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El cinismo psicoanaltico en tiempos de crisis

Por A lejandra Eidelberg

Me ncin Es pe cia l e n las 9 Jorna da s de


Sa lud Me nta l de l Hos pita l Alvare z (octubre
2002)

Habiendo Platn definido al hombre animal bpedo s in plumas, tom Digenes un


gallo y, desplumndolo, lo solt en la Academia gritando: He aqu el hombre de
Platn.
D. La e rcio
INTRODUCCIN
Se dice que e n tie m pos de crisis e l cinism o s e pone de m oda . As pare ce co rrobora rlo e n nue stro
conte x to la re cie nte publicacin de libros y a rtculos pe riods ticos sobre e l te m a .
Es te traba jo, que se gura m e nte e s ta m bi n e fe cto de e sta m oda , ofre ce a la discusin a lgunas
a rticula cione s e ntre a m bos co nce pto s, e l de crisis y e l de cinism o, a bord ndose e l te m a de sde un punto
de vista que porta la s m arcas de la form a cin psicoa na ltica, e n e l punto pre cis o donde e sa m oda ha ce
re sona r la cue stin de l s aldo cnico de l a n lisis, ta l com o fue ra pla nte a do por Ja cque s La can.
La s s iguie nte s tre s pre gunta s se ofrece n com o punto de pa rtida pos ible e introducto rio de l de sa rrollo
poste rior:
La posicin cnica contribuye a l de se ncade na m ie nto de una crisis , e s sim ple m e nte una conse cue ncia
de e lla o inte nta tam bi n da rle una re spue sta , se r una s a lida ?
Q u dife re ncia s de be n es ta ble ce rse entre e l cinism o a ntiguo y e l a ctua l pa ra pode r a borda r con
rigurosida d la a nte rior pre gunta ?
El lla m a do sa ldo cnico e s sim ple m e nte un e fe cto ine vita ble de los a n lis is la ca nia nos de la poca
posm ode rna o pue de s e r un re curso con e l que inte nta r una sa lida a l discurso capita lista ne olibe ra l que
la rige ?

DESA RROLLO
I. C risis y cinism o
El a dve nim ie nto de to da crisis im plica nece sa ria m e nte la pue sta e n cue s tin, la va cila cin a ve ce s la
cada de los se m bla nte s que ha sta e se m om e nto o rde na ba n los la z os entre los inte gra nte s de una
socie da d. El O tro sim blico e ncarna do e n la s figura s de a utorida d de ja de cum plir su funcin de gara nte
y s os t n de los pa cto s socia le s. La ca n a nticip tem pra na m e nte e sta de cade ncia de los se m bla nte s,
a socia da a la de clinacin de la imago pa te rna y su funcin sim blica e n e l com ple jo de Edipo (La ca n,
1938).
Es te ba rrido de la funcin re guladora de l O tro im plica la de stitucin de l rol orie nta dor de la s ide ologa s.
En e fe cto , e l ide al de l O tro que da a s re ducido a se r un significante s olo, a isla do, de sa rticula do de la
cade na sim blica en la que obte na se ntido, m s de l la do de lo que La ca n lla m a una le tra de l
inconscie nte , a rticula da a una m a ne ra de goza r, que o pe ra e n form a sa lva je y fue ra de s entido (La ca n,
1974-75).
As, m uchos de los la zos que se es ta ble ce n e ntre los se re s hum a nos de e sta poca de l O tro que no
e x iste (La ure nt; Mille r, 1996-97), m s que la zos s ocia le s, son a grupa m ie nto s a lre de dor de una
m oda lida d com n de goce : se junta n los que goz a n pa re cido, ya no los que com pa rte n ide a le s
pa re cidos . La e x pa nsin de a lguna s sinto m a tologa s a ctuales , com o la s to x icom a na s y a nore xias ,
pue de n pens ars e de sde e sta ptica, e s pe cia lm e nte e n lo que re spe cta a su dificulta d para de ve nir una
pre gunta dirigida a l O tro de l sa be r e n e l la zo a na ltico.
El dis curso ca pita lista no e s a je no a e ste es tado de cosa s : la fo rclusin de la castra cin con su
conse cue nte ignora ncia de l a m or, la re integra cin s in o bs t culo de l plus de goce ba jo la form a de
gadgets y la e x propia cin ta nto de l sa be r com o de l goce a l tra ba ja dor de ve nido prole ta rio s on a lguna s de
la s ca usa s de l te m bla de ra l e n e l que se e ncue ntra n hoy los se m bla nte s de l O tro. A e sta s caus a s hay
que sum a rles o tros e fe cto s de l ca pita lism o ta rdo o post-indus tria l ta m bi n conocido co m o sa lva je
por la im punida d de s u m odo de o pe ra r e n e l que e l a nonim a to de l a m o m ode rno, los a va nce s
te cnolgico-cie ntficos a su se rvicio y la globa liza cin contribuye n a la s fra ternida de s na ciona lis ta s , a la
se gre ga cin que e s su contraca ra y a la e x pulsin de l siste m a de la s capa s s ocia le s prole taria s y
ta m bi n m e dia s.
