; Von Holdt et al., 2011). Mientras que estas distintas
formas de violencia colectiva tienen distintos cdigos y lgicas, tambin
comparten ciertos repertorios y prcticas y una forma puede mutar rpidamente
en otra; como cuando protestad dirigidas hacia el Estado se convierten en
ataques xenfobos en contra de los extranjeros. Estas se obtienen del mismo
manantial de repertorios histricos y las concepciones populares de la agencia
poltica. Un anlisis denso de dichos incidentes de violencia colectiva nos
proveern el material para la reflexin de las dinmicas del orden social,
dominacin, resistencia y cambio social y la interaccin entre la violencia
fsica y la simblica, en la Sudfrica post-apartheid y nos permitir retornar al
desafo planteado por Bourdieu y Fanon y sus implicaciones para una
sociologa de violencia y dominacin.
Este articulo toma la forma de un breve recuento de los anlisis contrastantes
de Bourdieu y Fanon de la violencia en Occidente y en la colonia. Luego, a
partir del amplio rango de investigacin que he realizado tanto por mi cuenta
como con la ayuda de mis colegas sobre la violencia colectiva en Sudfricaespecialmente sobre violencia en huelgas en el periodo de la resistencia al
apartheid, la transicin negociada y en la Sudfrica post-apartheid(Von Holdt,
2003, 2010) y un proyecto colaborativo de investigacin de las protestas
comunitarias y ataques xenfobos en el periodo actual(Von Holdt et al., 2011)para explorar la relacin de la violencia para con la construccin del orden
social. Realizo esto a travs de una serie de reflexiones en temas claves en
relacin a la violencia colectiva. La violencia colectiva posee muchas formas y
significados diferentes y examinndola desde distintos puntos de vista y
colocando eventos contrastantes lado a lado puede ser ms productivo que
seguir una narrativa o argumentacin de manera lineal. Cada tema ha sido
seleccionado debido a que parece iluminar algo importante acerca del
fenmeno analizado, pero tambin porque habla de, contradice, los argumentos
ya sea de la teora de Bourdieu o la de Fanon, o ambas.
Al final de este artculo, dibujo estas reflexiones juntas en una
discusin acerca de las limitaciones y vacos en el reporte de la violencia
simblica de Bourdieu y el reporte de Fanon de la violencia revolucionaria.
Uso esto para argumentar el modo en el que la violencia y lucha en sociedades
del Sur Global como Sudfrica, desestabiliza y disturba las teoras sociolgicas
occidentales como la de Bourdieu; esto genera la oportunidad y la necesidad
para que los socilogos del Sur- o socilogos para el Sur, como
Burawoy(2010) los denomina- remodelen la teora occidental para que pueda
ser ms productiva en el anlisis de las realidades sociales del Sur y que, al
mismo tiempo, pueda abrir nuevos modos de entender la realidad social
occidental.
Temas de investigacin
Habiendo puesto el concepto de Bourdieu acerca la violencia simblica y la
teora de Fanon acerca de la violencia revolucionaria en contraste. Ahora tomo
en consideracin ciertos temas que surgen de la investigacin sobre la
violencia colectiva en Sur frica.
Desde que nac, he visto que todas las huelgas son violentas. No existe
algo a lo que se le pueda llamar un ataque pacifico (Von Holdt. 2010).
Parcialmente tambin, hay un profundo sentimiento de que la
democracia en Sur frica enmascara grandes desigualdades, y que las
promesas de liberacin no han sido experimentadas por los trabajadores (Von
Holdt, 2010), los trabajadores, en otras palabras, son conscientes de la
estructura violenta que los oprime. De nuevo, la violencia coloca la autoridad
de la ley en cuestin, como el mismo trabajador deja claro:
Yo no pienso que la ley este mal en s. La ley est hecha para defender
el derecho de huelga y los derechos de aquellos que no estn en huelga. Pero
cmo podemos seguir esa ley? Cmo vamos a hacer cumplir nuestras
demandas con xito? umthetho oyaphulowa, oyenzelwe oko phulwa?
debemos seguir a la mayora, y la mayora vota por una huelga.
Raramente, o nunca, las huelgas violentas son tradas a juicio. En la
prctica, entonces, el estado tiene menos fuerza que la ley de huelga. La
subalterna violencia fsica y la violencia simblica son vistas en una relacin
cercana; la transgresin de la ley, y la aparente impunidad de la transgresin,
produce ms erosin del poder simblico del estado.
dice que 1992 estaba bajo el apartheid, el 2007 est bajo ANC. Usted
no va a ganar una huelga de ese modo. (Von Holdt, 2010)
El contraste dibujado por la huelguista entre el comportamiento
cristiano y el comportamiento de una huelga indica un cambio en el registro
moral: una huelga tiene sus propios cdigos morales, distintos a los del
cristianismo. Estamos de vuelta en el mundo del derecho de la Unin, o el
derecho de huelga, en contraste con la ley del Estado. Un manifestante de la
comunidad utiliza casi exactamente las mismas palabras para describir la
accin de protesta contra los sucios suministros municipales de agua,
sugiriendo que resuenan con un sentido comn del significado de la violencia
popular compartida entre los diversos grupos subalternos:
Soy cristiano, pero cuando comienzan las huelgas uno guarda la Biblia
y luego lucha. Es una necesidad usar la fuerza. El agua est limpia
ahora a causa de la huelga. (Langa, 2011:62)
Estos casos revelan una situacin en la que el Estado tiene un
monopolio pero no de la violencia ni fsica, ni simblica, lo que contradice el
esquema Bourdieusiano. De hecho, los dominados forman sus propios recursos
y rdenes simblicos, su propia ley en contra de la autoridad del Estado con
el fin de llamar la atencin sobre sus quejas y castigar a las autoridades por no
consultar con ellos.
