Economic libidinal

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Primera edici6n en frances, 1975 Primers edici6n en espafiol, 1990

LA GRAN PELICULA EFIMERA

TRADUCCION: 'Iununa Mercado

TITULO ORIGINAL:

Economie Libidinale

©1974, Las Editions de Minuit, Paris

© 1990, FONDO nm CULTURA ECONOMlCA, S. A. DE C. V. Av. de la Universidad975; 03100 Mexico

Suipacha 617; 1008 BUenos Aires

ISBN: 950-557-100-8

lJ\.XPRES0 EN AnGE~INA • PRINTED IN ARGENil'INA H cho eJ dep6Si to que previene la ley 11.728

ABERTURA A LA SUPERFICIE LIBIDINAL

Al~JtA e1 presunto cuerpo Y exponga todas sus superficies: la piel con cada uno de sus pliegues, arrugas, cieatrices, can sus grandes planes aterciepelados y, junto a ella, el cuero y au ve1l6n deeabellos, e1 abrigo suave dol pubis" los pezones, las ufias, lcscasees transpanentes del talOn, la Ieve ropaveierfa :f.loblada de pestafies de los parpados; pero no solamente sso: abra y extienda,explidte los Iabios mayo res, los pequeiios Iahios con su Ted azu], baflados de mueosidad; dflateel diafragm« del.esfinter anal, corbs longitudinalmente y aplane e1 negro conducto del recto, lnego del colon, Iuego del eiego; a partir de ese momento Ia banda ser-a una superficie completamente estriada y eontaminada de mierda;como si con sus tijeras de modista abriera las piernas de un pantalon, andele, ponga en deseubierteel presunto interior del intestine delgado, el yeyuno, el fleon, el duodene 0 bien, en 181 Qtra puntarsuelta 181 boca de las eomlsuras 0 arranque 181 Iengua hasta su~aiz distante y p!irtala, extienda las alas de. murcielagos del paladar y de sus humedos subsuelos; abra 181 tr:4quea y conviertalaen el armazon de un casco en construccion; provisto de bistuTies y de las pinzas mas agudas, desmantele y deposita los haees y los cuerpos del eneefalo; luego extienda toda la red sangufnsa intacta sabre un inmenso jergon, y 181 red Iinfatica, y las delicadas piseas oseas de la mufiaca y del tobillo; desm6ntelas y co16guelas de punta a punta con todas las capas del tejido ne1'v1050 que recubre el humor aeueo y con el cuerpo eavernoso de la verga, y extraiga los musculoa mayeres, los grandes flletes dorsales, extiendalos como Iisos delfines durmientes, Haga el mismo trabajo que haee el sol, 0 181 hierba, sobre su euerpc euando usted se asolea,

Perc no sa erea que alii termina todo: banda que_ conectar a eaos lahios una segunda boca, una tercera, una gran cantidad de boeas, una boca, y tambien vulvas, pezones. Y contiguas a la piel del extrema de ]0·5 dedos, rascada por las ufias, serta necesario quizas unas grandes playas de piel sedosa, extraidasde Iacara interna de muslos 0 de 18 base de nucas, 0 unas cuerdas de guitarra, Y contra 18 palma de 1a mane, llena de nervaduras y de pliegues como una hoja marchita, tal vez haya que depositar areilla, 0 bien baculos de madera dura con incrustaciones de plate, 0 un volante de autorntivil, 0 la escota de una mssana. No S6 oIvide de agregar a. la lengua y a las partes del aparatc fonador, todos los sonidos de que disponen y, adernas, toda esa red selectiva desonidos que constituye un sistema fonoldglco puesto que ella tambien pertenece al "cuerpe" libidinal, asf como los colores que tendra que afiadir a las retinas, ciertas texturas a lasepidermis y cierbos olores que habra elegido

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a .las paredes nasales, palabras y sintaxis preferidas a las boeas que las dieen y a las manes que las eseriben. Y no es suficiente decir.,cemo Bellmer, que el pliegue de Ia axila de Ia niiiaapoyada distrafdamente, el codo sabre la mesa y el ment6n en la palma de su mane, podiaser equiualente a1 pliegue de Ia ingle 0 ineluso a Ia eomisura de los Iabios del sexc. No nos apresuremcsa plantear la cuesti6n, de set equivalents a, y menos aun a resolverla. No es una parte del cuerpo gde cual cuerpo": cuerpo organlco, organizado para su propia .supsrviveneia ante 10 que a muerte 10 eonmueve, asegurado contra Ia conmoci6n y la emocion; no una parte que sustituya .8 otra como en el caso de la nifia (la morbidez del brazo a Ia del muslo y un pliegue sutil a una hendidura mas intravagante), no es ese desplazamiento de partes, .reconoeibles en In economia poiitica del euerpo organico (el mismo en principia provisto de partes diferenciadas y apropiadas que no podrfan ir sin e,D 10 que hay que comensar por tomar en eonsideracidn. Un desplazamiente semejante, euya fun,ci6n as de representation, vic aria, supone unaunidadcorporal sobre Ia eual se inscribe como transgresion. No hay que eomenaar per la transgrasidn, hay que ir de inmediato hastael lnnite de Ia crueldad, hacerIa anatorma de la perversion polimorfa, desplegar la inmensa mernbnana del "euerpo" libidinal, que es todo 10 contrario de un armazcn. Ella esta heeha de las texturas mas heterogeneas: huesos, epitelios, ho[as en .blanco, tonadas que hacen vibrar, acerosvcristalerfas, pueblos, hierbas, telas para pintar. Todas esas zonas se empa1man en una banda sin dorso, banda de Moebius, que no interesa porqueeste cerrada, sino por tene_:r una sola cara, piel moebisna que no fuera lisa sino (ol.acaso seriaesto posible topoldgieamente"), por el ccntrario, que estuvieracu-· bierta de aeperezas, recovecos, replieguesvcavernas que 10 seran en la "primera" vuelta, pero que en la "ssguuda" seran quiaa pro tuberanci as. Pero nadie sabe ni sabra en eual "vuelta' estamos: en 1a vuelta eterna. La banda interminable de variada geometria (puesto que nada obliga a que una excavaeien siga siendo concavidad mas alla de habar sido forzosamente eonvexidad en la "segunda" vuelta, si ~.sta al menos persiste) no tiene dos caras sino. una sola y, en consecueneia, earece de exterior e interior ..

Nose trata, por 10 tanto y sin duda, de teatro libidinal: 00 hay espesoI', las intensidades corren por doguier~ posandose, escapandose, sin que Hunca l'luedan ser apresadas en un v,olumen salalescena. La teatralidlld.-representad6n, leJos de que pueda tomaT,sela como Ull dato libidinal (I, fortiQri metufisico, re~ulta deciert.o trabajo sabre la oanda label"lntica y moebiana, trabajo que irnpl'ime estos pliegues y repliegues e.speciales OLLyO efeeto os Ul;).8 csja que, cerrada sobre sf misma, filtra los impulsos y llrlrniLe que Iilpa:rezca en eseena solo aquello que, pr.oveniente de 10 qU,(l clo ,~hoJ"flan adeloJ1te Se Hamarf\ Qlr.,,(,/(·,·ior, sntis.faga las oClHdieioll!Jf1 do

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la interioridad. La camara representative es un dispositivo energetico, DescribirIo yseguir su funclonamiento es la tarea, Ninguna neeesidad de critical' la metafisica (0 la eeonornfa polilica, que viene a ser 10 mismo);puesto que Ia critica supone y recrea sin cesar esta teatralidad misrna, mas vale estar deniro de ella y oloidarla: es la posicion de Is pulsion de muerte, y major deseribir eso, sus pliegues y adherencias, sus trasmisienes energeticas que determinan sobre Ia supetficie unica y heterogenea el cuba teatral con sus seis earas homogeneas. Ir de la pulsion a la representaei6n, pero sin permitirse, para describir esta Implantacierr, esta sedentarizaeion de los influjos, sin, permitirse la sospeehosa facilidad del concepto de falta, Is facilided del cuentode una Alteridad vacia,de un Cern en cuyo silencio visne a ehoeary a romperse la demands (deruanda, lpaJabra, ya, por Ie tanto?, i.palabr.a ya dirigida y .hacia alga?, sf, a ese Otro y por algo, (,acaso iiI tambien ya sabe hablar?, sf, aunque sea mediante: gestos, I1antos,. furias.itorpores d.e lactante atragantado, .interjecciones, que le dicen), aun euando con esecnento de la demands y del silencio del Cero no quedarfa otra cosaque inaugurar y echara andar el teatro y el poder,el teatro de poder en el que habran de representarse las satisfaceiones del deseo nacido de Ia misma presunta falta, Muy per el contrario, y 10 verernos mas adelante, hay que describir Ia cuesti6n del cube a partir de la banda del euerpo libidinal abierto y extendido en su ·unica cara sin. reversacara que nada oeulta ..

Masaun, no hay quie eonfundir tampoeoIa olausure de la rapresentaci6n, ese hallazgo- sareastieo, ese false desengane de los pensaderes que nos dieen: 10 queesta en el exterior en realidad es eI interior, no hay exterieridad, Ia exterioridad dfi!l t.eatro es tamhieI'l su interioridad; ni mezclar esta trist€ noticia este kagangile que no es sino e1 converso del evangello, esee miserable anuncio de que los cargadores de artefaetos que reeorren su pequeno muro detras de las espaldas de esclavos sentadosy marriatados aI fondo de su caverns en realidad noexisten 0,10 que es 10 mismo: que ellos mismos son sombrasen la cavern a del mundo soleado, reduplicaeion de tristeza; que no se eonfunda, entonces, este mensaje daspeehado Y esta representacidn de un taatro totalmente clausurado con nuestra pelfoula moebiana-laberfntica, patchwork de una solacara de todos los @:r;ganos (Incrganieos e inorganizados) que Ia libido puede atraves.ar: por mas que este ·c_erTada 80b1'e sf misma, ella tarnbiim, como una. buaAa "banda de Moebius, de ni1'lglin modo 10 esta en el sentido d.e· un volumen; P0l'Of.lOsici6n al cuba representat.ivo es infinita; las intensidarles carren en ena sin encontrar termino, sin chocat jamas_cpn ~l murQ de unaausGlnCis, oon un lfmite que sel'i;a la marca de una £alta;. no, a la llbid~ verdoc!Qrnn1.en·ce nole faTta nada, y menlils min regiones RlileUpal';""

,. fllllmdlf', 1I/IIlllIlIlImmlr',r/ (/fmJ((/:wlf( on. I,lcl'tllini,. A!)I·~n ~rllducidoll.lI[)m() Q(JIJ.pflr, OjJUIHmldlJ j f'flrN~'''. 1mI'll", rlll~iPnl'f.l(Jr·. dl!Hr(lrllO, InlJnrtlr, IU!)i!l'l<ir1r~(.[Ic(lmpn,'ndIlA do divorllllll

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01 dedo fino y muy moreno de la mano izquierda queen una conversacion pasa Is joven sobre su ceja -inquieta por 10 que supone asel saber de] o!iro-, rnientras que con la derecha scstiene un eigarrc: esaes una verdadera region a oeupar.se puede perder Ia vida en ella, uno puede entref:fJ.f toda su organicidad, 81:1 euerpo en orden, sualineamiento funcional de 61'g'anos, su estatuto soeio-profesional, su presunto pasado y su presunto futuro por eso, su memento y BU teatro fntimo: uno puede Ilegar a qusrer pagar muy earo, fuera de precio, ese dedo que es como unagubia ytodcal espacio orbital eraneano, vaginal,que engendra alrededer del oio. IY no es porque este prohlbido que. se 10 ocupa, ni porque sea representado fuera dee.scena 0 ;porque nose tenga dereeho a ponerlo en escena que uno desea montarlo y apropiarse de el'.! Ala libido no Ie faltan regiones a oeupar y no eeupa bajo la condici6n de la falta y de Ja apropiaci6n. Ocupa sin can di eion, Condici6nes regla y saber. Pero el toque de cmeeion en la mano que alisa Iaceja, limporta que obedezca a rsglas, a leyes de Ia emocion y otras neced.ades?,.limporta que se eonozea 10 que Ia motiva, Ia timidez de esa mujer ante su presunto personaje Cevidentemente paternal.i.)", lque 1m porta todo eso, ese farrago de palabras que van a dar cuenta y a rendir euentas? Son eSBS palabras las que .ponen en representaci6n ese gesto y 10 producen en la exterioridad interior de todo disCUTSO, y la ley que van a inventar para expliear la exterioridad y el espeetaculo es.su ley propia como saber.

Muy lejos de tomar eI gran Ceroeomo el onto16gico motive, impueato al deseo, de diferir todo siempre, de re-presentar y simular en una pl'orroga sin fin, nosotros, economistas libidlnales, afirrnamos que eseeero es en si mismo una figura, la pieza de un dispositivo potente, sanguinario comoel Dios de los Judios y palido COlPa eI Vado de Lao-Tse; dispositivo de la circunversi6n en el cual, ciertamente, Varias posieiones lihidinales son afirmadas en conjunto, y aleual nos eomplaeera desenmaranar 'y desmcntarcon tacto, despejar sin violencia, en japones,como se separan 18,5 varillas entramescladaa en el [uego de los palillos; y vamos a mostrar que nosolamente es necesario pasar por el para seguir el recorrido de. las intensidades en el laberinto, sino que, incluso, el pasopor el cere es propiamsnte un reeorrido libidinal de caracter especial, que la posici6n del Sjgnificante 0 del Otro ocupa en el dispositive de Ia circun-

prapo.sieianes sogunlos casas), y auu a veces como lrwestir (can ferir un cara.cter, un c.axgo 0 c1ignidad, una inullStidura, a rugo 0·0. ruguien., que de esc modo qucdo.rnn inuestidos), o.destaClUldo .ol sentido de .siUtir, siuD;. cemar, cereo d.e l!l tcr.minDlogia militar resp~l'to di;: una plaza, ci~dad 0 territorio. Estas opcionessc harlin tcnicndo en cuenta 01 cantextQ, sin per. dor Ja accpci6n liteml de eso3t,gl'njinosen psicoanlilisis, ecoIl_omJa polltlcaQ estrategi..a mi· lita'r. So ha pl'cferido esta vv,riedad pllra evitar en 10 pasible ~()9 neologismo9 inu€stir, in· IJeslimienlo, rospetando al mismo tiempo usos ya· cons!lgradol! por ol D.l<;,cio.n(:lria do Lo.plal!che. y Pantalis y otras tr(lduccioncB rllconocidus. (N. de la tr.)

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version una posicion en sf misma de goce, q,ue el "rigor de la ley" excita a mas de uno, y que esa Nada no remite a una necesidad onto16gica,sino a una fantasia religiosa, libidinal por 10 tanto y, como tal, perfectamente aceptable, vale la pena deeirlo, si no fuera, por desgracia, terrorists y deontica .. Necesitamos modelar una idea a::firmativa del Cero.

Recomenzamos, en consecuencia, Iacrftiea de Iareligion, recomenzamos,.en consecuencia, la destruceion de la piedad; bueeames ineluso el ateismo: muy inteligentes, hemos comprendido que la reintredueeidn del Cero, es decirde 10 negative, en Iaeconomfa del deseo, es simplemente la reintroducci6n de laeontabilidaden las materias libldinales, es la eeonomra politica, as decir elcapital, nevada hast a la esfera de las pasiones, y conesta .eoonomfa del 'capital, hemoscomprendido necesariamente otra vsz mas que Ia piedades 10 que. prosigue, e1 dispositive pulsional y pasional de Ia religiosidad, en Ia medide en que esta es identificada como I a fuerza de la {alta, la religiosidad capitalista, que es La de Ia moneda que se engendra asf misma, causa sui. Y, en consecuencia, "hacemos polfbiea", deseamos que Ia fuerza de Ia falta periclibe, degenere; amamos y queremos todo 10 que afirma que ese cerono solamente no. se engend:ra a sf mismo, ni tampoco es engendrado por.otra fuerza (la fuerza de trabajo., supone Marx, pero [ustamente y una vez mas, entanto faltante, borrada en superficie de la escena social), sino que las euestiones de engendearniento tienen trampas,ccnllevan el saber y sus "respuestas' (las cuales se Ie dell. a usted en Ia cara); no, no subordinamos nuestra pohticaantirreligiosa, es decir anticapitalista, al saber de 10 que ea de verdad el origen del sentide, as deeir de 181 plnsvalta, men os aun la subordinamos a] saber de 10 que verdaderamente no tiene origen y de ]0 que earece no en tanto de esto 0 de aquelle, sino en tanto erigsn; queremos y haeemosuna .politica desmembrada, no contable, impta para con las pdliticas y, en ese sentido, la crttica de Ia religion que recomenzamos no es ya una critiea, no. esta ya en la ester-a. (es decir el volumen teatrico, adviertase) de ]0 que critica, puesto que Ia critics. deseansa a:su vez en la fuerza de la falta, y puesto que la orttica es la religi6n. todauta ..

TEATRICA PAGANA

Deseamos el ateismo de la banda libidinal y si no puede ser edtico, es deck religiose, debe ser entonces pagano, as decir afir-m a tivo , Tenemos que sal tar asi par encima de dos fronteras, Ia que sepal'S la politica de Iaa-pehtica, perotambien la que separa 10 religiose de 1'0 Iaico; diremos per ejemplo que hay quid, mas atefsmo (afirmativc) en esta reJigi6n del Bajo Imperio que Agustin detestaba y zaheria, ~llgjfin en If!._q:u.e ~rel menM hi9o, Ia mas minimasandalia, por un coito de nada,. un parte, un pipf,.:una~decisi6n militar,.habia un dios, una os a, vanos alo'ses y diosas- que asistwlkru..acto, al paciente y al agente, no para recru:' phcarlOsen un espectaculo inutil -como Agustin finge ereer=-: ni tampoco para oculbar-le Ia respcnsabilidad a] presunto sujeto implicado en e1 acto -en cuesti6n, sino EQI]l1!li,.dfLesa-mauera todos estes gestos, todas eSJ ta.s Si.tuaci~nes., ~Qu.euos y Sq. ue . l.laS_ .. d. e.-lal.lall}a .. d~ (pes.W1J.. tis> vid.a c~~aia. "-.na (co}1!O:.S:dntlil1er otra.) por una p.Rr~e_e_mpezab~.g a vf!leICOmo mten

sidades, no podian deJ;_~uJl.ll.tilidades y, por la ot.ra, no teman que volver a atarse meCliante un vinculo parad6jico,. dialectico, arbiteario, terrorista, 8 una Ley 0 a un Sentido ausentes, sino que" por el eontrario, no dejaban de ponerse a prueba como singulanidades que se bastaban en la afirmaci6n de .S1 rnismas, Lo dioino exe simplemente estaautcefirmaeion, Quiza nada e.ste mas cerca de 10 que sueede sobre Ia banda libidinal que 1& parodia que obtiene la "teologta teatrica" de esta religi6n popular serni-esceptica, semi-estoica de la ultima Roma, En tndo caso, aun cuando seamos injustos en su beneficia, elJa es bastante mas atea que el diseurso de cienoia, de pelfbica y de edEica de nuestros contemporanees abastecedores de deseo, mujeres, hornosexuales, Negros, Indios, espacios y proletarios --abastecedores que amamos y que, par 10 demas, tambien ..somos-,

Entre la teologia teatriea y Ia [udeo-eristiana que todavia hoy gobierna 101 erftica de la religion y de la economia polttica, no hay oposici6n entre un elogio de 10 divino enel mundo y una alabansa de Dies a expensas del rnurtdo. e in obsentta, sine. diferencia entre dos dispositivos del pathos, Aqui comienza Klossowski, Siguiendo sa eonsejo, escuchemos a Agu,stin discutir la disyuncion que establece V:arron entre una teolegta fabulosa 0 rnftiea y una teologia eiviJ 0 politiea. E:J cristiano tome el ejemplo dul aceplarniento nupcial: "Si hay una diosa Virginensis para desatar 01 cjnLIJt'~jn do 111 jovun, un dios Subigus para que se entregue a su mnridn, unn rlimtll Pr'l11T1fl pUT'11 (JUD, una vcz subyugada, no se mueva y 1'1(1 drJjl1 (J)l1'i 1)111, r lilli' Inn'I', ('111 Ol1l'llfl, In diusu Purtuuda? iQue I'W ruho

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rice, que se vaya! jQue le deje hacer alga al marido! Es muy inconveniente que otro satisfage en su Ingar la tarea que eonlleva este nombre, Tal vez se Ia tolera porque es una diosa y no un dios C .. ). Perc, lque digo? lNo hayacaso allt tambien un dios demasiado viril: Prtapo? iSobre su miembro gigantesco y repugnante Ia recien easada file invitada a sentarse, segun 13: muy daoente y muy religiosa costumbre de las matronasI / IQue todavia se pueda distinguir, con gran refuerzo de sufileeas, entre la teologfa civil y la teologla fabulosa, entre las eludades y el teatro, entre los tempI os y 18 eseena, entre los rites de los pontffices y 108 versos de los po etas como se distingue entre Ia decencia y Ia im.pureza, la verdad y Ia mentira, las cosas graves y las frivolas, las serias y las bufonas, 10 que bay que bus car y 10 que hay que reehazar!' (Civitas Dei, VI, G.)

Y Agustin, como buen apostol, arguments asi: si Varron se las arregla de tal manera para decir que las representaeiones respeetivas de ]0 divino en la escena teatral yen la escena social son en definitiva indiscernibles, es porque ya. habita eneste pagano Ia certeza de que 56Jo es verdadera la teologta natural, la de 1,0s fildsofos, entiendase: Ja de Pla:t6n Y. por 10 tante, Ia de Agustjn, entiendase: 1a de Cristo. Todos los simulacros, sean de histriones 0 de sacerdotes, vienen a caer juntos de un lado, dellado msntiroso, ilusorie, rmpuro; e1 nuevo limite vienea separar todo eso, que es aparieneia, de 10 esenciaI, que es pure y veddico. Y,lque haee Agustin de esta manera? Cree ponerle fln conel teatro; 10 inventa, 10 reinventa despues de Plat6n y los otros, rastaura 10 que los fieles de, Subigus, Prema 'j Pertunda habfan demolido, es decir la dssvaIoriaacidn del aquf y el ahora, su subordinacion al OtTO; reforms la teatralidad voluminesa y repite e1 dispositive mediante al cualla sala es ignorada en beneficio del escenario y el escenario consagrado a revresentar una Exterioridad dejadaa las puertas del teatro, y [uzgada -anade una vez para siempre no teatral,

Pues bien, la teatriea varroniana y popular no pressntaba de Dingrin modo eats distributi6n de funoiones en su escenegraffa. Si, el joven esposo incitaba a Virginensis a que desatara el cinturon de Ia joven que el iba a desflorar,lc6mo imaginar que 10 bacia por indecencia, bufonerfa y mentira? l.No es acasn evidente que Virginensis es el nombre que lievan tantora impacienda del vir desideranscomo laespera no menoS fuera de ella, pero mas sorprendida de la vir.go, ye1 desanudamiento del cintur6n a punto de soltarse y, en sobreimpreso, la disposieiQn de otro nudo a punto de hac·erse entre brazos, hombros, :vientres, musIos,. t 11· troitus y exitus? V;b;ginensis el? un grioo que lanz.a todoeso a la vez, grito h·echo de varins gritos incomposible,s: que ella se abl's, que 131 m.e tome, que ella resista, que ·e1 apriete, queens se atloje, que elcomience y qlle eI cese, que ena obedezca y ardene, que eso se pueda y sea como impoai.

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ble, suplica y orden .......ob cosa poderosaentre todas las oosas-s- que los atraviesa: haz 10 que el deseo desee, se sueaelavo, au eonexidn, yo te designo,

Y per cada eonexicn, un nornbre divino; por cada grito, intensidad y conexion que aportan loseneuentroaesperados e inesperados, un p8-~ quetio dios, una peqnefia diosa, que tieneel aire de no servir para nada euando se la mira con los globuloscs ojos ttistes platdnicc-cristianos, que en .efecto no sirve par.a nada ... ero que es un ~ombre ~e emocion~s, ~<!o .. s£q~~n,~umtros dan ·~a dl'\iii:iiOaQ, todas las conexiones a mundaci6n de afectos. Pero Agustin, que se ha pa,Saao al campo del gran Cero~ no ;;;~;:;p;enae ya nada de todo eso, quiere yconvoca la resignacidn.abandonen la banda libidinal, dice, "s610 una cosa mereee afecto, mi Cero, e1 mfo, mi Otrores a traves de el que todas las erneclones Ilegan a ustedes, a el se las deben,cufdenselas, devaelvanselas, el las rsdimira, el redentor, lQue quiereel cristiano? Ignerar laconexi6n, pretends casi la desconexidn: e1 pr6jimo, jCiU8 paJabrachistosa! E] otro esta situado en la atmosfera del $lejamiento afectivo, despues muy eerea POT un ssfuerzo particular y paradojioo Ilamado oaritas porque cuesta caro (se da sin retorno, se dan distaneias de alejamientc.es e1 Cero quian recibe las donaciones y las hace fructificar) . Con esa desconexi6n se acaban las singularidades .. Caritas tiene respuestas para tedo, Es pot eso Que todo se eneuentra desvalorizado, escindido; en su aparieneia, como dies antiguo, Virginensis, Prfapo, buf6n y, en !SU esencia, como sldios nuevo, el Cera central,.el director de teatro.

En BU apariencia, e1 deliria 0 la Ioeura y, .en su esencia, las intencionss divinas, Escuchen al padre de Ia Iglesia en su afan de ·escindil' las inEensidades: "Se ha Querida que el nomhre de Libel' yenga de Liberamentum, liberaci6n, porque en la unionsexual los varerres se liberan gracias ael del semen que derraman (. .. ). Se ariade que .a Lfber se le asignaa las rnujeres yel vino a fin de exciter el desee. Deahi que las Baeanales se eelebraran en medic de una Iceura furiosa deseneadenada. Varron mismo confiesa que las Bacantes no habrfan podido hacer 10 que hacian sin estar presas de deliria, nisi mente eommota C .. ). Hay alga se· guro, y es que semejantas eosas no sucedian en los teatros. Alli se juega, no se delira; aunque tsnsr dioses que se complaeen con tales juegos se parece a la locura furiosa, simile lUT'oris." Asfes como prep.araelexcelente Padre (Giuitas Dei, VI, 9) el eacierro generaliz.ado de las apariendas baJo el Rorn:bl'e de sintomas. La. .desvalol'iza:ci6n de 10 dado funcionaen plenitud, es deci'!' en e1 vacio: el movi.:mient,o de fuerzas se vut€lveconmod6n del esp~ritl1 y muy pl'onte dementia y amentia. Los pagapos iG) l1amaban Dioni:sOfl y H~lCOI nombres de singularidades inestimables. Adv'lorLan Ell pm'lduf:'iIHno do Agul3ti'n, mane;rll bBlbuceante de hacsl' ho· (lOt'j 11.0 ohflLnnLn, II .1" !llIm'.1I dll lUI. t fiL.J'lcn; 1118 13u,cflIlLORC1'Eln p'resas del

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furor; eso no se ve en el teatro, donde 86lohay que representor: aunque las representaeiones del teatro sean juegos que s610 puedan gustar a diosea atacados tambien de furor. La implieacien es direota, y pagans: e1 furor es divino, 10 divino es eI furor, tanto en los rites sagrados como en los juegos escenicosno hay nada que 'puedaentrareon un nombre singular en e1 recorrido de las Irnpulsiones, y no hay nada que se mantenga fuera de ese recorrido, Aqm sorprendemos a Agustin a punta de volver la banda libidinal sobre SI misma con el objet!') de producir alIi volumen y camara de presencia/auseneia, Sera necesario filtrar y otorgar las intensidades al activo del gran Cere, para saldar cualquier cuenta. Y veremos entonces que no se lIega, que Ia difetencia entre el juego y e1 furor,el simulacro y la verdad, Ia payasada y la seriedad no logra ubicarse,

Esto, esta afirmaeitin de banda, este bandidaje, se escribe con tanto dolor que hace temblar la mano, Bscuehemoslo, seguramente es mas importante que 10 que se dice. Este dolor no es tristeza 0 perdida de fuerza, sino locontrario: esta marcado pOI' un derroche de oantidades importantes de energia que se utilizan para hacer soportablealgo que no 10 es, que quiza sea esta acumulaeidn misma de potencias, Llorar, auller, estan al alcanes de Ia mano. Las fi:guras -----aunque Iamano siga avanaande au plum a en los bosqueeilles de Dionisos->, las figuras de vida y de muertese acumulan, figuras que sonesa energfa misma captada en un insbante y en una eternidad, y que, amantes de fieras, Ia devoran. Figura egipeia, melenas del Neguev, andrdgino bistre, nino femenino intratable,

Con este dolor, quizassn el centro, esta nueva situacicn verdadsramente terrible: ese mismo rostro egipcio que mira no se sabe haeia d6nde con su impasibilidad, ayer, anoehe, se volvio negro. La eara de mujer [oven devine la mascara mortueria de un joven cuyo cuerpo oeu1taron los tiras que 10 vigilaban y golpeaban, desde hacia dos afios, en Ia c!ircel de una isla bordcande el litoral africane, cuando SU padre. se neg6 a admitir, despues de examinarlc, su version de muerte par suicidio, ESE;l1 mismo rostre, la misma frente estrecha, la gran. nariz un poco curva y el gran vertiee mediano del modulo abisinio, 1a misma delicadeza de maxilares. Y (i1 hablaba, tod€! el tiempo, mientras que: ella se calla, el flexible, escapando a su muerte y buseandola mediante torrentes de palabras; hablaba-eorno un negro, multipticabs. las emboscadas de.palabras, perc SUS palaliras eran tan euaves e imperiosas queproducfan efectos absolutafnente visibles,. como si fueran acclones fi'si.cas . .iSi su muerte pudieraestallar en transformac-iones palpable!!, comoestallaban sus pa:labras, cnando el era su cuerpo'! Race.r induso de Btl muer:te su cuerpo activo, transformador. Roma,. Amor eran aBagramas de su ncI)men.

Y esta tension,. obstaculo e intolerancia ante todo, e8M lignda a la incomposibilidad de todas estas figura.s simultaneas. Hahrfa que ser

LA GRAN PELICULA EFIMERA

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muy cristiano y muy pendejo para imaginar eses Romanos y esos negros como mensos libidinosos, inocentes sumidos en el estupro .. Este sufrimisnto por exeeso es el de las baeantes, pro cede de Ia tncomposibilidad de las figuras, de las mascaras ju;ntas que ocupanel rnismo espaciotiempoy revelan pOT ese hecho la banda libidinal, ya que una ineomposibilidad semejanteen Ia que se- amman a la vez partes, diferentes sin embargo' del presunto cuerpo crganieo, 0 bian, si se prefiera, an Ia que se afirman ala vez secciories del aparato psfquico y social que .s610 debartan ser afirmadas separada osucesivamente, es insoportable. lAcase porque ellaes Ia disclucion de Ia unidad, de Ia presunta sintesis? Lo que se hunde en Ia teologia teatrica -para nosotros que venimos mucho despues, que tenemos .siglos, casi dos milenios de cestumbres cicatrizantes rnantenidaa par las religiones,. la metaffsica, el capital-, es la identidad. (,Es posible que Ia intensidad sea sufrimiento s610 por el heche de que somes religiosos, religiosos del Cero? Incluso decimosese tal VE!Z ssa un coasuelc.

La que a nosotrosveconomistas Iibidineles, nos amenaza es que lleguemos a fabticar una nueva moral con este consuelo, a preelamar y difundir que Ia banda libidinal es buena,que la eirculaeion de afectos esalegrta, que elanonimato y la 'incomposibilddad de f.iguras son impresionantes y libres, que todo dolores reaecionario y eneuhre el veneno de una formacion surgida del gran Cero .........,10 que acabo de deeir-, Ahora bien, 10 que se necesita no es una etica, esta 0 aquella, Quizas un ars oiiae, joven, pero en el que convendria ser los artistes y 110 los propagadores, 101> aventureros y no los tecrieos, los ferjadores de rup6- tasis y no los censores,

No tenamos, ni siquiera que deeirlo: jeste gran Cero, que porquerfal Despues de todo,es una figura del deseo y, Ld6nde 'iremes a instularnos para pegaTle esa.eualidad? "En que otro Cero 1;10 meBOS terrorisea.? Uno no se puede instalar sobre Ia banda labermtica retoreida elecbrizada sismiada, Hay ,que compenetrarse de esto: que determinar 10 +nstaneia" de las intensidades sabre una Nada de origen, sobre un l~qu-mbri0, ye1 repliegue de partes enteras de la banda libidinal moebia.na, en formade volurnen teatral, no procede de un errtrr, de una ilufJir6n, de una. maldad, de uti con tra-p rincipio, sino fundamentalmente del deseo. Que Ia pu:esta en representaci6n es des-eo; que la puesta en oscena, en jaula, en prisil5n, en fabrica, en familia,.la puesta en caja son

II< En oj odHinaJ francos dieo in.s·wncialion; para evitsr. e1 neologismo se prelhi6 buscUJ'lu un 111'1'0: dlJlorllli·lIar, cS&flblufJer 0 (lna,r unn i.m~l(ln<lia: 1!1I (0 8obreJ. 8¢gUl101 c880; in.~tlllllj,',1(1J): rfJI)I!LUrddo(a) ron (in. ulaN) i'llItn.l1cia{H), COnHCll'Vnndo III iaQIl do un orrden dentro de. urlll "jlll'lNIHcrl~1I", dl! un ~I1ITlI)n 1.111 411 'lUtl~1l Ilovnn II '0111)0 ~rRn~fll.l·n1l:ICion08,. on clquo ~ IJl'!ulul'i'li I.rl'i)tn~.

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ECONOMIA LIBIDINAL

deseadas, Que la dominaeien y Iaexclusicn son deseadas, Que las intensidadesextremas tienen tambien su propia instancia en sse tipo de arreglos .. Que el negro rostro faraonico tuvo la muerte, Ill. metamorfosis que deseaba: fue esa muerte que al era. Hay que Ilegar a entenderesto sin rechazarlo, pues el rechazo, la puesta en exterioridad, es 10 que prolonga Iateatralidad proyectada como una sombra sabre la banda libidinal. Ahora bien, ese rechazo es coacomitante, neeesariameate, con la instalaeion del punto de vista enel Cero, en el centro vaefe, Ingar desde donde se sup one que todoes viaible-inteligible, Iugar del saber.

GIRO DE LA BARRA

Existe, en consecuancia, el dolor de In incomposibilided, Este dolor es. rnucho mas antiguo que Io que 13 palabra incomposibilidad indica, Esta tenderia a hacercreer que el origen del dolor es 16gico, violation de 10 compo sible, afirmaeien simultdnea del esto y del no-esto. Hay, ciertamente, un poco de sufrim.iento, que los matematicos y 16gicos mas agudos conocen bien,en estas oeupaciones de espaciosantes euidadesamente considerados exclusives y disyuntos: basta reeordar el tema de los ncmbres imagiriarios, de los eonjuntcs imprecisos, de Ia logica de los individuos, Lo mismo sucede con los pintores, pOT ejemplocuando IDee abre el cube perspeetivista sobre el soporte plastico como una, como dies eajas desartieuladas que se ofrecenen conjunta a cinco 0 seis puntos de vista. Un poco de sufrimiento, pero no as sin embargo eomoeste dolor, serta mas bien como su negative; este dolor pero anuneiado (J, eonireria en 10s espacios del no-dolor, Alb' donde el concepto habfa producido Ia estricta delimitaci6n delesto y del no-esto, haciendo pasar el limite y determinan do por 10 tanto una zona de puntos que nason. ni esto ni no-esto, puntas neutralizadcs que forman frontera y prohiben Ia confusion, he aqul que un nuevo "trabajo" (que Ie dicen) de concepto desplaza esta serie de puntes, berra hmites y los restablece de otro modo, provo cando e1 panico de un cuadrado negative, de una Iogica trivalente 0, en Is hipotesis de Lesnievski, de 18 verdad de una proposicidn como: ,el canto del Ubra es el libro.

Panico breve: uno se reinstala, se sedentariza de otto modo, al me- 11(.S cuando nos posee laobaesien del gran Cero, euando se quiere produoil' a eualquier pre cia un llamado dis CUTS 0 de saber, cuando par 10 tanto mol secesa de proclamar, Iuego de tsdos estos trastornos, que ya estuvo, clu.e ahara ya se tiene I'll verdadero dispositive en logica de proposieiones, on teOJ'ta de nombres, en no importa que .. El verdadero, as decir aqual que el mismo gran Cero produce y asume. Se deja rfipidamente de nomadlzar; se oeupa y oultivael terreno, bajo Ia eaueicn de 10 Verdadero. Perc estas cicatrizacionea se ternan Taras, dies mediante; los cientfficos de hoy en din comienzan a marehar elIos tambien hacia el dolor, a dejar eaOJ' $US, pequefios sufrimisntos, sus pequeficsescdndalos, la pequena dia- 16ctica y el miserable "trabajo' del concepto" .. Saben queeste es la imposLura rnisma, que 10 que trabaj.a no as el coneepte, que el eoneepto es el cupiLul que I'lp!lI'Ql1tn kflbajar, pero que deterrnina las cendiciones del ~l'nhf1jo'l ((lUI doli m i~1I 1m'! Ilrnol"l'l: y los adontl·o. 10Sj autori?ia.d(lS y los pro hilIi(lOI1, quo Iwl'{lcdOllil ,Y vl1hl'rhm, qltfllI1VI(ll'LO, ('[Ul' 1'( alizn; quesl eoneepto

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ECONOMIA LIBIDINAL

as comercio,pero que el movimiento, la fuerza de ese eomercio, no es el coneepto, ese pobre pequefio sufrimiento de universitario radical-soeialista.

