Paragon laecie Sra eer tse) eee eg cried ee‘Titulo: Compendium Maleicarum Aub: Friceu Mara Guzzo ‘Traduecion de a Edicién de Montague Summers por Isaac Pradel Leal, Impresa por Dover Publiatoss Inc, en 88 ES B.Ns BEHISE XOX, Depssito legal: A-XXX-2001 ia: Eorial Cub Universitario vwwaecufin rite in Spain Imei: prenta Carina Tell: 96567 19 87 (Cz Cottolengo, 25 ~San Vicente (Alicante) gamma gamma fm vewa ganna fm Resernados todos los derechos. Ni lt foaldad ai pate de este libeo puede reproducrse 0 ‘cuniitve por saga procelcients sletstaive o meinen, Incleyeeds Beocope, archers Inagndtica 0 cuakjuieralmacenaniento de informacion y sistema de reproduci6n, sin paisa ‘wevioy por esertodelos alares dl CopyrightINDICE "PREEACIO AL LECTOR 5 PREFACIO....... WIR Tic aarsrinnninirannnnaniiiinicisnmmnasssisniinsiel CAPITULO 1 LaNaturaleza y Extensi6n del Poder de la Imaginacisn. CAPATULO 1 La Nauratera y EatensiGi del Poder de ta tmaginaetON. enn 19 CAPITULO I Sobre In Masia Artifical. CAPITULO IV De emo lus Drujas Efectdan sus Prodigios eon ta Ayuda del A i = a CAPITULO V Ls Tiombws de Bryjas Reco Jes Agu por Haas CAPITULO VIILEI Poderde las Brujas sobre Blementos Extemos........scn20053 CAPITULO IX Sobre si el Diablo puede Verdaderamente Lnriquecer 2 Sus nle hay Diablos Incubos y Stcubos:_y sobre Hijos pueden se Generados por la Cépula eon ellos. CAPITULO XI Sobre si las brujas = 200 Realmente Transportadas de un Lugar a “CAPITULO XIII Sobre si las Brujas pueden Transmutar Cuerpos de Una Forma Onn CAPITULO XIV Sobre si las Brujas tienen el Poder de Hacer Hablar a las Bestas. CAPITULO XV Sobre CAPITULO XVISi mediante la Byer y Ia Obra del Diablo los Sexos pueden - ser Intercambiados “CAPITULO XVI i los Espiritus de los Muertos pueden Aparecerse a los Rl CAPITULO XVIII Sobre Apuriciones de Demonios, e de Espectros... 2133 CAPITULO XIX De como los Cacodemonios Eien sus Poderes Magicos s por su Propio a z se Js 7LIBRO.IL 149 CAPFTULO 1 Sobre los Encantamientos Soporificos 149 CAPITULO I Las Brujas hacen uso de Cadiveres Humanos para Asesinar a los ccna nea CAPETULO IV Aclarando las Cuestiones.. 163) CAPITULO V Sobre la Brujeria Incendiaria : 169) CAPITULO VI El Diablo deses Perpetuar la Raza de las Brojar. i CAPETULO VII Sobre las Varias Formas en que las Brujas Vierten su Odio sobre iia inna aes CAPITULO VIII Sobre las Distintas Enfermedades Provacicas por Ios Demonios.. CAPETULO IX Porqué Dios le Permive al Diablo Ocuparse de esta manera con la Halter co ort ata ee A ee CAPITULO X Las leyes Observadas por las Brujas en Provocar_y curar Enfermedades... CAPITULO XI Las Brojas Utilizan algo de la Religién para Curar las CAPITULO XIL Amenazer 0 Apalizar a las Brujas 08 el mejor Méodo para Suprimir los Sortilegios que han realizado. CAPITULO XII Tras las Muchas Blasfemias Cometidas por las Brujas, el Demonio al final Intenta Irlucirlas a Matarse con sus Propias Mans. CAPITULO XIV Sobre Aquellos que una vez Caidos en su Poder el Diablo tmanliene su Tenaz Garra, incluso cuanéo son Torturados por Sus Jueces, 0 se hallan en Lugares Sagradas, o donde quiera que Se Ercuentren, 231 CAPITULO XV Un resumen en Pocas Palabras de Todos los Crimenes de las Brujas. CAPITULO XVI ‘Los Diablos engaitian y y Seducen mediante. Falsas Revelaciones o Apariciones.. CAPITULO XVII Sobre la Invacacivin de Dios. CAPITULO XVIII Sobre el Juicio mediante Combate Singular. : CAPITULO XIX Sobre la Vulgar Purgacisn por el Fuego. 263, ‘timo Disipar un Encantamiento con el Propésite de Sanar a Alguno que esié Embrujado...... CAPITULO I Como Disinguir a los Endemoniados, de Aquellos que estan Simplemente Embrujados. - CAPETULO IIT Recientes Ejemplos de lu Piedad de Dios y de la Titania del Diablo... CAPITULO IV Sobre los Remedios Divinos v Sobrenatrales. FINIS... 