Es te traba jo no a punta a inve stiga r e n las ca usa s de l tem bla de ra l a ctua l de los s em bla nte s, sino en lo
que se concibe de cidida m e nte com o una de sus cons e cue ncia s : e l cinis m o, que co lore a la s
sintom a to loga s a ctua le s e nte ndida s, justa m e nte , com o form a s cnica s de goza r.
Si nos re m onta m os a o tro conte x to bie n distinto fine s de l siglo XIX, com ie nzos de l XX, bie n pue de

Si nos re m onta m os a o tro conte x to bie n distinto fine s de l siglo XIX, com ie nzos de l XX, bie n pue de
pe nsa rse que fue e l m ism o de scubrim ie nto fre udia no e l que contribuy a ha ce r tem bla r los se m bla nte s
de la socieda d victo ria na de e sa poca, provocando un reto rno a lo re a l e nte ndido com o lo re a l de l se x o
y producie ndo conse cue nte m e nte una ola de cinism o que s e m a nife st ba jo e l a rgum e nto : la nica
ve rda d e s lo re a l de l se x o, posicin cnica que dio pie a bue na pa rte de la suficie ncia psicoa naltica con
re spe cto a la s cre a ciones de la cultura (Mille r, 1991-92).
Ta m bi n pue de pe nsa rse que fue La ca n e n los com ie nzos de s u e nse a nza , a m e dia dos de l siglo XX,
quie n a cot e l e sc nda lo inicial producido por el ps icoa n lisis , pue s no lo re m iti a la prom ocin de la
se x ua lida d, sino a l he cho de que la se x ua lida d ha bla . Incluso se pue de a va nza r a n m s y conce bir
e ste prim er inte nto de La can de re ducir e l luga r de la s e xua lida d e n e l psicoa n lisis com o un inte nto de
re ducir e l cinism o psicoa na ltico.
Ahora bie n, e ste intento fracas, pue s de ja ba e n la s om bra la cue stin de l goce no sa tura do por e l
significante . Es a s co m o e ste re gistro de l goce opa ca do por la prom ocin de la pa la bra y e l le ngua je fue
re to m a do por La ca n m s ta rde e n s u e nse a nza , da ndo luga r, co nse cue nte m e nte , a la nocin de sa ldo
cnico, s a ldo ine vita ble de l a n lisis (La ca n, 1969).
P e ro e n qu cons iste es te sa ldo? C m o e nte nde rlo? Q u sa be r ha ce r co n l de ta l m a ne ra que no se
convie rta e n un m e ro goce a utoe rtico, individua lis ta y m e zquino funcional a l capita lism o sa lva je ,
sino e n un ope ra dor de la posible funcin de un a na lista e n los as unto s crticos de la polis? Q u sa ldo
de sa be r es t liga do a l sa ldo cnico que pue da s e r instrum e nta do por un a na lista cua ndo e s convocado a
e x plicita r su posicin e n los dis tinto s y m ltiple s fre nte s de l m a les ta r a ctua l de la civiliza cin?
Q ueda a s pla nte a da la pre gunta que a nuda la s tre s a nte riore s pres e nta da s e n la introduccin y que
orie nta e s te traba jo. No se pue de a va nza r e n un inte nto de re spue sta s in ante s distinguir e l cinism o
a ntiguo (e scue la filos fica griega ) del a ctua l (conce pcin vulga r de l cinism o).
II. C inism o filosfico y cinism o vulga r
El cinism o e s una e scue la filosfica te rica y pr ctica que da ta de l siglo IV a .C., e n Gre cia , y que s e
e x te ndi ha s ta e l siglo V e n e l Im pe rio rom a no (e s pecia lm e nte e n Rom a , Ale ja ndra y C onsta ntinopla ).
C om o ninguna otra e scuela he le nstica, e l cinism o a bjur de la te ora , la re t rica y los discurs os
rim bom ba nte s, pa ra conce bir la filos ofa com o una fo rm a de vida, com o una tica en se ntido e stricto . Es
por e llo que los cnicos com o los pita gricos, Scra te s o C risto e ra n de libe ra da m e nte gra fos y slo se
sa be de e llos lo que ha n e scrito otros (Dige ne s La e rcio, por e je m plo).
Uno de los posible s o rge ne s de l nom bre de e sta e scuela vie ne de l grie go kynos, kynicos: perro, e n
ta nto los cnicos viva n com o pe rros, com o m e ndigos . Ta m bi n s e s upone que pue de de riva r de
Cynosarges (pe rro bla nco o ve loz) que e ra e l nom bre de un gim na sio donde e nse a ba Antste ne s de
Ate na s, discpulo de Scra te s, y a quie n se conside ra e l funda dor de e sta e scue la .
El cnico m s fa m os o fue Dige ne s de Snope, a su ve z discpulo de Antste ne s, que viva e n un tone l y
no pose a m s bie ne s que un ba st n y una ca pa . Es fa m oso su di logo con Ale ja ndro Ma gno:
-Soy Ale ja ndro, e l gra n re y.