Nuesbres grandes matematicos, e50S a quienesamamcs, nuestros hermanos en e1 dolor y la alsgrfa, saben, incluso muy bien que no as justo, que as futil Y casi innoble decir, con una delicada sonrisa: si, todo 10 que hacemes no as mas que un [uego; sf, somos combinadores; si,coD1.prendemoa perfeetamente que s610 h~y el gran 'Cero y que s610 hay que girar alrededor de el, en un vasto espectaeulo, Saben como nosotros que no se trata en absoluto de jusgo, que no se despoja uno de Ia falsa sarisdad delconcepto pOT el faesfmil del juego. La: alegria y el dolor romanos, paganos y estoiccs no son juegos, Los juegos eseenfcos que Agustin desprecia (y adora) no son para nada simulaeros de una realidad dlferente, no hay divinidad seria (1a de los fiI6sofos,evidentemente)cuya version popular y politico. fuera las mascaras de la escena; Ia Nada que los £1650- fos y los saeerdotes pueden p.roporcionarnoscomo maximo y optimo de concierieia 0 de saber 0 de sabidurfa y gracias a locual las intensidades vivaces y mortrferae que nos atraviesan podrfan ser desconsideradas, esa Nuda as prcducida per su desao, y no es ella qui en produce e1 deseo. Esss intansidades de ninguna manera proceden de las ilusienes de earnbioen laocupaci6n del efrculo inm6vil que conbornearfa la Nada, sino que, par el contrario, eJlas puedenengendrar este ultimo como centro de una disposicion de circunversion quese llama tanto cuerpo propio como yo, sceisdad, universe, capital, buen dies. La idea del juego, del gran Juego, juego del deseo y juego del mundo, es todavia un pequerio pensamiento triste, es decir un pensamiento que sigue estando totalmente en la instancia del Cere, y desde alli haee elesfuerzo, supremo para el pensarniento, de decirse: he aqui que todo 10 que sucede en In periferia, sobre el cfreuloyes 5610 transite de intensidades, vuelta y retcrne eterno; el se dice: 96]0 soy pe:n5ami.ento,~s decir la Nada y nada; 10 que es gira alrededor y tal vez yo 5610 tenga quscolocarme tamhisn sobre Iaeircunferencia y girar con las .intensidades, hacer como si amara, sufriera, riera, corr-iera, cogiera, durmiera, cagara y meara, yo, pensamientc. Ese supremo esfuerzo del pensamiento tierra que reventar: esees nuestro deseo de ecenomistas libidinales.

Ell dolor de Is: ineomposibilidad no se rsfiere a un cere delimitador, seleccionader, orientadcr, EI pensamiento no 10 precede . .Muy a menudo 10 que se llama el pensarniento es 10 que sa leescapa, 'esta hecho para darle escapatoria, El dispositive de encerramiento, es dedr de delimitacion y de concepcion, que va a producirel exterior y e1 interior, que va .a. a.cotar la extensi6n d'el eOI'lcepto, que va a deEm! los lt~ga,.e8 (del arte, d,e In cultura, de lEI. produce-ion, de la politic-a, de Ia sexlloHdl'ld), ese dispositivQ can au C01'0 s610 pue.c1e ser eRgendrado POT d~'Flil1l,r>llfI jfieflci6n.

LA GRAN PELICULA EFlMERA

EI operador de la desintensificacienes Ia esclusion: 0 bien esto,o bien ne-ssto. No los dos .. La barra de' dlisyunci6n, Tocl.o concepto as asf con co mit ante con la negaci6n,con Ia puesta en exterioridad. Esta extarroriaaeirm del no-es-to es 10 que data materia ala teatralizaci6n:el afuel'a "debera" seT" conquistado, el concepto"quernf' extendsrse, apoderarse de 10 que ha dejado a las puertas de su territorio, partira a laguerra y a.l trahajo con Hegel, paro ya antes con Agustirn., hacia el afnera, para anexarlo. En reaJidad es empujado allf no solamente par el diablo de Ia confusion, porel sineretismo, pOT el goeo de tra:stomar, por las busquedas de intensidades, sino por Ia fuga ante ese dolor de ineornposfbilidad del que hablabamos. jCuanta angustia en estes Ifmitss, en astas desvalnrizaciones que prov:ienen de exclusiones! jC6mo sa ama estes exterioridadesl Asi aparecen los viajes, laetnologia, Ia psiquiatria, 181 pediatrfa, la pedagogia, el arnor a 10 prohibido.: bellas negras, eneantadores Indios" Amarillosenigmeficos, sofiadores, nifics, entrad en mi trabajo OJ rnis espacios de concepto, Be el teatro; ss Ia blaneura del Oceidente enexpansi6n, el i:nnoble imperialismo cambal.

EI pequeno sufrimiento no es sino el desplasarniento de labarrade disyunci6n. EI pequeno sufrimiesrto llavado a segundo gradoes Ia concisnciade que ese despIazamiento as Ia regla, que siempre haydesplazamiento, Pequefio sufrimlento que alcanza su acme enel pensamiento de la metafora y de Ia separaeion. Paro el dolor del que hablamos no esta de ningun mode ligado a] desplazamiento de la barra del concepto.Este dolor noes la depresi6n que sa origina en la situaci6n de estar con un pie aquf y un 'pie alla, un pie adentro, un pie afuera, deestar dioidido. Este dolor DIl guarda ninguna relacidn.con ·el pequsfio sufrimiento de la castracion, que as el sufrimiento del ccnceptc, fisura y cicatrisacidn diferides sin cesar. E~ asf mas bienccmo hay que Imaginarlo, Crines perlumadas.

Uste<'l toma esta barraque separa el esto y el no-esto, Es deeir, no irnporsa eual segmento. La coloca en un espacio neutro, digamos tridimensional para facilitar la intuicion tan gastada de la imaginacien. La reviste de un rnovirrriento de rotacion alrededor de un pun to pertenaciente a esa segments, movimiento quepresenta las tres siguientes prop iedades: la rotaci6n se produce entodos los ejes, sin exclusion; el punta central sa desplaza el mismo sabre el ssgmento de manera aleatoria; se dcsplaz«, par £in, igaalmente enel supueste espacie neutro, As} se enr,cndra una :;;uperllcie, que. noes ob'a que la banda Iaberintica libidinal de marl'as: eats supe'rCicie tiene siempre como ancha ellargo del segmenLOc, ok Pero 10 ·Importante no €!l descl'iplr las propiedades de la banda, r~[ltf'IlWrrnOn (,0 CJ~1n IIPURllfl'Clbro" todo 121 paisaje de las supedicies "corponiloR" Ililidwl, UOII1\l yll rlijirnof; (C'jtJ,u dt-l huehn loenlJendra punto pot UUIlLu., {II III (.l!lIlljlO iJIIJ,,"'ctlpLilIII.; du rm jJl:lrrllUlloncin nun, ouonto mde

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.ECONOMIA LIBIDINAL

rapidogira sabre sf mismo, mas energia emplea y gasta, y calienta lazona viajada, Este paso puede ser absolutamente inm6vil, negro sol de las llamadas eonoersiones histericas 0 de los llamados bioqueos obsesivos 0 paraneicos, 0 ser POT el contrario fulminante 0 efimero: ideas sabre el arte, la cieneia, e1 amoz, EI hielo que deja tras desfes proporeional a la energfa bombeada: intensidades frfas extremas. Y toda intensidad, quemante 0 remota, es siernpre esto y no-esto, no elefecto de Ia castraci6n, de In represion, de Ia ambivalencia, de la tragedia debida al gran Cero, sino el efecto de 10 ,que serta la intensidad del movimiento asintatico, moviraiento mas 0 menos complejo, perc de todas maneras tan rapicio que la superficie engendrada par el;en cada uno de sus puntos,es al mismo tiernpoesro y no-esto. No se puede deeir respecto de ningun punta, ni de ninguna region, por mas pequerios que sean; 10 que son uno y otra, porque esa regidn 0 ese punto no solamente ya han desaparecido euando sa pretende hablar de ell os sino que, en el instante singulare intemporal del paso intense, el 0 ella han sido-sitiados porambos lades a la vez.

Cuando se dice ala vez,. se mcejuntos los dOB (0 los n). perc ss dice tambien .uno en coda vez, en Ia singularidad de la vez, della uolta: Una. sola vuelta aearrea much os afectos. El tema no es la separaci6n, sino, porel contrario, el movimiento, la desplazabilidad en e1 sitio. Habrfa incluso que imaginar la banda de unasolacara como si fuera producida POl' esterotative aleatoric, este segmento Ioeo que aetuarfa como una matriz euyas propiedades no eesarfan de cambial' y que desarrollarfa en consecueneia, a BU "salida", la cinta imprevisible de las mareas libidinales, Perc esta misma ficci6n debe ser corregtda porqne tomaCOID0 modelo una rnaquina industrial, por ejemplo una trefiladora 0 una laminadora y, siguiendo ese modele, impliea la eatsgorfa de una acurnulaclcn, de un almaeenamiento, de una memoria material y,loque vienea ser 10 rnismo, de una diaccl"onia.Por ejemplo, usted puede -pienso yo- modificar de cualquier manera y de manera incesante las normas del estirado 0 del laminado y siempre obtendra barras a hilos de metal con propiedades necesal'iamente variables.Q.ueda que permanecen, que las marcas de variaeiones se inscriben en €ls,tos objetos. y los transforman en monumantos de una actividad pasada, en medios dstarminantas de una aotividad POl' venlr.abaiendo de este modo e1 espaclo-de un rio arriba y de un 1'10 abajo en la producci6n, de un tiernpo diacronico aeumulativo, de una historia capitalieanbe, Y [cuidadol porque cone] instrumento, Ia maquina, usted ya etta. en plene cera. Mientras que los torbellinos del segmento disyuntivoen su viaje libidinal no consti.tuyen memoria por el hecho de ser .singu.lares,este s€lgmento· s610 esta a111 donde esM durante un tiempo, a tense, inasible y, por consiguiente, 10 que ha sido viajado "a.ntes" no ax.ist€l: acefalia, tiempo del inconsciente.

DUPLICIDAD DE LOS SIGNOS

Vea usted ens eguid a, Incoraplaciente de Oj05 grises, por d6nde, una vez mas, creemoaroraper nosotros, economistas Iibidinales: no hahlamos mas (salvo por inadvertencia, tengalaen cuenta) de superficies de insoripci6n, de regiones a eeupar; y otras cosas semejantes. Deseonfiaremos ~le la separacion admitida entre la inseripcidn y su Ingar, Es necesario (Nietzsche dice que es muy diferente deeir es necesario que til debes),.es ueeesario exigirle a nuestra imaginac:i6n, a nuest:r:a poteneia de palpacien, hasta el punta de-si no pensar.pues no somes pensadores- al menos de forjar la idea de una mtsnsidad que en vez de posarss sobre un cuerpo productor, 10 determine; la Idea de un paso sobre nada, que sea ptrr un instante fuera del tiempo contable, sn propio pasar, su vuelta (paru hablarcomo algunos, pero en una acepci6n muy diferente), En consecuencia, no de entrada una superfieie y luego una escritura 0 una inscl'i.pci6n sabre ella, sino la piel libidinal de la que podra deeirse apres I](JU,P qua eata heeha de un petchuiorh. de 6rganos, de elementos de cuerI1GS organic os y sociales; la piel libi din a] en primer lugar como reguero (le intensidades, obra efimera, injitileomo una estela de. reactor en 61 ai- 1'0 exiguo a una altitud de 10.000, exeeptuando que serta, en oposieicn a dieha estela, completamente heterogenea, aunque, al igual que ella, super-ueie viajada y vi~e al rnisrno tiempo, Usted podra decirnos: "viajada" t1A 11n pasado, no €IS el paso que da la piel, sino e1 pasado del paso, no la I ntensidad sino su apr~s coup; y la sup e rficie , la piel Iibidinal ya es, en. eonsecueneia, una memoria de intensidades, una capitalizaci6n, una 10- calisacicn de sus pasos; hay la intensidad y 10 que queda, y la comparaci6n que usted hace no vale nada porque muestra que hay caput, superficte de inscripcien, registro, alli donde ella curnplfa la funcion de hacer VIlT' laace£alia.

Lo estoy viendo, Incomplaeiente, sonrefrse de Ia farsa que repreAllntan para rnt las palabras del saber y delcapitalaun antes de que hayll empezado a: hablar. Estimemos esa farsa, no Ie ternamcs, dig-amos sf cuda ves que sea. neeesarifl (Y 10 sera y T0' sera una y otra vez) decir 10 que Lc'l'ICT'I'los que decircomoeconomistas Iibidinales, esa farsa rellenara II ucstras puJabras oonsu vlej e picadflle de tristeza nihilista. Entre la pinl 1ihjdlnal y un registrQ de in:scrlpcien, .siempre se~a posible la con- 1~t'rlii6r1:, como en (;ro Oristo y Anticl'isto, entre In materia y la antirnateria . Nfl tunol1'los podcr,.grllcins n dios, de disocio.rlos, de aisJar una regi6n, pr'()ci.~tlm(JnLo,. un Qnmpo, jpl'aCiSllmenter que serla una buenal'epresenk l.ut'1611, Ill'uCiSnmoH Lu, d • III Lmlldn Jibid inn] Y l1UO eSCUT1!ll'fl'l n ht achninis.

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ECONOMIA LIBIDINAL

tracicn del concepto, a su rigido escepticismo y a su nibilismo. No hay regtcfm afirmatioa, palabras que se aniquilan entre' S1.

Freud dice maravlllcsamente: las pulsiones de muerte trabajan siIenciosas en el rumor de Eros. Eros y las pulsienes de muerte, incomposibles, son indisociables, Lo mi.smosucede con e] paso de intensidades y la superficie de inscripcisruesta opera como Ia memoria, el mantenimiento del paso;es e1 rnedio pOT el cual la efervescencia SOl consigna y conserva, y par el cual el signa singular de nada que es la intensidad se transforma en tlirmino' presente-ausente cuya posicion, y poreso mismo BU valor, .sera. asignado en funci6n de Ia presencia-auseneia de otros ter· minos, en funci6n de su registro, de su lugar en una forma 0 Gestalt o composicion. La snperfioie de inscripcion as entonces el medio de registro. Y del medic de registro al media de produccien. no hay que dar mas que nn paso, el que, 58-gUn Deleuze, cia el despots,el gran Gestaltista. Sabemos bien que eats. superficie ese la !,1€Z, de manera indiscernible, la pi~llihidioal "engendrada' por la barra -enloquecida y la juiciosa ehatura del libro de cuentas, A Ia vez Ia yuxtaposieion de efectos singulares que se Haman Saran, Birgit, Paul, el hfgado, el ojo izquierdo, los guijarros de ese euallo, yuxtaposieien de intensidades puntualss nunca reunidas en 1'111 eu erp a , solarnente eelindantes en Ia imposible idea de Is banda pulsional, la cual no pueds ser una snperficie de inscripcion, sino unas explosiones ~ni siquiera forzosamente sucesivas-, effmeras, de intensidad libidinal -por consiguiente eso y a Is vez Ia hoja dondese registra bajo forma de, ldstas, nomencleturas, estados civiles, repertories, indices, bajo la dable ley del paradigma y del sintagrna, de In colnmnay de: 13 linea,donde se registra 10. que queda de la intensidad, su hueUa, su eseritura,

Esa es Ia farsa que nos juegan. las palabras, que nos jusgan las intensidades y que nos va a jugar de punta a punta en este libro nuestro arrebato mismo: este arrebsto, Ieebor, Inccmplaciente, llegara a. usted refrenado, remitido,esta bojaen la que. escribo y que per un instanta, en el deslumbramiento y la Irnpacienoia, es la piel aeariciada de una mujer o la Usura de un agua en Is que nado c-rawlco.n amor, es;ta hoja, usted la recihe imprasa, repetida, per duplicado; usted recibe una hoja de registra. Las palabras quequemanen 18: punta de la pluma, que esta punta espolea como si se tratar"a de un reha:iio al que hiders. COrter para atra· paral ruelo la mas noble, la mas veloz, la mas poderosade entre elIas, usted las rec:ibe como lelric.61ogo. Y todas las comparaciane.s que podrian venir a la mente estan jodidas de antema:Ao. p(}r al cumw que (Jompo:rtan y que haca de elIas procedim:ientos de pesada. pen sada, comnensurablli· dad,. buenas parael registro' y la: contabilidad, inoapaces para siernpre de ,dar la intensidad en S1;1 euent.

lCree U$tcd que la melanc61ica comprobaci6n de ORO dijhrir do It) 08-

LA GRAN PELICULA EFIMERA

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eritura nosconsterna y deprime? No, I)_OS interesa vivamente y nos reammao Si hay un secreta,es e!3e. elsuyo: leoma da lugar a Ia inscripcion y al registro la .irnposible yuxtaposici6n de singularidades iatensas? "C6mo da 1 ugar y tiempoa Ia multipliei dad. luego a Ia generalidad, luego a Ia univsrsalidad, en el concepto, en el conjunto del registro,el diferimiantodesplazamiento fuera de lugar-tiempc de la singularidad de afecto; como da lugar-tiempo al diferirrdento-ccmposicien 0 eom-colocacion? lC6mo la potencia da Lugar alpoder? lC6rno se circunscribe la afirmacion fulgurante alrededor de un cere que ill inscribirla Ia anula y Ie asigna sentido?

Ese es nuestro vivo interes (interes polilico,entre otros, puesto que toda la cuesti6n polftica reside en eso), Y los como que le dirigimos no sen porques, EI porque es rabioso, no shilgico , perfido, siempre nihilista. N e negamos la realidad -libidina1,. se en tiende=-, de esecero, de ese ra,gistro; no tenemos Ia intencien de desvaloriaarla 'pur hip6tesis, de empe_· zar diciendo: ese cere es un dlll'lPota malvade, ese cero nos reprime, el'1ta para eso, etc., reseniimienios. todos que sirvsn a msnude de TaBorte a 10 PQliti[}o y que U0 eompartimcs. Una vez mall, 10 que nos interesa:. el signo en el sentido klossowskiano-rornano de Subjugus y de Perturuia, el tensor singular can su enlcqueeida rnultiplicidad de direcciones; no pretendemos desenmerafiarlo del signa nihilista "malo", desde Platen hasta Peirce y Saussure, can e1 objeto de colo carlo aparte, err un buen Iugar en el que estaria f'inalmente al abrigo del gran Cera semiotice-semiotaeiano, ni disoeiarlo, par 10 tanto, para ponerlo enexterioridad con relacion al signo malo ni tampoeo poner a est€! en exbericridad can relacicn a aque], separandolos, y Ilegar a serasl nosotrcs los J'usto:s, Bienaventurados, Subio.s, Iguales, Hermanos, Camaradas: no, no. nos interesa ninguna de OREla negaciones, sino 10. siguiente: sar 10 bastante refinados allf donde es!lemos, para sentir, en la rudeza de 105 sigpos intercambiables, las singuInridades irrepatibles de los pasos de afecto, bastante discrhninatorios y ... , yo diria,. como provocaeien: jesuitas, p araca ptar, cnel movimiento ,~eneI"al de reduccion y de inscripci6nen el Cera del capital, d.el Significante, los de este lada de oed y los por aauel ledo de aUa de este movirniento, las inmovilidades 0 las agitaciones que arrastra y traiciona w.e rnevimiento, para amar la inseripcion no 'Jjlorgue ella reporta y cernI)()rta, sino por aquslle que para produeirse Ia necesita, rio porque canali- 1m sino porque deriva.

Ese es nuestro problema, politico y otro, esaes al menos Su posi· ul!5n: la teatrlllidad si.n refel'encia; las mascarasgue flO re.miben a ndngUTI l'llstl'O ~Io eual serta a lOU vez una mascara-, los Nombres Cjaguas con III ITll'I.yt1SCUI£ll) de Ufl.tl hisbOl·itl que no es ]s. memoria de las sociedades

1101Hh'r'oA quo B01'tflll fl1;1 IlmnClRia-, sino esta eX13eSO sobre Ia apariencia upoliuun ~ti(,rllpr'o int!ililNi.r·nihlo do ~J, oj Dionisos 1Tlseparable de 1a .g1·an 1111., 110 COUll) NU UIHwf1Lu lI.iuu como IHI Bochi' .1.llL(>ll'llr, In sinp,:ulnTidnd

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ECONOMIA LIBIDINAL

siempre situada en e1 orden paranoieo de 10 universal.Y,en ese sentido, no es una revolucidn 10 que tenemos que hacer, es .una revolueion, una y otra VBZ, una revolucion permanenie si usted prefiere, para a condicion de que esa palabra deje de denotar la continuidad y quiera decir: no seremos nunca 10 suficientemente refinados, el mundo (libidinal) sera siempre demasiado bello, habra siempre en e1 un exceso demasiado grande de temblor vibrante mudo en Ia depresi6no en e1 desabrimiento mas ordinaries: no dejarernos de ser alii los discfpulos del afeeto, las vias de los afeetos no dejaran de recorrer y volver a recorrer los signos de representaeien y de trazar en ellos los itinerarios mas inesparados, los mas audaees, los mas desconcertantes. Y a condicicn de que permanenie quiera deeir tambien esto: no buscamos produeir una cartografia, una memoria, un registro de nuestros esfuerzos de refinamiento, una organizacion, un partido de refinados, una antisociedad, una eseuela de cuadros para afeotos, un aparato de permanentes del rsfinamientoj Ia permaneneia en euestion no es alga que psraiste a haves de una duraci6n identiea a SI misrna y sabre la que podrian aserrtarse adquisiciones, gananeias, expeyienci3s y resultados, un saber en materia de intensidad, no, porel contrario, todo eso se perdera a medida (lae que?), y ss perdera de tal modo que en un sentido nunca: llegaremos a querer continuamente, a: querer en e1 sentido de una resoIuci6n mantenida, este refinamiento en los embargos (dssembargantes) de signos porque Ia potencia (Macht) no puede ser querida (Willkur), porque e1 deseo no puede ser asumido, aceptado, comprendido, atornillado a unos nornbres = nomenclaturado, porque esas intensidades que deseamos nos producen horror, porque les huimos, porque las clvidamos, Yes justamente de ese modo que en talocurrencia libidinal, diferente en tala cual otra, se produce una revoluci6n difererrte, incomparable (y siempre ya comparable y todavfa compaeada.como en las palabras rnismas que aoabe de emplear); y nada de permanencia: hemas Imido del goce-muerte, pero 10 reencontramos delante de ncsotros, desconocido, de inmediato reconecido, unheimlieh, puesto que heimisch, diferente, no querido par decision reflexionada, sino, por el contrario, evitado, rehuidoen el panieo y el terror de Is nostalgia y, por consiguiente, verdaderamente deseado (Wille), inasumible, Y habra que oIvidarIo cada vez porque es inseportable; sin embargo ese olvido 10 hace ser "querido" en elserrtido de 1a Wille, y produce el desplazamiento y viaje de las intensidades y su retorno fuera de Ia identidad. Nuestra politiea as en primer Lugar de huida, como nuestro estilo.

DEDUCCION DEL CUERPO VOLUlvUNOSO

Carieiaen el euello: Ingar donde se detiene la blusa, donde comienza la piel, a bien ala inversa,lfrontera 0 fisura? No, es mas bien Ia regi6n de trasmutaeion de una piel en una piel diferente. Elliviano .algod6n oseuro es una piel. -Codo alojado como un liquido en palma, dedo media alissndo y borrando con ligereza plegadura de sangrado blanco yazul. lAqw tambien fisura? No, zona de paso, de vuelco de las superficies. lQue es 10 que emociona en esas regiones? Reducidas a una simb6lica del sexo 'femenino serfa una pendejada, l.Sonentradas imaginari.as, entrades en 10 irnaginario? 4El estreno de teatro, la entrada del teatrc. la i;oatralizaci6n de la superfioie libidinal? -No, a Is entrada, sa pasa par (lela:nte de laentrada sin anbrar, el1argo dedo berra Ia ilusi6n principe ~l(l que hay allf una fisura, por 10 tanto un adentro si se la penetra, Sf, no ores 'un teatro en e1 cualentra rni obra para ser representada; no eres un lIrnite, verga anguantadaen vaginaes sera he sido un case particular de una ensambladura Ineesante, mamaca y absolutamente im}!lrevisible, de partes de la gran piel de una solacara. La fusraa se ecngrsga en esas If· noas de contacto las euales, gracias a sueargs abundants, ssexpanden tIn nuevas superficies l1amadas de inscripci6Il. Este a£h;tjo es ,elevent,

-Aunque bajo manga mana envuelve coda ligeramente plegado (lPor la 11I::ci6n de esta rnisma mano?), mirada queda perdida, pero se vuelve nee j\l"tl,Y sa pone a mirar"adentro" .. Ese adeniro ee 10 siguiente: Ia fuerza qnn se alojaba en los ojos se escapa y corre hacia sangrado. lSera para rlushacerese contacto con Ia epidermis digital 0 para arrojarsealli y pa- 11~1"? Un tercero, que Ie habla, no ve nada ..

lCuando,. como emp:ieza la banda a ser voluminosa? lEsel Ienguaje ,.1 que, por su funcidn refareneial, Is confiere espesor y presencia de auIWllcia?lEseI oj 0' el que cava las superficies en reverses y prosigue locamonte, detras de ellas, la continnidad de sus anversos? Pero, ,!.que as el '1Innguaje"?, lque as. el "ojo"? lEntid_ades de pensamiento, ccneeptos? ;,etld} aetividad pueden tenor? La polimorfia Ilarnada perversa, simpleI1ICl1te diversa, de In infancia, se desplaza sin fin sabre una superficie sin rU\I~arOS, Ne hay agujeros sino invaginaciones de las superficies. Por eso 1111 (we euando abrjmos, solamente afirmamos 10 que es, vasta piel can reI\olips, en In que las grietas no son entradas, heridas, cortaduras, perfomelones, sino la rmsrna silperficje: que VTosigue, despues de on rodeo,en 1(11"/1111 de b01Bfl, fi'enterep1egado casten contra de sf misma, como en HLlIlingl'lIdo. La polimorf:in diversa sabe que no hay agujero, Hi interior, 1.IItlIHl1l0 llinnLin SfllltllUl'iO n Sm' reapeiado. QL:lO 9610 hay pial "El nino",

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ECONOMIA LIBIDINAL

ese fantasma de Oecideate.el nifio, es decir el deseo, es energeticc, economleo, no representative.

lEs Ia auseneia, la ruptura 0 rotura 0 perdida o deseonexion de una ex parte de piel.libidinal.lo que vaa dar Ingar al Iugar voluminoso, al teatro, al signo sustitutivo, a In interioridad que ocupaellugar de laexterioridad, de la eesa perdida? Eso dice Freud en Jenseits, aproposito de su nieto.Ese serfael brig.en del teairo:el nifi.o tenia, ensu pelfenla pu1- si on al, come uno de los fragmentoscuya ensambladura hace ereeer esta pequsfia piel at rnfinito, tenia el seno desu rnadre.el pezon en la lengua entre sus labios, Ia elastieidad ealida del pecho enorme bajo sus dedos cieges, su nuca hundidaen el hombre muellede su madre, ojos entreeerrados: par el placer que escrutaban de arriba aba]o su placer (deel), en suma, una excelente conexi6n rmiltrple, diversa-perversa; se caga en los panales mientras mama y he aqui que "pierde" a su madre, digamos mejor: 1& cone:xi6n se deshaee, inmenso dolor por falta, dice Freud, desamparo insoportable, aflujo masivo de pulsiones al borde del derrarne, pero callejones sin salida por doquier.esclusas eerradas, eonmutadores deseonectados, desperfeetos, estasis, todovaa saltar, Se menta el teatro, mama sera bobina, vamos a repetir su perdida, joAl -"jse ha idol" hisse-« j"ahi esta"! vamos a amarrar: el desamparo.eneonbrar salida a esas masas amenaaantes .de energ(a desplazable que gruiien a las puertas del cuerpo, a este 10 abriremos hacia su pretests, el teatro de la bobina,

Esel dclor.en conseeuencia, 10 que inaugura el teatro, 'es Ia intElnsidad C.{)m0 intensidad mortifera, dice Freud, Pero observen ustedes Ia bobina presente-ausente: serfa necesario queel pez6n,. el vi entre del seno, el hombre y e1 brazo y los ojos se hubieran ya eonstituido como instancias sobre una persona, una unidad.la madre, para queella, esta bobina, pudiera tener lugar, reemplazaresa errtidad, El nifio poflria sntonces, en efscto, sufrir la perdida de una mstancia pero ya no serfaentonoes mas Ia perversi6npolimorfa que n0S interesa, tanto a Freud como a nosotros. No hay posibilidad de un dolor pot falta, incluso posibilidad de una ausenciasi no se ha supnesto de entrada que habia Ia presencia de una madre, de 01- guien. Y hemos heeho asiunapetitiQ principii, vicio formal no muy grave para gente como nosotros cuyo disourso no tiene Ia pretension de la eonsistencia, pero redhibit6rio cuanda se quiere dar una explicaci6n: desde el I momento en que hay aIguief\, un~a instancia que pasa por ser ellug';ar. de totalizaci6n, de nnificaci6n de varias ·singularidades, de varias intensi.da- \ d. es libidinales, $ .• e es. ta. - ya enel gran Cer~, se es~ .. · Ii ya en _10 negamv. 0; y s. e esta: ya en el desamparo, puesto queesta InstanCla sabre la que habnill de ser aplas.tados Mosgoces-muertes .singulares, madre 0 cualquier otro I equival.ente, por una parte n'WlC,a esta. .dada, nunea hay cone",i6n sabre ' ella, s610 haycab0S, metalllorfosis parciale.s, y en conseouencia, 1a r10stal-

LA GRAN PELICULAEFIMERA

gia comienza con la produecion deesta Instaneia unit aria; y, pal" la otra, una instancia semejante deevaloriaa, anula, eereena inevitablemente los signes intensos que son las conmutaciones libi.dinales, intetrumpe las uniones labios-Iengua-pezon, las conexiones nuca-hombro, dedos-seno, porque en lugar de set pesos sufieientes de intensidad, est as metamorfosis se vuelven metaforas de un acoplamiento imposible, estas eonmutaeiones, (Jtres tantas alusiorres a un poder-gezar inaprensible, estes signos ferozmente singulares, incomparablss, los signoseomunes, universales, de un. origen perdido ..

Nu.estra pregunta es: lquien sufreen el dolor? Freud responde:el rrifio, porJo tanto un sujeto ya constituido, formado frente 11, simetnioo rlelobjeto madre, por 10 tanto ya con una pared entre ellos, la pared espeeular, y el Iado de Iasala y elIado delescenario.: el teatro; y eJ teatro que el nino fabrica con el borde de sn cama como rampa y el hilo atado a In bobina como telon y escenografia que regula entradas y salidas, este tMt;ro-pr6tesis, de la misma clase que el ya excavadcen el, es larepliea III~ "exterioridad" del volumen hueco en el cuallos dOB poles de su propio eusrpe y delcuerpo de su madre, fl'ente a fre:nte telitrico, polos inexistenI.nll, eapturan, retienen en sueampo, dominan, tOGas los aconteeimientos dille banda libi{iinal. El dolor comocesura, fisura, grieta y desconexion, 1(110 hace d~iio a una totalidad unitazia, AI coneebirel dolor como el mor.or de la teatralidad, Freud c onfi ere a esta la eonsisteneia metafisica de 10 nega.tivo y,. por 10 tanto; es vfcsima de esta teatralidad, ya que Ia desl~nnelti6F\ y la fis:ura s610 haeen dano en la representacicn con vocaci6n 1U'litmia; la perdida solo es sentida como agrasion por el euerpo ya propio, propietario, y la muerte es un horror s610 para In eonciencia ya orga- 11 lzada, Si se quiere expHcar el .nacimiento del teatro, no hay que buscar ~, I HClcreto en el dolor de una perdida, pues s610 puede haber p~rdida pa"II una memoria y, siendo acefala la Hamada perversion polimorfa, para 110'1 la p~rdida as 0 no es. Ia oeasien de gozar-sufrir, Yeso es todo, 'l'umpoee hay sufrhniento de un Iado y placer del otro: esta dicotomia 1)1\1'1. neceal orden del euerpo organico, de Ia instancia supuestaments III d.f1.cl'Lda, y, exigeel trabajo de negacion, de Wrnei1l,ung, que lIeva a cabo nll)ril'lcipiG de placer: al escupir 10 que haee dano y no dejar antral' sino 10 fllill hace bien, principia de placer quees tambien principio de 'realidad, Jlll~ml;() que escupir es separar 10 doloreso, expectorado como exterio(hlml, de Joplacentero, eonservado como interioridad. Hay que barrel' torlill mUl9 fabu.1itas maravillosas que suponen 10 que, tendrian: que. hacer "III,lIlld(Jr,la. fonnaci6n de la dualidad, del signo SllStituto, del teatro inteIlur quo ropito una Te,alidad ex:iel'lol' (Y Ia reciprocal y pOT 10 tanto tam- 1.1 I] III formllci6n de la cestlra, herida, fieura que daTia entrada hacia el 11111 •• 101', ImIna OIIIHi fltbulm., .• Jenseit8, J)ie Verndnltn.g, preexisten en la ,llIlIl1dnd tic I C(JI'O (deT Uno, dll III pl'opi.n porsol1ll.,objetoi 0 s1:ljeto, del

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3.2

EOONOMIA LIBIDINAL

Yo ... ) y de Ia intensidad (del gcee, del dolor. de los dos juntos). Hay que intentar descrdbir la circunscripci6n de un teat-TO allf donde habfa piel lisa, afirmativa, energetieamente, sin presuponer la fa1ta, auneuando hubiera que hacerlo bajo e1 nombre de dolor.

Imaginemos ahora esto: Piel rajada, La barra giratoria disminuye su carrera; el movimiento loco, aleatorio, que engendra Ia piel libidinal, ese movimiento se frena 10 suficiente como para que el esto yel no-esto que su veloeidad muy alta confundia en todos ]05 puntos delcampo, sean ahora distintos, tan pronto el esto, como e1 no-esto, e1 he aqui y, adem as, el he aquifuerte, clare que sf. La barra deviene frontera que no se puede franquear so pena deconfusion, pecado contra el concepto, transgresien, tonterfa, lccura, pensamiento primitive, La barra deviene borde, el borde de un escenario: allf el no-esto, aquf el esto. Fin del disimulo, eomienzo del valor, y de la ambivalsneia, Forgue para ir del no-esto alesto, ahora habra. que pagar: tener ese no-esto de aHa eostara muy care, Pagar para entrarsnel alla, para subir aleseenario .. Tener: manera de. ser 10 que no se es, protesis quesupone Ianegacion. Y eltiempo tambien eomiensa con esta desaceleracion: ya, ya, repetici6n v. POl' 10 tanto, tambien espera y memoria, sfntesis del ahora, del todavia no, del ya no mas, que sisrnpre hay que rehacer porque e80S poles temporales son rnantenidcs "en 10 sucesivo" en exterioridad, unos en relaci6n con los otros, al mismo tiempo co-puestos, compuestos de una parte y Ia otr-a de 10 que los separa, Montaje al rnismo tiempo de Ia escenay del tiempo narrative,

lQue es esta desacelsraeien? lUn enfriamiento? bUna baje de intensidad? lUn retire de Ia Inversion? Si,. todo eso .. Los influjos se desplazan, la barra va a girer "mas lE!jos:"; no es la madre 10 queel nino pierde, la eonexion lahios-peson es 10 que ahara apareceeomo una conexion, como la juntura, en 10 sucesivo paradojica, de las des zonas, de un esto y de un no-estovcuando de ningun modo se trataba de una stntesis, sino de una zona libidinal in ten sa. El nino no pierde nada, gana una madre, y Ia madre un hijo, el esto y el no-esto se ubican ba,jo sus nombres de c·omplementos, .misntras que ·el movimiento del segmento en desaeeleracidn los deposita, centrffugos .. El coneepto, el Hemp 0., Ia negaci6n, la ambivaleneia aparecen con e1 debilitamienro de las intensidades. La representacionsupone astros no muertos, sino tlbios: de-siderium, los sldereos no se sideran; el deseo nostalgico, e1 voto, e1 Wunsch, comienzaneen la baja de la economra libidinal.