18cone -ENDIUM LIBRO I CAPITULO T La Naturaleza y Extensién del Poder de la Imaginacién. Muchos son los autores que han escrito ampliamente sobre el poder de la imaginaci6n: por ejemplo Pico della Mirandola’, De Imaginationibus; Marsilio Ficino®, De Theologia Platonica, Libro 13; Alonso Tostado’, On Genesis, Capitulo 30; Miguel de Medina', De Recta in Dewn Fide, U1, Leonard Vair'!, De Fascino, Il, 3; e innumerables otros. Todos se hallan de acuerdo en que la imaginacién es una fuerza de lo mas poderosa: por ambas argumentacién y experiencia demuestran que el propio cuerpo de un hombre puede ser ampliamente afectado por su imaginaciéa, Por lo que argumentan que tal como la imaginacién examina las imagenes de objetos pereibidos por los sentidos, excitado en la facultad de afinidad tanto el temor o ta vergiienza o la ita 0 la tristeza; y estas emociones afectan al hombre con calor o frfo tales que su cuerpo empalidece o enrojece , y consecuentemente se vuelve alegre y exultamte, o torpe y desanimado, Por ello S. Tomas (Contra Gent, I, 103) ha afirmado correctamente que el cuerpo de un hombre puede ser afectado por su imaginacién en cada una de las formas en 7 “Virandola.” Giovanni Pico della Mirandola, 1463 ~ 1494, Son muchas las ediciones de sus Obras Completas : Bolonia, 1496 ; Venecia, 1498 ; Estrasburgo, 1504 ; Basilea, 1557 1573; 1601, "“Manilio Ficino," 1433 ~ 1499. “Theologia Platonica de animarum Irmorlitate,” tal vez su obra mds relevante, publicada en Florencia en 1482. ° “Alonso Tostade.” Aprox. 140) ~ 1455. Un famoso exegeta a menudo citads como Abulensis 0 Alonso Abulensis por haber sido ordenado Obispo de Avila en 1449. La iltima edicién de su obra consta de 27 voliimenes, edicién, Venecia, 1728. "Miguel de Medina.” 1489 — 1578. Un Franciscano Espaftol. considerado uno de los ‘mas distinguidos teblogos de su época. “Annales Ordinis Minoru,” xix, xv. "Leonard Vair.” Nacido en Benevento, de ascendencia Expaiola, hacia 1540 ; Obispo de Pozzuoli, donde murié en 1603. Su “De Fascino," Libri I, Paris, 1583 : Venetiis apud Aldum, 1589, es un trabajo de singular erudicién. 19MALEETCAROM que naturalmente se corresponden con la facultad de imaginar, como el movimiento parcial en aquellos que duermen: pero que sus demas aptitudes fisicas que no mantienen relacién natural con la imaginacién no pueden afectadas en esta forma; tal que la imaginacién no puede, por ejemplo, causar en ningGn hombre el que aflada un codo a su estatura. Esta argumentacion también queda probada por la experiencia cotidiana de los sondmbulos que hacen cosas prodigiosas mientras duermen: porque hay acuerdo en que esas cosas se realizan mediante el poder de la imaginacién mientras los sentidos duemen, Muchos de estos asuntos son tratados por Martin Delrio'?, Disquisitiones Magicae, Quaest. |, 3. Ejemplos. MARTIN DELRIO” cuenta lo ocurrido en un monasterio de Lieja hace algunos aflos. Habfa un cierto hermano lego cuya funci6n era durante el dfa ensefiar los rudimentos del Catecismo a una clase de chicos: y mientras dormfa sus pensamientos estaban ocupados con el mismo asunto, por lo que solfa enseiiar mientras dormfa, dando dnimos y rifiendo a los chicos en voz tan alta y con tanto fervor como lo hacia mientras estaba despierto; y de esta manera perturbaba el suefio de aquellos que se hallaban cerea de él. Otro hermano lego que dormia junto a él se quejaba a menudo de ello: y un dia bromeando le amenaz6 con , que si volvfa a hacer aque! ruido, se levantarfa durante la noche e irfa hasta su cama para pegarle con un létigo de cuerda. Y {Qué hizo entonces Gundislaus, porque tal era su nombre? En mitad de la noche se levanté durante su suefio y fue de su cama a la camarilla de su compafiero con un par de tijeras en la mano con las que apuntba ditectamente a la cama del que le habia amenazado . Pero {Vean la providencia de Dios! La luna brillaba, y la noche era clara y despejada; por Jo que el hermano, que