-Y yo Dige ne s, e l pe rro.
-Q u quie re s de m ? P ue do o fre ce rte lo que quie ra s.
-Q ue te a pa rte s un poco y no m e ta pe s e l sol.
Se dice que e l m ona rca dijo: De no se r Ale ja ndro, hubie ra que rido se r Dige ne s.
Ta m bi n se co noce de e ste filsofo pe rro su a nhe lo de sa tisfa ce r su ha m bre de la m ism a m a ne ra que
se sa tisfa ca se x ualm e nte : frotando su a bdom e n, de la m ism a m ane ra que frota ba s u rga no.
P e ro la Escue la cnica ta m bi n cuenta con una histo ria de a m or, m e nos co nocida , e ntre C ra te s e
Hipa rqua , cons ide ra da la prim e ra filsofa . R e la ta Dige ne s La e rcio que Hipa rqua se e na m or de l cnico
C ra te s , ta nto por sus pa la bra s com o por su conducta , a l tie m po que no pre sta ba ninguna a tencin a los
otros que la corte ja ba n, ni a su rique za , ni a su noble za , ni a su he rm os ura . P a ra e lla slo e x ista
C ra te s . E incluso lle g a a m e na za r a sus pa dre s con e l suicidio, si no la e ntre ga ba n a l. C ra te s fue
e nto nce s lla m a do por los pa dre s para disua dir a la joven y ha ca todo lo pos ible pa ra e llo. Al fina l, com o
no la conve nca , s e puso de pie y s e de snud de toda su ropa a nte e lla , y dijo: ste e s e l novio, sta tu
ha cie nda , de libe ra a nte e sta situacin. Porque no va s a s er m i com pa e ra si no te ha ce s con e sto s
m ism os h bito s. La jo ve n hiz o la e le ccin y, tom a ndo e l m is m o h bito que l, m a rchaba e n com pa a
de su e sposo y se una co n l e n pblico y a sista a los ba nque tes (La e rcio, libro VI).
Se consta ta a s e l des pre cio y de sa pe go a los se m bla nte s de l cnico grie go, s i bie n a m ba s a n cdotas
pe rm iten discrim ina r posicione s se x ua das dife re nte s. U na bre ve digre sin a l e je principa l de e ste traba jo
pe rm ite puntua liza r que e l cinism o de Dige ne s e s t m s liga do a la de grada cin de los se m bla nte s de
la vida a m oros a , re ivindicando e l goce m a sturba to rio de l obje to y de l rga no; m ie ntras que e l cinism o
de Hiparqua e st liga do a l de spre cio y de nuncia de cie rto s se m bla nte s f licos, re ivindica ndo un goce no
to do f lico, inse pa ra ble de l a m or. Si conce bim os que e l objeto de toda s m a ne ras e s s e m bla nte ,
m ie ntras que e l goce fe m e nino no lo es , se podra concluir que e l cinism o fe m e nino pue de s e r m ucho
m s de cidido, a uda z y has ta de spia da do que e l m a sculino, pue s a unque a prim e ra vista pa re zca lo
contra rio, la s m uje re s e st n m ucho m s de l la do de lo re a l que de l se m bla nte.
De spu s de e s te rode o, va le la pe na re to m a r a lguna s cara cte rs ticas de l cinis m o filosfico.
En cua nto a Dige ne s, se supone que l y su pa dre e ra n fa ls ifica dore s, pe ro ta m bi n circula la leye nda
de que e l o r culo de Delfo s le a cons e j a Dige ne s ca m bia r e l va lor de la m one da s i as pira ba a
conve rtirs e e n a lguie n fa m oso. Esto se convirti e n s u de sa fo y de vino consigna cnica : inva lida r los
va lore s y cam bia rlos por otros.
La re la cin que tie nen los cnicos co n la s pa labra s ta m bi n e s inte re sa nte de se a la r, pue s e x trae n de
e lla dos ra sgos opues tos : por un la do, la hipocres a , la va nida d, e l dogm a tism o; por otro, su pode r de
a ntdoto co ntra lo a nte rior, a ntdoto corta nte y filos o. La e scuela cnica re cha za los discursos
gra ndilocue nte s y pom pos os ; opta por la e sca se z y pre cisin de la s pa la bra s, por la r plica r pida y
sa ga z, con e l obje tivo de fre na r los ex ce sos m ora listas , la ne ce da d de l blabla (incluso filosfico) y la
de m a gogia poltica.
Los cnicos grie gos de fie nde n una libe rtad ra dica l: de a ccin, de pens a m ie nto y de pa la bra . Se lla m a
parrhesia a e sta virtud cnica , ta m bi n re la ciona da con la since rida d o la fra nque za . Se los cara cte riz a a s
com o de sve rgonza dos, e sca nda losos, a uto suficie nte s, a usteros, libe ra dos de cua lquie r obe die ncia a
ins titucione s, le ye s y norm a s, pe tula nte s m a rgina le s y provocadore s. Era n por lo ge ne ra l filsofos
e rra nte s , sin a ctivida d fija, ciuda da nos de l m undo. El m ovim ie nto da da sta que s e de sple g e ntre la
prim e ra y la se gunda guerra m undia l y que La ca n re sca t pa ra s u e nse a nza he red m uchos de e sto s
ra sgos.