DUPLICIDAD DELOS DOS PRINCIPIOS PULSIONALES

J,Por que se desacelera el movimiento de la barra? No 10 sabemos, no se uuede responder a lapregunta del porque, 10 cual supondrfa precisamen!I' el nihilismo y el pensamiento. Damas vuelta la pregunta y decimos: ouando gira intensamente no hay porques; el porque mismo que usted se Illuntea proviene de que gil'S menos fuerte yes reivindicativo y nostalgi('n, Ell mevimiento de Ia barra disminuys PQrque, y entonees se intensifi~'It nl po~que .... Entonces cornanzara a alegarse acerea del no-esto para 11.lr' cuenta del esto, Entonces se abre el espacio del nihilismo de las razolin" (.~de la que aeabo de dar, por eje.mplo?).

El tsatro viene pot 10 tanto con 131 eoncepto. La barnaeesa de girar; 1m,' 01 conbrarioveircunscrfbe. E1 signo intense que engendra I'll cuerpo Hhlrlinal abandona esta vasta piel moebiana al signa significativo; la sin- 1!I'llnl'ldad de un paso a viaje de afectoses recogida y encerr;!da en.una IIIHJ11.u (:omu.nlca6J~ue esii Finella SM comunica}:)le,. a que e~e s:igno pl'ovenga de un sistema, 0 que la oposicion sea oposicion psrtinente que I'Ht'lIbr€ (mas, len cual espacio-tiempo'i) Is diferencia impertinente, todo IJ II! ramlte a la duplieidad, ya sefialada,de los signos, y mereceria bas- 1IIIltC mas refinamiento enel analrsis,

En primer Iugar; eso quiere deein que no bay una diferencia notable 11111.1'(: una formaei6n libidinal y una fermaeion diseursiva, per mas que 11111\ y la otra sean formaciones, Gestaltungen. Un dispositi!Jo libidinal, 1'1111 Hi derado precisamente como .astabilizaci6n. e incluso estasis Q grupo illl IlAtasis energeticas, examinado formalmente es una estruetura. luvureamente, le esencial a esta liltima,cuando se la aborda en termin0.S 1111 nconerma, es <;Iae su fij,ez·a o au consiatencia -las cualss parmitsn 1IIIIIILener enel eS:J;l'acioc·tiempa deneminacienss identieasa sfrnismas enII" un esto y los. no-esto-, trabajan los nrovimiantos pulsionales como si 1111' I'll n represas, esclnsas 0 canalizacione s, Podremos en eonseouaneia JIIII)llmOS dos veees e inQ!'I!I.so una cantidad hmumerable e v~ en -;;i 1111111110 dOl si a e~te se 10 eonsidera por BU pendiente, sus ~bordes, ·~u;- di- 11I~,(durHlS, eu caudal, como 10. haria cua1guier esphitu"cue.rpo raaonable:

II" munera disedmin.adai perc uno 1)0 se bana nunca en el rnlsmo rio, jll\plumenl'fII porque no hay r(o; esaes 10 que dlt;e el Ieco aficionado de IlijIldlll'idndas, se Harne Proust, Sterne, Pascal, Nietzsche 0 -Joyee; Ioco III ddldo II .IuzgaT' ese befio inintercambiable POl' ningurr otro a pesa» de

111 110111111'1' ,~ollt\I'ico; loco dtspu~st6 a tener un nombre ..E.r.opio~un_no_nib.re. - Ilivlllll, IlQr: CfidH lntcusldad, y a. m0tir, por 10 tanto, 00n cada una de

I 11:1111, " 1)(1!'flw' bn!lLH III 1l1cmol'in (quo so llama lecho y trazado del tio), y

:1'1

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ECONOMIA LIBIDINAL

seguramenbe .aU-pl'.opiaJ.dentidad. Locura del pathos; pero usted tiene querecQ;Mer, Incomplaeiente, que esta loeuracomparte el mismo respaldo con la locura del estructuralista que se ha decIarado incapaz de es· euchar enel silencio de las redes elcrujir de las masas de flujos que allf circulan y que son, sin embargo, Ia "razon ultima" de su operatfvidad,

Freud es Ia victima deesta confusion de las formaciones, Geslaltun;gen, que hace que los dispositivos Iibidinales sean identieos en principia a las estructuras form ales y que sirve de pantalla asu proyecto o al menos a su idea de una econdrnieaHhidinal.

Si las Intensidades baias se estabilizan en eonfiguracicnee, si los afectos se distribuyen segun vastos dispositivos matriciales, segun 10 que Klossowski llama fantasrnas, en cuerpos voluminosos,en simulocros Y. pOl'10 tanto, igualmente, en organizacionas fijas de elementos de Ia "antes" piel libidinal eonvertide en o rgan isrno , aparato psfquico •. 0 en eualquier otra cosa deese tipo que se prefiera, entcnceses seguro que Eros podra hacer buen matrimonio con Logos. Y cuando digo Eros, es todavfa de rnanara muy simplista, como 58 vera mas adelante: se trataasimismo de las pulsiones de muerte -cuyo desajuste 0 desarreglo, euando au efeeto es el bloqueo de las impulsiones, produce otras tantas configuraeiones, estasis, rigidecss econ6micas- que podran pasar- (silenciosament~ .. .) porestructuras formales, lQuien puede diseernir 10 quees enferrno de to que es terapeutiecen una neurosis de eonversidn (para hablar como los ncscgrafos)? Despues de Freud se ha vueltotrivial eonsiderar la neurosis como una. formaci6n de eempromiso, como unaestabilizaci6n que cumple el deseo en su doble dimension er6tica y mortffera, Que las des dimensienes sean indeeidibles en el sfntoma, por 10 tanto, casi va de suyo. Pero noes menos cierta la funcicn cast eemunicativa, logica, del sintOTFIa; toda configuraci6n energetica, puesto que descansa en disyunciones y reposiciones sintetioas de elementos disyuntos, es una estructura. El sintoma, 0 81 menos el sfndrorne, podra ser letdo, analizado y reeonstituido como estruetura, como disposic:i6n estable de elementos; los pasos intensos, los tensores, dejan de ser singularidades para adquirir valor, como elementos de su aplezamisnto, de su oposici6n, de una metonimia sin fin. Ell mconsciente esta estructuradocomo un lenguaje, hagamoslo hablar entonees, no pide ott-a cosa, Lo esta, en efecte, y .s610 Ioesta euando las intensidades han bajado, cuando Ia incandescencia de la banra da lugar alsonroio de 10 discriminantereuando el sue.tio es inteJ1cambiado por e1 relata delsuefio, cuando el viajero viane a tendersey a vender ]a,s imagenes par una oreja que 10 librara d.e ellas ..

Discriminar las instand8s Eros y muerte mediante efec;tos especfficos es er.eer que a una de las instnncias, pulsiOn de vida, lecoTresponde una funci6n, la de reunir y la de atar, mientras que 1& otra 5610 disp.ersarfa, gastaria, haria circular las im.pu]s.ioJlos por la muerte mas grando de

LA GRAN PEUCULA EFlMERA

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los organisrnos, Es de nuevo dejarse convencar por el binarismo; es aeeptar el regreso del concepto basta en el movimientc de BU disolucion: si so- 10 se puedeasignar una funeidn, y 5610 una, a cada instancia, una y otra mstancias, de vida y de muerte, seran sJempre Iocalizables por sus funclones, a partir de efectos que prscisamente siempre podran crear instancias tanto sabre Ia vida como sobre la muerte, pero siempre de mane- 1'a univoca ... Aun euando sa protestara porque los signos a partir de los cuales se operan estas inducciones 0 determinaciones de .instaneias son oqufvocos 0 al menos polisdrnieos, y porque sobre enos se pone en juego la rivalidad 0 ineluso tambien la connivencia de la muerte y de la vida, quedarfa que. en prineipio eoncederfames en 10 esendal al admitir para eada instancia la unicidad de su funeion y,eo consecueneia, Ia identidad de Ia instaneia y de su funci6n y. m.as aun wor 10 tanto, .}a iderrtificaci6n posible de la instanciaa partir de la funcion, Ahora bien, masaca de 10 que diceel texto de 1920, si Freud introduce la instancia de las pulsiones de muerteyes preoisamente pana mantener no solamente ese signe, sino la aeonomfa libidinal entsra, alabrigo del eoncepto y de la discriminacion binarista. No se trata, de ningun modo, de desdeblar las mstencias, lo eual serfa el llamado "trabajo" del concepto, se trata por el eontrario de que su confusion sea siempre posible y siempre amenazante, de que sea insoluble lacuesti6n de saber si tal Gestal'tung es mas un efeeto de musrte que de vida; si tal inundacion, desligarniento pulsi.onal, son mas suicidas que te.Tapeuticof> desdeel punto de vista del aparato que 10.5 pad(:!ce, si, pOl' e.l contrario, tal estasis, tal bloqueo, tal eristalizacien de un dispositivo eatable son mas bien resultado de laortopediasalvadora 0 de

_ III entropfa mortffera,

Silencio es una linea tmica tendida sobre cejas que se curvan a cada Indo, de manara que envuelven p6mrilos, como In mana del amanteenvuelve en las esculturas de Khajuraho el seno de la servioial amante: dcspues ella se ensancha en superficie deltaic a y remon ta pana formal' llnncos estreehes dela rrariz, Alrededor del Mediterraneo, en Umbrta, en Prcvenza, existen estas extrafias pendientes, suaves y dociles, a veces eulttvadas a veces deserticas seglin la orientaci6n, perc siempre lisas; exLrmlas pOIique la tierra no se levantaalli en colinas y valles sino que co- 1'1'0 como un euerpo Hquido; eorre tanto haeia 10 alto como hacia 10 bajo, .1 t (j ccrre en el sen tide en. el que perderia un lavabo; se desliza entre dos dil'oocJenes 0 en todss a la vez, desplegando un: espaeio inelinado sin Ii· I t I! Los aunque perfectam ente citcun.scrito.

Ojos sonden del'echo,elsiste:ma patp~dos permanece in:m6vll. solaIllullLe se trata de una modificaci6n del brHlo de ]a c6rnea., tal 'i/'ez del ifill, dol diumctr0 de la pu,pi1a, que se ca-pta en un. "tiempo" muy inferior nl Ill) un f(l1ii'lo. Silcncio i~Ll,al as 61 que Tecurre a laS infllljo,s, abismo .. El 'I dnquflCl" pnd(il'tl80 cstnsl,s, inn'toviJizod6n y ditjue a las impulsiones, qlle

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ElCONOMIA LIBIDINAL

podrfa ser por 10 tanto descrito como y pasar per inhibici6n, neurosis, da Ingar a otros recorridos y presiona. Por eso es intolerable que se pretenda eurarese silencio, aliviarlo de su sentido .que se supone puede formularse en palabras, Excedente dominaci6n del dispositive de saber sabre todos los sileneios, [como si en 'el diseurso del cientifieo 0 del fiI6sofo 0 del analisis (y no solamente en el del ideologo), no fuera sabre todo el sileneio, el silencio que, deja .detras de elpor el goteo de la llave de las palabras bien pesadas, e1 reguero de deseo que dejan a su paso, 10 que constituye su fueraal EI medico inclinarfa, sabre e1 abismo del silencio, una oreja (la tercera), oirta, como en una eamara anecoida, el ruido yel furor de sangre gelpeando parades de arterias y de influjos ner.viosos corriendo a 10 largo fibras del trige.mmo ... , desu "cuerpo de al" -se 10 deseamos-.

lQue tenemos que eurar? No 10 SEl con precision, peroal menos esto en primer termino: la snferrnedad de querer curar, Y no se trata de privilegiar Is. talking cure por sobre los metodos psicoqutmicost estos van con aquella, Ia dominacion por doquier, la ocupaci6n par todos los medios, palabras 0 sustancias, de las regiones que seconsidere atacadas y su saneamiento. "La formaci6n del Superyo, dice Freud, que atrae haeia elIas peligrcsas tendeneias agresivas, equivale, per asf.deeirlc, a la instalaci6n de'tropasenel Iugar donde amenaza Ia sedieion," 1

Mirada de un ojo lanto, ligero, aplicado; Iuego, de pronto, Is. cabeaa pivotea de tal modo .que sole hay un perfil, Egipto. Silencio que sa posa alrededor de ella se sxtiende a grandee placas banda libidinal que, al pareeer, son propiedad de su cuerpo de el. Esas zonas tambien se callan, 10 cual quiere decir que espesos raudales de inundaeicn fluyen aUi sin ruido, de rnanera continua, hacia "sus" regiones de ella 0 vienen de esas mismas regiones, a 10 largo de Ias.pendientes, No hay nscesidad de in. tentar el abordaje, Ese silencle no es ciego y noexige cerciorarse acerea de 10 que pasa mediante un lenguaje, ni siquiera de manes 0 de pieles. Nos g-ustael lenguaje de tnanos y de pieles, pero en este easo seria sin refinamianto. Recurrir a 61 serfa obsdscer a Ia ideologfa de Ia sexualidad. Sugerirle: cojam.os, serfa en verdad eonsiderarse representante del movimiento de liberaeion del sexo, La misrna dominacion que la del medico, esta vez del militante. La misma grosera pretarieidn del laberinto Hbidinal en el cual, sies verdad que el1enguaje no es nada, el sexo no ·es todo, Por con.siguiente: conexi6n con UDa suerte de; dolor y de alegria, aiegtia inundaci6n, que rompe cantidades de diques, dolor semejante deriva. 1'egiones enteras despegando su partida haeia regiones, y dolor :mismo de que todo no parta, impaciencia porque los siuos todavia :reslsten; porque ,el abismo ann no llama con la suficiente·.fuerza.

Pero, entences, lper que Y como, suponer los dos prIDoipios, de vida

, I I

I

1 NOlwcllcs C07lfl!rmlces, tr. lI'., Gnllimar'd, f,ip,151·11i2,

LA GRAN PELICULA EFIMERA

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y €!le. muerte, si no se los pueds discemir par sus funeiones, si los conjunLos atados pueden volver tanto a la vida (organismos, estatutos, institu~ ciones, memcrias de toda clase) como a la muerte (neurosis y psicosis, 'H'otes paranoicos, eatables desarreglos letalee del funcionamiento organice), si las desataduras se producen tanto para el alivio de los cuerpos

-el orgasmo y soltarel semen, la embriaguez ysoltar las palabras, Ia danza y soltar los mdsculos-i-, como para su destrucci6n: la risa loca que Ilcl'turbael ritmo respiratorio y as·flX:ia al a smatico , el panico que desnompone la alegrta de las manifestaeiones j6venes, lao impotencia cenj,l'ffuga que aniquila In fuerza de aquellos que no quiereridisponer de II ingun poder, el vagabundeo a muerte del esquiz.ofrenico que termina nor eondenarlo al lecho de per vida? ;..A santo de que<dos prineipics, si eadn efecto puede relacionarse con ambos ala vez? iNo sera, per el contra- 110,. Ia regla del ahorro de hipotesis y del empobrecimiento deconeeptos In que rige la elaboraoion de los sistemas te6ricos?

Freud coaoefa perfectamente estas exigeneias forrnales, Si introduce el principio que nama del N'irvana.es porque su aconomfa libidinal I flcnpa. a la analogfa termodi namica yen termin()s mas generales mecaIdea, y porque au idea del inconseiente no se eneierra preeisamente como 'Iu~ema te6rico; tan proximo de Nietzsche en este aspecto, La economfa libidinal €ls, si se quiere, un smbrollo de maquinas; pero 10 que prohibe 111\1'0 siempre 'que sa espere hacersu relevamiento y su descripoi6n funrltmal ccmpleta es que, a la inversa de Ia dinamica, que as Ia teorfa de loH siseemas de energja, el pensamiento -aunque todavtaes decir deI 11 11 fliado poco--, la idea de la economfa libidinalse vuelve todo e] tiempo 1'IIf1i imposible por Ia indisearnibilidad de las dos instancias, Esta"duaIldnd" no es de ningiin modo Ia de un di6.logo, no pone en movimiento "IIlJ:tuna dialectica, no proviene de un dualismo, puesto que las dos ins- 111I1c1ns son indiscernibles a priori y que 66]0 examinando ese efectoeon 1111 paeiente cuidado, casi Infinite (como Proust 10 hace respecto de un IIl1l1lH', una sonrisa, un gusto, elcontaeto con un suelo, Ia luz de una lam~ 11I11',ft en. una escalera, cada event inintereambiable Y. por 10 tanto, perdi- 1111 paM ]n memoria), se podra, golpe per golpe, atribuir mas bien esa r lmlWltung a 1& vida y a la ccnservacion de ese conjunto organizado, esa '1I'llIll"tlC16n y ese romp.il'niento mas bien a In muerte p~r exoeso 0 defecto. r ,[J quo porll'1a paSa! pOT sobreabundancia de conceptos no tiena porIa, 111111,11 11 ada que veT COli una debilidadcllalquiera respecto de reglas de 1I1I'IIIIU.;1611 de un sistema .te6ril::o: no se trata de conceptos puesto' que si 1111'11 I 140 no podem0s. pensar las instancias de vida y de muerte (como eik 11I1I1I6LICOB" por ejemplo, para quienes la primera es la memoria que en 1111 ennjuulo hOn1oorltntiao I'QPOne el sistema desarl'eglado pOl' 1lll acoJ'ltej 1111 III 111,0 nn fill un idH t1 de 1'a reran cin y la segunda, en con secu'encia, alga III I ['("110 III p61·didn do £IIUl momol'iEl, lEI Rmnesia), puesto que, a pesar de

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ECONOMIA LIBIDINAL

esos pensamientos, no podemos captar, prevencontrolar, los efeetos, los afectos, con ayuda: de esta: idea de las instancias: muy poco conceptual, per 10 tanto ... jFreud quiere, nesotros queremos, ideas que esten dentro de su "orden", ss decir por e1 pedazo de 'pial Hbidinal que ocupan, 10 que solemnemente es Ilamado campo te6rico!·~ que sean tambien, easi tambien, imposihles como eI efecto del paso de Ia barra giratoria precedentsmente descrito-«

Este efecto no es de dua1idad, sino de duplicidad .. En el"ol'den te6- rico" hay que Ilegar a proceder de ese modo, comoesa barra duplicada, no por afan de mimetismo 0 de adaeauauo, sino porque e1 pensamiento mismo es pensamiento de Ia Hbido, porque 10 que cuentaes su fuerza (su intensidad) y porqueeso es 10 que,es necesaria dejar pasar en las palabras, eso,esta inquietud interrninable.esta duplicidad incandeseente, Es necesario,.en conseeueneia, que lo que se piense. sea todo el tiempo a Ia vee asignable a un conjunto te6rico, a un sistema (semantico, formal, poco imports), y que desespere de esta asignacien, Es necesario desviar e1 destine que empuja al pensamiento bacia e1 coneepto, 131 no se cone e1 riesgo de fabricar unaeconomfa libidinal que se pareeera a una trivial econornfa polffica, as deeir a una ideologfaeon pretension de orden, incapaz de captar la duplicidiui de los movimientos llamados econ6micos. Es necesario que el presunto campo te6rico se deje barrel' POI' Iaagitacicn de las intensidades, Run aquellas mas diffcilss. de ser aceptadasfteoricamente"~Nadie puede decir que astara a Iaaltura de sernejarrte tarea, tode el mundo tr ata de huir de eabas intensidades y de su indecidibilidad en dirsceion del sistema y de su ideal binario. Es verdad que el preeio que hay que pagar por esas ideas esextraordinarramente alto y hace poco rentable e1 negodo, si se 10 eompara con esa actividad de rentiste que ea el trabaio del coneepto, en. In cual el mas mfnimo pedazo de material CObl'S sentido y CUy0 proceso de aeumulacion pareee infal1ible,tOon la hip6tesis (pero evidenbementeno as Una hip6tesis, ya que eso no SEI diseute, y supuestamente s6lo hay que esperar heehos que la falsifiquen 0 In haganaeeptahle), con la posieion de las dos instaneias, nos hundimos en la fa,jjbilidad justamente porque pensarnos sin eriterio de falsifieacion, porque elcriterie de verdadero y false no es pertinente para la idea siesta es un trompo intensarnente laneado. Y estamos sumergidos en la mayor angustia porque en definitive. sefiores radieeles-socialistas del coocepto, no sornoa inocentes, sabemos bien 10 que se perfiIa en. el horizonte del pensamien to como libido,eI mismoespantajo gue saean ustedes de sus bolsillos y agitan POT encima de sus orejas merbidascada vez que pasa una intensidad y que nosetros saltamos, locos de alegria y deternor, en su torbellino: e1 espantajo del fascismo; e1 rnismo que ustedes agjta· ban en el 68 en Francia, en Al ern ani a, en Italia. No hay que empujarlos demaaiado porque ustades 10 dec:ian rnuy claramente: lnidea-fuerza all 01

LA GRAN PELICULA EFIME:ij.A

fascismo. Ustedes confundiran siempre el pode» y la poteneia, Ilamaran siernpre poder-terror ala violencia que amenaza su poder.

Sabemos eso, sabemos que entre la potencia y e1 poder hay; para una mirada grosera, unaespecie de indiscernibilidad .... ;no responderemos a eso porque no dialegamos con el coneaptoradical-socialista ("cornunista" incluido): heroos aprendido que entablar ese dialogoes ya conceder en 10 esencial, 0 sea en la posicion del concapto mismo y sus secue las de orden "represivo". Seria necesario que ustedes elevaran sualma hasta Is siguiente idea: estamos sagurcs, absolutamente seguros, de

que 10 que decimos (sin que. esto sea para nada la certeza en el sentido /

en e1 que ustedes 18 entienden habitualmsnts) y aJ mismo tiempo, en el rnlstno instante, desprovistcs completarnente de eualquier seguridad; seguros, magistralrnente seguros de los puntosen los que, en e1 memento on e1 que "pensamos", la libido alcansa la intensidad -porque nosotros 11o.S hernos edueado y refinado en el goce II en el dolor 10 suflcisnte como para haber adquirido ese olfato de pir6manos,- perc despejados una Y cera vez de la protecd6n del concepto, reehazades al margen del cordon sanitario del psnsamiento de los sistemas, Y pOI' eso fragiles como nifios

o sospeehosos, insanos, acechadoa per Iaestnpidez, decididos a zafarnos

de ella arrojandcnos en 105 brazos de ustedes, hombres del coneepto, los

dtas en los que el fuego sea demasiado fuerte, ouando Ileguernos a temer

que en nuestras palabras y nusstras ideas 5610 la pulsion de muerte este censumiendo todo, y euando no nos atrevamos a soplar eneima, a barrer

(II, su eornpafifa las superficies que ustedes habian euadriculado,

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EL LABER1NTO, EL GRITO

El Iaberintoes un desierto de gu.ijarrose.x:pues.to al so] del Cercano Oriente, sin muro ni puerba ni ven.tana, unajsuperficie de tiz.a, Reconocemos su modele: un la.berinto que In Iocura de saber de uno de nuestros maestres destinaba al aprendizaje de una lepisma. Heeho de carton inmaculado, iluminado de lleno pOI' una lamparaen aT,eo,el terror blanco que se suponfa tenia que trasmitiral animal, debia smpujar a e.s· te a atravasarlo, a 10 largo, sin error, Se estudia de este modo la adquisicion de costumbres y se evaltia In inteligencia del animal par el mimeno de intentos que necesita para lograr una travesfa infalible, EI carton fe· cortado descansaba sabre una supe:rficie de agua, a Is. que la lepisma tamhien tiene horror, EI animal.expulsade delabrigo 05CUI'0 donde se 10 manti ene, eorre en todos los sentidos, hila de plata casi imperceptible, aterrorieado. N unca aprende ese laberinto,

EI terror en el laberinto es tal que impide que se distingan y establezcan las .identidades: es por eso queel labermto no es una constru.I:cion arq_uit.!.ct61!i~ 1le:rrg,an~!1!.r;l sin2_q~ cQnstitu,ye i!lI:qedia:l@mente ene-Lugar yen el momerrto (tien cual mapa. segiin emil ealendario?) en que h~y terror .. El riberinto POl' 10 tanto no existe, perc hay tantos lanerintos "enel" cornoemociones terribles, vividas 0 no. Cada encuentro as In ocasion para un viajeerrlequeeido fuera del sufrimiento. La supresien de este ultimo s610 podrfa ser el resultado de una repetic:i6nidentica del ancuentro. Se huye quid para aprender, para recuperar Ia.propiedad encontrada, porque al repetirla se piensa poder localisarla, enderezar su situaci6n, inseribirla err an tiempo. Pero como este ten-or produce su laberinto propio, singular. son otras encrucijadas, otros corredores los que dibuja Ia fuga, y el que huye no puede saberlo; es por eso que el animal no aprende nada: el multlplica los laberintos incornparables ..

Semejante parbicularidad [ustifiea In extraiia conducta de uno de rnis amigos italiarros, que eI me relatp. confesando no poder explicarsela .. r'1Vestig:ado~r, habfa salido de su lab oratorio muy tarde, cansado, y habia ldo a una fiesta que daba un amigo suyo, animador cultural de Uno de les grande!; museos de Ia ciudad, La fiesta tenfa lugar en algunas salas rlel misnrc museo y era paracelebrar la rernedelaeien y Ia nueva organiZftci6n, mas aptas para hacer valer obras modernas; pero tambien signi!ic'aba el termdno del contrabo mediante e] cual su amigo habfa recibido ul enearge de Ia eiudad de promover y presentar actividades plastieas, mnsicnles y cillem.f'ltorrtM'iclls dcsdc hacfa varies afios, Cuando mi relator 1"l~m nl IllLH:lQO, 111 TnIlH.I!,.(Irl rio mnir,05 de au amigo sa distribuye en todUH lUll Rulu!; Ilbll,rI,ml, In'" cl,ulclfj !r)I'1l1HIl un collar cerrsdo: por doquier

II

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ECONOMIA LIBIDINAL

hay grupos de gente queeonversa, grita, rie, se interpela, firma, bebe, come, sa reeonece, alrededor de las mesas, de las des orquestas pop, de las barrioas devino abiertas, en sillones 0 sentada en I'll pi so" Los rostros son de tal tipo que mi amigo podrfa conocerlos.

Su fatiga y su aislamiento se encuentran, por asf decirlo,en equilibrio, se alivian y se agravan, Come, bebe, sin rsconocer a nadie, recorre I'll circuibo de las salas, examina las retrospeetivas que allf seexponen, anos de trabajo; ciertas obras han sido regresadas; otras 5610 estan presentes en reproducciones fotograficas, pero tanto unas como las otras,sllenciosas enel turnulto, soloestan allf para testimoniar actividades pasadas, como huellas antes de borrarse, Las salas diametrahnente opuestas al buffet y al emplazamiento de las orquestasvestan casi vacfas; el les huye, regresa al vienbrs de Ia multitud, la atravlesa y saluda a su amigo e1 corrservadcr, bebe una vez mas, recomienza el circuito interrogando tanto los rostros como los muros, presa de una agitaci6ncreciente, que no obstante observa.

Es en el trayecto de ese segundo recorrido 'euando reconoce en el muro un rostro fotogrnfiado no hace mucho tiempo, para UDa exposici6n de Wm'hol, delante de la serie titulada Marilyn. elise mediocre en blanco y negro, como al trazo, que maroa duramente los valores. Delante de la reja que forma la aerie de retratos de Ia actriz, pintados sobre e] elise rnismo, e1 rostro que 10 mrncviliea es e1 de unamujer que fue au amante hace unos afios;elJa se vuelve hacia e1 objetivo, con una sorpresa afectada, la boca entreahierta, como si el fotografo la hubisse llamado en el memento en que ella miraba el cuadro. El cabelle, las cejas, e1 rnaquillaje de los parpados y de los Iahioason aquf de un negro ca:rb6n; el briHo del iris y de Ias pupilas ha sido fielmente reproducido.

La fotograffa esM elavada con ouatro ehinches entre otras que Ilustranel mismo psrfode de actividad del museo, Un antiguo sufrirrriento, al que esta rnujer no ha dejado de contribuir, no tarda en despertaraa; el se aleja y se pier de en la multitud donde espera enccntrar algtin eonocido, Pero su periplo por la retrospectiva 10 vuelve a Ilevar de1ante de la foto, ~Que hacer? Avanza una euarta vee, deteniendose Iargamente ante Ia Pr08G del transiberiano jlustradopor Sonia De]aunay, en una sala casi desiel'ta, pero mas por disciplina gU,e por verdadero m.teres, ocupado por la amen~a queemana de Ia fotograna. Ha bebido de nuevo .. E.s muy ta"r· de, el cierra se aproxima, 10.5 grupos se dispersan, las orquestas levantan sus arte£actos, los guardianes comienzan a hacel' t;lvacuar las salas a par· til' deL punto.opuesto a la gran sala de la entrada, donde seencuenlra 1a foto, yavanzando lentamente por los clOS semicireulos queconducen .fl ena.

Mi amigo !Se er)Guentra frentell la imflgen, si~mpre de ;'l'1c6gnito en media del atT'opello an6nimo. Apl'oYocllllJldu 1,1 dMOI'c1otl, desprendo lUll

LA GRAN PELICULA EFIMERA

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ehinches con sus ufias; coloca In foto baj'0 su saco, enel hueco de laaxila, y sale: se Ia roba. Sube a su auto, se dfrige hacia su casa, perc toma el camino del domicilio de esa mujer, a quien no ha vista desde la ruptura. un departamento esta situadoen los altos de un viejo inmueble; s6]0 se accede a tH, a partir del ultimo piso, por una escaleracaraeol metalica, suspendida en eI vaefo, desde Ia cual se puede pe:rcibir 10 que sucede en la pieza de adelante, Esta Iluminada, ve circular una silueta, desliza Ia l'0tograffa por dehajo de Ia puerta, desciende eorrisndoel tramo deespiral, terna el elevador, reeupera su auto y espera, con las luces apagadas .. La han seguido: escueha pasos que 10 buscan en Ia calle htimeda y deIlierta, es el amante de 1a mujer. Mi amigo arranca sin saber 81 ha sido ldentificado. Unas semanas mds tarde, ella 10 llama par telefbno, Ie dice no haber comprendido 10 que ha hecho al llevarle esa foto, espera una explicaci6n. En se haca el sorprendido, ,de emil foto se trata? EUa sabe muy hlen que el no tiene nada de ella. No podrfa afirmar 10 contrario.

El heros de esta historta me dice que DOSUpO 10 que haefa, pero es~ LfI dee aeuerdo en que es rmportante: sinti6 que algo 10 peseta hasta tal punto como para dictar suconducta, Nosotros no sabemos mucho m.as qu .. eEil, pero el efeeto de impeder dehe ser tenido encuenta. Si sa 10. q~eI'P eliminar, se interpretara el robe y la "restitucion" como signos signifiI"l~ivos: por ejemplo, rni amigoquiere suprimir hasta los dup1icados de uu sufrimientc pasado; y, asimismo: al Ileverel facsimil a esa mujer, quiete volver a vincularse con ella. Se dira, en eonsecueneia: es arnbivalonte, y es poreso que fue intense .. Nosotros no buscamos las causas y

Im~garoos la ambivaleneia como unapeqnerta aby~cd6n. ,

Enellaberinto del museo, rni amigo, la lepisma, ba tenido un eneuentro. Ha recomenzado el recorrido varias vsees: encada una pierde 1111 camino ante la foto; no aprende nada .. Huye de Ia imagen, perc finalImmte se la Ileva; In imagen Ieabre entonces un segundo laberinto, el de IUK calles de In ciudad, de los pasillos y esealeras de edifieios, EI segundo oncuentro tiene lugar en ese otro laberinto que se ha desarrollado enloIllJMidamente a partir del eneuentro realizado en I'll primero. La devolud6n de In foto pon'e fin a1 segundo Iaberlnto y al sufdmiento que es su lI['octo y que rue recuperadoen I'll primera. La negativa ir6rtka por tale- 1'1)110 marca la disoluci6n del tercer laberinto, nacido en al.guna parte Iqui;-.as en la mujer) d.el nuevo domicilio de la fotc. Un cuarto laberinto porlda hlllbeI'~eIe abierto entonces a quien escuchaba, pero no, al paI1scer iii) sucedi6 nada. A meneS que I'll hecho de q"l:le mi .amigo me haya contaI!n oate aContecimientQ Y yo 10 hag.a publico deba sel· considerado (lomo 1111 I,m'oor an.cuentl'o, abriendo un label'into del eual ignor{) hastael m.atel'u,l con ¢lUC podda estllT hech 0: de bedes modes nadie podria decidirlo.

Nadia tlono til podtll' elt, LI'n1!:.\1I· 01 nl'flP£l de Itl gran pelicula; lista, "I 1.11 rlOHdu 01 l(L(JI'ior (1II1'tHllitl tllln M CiOflC ox~er'iol'), sel'fa una cspecie

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ECONOMIA LIBIDINAL

de animal monstruoso cuyas partescomponentes cambiarian segUn irnprevisibles modulaciones, aparecdendc, desapareciendc con la misma aterradora ligereza que las imagenes virtuales sabre una pantalla. Aun habrfa que imaginal' que la sucesidn y Ia naturaleza de esas imageries no esten determinadas pOl' las imagenes reales inscritas sobre Ia peIicula (en elsentido te·cnico). De manera mas general, imaginamos que ni los contenidos ni los procedimientos llarnados tecnicos permiten sintetizar en. una historia, en una doctrina, en unestilo,.los fragmentos de pe1icula ensamblados; serfa entonces imposibleconstruir un solo tiempo para contener y crganisar el mcnatruo de imagenes.; aun los acontecimientos sugeridos por ciertos planes permaneeertan ignoradosvcada aconbecimiento serfa experimentado como un efecto presents e inacente. Y no habrta nada de mcnetruoso en estaensarnblado, el eual no existirfa para ninguna mente nf para ningUn oj 0 ..

Cuando mi Romano pasa de un laberinto al otro, no transita per una reja espacio-temporal. Los laberintos que POT eomodidad (por tribute inevitable que se paga.al orden razcnable) he nornbrado primero, segundo, etc., no forman de ningun modo una serie ordenada. No pertenecen a una estructura de referenda; nada de uno seencuentra en e1 otro, al menos hasta que cada uno se forme como una espeeie de c;i.c16n alrededor de un vientre que serfa el encuentro euyos efectos prolonga y del que huye. Cada uno de esos dedalos esta eerrado, el mismo tiempo que en indscidible expansion: canada en tanto no tiene can los otrestorbellinos de terror mngun punta de cruce, ninguna parte cemun; en cuanto a su expansicn, serfa en la medida de Ia potencia de efecto del encuentro.

No serfa apropiado decir que e1 encuentro se hace en el laberintc; 81 Iabarinto se hace con el encuentro. S610 hay eneuentros que trazan cada uno a. toda velocidad a au alrededor oleadas de muros transparentas, urnbrales secretes, suelos blaneos, cielos vaciosen los cualas este encuentro se rehuye, sa efunde, se olvida -0 sa repite, "dejando de ser entoncss un enouentro-. Este no vuelvs, no se reproduce: el terror de la Iepisma esunieo, nuevo cada vez; nada se Ie inscribe; es necesario edifiear toda unaconfiguracion del inconsciente para llegara irnputar1e la responsabilidad de que regrese 10 mismo; hay que suponer que sus efectos estan subordinados a un sistema en el cual serfaposible detectar las identidades 0, 10 que viene a ser 10 mismo, Ias difererreias. Las pulsiones son ton tas exactamente en la medida en que FlO repiten los mismesefeetos, por 10 tanto, en In medida en que inventan, La inverrciones una tonteria del tiempo,

Borges itnagina.. en '~Los te61ogos", dos herejf.as I'lal'a Ja_ no-repetici6n; una tiene que vel' con ciedas sectas lla.mada,s de los Histr1ones, sobre las que escribe: "Otros histriones discurl'ieron qae el mundo aonalui· ria cunndo se agotara 180 cifra de sus posibilidades; ya que no puedo hu-

LA GRAN PELICULA EFIMERA

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ber repetieiones, e1 justa debe eliminar (cometer) 10s actos mas infames, para que estos no manchen el porvenir y para asegurarel advetdmiento dol reino de Jesus". Los otros hsreticos, perteneeientes a la diecesis de Aureliano, "afirmaban que el tiempo no tolera repeticiones (. .. .), Las rnaniciones de Ia nueva doctrine ('i,Qu.ieres vel' 10 que no vieron Oj05 humanos? Mira la luna. 6'Quieresoir 10 que los ofdos no ayeron? Oye e1 grito del pajaro. lQuieres tocar 10 que no toearon las manes? Toea Iatierra .. Verdaderamente digo que Dies esta per erear el mundo') aran harte afscIndas y metaforieas para 1£1. transcripci6n".2

Ellaberinto no deja por 10 tanto de inventarse y de borrarse. Los h('~'eticos antes citados profesan y practican la impscieneia de terminal' ! Oil el; perc aun cuando sostengan que nada se repite, si pueden esperar Ijlle sa precipiteel advenimlente de Is salida prometida cornetiendo los I[(:(,os mas infames (eliminandoloa, per consiguiente), es porque piensan qll,e la cantidad de males.ne es innumerable y que en alguna parte se.pe- 111'11 haeer su cuenta regresiva, a) cabo de 18 eual se aleanzara la verdad: fill ~tica es un algebra en la que prima 10 negativo (Jouhandeau perbene!'ilda .a esta herejia) .. Pero, l.se puede alimental' a la vez la herejfa de la , Illf,,.'ularidad y Ia herejia de In acsleraoidn? IN 0 ex:ige esta ultima una esIU1cie de memoria, una catamnesis? Mas Ia herejia de 1a singularidad de- 1111 exeluir Incluso lacatamnesis, la eual supone que hay un final de Ia lJ Itd;oria yaasignade, y que I'll porvenir se agota enterameate en manicIU'HI:I destinadas a apartar 10 que retards ese final. Esas maniobras, no 'hili perversas puesbo que su infamia es flnalmente ci'rcunvertida,en neUlIl,ivo, sobra I'll inmaculado euerpo mfstico de Jesus. Nosotros deeimos ''111,1' una teolegta semejante es miserable, como 18" teologla de Hegel; per- 1IIIIIIece en la dialeetica del bien y del mal, apenas un poco carieaturiza~II\, Y presentada con mas gracia: 121 Fenomenologta delesptritu en 96 1111/1£(el"les,poT segundo, unagrabaci6n en 331'evolueiones de Eedra, pasa.lflrII178.