se hallaba despierto, le vio acerearse y de una vez se Janz6 de la cama hacia el lado en que la particién se hallaba més alejada. El durmiente Heg6 hasta la cama y apufial6 el colch6n tres o cuatro veces con las tijeras, y rapidamente volvi6 al sitio de donde venia. A la mafana le preguntaron, y dijo que no recordaba nada de ello, afladiendo que jamés habia tenido el menor pensamiento de hacer nada parecido: pero que " “Martin Delrio.” Este famoso académico Jesuita nacié en Amberes, 17 de Mayo, 1551. y ‘murié en Lovaina, 19 de Octubre 1608. Su enciclopédico “Disquisitionum Magicarum Libri Sex,” 3 vols. 4i0, 1599, fue frecuentemente reeditado, De entre ellos la edicién, 1603, Mainz, estd entre las de mas alta estima. Se ha dicho alguna vez que la primera edicién de la obra de Delirio fue Mainz, 1593, pero esta edicidn no es mas que un mito " “Alciati.” Andrea Alciati, [492~ 1550, un famoso jurista taliano 2" “David.” Evie ejemplo exiraido de las escriwuras fue desde antiguo citada por sendos ‘auiores en apoyo de la apuesta por la batalla y el duelo. Pero tan pronto como en 1240.5. Ramén de Penajort (“Summa," I. Ti, 2) definitivamente expuso que todos aquellos que cemprenden tales combates son culpables de un pecade mortal, El Cardenal Enrique de Susa ni se compromete ni un dpice menos (“Aureae Summae, V, tit “De Cli. pagnant). Alexander de Hales (“Swnmoe, Il; Q, slvi, Mem. 3) considerats el precedente de David contra Goliat como del todo una excepcidn de la que no se podia deducir argumento alguno. Para él era iinicamente pernisible referirse a él de una forma alegérica como prefigurands el iriunfo de Cristo sobre el diablo. *° “Pedro Mexia.” Este famoso autor Espatol nacié hacia 1496 y fallecié en 1552, Su “Silva de varia leccién,” publicado en Sevilla en 1543, ha sido comparado con el “Noctes Anicae” de Aulus Gellius. Mexia fue un gran favorito de Carlos V y recopilé material para una historia del monarca. Esta, desafortunadamente, nunca fue escrita, 259aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.COMPENDIUM, Libro 11 CAPITULO XIX Sobre la Vulgar Purgacién por el Fuego. Argumentacion. ESTA purgacién era antiguamente de tres tipos: mediante la hoguera, mediante carbones ardientes, y mediante el hierro al rojo vivo: y la inocencia de un hombre era probada si escapaba sin dafio de la prueba. La prueba del hierro al rojo sigue siendo utilizada por los Japoneses como sabemos por las cartas eseritas en el aio 1595 por el Padre Luis Friies, un Jesuita, que fueron posteriormente editadas en Mainz en el aflo 1598. En Fran mpos antiguos cra Gnicamente legal en causas seculares como, abemos por las Epistolas de Ivo”), Hallo que a este hierro al rojo se le Hamaba un “juicio,” y que este nombre le era aplicado a todos los instrumentos de estas pruebas vulgares, como cuenta Pierte Le Loyer en su De Spectris, ll, 7. Se refiere a él en varias leyes de las gentes del Norte introducidas por los Galos en Italia tras las invasiones Bérbaras. Radevicus””* en su De Friderici Imperatoris Gestis, 1, 26, menciona una ley militar por la cual un esclavo que no ha sido atrapado robando, pero es acusado de ello, es ordenado probar su inocencia bien por juramento solemne ante Dios o mediante la prueba del hierro al rojo. Las leyes de los Francos y de los Lombardos determinaban que un hombre acusado de asesinato debia purgarse caminando sobre nueve rejas de arado al rojo. ia en ti Sabemos por el Concilio de Tribur™ que en Alemania esta purgacién no se empleaba para los nobles (para quienes era suficiente que doce de sus pares juraran su inocencia), sino para los nacidos sense nobil. Sin embargo la historia demuestra que incluso los nobles se sometfan a ella, utilizando bien cuchillas al rojo o guamteletes al rojo o alguna cosa similar. 