A pe sa r de e sta s cara cte rs tica s, va rios a utore s coincide n e n que e l cinis m o, e n ta nto e scue la filosfica,
pre te nda da r una re spue sta individua l a la ince rtidum bre que se viva e n e se pe rodo de cris is cultura l y
e x pa nsin im pe ria lista .

e x pa nsin im pe ria lista .


Miche l O nfra y e s uno de e llos. En su libro Cinismos, e ste a utor re ivindica a Digene s , ce le bra e l vnculo
e ntre cue rpo y s abe r de los cnicos griegos y ta m bi n re scata e l vita lism o cnico com o una pos icin
e pist m ica de re siste ncia a l establishment de la poca . Dice O nfray que la e scue la cnica prospe r e n e l
m a rco de una inte nsa crisis cultura l en la que el laz o e ntre since rida d, de m ocra cia y pode r e sta ba roto ;
por e so la cultura popula r de su m om ento se a propi de sus histo ria s, pue s pe rsona je s a s son m uy
a pre cia dos e n tie m pos de de sconfia nza cole ctiva sobre la ca lida d de la s propue sta s que circula n de sde e l
pode r (O nfra y, 1990).
El inte r s de O nfra y e n los cnicos le pe rm ite prom over a la filosofa co m o un sa be r o pe ra tivo, ldico, y
pra gm tico; ta m bi n los tom a com o m ode los de "de sobe die ncia civil", a fin de a poya r su propio
proye cto de hostiliza cin de la s institucione s , pa rticula rm e nte la s a cad m icas. O nfra y pla nte a cm o s e
pue de se r cnico e n un se ntido filosfico y no vulga r e n e l te rreno poltico de hoy e n da : de lo que se
trata pa ra l es de ne ga rse a s er pa rte de la ca de na de transm isin de l ca pita lism o neolibe ra l, ne ga rs e
a se r un a ge nte de su pode r m ortfe ro o un engra na je de e sa inm e nsa m quina que tritura y de s truye
cada vez m s pa ra pode r se guir funciona ndo.
Algunos a os a nte s que O nfra y, en su libro Crtica de la razn cnica, Pe te r Slote rdijk ya ha ba distinguido
a l cinism o a ntiguo de l actua l, s os tenie ndo que e l cnico grie go pos e e y de spliega una inte ligencia
re fre sca nte , m ie ntras que e l cinism o a ctual im pe ra nte e ntre los inte le ctua les tra s la de silusin por e l
fra ca so de la s uto pas se se ntista s es una fa ls a co ncie ncia ilustra da , m ode rniza da e infe liz que ya no
se siente a fe cta da por ninguna crtica ide olgica (Slote rdijk , 1983). Este a uto r propone re cupe ra r la
ve rda de ra tra dicin cnica , la de Dige ne s, que privile gia ba e l hum or sa trico y la se nsua lida d, la poltica
de l cue rpo y una vida o rie nta da ha cia e l pla ce r co m o form a de re siste ncia contra los gra nde s re la to s de l
ide a lis m o pla t nico, los va lore s de la polis y la s pre te nsione s im pe ria le s de Alejandro Ma gno.
Los a porte s de e s tos dos filsofos conte m por ne os nos pe rm ite n de se m boca r en una se rie de
com pa ra cione s . Mie ntras e l cnico a ntiguo se burla ba y de sa fia ba a l establishment de sde una posicin
a na rquista , e l conte m por ne o e st con la a utorida d y se re fugia e n e lla . P e rdi su e spritu de sa fia nte ;
e s una cria tura de sa ln que flirte a con e l poder, pe ro e vita e nsucia rs e co n l. Tom a ndo com o e x cus a lo
m a l que a nda e l m undo e n ta nto los conflictos b licos y los de scalabros fina ncie ros produce n e pide m ia s
de cinism o e l cnico conte m por ne o se a trinche ra e n su individua lism o. De fie nde sus privile gios,
de sconfa de los a je nos y e ncue ntra e n la s le ye s com pe titiva s de l m e rcado capitalista la m e jor
jus tificacin de su e gosm o. No m ie nte pa ra cue stionar e l status sino pa ra m a nte ne r e l propio. Y cuando
sus tra m pa s se de s cubre n, e l pode r lo a m pa ra . El cnico a ctua l ha perdido pre stigio, pe ro ga n
influe ncia . Y, se pue de a gre gar, re sulta ba sta nte difcil distinguirlo de l ca na lla .