Pero que se qui era tocar la tierra, mirar Ia luna u airel' pe,jaro

It'mpl'e par primera vez" como profesa Ia etta herejfa, es grave de una 11I11It(!rfl diferente, Mi amigo italiane serfa un poseedor de esta dolorosa hll)~":lI1cia, mi amiga lepisma tambi€m: los grarrdes miedos, 1M g:randes ',IIW1'OS no son inseripciones en un registroessacio-temporal, vla eontiuuhlnd a Ia fldelidad no tienen allf nil'lgUn Iugar puest.€l q;Ue de> un ent 111'111."0 al oke:> no hay perrnanencia, sino la intensidad Singular que abre l'lIdll vrz su labsrinto propio. Siem,p're Qerdidos-, aun euandocreamoa en, 1(1)1,1'1'11"11. os· en 61, aun cuan dQ atl·jbuy.am os pOl' eJemp 10 tal 0 eu:aI emoci6n II ILII IIIOL'ivG, t\ Flosot.rOS mismos. 0 a una perS01);!l..

I>:HtO lit) sig-nilioa qlle la ficlelidad ocontinuidad no puedan ocasio-

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nar un encuentro intense; pero s610 10 haran en la medida en que son efimeras .. As! como hay Iaberintes decontinuidad, hay tambien Iaberintos de traici6n y de interrupcien. Bsforcemcnesen no subcrdinar nadaa nada, nl la perrnaneneia a Ia diseontinuidad, ni el encuentro ala infidelidad: es 10 mas extrafio.

Considero Ia teologia de los. histriones, de quienes dije quaeran misarables, como una subordinad6n indirecta.vieiosa, de 10 sffmero .a 10 permanente. La reIaci6n de Octavio con Roberta, en la obra de Klossowski, pertenecerfa a esta elase de subordinaeicn. Las leyes de Ia hospitalidad penniten, a traves de la prestituciorr de la duefia de casa a sus huespedes, madir el precio que ella tiene a los Oj05 de su marido, Cemo ese precio esta fuera de precio,se necesita una apreeiacien, una estimaciou, reducir cada voluptuosidad y cada sufrimiento fuertes de aouerdo a un patron de medida,

Eseuchemos el alegato de un maridc infiel: "El grito, dirfa el, que desgarra 81 plexode mi rnujer ~y que no ha dejado de gust anne-, cada vez que ella cree ver que acaricio con la mirada otro rostro, y que Ie hace ssntirque pierde el suelo bajo sus pies,ese grito es 10 que yo mas busco en e1 mundu.es como ]80 muerte, la urrica certeza; per el sacrifice y sacrificare todos los rcstros, las cabelleras, las arrugas y los pliegues que haya enccntrado y can las que haya tsnido contacbo .. Mideseo es precisamente el de un saerificio semejante: de que par ese grito, indefectible y deliberadamenbe, peblaeiones de gritos no sean jamas oidas, de que poblaciones de dolor y voluptuosidad sean mansamente abandonadas, de un dia para 131 otro. Este debe sugerir que la verdadera relacion libidinal de mi traieion noes que mi espesaamada sea saerificada a mis plaeeres, sino, par 131 eontrario, que mis ojos, rnanos, Iabios. s610 S8 posen sobre otras superficies y articulaeiones de carne para obtener su dolor de plexo insoportabls y la intensidad sin ningun equivalentepara mi cuerpo; solo para hacer bajar esas intensidades, no pequerias, por oierto, basta el plexc de ella a fin de que Ia trastornen como una fulminacion Incomparable con eualquier orgasmo",

Mala perorata si qui en alega se mantiene en ella; desarrolla la posicion del sadico, del propietario: el fuera de precio implica un calculo comparative. Yesaes Ia posiaion de los hereticos histriones: cada una de mis .iafamlas solo esta allf para apresurar mis renouentros can Ia verdad y Ia vida, el amor de mi amado/a) Jesus; la engafio para aleanaarla. lQu~en puede dedI' sin vergiienza (y sin sentido del ridiculQ) que el $Ufrimient.o que provocaes un media e inclusG una prueha de arnor, y que detenta el poder 80bre el sentid.o de las intensidades? Y luego, 1a £ulminaci6n de laque ha:b1a el infral, si no es un pacirote menor p)'otegiclo pOl' el proxenetismo, la etica negativa y la economia libidinal, capaz de encontrar en las estirnaciones comparQ,das las voluptuQflti.rlflci('9 y .IOA tlolo-

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res que estabilicen su pobre yo, esa fulminacion rio solamente ataea el euerpo de una vfctima, un euarpoexplotado, sino tarnbien el vientre'cieIW sordo inm6vil de un laberinto en expansion acelerada, sinsolueion. La zona atacada no es solamente eleuerpo de su mujer, el supUcio no es S0- lnmente el suyo, el de ella, tampoco e] suyo, de ella y de el:es la eonseeuencia de machos fragmentos anonimos de la pelfcula pulsional puestos III vojo blanco.

Borges cuenta Ia hissoria de un duelo a rnuerte entre dos hombres l.orrachos y rivales en el juego; nunea aprendieron a pelear; escogen al IIzar dos armas en la panoplia de su arrfitrlon, unoelige una daga con Ia Huarnici6n en u, el etro UTI. cuchillo de- hoja eortacuyo mango de madera tJshi deeorado can un arbol; para sorpresa de los testigos, la Iueha revela PIer de una precision erndita,no la vi] carnicerfa que se esperaba, sino 1IIIa meticulosa partida de ajedrez que se juega sobre los cuerpos, basta 11 golpefinal, Mucha mas tarde, el narnador se enter a de que esasarmas tin] combate hahian sido de los dos rivales, gauchos celebres per 6U coraje If au destreza para matar; concluye que fueron ellas las que combatieron,

inspirando a quisnes las portaban. .

El anonimato de estes ultimos no excluye, sino que impliea, sus uombres propios, 8610 eo relacion con una .instancia central -la de un wan Armero que tuviera el archive de todas las mue:rtes com eti das con IIRtlS armas, 1a de un Padrote que lIevara la cuenta de todos los goces de lu~ cuerpos prostituidos que el autoriaa-.-. podrfa deslizarse otto anoniruato en aquel de la banda pulsional, y s610 en 131 lugar c!e los nombres propios y de los dedalos locos que ellos designan podrtan inscribirse los lI~hneTQs matnculas que pe:rmitieran observer los suietos aetuados desde "Ilton_ces: deslizamiento imperceptible, pero inmenso, des de el anonima- 1,[1 lenscrial hacia e1 anonimatoproductivo prostitutivo buroeratico.

Agregu~e., ademas, al primer alegatodel "infiel" 10 siguiente:"EI gril!l de mi m_ujer .de ningun modo eensiste en e1 efecto de una causa -a1 dosliono.r, La caida de suposieion como persona-s, que yo le haria pade- 1'111' per mis infami'as,como seria para el caso de un sadico, un Octavia .. Vb no soyel que pone en escena,en archive, en saber, ese grito, Yo no 10 I'ulculo. Eso grita sabre mi cuerpo al mismo tiempo que sobre el suyo, no ~!1ltl.mente cuando yo Ie digo: mire comoesba otra mujer siente la volupj,llllllidad, no solamente cuando en respuesta a su expresa voluntad Ie deI() Im.a,ginar que TIllS ojos y mis palrnas alisan finas playas irritadas, sino IIll;'luso enel mismo instante suspendido en el que el glande recibe la plliauci6n lejana venida del fOnQ0 de la mat,riz de Ia otta. Aun entonces 11~n lP'ita de crueldad,. y enese viol en cia esta 1a violencia. del daloT de mi Jjn~t)l'. Rsta presenei.a no sa obti.ene pOl' comparacion, negocio, juego del In'uulo y del fuol'a do prprio, no supan'!) una instancia l'Uonetaria-mnesica, 1111 t1quivuh'l1to ~:('nfJrlll y II1111tlHlorposibJe cie deudes, ella no se campara

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ni se contabiliaa. C6m0 es eso posible, no 10 sen.

Esta no as por 10 tanto Ia presencia de ]0 mismo, una instancia de referencia ill de diferencia (aunque los crirnenes Ia hubiesen precipitado). No hay grito permanente. Lo permanente se calla porque se repite; su abyecci6n y su inteligencia de policia 0 de com.isario politico es 10 que el se repite. EI grito de su torturada no es un. grito: ella grita cada vez, sus gritos abren otros tantos laberintos. Si usted la oye gritar -no, no es ni siquiera eso: si el grito resuena en el laberinto en el que listed se ha perdido, no es que el este al final, como una salida perversa, Hay que dejar de plantear el problema delos celos en oormmos de exterioridad, de formaci6n triangular, de envidia del pene y de identificaci6n homosexual. Habrta unos celos pulsionales mueho mas simples, mas singulares, que dependerfan s610 de la eeenomia libidinal, celos incluso mal disimulados, pOT ejemplo los celos rnuy codificados que conocen los novelistas, los psicologos y el buen sentido, que perteneeen a una t6pica cualquiera, que dependen de eualquier instancia y que se vuelven a eneontrar, evidentemente, en economia polftica, por ejemplo enel mercantilismo y en todo -imperialismo.

Los celos del grito no son solamente los de una instancia escarriecida sino la relacion de todos los fragrnentos de la banda libidinal con aquel que elide el deseo, cuando son afines. Estos celos son una llamada pulsional; la fuerza que aqnf se invierte arranca alii, al costado, un grit 0, una exhalacion; se apodera de cualquier fuerza cercana, bombea al costado cualquier energia. Los celos son. el silbido que produce el salta de la palencia al abatirse un in stante sabre un area (0 al inventarle), y ellaberinto se dibuja por esas oleadas que se derraman (aunque el centro as sffrrrere como un vientr!= de huraean). La vulva esta celosa de Ia boca bien besada, la amante 10 esta del Iibro que escribe su arnante, el hombre del futuro del joven, el sol de las persianas cerradas detras de las cuales usted libra su irnaginacion a las aventuras de la lectura; el grito que rebumha en su desarraigo de infiel, noes el de su rnujer, ni, el suyo, es verdad: es el ruido que ]lToduce sobre la banda la incomposibilidad de varias intensidades co-presentes. Los dioses antiguos estaban celosos unos de otros; ese Olimpo poblado de sus gritos es la gran pelicula (un poco simplificada) que se regresa y vuelve a regresarse segun sus laberintos, como uri monstruo atacado en varias de SUB partes ala vez.

No hay intansidad sin grito y sin Iaberinto, La potencia que fulmina esa superficie de 1a gran piel (as deeir que Ia inventa) consume e1 entorne que la hace gritar y abre el -dedalo de sus derrames. Si la infidelidad hace gr-itar al infie~ tanto como a aquel o aquella que es au conyuge, es parque sus cuerpos, fragmentes de sus cu rpcs, no c' finn de frecuentar los alrededores de los pontes en los qu S(~ "h,,'. III IHII/I'II'in. Su

LA GRAl'f PELICULA EFIMERA

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propio cuerpo, el suyo, infiel, esta celoso de las intensidades gue Ie proeura su infidelidad, e1 grita tambien por la energia que Ie roban, y 5i grita a1 mismo tiempo que el cuerpo de su amada, es porque ambos pertenscen a los rnismos alrededorespulsionalas.

Hay que oil' e1 grito de la lepisma arrojada bajo e1 fuego de los 500 watts,escapandose en el dedale, Todo Iaberinto se traza como huida bacia una salida. Alli' no hay salida: 0 bien uno ~e acostumbra, 10 que el profesor esperaba que el animal hiciera-especie de costumbre que es dopresion e inhibici6n-, 0 bien se produce un encuentro, y en un nuevo rrrito, se abren otro laberinto y otro nempo, sin que nadia sea el amo de los encusntros. El am or no es dar 10 que no se tiene; es tener alga que I"'itar en los sitios fuhninados.

Mis ejemplos son de sufrimiento; podrfan haber sido de alegrfa, I lay Iaberintos de la alegria, esta no es menos Iooa que el sufrimiento, se III acerca dsmasiado. Alrededor del si1l6n de las Bodas de Figaro, lleaumarchais traza algunos dedalcs fulgurantes en 108 que huyen y se plerden pedazos de cuerpos expulsados de sus refugios, pero riendose. EI I~OZO es edificante, circunverso, una elevaeion hacia un destinatario supremo, mas Ia alegria incredula e insolente es la risa de las metamorfo-

is que no espera riingun reconocimiento de nadia y que 5610 goza con su ductilidad. Es una risa horizontal, sin asentimiento.

-Pero, me dira usted, el encuentro con alegrfa no engendra un re~'()t'rido de huida sino que, por el contrario, intenta mantenerse, l.no produce el Ia permanencia que usted detesta?

-No, la fuga no es solarnente de espanto, usted 0 yo no somas emi"II rios que huimos, ]0 que se pierde es Ia intensidad en 811 movimiento urismo deex;pansi6n. Imagine e1 universo en expansi6n: ,;,huye de miedo U oxplota de alegrfa? No se puede decidir. Del mismo modo para las emo .. clnnes, esos laberintos polivalentes a los que s610 a posteriori los semiolo!!,os y psic61ogos intontaran atribuir sentidos.

-l.Usted reeusarfa, entonces, la eDCa spinoziana 0 nietzscheana IIII separa los movimientos de mas-ser y de menos-ser, deacci6n y de reIll' ion?

-Sf, hay que temer que reaparezcan, en favor de estas dicotomtas, 'j.orla una moral y toda una polftica, sus sahios, sus militantes, sus tribuI1I1Ies y sus prisiones. Donde hay intensidad hay Jaberinto, y determinar I,I dlreccicn del recorrido, ya sea el sufrimierrto 0 Ia alegria, es asunto de llif! concieneias y de sus directores. Nos basta con que Is barra gire para IIIIU def1agren las espirales imprevisibles, nos basta con que disminuya lilt voloeidad y se deteoga para que se engendren Ia representacion y el pI nanrnlonte clare. No hAY, on ccnsecuancia, buenas y malas IntensidadIll, sino la int nI'Ildlld (I , "dl cnmpresion, Y como hemos dicho y volveIIHilOH II ell cirln, uun Y ol,n! «I Hilllulnrlus juntas, el aontidc oculto en la

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emoeion, el vertigo enla razon. Nada de moral, POl' 10 tanto, mas bien una ooa:trica; nada de politica, mas bien una conspiracidn,

No hablamos como Iibectadores del deseo: viejoaohoehos con sus pequefins fraternidades, sus desvarfos fourieristascsus esperanzas de derechohabientes sobre la libido. No tenemos tampoeo nada que ver con eso de redorar el blas6n de 10 trdgico. Lo tragico supone, ademas, forzosarnente, elgran Cer:o detentor de destines, aloeutor mudo, dies judie, 0 locutor de enigmas, oraeulo griego .. ;,A quien buses el infiel en sus peregrinaciones?l,A la que. traieinna 0' a Ia que reencuentra? Traiciona forzosamente a la que reeneuentra, reencuentra fuertemente a la que traiciona, De- ahi que su alegria y su terror aparazoan intrincados, un vertigo que arrebata los polos y los sentidos de avance, que destruye las refereneias, los yo. Eso no es 10 tr.1gico de un destine, ni 10 comieo de un caracter (aunque puedan presentarseasi, per supuesto); tampoco 10 dramatieo de Ia totalizacion, sino mas bien la extrafieza de 10$ espacios ficticios, esas cascadas de Escher cuyo punta de Impacto es mas. alto que la Fuente.

ELTENSOR

SIGNO SEMIOTICO

ltl'l'I'OMEMOS todavfa una vez mas ese asunto de los signos, ustedes no enII I I tHeron, ustedes siguen siendo raeienalisbas, semiotieos, eccidentales, 1JI'11'I~monos una vez mas, este es e1 camino hacia Ia moneda libidinal y I!u,v que abrirse paso a Ia fuerza .. La hipotesis de los semicticos por debaII! do su diseurso es que Ia cosa de Ia que hablan puede ser tratadasiem- 1 II II como signo; y ess sign 0, a su vez, ha sido muy pensadcen la red de 1IIII(lr.pUOS de la teorfa de laeomunieaeien: es "10 que reemplaza una eosa I'll!' 1I1go", decfa Peirce, repite Levi-Strauss, 10 anal qniere decir que la I f)~tI 6S consideradacomo un mensaje, 0 sea. como un soporte proviste de 111111 fH3cuencia de elementos eodificados, y que su destinatario,el rnismo 1111 I'0flf.lsi6n de ese c6digo, es eapaz, a] deseifrar BU mensaj e, de errcontrar I" m!iu'maci6n que el remitente Ie destina ..

be inmediato,enconsecuenda. par hip6tesis. ahueeamiento de Ia P' tI, que deviene sustituto en Ia medida en que reemplsea la "informa..I Itill" paraese alguien, el destinatario, Este reemplazo puede ser, por , 1,1 11.1'1, concehido de dos maneras, segun des lfneas de pensamiento rnuy dl!'ttl'tIiILes, Se puede decir que el signa reemplazalo que signi£h:a (el UII'llfIIlljC rsemplaaa la infcrmacion), esa seria la aceacion mas brutal, el "I,lhluismo de la teeria de las Ideas, per ejemplcrelsigno al mismo tiem- 1,1] liltcu pantaUay convoca eso que anunciay oeulta, Port-Royal 10 ha di-

lUI lodo al respecto . .0 ineluso se puede pensar la sustituci6n no ya me- 1,,1'11 ic'n monte, sino segan Ia rnetonimia interminable que Saussure 0 no 11111"11 til C11.1.0 etrceeonomista politico concibs bajo el nombre de interIIUllhIQ: entoncea no sed. Is significaeidn (10 que esM en c6digo) 10 que h ,illlll do austituirel signa, y se tnventa el siguiente cuento: que la signi'101111'1/.11 lmnbienesta hecha 5610 de signee, que eso no tienefin; par 10 I 111111, II U 0 s610 hay remisiones, que 18 signifieaeion es siempre diferida, "II n] H(lll~ido jamas esta presente en carne y hueso; uno se llena de llllpll II()II 1)01' el buen Husser] y se dice: pero nO,.s6]o hay separaeiones Ilm,Y sontide as ,(:,)ol'que hay signa, y si hay signa es porque hay sepa, II n.u, l'il1'l'tllrTlenl;e nccualquiera: no se pasa de un elemento aotro de ,.1 d"IIIr,,' 11101101'a, POl' el contrario, el viaje es organisado de un Mrnrino ,I I d III, III prot; i8i611 del sistema 0 estructuraesextrema Y. eventualmen-

, II uulo I1n i;iono (11 alma rsligiosa como Freud y Lacan, la imagen que 1 1IIIIIlth'It!lf! III de un gran signifleaute completamente ansente para lt1I'1 II, nlyu snln presencia as de ausentificacidn, de reserva y de relevo II, 111 (I "JIIIIIOFI ~IUO ccnstituycn 911H signos --sustitutos unos de otros->, h, III( 11"'11 !In lin WlIIl dlll'1J qua mantione desunido« OIiOIl tenninos, y cu-

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yo nombre -evidentemente impronunciable-e- se tradncira en eeoaomla libi din al como Kastrador.

Mi.re 10 queusted bace: en primer lugar, el· material annlado, No hay materiala1li donde hay mensaje. Eso decia. Adorno admirablemente de Schoenberg: enel serialismo,explicaba, e1 material ya no vale como tal, sino solamente como relacion, como enlace de un termino y de un termino .. Y en Boulez no 8610 habra relaci6nentre las alturas de sonido, sino entre las intensidades, los timbres, los tiempos ... Dasmatezializaeion. Aquf una larga interrogaci6n necesaria: illsta desmaterializaci6n es e1 equivalente de 10 que haceel capital en los asuntos que conciernen ala sensibiIidad y al afecto? i,Es tambien simplemente la abstraceion de los fragmentos de la banda pulsional,el reeorte de esta ultima en partes comparables y contables?l:O bien, bajo Ia eubierta de este deseuartiaamiento y a causa de el mlsmo, de rnanera indiscernible, es la ocasi6n de un refinamiento y de una: mtsnsificacidn de los pasos de afectos? Y si ~s~ te fuera elcaso, lno es esta "desmaterial'izaci6n", a1 mismo tiempo yen el miamcespacio, Ja cartograffa de un viaje material, de nuevas regiones delespacio sonoro, pero tambien del espaeio eromatieo, escultorico, politico, er6tica, lingilistico, que existe gracias ala. puesta en signos eonquistados ~ atravesades pOT los recorridos de influjos que ofreean a Ia libido nuevas ocasiones de intensificarse, la fabricaci6n de los signos pOT "desmaterlaliaacien" que da motivo a la extension de los tensores?

Creemos bastanta que esta ultima hipotesis es la buena, pero antes prosigamos Ia descripcion de algunosefectos notables de la puesta en signoen sucampo propio.

No soloelmaterial se conmuta en Mrmino-signo,. sino que Ia "cosa" que e1 signa reemplaza para alguien esen 51 misma ctro signo, y no, hay mas que signos, Primera conseeueneia: la relacion es un aplazamiento al infinite yse instaura per 10 tanto, como rasgo fundamental del sistema, la returrencia. Ia reiteraci6n del aplazamiento significanti! que garantiza que no se tendra nunca la misma presencia y tambien que siempre costaratrabajo determiner los terminos a los cuales, e.n un corpus dado, puede y debe condueir el termino estudiado. La otra eonsecuencia es que con el signo comienza la basquedJJ... Pude sa)" la blisqueda de Dios, de Ia significacion, euando 10 que prsdominaba era la organizaci6n metaf6r.ica de la significancia, Para nosotros, modernos, decuyo pensamiento esta metafora esta ausente y que hallamos nuestra gloria en la su'stituci6n metonimica bajo estructura, la busqueda ya no es mas busqueda de Dies o de la verdad, es sen.cillamente la investigaci6n, la i.nvestigaci6n cientlfi-· ca, de hecho no una busqueda de causas -es sabido que este no es un buenconcepto-, sino ona btisqueda de "efectos"en e1 ~ent:jdo cl.entffico, busqueda de un discll.TSO que puede producir rnetamori'oB1R T6conocibles, previsibles, controlab1es;. busqueda de diser.:imin Qci6n, lUI !'11I1 "r1C'llollcia.

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No hay signoni pensamiento del signo que no sean de poder y con poder, 1l)1 viaje deesta busqueda noes una deriva de locos y de apestados, ni el SKodo transespaeial de iluminados, es la aventura muy preperada del explorador que. anuneia ya Ia del eura, luego 18 del militar y la del come-rciante; es Ia vanguardia del capital que en sf misma no es ya otracosa que el capital, aunque Ia perpetua actdvidad de este sea cerrer sus fronteras, incorperar fragmentos siempre nuevos de la banda en su sistema, pero inccrpcrarlcs a los fines de la ganancia y e1 rendimiento. Ell signa va con ese viaje de negocios, yel viaje de negoeios erea el signo:lque es un africano para un explorador brltanico?lQue es un japones para un jesuita del siglo XVIII? Organos y pulsiones parciales que. seran reahsorhidos en el cuerpo normal organico unieo Ilamado Humanidad 0 Creacl.6n. Materiales para desmaterializar y hacer signifu:ar. lCree usted verda derarnente, dicen los blancoa pensadores, Que cuando el actor No avanza sus pies uno junto alotro desliaendclcssobre el piso del esceaario como Iii no se moviera, eso no quiere deeir nada? Eso es un signo, 8sM en Ingar de otracosa, aU{ hay un 'c6digo, y los destinatarrcs 10 conocen O,en todo CUBO,. aun cuando sea inconsciente, exists, y nosotros, semiologos, jesui- 1.IiSj. Stanleys, conquistadores, s610 habrernos hecho unaconquista cuando tengamos ese c6digo y podamos rehacerlo, simulario -el modele de toda semiologfa no es la Carta robada, as el Escarabajo de oro-----. Estos nfricanos, estes orientales, ya muertos, dejan mensajes detesoros, n050- t,I'O!l simulamos susoodigos. Levi-Strauss: yo quiero ser el lsnguaje que IUlblan los mites.

Y asl, eon este viaje de conquista que la puesta ensigno no puede HIM in spirar (a menos que fuera a la inversa y ouecierta clase de viaje Inspire la puesta en signo, pero no somes muy aficionados a esas prioriIlil.des. futiles: todo esoes como unenorme paquete de pequenosarreglos que gravitan sobre tal oeual eosa, sobre tal oeua1 material, sobre tal 0 enal persona, un dispositive enel que todocamina ala pal'J;con este viaj , entonces, de busqueda y de conquista siempre diferida, viene indisocIublemoote tambien una inteneion, una intenci6n de rsndimiento, de runts. Recuperar el c6djgo de si.gTIoS para poder, con motivo de poder, a fln de poder, Una vez cubiertos todos los riesgos, ir a cohahitar con los ennfbalcs, acantonarse en los puestos de frontera, los microbios, las rad luclones, expuestos a todas las muertes, a todos los pecados, ccmoel jetll~ita del Suplemenio al viaje de Bougainville,pero eon intencion, por 10 InJltocon escisicn [clioage).* No Ia zona y el momento tendidos-tensores, ,,1110 zona atravesada, momento de un mov.i.miento; por consiguiente, las rl'nBiones y sus riesgos y dolores pagados a cuenta de una ganancia ulta• iUI', peroibidos y expadmentados como perdidas, como, concesiones que

• So pond.ri! ~liufl8/' (mL["I, clrrchetos cllda vez quo haya sido .elcgida POT e1 outor par.a '"UI·tu'r "'1II c.~uisi4jn. {TN. tIl' Itl ll'.)

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hay que hacer para la salvaci6n,el progreso, e1 conodmiento, las luces, e1 socialismo, jirones de carne podrida eclgando deespinas, inesenciales, porque 10 que importa es el provecbo final, como aprovechan un viaje de vacacienes hoy en dfa los asalariados, pero tambien sus patrones, sus ricos, sus amos: para traer imagenes, fotos, pelfculas, palabras, prestigio, turismo del regreso, ragresctnrismocresultado de las exploraeiones, y siempre el mismo esquema, Aqui aparece la cuesti6n del interes, ya que el turisrno, 0 1a ecnquistares interesante-interesado,en Ia medida en que los gastos, no unicamente de equipo y de mantenimiento, sino tambien gastos de afecto, eventualmente muy pesados -Cesar en el Rubic6n-, no son mas que adelantos; en la medidaen que el deseo, en consecuencia, no se pierde alIi mas que para mejor volver a encontrarse,

Es precise sefialar, sin embargo, que no volvera a encontrarse, volvent a encontrarse allf, Gdond-e? en ninguna otra parte mas queen ellibro cuentas, que en el espaeio-tiempo abierto {como un libra} por Ia intenci6n de 11'1 puesta en signo, No volvera a encontrarse porque s610 hay snrna anterior y diferencia, Y porque de ninguna manera se trata del deseo y de su modalidad propiaen la constitueion de los signos: la semiologfa, como prsambulo a tcdas las eiencias ignora, al igu.al que estas, el deseoque se cumple en aquell a .. Par 10 tanto, otra consecuencia: conel signa, si se tiene la intencion y Ia suma, se tiene tambien la apertura de Ia diacronfa, la eua] no es mas que. trefilado del tiernpo tensor compacta inrnovil en ya .no mas y no todav!a,en todauta siti embargo y ya no, en juego de la des-presencia que es al juego mismo del nihilism a semiotico, lQue pasa con Ia significaci6n respecto de sus signos? Se Jesadelanta pueato que no son mas que sus vastagos; siempra estan atrasados porque su dssciframiento no tennina. Pero en esta perseeucion aparentemente insensata que es la constituoion del sentido, un hermeneuta 0 un pesimista pueden venir a decirle: mire usted, nunca 10 tenemos, el sentid.9 se nos escapa, nos trascisnde, nos ensel'ia nuestra finitud y nuestr-a muerte, y bien, rnientras que 131 edificante pastor le euenta eso, sus seldados y sus comerciantes almacenan erganos, pulsiones, pedazos de membrana, los acopian, los capitalizan. Y el fismpo que nosctrosrconocern as bien", 131 tismpo "secundario", segun Freud, Ia forma a priori segun Kant, el despliegue de laconciencia bergsono-husserliano-sanagusti· niano, se fabrica en el doble juego de esta desesperacicn s de este atesoI-amiento, dellesperaci6n del sentjdo remitido-perdido, tesoro de los ~ignos que no son mas que las "experiencias" que se ha atravesado, recorrido, Ia Odisea_

Con Ulises, ]a cosa que reemplaza a1 signo yadeviene signo; observen a Ulises can Nausica y adviertan que ese es e:1 amor que pU(~-cile sen.tir el Occidental en su miserable virilidad de conquistador, p.ues para el las mujeres son, como los negros y los chinOS, ocasj'on de arriesgar, carte-

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:r;n de ganar, mom en-to en elatesoramiento, indispensableexterioridad unun proceso sin fin de puestaen signo, de acumulacicn de cosasque se hnn convertidoen. signos en los sistemas. Nosotros deseabamos que I J Haes no vo1viera, Jlorabamos con Nausica, y Ie decfamos: has side derr)lil!siado griega, no era necesario ni la surnision ni la do min aci6n , sino i[11,adarse a1 costado, solamente asf el habria podido descarriarse hasta ~Ij I' incapaz de Iograr rendimiento, y de Iograr -su rendimiento. Pero, resJ~(mdi6 ella, laca:soes posible noentrar en e1 juego virilcapitalista de Ia rlnrninacicn? Quedarse al costado, decfa Ia bella princesa, noes quedarse III)fwte, es estar dentro y, sin embargo, indisoeiablemente I'll margen. Aclemas, lera yo Ia q_ue tenfa que salvar a ese pendejo? AI querer que yo In salve ustedes actnan en mi lugar como e:I mismo 10 haefa, mesubordinnn a sus designios; por supuesbo, ustedes y8 no quieren el regreso y Ia f unaneia, ustedes quieren su "perdieion" -que a ojos de ustedes seefa su l'u~lvaci6n,. mientras que yo sigo siendosu esclava, su memento, su tram" puirl1-, y una vez mas me mantienen en una dialectiea. Ella tiene na((lrJ, desear que Nausicafpierda" a Ulises, to.davi$- ee el Occidente, tedavln €lS el signo, apenas desplazado; despues de todo hay exploradores que till han hecho negros, auras paganos, jesuitas polinesies, sublevadcs del Ulltmty: lacaso Ia intencidn de salvacion es menos aeueiante en esa gen- 11\ Clue en sus amos de la City, de Roma y de laRoyal NaVY?lMenos aeut'i"rlte en nuestro amigo Jaulin que en au maestro enemigo Levi/U,rtlllss?' Hay .algo mas que se nos eseapa en esos rscorrfdos de ·perdici6n, l erlavfa sxiste Ia inteneion en esas busquedas de intensidad. Uno no se dlj~hace del ingreso ni del rendlmiento, por una parbida y un export, AllUf, amigos, tenemos que tener cuidadocon la duplieidad y eultivarla,

Todavia una consecuencia mas de Ia constitucion informativa del IIlrrno: hay alguien para quien e1 mensaje reemplaza 1a eosa significada, IIrlY un suieto (dos sujetos), es decir una instaneia a la que se remiten tolIlt!:! los predieados, todos los remanentes de sentido, todos los aoonteciiuluntos recornidos, turisteados, Ese algolen es alga que va a inflarse a ruudida que la experiencia seaeumule (experiencia, reeuerden 10 que diI'U I Iagel, en Ia q_ue el sujetono dejara de decir que no ha cesado de pere- 1'1'1' loh heroe, ob e1 Yo [Moil"!), a medida que los aeonteeimientos, los lUI) sores, los pascs de in tensidad van a estar eseindidos [cli.ues] en signos

y 01 "receptor", eI destinatario,es quien va asegurar entonces e1 acopio V III propiedad deecstos SignOSi y va a deck: -pues bien, yoestuve· en· P!,:lr)Co, pues Men,. navegue entte-Caribdis y Esdla, pues bien, of las sire~

~ l"ul"n haeer vnler la cLisl:incion Oil frnnc~B entreje y moi hemps ;recUrrido ",-,la "Nota d. I r,r'Il(,\.ICllor" do Tomil~ SogQvjo. -(In LecW,." c#ruotl;lrq;Us/'o; de Fre,,-d·, Mexico, 8igw Y..r,,~llIIW NtHj,or!l~, i9'11-t)n lu fl~" "I blon trnduco FCl!pectivw:!lo"te estos Wrinino9 pllr yl! (hrmfrl~ y "yn ~l1l\tlln~ll'n", uvHu I'll 11I1I'"I\'md~ ~rm]11Qmon~Q colocaUO(l entrccor'lhetes 111.

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nas, pues bien, salf de mi babitaculo aI vaefo, y va a decir: todoeso, esas erneciones, son mensajes que yo ofa, reeibfa, es precise que los comprenda, me ban hablado, eso ha hablado, .lquien es el emisor? El Yo seconstituye en esta relacion de signa, a Ia vez como destinatario 00 que Kant llama Sinnlichheit, Rezeptivitiit) ycoroo descifrador e inventor de c6digos (inteleeto, Selbsttii.tigke.it; aut ono mfa), La reeeptividaden este case no es mas que el momenta constitutive indispensable de la autoactrvtdad .. El Yo as primero un yo [moiJ. pero se va a constituir co.nstruyendo 10 que eso o elotro dicen (puesto que no eata allf), La misma "dJalectica" de 10 in. ten. so y de 10 intencional que escinde [clive] las casas reeorridas, eseinde e1 yo [moi]constitutivamente, ella es su constitucion,receptivo/activo, sensibleJinteligente, donatarie/donador -tode esto s610 vale, repitamos- 10, en la eonfiguracion del signo, la escision del Yo [moi] y la escision constitutiva del signa, parte pasividad parte actividad, parte mensaje reo cibldo parte inteligencia deseifradora, parte senti do parte entendimiento, parte opacidad emocional parte eapacidad Intenclonal, y aun Husserl can toda su intencionalidad tendraque inyectara su meditaci6n, la pasividad, Iasfntesis pasiva .. Y, pOI' supuesto, esa dialeetiea no sera mas que momento en Ia censtruecion de Ia intencionalidad [oh el bonito rnovimiento de menton porelcualla cabeza recobra los sentidos, reeupera e1 dominic sehre ellosl, [oh formacion del capital. graciosojuego del relevol

Des cosas mas tcdavfa sabre Ia semiotiea. Ena piensa por conceptos, Elsigno rnismo es exactamente el concepto: no solamente en SU eonstitucion astable estatica de termino en Is que la ecrmctacien y Ia denotaci6n s610 son asignables per relaeienesreguladas con otros terminos, poreonjuntos de proposiciones que son eonaideradas en S1 mismas bien formadas en un sistema formal explfcito; sino tambian en su dinamismo deconcepto; til esel signo como conquista, ya que trabaja, tanto e1 concepto como e1 sigrro, 85 inquieto, buses los bordes, sus frcnteras, avanza bacia sus ext erio.ri dade 5, las toea, y como deian de serexteriores desde 01 memento en que las toea, no las alcanza jamas, y al mismo Hempo eso le permite maravillarse can la poteneia de 10 negativo, toh imperialismo bendito travest:ido de laborismo tragico], job .el ehisteso "trabajo del con cepto"] Bueno, es el mismo sedieents "trabaio" con el signo: no es tan simple como usted 10 dice, diran ustedes, Ia re1aci6n de termitto a termi no en la metonimia no solamente no bene f'm sino que constantemente sa confunde, atravesada par otras cad en as, Freud nos 10 ensen6, y en lA

forma original[je] 0 [mol). "Je es 18 forma Atonade:l ptonombr.e de primero persona dcl sln gular, forma que no pucde tenet' ot.m funci611 gnu:naHofll que 18 de Blljeto y QUO ndamA. no puede aparecersinctapoyada' en un verba ef(!(ll;i.vamonte exprcsado, !1lh;in~[,oH quo mill, ror rna t6niea, toma clluge..r de todas.lus ohas rOnnll!; (ja, mclendn VOl! ql.l<l ffllln ~1l1Ilpllyg" fill' ejemp)o cuande.apereeen atsladas (Q!lj?~Mo': lQui6n? Yo)" (Nutn ill' In I"'II~,)

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clreunstancia eada termino es un eruca de vias, un v6rtigo,. y Ia redes un I,(lxt~ 0 textura en 10. que se traman no uno, sino varios sentidos, eada uno jalando para S1 el tennino:ese es el trabajo del signo, jOh la polisemta exquisita. pequeno desgarramiento de los bien pensantes, pequedo do~o:den protest6n, desconatruceionazucaradal No pretendan recoger 10

llhidinal en esas redes, -

.. ,r:Jltima, COS?, qu~ ~a side mil veces entendida: la semiologfa es el ulhilismo. Cieneia religiose pot excelencia, abran ustedes los Victorinos rlul .siglo XII y veran 10 quee.s 10. buena. semi6tica, el intento de leer 10. 1'l'Oo.ci6n en sus detalles, de en tender los datos como mensajesy de CODSImir su c6d:igo; y yaeste refinamierrto: que ellos saben ~Hugo de Saint. VIetor, Richard de Saint·Victor-, que no Ies corresponds ni les eorresIlIlnderajamas tener 'el ccdigo: ese reflnarniente temprano de amaren las ,lll,ms aquello que carece de cedigo, de ama.r 10 negative de1 c6digo en e1 "l!llHlaje, de valorizar e1 trabajo de ese negative, e1 texto, la disimilitud illI Ins casas y de sncontrar alH la belleza. Cienda religiose puesto que Ia 1I1111olliona Ia hip6tesis de que alguien nos habla en los datos y, ,al mismo III'IILPQ, de que su lengu,a, su competancia, 0 en todo case su eapacidad de I""l'rlnnance, nos trasciends: definieion rnisma del .inconseiente en los se. ulir'ti.;os mas arriesgados, Lacan, Eco. De este modoel signoes acapara.I, 1m)' eI riihiHsmo,el nihilisrno precede per signos; seguir en e1 pensa"dlluto ssmiotice es permaneeer en Ia melaneeha religiosa y suberdinar 11"1,, "moci6n intensaa una falta y toda fuerza a una finitud.