A pesar de ser una democracia, el estado post apartheid no ha sido
capaz de imponer un orden de violencia simblica a travs del cual los
dominados podran ser apaciguados. Los repertorios de violencia colectiva se
han extrado de la historia de la resistencia a la autoridad del apartheid, aunque
su significado para las multitudes de manifestantes de huelguistas ha sido
modulado en el nuevo contexto de la democracia.
Esto parece apoyar la afirmacin de Fanon de que la experiencia de la
violencia revolucionaria es profundamente democrtica, proporcionando al
pueblo con una conciencia de que "se rebela contra cualquier pacificacin...
Cualquier intento de desorientacin. Sin embargo, esto tiene que ser
calificado. Los mismos manifestantes continan votando por el mismo
liderazgo poltico frente al cual se moviliz su protesta; de hecho, la mayora
de los lderes de protesta resultan ser militantes del ANC que son reabsorbidos
en ramas locales tan pronto como las protestas han sido resueltos: las protestas
ests libre. Hablo por lo que he visto. Mientras tengas dinero, eres un
hombre libre. (Burawoy y Von Holdt, 2012:97)
A causa de este miedo y la ineficacia de la polica, ha habido un aumento en la
vigilancia comunitaria:
Lo que ellos hacen es atrapar al criminal, ellos no vienen a nosotros,
ellos silban su silbato y la comunidad se levanta y para cuando ellos
llegan, el sujeto ya ha sido completamente golpeado. A la comunidad
no le importa si muere, un criminal es un criminal. Si robas las cosas
de los dems, mereces morir, no les importa un carajo (Burawoy y
Von Holdt, 2012:98)
Miembros del FCP tratan de prevenir la justicia popular, creyendo que
es el rol del estado reforzar las leyes, pero algunas veces deben retirarse por el
peligro hacia ellos mismos.
Algunas
entrevistas ponen muy claro que hay una discusin dentro de las comunidades
sobre la autoridad de las leyes y el reforzamiento de la comunidad de los
cdigos de comportamiento, sobre el estado y sus acciones extra-oficiales. Es
un debate que toma lugar en un contexto donde el mismsimo estado ha fallado
en establecer la autoridad de la ley en contra de la violencia criminal, un
contexto que incluye tambin el fracaso histrico del estado colonial y
apartado estado al proteger a las comunidades alejadas del crimen, lo que ha
desencadenado las actividades de justicia popular en la forma de vigilancia
local y, durante los graves atentados de los 80, las cortes del pueblo.
Tampoco debera ser olvidado que la colonial y apartado ley fue
fundamentalmente ilegtima en su configuracin de la dominacin racial y
nacional, como argumenta Fanon, y fue atacada con razones consistentes por
los movimientos nacionales de liberacin. Las discusiones y conflictos en
lugares como Trouble sugieren que la formacin de una democracia apartado
del estado es un proceso sin fin de luchas fsicas y simblicas en las cuales
tanto la agencia popular como la agencia estatal estn envueltos en un
problema para ordenar y ejercer control fsico y simblico sobre el territorio.
El argumento de la misma comunidad y las luchas contra la formacin
del estado eran aparentes en Trouble durante un brote de violencia xenofbica
(Von Holdt, 2011b). Nacionalistas extranjeros han usado pistolas para repeler
un ataque de residentes sudafricanos, y eso ha causado grandes debates en
ciertos sectores de la comunidad acerca de si los habitantes debieron armarse y
Discusin
En el caso de Sudfrica nos encontramos con una realidad social que
es ajena al anlisis bourdesiano y mucho ms familiarizado con el anlisis
fanoniano: una historia de colonialismo y resistencia, una turbulenta transicin
marcada por la violencia, la fundacin de un nuevo orden. Esto no es solo
cuestin de un nuevo orden poltico la ruptura de la dominacin racial y la
transicin a la democracia pero una turbulencia mucho ms profunda en
relacin a los rpidos procesos de formacin de clases, la aparicin de nuevas e
inestables jerarquas y nuevas lneas de inclusin y exclusin. Por un lado
encontramos la emergencia de una nueva clase media negra y lite poltica, con
frecuencia enfrentada con las antiguas lites blancas. Por otro lado,
encontramos la formacin de una clase destituida compuesta por trabajadores
pobres y desempleados, como las nuevas formas de empleo precario socavan
formas ms estables de empleo en el pasado. Las movilizaciones y la violencia
que discutimos en este artculo son manifestaciones de las luchas de las clases
subalternas para encontrar su lugar en un panorama social incierto y
cambiante, que ha sido desordenado por la transicin de la apartheid y los
procesos de formacin de clases que ha desencadenado, y que an es colocado
en la estabilidad de una nueva orden (Von Holdt, 2011a).
Esta situacin da lugar a la contestacin simblica y fsica como
Fanon observ, la gente no ha sido pacificada y la dominacin simblica de
nuevas lites an no se ha adaptado a la inevitabilidad; y la gente agitada tiene
sus propios recursos simblicos, o el capital simblico, que se despliegan en la
lucha por el orden social. El descontento popular toma la forma de ciudadana
rebelde (Holston, 2008), del cual tanto la protesta de comunidad como ataques
xenofbicos son manifestaciones De hecho, ellos se establecieron en las
luchas de masas del movimiento anti-apartheid, que eran, precisamente, una