Uno de los m otivos por los cua le s los cnicos a ctua le s se de sliz an f cilm e nte ha cia la ca na lla da e s
porque e l dis curso e n e l que se inse rtan no e s e l del a m o a ntiguo. As, Slote rdijk propone de ja r e l
t rm ino cinism o para e llos y lla m a r k unism o a l m ovim iento cre a do por los grie gos. Es cie rto que ha y
poco e n com n e ntre e l discurs o de Dige ne s de Snope que de pe nde de l discurs o dom ina nte pa ra
e x istir com o ta l y cuyo e stilo e s e l de inte rpe la cin de l Am o y e l m ode rno cinis m o, ce rra do sobre s
m ism o, que no re sponde a ningn O tro y no de pe nde de l de se o de na die . El prim e ro flore ce co m o e l
re v s de l discurs o de l a m o e n una socie da d a risto cr tica e scla vista , opera ndo a co ntra pe lo de la
incide ncia de l de se o de uno solo e l a m o a ntiguo sobre e l re sto (y, e n e s te punto , tie ne un pa re nte sco
con e l dis curso a naltico); e l otro e st a trapa do e n la s re la cione s capitalista s de produccin que se
de splie ga n e n e l e s ta do de m ocr tico, re la cione s que s e caracte riza n por ne utra liz a r la incide ncia de l
de se o de los que e ntran e n su a pa rato .
III. El inte r s de l psicoan lisis e n e l cinism o
Ta nto Fre ud com o La can s e inte re sa ron e n e l cinism o. Y, aunque con m a tice s dife re nte s, le a djudica ron
una cuota ldica de hum or que inm e dia ta m e nte pe rm ite ubica r e l inte r s de a m bos e n e l cnico a ntiguo
y no e n e l a ctual, quie n ca re ce to ta lm e nte de ella de bido a la ne utraliza cin de la incide ncia del de se o
a nte s se a la da .
a ) El inters de Freud:
Fre ud pres e nta a l cinism o ba jo una de la s form a s de l chiste te nde ncios o, com o cas o lm ite de l chis te ,
junto con e l obsce no, e l agre sivo y e l e sc ptico (Fre ud, 1905). Segn l, e st a socia do a la s
caracte rstica s pe sim ista s y de se spe ra nza da s de l te m pe ra m e nto judo que se ve hiculiza n e n e l hum or. El
chiste cnico a ta ca a la s institucione s , e spe cia lm ente a la m a trim onial, que e s "la m s prote gida por
pre ce pto s m ora les ", pe ro ta m bi n a la re ligin, la s tra dicione s, la s cole ctivida de s.
Fre ud com e nta a lgo dive rtido sobre un ca sa m e nte ro judo que ve nde a la posible novia com o m uy
linda y a gra cia da , pero cua ndo e l ne gocio fra casa de ja ve r la ve rda d, dice , a rroja la m sca ra y a s
e st fe liz. En e sto s com e nta rios fre udia nos que da n indica dos tre s ra s gos funda m e nta le s de l cinism o: la
fra nquez a o parrhesia (virtud cnica ), e l de sa pe go de los s em bla nte s y la a suncin de l goce que e ste
de sa pe go pe rm itira . Com o se ve , ya Fre ud, a nte s que La ca n, e m pa re nt la ve rda d con e l goce a l
re fe rirs e a la posicin cnica.
De toda s m a ne ras co nvie ne a gre ga r que, a l re fe rirse a l de se o de m ue rte de l pa dre por parte de l hijo,
Fre ud sostie ne que e s m e jor que se a e l psiclogo quie n diga la ve rda d y que no de je e sta ta re a a l cnico
(Fre ud, 1915).
b) El inters de Lacan:
Entre la s va ria s re fe re ncias a l cinism o que se e ncue ntran en la e nse a nza de La can, ha y una que tie ne
m ucho que ve r co n la ltim a re fe re ncia fre udia na m e nciona da . Es e n e l s e m ina rio VI, cua ndo La can ha ce
un com e nta rio sobre e l cinis m o de los clowns de Sha k e spe a re (bufo ne s o jugla re s) y le s a tribuye la
capa cida d de ha bla r fra ncam e nte de ve la ndo los ra sgos de ca r cte r que la corte sa prohbe a borda r
a bie rta m e nte . P ero lue go acla ra que e sto no e s s implemente cinism o, sino un sa be r ha ce r por la va de l
e quvoco significa nte (La can, 1958-59). P ue de de ducirse e ntonce s que e l a na lista no es s implemente un
cnico, e s un bufn e n todo ca s o; e s de cir, a lguien que practica la virtud cnica de a puntar a l
de ve la m ie nto de la ve rda d, pe ro por la s va s de l e quvoco, no sim ple m e nte de la s ince rida d o la
fra nquez a .
En e l m ism o se m ina rio La can ta m bi n s ostie ne que la pe rs pe ctiva filosfica he donista de los cnicos
im plica una postura e n re la cin a l de se o que e s la de "e x cluirlo, volve rlo caduco (La ca n, 1958-59). En la
m a ne ra de e nte nde r e sto se juega a lgo funda m e nta l de la doble ca ra que tie ne el cinism o e n cua nto a
su utilida d o su rie s go pa ra e l a na lis ta . Y e s por e llo que , s i bie n La can le a tribuye cie rto m rito a l cnico,
ta m bi n tom a sus precaucione s contra l. P or qu ?