EL DISIMULO

Hmni6ticos:conocemos su objecion; nos dicen: cualquier cosa que ustedes Imgan 0 piensen, nos dicen, su acci6n ysu reflexi6n sera 'Un signo; por el ·Ii mple heeho de exponer su accicn-discurso sobreeleje de.la referencia, lIutedes no evitaran que sea exeavada como eosa bifasiea sensata/insen'lul,a, inteligible/sensible, rnanifiesta/oculta, adelante/atras; nos diran: tll1llde elmomento en que ustedes comienzan a hablar exeavan un teatro dl las cosas,

Muy bien, no decimos que no, nosotros hemos pasado per ahi, y pa .. , II mas pOT am todoel tiempo; no sa trata en absolute de deterrninar un IIIIIWO dominie, otro campo, un por el otro lade de la representacion que mda Indemne a los efectos de la teatralidad, en abs olu to, sabemos muy !111m que ustedesesperan eso de nosotros, esa "tontema" (aungue seme- 1"lIte error no mereceria ese nombre; nosetros mas bien reivindieamos la t III !.~eria) que consistirfa en deeir: salgamos .de los signos, entremos enel 111'llIm de los tensores fuera de la semiotica Sabemos bien que. con decir 111110 curnplirfamos plenamente sus deseos, puesto que al primer semidtieo 11'1111 llegara.Ie serfa faeiI empeaar a hacer de nuevo sabre nuestra, preuuita e-:xterioridad el trabajite imperiallsta africano de la exploraeion, de III utnologfa, de Ia mision, de 18 factorta, de la paeificaeion y de Iacclonia. ~'illll1mGs bien que esa es In suerte que ustedes deparan, sonrientes, a InlHfitl'a econornfa libidinal, llama as esa la suerte que depara el capital a 111M reivindieaciones obreras, los Blaneos a la colored people, lesadultes a 'luIII nii'ios, los normalesa los locos, los "hombresfa las "mujeres". Muy in" l uuldaborio ... Todose juega -a eso en e1 presente, y esallf donde es neoesaIIII bati.se, trazar nuestra via, no las frontaras de nuestro imperio sino UIII'~lL1'a~ lfneas de fuga, como dice Deleuze.

Captaren principio 10 aiguients: que los signos no son solamente II) r III i nOSI etapas, puesta en relacion y expllcltacion en un reeorrido de I rllIquista, sino quepueden ser, de manera indisociable, intensidades sinI 1d,u'OS y vanasen los exodos ..

i,Se trata de otra clase de signos? De ninguna manera, son los mieIII.rJII que aquellos sobre los eualesal semietico hace tsorfa y practica text III d. 'LQ primero que hay queevitar, mi s camaradas .• es pretender cololilt I LOS en ebro lade. No desalojamos nada, nos quedames en el mismo IuI',n', ceupamos e1 terrene de 105 signos, solamente decimos: esta rnuerte 11111111 hutro los Quayalti que, ustedes interpretan como la contrapartida dl' Ull inl, rcamblo entre vivos y muertos destinada a. conservar intacto el 111\ldihdu dol rnundc, de In cual ustedas hacen un signo que rernite a

fll

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otres terminos en una estructura general de la eultura guayaki, nosotros la reeibimos de otra manera .. i,A ustedes les habla? A nosotros nos pone en movimiento. El padre de Marcel sube la escalera can su lampara: ustedes oyen en las emociones de su hijo elefecto de sentido de la estructura edfpiea, nosotros pretendemos que se continuen en la fabricaci6n de otras cosas, textos, irnagenes,son;idos, paliticas,caricias, 'tan productorae de mouimiento, en In medida de 10 posible,comoel texto de Proust. Y cuando ruga "tan produetoras", digo mal: no es una cuesti6n de cantidad; hay qusentsnderla como Ia cualidad singular de ese texte de producir las prolongaciones, ramificaciones, invenciones de nuevas fragmentos Iibidinales, que ningun otro obieto hublera podidoengendrar, De entrada, por 10 tanto, una reaccidn diferente, otra recepci6n. Nosuponemos, para ernpezar, que los signos -en este caso el texto de Proust, el de Clastres--:. sean vehfeulo de mensajes comunicables en principia. No empezarnos por decir: hay alguien 0 algo que nos habla, tengo que ofrlo, OfT, ser inteligentes, noes esa nuestra pasion predominante. Ambic:ionamos mas bien ponernos en movimiento. Es pereso que nuestra pasi6n serta mas bien la dansa, como querfa Nietzsche y como quieren Cage y Cunningham. (Y ustedescomprenderan de inmediato que sabre este punta de metodo habra las peores dificultades, los peores desaires: veremas rnontones de falsos bailarines que van a decir ser nuestros amigos, en primer lugar Y. a eontinnacion, habra censores que nos explicaran, como si ya no 10 supieramos, que para bailar hay que oil"; pero nosotros les diremos que no es 10 mismo bailar per transite que escuehar para comprender Y. per fin, en ese memento apareceran los exiguos analistasa deeirnos: jAh, si! ustedes predican pasar al acto, es asfcomo de sign an a la danza, ustedes hacen acting out para no hacer working in; Y tpor desgracial, esos seran los IDaS dificiles de subvertir.)

En oonsecueneia, una danza, pero no compuesta y anotada, una: danza en Ia eual, por el eontrario, e1 gesto del cuerpo existiera can la rnasica, su timbre, su tono,su intensldad, su dura.ci6n, y con las palabras (bailarines, nosotros tambien cantamos), en una relaci6n singular carla vez, prcdueiendo cada vez un accntecimiente emocicnal, como en Ia Theater Piece de Cage, como en Ia ejecuci6n de una pieza de No POT un actor inspirado en la flor de la interpretacion de Zearni. Podernos esperar mucho tiempo imn6viles, inertes, el momenta de esa flor, de ese Teencuenbro, de Ia tucheen la que flames algosobre 10 que llamamos elcuerpo, yes precise amartamhien esa espera, casi no menos bella, esa Inmovilidad CElsi no menos muda y motora que el despJiegue del juego de facetas de las flnns manos palid.as y su violencia cnando se abaten sobre el tambor en la danza de corte coreano Hamada Yu Ch'o Shin.

Pues tam bien h.ay eato: que se husen 10 que va .a pa:sar en 'lUI rostro en la noche de MontpaTnasse, en una voz oida en 131 teIefono, una cut'vao

EL'I'ENSOR

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una recta de entonaci6n, un sileneio, una fijeza, una fuerza de relampaHO, y nada sucede, Y que, muy lejos de sentir por sllo reseatimiento 0 disgusto, amamos con La mas dura nnpacieneia esa reserva ..

Danza que incluye suspenso, como musica incluye silencio. Y 10 importante no E;lS que este "bien compuesta" (aunque sea necesario que este bien eompuesta), sino que en ocasion de esta perfeccion semi6tica, justamente, pase la tension, Que Iaeatructurasea solamente 10 que "cubre"el II ft'<:to., en el senti do en que Ie sirva de cobertura; qu_e sea su seereto y ansi lUI disimulo, Poreso tienen que gustarnos mucho los semi.6ticos,losestrncl.urales, nuestrosenemigos: son c6mplices nuestros, en su luz reside nues~rrt oscuridad. Si yo compusiera, aquf se injertaria el elogio deldisimulo.

Contentemonos con reeonocer en el disimulo todo 10 que buscamos, h. diferenciaen Ia identidad, e] azar del rencuentro en la pre-vision de 10 l'Il'fl1pUesto, la pasienen. la raz6n -entre ambos, tan absolutamente .ajeLilla, la masestreeha unidad: el disimulo-. Asi el Antj.cristo que prediea 1111. In plaza pintadoal fresco par Signorelli en Orvieto es muy pareeido a1 111'ieta; asi tambien es verdad que el Cristo disimula al Anticristo enel l"l,otido en que oculta su terrible misi6n hssta en sus propias palabras y '11iB cuando dice: amaos los unos a losotros, baste una. nimiedad para '1"0 se prodnzea el mas desastrosc despreeio; y el Anticristo tambien di.1 mula poco mas 0 menos al Cristo en Is medida en que 10 simula, es del'lr en Ia medida en que es eel dis- del disimulo, 0 de la disimilitud. N uestre acogida al signo disimula Ia acogida semidtica y esta disimula In nuestra, aunqueesto no se produzca de la misma manera y aunque no Ijllt-remos aqui a juzgar si hay Antjcristo y quien 10 es.

Pero ustedestienen mas bien que comprender, para cambiar de reIIH'oncia.s. que los dos principios, Eros y muerte, de laultima tsorfa de 11111 pulsiones de Freud (JenseitG_._., 1920), nos son dos instaneias dotadas 1111(lll una de un principio de funcionamiento distinto que permitiria idenI (I1cnrlas a partir de sus efectos 0 smtornas respectivos en el "psiqulsmo" II .!UbI'e el euerpo. No ·e5. verdad que Eros sea haoedor de conjuntos, de IllId:crhas,. compositor y maestro-gavillador, que las pulsiones de muerte 11111111, por otra parte, las destructoras de los sistemas, desconstructoras, 111111HnviUadoras. Cuando sebre el cuerpo de Ia histariea los fragmentos illl III STan banda son cireuaseritos y excluidos de Ia eireulaeion normada tI, 109 afectos. colccados fuera de intensidad regular, "insensibilizados", iuundo hay mtisculos que se contraen y se mantienen erispadoe, euando InK canales respirarorios se angustian provoeando asma, se crean peque"tn. dispositivos pulsionales (un fragmento del sistema organico de 18 III lpiroci6n,. un pedazo del sistema orgamco de la musculaturs. estriada 0 I II, III Tnllsculatura Ii sa) que forman conj.nD tOB muy solidarios consigo IIIliunoR, lose puede dooir quo l~Tosf comoensamlDlador, es responsable de ·1 "do [Httl? ,,0 10 muorl.!}, rml'HI:n quo estos coojuntos eatan engdpados?

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Pero, lengripadosen relacion a que, a cual normaJidad?; el sistema respiratorio de Dora Ia organiea esta engripado,eIsistema respkratorio de Dora la histerica funciona de maravil1a y no tiene necesidad de busear un beneficia secundario a 5U trastorno, EI beneficioes inrnediato, allf no hay beneficia, hay una maquinaria pulsional mstalada, que funciona porsu cuenta, y esta maquinaria no camina segUn 1a muerte 0 segdn el Eros, sino segtin ambos; erotica porque se trata de una maquina regulada (cuyo discurso Intentara producir un simulaero razonable en el texto de Freud 0 en el de Lacan), 1etal porque es una rnaquina que (se) descompone (que el-analista qui ere arreglar), pero, edemas, mortal por ser regulada (puesto que condena a Dora a una repeticidn esteril), y viva por su dssarreglo (porque atestigua. que sobre el cusrpc organiec circula y se earga Ia libido en su imprevisible desplazabilidad).

En consecuancta hay dos prineipios, yesos dos principles no son instancias identificables por sus respectivas funciones; Eros puede desatar y Iiberar, la muerte atar hastaestrangular, yPreud mismo, que no ve esto con claridad, 10 reeonoce no obstante al final de Jenseits, cuando dice, a pocas Hneas de distancia,en primer lugar, que el principia de placer esM subordinado a las pulsiones de muerte a las que consideraen ese momento como sistema de compulsionas repetitivas que hacen regresar cuelquier cosa, aun Ia mas dolorosa, como en los suefios de neurosis traumaticas, y que hay que suponer un vinculo par repeticion antes de cualquier descarga si es eierto que esta exige vias reguladas y acciones especffieas para produeir la satisfaecion; y, poco despues, por 10 tanto, que 131 principio de Nirvana esta subcrdinado al prmcipio de placer, entendlendo por "Nirvana" ese .exeeso de fuerza que empuja la descarga mas alla de la regla metab6lica a Ia que 8sM sometidoel "aparato psfquico" (0 el cnerpo), y que amenaza a este ultimo deestallido .. Lasfuncionss no se pueden deeidir en cada oeurrencia singular; se trata de reservar siempre l,a posibilldad dee no poder asignar un efecto, es decirjustamente un signo, a un prmcipio pulsional y a uno solo .. Esta clare que no as cuesti6n de polisemia entonces, ni de sobredetertninaci6n; no es, posible safarse diciando: Ja rnuerta viane a sobreafiadir sus efectos a los de Eros, 0 a In inversa; no se trata del heche de que el signo, la tos de Dora, 'sea atrapado en varias redes osstructuras que crean sentidos,

Se trata claramente de algo muy diferente: per un lado, el signa es atrapado, en efecto, en sus redes, y se 10 puede lccalisaren los sistemas metonfmicos (en Freud mismo a menudo Ineluso metaforicos) diferenses unos de otros; es heberosemieo 0 heterclogico y sujeto a serrrictiea por consiguiente pero, ademas.jenseits .... , noes asignable a tal funci6n y. por 10 ,tantoal juego de sus efsctos de sentido, ni a tal otTa,que es, de manera indiscernible, signo de rernision y per remisien, y signo s_in remisi6n asignable, Ala vez signo que produce sentido por separacicn Y QPosic.ion,

III

II

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y signo que produce intensidad par potentia y singularidad .. La intensi.Ind libidinal, sstarfamos easi tentados (pero no 10 haremos, nos hernos vuelto viejos zorros, demasiadoen Ia trampa) de darle una prioridad y de decir: iperofinalmente, S1 ustedes, los semiologos, tienen materia pa- 1'/1 trenzar sus redes de sentidos es porque, en. primer luger, existe €ista tncandescencia positiva, porque en primer lugar la garganta de Dora se I' lerra, porque hay, en surna, un dato, y este dato as la intensificaeion de 1111 region del cuerpo de la bella Dora, yesa region se ha convertido en lin signa inteligente-inteligible! Pero no deeimos ni siquiera eso, indifaI'nntes a las prioridades y causalidades, ssas formas de laculpabilidad, rorno decfan Freud y Nietzsche, poco impcrta el orden; importa mucho, pnrel contrario, e1 hecho de que de ese mismo signo sean posibles, simul- 1,11 nea e inevitablemente, dos acogidas,

lEs necesario deeir acuales radiantes perspectivas abre esta idea 1101 disimulo, particularmente en materia de diseurso teorico, y tarnbien till esta cuestipn (beatfficamente reeibida hoy dfa bajo Ia etiqueta mantolrcudiana) de 1a dialectica de la teorfa y de Ia pt;actica?

LA INTENSIDAD, EL NOMBRE

'11 l'uel'3 necesarlo dar unejemplo de Ia manera.en la que el tensor puede rllalmularse en la semantica y disimilarlo, podrta tomarse el del nombre 11111[110 .. En primer lugar es eI nombre del que hablan Frege y Russell, t II II' areaproblemas al 16gico porque remite en prineipio 8. una refcrencia

IlIlflllar y no parece intercambiable con otros terminos en la estructura M,!co.Hngiiistica: no hayequivalente intrasistemieo del nombre propio; , I 'Wunta hacia 180 exterioridad como un defctico, no tiene oonnotaci6n,0 11111)1 estaes interminable. Pequefla dificultad que los logieos resuelvea , IJll un ooncepto (no teniendo la opci6n de los medics), el del predicado de II ~.ll'ltoncia. Hegel ya 10 conocfa: el Meinem y el obstaculo que Ia donaeidn .II tlYlstenda-la carne y el hueso, dira a su vez Husserl=-, puede opotit I' la puesta en sistema de los signo_s .. As£, enconsecuencia, a quien pi n,~unte: J..Y Flechsig?, se Ie respondera: hay al manos un individuo exisI 11111.0al que podemos llamar Fleohsig, era al medico de Schreber; manteIII ntlose en Ia referenciacomo en un anclaje, Pero el nombre de ese mislUll lndividuo da lugara dividuaci6ncuando es el delirio de Schreber el 11111 Be apcdera de el, y hara compatible una multitud de proposicinnes IlIl'omposibles sabre un mismo "sujeto" del enu.nciado. Del predicado If'II1t'h~jg se dirasimultaneamente que as un lira, que es Dies, que as un uunnte seducido par los encantos femeninos de Schreber, que hace todo uurn impedirle cagaral presidente, que es miemhro de una noble familia 1,111 dcsde haee tiempo ha tenido que vel' con los Schreber. "Por que serfa

.'11 un delirio? U nieamente porque se enuncia.

El mismo deliria de un escritor.apenas un poco mas prudente par huhor interpuesto un sujeto de Ia enunciacion entresl y su tex:to,el nomI iii udo Marcel; el mismo delirio can e I nambre propio de Albertina.

Elmismo deliria de Octavio can el nombre propio de Roberta, la diIII I' J Ida puta, In. virtuosa libertina,el indecidfble cuerpo ofrecido-reehazaIlu, cuerpo del disimulo POl' exeelencia por ser dismulaci6nen dos sentiIlu~: per una parte la hugonota y Ia vival puedencumplir Is funeien de _IUllo en las rsdes igualmente pensables de Is respetabUidad y de la sen.lIlJ.lidad; pero, por Ia otra, eada una de estas asignaeiones disimulan alUll -no Ia otra como ella, como perteneciente por su lade a una red tam- 1,Ion regulads, regulada de manera semejante., y selamente desplazada, .111'11(1010 diputadaten pensablecomo 1a puta, cada una de acuerdo a SU lIull1H-; no, cada asignacion disimula el signo como tensor, y no el otro .. I no sensate, y "I signo ... tensor consiste en que e·l nombre propio de I(lilll'rl,fl eubre un 61"011 on 111 qua loa dos 6rdenes (.al menos, pues debe ha-

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ber obros) no son dos, sino mdiseernibles, en.Ia queel nombre Roberta es como una barra de disyunci6n que gira a toda velocidad alrededor de un punta eualquiera.Ta mirada, la bendidura vulvar, el pulgar enguantado, una entonaeion, desplazandose el mismo aleatoriamente sobre el segmento que forma esta barra, Si Roberta es un tensor, no 10 es porque sea al mismo tiempo mujer publica y rnujer con cabeza, sino' porque excede jeneeits una y otra de esas asignacionesen el vertigo de una intensidad en la eual, si Ia playa interna del muslo se devela en 61 borde de la falda, si Ia parte muelle del pulgar se tiende ante Ia boca de] seductor, 51 la fillca se da vuelta bajo sus dientes, es ciertamente por pudor autentico y par sensualidad sine era, pero, ademas, sin raz6n califfcable, pOI' una figura pulsional segUn Is cual sa disponen y se derraman los influjos que no psrtenecen a Boberta, ni a nadie, Roberta no es el nombre de alguien (pre die ado de existeneia), aunque fuera incluso doble:es el nombre de aquello innombrable, el nombre del sr y No, y del ni sr ill No. y del primere y el segundo, y siel nombre propio es un huen ejemplo de signo tensorial, no 10 es porque su designaci6n singular cree difieultad cuando se piensa POl' concepto, sino porquecubre una regi6n del espacio libidinal librada a la indecibilidad de los influjos de energfa, una 'region en llamas ..

Lo mismo para Schreben Si nos atenemos a Memoir'es d'un. nevropathe, vsremos perfeetamente cual vertigo se loealiza, si asf puede decirse, en el nombre de Flechsig. Es neeesario, piensa Schreber, que yo sea una mujer para. que Dies me feeunde y para que, alengendrar hombres nuevas, se cumpla a traves de rni la salvaeion de la humanidad, Este cambia de- sexo as un milagro; para cualquier modif'icaci6n del cuerpo a los ojos de Sehreberes un milagro y debe ser impntadoa una poteneia singular, en todo caso ala decision singular de una potencia (en eseserttido la religi6n de Schreber es cornpletamente romana, pariente de aque- 11a penetraeion de mstancias divinas en los actos mas "cctidianos" y mas simples, deesa Iaicizacidn de 10 sagrado 0 sacralizacion de ]0 Iaico), De ahi que Is defecacidn sea materia par a el disimulo, que abarcara a Flechsig (a traves de Dios); Y si S6 puede describir estas arnbivalencias continuas de los destines de puIsi6n, 10 importante no deja de ser en todo momento la indiscemibilidad de los incomposibles,entregar y retener 1a mierda,. Fle£hsig protector y verdugo,. Dios. am ante y perseguidor, mi cuerpo hombre y mujer, mi yo divino y humano;'y to:davia algo mas, per anadidura.

La defecaci6n no as natural, sino que se produce por un tnilagro.

Ahora bien, a prop6sito deeste milagro de eagar, que Freud cita en ali totalidad, se va 10 que un deliria puedeacumular baj'o un solo nombre. 'Que defecar eXlja 1a intecrvenci6n milagrosa de un «Se" que es al mjsmo tiempo Flechsig y Dios,. J.es signo de algo?l.Del arnOT que se tiel'l8 por

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Hehreber, de Ia asistencia que se Ie presta? No; 0 mas bien 51, peto de mnnsra muy Indireeta, Este amor compasivo 5610 aparaee alusivamente 1111 el discurso del Presidents, y apareceal reves, Si Fleehsig-Dios hacen rlu Ia defecacicn un milagro y despojan el euerpo de Schreber del uso na- 1 t I ral de esta funcion, a deeir verdad es para poder despojar de milagro jj) extremis el acto de eagar, y de tal manera perseguir al Presidente: umndan a alguien al bafio antes que el para ocupar ellugar. De esta modtl cortan rapidamente "el vigorosfsimo desarrollo de Ia »oluptuosidad ,,,,, alma" que acornpana la defscacion Iograda, Y 8i obran de ese modoes qno un goee parecido ame.naza a Flechsig-Dios, en la medida en que, coUff) sucede con todo goce fuerte, los hace esclavos del cuerpo del l'rosidente. Ejemplo: "Dios nunea emprenderfa una aceion de retirada ( .. ), sino, que sin resistencia alguna y con duradera uniformidad obedeeeI In ala atraccion si me fuera posible asurnir siempre e1 papel de 1a mujer 11lIU yaoe eonmigo rnismo en abraze sexual. haeer descansar siempre mi IIlII'ada en tm ser femenino, contemplar eiempre imageries de mujeres ul,tl,"l No esentonces pOI' amor que se tiene pOI' milagrosa la defecaci6n lIt'hreber.iana, sino para defenderse de Ia seduccion que ella ejcer.ce. i,'luIlI11sig amante, pero en la defensiva. Pero Flechsig tambien persegui.1,11' perfido que, al preguntar Ii Schrehere t'g Pcr que no caga usted, pliO!!?", Ie hace responder: "Tal vez porque soy tonto, 0 algo por el estilo".2 1"lrlcn:sig que hurnillaa su vfctima, Pero, tambien Flechsig-Dios.estripido, lucnpaz de comprender que una criatura humana no tiene necesidaddel IIUlIlgro de una poteneia todopoderosa para defecar: "La pluma se mega I'H!'Ii fl. poner pOI' escrito el formidable dislate de que Dios, de heeho, en su l'fll'!;\b'Uecimiento debido a su ignorancia de la naturaleza bumana, llegue Ilr",~u supones- que exista un hombre que pueda no eagar por tonteria

uiendo cosa que todo animal es capaz de hacer ...... ".3

;.Todas estas propiedades contrapuestas no constituyen una polise",lin sabre elnornbre de F1echsig? Vamos a verlo. Pero antes dos observarrorrcs que anunelan Ia continuaci6n. En primer Iugar: observemos esta II f mensidad de la tori terfa, que .se extiende mucho ma.s .al1a de la bes tiallrhul de Babaille, la eual sigue sabiendo 10 que hace, aun euando la eonI tnneia ya no 10 sepa, y aUi reside todo el secreta aceta.lo del pequefto ero- 11111'110, mienbras que con Schreber hay que ehapotearen el pantano de nnu incel'hidumhre que trabaja los instintos nrismos,. los montajes de Ia IlIl/I~ill. y qu.e eshamos, situados mas aca de 10 que. sabe la acefaha animal, IjlJH II "cuerpo" ya no sabe eagar 'cuando 10 "necesita", que la mierd.a ya lin ('(1I10CeSU camino de salida, Formidable tonterfa del cu.erpo loco, eula

,

1 l"I'ulJnHmto clo MllmlJrins dl! un e~feT'mbne"l;Iioso, dbcdo por F·reud,en Obras ("iIIll'/;I/~UI, Volu mOil 1,2, p. 82.

II 'Uri., fl. 20. ,I 111/1'1.

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eU.a] Flechsig hundira a Schreber_ Aleontrario del euerpo orga ni co, montaJe de montajes, ensambladura funcional, edificaci6n erotica este cuerpo libidinal pare,ce no ~ener canales establecidos .para lacirc~laci6n y la descarga de las lmpulslones. No profundidad de la tonteria sino inmansidad,ausenc.ia de medida, La tanterta libidinal es otra cosa que la de Bouvard y Pecuchet, que eonsista en recitar, en velvera citar hasta agotar ellugar comun de los enunciados, y esta al mismo tiempo muycerca de ella puesto que, como ella, deseansasn Ia destrueci6n del sujeto capaz de responder can sus dichos ysusactos par la perdida de identidad (sefraladaen Flaubert por el duo que forma el hel'oe tonto).4 Tonteria inseparable del disimulc al que nos hemos referido.

Segunda observaci6n:esta tonteria se vuelve a encontraren Ia extraria acepci6n de Ia ferninejdad que imp1icael texto del Presidente Schreber citado mas arriba;este ''haeer de" mujer mas que ser mujer, este hace: de se traduce indiferentemente como: hacer de mujer en el coito 'y tambisn hacer de hombre de esia mujer ("asumir siempra el papal de Ia muier que race con.migo en abrazo sexual"), mirar mujer, contemplar nnagen rnujer ~y sm dada mas arin: ser visto mujer, etc_-. Aqui,Wla vez mas, inmensidad tonta de la economia libidinal. Al nombre propio de Flechsig, tensor POl' excelencia, Ie corresponds 131 anonimato del cuerpo de Schreber: cuerpo sin funciones crganicas reguladas, cuerpo sin sexo 0 con m~chos sexos: l,Diremos nosotros ahora que ese nombre de Flechsig no es sino 131 predicado de algunQsenundados que implican que S8 acla. van de manera conjunta, bajo el, pulsiones Ineomposiblas? Flechsig me ama, porque me hace eag:ar-go.zar; Fle.chsig me odia porque me prehfba cagar-gozar; amo que Flechsig, me odie porque rni propia perseeucidn es necesaria para que yo eumpla Ia salvaeiorr de la humanidad future; odio que Flechstg me.ame, porque yo querrta que Ia defecaei6n fuera para mi natural como para los dernas ....

Interrumpamos la enumeration de enunciados ya en SI mismos simplificados. Descuidemos Is lectura que hace Freud de Ia relaeien de Sehrebercon Flechsig: es una lectura ejemp1.armente semiotica 0 conceptual, puesto que hace de todos esos enunciados y de muehos otros todavfa, las frasss terminalas que resultan de transformaciones a partir de un nucleo tinico que serfa: 1':'0 [un var6nJ 10 qmo (a u.nuar6n].5 Transformaciones debidas, como en la exfoliacion del fantasma Un nino es g~lpea_do,a desplazamientos pulsionalas par llepresi6n 0 regresi6n y que impliean, pOl' 10 tanto, un usc, muy poco generativista, por cierto, pero al menos perfectamente regla~.reguladoTde Ia negation.

Discutamos mas bien el punto siguiente: nues.tros enundados Cv'a

4 M'ostrado en un t:ra.baJQin6dito d.e Suzanne Lafont sobre Bouvard !.It Pdcuchet .. 5 lbfd., p. 68, los rorchetes son do Freud.

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sean cuatro 0 n, poco importa, ,&quien osarfa agotar au serie potencialj) i,verdaderamente dan Iugar a 10 que nosotros busearaos bajo el nombre de disimulo?lNo sera mas bien que proveen una polisemia, par un Iado una homonimia -siendo .Fleehsig amantsel homonlmo de Flechsig verdugo-« y, porel otro, una sinonimia, Flechs.ig amante verdugo como sinonimo de Dies (grupo sinonimico al cual Freud no dejaI'll. de agregarleel Padre) -otras·tantas relacionss que el semi61ogo conoce bien y aeeptara, no como objeciones, para nada, sino como estfmulos a su metodo-. 'Iodo 110S neva, ciertarnente, a esas transformaciones a traves de las ouales no nos acercamos mucho a Ia eeonomfa libidinal. Si Fleehsig, como antes Hoberta, es un signo tensor y nosolarnente "sensate", no 10 es por Ia poliBemia de los enunciados que se adhieran a su nombre, sino por el vertigo de erotismo anal que se apedera del cuerpo llbidillal schreherfano y cuya extensi6nes e1 nombre Flechsig. Vertigo porque de nuevo alii, alrededor del ano, 190 revoluci6n de Ia barra de las disyunciones- va atomal's€' furlbunda hasta tal punto queel Cillo del Presidente alcanzara la ineandesesneia solar, sobre todo hasta tal pnnto que favorecer y prohibir el paso de la materia (de las heces 0 del miernbro divino) sera a partir de ese rnomente indeeidible, habiendo side investidos y desencadenados juntos los des movimientos: "Esto accntece parser el excremento esforzado dentro de los intestines hacia adela.nte (rnuchas veces tarnbisn de nuevo bacia .lcras) y cuando, a consecuenc:ia de evaeuaeiones eumplidas, ya no queda material suficiente .. .)",fi y que en ese descuarbizamienbo en el sitio hacia In eonstipacion y la diarre~, haeia Ia Mtero y 1a homosexualidad, hacia la virilidad y Ia femineidad, es la posicion del sol, de los dioses, de los medicos, de los hombres, la que se pone a girar sobre ella misma prohibiendo toda distribueionestable y todo "pensamiento". Este vertigo incandeseente lleva el nornbre de Flschsig, y es de ese modo que este vale como signa tensor.

El prolongael juego de] trompo mas alla del cuerpo organico de Schreber,. a regiones inesperadas de Is banda libidinal; ese nornbre se apodera de ellas 0 mas bien las hace existir de pronto como psdazos ~el vasto lahsrinto Bn'!ctil manfaco ononime, [ah! usted erefa ser un medico hacienda volver mi ana solar a sus proporciones miserables de regresion pregenital edipica; al decir Fleehsig, al bautizar Flechsig mi novels meta:fisica e historica, al poner a Flechsig al comienzo y al final de mis edies y amores, yo hago de ustsd, medico, no una pieza en mi jueg€l de lla.l'anoico, como usted cree, sino un jir6n impl'evisible. de Ia inmensa Landa donde·circula.n los inf1ujo.s an6nimos. Su. nombra es la garantfa del .a.n0nim.ato, la garantia de que estas pulsiones' no son de nadie, que n ttdie. y menos @l "m~dico"., esta a1 abrigo de surecol'rido y de Sll asalto.

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Ese es su miedo y la rason per Ia cual usted me encierra. La que setrarna bajo e1 nombrs de Fleehsig no es POl" 10 tanto selamente la mansa polisemia que seeneuentra en 81 snunciado mas anodino, es la Incandsacenci a de un pedazo de cuerpo que ya no' da mas de asignaeiones, porque la asaltan juntos, el par y slcontra, y mas atin: es la trasmisiorr de esta quernadure impensable a otras regiones Iibidinales, especialJ;nente los lenguajes de Ia historia y de la religion, su inveneicn y captura en e1 vertigo anal, su sexualiaacion, como decfamos antes" su conexi6n al ano loco, la extension de ests a aquellos, y, por consiguiente, Ia presunta frontera del cuerpo de Schreher es 10 que aparece as! violado par e1 nombre de Flechsig (tanto como Ia presunta frontera del cuerpo de Flechsig), J( este limite mismo es pulverizado POt el remolino v~rtigjnoso,el cuerpo del Presidents se deshaee y sus pedazos se proyectan a traves del espacio libidinal msaclandosa a otros pedazos en un inextricable patchwork., La cabeza no es mas que un pedazo de pie1 cualquiera. Eleehsig mi culo .. Y mas alla de Ia ainonimia y de la hornonimia, el anonimato,

II

I

I " ~i ese nombre propio fuera ell"ufiti.n? Es decir Dies, Releamos una vez 1111\1\ Sehreber: ''En los eapftulos anteriores se setiala ya que los Rayos ! uurvios divinos) quesufri'an la atraceion esdfan a ella s610 contra su VO~ luul.ad, ya que llevaba a una pel'dida de Ia propie exisbencia )" par consil'llll'nte, era eontraria al instinto de autoeonservaciOn. Por esta raz6n)n~ 11'ld.uban siempre ioterrumpir la atTacd6n.o, eonotras palabras, Iibe- 1111'110 de mis nervios C,,) En todo esto predomin6 La idea de 'dejarme ol- 111111<11)' , es dacir, de abandonarme,cos:a Crae en In epoca de Ia eual estoy II '11,!mdo se penso que podna lograrse mediante Ia emasculaei6n y Ia ent ,ul'il de micuerpo como pros'tituta fernenin a y, ocasionalmente, tambien IIlul:Andome Y luego destroyendo mi Taz6n Cconvirtiendomeen idiota)".7 V ~;'hreber aiiade, como una verda del's "puts": "Pero en 10 referente a los III[notos de emaseuJarme,. pronto sa hizo Ia eomprobaeion de que el proI,IIHi.ivo Ilenar de mi cuerpo de nervics voluptuosos (femeninos) producfa III t feeto precisamente eontrario: la Hamada 'voluptuosidad del alma' que IIII esa manera surgfa en mi euerpo refcrzaba mas bien lafusrza de "II'ncci6n".B lComo Una verdadera prostituta 0 mas bien a.rrastrado per hi fuerza de la dep enden cia ?

Paro, antes, l,quien qu:iereeste oseandalo, esta faminizacion? "Por

1IIIoresultaba enteramente natural, desde el punto de vista humano, que I'I'U el que. aiin entonces me dominaba predominantemente, que yo viera ... (Jlo rui verdadero enemigo enel profesor Flechsig oen su alma (pesteI illl'mente se sumo e1 alma de von W., de Ia eual volvere a hablar mas .nlolante) y que eonsiderara a Ia omnipctencia de Dies como mi ali ada outural, a la que. err6neamente s610 crefa en una situacien de aprernic ['1'!llIte alprofesor Flechsig y a In que, por 10 tanto, psnsaba que debfa npoyar C0~ tGdos los medics imaginables, hasta Ia autoinmolaci6n. ~u.e ~.I propiG Dios pudiera S€T el consabidor, si no el instigador, del plan din/lidG al almieidio que se habria de perpetrar contra mt y de la entrega de III i cuerpo como prostituta fern enin a, es un pensamiento que se me oeu- 11'i6 mucho despues (. .. }."9

La pl't'istituta acapta la prostituci6.n en nombre de un interes snpe-

7 Dnniol Paul Schreber, Memoria.s de un enfermo nerr.oio$o, Buenos Aires, Bdicicaee OI\I,hlri 1.()bI6,a~tudiQ pl'oliminnl' de Jorge Saud, trad. directa dol aleman de Ramon i\ I,·ult!". '1',\ f).~, Crr.hicrs pour Can.(!.lyse.7, p, 11:9.

n tu«

nil/til .. pp, !la·fiD.