7 “Fy0." $. Ivo de Chartres nego ia sujectén de tos eclesidsticos a ta Prueba, pero permitié que fuera usada adecuadamente sobre las personas legas, e incluso anuncia que no hay apelacién al resultado, “luon. Carnot. Epist.” ccxxii, cexlix, ccli 2% «Radevicus." Un Cinonigo de Freixigen. Su “Libri dudnude..Friderici Imperatoris gestis” fue publicado, edicién, 1515. Otra edicién de este texto es citada en el “Bibliotheca Pairum Cisierciensum,” vol. VII, edicidn 1660; de Tissier. Esia obra iambién se halla incluida en el “Germaniae Historicum illustrium Collectio,” edicién, 1670: de Wuriisten, * “Tribur” El Primer Concilio de Tribur (ahora Trebur) tuvo lugar en Mayo del 895, y Jue presidido por el Arzobispo Hatto de Mainz. En lo relativa las ordenancas de esta ‘asamblea politico eclesidstiea vase Coneil. Triburens. ann. 805 apud Harduin, “Concil Vb i 46. 263aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Libro 11 vaLEeToaROM Viene a mi mente la accién de un Cat6lico Espaiiol quien en tiempos de Leovigildo”'* desafié a un Godo Ario a la prueba por el fuego. Porque cuando no pudo causar impresin alguna sobre él mediante Iégica 0 argumento, dijo: “Tengo en mi dedo un anillo de oro que arrojaré al fuego. Sécalo cuando esté al rojo vivo.” Entonces tir6 el anillo entre los earbones y dej6 que se pusiera tan caliente como el fuego, y girdndose hacia el hereje dijo: “Si tu opinién es yerdadera sacalo del fuego.” Pero cuando rehus6, dijo: “Oh Trinidad Todopoderosa, si tengo alguna creencia indigna, que aparezea; pero si mi fe es justa, que este Feroz fuego no tenga fuerza contra mic” Y sac6 el anillo del fuego y lo tuvo mucho tiempo en su mano, y no fue herido. Esta no fue una investigacién judicial, sino un argumento convineente de fe verdadera y Leemos en la Historia de Inglaterra de Polydoro Vergil” (Lib. 8) que Robert, Arzobispo de Canterbury, persuadié al Rey Eduardo el Confesor de que obligara a su madre Emma’! que se sometiera a la prueba de caminar sobre rejas de arado al rojo vivo porque se sospechaba de ella que habja cometido fornicacién con Alwyn, Obispo de Winchester. No fue herida por el fuego, pero huy6 de Inglaterra aterrorizada, y fallecié poco después con el corazén partido. En la Vida de S. Juan el Limosnero del mes de Junio, leemos que cuando S. Leontius estaba enfermo y sintié que la muerte se hallaba préxima, ordené que trajeran un incensario lleno de carbones ardiendo, y en presencia de muchos cogié estos carbones y los vertié sobre su regazo y dijo a ofdos de todos: *;Bendito sea Dios quien desde antiguo salvé al Bosque de arder! Que sea El mi fidedigno testigo de que, asi como el poder de quemar del fuego no ha tocado mis prendas, de la misma forma yo no he tocado a una mujeren mi vida” 24 «Leovigildo.” El Rey Ario de los Visigados, 569 — 86. Fue el padre de S. Hermenegitd. Esa historia esté extratda de 8. Gregory de Tours, “De Gloria Confesorunn,” xiv 28 « Polydoro Vergil.” Nacido en Urbino, hacia 1470; fallecié probablemente en 1555. En 1501 el Papa Alejandro VI lo envis a Inglaterra como subrecaudador det diecmo de Pedro. Se instalé ally sdlo volvié a su tierra natal debido a los cambios religiosos bajo Eduardo Vi. La primera edicién de su “Historia Anglica” fue publicada en Basitea en 1533, En la tercera edicién (1535) la obra se protonga de 15089 hasta 1538. 21° “Emma.” Giles declara (nota a William de Malmesbury, anno 1043) que Richard de Devizes es la més tenprana autoridad sobre esta histori. 268aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.I MALEETCAROM S. Gregory de Tours (De Gloria Martyrum 1, 81) cuenta como un digcono Catdlico discutfa con un sacerdote Ario y le invité a probar mediante sus actos cual era Ia fe verdadera, de 1a manera siguiente, Un fuego fue encendido bajo un caldero y cada uno habfa de lanzar su anillo al agua hirviendo; y aquel que sacara el anillo del agua hirviendo se consideraria que habia demostrado su argumento. El hereje acepts estas condiciones; pero mientras tanto el didcono empez6 a perder confianza, y ‘empez6 a untar algtin ungiiento sobre su mano y su brazo. El hereje también empez6 a encogerse ante el peligro: pero cuando vio el brazo del Catélico untado con un ungiiento, protesté que su adversario se apoyaba en artes magicas y protecciones, y no en su fe; y se levanté una disputa, Mientras estaban discutiendo de esta forma, Meg toro didcono de la ciudad de Ravenne llamado Tacitus, quien cuando supo la causa de su discusién, de una vez sae su brazo de su ropa y lo sumergié en el caldeto hirviendo. Entonces el anillo que habfa sido arrojado era muy pequeito y ligero, y se movia entre el agua hirviendo como una paja al viento: pero lo siguic buscando a tientes, y lo encontré en menos de una hora. Mientras tanto el fuego debajo del caldero ardia ferozmente y se volvié tan caliente que no le era facil ala mano sujetar el anillo cuando lo hubo encontrado: pero al final el didgcono lo sac6, sin sentir dolor alguno en su carne sino mas bien quejdndose de que el ealdero estaba frio en el fondo y s6lo moderadamente caliente arriba. Viendo esto el hereje estaba bastante confundido y apresuradamente metié su mano en el caldero diciendo: “Que esto sea Ta prueba de mi fe.” Y de una vez toda la carne se fundi6 y se desprendié de su mano, hasta las articulaciones de sus huesos. Asf acabs la discusisn. S. Gengulphus?™ el Mértir puso a prueba el honor violado de su addltera esposa de la forma siguiente: El y su esposa Ilegaron a cierto riachuelo, y se dirigié a ella con las siguientes palabras: “Oh, esposa, de todas partes oigo cosas vergonzosas sobre ti, indignas de tu cuna, pero hasta ahora no sé si son verdaderas o falsas.” Entonces ella sin sonrojarse juré que los rumores sobre ella eran falsos, y que nunca se habfa metido en la cama de otro; pero S. Gengulphus dijo: “La Divina providencia a la que nada cseapa, mostraré claramente como esté cl asunto. Ves, aqui hay un riachuelo, ni muy frio ni inmoderadamente caliente. Mete tu mano dentro y coge una piedra del fondo: y si estas libre de culpa no suftirés dao alguno, Gengulphus.” Originariamente un guerrero y favorito del Rey Pepin, Se retir6 det ‘mundo y lleré wna vida de la mds estricta piedad. Es especialmente venerado en la diécesis, de Langres, Ver. Pet. Cantor, Uerb, Abbrew. Not. En el cap. Issviii (Migne, “Paires Laiini,” CCV, p.471) 274aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.I MALEETCAROM entre en medio de los hombres. Johann Faust, el famoso hechicero Aleman de nuestros tiempos, fue al final arrastrado de su cama por el cacodemonio durante Ia noche, y fue estrangulado con Ta cara girada hacia Ia espalda, y toda la casa tembié y casi se cae, como nos cuentan Camerarius y otros. Francesco Pico cuenta como oy6 de sus amigos quienes estaban de hecho presentes que cierto hechicero habia sido levado vivo por un demonio y nunca se le volvié a encontrar. Y a Scoto de Parma en nuestros propios dias le retoreié el cuello en una taberna un demonio en Alemania, y murié miserablemente. Ejemplos. Johann Pistorius”* el joven en su Arits cabbalisticae tomus unus escribe que habfa un criador de cenlos que tenfa en su bast6n de pastorear un escrito inscrito con el nombre de S. Blaise; y pensaba que la virtud de este biculo mantenfa a sus puercos a salvo del ataque de los lobos, y teafa tanta confianza en él que dejaba a sus cerdos alimentarse solos en los campos. Al final ocurrié que, mientras el porquero se hallaba ausente, alguien que pasaba por alli vio a un demonio guardar a la piara, y le pregunt6 qué era lo que él, un jurado perseguidor de la seguridad humana, estaba cuidando alli, El contest6: “Estoy cuidando a los cerdos.” El otro pregunté: “;A peticién de quién? ” Y el demonio dijo: “Por la estdpida confianza del porqueto. Porque