P orque s i e xcluir e l de s e o e s e quiva le nte a forcluir la cas tra cin co m o lo ha ce e l cnico actua l de l
capitalism o post-industrial, e nto nce s convie ne que e l a nalista tom e la s m x im a s pre ca ucione s co ntra e l
sa ldo cnico. En ca m bio, podr se rvirse de l s i volve r ca duco a l de se o im plica a sum ir la m oda lida d de l
plus de goce post-pa sa je por la ca stracin de l O tro, lo cua l a su ve z supone : por un la do, la des titucin
subje tiva , o se a , la re nuncia a la fa lta e n se r a s ocia da a la que ja y la ca da de l se m blante de l padre supue sto -la drn-de -El-goce a l que e s ta que ja se diriga; y, por otro la do, supone una m a ne ra de vivir la
pulsin m s a ll de l fa nta sm a que no e x cluye e l a m or y e l la zo a l O tro. Slo a s e nte ndida podr
a posta rse a que e sta m a ne ra de volve r ca duco a l de se o a bra a la dim e nsin subve rsiva de l a cto .
Es en e sta m ism a lne a que puede n le e rse e sos otros p rra fo s de La can e n sus Res eas de enseanza,
donde se re fie re a l sa ldo cnico a cla ra ndo que la a x iologa de la pr ctica a na ltica se re ducira a lo
se x ua l, pe ro lo se x ua l com o ne gativida d. Slo ha y goce pa ra e ncubrir que no ha y re la cin se x ua l, pa ra

se x ua l, pe ro lo se x ua l com o ne gativida d. Slo ha y goce pa ra e ncubrir que no ha y re la cin se x ua l, pa ra


e ncubrir lo re al de la ca s tra cin. La ope ra cin a na ltica no perm ite e l goce pe rve rso; m s bie n su e fe cto
e s "de volve rlo a s u uso ve rda de ro" (Lacan, 1969). Es te uso ve rda de ro pue de inte rpre ta rs e de sde la fra s e
con la que La ca n te rm ina uno de s us es crito s: La ca stracin quie re de cir que e s pre ciso que e l goce se a
re cha z ado pa ra se r a lcanza do e n la e scala invertida de la le y de l de se o (La can, 1960).
En e ste punto pre cis o, e nto nce s, e l sa ldo cnico de un a n lisis no lle va a l suje to a un uso pe rverso de l
goce pue sto a l se rvicio de l O tro y de la de sm e ntida de la ca s tra cin, sino que lo lle va a a firm a rs e e n un
soy la pulsin que m e m ue ve. En es te se ntido e s e l sa ldo que obtie ne un suje to ha biendo a trave sa do
lo que puede se r lla m a do su cinism o ne urtico fa nta sm tico con e l que da consis te ncia a l O tro. El sa ldo
cnico pulsiona l im plica que e l suje to e s t a dve rtido de que e l O tro sim blico no e x iste m s que com o
se m bla nte , y ta m bi n im plica una m oda lida d de goce de la que e l suje to e st adve rtido y e s
re sponsa ble , m oda lida d que pue de se r a rticula da a l sntom a e n s u funcin de suple ncia de la re la cin
se x ua l que no ha y y que no e x cluye e l am or e n e l e ncue ntro con e l O tro co m o cue rpo; ga ra nta sta ,
e ntre o tras, de que e l sa ldo cnico no de ve nga ca na lla da .
IV. El cinism o, la ca na lla da y la tonte ra
La can se re fie re a e s te te m a e n su se m ina rio VII (La ca n, 1959-60). Ca ra cte riza a l inte le ctua l de de re cha
com o un ca na lla , un knave que a grupa do con otros e nge ndra n una to nte ra colectiva . Tam bi n de fine
a l inte le ctua l de izquie rda com o un to nto , un fool, un bufn re ta rdado, de cuya boca sa le n ve rda des ,
pe ro que , junto con otros, bie n pue de n a rm a r una ca na lla da cole ctiva , a l e nuncia r ve rda de s he roicas,
pe ro sin pa ga r e l pre cio.
Al cana lla de de re cha lo dife re ncia e x plcita m e nte de l cnico, con lo que e sta posicin e ntraa de
he roico. Es e l inte le ctua l de izquie rda por su cara cters tica de fool, de bufn quie n que da e nto nce s
m s ce rca de l cnico, com pa rtie ndo a m bos una inclina cin por la verda d que , sin e m ba rgo, por la
he roicida d inge nua con la que sta e s procla m a da e n form a m as iva , pue de te rm ina r e n ca na lla da .