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riol'. Ella la quiere y, en ese sentido, es 10 ma'S paracido a un martir: testimonia a traves de su humillacicn, Magdalena como Jesus. Empieza por testimoniar en contra de su rufian, Disociaci6n todavia ingenua de dos instancias: afectiva, es Dios, a los ojos de quien seexpone el sufrimiento y al corazon de quien se ofrecej-econdrnica politic a, as e1 proxeneta, Flechsig en esteeaso, Heredes 0 Pilatos, que. pone precio a ese sufrimiento, saca benefieio deel y, en eonsaeueneia, 10 ignora como tal. Despues, en un segundo tiempo {I'll tiempo de escribir, observemoslo.=Es un pensamien to que se me ocuni6 mucho despues, y que no me vino elaramente a Is conciencia, me atrevo a decirlo, sino durante la redacci.6n del presente trapajo"),lO los dos nombres, Flechsig y Dies, .se condensan, la instancia de apelaeion results ser tanto 0 mas criminal que Ia del cr-imen. Entonces el rufian-Dios-msdico cobra toda su dimension libidinal: e1 orden del mundo, dice Schreber, es verdaderamente violado par este 'Proyecto de mi transfcrmacion en rmrier (en prostituta), no hay instaneia de apelaci6n, Dios tambien es rot perseguider, no es el juez fntegroque reeibe mi sufrimiento, es Incluso el rufian que 10 exige y sa beneficia con tH y que, por este hecho, 10 revel a y 10 explota en In duplieidad de sufrimieato-goee,

Ahi Sehreber protesta, y hay que vel' en su lucha per' salir de los manicomios donde se 10 encierrael rnismo combats que puede Iibrar Wl8 prostituta para escapar del media y del burdel 0 decualquier otro cuadrado de acera donde se Ia secuestra. Mas esta protesta no se da sin ambivalencia, PUBS, como 10 hemos visto, Sehreber desea ser In prostituta de Dios, gosar como mujer y haeerlo gozar si no como su amante, al menos como su arno, Es por eso que qui ere todas las mujeres y las mujeree todo et tiempo, y el "siempre", el "continuamente" que vuelven bajo su plurna para definir la condicion que segUn el es la del goce de PlechsigDios, quetodo el tiempo haya mujer, es el esfuerzo de la eriatura por situarss ala medida de Ia omniternporalidad divina: "AuD cuando yo vivfa sola en un estudio, dice Xaviere Lafont, el telefono sonaha a eualquisr hora del dfa 0 de la neche para controlar mi presencia (, .. ). Enos [los rufianesl tienen todo e1 tiernpo necesario para lr a buscarteen America !Ii 10 quisieran". Y aun despues de haber dejado el oficio, "el teh'!follo me de,spierta a veces en plena noche (. .. ). Del otro lado, nada. Solamente e1 aliento de una l'espiraci6n, y despues cuelgan".n

En la formaci6n de eata ambivalenma que va a c:onfundira Dios con e1 rufi.an, Dios y FlechsJg, eJ "castigo"es un elemento decisivo;en el caso de Schreber se llama pel'secuci6n. Es identica, sin embargo, a1 que sufra Xaviere; encierro, estado de dependencia, la dfnicacomo ley del medio.

10 Jbid.

11 "Justine 73"" Le Nouvel Observaleur, 19 de marto de 1973.

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Nobre esto Xaviere dice loesencial: ''Mas ann, elcastigo es el rnedio para hneer aesptar a un ser humane 10 inaeeptahle, Peroes tambien sl Iazo IIlldo-masoquista que tennina por hacerte sentir 'algo' por tus rufianes, blRe alga no tiene ningun nombre.Es algo mas aIla del amoe y delodio, Illtis alla de los sentimientos, una alegria salvaje, mezcIada de vergiien'1\11, la alegrfa de reeibirel golpe y de darla, de pertenecer, y de sentirse Iihlll'ada de Ia Iibertad, Eso debe existir en tcdas las mujeres, en todas las pl1l'ejas, engrados menores 0 inconseientea En verdad no sabrfa expli~'IIJ'lo. Es una droga, como una impresion de vivin Ia propia vida varias vucss a] rnismo tiempo, can una intensidad increfble, Los prcpics rufia- 11116, al infligir estos casrigcs, sienten 'alge' ,es,toy segura" .. Sin embargo, 1,]101' que dar a esacosa sin nombre e1 de sado-masoquismo, eomosugiere 1111H? Aqui estamosen plena disimulo. 8i Flechsig esel nombre del uerti#lilt el padrote 0 le comunidad de padrotes tambien 10 es. Lo que sueumbe 1111 e1 castigo, frente a ese vertigo,es Ia ilusi6n del yo: "La habian logradn, porque ahara yo no axistfa mas que para el10s".

, Sin embargo, como en Ia cara dialeetiee del arne y del esclavo, esta 1141pendencia extrema puede ser ciertamente rnansjada per la"mujer" collin un arrna contra el dominador; En el amor, puede que sea. el orgasmo 1,,'u1(!nino 10 que arrastra el cuerpo hacia la mezcla ciega: aSl Schreber se quicre mas rnujer y prostituta, siernpre mas loco, en consecuencia, mas "muerto", para seducir mejor a Flechsig y a Dies, loSers entonces inten,'I~n mas que intensidad? Y allf donde crefarnos, can Xavisre, habet en!'UI1 trade 1a fuerza, la fuersa del impeder (''Yo no digo que ache de menos vld'a, Pero te falta para siempre. Es una coeafna, No se vueIve a enconI r'll r jamas una intensidad semejante en 130 vida .... normal"); les necesario Imeorle un Ingar a] poder y a su connivencia Coon cualquier debilidad? 111!I(Uramente. Pero esa no es una razon para borrar Is prirnera; 1a in ten"'dnd se disimula en los signos y las Instancias. Si e1 nornbre propio as el • I I lil:1.n o Dios, tarabien es Ia ocasion de ese algo innombrable. Si el yo (nUli) sueumhe en la dependencia, no 10 hace solamente segun las mise- 1IIIllas i das y venidas de las preceupaciones de poder.

Del ombligo de la noehe, en I'll agotamiento de las palmas y de las Utll'lldll6, verga y vulva en andrajos, tierra quemada SiD tactiea, puede ludnvia uacer en la gar.ganta ronea e intima de una mujer, estaorden: "1 Jt.IAme", y eso quiered.ecir; no hay yo [moil La prostituci6n es el aspec(II polfUeo de la dependencia, pera esta tiene, adem as, una posicion libi~ 11111111. }]e la que Ie falto a Sade. La demanda de "pasividad" no as 1a de~ IUlIlHla de E!sclavit.ud, la demanda de dependencia n.o es e1 ruego de ser d("ltlillUdo. No hay dialectica dele,sciav:o, n.i la de liegel, ni la dialectica 1III In histerie~ segUn Lacan lP0r~ue una Y otrn suponen e1 intercambio '/11 mien en; ellnterior del espada de la dominaci6n. Todoeso es una pendl\11II1I1 vjtiL j'Uss:me" tiende, en direcci6n del miembro el'igido p'or end-

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ma de los riI"iones, el sefiuelo del poder, de larelaei6n de dominacion. Perolo que sucede enesos rifiones es otra cosa, tanto mas importante: el ofrecimiento de abolicion de un centro, de una eabeza. Cuando 61 hombre, Fleehsig, el rufian, hace uso de esta "demanda' manifiesta de "uso" para ser el rnismo cabesa, poder, 61 se defiende, no se atreve a entender el alcance del ofrecimiento y a darle curso, La pasi6n de, Ia pasividad que hace decir eso, no es una fuerza, un sobrante de fuerza an un combate, as la potencia misma que liquida todos los astasis que bloquean aqui y alla los pasos de intsnsidad. De] ofrscimierrto de las nalgas, del pliegue de nalga abierto, del ano y delconducto, de Ia roujer que se agachacomo una espigadora, hay que desconfiar, no es un desaffo tipo potlatch, mira 10 que te doy, aver tai que me muestras, Es Ia abertura de Ia banda libidinal, y a esba abertura, a esta extension e invenci6n instantarreas es a 10 que el hombre de poder, el. rufib,el ponti co , se niegan,contentandose, por pura mezquindad, con capitaliaar las intensidades lihidinales en objetivos de plusvalfa: sobrexplotacion de la fuarza de goce, recafda en las viscosas especulacionas chinas .. Pues este interes,esta intercesidn de un tercero, son ciertos tambien para la er6tica inteligente, sin duda. AI menos uno esta obligado a preguntarse, del mismo modo en que debe hacerlo a preposito de la maquinaria barroca que une el euerpe de Schreber al de Flecnsig, si la erotica consiste en reducir, atssorar, ineluso capitalizar fuerza, como sugieren abundantemente los textos chinos que ya veremos a Las relacione« peligrosa«; 0 bien si, si se arroja Ia inteligencia en la partida, incorporando la "frialdad" a los cauces de la energfa, as decir Is, quernante tension del calculo, ella no tendra, par el contrario, la funeidn de intensificar regiones y pasos descuidados; y no de intensifiear mediante el contr apunbo de Ia secundariedad, del calculo, del otro espaeio-tiempo, de] otro euerpo, contraatades 0 alternados con la primariedad, sino de elevar las intensidades por la inyaccion de Ia libido en e1 proceso de inteligencia, por In. incorporaeion. dela cabeza a la banda Iibidinal, por la puesta sn rnareha de las IDaquinas capitales y eapitalistas en beneficie de las circulaciones pulsion ales, por la eretisaciendel entendimiento; irnaginen al pequefio cornerciante a al pobre eontador poniendo suarte innoble al servicio de sus glandulas,

Se trataba entonces de eso.la tonteria de Sade, dela que Klossowski no llega a dasprenderse, ni siquiera en "el Fil650fo perverse"; AI rnenos la tonteria de un Bade, Hay otl'O Bade -que es Splnoza y Lucrecio-. al de "Franceses, todavia un esfuerzo para ser republicanos", materialista libidinal, que deseamos aqui y gue deseamas proloflgar aqui...

"Usame." es una orden y una soplica -supLica impel'iosa-, pero 10 qu,e ella demanda es la abolici6n de Ia relaci6n Yo!ru (que es nmo/esclava,. reversible) y tambien evidentemente de la relacia.n de utW, :mata. sl1- plica paTece pura re1igiosidad en la medids en que dQmAndn c!opcnc'lGli-

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cia, Es 10 que Jesus dice en 1a cruz, ;,no? Pero ·Jes.1is pueds demander la dependencia puesto que ofrece su dolor como salario del pecado: el fuera de preeio de su sufrimiento, de su abandono, la terrible desmiraculizaci6n sehreberiana que padece, desasimiento perpetrado y curnplido 'pot ese a quien amamos y quees asf todopoderoso, ese fuera de preeio, Jesus 10 fija como precio de redenci6n de los pacados.xlesus. serfa entonces una prostituta ealculadora, TU me haces mar ir, eso haC€! dafio, pare todo el rnunde habra de resacontrarse alli: los perversos 0 los pobres de espfrltu ("que no saben 10 que hacen") saran recuperadosen el cuerpo gracioso de la ereacion, ElS decir del capital. Y Dios es un rufian que dice a su mujer ,Jesus, como tambi6n .a Sehreber: hazlo pOT mi, haslo per ellos. lQue galla Jesus can eso? sa preguntaran ustedes, Y yo les responde: lque gana una proslituta con vender los pedazoa mas impravisibles de I'U cuerpo, su mirada, sus talentos de- costurera, sus zapatos, y que gan~ Schreber? No se trata de eso. La prostituta, como Jesus y Sohreber, se inventa s se propane ella misma como sujeto del calculo,. aunque sea puro£antasma, que se irnpone, y que es suficiente para eonueriir la peruersion; para eireunvertirla. Y no hay que olvidar que como Jesus tambien es dies, Is prostituta es, pOT eierto,su cliente, pero tambien su Tufian. El misterio de 10. Trinidad, que es el de 10. similitud, es 10. maquinaria rnisma que produce el signa sensate y disimulael signo tensor. Una vez mas, no hay que dejarse agarrar par esto,

"Usame": enunciado de una vertiginosa simplieidad, no es mfstico sino materialista. Que yo sea tu playa y tUB tejidos, que tu. seas rnis orificios y mis pelmas y mis membranes, perdamonos, dejemo.s .el poder y la justificacidn inmunda par la dialactiea de In redeneion, seamos muertos. Y no que yo muera per tu mano,como dice Masoeh, Aquf yace la SUPl'Elrna astucia, voluntaria 0 involuntaria, para que de este orden ultimo, que emana de un cuerpo ya exasperado por las caricias y el insomnio, resuria, del estrepito de pnlaiones pareiales desencadenadas, la funci6n- 8ujeto. Glosll hegeliana de Ia suplica: se mi amo, que sea hecha tu voluntad. Es as] como Bade 0 Freud 0 Bataille laentienden, introduciendo 10 politico ahf mismo, y, en eonsecuencia, de nuevo el ordan, laestrategia,

in raz6n de la guerra, Laelos y Clausewitz, .

Pero, lque quiere ella.Ta que demands esc, en Ia aridez y Ia exasperaci6n de todos sus pedazos de ctierpa, la mujer-orquesta? ;,Cree usted que ella g,uiereser .amante de su amo, ytodo eso? lVamos!. Ella qui ere que usted perezca con ena', de sea que 10.s llmites dee:x.clusi6n seancorridos, eJ barrido de todos lostejidos, \a tactilidad inmensa, el tacto de eso que se vuelve a eenar sobre sf mismo sio format cofre y de 10 que se exLiendo sin cesar fuel'a de sl sin haGer conquista" Frentea eso, ila medioc'('idad auto2\clhosivH de 105 vil~les! que se riel} b.urJonarnente creyendo dllSCfnml1RCllrlH y o;>cpl(Jj,nf' 11 'III histericEl 0 a 121. ml~jeT'Y eu pl'esun!;11 men-

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ECONOMIA LlBIDJNAL

tira, mediocridad semejante a la de los po1iticos, inscrita en laesquela que envfa Lenin a Trotsky POl' correo a travas de 10$ pasilles del Palacio de Invierno (apenas fabulamos): -"j,Y que pasara-me pregunt6 V1adimiro llitch en uno de aquelloa primeros dfas, euando yo menos 10 eeperaba=- si las guardias blancas nos quitan de en medio a usted y a mi?lCree us ted que Sverdlov y Bujarin sabran salir del paso?",12 palabra de un hombre del medio, sobre Is que Xaviere: haee una vez masel mejor comentario.:''La primera vez una lostoma por 'buenos vividores'. Visten bien, a menudo con alga de afammados. No son fotzosamente homossxuales, pero una siente que podrian serlo. En todoeaso, no son grandesamantes. Sa desplazan siempre en grupo" .. Es que a estos perversos de pueblo Ies hacs falta una organizaci6n, como dicen Deleuze y Guattari (propiamente ellos .. J.

iQue quiere una mujer?, preguntsba Freud .. Quiere queel hombre sea: hombre ni mujer, que no quiera ya nada, que. ella y el, diferentes, se~ an identieoe en el acoplamiento inaano de todos los tejidos. "Seria mas acorde con la realizaeion del deseo,en Ia vida del mas alia, que per fin fueramos Iiberados de Ia diferencia de sexos",escribe Sehreber, quien cita la caneidn de Mignon en Wilhelm Meister: "Und jene himmlischen. Gestalten! Sie fragen. nicht nach Mann und Weib (Y esas figurascelestia .. les/, Ellas no preguntan si uno es hombre 0 mujer)", jY que ese desear que todo se descontrole y se inflame sea Ilamado per los pensadores puls,i6n de muerte, pOl' Dios! ellos, que bajo el n01)1b1'e de vida s610 piensan en juntar, unir. capitalizar, conquistar, extender, encerrar y dominar, Los griego.s Lenin y Trotsky, los paderastas que se desplaaan en grupo, prostituyendo a 1as masas-mujeras. Y cogida aferrada a sus ~nfames nombres propios de dirigentes, la snplica ineensata de las masas, que no es: Viva la Social (y menos 8Un: Viva la Organizaci6n), sino VIva la Libidinal.

12 Trotsky, Mi vida, El'Isayo autobiogrdfioo, M~xico,. Jwm PablOB Editor, 1973,. p. 352.

Ma vie, Oalllmard, tr. ft .•. p.3:'17. Iuotard, en efecte, Iabula, La pregunta de Leain au.rgi6, en un dililogo mantenido con Trotsky en un aparte ruanda el Comit~ Central discuUa. 18 for. mad6n delgobierno,. deapues delatoma del pod.er.Trotaky respcndid a ia pregullt~: ~-jHombre, quiz!!. nos quitaran 4fu en .mediol'" No hubo, pues, esquela, en esa ooasi6n aunque esa forma de ccmunlcaclou Iile adoptada, e:nafecl'O, por ambos dirtgentE!!l, ya que los cuartoade trabajo qu.e oeupabenen el Smolny estahan muy retirados 1.lD.D d.e otro. Lenin habfaincluso propuesto, va1ga lacurlosidad."un serviclo volante de hlciclet(Ul~. (N"tn do Jo; trad.)

SIMULACRO Y FANTASMA

Con el nombre propio y su disimulo nos acercamos .8 uno de los epicentros de la problematica de Klossowski, presente en su lectura de Nietzsche, de Fourier" de Bade, en su filosofia de la escritura, de la narta.ci6n, de la politica; epicentroanunciado por Klossowski mismcen "Protase y apodose".13 "Veremos asf el sentido del "simulacra" (en la interpretacion que da San Agustin a este termino, en funci6n de la theclogia theatriea (Varron) retomado por mren le Bain. de Diana y en le Cerele uieieu», en relaei6n al fantasma (Wahnbild y Trugbild)."

En primer Iugar, ioqu6suoede con el simulacroen la polemic a de Agu.stfn con el paganismo romano? Lo qne esta en juego bajo elno:tnbte desimulacroes Ia posici6n misma del signo que acabamos de criticar, su rafz tsologiea, Agustin tomaen La eiudad de Dias por adverS.Il:rio Y reprssentante del paganisms romano, a Varron teOlQgQ. gramatico, fIl6Iogo, ret6rico, y va a intentar ser su c6mplice. Varron distingue tres teologfas: una natural, discursiva, filosofiea, que Agustin pre ten de retomar y salvar: otra, mitic8,teatrica, esceniea, poetica (son sus palabras); y, finalmente,Wla teologia ctviea 0 civil, p oliti ca. La estrategia de Agustfnconsiate en disociar las des alti Alas, en conjunto, de Ia primera, en presentarlas como infames parodias de 18 ultima, qu.e serfa Ia tiniea honssta; parodias que autorizan. no solamsnte los juegos del circo, sino el juego politico como circo, Y, fren te.a esta politica par6dica, erigira una polftica natural, una polftica fi1ust5fica, una ciudadama divina.En unsegundo tiempo, por consiguiente, necesita arrancar 10 polftico de loesdinieo .• mostrar que to do 10 que se apoya en la teatralidad, 18 repreaentacion, en la polftica imperial, hay que rechasarlc en razon de que "no se puede solleitar ni esperar la vidaetema de diosea poeticos teatricos ludioros escenicos" (Civ.Dei VI,G). (;.Y POl' que no? ;';X POt qut§ el criterio de 18 vida sterna serfa pertinenteen materia teo16gica y politica? iNa hay aeaso una intensidad en el instante intenso de un juego de eirco? iLa muerte noesta incluidaen el goce?)

Asi, pues, Agustin levanta un teatro, eircunscribe un interior y un exterior que, de heeho, en Ia vida. pupli:ca romana no el>tan separados -al menos asf vamos ,8 fantasearlo-, que incluso son inexistentes como t6rminos opuestos si es verdad, como dice Vatton, que 10 teatrico es solo elespejo de 10 politico, yeste de 10 patural, si, porconsiguiente, hay

13 L'Aro, mlm, 411,107\'1.

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ECONOMIA LIBIDINAL

equivalencia sin cadueidad entre uno yotro y 51 se exc1uye que la trascendencia de 10 divino natural puada ser plantaada tal eual, Vayarnos mas lejos en nuestra fantasfa interpretativa: Ia teologia natura] es filos6fica; en este ease ellugar que se earga principalmente es ellenguaje. lQue es la teologia natural? La libido que inventaenuneiados inauditos, que agrega a la banda pulsional las frases de Ia suplica, de la plegaria, de Ia apolngetiea, de la metafisiea reflexiva, Extraiia obra en In carne de las palabrasen la queel termino de naiuraleza, desde los Estoicos, oeupa un lugar a Ia vista, Mrminoarbitrario si 10 hay, idea de una autonomia, pero envolvents y que penetra todas Ias casas, no de una exterioridad que se alcanzarfa allf desemembarazandoas aquf de una falsa in" man en cia, sino, per el contrario, de una poteneia inmanente a todas las cosas y como tal jamas disociable, Y, por ]0 tanto, Ia teologra civil y la te. ologfa teatrica quedan autoriaadas por esta teologfa natural: la primera significa que la libido inoiste" sus energfas de vida y de muerte en e1 espa~jo de la eiudad y, en primer lugar, que circunscribe ese espacio, yen primer Ingar una vez mas, que inuerua aditivos a 13 banda Iabenntica loscuales seran "polfticos", toda una imaginacion de Ia civitas 0 p-;Uteia; de la equivalencia de los hombres en ella, de la posicion de las mujeres, los esclavos, de ]05 nifics en au periferia, y tarnbien la invencicn una vez mas de enunciados nuevos, retorieos, no filosoficos, Ahara bien, no se trata de que esta invencicn de 10 politico sea menos noble 0 este depreciada respecto de )0 natural. Para Ia religion estoica y esceptica de estes romanos 10 politico y 10 natural no estan jerarquizados, nada menos neopIat6nico que estos guerreros erdticos banqueros filcsofos, Lo mismo con Ia teologfa de las poesias y de Ias mitologfas, no se trata tampoco de deseonsiderarla, puesto que ella atestigua que otros inoestimientoe» de Ianguaje son 'todavfa posibles: aquellosque producen los enunciadcs que COIL Plat6n y Agustin se (deslelasifican como Imaginaries 0 fantastieos, con el pretexto de que no son "verdaderos": las proposiciones que fermancuentos, epopeyas, dramas, lirismos, novelas. <:"lla reclusion en ghetto del arte y de los artistas comienaa allt, en La Republica, y po ... 10 tanto no solamente can Ia burguesfa.) Y bajo su forma teafiral,eseenica (que toea en particular a Agustfn), ssta producci6n de d:ioses no es solamente una invencicn de palabras y de sintaxis nuevas, sino tambieIl de arreglosesp~cialas ysonoros; no so inscribe solamente en Isnguajes, sino en movimientos decuerpo, dotandose de gestos, l'opa, mascaras, instrumentos musicales, ed_ificios, as decir aqui tambien de los mas arbitrarios elemen~ tos materialmente, los libidinalmente mas encaces.

Si bien este teatro romano,. esta teatralidad de aireo y de asamblea

'"

En eate case se pl·eJi.d6 \1l3a:r iu!)cstir ein,ui2l>t(mielLto en Cu.rsiVfl~ pO.I·,!lm I!VILn]' 01 no.

o](lg-Ismo habr(o. cl;(lado imprcd.$Mn. ~ota de hli:l'nd<)

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pnlftica, rnuy Iejos de implicar e1 recorte platdnico de la eaverna, que es j.ll'ecorte: efedivamente te.atra.l entre un exterior verdadero y un interior rllt!! stmuta eseexterior (para simplificar), descansa, POT el contrario, en In conviction de que todo as signa 0 mare a, pero que nadaesta rnarcado IIi significado. de que enese sentido los signos son signos de nada, no en ul sentido de que remitan a un eero que los karla significar; sino en el III'ntido preeisoen el que. hemos hablado designos-tensores: eada cesa y i-xtremo de cosa son, por una parte, terminoen una red de sigrrificaeio. IIOS, las euales son remisiones metonfmicas sin tregna; Yi pOT Ia otra pariu, de maners .indiscsrrrible, singularidad tendida, concentraci6n instanlnnea sffmera de fuerza,

Esta euerda loeura afirmativa es 10 que Agustin quiere destruiren heneficio de una cordura nihilista, en la cual la intensidad presente no snlamente es desvalorieada, sino oasi olvidada; en la cual elconcepto del LllJmpo de concisncia que remite sin cesar el aconteciraientc de rnstaneia ('11 instanciaen el trastrueque de pasado y futuro obllgani a suspender I,nda la red de ausencias en una Presencia, en un Presenteomnltempornlmente vivo, pero el misrno ausentejen la eual, con ese tejido de reminlones, la mdquina semi6tica estara en 10 sucesivo instalada, lista para rcducir todaintensidad a signa, a valor que vale por algo ausente ..

Alii se situa la tesfs agnstiniana del simulacro, que- as la tesis de Ia tlimilitud generalizada, es decir e1 seporte de teda semi6ticaal menos tIl.elaf6rica: -todas las casas son 10 q1,I€ son porque ellas ·se parecen a otra eosa, y si es asi, debe haber una Ssmejanaa, una- SimtUtudo en euya par{.icipad6n todas las eosas similares son semejantes, AgustfnIlama a esto lil&toche el Verbo: hijo imitacion perfecta del padre, representando 10 que to engendra de una manera tan absolutamente plena y acabada que es 10 uue imisa siendo distinto de el,. misterio de Ia dualidad en Ia unidad que uH asimismo enigma del signa. EI hijo Q verba es el Simulacro en st. si as verdad que la relaei6n de imagen osimulacro exige entre los dos termi- 1I0S no solamente las·irnilituilo,sin() el engen drami en to: el hijo psrfectamonte semejante al padre es tambien 10 queernana de In. Todas las cesas I!r,lb'in por 10 tanto en relacion de semejansa cuando no son imagenes I] Has de las otras; y, por supussto, sa establece una. jerarqufa de las casas que depende del tenor en eimilitudo (y complementariamente en disimilUudo) de las relaciones que tienen entre S1. 8i la relation del padre y del hljo confiere I~ semejanza misma de Ja que participal·a toda la jerarquia I!lCeder, muy par debajo de esta,. por el contral'lo, dEibe habeT 10 menos PlM'1eja.nte, 10 mas desemejante, 10 di-simu:lado y di-simHado; y ~omo no !lilY nadaque no 10 sea POt simllitud, que no sea simulacro, 10 absoluta~ I1H~l1t.e d'is:imulado seda: la nada.l¢ El Ultimo de 105 seres, si no es nada,

1'1 CHlRon, /-,-.tr-oductioro al '~tude' do 5ain.l-Au@lslin, Palof.s, Vlin,1929, p.268.

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ElCONOMJA LIBIDINAL

es al menos un simulacra ilusoric; asi el cuerpo: "Vos quidem, dice 1\gustfu,15 nisi aliqua unito» eoniinerei (corpus), n,ihil essetis, sed rursus si vos esse tis ipsa ueriias, corpora non esse tis", En con.secuencia, si hay una unidad corporal, as casi pat paralogismo: la unidad del cuerpo no puedesino set infinitamente precaria, y, en cuanto a la wona general del simulacra, falsa. (Su pracariedad nos gusts, su "falsedad", para nosotres, no tieneotrc sentido quesituar esta tesis de los simulacros como miserable teorfa de 1a verdad.) En esta jerarquia de 13 similitud se situa la teatralidad de la representaci6n nihilista. La oerdad, puesto que habra entonces que hablar ast, de un ser tomadocomo signa, se eneuentra situada fuera de el, e ineluso, puesto que Agustin ccncibe el signo bajo la categorfa de la metafcra, por encima de il. Este ser significa otra eose que 10 que es: signifies aquello cuyo simulacra es, pero, par e1 hecho de que no es 10 que signifiea, significa tambien la distancia que 10 mantiene aparbe, Ia desemejanza, Is falta de ser que 10 separa, (Bspor eso que los Victorinos, y en primer Jugar Ia tradicion hsrmetica, podran decir que la fealdad, que atestiguaesta separacion, es precisamente 10 que mas honor hace a Is omnipotenc:ia divina.) EI nihilismo apareee aIH de cuerpo entero: sentido dlferido y.en ese aplasamiento, falta que se desliza. La misma construecidn en Hegel: entre una formaeion (Gestaltung) y la otra, saparacicn de identidad-alteridad,. otros nombres pam semejanzadasernejanze, y conciencia de su indisociabilidad en Ia Aufhebung, El teo rna. trinitario se da de entrada en el pensamientc greeo-cristiane. Despues s6]0 sa tratani de variaciones sobre 10 mismo. Comparen 1;)"01' ejem.plo el trinitarismn agustino tal como aparece en el De trinitate (~, 8, 14), donde se dice: "Sensus accipit speciem ab eo corpore quod se1;Lt~· mus, et a sen.su memoria, a memoria vero acies cogitantis",con Ia .reflexi6n jovan-hegeliana que se sncuentra en el manuscrito de 1803·1804. en el cual el maestro dia1edico ascribe: <lEI color en sus tres Potencies: en la sensaeion -posibilidad de determinar el.azul. por ejemplo=-, y Iuego como concepto -referido a los demas [colores] y opuesto a esos colores e igual a eUos; [el coloreonsiste por 10 tanto] en que los eolores son colores yexisten por eso de una rrtanera simple y universal como color",la POT 10 tanto: l~ ese azul,como slngularidad = sensus agustin.iano;. 2Q el azul, como opuesto al roio, como referenda opositiva respeeto de otr0S nombres == la memoria; 32 el color, meta-unidad delazul, rojo, etc, = e l

a.ciE.s de Agustin. .

La casar esta alli en lugar de otra y es menosque 10 que ella representa. Pam que s.ea 10 que es ha habIdo perdida d.es.er. Lo que noS es du·

15 De lIero reUgiQne, lOO[[I, 60.

16 La premi~re PhilO$ophte de ['esprit (1603-1804), tr. fr" p,u,r"lSJI)$l, pp. 87·M.

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rlo, en la medida en que no es la similitud misma,es potencialmenie defmie.nte. La teatralidad de la representacidn implica esta deficiencia, esta dl'l)resi6n, Es en ella donde se organiza Iafigura de Ia alienaci6n. E. de N 1'6'1"i17 vuelve a trazar la genealegia de este Wnnino: Pablo escribe so- 111'1.1 la encamaci6n que Cristo lise despoj6 a SI mismo tomando forma de IIltll'VO" (Filip., II, 6-7); eken.osen, diceel griego, que Ia Vulgata traduce Ilnr exinaniuit, "se vacic, se agoto", A traves de Lutero --qui en traduce:

Inll:sich selbs geeussert ("Jesus se puso en el exterior de s1")-. Hegel ret Ihe esba tradicidn nihilista que trasmitira a Marx y a los polfticoa ccnel Htllnbl'e de alienaeidn.

De manera parscida que aguel a quien ee ofrece el signa matonfmiI u, Lo que me es dado a traue« del signo, a el par eso rnismo Ie es negedo, V PIC constituira como compendia de memorias de signos que habra.n de IdHnificar Y de antieipaciones de significaci6n que habran de presentarse rumo signos. Formanll su ser semioldgico como encuentro entre des na- 1111'1, pasado y futur», Este set semiologico llamadoconciencia desarrollaII a.S1 10 que se denomina temporalidad, sobre Ia base del riihilismo cons- 1.lI,utiv:o del signo:"La muerte que alalma debe veneer no es tanto la uni- 1 n muerte que. pone fin a 10. vida como Ia muarts Que padeeesin cesar el ,11111 a miantras vive .en e1 tiempo",18 Suj eto ausente, vida muerta, signifi· l'IIOi6n faltante, signos marcas de moompletud, ternporalidad negative, ruucrte liberacion, aplazamiento de la v:erdadera vida al masalla: semioI jl'fl metafisica can todos sus diversos pormenores, Y teologia nihilists, Ill" sabre y can esta falba generalizada que se construye el gran III Jrnificante,. el gran Dios, ausente tambien, pero supuesto prineipio de locin presencia y significacien. Sefior de los signos en su ek-sistaneia, jllnOn, i,Advierten como el amor por la Iinguistiea, el arnor per e1 psicoaIII liais, y su conjugacion, pueden rnarcar la rnenor ruptura en relacien 1'(Ul esta te.ologia.?i,Noadvierten mas bien que se trata mas bien de vas- 11I~!os 0 resurgimientos de esta teolcgfa, de la misma teolcgfa, del mismo nulquilarniento del cuerpo pulsional en un diSCUTSO de denegacien?

y frente a esc, el fantasma, en elsentido de- Klossowski. No Ia peQllut1a puesta en escena, e1 da,y dream 0 el 2laum; Ia pequena historia lit II! uno se euenta, 0 que seouenta sola, per ejeJ;Ilplo,en el ataque histeI iI'o, 01 argumento; :v tampoco la matriz que pone en esceua- tal como 11m anti en de Freud,. a uno y otro, y queSQn, una yez mas, sustitutos de 111."11 cosa, que esta_n alIi para templazar un cumplimienta de deseo prohi· 1,Ido, para vicarial' un l1enado de sentido libidinal imposible, y que como

I" "[ ,'01 uho m;:lo 110 hcgollnnn dl tarn! agostiniani", .RCtlUC internaUolto.le de philosophic, \II, IlltHl, I~ H), I'P, 62·18.

III nit I,lIlflrJrtt.i{l(d" anlmall; cilndn por R LnndAbc!'g, "D1.I COllucpt do vorilA chez .aaint .\nlliutlu·, llfJlJcfll't'uTI,:1, !lot, HlliO.

II!