ha puesto en su bastén un escrito al que atribuye virtudes divinas porque Heva el nombre de S. Blaise; y el necio ligado por una falsa superstici6n cree que guarda de forma sobrenatural a sus cerdos de los lobos. Y cuando Ie hube lamado una y otra vez, no vino, asi que emprendf cuidar a los cerdos en vez de S. Blaise; porque siempre estoy dispuesto a tomar el lugar de Dios y de Sus Santos. Y de esta forma estoy encantado de cuidar a sus cerdos en su lugar en vez de S. Blaise, para poder fortalecer y fomentar al hombre simple en su vana confianza, ¢ inducirle a pensar mas en aquel escrito que en Dios.” Lucian, en el Philopseudes, narta que cuando un tal Eucrates vio a un mago Egipcio Hamado Pancrates hacer muchas maravillas, gradualmente le insinué su amistad hasta que casi hubo aprendido todos sus secretos. Al 28 “Johann Pisworius.” 1546-1608. El hijo de un muy conocido ministro Protestante, fue convertido en 1588. Tuvo muchos cargos de gran responsabilidad antes y después de su ordenacién en 1591. Escribié muchos iratados de controversia de gran valor, tales como el “Anatomia Lutherei,” Colonia, 1505-8. Su “Anis cabalisticue tomus unus” fue publicado en Basilea en 1587, 278aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Libro tr wauercaRoM Cat6lico destruir las obras de supersticién del diablo y de esta manera frustrar sus propésitos.” (Quodlibeta. E. Q. 33). Y por ello afirmo que es claramente legitimo romper un encantamiento de brujerfa, tanto como To es artojar un fdolo al rfo. Duns Scotus™” también afirma (Un 4. Sent. d. 34): “Si el poder del demonio puede ser combatido por las plegarias de los Santos, asi sea: pero si Dios no oye sus plegarias, pero el encantamiento es descubierto_y destruido de tal forma que el demonio deja de causarle problemas, puesto que mediante su pacto sélo puede funcionar mientras dure el encantamiento, entonces no es tinicamente legitimo destuir el encantamiento, sino que es incluso meritorio destruir las obras del diablo. ‘Tampoco esto implica infidelidad alguna; porque aquel que destruye tales obras malignas no significa que crea en cllas, sino que mediante su destruccién pone fin a la afliceién.” Ejemplos. En el afio 1589 un joven devoto de Genoa puso su mirada lasciva sobre una mujer y concibié un amor tan ardiente por ella que olvidé su amor por Dios. Aquellos dos, entonces, intercambiaron mensajes furtivos y regalos durante tres meses, tras lo cual se vio obligado a guardar cama gravemente enfermo; y era prodigioso que gran variedad de objetos repugnantes vomitaba ante los ojos de los espectadores: pelo de mujer, lana de oveja, telas, seda, horquillas para el pelo, agujas, trozos de uiias, pedazos de huesos, y una cantidad no pequefia de clavos de hierro, junto con sangre. Un amigo le aconsej6 que dejara de estar ligado por su. amor pestilente, y pregunté si tenfa cartas o regalos de la mujer. El dijo que habia recibido carlas, pero que las habfa roto. El otto no le crey6 y le dijo a sus sirvientes que buscaran en su bail y sacaran de él cualquier prenda de amor que pudieran encontrar. Cuando el hombre enfermo fue apercibido de ello por alguna voz secreta, grits horriblemente y pidié la Mave de su areén: y cuando 1a tuvo, instigado por la misma voz, la tiré dentro de su boca y se la hubiera tragado si no se lo hubieran impedido. Entonces la escondié debajo de su almohada, y al poco tiempo perdié la vista, Su madre le urgi6 a que devolviera la Have; pero cuando la buseé no pudo encontrarla y pensé que habia sido robada. Entonces grité ain mds fuerte, pero no pudo ser “Quodiibere,” de la obra a la que agut se hace referencia, hay ediciones de Parts, 1518; Venecia, 1608 y 1613. ="'“—Duns Scotus.” La referncia es a D. 34 del llamado “Opus Oxioniense,” el amplio Comentario de Scotus sobre las “Sentencias" de Peter Lombard, que fue compuesta en Oxford. 282