Lue go de sus a pre cia cione s sobre la dia l ctica pa ra doja l e ntre e l ca na lla de dere cha y e l to nto de
iz quierda , La ca n a gre ga e n su se m ina rio un com e nta rio sobre Fre ud que e s im porta nte des ta car,
e spe cia lm e nte e n e sto s tie m pos. Dice que Fre ud no era ni un ca na lla ni un to nto . Y que por e so se
pue de n decir de l dos cosa s de sconce rtante s e n su vnculo y e n su oposicin: que e ra un humanitario
no progresis ta. Hum a nita rio, por m s de sa credita do que e s t e l t rm ino por la canalla de de re cha , pe ro
no un progresista, da do su e scaso optim is m o a cerca de la s pe rspe ctivas abie rta s por las m a sa s (Lacan,
1959-60).
V. El hum anita rism o no progre sista : un sa be r ha ce r co n e l s a ldo cnico
Q u de lo hum anita rio fre udia no no progre sista pa ra un a na lista ?
Q uiz s se a dem a sia do com ple jo a unque no im posible conte sta r e sta pregunta pe nsa ndo e n e l
a na lista com o se m bla nte de obje to (a) e n e l discurso a na ltico, de ntro de l dispositivo. P e ro pe nsa r la
ins ercin de l a na lista e n ta nto ta l e n la vida socia l de su e nto rno e n crisis obje tivo de e ste tra ba jo
ha ce que la pre gunta va lga la pe na de se r pla nte a da y tra ba ja da , por m s de s acre ditado que e st e l
t rm ino hum a nita rio ta m bi n e ntre los ana listas .
El pre se nte tra ba jo ofre ce a la discusin la pos ibilida d de conce bir e ste hum a nita ris m o a na ltico com o
ins epa ra ble de l sa ldo cnico, a su ve z liga do a l s a ldo de sa be r en un doble s e ntido.
P or un la do, concibie ndo e l sa ldo cnico e n ta nto sa ldo de s abe r inse rta r la propia m oda lida d de goce e n
una lgica cole ctiva , no de m a sa s; e n una lgica de l uno por uno, pe ro no sin otros. P or otro la do,
concibi ndolo e n ta nto sa ldo de sa be r de te cta r y de nuncia r de sde e l bie n-de cir a los se m blante s
polticam e nte corre cto s, que s a be n ha bla r bien y tras los que s e e sconde n goce s cnicos fa nta sm ticos , a
m e nudo funcionales a l s alva jism o im pune de l siste m a .
As co m o lo cole ctivo no e s na da s ino e l s ujeto de lo individua l (La ca n, 1945), la inversa ta m bi n vale :
e l suje to no e s na da si no e st ins e rto e n una a ccin cole ctiva que le pe rm ita re conocerse com o
pe rte necie nte a l g ne ro hum a no, a unque e sto a ve ce s lo a ve rge nce , pue s no e st na da m al m orir de
ve rge nza de ve z e n cua ndo (La can, 1969-70). Es slo de sde e l sa ldo de sa be r s obre su propio sa ldo
cnico que un a na lis ta podr ha ce r te m bla r un poco los fa lsos se m bla nte s de la poca que disim ula n e l
goce cnico fa nta sm tico de los que nunca se pone n rojos de ve rge nz a.
As, e l e sta r a dvertido sobre e l propio sa ldo cnico fa cilita el ca m ino pa ra que un a na lista se a ca pa z de
inte rve nir m s a ll de l Ide a l y de los com it s de tica que pulula n e n la poca de l de sfa lle cim ie nto de
los s em bla nte s pa te rnos de a utorida d.
Aposta r a un hum anita rism o no progre sista e s a postar a un o x im oron. Es una a pue sta en cuya pa ra doja
e st la cla ve que la a le ja de la incohe re ncia . Se tra ta de un hum a nita rism o que no se e nsa lza y
sobre va lora a s m is m o a spira ndo a s er la ca usa de l progre so de la hum a nida d (com o lo ha n he cho
to dos los m ovim ie ntos que e n nom bre de l bie ne sta r del hom bre ha n com e tido y sigue n co m e tie ndo la s
m a yore s a trocida de s). En re a lida d, a lcanz a co n consulta r el dicciona rio pa ra da rse cue nta que e l t rm ino
hum a nita rio no slo re m ite a se r ca ritativo y bonda doso o cre ye nte inge nuo de la s virtude s de l
hom bre; ta m bi n re m ite a la perte ne ncia a l g ne ro hum a no, con su fra gilida d, fla que za s y pe que a s
m ise ria s; e s de cir, co n la s pe que a s m iga ja s de goce con la s que e l suje to pa rla nte se sostie ne ,
de sconoci ndola s y de sconocie ndo ne urtica m e nte la castra cin que sta s disim ula n.
Ahora bie n, que no s e e spe re n inte rve ncione s poltica m e nte corre cta s de un a nalista que a s se sirvie ra
de su sa be r s obre su sa ldo cnico pa ra inte rve nir en los a sunto s de la polis, porque e l bie n-de cir a na ltico
e s polticam e nte incorre cto , sie m pre ; por e so no s e lo pue de pone r e n e je rcicio pblico de m a sia do a
m e nudo, y por e so se dife re ncia de la de m a gogia de l ha bla r bie n.