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un signe semio16gico eualquiera estan. hechos de falta, La que Klassowski entie.nde porla.ntasm.a habrfa mas bien que eoncebirlo, tal como lil mismo 10 sugiere, como un objeto que seria fabrtcado con la fuerza pulsional desviada de su usa "normal" ,generador; al menos 51 se trata del fantasma "perverse", tal como apareee en Ia obra de 8ade (y tambi{in en la de Klossowski). Dejemos per un Instante lacuestion que suseita este"desvio", en el cual evidentsmente muy pronto se reconocera el mismo nihilismo que aeaba de ser denuneiado en la teorta del simulacro, Y pOT 10 tanto Ia peraistencia en Klossowski y sin dud a en Sade mismo, bajo la idea de perversion, de una teolog:i'a de la disimilitud qu.e pertenece neeesariamente a la de la Similitudo agustiniana, Dejernosesta diseusidn un instante, retengamos en primer ~rmino que la posicion sugerida del fantasma, que hace de (11 alga asfcomo un objeto fabrieado, como un producto cuyo "con sumo" serfa laemoci6n voluptuosa rnisma, es, al men os a este respecto, plenamente afinnativa: lospedazos de cuerpo en postu.ra que produce Ia fuerza pulsicnal y que seeonsnmen vanamente como intensidades gosoaas son ahara eoncebidos como sustitutos de nada, son ineluso aquello mismo que la impulsi6n engendra; par su intensificaci6n y su circulaci6n, pedazos "inventados" y agregados como patchwork en Is banda libidinal. Y del mismo modo en que es necesario entonees, S1 se mantlene la atwlogia sugerida en la Monnate viuante entre la fantasmatica y Ia produccion,concebir aquella con el mismo titulo que e.sta, como metamorfosis perpetua, habra que concluir que .no hay en Ia transformaci6nperpetua de las energfas libidinales mas objetos y sujetos que en la de todas las energfas posihles en el seno del preceso Ilamado de produeci6n en un sentido amplio. Par cierto, nosotros no hacemoe nuestro tal analisis, y KJossowski esta rejos de adherir complatamenta a 61;. pero el tiene al menos ssa ventaja de hacsr Imaginar a espiritus modernos, convencidos de la. positividad de Is econornfa politica. 10 que puede ser Ia posjtiv;idad de Ia economia Iibidinal, El fantasma noes eneste caso una irrealidad 0 una desrealldad, es "algo" de 10 que se apodera la agitaci6n Ioea de Is Jibido, que ella mventa como objeto incandeseente y que ella adjunta un instante a 1a banda trazada par ella en su recorrido .. Del mismo modo un produeto, cosas todaa iguales. Yen esas condiciones no es legitimo -siempre en la condici6n de prescindi'r del tema sado-klossowskiano del desvio de fuerzas- investigar una verdad deeste "objeto"-fantasma fuara de 81 mismo, determinar Ia instancia de su significaci6n en un gran S:igni:flcnnte. A decir verdad simplemente 110 se trata de 9U ,signi'iicaci6n .. tPero sahemos que no podemos mantenemos ahi, 10 sabemos .. ,) Como no hay semi6tica ni signa inteligente sin memoria, aun rudimenta. ria, la "semi6tica" de las mtensidades, aquella que Kl091l0WRki rloflpeja una ve.z mas al final de Nietzsche et Ie (Jerde vieieux, no funrinllll !lin I1mnt'lSin. (Aquf tambien, por ciel'to, en Is pa]nbra mismll 11111111 "I" 1111 II'}'S

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tUrecil advertir, en 10 que comporta de negative, que sa rseurre a una reflll'encia secreta a un cuerpo Que recuerda-a un euerpo organieo, lEs 111l~strafalta que tengarnos que disociar:.lfneal;ras linea, paciente (e ~uLihnente), 10 que perteneee al entendimiento de 10 que pertenece a Ia ini,l'l1SidacI?). Asf, dice el Baphomet, "la memoria as e1 dominie dalcreadoT, !~I rnfo es elolvido de si en aquellos que renaeen en mi". E ineluso a ese uombre propie de Baphoruet, "no se 10 puede reeordar mientras uno no regrese a. sf mismo".19 Nombre propio del regreso, que no es vo}ve:r.:a. ~, 11ino recorrido aleatoric e instantanec, ni siquiera sabre un cuerpo libidinal preexistente a ese recorrido, sino formande pedazos de ese cnerpo, /lrJrdido 'Sf} s1 instante mismo en que es formado. Bs p.or eso que el Il£l.phomet pnede decir: ''Yo n050Y unoreador que esc]aVlza el ser a 10 que elcrea, 10 que el crea a un solo yo [moil, y ese yo a un solo cuerpo ( ... ), No soy un amo que coseeha, como El, 10 que no .ha ssmbrado" ;20

El heche, entonces, de que coo asta ·extrana"semi6tica" estemos 10 mas cerea posible de la banda laberintiea evanescente que trazan las inlnnsidades, Klossowski 10 atestigua al foriar Ia fantasia de la eompeneLI'£lci6n 0 invasidn inmediata de "intenelcnes", unas en otras, en los espiribus privados de cuerpc, y se comprendet a sin esfue~zoque este c~el'po prioado asi de sus "alientos" es predsamente el OdW50,. pesado, inepto euarpo organico del habeas eorpu«, del haber y de 18 memoria: "Desde e1 momentoen que se designaba cualquier eosaque fuere, comenzando par ul heeho de pcder prescindir del euerpo, todo se -modifioaha .al modifiearse el 'interlocutor': se modificaba uno mismo en el senti do en que aquel Que se BXlwesa sin cuerpo pasa inmediatamente al interior de Is ~osa que 91 expresa; y se rnodificaba al mismo tiernpo aquello que se designa como la eesa expresada, en e1 sentido en que aque1 que recibe esta expreF!i6n de una cosa -que sin embargo yacon'oce y ve para sus adentros-« soporta en BU comprensi6n misma 13 manera de ver de aquel que. se Ia rleclara ( ... ). Ningtin limite establecido pOT el euerpc entre sus .intenetones respectivas se mantiene: estas se invaden mutuamente'?l La cuesti6n de lao uiolencia se planteaentonces con una singular suavidad, ons,tante nueva, para tnmsformar;se en indiferente y tie,rna crualdad:

"Mas, lque diremos ncsotros ahora, cuandc ha habido violeneia de ~ nHento sobre OtTO alienee? loLe guardara lisle rencor por haberle Qestrwdo 8U fragil habitaculo,por haber sido liberado de permane.cerel ~ismo (. .. )? Aliviados de este pret:exta de permanecer los miamos, los ahentos v(ct.imas van a confundjrse. cou los aIieutos verdugos desd,ea1 momento

1.9 [,(1 13a.phomllt, Mercure de France, 1965. pp. 139 Y 138.Tr. esp.: El Dllphom.et, Vnluncill, ed, Fundamentos.

lIO Ibid., pp. 135 y 136.

21 lbid.!llp. B9 Y 120.

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en q~e los ven venir, Estos no qtrieren exponerse ala verguenza de ser acogIdo~ pI!)Taqu:lIos, Ni aeusaeion ill quejas de una y otra parte, tampoeo perddn C:,). Nmguna satisfacc:i6n moral que no baya side requerlda. UnaVlole'~cla. de otr~ orden naes en nuestra condicion: ella se ejerce con UDa total in difersn CIa, Ella es esta indiferencia misma: y,. al no dejar huellas, [es la peer de las violenciasl"22 La supresion de los cuerpos memorables y mnesieos permits lacompenetraci6n de lasintenciones es decir.s~ a~olici6n .en ben~ficio de intensidades anenimas de las qU~ J~ noexists mnguna mstancia para responder y para crear ltmite.

La indiferencia, de ning6.n modo se trata de frialdad, es como 11'1 del fuego, que quema todo 10 que es inflamable. Como la barra que gira sobre sf misms: no deja huella -si es verdad que la gran pelicula no se da ~oda ~n~era J1ll1ta-, y,. en ese sentido, no hay nadie, no hay euerpo, ni ~n8crl!pct6n puesto que no hay sibo de inscripcion asignable. Solamento lncandescencia,s puntualas, sin instaneia, Se ve esto: la misma palma que un momenta antes alisaba el, adorno de los pechos y bordeaba Ia playa blanca de los pronadores, tensa hasta el punto de Ia ruptura, golpea con unas palmadas secas entre los rmrslos, sabre Ia vulva. Se ve esto:e] que golpea as el primer sorprendido, Se ve esto: las superficies fustigadas seencogan, 10.5 dedosantes abandonados entre los muslos, todavia moiades can los lieores de la hendidura, forman un enrejado ante los ojes p~ra protegerlos y para que puedan seguir viendo. Se ve por dagmar el m~ed? ante 10 absurdo de esteacontecimiento. Se comprendeni que deba existir, entre esta fantasia de una indifereneia Suprema por exceso de ecmpenetraeidn por una parte y, P?T l~otra, la teorfa, mas bien sadiana, del fanbasma, una suerte de vacilacion, y acaso de incompatjbilidad. Tanto la invasion indiferente de intensidadas se inscribe necesariamente en una vuelta eterna en la que se pierdsn Iasidentidadss y, par 10 tanto en primer lugar los vclumenes corporales propios, como, per el eontrario. el fantasmaexige, igual que un producto de la industria,eI universojda Ia apropiacion y de la reserva, La emoci6n que pueda suscitar el fan~asrna y ~n l~ oual ~e con~ume no precede de n'inguna manera de la compenetracien inmediata, violenta, an6nima, efimera de los alientos, es decir de las impulsiones Iibidinales; POT elcontrario, results de y se aerecienta por l,a existeneia de un cuerpo, el de Ia "vfetima", en cuya supenfieia las mamobrasirritantes de Ia perversion van a suscitar aflujcs de desorden y cuyos desarr'aign y desasimiento van a regresar, bajo Ia forma de flujes voluptuoeos, para asaltar las superficies del euerpo del "verdugo",

Si, como habfamos adivinado, el fantasma extrae sa firerza del desvio de las energias lejos de los fines reputados naturales, es porque supo-

22 Ibid., p.1 50.

IIC Y mantiene referencia a una unidad,es porque intensifica Ia voInptucaidad, no par perdida de las identidades •. sino solamente por su lransgresion. La parversidn, dice Klossowski a1 com en tar a Sade, es 10 "que se requiere para descomponer 10 que e1 termino de sexualidad reti- 110 de rnanera generiea, 0 sea por una parte en la emoci6n voluptuosa previa a] acto de proereaeion y, por Ia otraren el instinto de procreacicn ospecffico, dos prcpensicaes cuya 'confusion funda la unidad apropiada do.1 individuo para reproducirse".23 Aqui se entiende bien todo 10 que puede haber que dado de eristiano y de nihilista en una filosofia solo perversa: que la intensidad precede de la descomposieion de 11'1 sexualidad ronslderada natural 0 divinamente propagadora; habra que concluir que "Ila. existe en virtud de eso· natural y de.eso divino, en suma del euerpo I~usente del significado, Casi todo Hade, una vez mas, tiene que ser vertirlo en el expediente, comenzando POl' el uso de la blasfentia que recornienda para intensifiear el goee y que muestra 10 sufieienteel papel que Dios sigue teniendo en su formaci6n . .El fantasma klossowskiano quiere, rm alguna parte, al menDS un cuerpo para transgredir, porque e1 consists preeisamenta en un usn pareelario del euerpo de Ia vfetima; en el eual se!'~ ocasion de voluptuosidad el acto de haeer caso omiso de su destino de reproduetoncuando tal ocual fragmento de susuperfieis sea arrebatado, por asf decirto, de su volumen total. No habrfa allrcreeneia en Dios, y 090 ya deberfa ser nombrado saerilegie, "Todo tratamiento de un volumen osfen,co como si fuera un-a superficis finita as blasfemia. Cuando, en luItar de ayudar al miembro vi:ril a penetrar en su asilo vaginal, Ia palma se distraeen cireunscribir y alisar una axil a, una nelga, 0 una oreja, blasfema, Puss bien, ese es preeisarnente para Klossowski el fantasrna: no, ciertamente el sustituto de una "realidad" imposible, como pensaba li'reud,. sino recorte sobre el euerpo del otro de una fraccion de sus superficies, y anex:i6n de esta aI cuerpo del sujeto fantasm ante.

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I

2:1 La Monnaic vivlmfe, Losfeld, 1970, n.p., (pp.19.20).

LA SINTAXIS COMO PIEL

Se puede ver que noes faci! ssguir la Ifnea de falla entre signo inbeligente y signo intense. En e1 centro del fantasma klossowskiano, fuertemente afirmativo sinembarge, se vuelve ann a eneontrar Ia determinaci6n de instanoias, Ia remision de Ia emoci6n a un cuerpe total, que dara su medida, Tanto como decir, en el lexico de Ia teatTica pagana, que los nombres divinos de los que Agustin se mofa ya son nombres funeionales, nombres de funciones, que de este modo verdaderamente no valen 10 mismo que ese nombre propio an(inimo que se trat6 de alcanzar en Flechsig, pGr ejemplo, sino mas bien como clases de actantes en una estruetura narrativa. to que se dibuja con Ia funci6n aetaneial del fra~mento decuerpo en juegQ enel fantasma klessowskiano, es mclusc algo asfcomo la moneda libidinal,o mas bien como la libido en. calidad de amonedable, si es verdad que el fantasma de deseo, inintereambiable consigo mismoyencuentra DO obstante en su referencia constitutiva al presunto Cuerpo que, eI, es un "universal" (como "el color" de Hegel), su poder de cosa negociable, Prostitucion institutiva; enseguida Tosca (lUsted erefa que ella fomioaba muy genitalmente a Caravadossi?).

Agustin al aeecho obtiene au ventaja de nuestro retroceso: admitir que Pertunda y los otros son ya abstreceiones eomunicables e intercambiablea no es to do, dira elt reeonooad ademas que mi Dios se hizo carne, que el engendnamieato del hijo, en buena teorfa de Ia Similitude, es rnevimiento hacia la singularidad y la desemej.anza, bacia Ia mtensidad del dolor y de Ia voluptuosidad. lLo que tambien volvemos a encontrar aquf esel principia invertido de los indiscernibles, al cual Freud ya nos habia conducido cuandose trataha de Eros y de las pulsiones de muerte?

No vayamos demasiado rapido, distingamos, refinemos todavfa, Hay en Klossowski una teoria del simulacra; diferente a la de AgusUn. No dice: todo es simulacra, sustitu:to en espeeis mas pobre de. una riqueza infinita, residua caldo de un Cuerpo divino; no. es plat6nica; ella dice: nparte hay fantasmas y, no menos reales que ellos (Klossowskijamas duo da de 10 real), tranaeripciorres habledas, plAsticas 0 eseritas de esos fantllsmas, hBQ casas al'tistas que valen por fantasmas inintercambiables. Ahara. bien, veamos cual as Ia relaei6n de exclusion que K1ossowski adlI~ite entre el obje.to de la voluptuosidad Y Stl simulacra: "Si el fantasma nil cllda uno es 10 que 10 hace uneaso singular -para defenderse contra 111 fliIrnifi.caci6n institucional qu.e le dael grupo gregario=-, el caso singulnr no puede sino recurrir alsimulaoro: 0 sea un valer POI' su fantasma lI",r como para un intercambio fraudulentoentre e1 caso singular y la ga-

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neralidad gregaria ( ... ). EI caso singular desaparece com:o t~l. desde?l memento en que significa 10 que es para se; no hay en el individuo mas que 5U caso de especie, que le asegure 8U inteligibilidad. Noso~a~ente desapareee como tal a partir del momento en que se, formula ~ 51 nu~mo .sufantasma -puesto que s610 puede hacerlo a traves de los,slgn-os mstituidos - sino que s610 se reconstituyea traves de esos aignoa exc~uy€mdose almisrno tiempo de 10 que deuiene en {il inteltgible, intereambiab1e",24

El simulaero, puesto que es comunicable (aunque esM destin,ad~:a comunicar 10 Intransmisihle del fantasrna), introduce Ia Intercambiabllidad: aSl,es moneda, ;signo,vaie por otra cosa que por sus materiales y arreglos propios, y esta consagrado a la cireulaeion. Examinemos aho~a la uni6n del fantasma y del simulacro que supone tanto una "cohereneia adultera" como un "inbercambio fraudulento". 6sas son las palabras de Klossowski:coherencia adiiltera porque para que el intelecto transcrfba el fantasma en signcs eomunicables, as necesario que tome partido por ~a intensidad en contra del euerpo unificado del sujeto y de Ia sociedad, sin Iocual e1 simulacro que forja no simularia nada, La inteligencia de Sade "engaria" la instituci6n con la singularidad pasional intr~nsmis~ble, Pero :intercambio fraudulsnto: los signos empleados para forjar e1 simulacro, para contar las historjas, pintar lcscuadros vivos, no pueden dejar. de traieionar y de 'travestir la intensidad inane, par 10 demas ya perdida desdeel memento en que es declarada, Punto de divergencia deja economfa libidinal POl' lacoherencia adulbera que demandaal intelec.to, y de la eeonomfa libidinal porel intercambio fraudulento con los algnos instituidos que autoriza, elsimulacro repite la duplicidad que no hemos dejado deadvertir en los signos: es a la vez signa vano pasional y signa Intercambiable raeional; a la vez querer eti el sentido de la Wille, y querer decir en el senti do del sentido,

Sin embargo, este acuerdo, tranquilizadcr; merece sar deshecho ...

Hagarnos de discfpulos todavfa mas puntil1osos del maestro de cuadros vivos y empujemns con e1 mas adelante el principio de duplieidad. Ell:uguaje, si se trata de simnlacros del lenguaje, no. es sola~ent! ~l mtercambio, 'ann fraudulento, del fantasma, es tambien 8 mlsmo mintercambiabilidad ysingularidad intensa: "Pues si recurrimos a11enguaje es porque en virtud del caracter fij0 de .Ios signos, ofrece ~,ambien e}sC!luivalente de nuestra .singularidad obstinada" .. 21f La relac16n del slmulaCTO propio dellenguaje MTI e1 fantasma tl.o es solamente de, sus~itil.cj6n, de valer por, de signa inteligente·; es, ademas, Ia de un recubrmuento. de

24 Nietzsche et le cercle uicieutc, Mercu.oo ooFrnncc, ~969, p. 367 .. Tr. 08p.t Ni(llzsalll1 y dt e(rc!4lo ~ict(}SD. Vn.ionotll, ed. FUlldamentos,

25 Ibid.

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unausurpaci6n; uno y el otro son, de la misma calafla, uno. no oeulta al otro, s~~alor ~oes 5610 un poder mediate de intercambic (de eompra), de posposicion, sino ~e una polencia actual de conmover. EJ libra, por BU t?xto, esecmc l~ PIel,de.~ cuerpo. Al. cornienzo de Le lois de l'hospite». hte~ Klossoswskl escribs: 'La epidermis de Roberta, puesto que mi sintaxis constituye su tejido ... " Si a los ojos de Klossowskiel textoes un f~nt,asma. loes POI' au r:igidez propia, Las exclusiones de los posibIes sintacticos y semanticos que forman el estilo producsn sobre In piel del lenguaie l?s mismo~ efectos de intensidad, de carga y de derrama que puede produeir sohre ciertas superficies de carne e1 severo rigor de un dispositi-

vo erotica. .

lVolvernos a sncontrar asf Ia condici6n propia del fantasma kIossowskiano de valar en ten:njnos deafec.to s610 en tanto y en euante sea referido a ,una~n~tancja unit~ria? No, es algo mas todavfa, se trata de una aeepeion dH;tlfita, muy diferente y a Ia vez plsnarnenta. confundida con Ia que la precede del "inte:rcambio fraudulento" que haee un momento prese~tamos como traici6n de Ia intensidad por el intelecto y que ahara habna q.ue enteI_Idercomo·ocupaci6n del comercio jntellgente mismo par los. aflujos emoclonal~s, Elfraude consiste en este caso en que bajo e1 p.retex.to de hacer ccmunicabla e] fantasma y de traducirlo en signos y en smtaxl~ ". s~n estas figuras de lenguaje las que vienen asu vez a reeibir earga bbldmal. La capacidad nihilista de 1a posposicidn y Ia oposici6n :reguladas, as eso ahora 16 que va a ser ocupado POl' e1 deseo en el simulaoro, y 10 q~e va.~ .dar a, ~?te u.l~irno ]a consisteocia de fantasma: Ia figura de lengu.aJe.]a smtaxis", 0.0 bene valor entonces solamente como sustituto de las superficie.s de carneabordadas y anexadasen la consumacion del fantasma, sino que es tal superficie. Los eignos que traza 13 plums. ~obre el papel no son solamente medics de cornunicar una emocidn que les es exterior y que se habria, POI' asf decirlo, perdido POT 'el hecho rnismo~e.s:r escrrta (la esczitura serfa asi entendida de manerapropiamente ruhlhst~,como 10 haoe Blanchot, "escribir: matar, jQue tanto!"), sino que. ,esos. ·'SlgnOS de Montura son simultanearnente en sf mismos no a

~ .. ,.. ,

pess",. sino en raz6n y en proporcion de su rigideze :inval'iabiHdad, pro. ductas de consume fantasmatico.

, .Aq~ parece,dibuj'arse 10 quenos imp 0.1' ta ante todo: Ia posibilid.ad de rmagmar Ia etntaxis, 18 ley del valor. e1 negocto, en surna, y por 10 tanto ,ese m,etanegoclO .9ue as e1 capital, como regiones intensiuas, y no s610 ~lstenslVas,como JITones de patchwork afiadidos porIa veTtig:inosa TGtaCl6n de la barra disYUntiva, Se percibe e$ta monstruosidad: esta ha- 1"1'8 qu~ d~sUl.1e, que delimita en consecuencia propiedades (cuerpos, bie. nCB, 81 mlsmo), yordena .las transferencjas de una a Ia otIa, que es POI 10 tanto. el s,oportede Ia ley misma de los intercambios, Hamada ley del valor 0. preclO de pl'f:)d"ucci6n- 5i ella misl'l1a es "ocupada". si ella misma

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es el.objeto de 181. a.trRcci6n de las pulsiones, eS,necesario que ~:~!':~

Ila distingue y por eso misme, quema y m .

tiempo ~~e ~em~~:~fl~s estados d~reserva que administT~, es riecesas~ l'otaClonf, Ids d "sinta:ctica" sea 51.1 incandescencia, Es eVldenteme~t.e no que .5U na a.,. .,'.' , d .. tar sa alcancecomo posibittl precio. de admitir ssta ]ma~nac~on :Ue:::~bir ynegociar ycapitalizaT

lidad que podremos c~mp:~~ :~ie:te es deciT intelecio intenso, negocio

pueden hacer _gozar. on ; . . .,

ds Io i timable raz6n paslonal. . ah .

e ames ....,"'. - d· - 1" d d d 1 sign 0 sobre In que' ora

Po:r consiguiente, de nuevo . up lCl a. e_., f: )

, ... . . t .' . terminos:cuando la emoC16n ( antasma

pedriamos ~nterro:arn~s en :~~~' ue haber ahf adulterio 0 prostitudon?

se habl~ (slmUlacr~\ll.no te .1 .' 'i~tensidade9 en detrimento del eoncepto, Adul:~no.:e 1:: r: l::e~s~~d Rt:n benefi~lQ. de los intercambio.,s. ~i p~ra ~~::o~~~,u el arte hacedor de s~mu1a:ros debec~asifi~arse~:J~eela:Udi: deladulte. r. 10 .. puesto que la .. ley smtacbe, a ,860 SdUeng;~~ lyS :: vedig, 0. par,a

. . 1· que eonvle:de en oeaSl' n· . ... '

yunclon~s,eso . .• . 'fi . 1 aceion artists de traslaci6n de fantas-

BaudelaIre hay que Identl ca: n". S '.b' ""Q. uo3, es 81 amor? -, Is ne" 1 ,. eon la prostltUClOn, e sa e: {, .

masaslTnuacros. .' ,. .. . ... t·t ·'6·" y."·Quees

id d d ·1' .. d s'- ( ) Tambien: to" do. amor as pros. I. UCl n , ... ' {, r

caSl a e sa lr· e 1 ,,,_. ,c·· '. • ' primers

1 t? Prostituci6n", "El dia en que el joven escnto:r eorngesu ..

e an e. ,. .. ,... . , nesco.lat' que aeaba de psscarse 5U primera prueba esta orgulloso como u.. .. 1 ,., .. 'ide en Ia universallza·

flit's "26 En el dandysmo, la mstancla de go:e res.. d '> l-

'", 11 . .: .', en Ia destrucd6n concoml'tante de to a emoeion ~ 0

C16n del nagaClO! ,.' ". ' .. 6sioo de Manet; as la frialdad del sistecuenie, como deena BatalUe a pr~~res publicas,. plenamente d£ispojada,s de rna oncarnadc en las ~u~vas m~l'a de otros sitios, "despiad.adas Sablas", todo I'?mantlClsm~de to a nos'~6~ e1 precio de eualquier demanda SU1'gtmi6quma:> de calc al';on preelsmaniobra er6tica no programada en. el da del ellente,Y que p~ep~ran ~:s euyo automatismo coniable, muy Iejos

consu:mo corriente, maqumas . . . ..

de dec~)~~:~~~taa~~'t~~i:x~:~~:::~~~ ~;o~~~PIO en L~S lois de_

, ,'.. '1 d .lrostituci6n, 81 e1 msrido se vue ve proxe

l 'hospttahte., a".entaJa~a: .~ota Pen los brazos de su sobrino, noes po:rque netade su. mujer, nIToJ, n.., v., eonvertlrse en Dloneda que al en la ocaSl6n la energta hbldmal v~ya a "A d·e 1a emocion per'ler-

. porque los. SlgnOS ~nsores ' .

habl'a, de 1'eeoger'lno e,s.. h1teligentes del neg0cio d.e los Tufi_anes, sl.~O

sa deJen lU!Jar a . os SIIFoS . ue asia a RQberta •. ]}aTa introduCIr,

I)Il1'a apl'eClaT el1m. . posl,ble preclo. q. ·.lgfl·. " - to . n ·la l"mpensable

d'd 1 dye pensamlen e.· ..

en cons90uencia, Ia me : a1. a pesad:zos de cuerpo.~u mujer. En 1a pro:;;-

de.smesul's delo ~ue 10 li}ga, a los. P~eligente (18. moneda muel'ta) toma e1

I;itll.ci6n baudelenana, e $lgTlO m .

l dda Cl}hlll!1lI Mf Mru lIn IIIWH/.d 0.1 ties"

:.10 RUMIlO(ltilllln1(.)IlW: Mi cor~l~ pll~f1/fl a utili", '.

nutlu,

re leva de la intensidad y In desplasa sabre s' misma; en el adulterio klossowskiano, la instancia de Ia :intens±dad permaneee "elocuentemente" en un fantasma, es deoir en un arreglo de fragmentcs (bostezo de una vaIenciana de pantaleta, elevacijm de una palma, semiextension de WI. antebrazo, parte carnosa de la nuea que gira, pez6n que surge de uncorse desatado) extrafdos de un cuerpo impo.!rlbleque neva nn nombre propio. La que Oetavio trata de obtener al suseitar el adulterio de su mujer, es, entre otras casas, una suerte de visi6n global, sobre eseeuerpo (paaien total mente diferente de la fisgoneria), Iograr que el nombre unieo cortesponda al unico euerpo unitario que sesupone le eorresponde, POl' este hecho, Octavia no es tanto un rufilin como un poUtico,si se admitequs todo verdadero politico es'ta obsesionado par e1 fantasma del cuerpe unitarlo, pero de ese cusrpo en Ia msdida en que escapa preclsamenta al im. perio de las instituciones de unificacicn; mas ana del imperio, obsasionado pOT 61 "pais rea)"; mas ana. de Ia socisdad burgaasa, porel eusrpo de

elase, .

Maquiavelo escribe: <lEs neeesario saber que hay dos rnaneras de combatir, una mediante las leyes, otra por lEI. fuerza: la prirnera clase es propia de los hombres, Ia ssgunda propia de las bestias; pero como la primera rnuy a rnanudo no basta, hay que reeurrir ala segunda. Es por aso que el Principe nacesita saber ejercer bien 1a bestia y el hombre", Yagrega: "Esta regla fue enseriada a 10.8 Prfneipes con palabras veladas par 10.5 antiguosautores que escriben como Aquiles, y muchos otros de e50S grandee senOl'es del tiempo pasado fueron eonducidos ante el Centauro Chiron para que los educara y los instruyera bajo su disciplina. Tener pOT gobernante una semi-beetia y un media-hombre, signifrca que un Principe tiene que saber USElr una y otra naturaleza, y que una sin Ia otra no es dUl'.adera",27 "En el centro dellabsrirrto que sirve de vifieta al Cercle Vic.ieux, no encontraremos un Minotauro, bestia simple en su mon6tono apstito, sino un Centauro, monstruo mas inteIigente que los hornbres mas inteligentes, imagen del maravilioso disirnulo de los signos en ot1:'05 signos, suprema sabidurfa que incluye la tonteria de la bestialidad, De manera parecida, Octavia es un oantauro, el adultel'o es un csntauro, que no desea s610 el pais que Iegalmente sus manes, sus labios y su verga esMn autorizadosa reconer,. sino ese propio pais que, pOl' mas que sea "'real", Sf!. Ie ,escapa; y es pOl' eso que Octavio se dupllca a pEOlonga en su grnpa bestial, Antonio, asf como el Principe de Ia ley sabe metamorfosearse en quien encubre la fuerza, Y si ,es preciso sacar a Cesar del vien· tre de su madre, abriendo este por la fuerza. contra natura, es porque Cesar, maestro politicC), as un monstrua mitad hombre y mltad bestia.

En la p'l'ostitueion se va. de Ia intensidad a1 orden; en e1 sdulterio,

27 El PrJrwipe. cap, xvm. O(Jrlls CQmpletas, PUtadtJ. p. 841-

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del orden a la intensidad. Pero se trata del mismo camino,el disimulo in m6vil , el viaje en el mismo sitio que reeorre los extremos de Ia tonterfa pulsional y de la claridad nocienal, Es Ia misma incliscemibilidad de los signos, que a nosotros eeonomistas libidinales, nos quita tantoel.apetito por el vulgar romantieismo como per el 00 men os aburrido formalismo, tanto por rum politica de las pasiones esponUineas como por una politica delentendimiento. Nosetros trabajamoB en un rsfinamiento del disimu- 10; la estructura esestupida Y I'll pathos eateril,

N ecesitamos,en particular, dotar a los sigoos eeonomicos -a los que sl adulterio, perc sobre todo la prestitucion, evidentemente ya no pueden sino conducirnos-, de ese mismo coeficiente de disimulo que encontramos en otras esferas, de las que seguramente ellos son tambien la oeasion .. Comprender que la moneda --.;y que de manera mas general cualquier objeto en el sistema del capital, puesto que serfa mercancfa y por 10 tanto moneda, actual .0 potencial-, no es 5610 un valor convertible en un proceso universal de produceion, sino, indiscernible mente (y no opositiva., dialeeticamente) unaearga de intensidad libidinal. Comprendel' que elsistema del capital no es el Iugar del ocultamiento de un presunto valor de uso que seria "anterior" ael ---eso es el rom an ticism 0 de la alienation, el cristianismo-, sino, en primer lugar, que en un sentido es mas que el capital, mas antiguo, mas extendido, y, en Segundo Iugar, que esos signos Ilamados abstraetos, susceptibles de medida y de calcule previsional, son en .sf mismos libidinales, La teoria .economica 0 ineluso In antropologiaeatruetural, concihen estes sign os exclusivamente como los Mrmmosen juego en un sistema de comunicaeion que regula su circulaci6n, como la neeesidad que tienen de ellos las parejas del intercam.bio,sus valores de intereambio y de uso, 8i ahora sa los aborda tambien como nombres propios, como signos de intensidad, como valores IibidinaIes (los cuales no son ni de uso ni de intercambio), como pulsaciones de deseo, como mstantes de Eros y demuerte, pues bien, pues bien .....

La prostitucrl6n intercamhiael fantasma (que es e1 cliente) por los signos del sistemaecon6mico (la moneda); pera introduce tambien e1 signo inteligente, la moneda comunicable,. en Ia "monatrucsidad" !!ingular y; vana del fantasm a, y de eats manera eonsagra Ia "echerencia adultera" de 10 pensablecon 10 impensable. El precio se mezelae y con. 10 fuera de precio; 10 que no tiene comparaeion se paga, per 10 tantose evahia, Esta coni'usi6nJ mas menssruesa que 10 quepuede Ilegar a serlo el fantasma mismo, es a la vez imposible e inevitable. Imposible, ya 10 hemos comprandido: inevitable porque Ia singularidad rnisma incita aeomuniearse, porqus el pathos extrema extiende su imperio a Ia pie! dellenguaje, por(JlJe 19.. irrita:ci6n sexual mas purpurll, h~ quo rloja CASt eiego, haee prof'erir pnlabraa que no son forzOHamonto nhI4CO!lIHI Pfll'O' quo son siempre signos In.LuHHulltoH OC~IPlldIl9 y dUHpolwhlnMI (1111"(11" I .. "IPllidli que fill laa nnlgna

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FUERA DE PRECIO

En Sade, elgrupo de relaciones entre el valor del signo monetario y su intensidad es muy diferente del que aneontramcsen la prostitucidn. En primer lugar el cuerpo delcliente es el mismo que el del rufian, Antonio y Octavia no son mas que uno (y quizas en eso resida el republicanismo de Bade), La Sociedad de amigos del crimen no Be la Sociedad de los TUfianes. El Medio sncarna Ia duplioidad de signos: adulterio del dinero can el gooe, frauda delgoes cuando se amonsda. El signn de los intercambiosse vuelvecdmplice de los fantasmas intransmisihles, la consumacien de la singularidad pulsional sa compra al praeio de sumas universalmsnte estimables en dinero. Como la MUte de Hegel,28e] Medio asegura la permeabilidad del deseo ala institueidn: en esto poco difiere de la Pclicfa. Las pulsiones "pervarsas" son canalizadas per el bacia el cuerpo social, eleuerpo de los intercambios, bacia el circuito de la cornunicacicn de los iritarcambios y de ]09 bienes. Media de Ia duplieidad y del disimulo pOT excelencia, aun cuando no haya neceaidad de ocultarse, igual que Ia Pcliefa, puesto que esta es tambien deteccion y regulaci6n de las pulsiones parclalesconsideradas social mente perversas, Nos gustarfa mucho escribir la palabra del policta, palabra disimulada-disimulante per exeelencia, no tanto porque sufin real sea diferente del que ella exhibe, no el suyo propio, sino en razon de su interee POT las pasiones del interpelado: el deseo del comisario comprensivo .• siempre mas cornprensivo, casandosa, adscuandose a, ecnsetandoss a Iss regiones mas intensas del deseo de] interpelado, las mas desconocidas para el, por ejemplo Ia pasividad, 13 fustigacidn que ha padeeido, mscribiendcse, por 10 tanto, en una relaci6n ennmovedora, erotica, pervsrsa, infantil, perc con e1 objeto de circunuertir todas estas pulsiones parciales en 81 efrculo del negocio y en el cuerpo total, uno decuyos productores es e1 polida."Hacer hablar" aqui no serfa otra cosa que restablseer el goceen el lugar asignado porel orden.

El padrote es. un elemento de la misma figura, trahaja mueho mas del lade de las pasiones que del1ado del interes.en complementariedad can. 1a precedente .. Suoficiovademae, es precisamente refinar Ia libido de los fragmentos del cuerpo negociable de las prostitutas, de elevar su tenor mediante un ejercicio continuo de desasimiento que los haga en cualquier momenta disponibles para los pasos de energia mas iuertes .. Est a

28 RealphiQ60pliie C, r6.na (1803.1804), tr, fr., P.U;F., 1969 .. 'IT. esp, de Jose M. Ripalda:

Filoso{ta. rlHll, Mm.lrld, Pondn de dultur9. Eeon6mic:n, 19B4.

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disponibilidad en cualquier momentoes 10 que da en Ia gran prostitucion: cemccreaeion del padrote sobreelcuerpo de la mujer, ellaeaal mismo tiempo la maroa de su signifi,caci6n de signocomunicable y negotiable, y la insigne Iocura de su desaparid6n como persona y desu abolicion en el anonimato de las impulsiones. En Ia relation de poder, una puestaa disposici6nsemej.ante se denomina esclavitud oal menos Knechtschafi. peroen el orden de las poteneias es al mismo tiempo fuerza y anonimato que scbrepasa toda dominaci6n. Sin que haya entre las dos posiciones ninguna dialectica, pu.esto que no hay allf ningnn intervale: per ejernplo, la rmsma arrogancia. en Jacques el Fatalista vale al mismo tiempocomo salida contra Ia posici6a del amo y, en conseeuencia, como tentativa de derribarlo por una pane y, por Ia etra, como una producci6n an6nima de un "saber" libidinal que rebasa toda jerarquia; esta arroganciaes la de la pulsidn intratable por doquier y,. en ese sentido, nunca agresiva, nunca permeablea las razones soeiales de la Iueha, En la historia de RB. 0 de 0, todo maroa de manera parecida el v~rtige del rufian, amo de loseuerpos reducidos a iniciales-matrfculas, region de recorridos para intensidades sin nombre, La micial de la mujer y el mimero de matricula del prisionero resultan de un trabajosuplementario sabre el nombre propio, mediante el eual aquel es casi borrado, como debe serlo toda oerporeidad encerrada sobre sf misma y toda reserve subjetiva, pero tambien mantenido en StI- borradura, puesto que en el anonimato que 56 aloja en el nombre es dende se hace notar el extravfo,

Ahara bien: nada de todc eso en la Sociedad de amigos del crimen.

Sociedad suatrafda del cu,erpo social, y que no capta las pasiones perversas circurrvirtiendolas sobre e1. A difereneia del padrote y del tira, el perverse. es un hombre muy rico, 25.000 Iibras de renta annal, 10.000 francos. de gasto porvictima com prada para fines de goce, Y su ofieio no' es de ningun modo 61 de lacircunversion de pulsiones parciales: estas, gastadasen profusien sabre el cusrpo de los sujetos, no se inscrfbiran en el cnerpo social como dinero, gracias ala trujaroanfa del perverse .. A la inversa, este desvfa sus rentas de 18 circulaeion de bienes y las consagra a Ia pura consuncion voluptuosa. Si hay alli venalidad del goce,ciertamente no es por miseria, sino gracias al mayor lujo y parasumar a la lujuria. "El equivalente del fantasma (Ia surna pagada), escribe -KloSSQwski,29 representa no solamente Ia emocion en sf, sino ademas Ia exclusion. de miles de vidas humanas. EI valor aumenta atin, mas can es~ te escandalo, desde el punta de vistagrega:rio." Yestablece las ecuaciones perversas, que no paeden ser las del ]'ufian, de la sigu:iente manera:

"Vo[upluosidad excluslua: "" hambruna = aniqllllamilmto = supremo valor del fantasma ( .. J, Un fantasma = una poblaci6n entera"':IO

29 Let. Mon.ll(Jic u.ioGm'e,. n.p. (p. 84). 30 Ibid.

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Sedira que. suherdinar la potencia libidinal de los arreglos del castillo en la Selva Negra al hecho de que son pagadosal precio de la vida de miles de bocas a alimentar,esconcebir a Sade de una manera todavfa nihilista, tEs que no basta que las vfctimas eompradas Sean dsstruidas en e1 interior del castillo para que. secomprenda la inanidad morlife.ra de la libido, sin que se necesite, POl' 10 demas, ealcular 10 que ella cuesta a los de afuera? Pero la fund6n de esta infamia no es"sup'lementaria:".