J.-A. Mille r, figura clave de l psicoa n lisis a ctua l, con quie n los la zos trans fe re ncia le s de a na lista s y no
a na lista s oscila n com o sue le o currir con la s figura s de incide ncia re a l e n la cultura e ntre los polos de
un a m plio a ba nico, ha inte rve nido e n la com unida d de sde sus Cartas a la opinin ilustrada pra cticando,
podra de cirse , la virtud de la parrhesia.
Aque llos le ctore s de e ste libro que logre n a ba ndona r, a unque se a por un m om ento , la pr ctica
im a gina ria de de shoja r la m a rga rita m ille ria na te quie ro m ucho, poquito o na da se gura m e nte s e r n
se ns ible s a la incorre ccin poltica de l bie n-de cir de e ste a nalista cua ndo, re firi ndos e a l a te ntado de l 11
de se ptie m bre de 2001, tuvo e l co ra je inte le ctua l de pone r sobre e l ta pe te cm o la s e x pre sione s de
horror que se prodiga n a nte las ca t strofe s sue le n se r ritua le s, se m bla nte s que oculta n la s a tis fa ccin
inconscie nte , ilcita , ina sum ible , que e l a conte cim ie nto procura a l suje to a nive l de la pulsin. Y a gre g:
Ade m s, to dos nos otros som os sobre vivie nte s; por cons iguiente , e sta m os conte nto s (Mille r, 2001).
C ua ndo e l pe riodista que lo e ntre vista ba le a ugura con ra zn que se le re procha r e l e sta m os
conte nto s, M ille r conte sta que , com o e l inconscie nte ha ce que todo e l m undo m ie nta , los a na lista s
de be ra n ha ce rlo un poco m e nos que e l re sto .
Se pue de de ducir de su re spue sta que los a na lista s de bera n se rvirse de se m bla nte s m e nos m e ntirosos
(y m s a rticula dos a lo re a l del goce ) pa ra introducir la posibilida d de a vergonza rse e n una poca de
ta nta im punida d. El e fe cto de la ve rge nz a a ve ce s ge ne ra e l re proche ha cia quie n lo produjo, com o un
inte nto de disipa rlo; s e pie rde a s la posibilida d de re scatar de lo ave rgonza nte e l signo de un a m or que
pe rm itira a l goce condes ce nde r a l de se o.

Es quiz s la pos ibilida d de m orir de ve rge nza lo que pe rm itira que al cinism o pes im ista de la
e structura se le o ponga e l sa ldo cnico vital y re sistente de la a ccin. Esto supone un nue vo a nudam ie nto
de l suje to a la pulsin que pe rm ita se rvirse de l bie n-de cir pa ra a s co nm ove r la cons iste ncia m e ra m e nte
im a gina ria de los se m bla nte s, pa ra ha ce r la zo a l O tro y pa ra pe rm itir la continge ncia de lo re a l de l a m or,
de un am or que a l no de sconocer la pulsin no s e pre te nder puro ni pe rm itir e ncara r, e n nom bre
de l bie n contra e l m a l, cruza da s de co nquista im pe ria lista ; en fin, un a m or m s digno.

C ONCLUSIN
Q uiz s e sta a s pira cin a un hum anita rism o fre udia no no progre sista slo te nga e l va lor de una uto pa ;
e s de cir, e l de un fra ca so, pe ro e n e l se ntido lacania no: la uto pa com o lo que te nie ndo e l e statuto
lgico m oda l de lo im posible de re a liza r, s in e m ba rgo pe rm ite a l funciona r com o ca usa la dim e nsin
subversiva y poltica de la continge ncia de l a cto. Se tra ta de la dim e nsin de la ca usa com o im posible,
pe ro que e n ca da a conte cim ie nto a l que e m puja , s urge trans m uta da bajo la form a de lo no re a liza do
to ta lm ente , a n ...
As co nce bida , la uto pa psicoana ltica no s e pre sta a ge ne ra r ilusione s, pe ro ta m poco a cola bora r con e l
re se ntim ie nto y la de ce pcin actua le s que e l fa scism o s abe re coge r m uy bie n pa ra s us m olinos
dis em ina dos e n todo e l m undo.
Es ba jo e ste se sgo que e l pre se nte tra ba jo se pe rm ite toda va la a pue sta de que e l ps icoa na lista se a
capa z de ge ne ra r a conte cim ie ntos que traiga n la pe ste de un de scubrim ie nto y un inve nto re nova do. Y
que e sta pe s te a fe cte ta nto a l m oles to confort del pode r e sta ble cido e n las institucione s (a n la s
psicoa na ltica s), com o a l co nfo rta ble m a le s ta r de la que ja ne urtica contra l.
Es una a pue sta , e ntre otras posible s, pa ra e vita r que e n tie m pos de crisis a los a na lista s nos ca lce a la s
m il m a ra villa s la de finicin pla tnica de a nim ales bpe dos sin plum a s; o, lo que se ra a n pe or, que
se a m os e x pue sto s de s pia da da m e nte por los a ut nticos cnicos com o ga llos de splum a dos.
Bue nos Aire s, Se ptie m bre de 2002

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