Ella debaser relaeionada con el estatuto particular del perverse, que es al mismo tismpc el rufi.an y el cliente, 0 major dicho ni uno ni el otro .. El rofian haee ingresar la pulsi6n parcial del eliente en el regazo del cuerpe-bidon de Ia sociedad bajo Ia forma del equivalente monetario; el c1iente, al consumir su energta pulsional en la realizacion de sus fantasmas con el concurso de la prosti.tuta, produce unequiualente libidinal de la moneda. Perc para el perversoes esencial del sistema de la cquivalenciaentre la pulsi6n y e1 dinero; si el dinerosigue presente en su"contabiUdad" libidinal no 10 haee como e1 sustituto oel simulacra, sino a titulo de una regi6n del cuerpo (el eual ya no pcdra ser entonces, evidsntemente, el presuntocuerpo social. sino forzosamente la gran pelfeula libidinal) que, como cualquier otra, puede y debe ser tam ada por Ia libido y sufrir su irradiaoien, La moneda, el Ienguaje mismo, son obieto de las maniobras de los Iibertincs con el mismo titulo que el cuerpo. Sabemos 'que de -Iomada en Jornada, le Duclos "euenta la historia" de su vida monetruosa quees s610 el deearrcllodiaercniec de la combinateria de las infamias; este "relata" de Ia perversaes allenguaie 10 queel dine)'0 de los crfrnenes gastado per los cuatro amos libertinoses a laeccnorma politics: no elsustituto en palabras de arreglos "reales", que, se sabe, practiean abundantemente, sino realidadentendida mucho mas alla de Ia presunta "practice" (indebidamente dotada POl' unatradici6n nihilista del privilegio exclusive de determinar la realidad) hasta las regiones oeupadas, seglin esta misrna tradici6n, por sustitutos de las eosas y de las personas, que son las regiones dsl lenguaje y del dinero, EI perverso perpetra sobre la piel de la moneda.ess como tambien sabre la de los aeres y 13,9 palabras, el mlsmo designio de intensificacion a ultranza cuya ejecucidn no puede sino terminal' en Ia ealeinacion de las superfides excitadas, y es POl' esc que aquf los signos del intercambio, al contrario de 10 que sucede en Ia prostitution, no solamente son retirados del cireuito de la ecmunieaeion, sino destdnados a la destruceion; basta el punta q,ue uno se pregunta si la Sadedad de .amigos del crimenes econ6- micamente viable. En todocaso no es capitalizadora, 10 que ella aewnala es u.n tesoro en ruinas.

Sin embargo, Klossowski entiende de una manera diferente,. mas "progresista", sstI'! usa TuJnosa de los signas monetarios, el cual seglinel constituye una protesta contra la fWlci6n pros.titutiva del nurnerario en

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Is. socisdad. AUf doadeel rufian establece la relacion entre la perversion y el cuerpo social, entre el signa tensor y el signa inteligente,. y dondese ccnfirma de ese modo la ti,nica verdadera ligaz6n iustitutiva dslcuerpo negoeiador mismo, el perverse desliga:el retire de su fortuna ysu dilapidaci6n a los fines de vo1uptuosidad intransmisible son provocaciones destinadas a hacer surgir la alternativa ante Ia cual el disimulo 0 la duplicidad de los signos coloean necesariamente a una poHtic.a de Ia libido: o bien reeonoeer que la "desaprobaci6n de Ia monstruosidad integral por parte de las inetitucionee se ouelue prostitucion de hedio, materia.l.;: moral" ,3L admitir par lotanto que el sistema de Ia mercancfa generahzado as el sistema, de Ia prostitucion bajo Iacubierta del negocio de objetos y servicios, y que no hay otra, 0 bien "afirmar que s610 hay una comunic~cion universal autentica: el intercambio de los cuerpos par el lenguaje secreta de los signos corpora.les",32 cuyo principia provee y cuyo efeeto ilustra la perverse sadiana, e1 efecto de insurreceidn 0 de perpatno desquieiarniento del ctrculo de los intercambios por las pasiones., para Ita-

blar como Blanehot.33

A partir de una posicion alternative semejante del problema libidinal politico =-o bien Ia comunicaci6n de los seres por intercambio de sus cuerpos, Hamada "perversi6n", 0 b:ien la prostituc16n bajo el si~o de la moneda muerta, que esel capital, en todo caso el ~~rcant~,hsmo-, K1ossowski forj.a au imposible ficci6n de una moneda viviente: Que nos imaginemos un instante, escribe, una regresi6n aparentemente hnpos.ible: 0 sea una lase! industrial en la que los productorss tienen el medl.o de exigir, a tit:ulo de page, objetos de ssnsacion de, parte de 105 consurmdo res. Estos objetos son seres vivientes. Segun esteejemplo de trueque, produetores yconsumidores formancolecciones de "personas" destinadas prcsuntamente al placer, a la emoci6n, a Ia sensacion, lC6mo puede Is 111101'50na" humana eumplir 1a funcion de meneda? i,G6mo los productores en lugar de "pagarse " mujares se harian pagar "en mujeres"?l.C6mo pag'urfanentonces- los smpresarics, los industriales, sus i~g~nieros, sus obreros? "En rnujeres", lQuien sostendra a esta moneda vivisnte? Otras mujeres, Lo cual supone Is. invarsa: mujeres qu~ ejercen un ;ofh:-io se han\n pagar "en chavos". l.Qui~n sostendnl, es deCIT ~ustental'a sata ~on:tin viri1? Quienes dispongan de Ia moneda femenina. Lo que aqm de~lUl08 existe de hecha: sin recurrir a un trueque literal, toda la industria n10rlerna dascansa sobre WI trueque madiatizadc porel signa de la rno;\odl1 ineTte, 1'1 eutr al:iz an do la naturaleza de losobietos intereambiados, 0

:11 LA Mmli.lail,l v~!/(mle, a.p. (79).

:1:1 lbid. .

:m I/l1!r.;(ln~!lnfirlCr. rrltt.j~lml, Piluvet~, 1965. Pero Blanchot, como Soda, VI' niH ruilwt, I.odu

IlIlIWI,ll/ljJid.

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sea sabre un aimulacre de trueque -simulacro que {eside, bajo la forma de recursos, en mano de obra, por lotanto de una j1l-oneda viviente, in-

eonfesada como tal, ya exisbente".34 . .

Antes de sorprendernos par esta fantasia mida1JlOS el aleance exacto que le atribuye au autor: "Meneda viviente, la esdava industrial vale al mismo tiempo per un signo garante de rlqueza y por esta ri.qlleza misrna. Comosigno vale por toda clase de otras riquez9S mat~na1es;. como riqueza ella excluye no obstante eualquier aha demanda, SI no es la demanda cuya satisfacci6n representa. Pero Ia satisfaccJ6n propiamente dieha, su eualidad de signo, la excluye igualments .. Es9.es In razen por la que la moneda viviente difiere esencialmente del e,stado de esclava industrial (estrella, star, maniqui publicitario, edecan8.$, etc.), Esta no podria reivindi'carel titulo de signo en Ia medida en qtle ella misma establece una diferenciaenbre 10 que acepta recibir.en :J1loneda inerte, y 10 que ella vale para sus propios ojos")15

La criatura que deviene moneda viviente ocupa un lugar muy diferente del que tiene la mujer que Klossowskl llama "esc1ava industrial". Esta ultima no ofrecs, si 10 psnsamos bien, nada veTaaderame.nte nue~o si se la confronta con el estatuto de In fuerza de trab~jo·mercancia como asalariada en los empleos de Ia produccion en sentido am-plio. EI maniqufeuya imagen corporal aeompana la oferta de merc8-)1cia (pantimedia, refrigerador, helado), es simplemente un elemento eottl-ponente de la metarnercancia que constituye el objeto pubIicitario (c@,rtel, "adoqufn" de impre nt a .• cortorneteaje). La misma observacicn pars Ia a_eromoza, etc., todas cosas iguales por otro lado, EI interes que conced~ e1 ~oder .econ6- mico a ese cuarpo y a ese rostra parece ciertamente iodisoclable de una consideracion de sn poteneia libidinal. Pero, de becho, esta ultima es fundamantalmants ignorada; las imageries que sa ofrecen al consumidor potencial no tienen la funcion de despertar sus potencias fantasmaticas, sino supropensicn acomprar e1 helado 0 e1 refrigertldo.r; no prete,nd:en haesrls gastar su libido, sino su dinero. No se trata aaUl de potsncia 10- tensiva, se trata 8610 de poder psico-econdrnico: ahora bien, la libido no es una "motivacion" psico-eeonomica, La esclava industrial sufre en consecuencia, jior su posicion de metarnercancfa, la neutfali~aci6n libidinal que es de regla en Ia constituci6n de todo.s los objetosen juego ~n In. produecion y el intercambio industriales. El consumo que ella SUgleTe: no es Ia consunci6n. Esta permanece ignorada porel siste1Jla rnonetario que em.plea a la mujer con fines pubUcitarios; el predo quese puede asignar al goce intenso de su cuerpo en su singularidad iniptercarnbiable, ese p'Fec:io no es apreciado en el sistema monetario, quads "fnera de precio",

:l4, La. MQnna.ie viuante, 11.;p. ('1j9). Sli Ibid., (92).

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y habrts que decir"fuera de valor'. La eselava industrial esta destin ada por 10 tanto a la eseisien [clivage] mas clasiea entre 10 que pertenece 811 eomereiaate y 10 que proviene del amante.

En una mujer-moneda-vlviente, por el contrario, serfa Ia patencia emocional de su cuerpo 10 que determinaria. directamente au precio libidinal: Klossowski dice: "inmediatamente" (pare vamos a vel' que esta inmediatez es imposible). Sana. "riquesa" deeste modo: en tanto"ex~ cluye cualquier otra demand a", y no puede valer como sustituto de; otra cosa: ex.tinci6n de 181 suma, destruceion de cualquier resto. Aqui Klossowski sugiere una analogia con el oro,en el cual ve una metafora econ6roica-politiea delprecio libidinal: puesel orO,como este Ultimo, el oro es vane, y precisamente por eso es precioso,por oponerse a eualquier instru:mentalidad; au mutilidad reeordarfa, en Ia esfera de los usoa. lo quees la inarridad en materia pasional, No obstante, ese vane referendal sirvs como patr6n para los valores de las menedas, segUn Klossowski, y esto de la manera mas arbitraria: s€gu.nel znismo e imprevisible encuentro.el precio libidinal de Ia moneda-euerpo ("monede concrete") determinarfa el valor negociable de las mereancfas, del "preeio'' a1 "valor" la conseeuancia serfaindecidible y Ia Ineonmesurabilidad impenetrable.

Volvemos a encontrar aquf los dosrasgos que reunen y confunden signo tensor y signa inteligent.e en una misma "eosa": indiseciabilidad y no-deductibilidad, La rnujer-moneda serfa el disirnulo mismo; no es solamenteel punta de cruce de cadenas significantes mas 0 menos divergentes, punto de eopiton. polissmieo y sobradstsrminado, sino, adema«, la infinidad de la tensi6n a muerte que ellibertino aeorralacomo besbia sobre las planicies y pequefi.os valles de su cuerpo. Entresu fuacion de valor y su poteneia sensorial. la rnoneda de cuerpo ofreee Ia relation duplice, que ya encontramos antes, de ineomposibilidad y de indisodabilidad.. Es en raz6n de que el orden de las ineensidades noes traducibleo convertible en e1 de los valores, que Ia rnoneda, Run siendoel cuerpo singular listo para servir de material a los fantasmas "perversos", no puede deiar de permanecer abstracts 0 muerta, y que es necssario que Klossoswski, coniradicienda en esas pocas palabras todo su proyecto, anadeal reconocimisnto de susingtrlaridad libidinal ("aUa excluye eualquier otra demanda que no sea la demanda cuya satisfaceion representa") Ia eonfesiGn de su neutralizad6n en signointeHgibTe:"la satisfaceidn propiamento dicha, sa calidad de signa la exc1uye igualmente", Si bien Ia cuesti6n flol goee qued,aexpuasta par 181 moneda viviente,. seglio un caracter plenllmente .aporetico: cuerpo de intensidades, esta. moneda. p~e£e prestar$G al goee pero, nume:rario destinado al pago,. no puede sino d"iferirlo, exactamenbe como esM excluido que la piel de la prosiitutn pnodn ornocionarse con la carid.a de un clients.

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lEn qu6, sana entonces diferente e1 sistema klossewskiano de la prostitueion? En que el usa de la mujer no seeompra con moneda por e1 contrario,ese uso es aquf autorizado porun credito delcual el "cliente" es beneficiarioante el "ame" de la mujer. EI cuerpo de Ia prostituta es enteramente mantenido en lared de los valcres venales, aun cuando lleguea sueeder queel goce que precura al eliente se "escape" de ella de manera fraudulenta para consumirse en intsnsidad: pero al cuerpo de la moneda viviente no remite a 18 moneda muerta y,en ese sentido, no es una mercanefa, sino propiamente moneda puesto que, si no su adquisieion, al menoasu goe's vale como pago de deudas yextinci6n de credites.

lHay ahara una difereneia entre Ia orgaruzaci6n imaginada pOT Klossowski y las casas destinadas por Sade al libertinaje de hombres y de mujeresen e1 panfleto"Franceses,. unesfuerzo mas ... "? La difereneia reside en un pun to de importancia, eI republic anis mo .. En las casas de Sade, que son propiedad publica, todo ciudadano, cualquiera sea so. sexo, ti.ene poder de convccar alh, para gozar de el 0 deena a su antojo, a cualquier ciudadano 0 ciudadana, Bl "motivo" de la eonveeatoria, en Sade, no es de ningtin modo economicc, yel goes obtenido del objeto que Klossowski Ilamarte fantasmtit;ico nunca surge como extineien de una deuda. La unica deuda que Sade reconeee y tiene valor en sus casas as una deuda de goee, que es po1itica y de la que esta gravado potencial y continuarnente eualquier eiudadano respecto de todos sus conciudadanos ... Esta independeneia, mantenida con fuerza por el marques, de 10 libidinal respecto de 10 econ6mico,. es Ia diferenciacon Is. fantasia de Klossewski: el tema sadiano es un tema politico; la preduccion y e1 intercambio de mercancfas no forman parte de ill. Las casas de libertinaje .son instituciones de la eiudad y,c"omo tales, tienen la funcicn, indirecta pero esenoial, de eircunvertir Ia Iibidoenelefrculo del cuerpopoUtico. Aqui des versiones: "Si (. .. ) no hay ninguna otra pasion que necesite como aquella de toda laextension de libertad, sin duda no hay ninguna otra tan despotica; C .. ) toda vez que no dare is al hombre el medic secreto de dssahogar su pasidn, rscurrira a los cibjetos que lorodean para .hacario, perturbando al gobierno. Perm.itid, si guerels evitar ese peligro, un libre vuelo a sus deseos tirantcos que, a pesar soyo, 10 atormentan sin cesar ( ... )".36 La perversion se desahoga, por eonsiguiente, en Instituciones perifericas,fiel en suma en este aspeeto al modele griego.a?

Pero Sade l;ambien dice 10 eontrario: que un gobierno repuhlicano siempre amenazado por los despotas que 10 rodean debe tener como moral unica manrenerse por todos sus medios, quee.staexcluido que los medios sean todos morales,. que, por el contrario,. deben ser los hombres in-

:36 "Fran~niB ... -, La Pbilosophie dans Ie btludnil', J . ..J. Pnuy(!rt, 1972,. p. 211. 37 Venae m6s nd.cJa:ntEl', EI negocib.

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morale» quienes por su movimisnto de insurreccion. perpetua mantengan en alerts al gobierno rspublieano, Entonces las casas de las que hernos hablado, lejos de tener la funci6n de apaciguar las agitaciones que provocan las pulsionesen 10.s ciudadanos,cumplen mas bien In de eonservarlas. Duplicidad funcional de los sitios de 1uj uri a en cuanto a Ia esfera politica misrna: la eargan de energfasal mismo tiempo que Ia descargan: In perversion, esa movilidad perpetna de esos a los que PIaMn en La Republtca Ilamarfa los avispones, y a los que queria eliminar, presta dos veces servicio a1 gobierno, al nrgirlo por sus msaciablesexeesce, los de. eUa, y al obligarlo a instituir espacios perversos que. son puntos de descarga, para ella y para iH. Aqui Sade reaviva In gran tradieion maquiavelien de laconnivencia del politico can la bestia, 1a tradici6n de Chiton el Centauro pedagogo de los Prfncipss, politica dtiplice porexcalencia.

En Klossowski no hay eiudad ni gobierno: es un hombre modemo, la republica ya no existe, alunico enerpo con prstarrsion tetalizadoraes el euerpo del capital, es W1 secrete de Poliehinela que los politicos son hoy en dfa 5610 los ejecutores de los imperatives impulsivos del capital, y que no tienen ya necesidad de recibir de un Chi ron la gran desmesura de la tonterfa 0 la bestialidad como dctacicn de genio politico, provistos como estan euando una Escuela de administracion los avala. Sera en 10 econ6mico, como posmarxista, donde Klossowski habra de bus car Ia conjura de las pulsiones sobreel "cuerpo social". Pero no se contenta con protestar como Marx contra Ia extension de Ia pro.stituci6n indirectamente a todas las actividades por la trujamania de la mereancfa; prolongs tam bien In indicaci6n que este hscho sugiere y ve en e] capitalismo eJ retorno, pero inconfesado, ignorado, de 10 que reohaza, 0 sea Ia intensidad libidinal en el seno mismo de los intercambios aparentemente mas neutralizados. (Analisis que, a primera vista, no aparece sin relacion con aquel de Baudrillard, para quien at fetichism 0·· de la mereancfa, denunciado y ampliamente ignorado por Marx rnismo, as Ia transcripcion, en el I orden de la eeonomfa politica, de la forclusi6n que subtiende ese orden, al rnismo tiampo que 10 instituye.) En conseeuencia, Klossowski se dice: hay poco que haeer ("10 que dscimos existe de hscbo") para que esto que pasa hoy con el desconocimiento -que seorigina enel hscho de que Ia produecion y el intercambio de bienes velan, bajo In pantaUa de la monsda muerta, el intercambio y el consume de fantasmas-, para que esto sea. puesto a 1& Iuz del dia y que produceion e intereamhio lleguena ser de inmediato eirculacien de goces: la Imaginaeion de la moneda uioienie no tiene otra funcion que la de pretender restablecer Ia intensidad sabre

e1 circulo del negocio mismo y dejar asf de tratar e1 desao como proscrip§ to y de valerse del cuerpo del capital como si fhera un sesgo c6modo para alcanz.&l' fines inconfesables en 1a especie ("l'Iagarse mujel'es!~). Pel'O como ]a idea klossowskiana de ];;1 intensidad no es afilltnat1va Cal menOR e.n La

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II ~

Monnaie Viuante, ni tampocoen Le cercle v ieieux) , como ella persiste -como puede verse claramente en 10 que. sin embargo juzga camo un eorrectivo importante a este respeeto on."E] fi16sofo, perverso"- en mantenerseen Ia tradieidn nihilista de la transgresi6n (de la propagaci6n)., de Is perVersion (del agente), del desvio (de las energias) y, coneurrantemente, si no del fantasma. como sustituto al menos del simulacra como redoblamiento del fantasma, entonces, estableeer e1 goce en plene cireuito del nagocic no puede tamara sus ojosforma que la de una moneda que serfa v:iviente: acrecentada nsf con Ia hereneia milenaria de, In prostituci6n de Ia sustitneion, as deeir del dualismo que nosotros, ecenomistas libidiaales, reseindimos,

Si se admite la inintercambiabilidad de los fantasmas, hay que coneluirsn la neeesidad deconservar la economfa politica y el capital, ya que estainintercambiabilidad hace inevitable sustituirlos par doblese por simulacros, falseando, per 10 tanto, las "riquezas"-libidinaies mediante los signee economieos de esasriquezas, los <males ciertamente habnan de .representarlas perc que,asimismo, diferiran para siempre sueonsuncion, Que Ia moneda sea viva nosuprime el que sea moneda, par elcontrario, AI extenderse a los cuerpos sreticos mismos, la nueva economfa politica hace de ellos tambien. simulacros, apariencias, y camp one con los fragmentos de carne congregados en e80S cuadros llamados igualmente "vivos" por los que tiene estima Klossowski, una suerte de eiudad terrestre que no es sino el duplicatum de otra eiudad, para siempre fuera de alcanee. En ese sentido, La moneda uioienie continua la religi6n agustioia· na de La Ciudad de Dioe, y Ia "vida" que agita esta moneda en esoscuadroses una especie de muerte, de conformidad con la tradici6n de los Padres.

No obstante, es necesario rendir homenaje a esta ficcion en el momenta rnismo en el que uno se aleja de ella. Porque 10 que se busca tambien baje Ia fantasia deesos cuerpos de oroes exactamente 10 opuesto de las Iecciones de Agustin .. E1 intercambio de las zonas pulsionales por arreglos desmesurados ("fantasmas" fuara de prseio), puede y debe ser comprendido, en la obra de Klossowski mismo, no como un in:tercambio en el sentido en que dos contradiccionss sa ponen de aeuerdo para trocar dOB objetosen squivalancia de utilidad (marginal), sino como una metamorfo.sis en la que las regionesecupedas (y hernos vista que esto podria ser, segt.1n Sade, a quien sigue eneste punto Klossowski, el lenguaje 0 incluso el dinero) no existen sino en la medida en que la intensidad las recorre -la mas grandeo Ia mas fina 0 la mas suave tensi6n y dolor, rmprevisiblemente y sin cesar-. Este "intercambio" es e1 !!laso de intensi· dades que corre de un nombre propio s. otro, de una iniciala otra,. de una matrlcula a otra, sin retorno a 10 mismo y; por 10 tanto, sin capitaliza: ci6n, sin que haya aUf ninguna instancia. estructura, gran Cero de ma-

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trices inpui l output, Memoria, para contabllisar las energfas gastadas aquf y aeumuladas alla, Asi entendida,es la «vida" 10 quees toda monsda en el sentido en que aUino hay mas que simulaeros, sign os eiertos, pero sin referenda a otro orden, a un significado: una economfa libidinal, indudablernen te, pero que, lejos de ser Ia traicion y el disfraz de la eCOTIOrnfa libidinal,.es esta eeonomfa lihidinal; una. economia politica sin "origen" traicionado o alien ado, sin teoTia del valor, Moneda pOT 10 tanto en e1 sentido en que 13 rcmanidad pagana y la teologia teatriea no admiten mas que signos-tensores, que mascaras sin rostro, que superficies sin fa-:

sos de escenario, que precios sm uolores. .

Sin duda por no. haber podido romper con un pens_amiento de la ali en acion, quees tan agustiniano como marxista, K1ossowski vacilaen su apreciacion del eapitalismo y, por consiguiente, en cuanto alalcance exacto que hay que dar a un uso libidina1 de los signos, Puede perfectamente Insistir en la estrscha analogia que rein a entre el producto utiI ("utensiliario") yel fantasm a, entre el consume del producto y Ia emocion voluptuosa, entre el "mundo industrial" y la sociedad perversa, perc para declarer enseguida come hay que dssconfiar de ella: "No exists una econornfa propiamente dicha de la voluptuosidad que se beneficiarfa de los medics industriales"; e incluso para superponer aesta analogia una relacidn abiertamente "eontrariante": "una relaeion puramente analogica no conduce a nada si no se parte del punto de vista. de los objetos 0 de las necesidades pazarevelar la Iueha de los afsetos contra su. formulaci6n iruulecuada, reconvertida materialmente en. el estado de un.a demanda de biens» que no lescorresponde sino de: maneracontrariante".38 Ahara bien, esta relaci6n contrariante, luoes evidente que proeede de un regreflO del pensamiento de Ia alienaeional seno de Ia erotica? Klossewski dice par otro lado que las pnlsiones estan siempre en Iucha consigo mismas: no es necesarioentonces elcapitalisme para que elIas se formulen "inadecuadamante". Quede por deeir que esta inadecuacion, venga de donde viniere, s610 existe respecto de un pensamiento de y para la uerdad. Entre e1 signo-inteligente yel signa tensor, entre la moneda y Ia pulsion, decimos que 1a relacicn no es de formulaci6n, de expresi6n, de traducdcn, de trarcicn, sino de coexisteneia 0 disimulo. Y que el preblerna del capital, yel de la moneda, no puede ser liberar ei deseo de sus masearas grotescas, no siendo las del capital ni peores ni rnejores, ni mas nl menos "autenticas" que otras, Que es deeisivo reconocer que desde hace algun tiempo aparecen nuevos"_signos", nuevos enuneiados -en~ (",1' loseuales en primer lugar estan los de Klossowski-. nuevas "praeticos", nuevas "obras", que tanto libidinal como economicamente se convoco a, la ruina del distingo entre 10.s sentimientos y los negoeios, entre el

311 La monnail! uiv.anle, n .. p, (26-29).

ELTENSOR

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afecto y el trabll,io. Como los delcapttal,esos signcs son duplices, y no se trata de anunciar urbi et orbi que can su aparici6n se arruinan Ia serniotica y la economia politica, y que el deseo se libera de la argolla del sistsrna de val ores. Su intensidad es nueva pOT Ia manerasn que se Inseriben en regjonesestablecidas, par las lontananzasque reehazan y esbozan. Su relaci6n con los signoa-valorea, con los signos-Inteligentas se sumerge en una nueva duplicidad. Masque saludaruna aurora, habr:fa que saludar en e110s un nuevo disimulo, Alli donde no hay mas que superficies reins la conspiraci6n y el secrete,

XHVV\I ocvxvrr oasau 'T~

lVIARX LmIDINAL

EB NECEB.AJUO tamara Marx (lama si fuera un escritor, unautor Ilene de afeetos, sa texto como una locura y no como una teorfa; es necesario llegar a desconcertar su barrera teerica y acariciarle la barba sin desprecio y sin devoci6n, sin falsa neutralidad tampoco, aquella que aconsejaba Merleau-Ponty en otros tiempos para alguien que, segtin decta, se habfa convertido de ahara en adelante en un clasico y no habfa que tratarlo de manera diferente que a Hegel a Arist6teles.; no, acariciarle la barbs como si fuera un complejo volumen libidinal, despertar su deseo oculto y con ~l tambien el nuestro. No as necesario criticara Marx, y ann euando 10 eritiquemoe, comprsndan que de ninguna manera se trata de' una critics: hero os dicho y repetido que nos importa poco critical' porque seria perrnaneceren el campo de la cosa criticada y en Ia relaci6n dogmatica, incluso parancdea del saber. El deseo de Marx no nos interesa POl' sf mismo, aunque el nos pueda informal' sobre los tarnas de losesceitos que' se metamorfosean en temas de las "practicas" soeiales y politicas. Es preei- 50 Ilevar a Marx, a1 gordo y gran Marx, y tambien al pequefio Marx de los estudios epicur:ianos y luteranos, todoese continente, a1 atlas de la cartografia libidinal, 0 nuis- bien a la inversa: hacer atravesar ese pais extrafio por nuestrOs afectos y desafsctos, dandc curso a nuestros apegos, a nuestras dscepcicnss, rsfinando aqu! el analisis, dcscuidandolo aIM porque no tanemos en absolute Ia esperanaa ni In intencion de forjar un retrato de la obra, de dar su"interpretaci6n". Nosotros no interpretamas, leernos, y dejamos par escrito, Durante mueho tiempo, habiendo leido Marx, Ilevabamos a Ia practica (pues esa es Ia palabra que los griegos nos dejaron eomocalamitosa herencia), No decimos esto para haeer mas justificable 0 rnenos vergonzoso el use libidinal que haeemos del Viejoal presente, sino mas bien para situar estas "praetieas" en la esfera de 10 gue perteneee [ustamente a Ia interpretaeicn. Una pnictica polftica marxista es una interpretacion de un texto, aSI como una practice social 0 espiritualcristiana es 1a interpretacion de un texto, De manera que las praeticas senen sf mismastextos, en la metlida en. que son mterpretaciones, Yes preeisamente eso 10 que no deseamos haeeraquf. Tampoco queremos corregir a Marx, releerlc 0 leerlo en el senti do en el que los althuserianitos nos querian hacer "leer EI Capital"": interpretarlo segun "su vsrdad" .. No tenemos el proyecto de ser verdaderos, de decir la verdad sobre Marx, no nos pregLintamos ]0 que sucede con Ia libido en Marx, ni "en Marx", as dacir Gn sutexto y en sus interpretac.iones, principalmente prl~.cticns. VllII10R II trni,fll')O mas bien como una "ohra de arte". Vamos a

j 1 I

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tornar tal 0 cual detaUe, incontestable, juzgado menor, y que en efeeto 10 esen relacidn can los temas manifiastos de Ia obra, pero no cierta.mente para la geografia libidinal del continente,

Advertimes pOT ariadidura 10 siguiente, amigoseconomistae llbidinales: nos hemos sentido casi ob1igados en suma, acaban ustedes de of 1'10, dehaeer una suerte de dselaracidn de intenci6n, un poco solen:me, vagamenteepistemologica (10 menos posible sin embargo, hay que reconocerlo), en el linde .de ese continente. Ningiin OtTO continente nos arrancarfa semejan.tes dec1araciones, por 10 demas bastante tontas y ciertamente imitiles. Podrtamos decir que es por deseonfianzae mtimidacion, prevenidos comcestamos, per un pasado militante, de que poner Ia manosobre Marx, aunquefuera para fornicar con el, y sobre todo para; eeo,es vigilado de eerea POt los paranoieos que se Ilaman politicos marxistas y en general por todos los Blancos de izquierda .. En eonsecueneia, prudentemente les advertimos: he aquf con eual estado de espfritu, estado de ccrason, estado de euerpo nos acercarnos al Viejo.

Mas In "verdad" libidinal de nuestro prearnbulo esta en otra parte ..

Ya. dice 10 esencial, que as 10 siguienterel Viejo as para nosotros tarnbian una mujer [oven, un extrafio engendro bisexuado. Los dispositivos que canalizan sus impulses en diseursos te6ricos, y que van a dar Iugar a 01"ganismos de poder, esos mismos que van aendurec.er.seen el Partido aleman, enel Partido bo1chevique, esos dispositivos son evidentemente "compromises", son otras tantas tentativas deestabilizacion de las fuerzaa sobre e1 frente de la libido, mediaeiones -jOh, cuan "alienadas"], como se soha decir- interpucstas entre los flujos de deseo y las regiones a las que sa dirigen, Eso no solamente se ve en ciertos temas a al menos en ciertos motives "menores", de los cuales destacaremos algunos, sino que seobserva, en primer lugar, en algo rnuy sorprendente: el aploeamiento perpetuo de Ia finalizaci6n del trabajo sobre el Capital, un capitulo que seconvierte en Iibro, una seccionen capitulo, un paragrafo en secci6n, mediante un proceso de cancerisacicn del diseurso te6rico, mediante una proliferacion totalmente pulsional de una red de conceptos destinada por el contrario, en primer lugar, a "detener", a "definir" y a justificar una politica proletaria, por censiguiente, mediante la aceleraci6n de una rnaquinaria de discursos con una pretension sin embargo explfeitamenbe raeional (teorico-praotica). (_El non-finito es un rasgo de Ia teoria raeional? Es posible sostenerlo ahora, en nuastros tismpos de posrelatividad; pero para Marx (iY por 10 tanto para Engelsel impaeientel) eso debe haber sido una Inquietante rareza.

Diremos que eneseaplazamiento que hace que Ia "Economfa" quede sin terminar,l y que los caleulos del libro TIl del Capital seRn falsos,2

1. V(!II~Cl M. I till .. ,) , InL,'o(]lIul:ilin III I.oma II de las Obrm! do Mm'le, (lei. 1",'. t10 In l'Mlnde.

II 11;1111 1M III " .. nll'lt t'I~~tl'n rlf! J\llhm.'Bnwcrk. V6MO P. SmITP" 1',,,11,11'/,,,,,",· m,.fl'chml·

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ya se indica todo un dispositive, unmonstruo libidinal con gran cabeza de hombre de pensamiento guerrero y conflictivo y cuerpo suave de joven renanasnamorada, monstruo que no Uega a plasmal' su unidad par esa incapaeidad misma, y eseste"fracaso" 10 que se destaea en Ia 'interminable suspension te6rica.Lo que tenemos ante ncsotros noes exactamente el centauro, maestro de polfticoscomo Chiron fue el maestro de Aguiles; serfa mas bien el hermafroditajotro monstruo en eleual femineidad y virilidad se intareambian inruscerniblem.ente hacienda fracasar de ese rnodo Ia tranquilizadora diferencia de sexos. Pues bien, de 10 que se trata justamente en 113. "Economfa" es de esta ultima, y nosotros sostenemcs, queridos eamaradas, la tesis .siguiente: la pequefia Marx, ofuscada pOT Ia perversidad del cuerpo polimorfo del capital, reelama 'un gr.an arnor; e1 gran psoai Kar] Marx, delegado para la aeusacion de los perversos y la "invenci6n" de nn .amante queconviniera (el proletariado), sepone a estudiar el expediente del aeusado eapitalista.

lQue oeurre cuando se delega para la acusacion a un personaje que esta tan fascinado por el ineulpado que se escandaliza de el? Sucede que el fiscal se pone a busoar den mil buenas razones para prolongar el estudie delexpediente, que In indagatoria sa tom a rneticulosa, cada vez mas meticulosa, queel hombre de ley sumergido en el British Museum en el analisis microscdpieo de las aberraeiones delcapital no, eonsigue despegarse de el, que. la unidad organiea, qu.e se supone debe producir (dinlectieamente) ese hormigueo de flujos perversos, no deja de alejarse, de escaparsele, de diferirse, y que lao .presentaci6n de las dernandas se haec esperar intertninablemente .. lQue ha pasado entonces a 10 largo de las miles de paginas manuscritas? La unificaci6n del euerpo de Marx, que exige deeretar la muerte de Ia perversidad polimorfa del capital en bensficie del cumplimiento del deseo de amor genital, no es po slble .. Ell fiscal no logra deducir e1 alumbramisnto de un nuevo y bello euerpo (inlorganico (parecido a1 de las form as preeapitalistas), que seria el socialisrna, a partir de In pornograffa del eapitalismo. Si hay un cuerpo del capital, ese euarpo esesteril,. Y no engendra nada: exc.ede la capacidad de unificacion del discurso teorico,

"No quiero deeidizme a enviareualquier cosa", responde Marx a la presion de Engels (31 de julio de 1865), "a:ntes de tener el conjunte ante mis ojos. Cualquier defeeto que pudieran tener .... , esaes la vents[a de mis escrites, que constituyen un to do arttstieo, y s610 puedo Hegar aese resultado a mi man-era, no haciendolos imprimir basta no terrerlos todos completes delante de mi." Pues bien, los escritos nunca eonstitniran ese todo arlistico visible cuyo modeloen si es el modelo de

tlisflS par dOlT .marohandtses, DUJ}oq, 1970, y In r;tiSl;uIOi6.n deesll1I tesls par S. Lntouche, Ti:1,11l1'4mu/.(lgilJ d jf(!(11!Qmie. Antht'Opos .• 197.3, pp. 599-551.

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un euerpo (inlorganico, organico como totalidad consumada y fecund a, inorganico en 1a medida en que no es biol6gico, sino en este caso te6rico (el mismo modela unitario que sera deseado y "reconocido" en las formas precapitalistas 0 en el socialismo, esta vezenel plano soeioaconomico).

La joven y casta Marx dice; en efecto, estoy snamorada del amor, esto tiene que parar, esta mierda industrial e industriosa, esa es mi angustia, quiero el retorno aleuerpo (in)organico, yella se deja relevar POT el granerudito barbon para que ~l establezea la tesis de, que esto no puede sino cesar y declare, como abogado de los misarahles (para los eualas esM la pequsfia Marx), sus conclusiones revolueionarias; para que hags: la obstetrica del capital y para que le de, per consiguiente, a ella, ese cuerpo total que necesita, ese hijo, al memos ese hijo en palabras que seria el doblete anticipado (el benjamin nacido antes) del hijo carnal: del prcletariado, del socialiamo. Pues bien, no se loda, Ella no tendra nunca ante sus ojos "eI conjunto artfstico" de los sseritos "todos completos". Tendni. ante eUa y en alla un sufrimiento eraciente, pussto que su fiscal deseubrira en Ia investigacicn misma, en tanto no tiene fin, un goee extrano: el gooe mismo que produce crear Ia instaneia de las pulsiones y su descarga enel difarir. EI goee de Ia infinitud. Esta "perversidad" del saber se llama [ustaments investigaci6n (cientffica), y la intsnsidad no es aIH, como en el ergasmo "normal", la de una descarga que se instancia en la pareja genital, sino la de una inhibici6n, puesta en reserva, aplazamien to e inversion de los medics .. Aunque el fiscal encargado de aportar Ia prueha de la ignominia pornegrtifiea del capital repita, tanto en su indagatoria como en Ia preparacidn de su alegato, ese mismo "retraso en gozar" -.si .asf puede decirse--, que simpJemente es otra modalidad del goce dentro del dispositive libidinal del capital. Aunque por su contenido este siampre en busea del cuerpo amable que el·ella desea, la forma de esta investigaeion contiene ya en sf misma su desmentide y su Imposibilidad.

Por esa razon, los cuidados que pusda exigir ese cuerpo y que debsria tener dereeho a obtener, suseita el mal humor del paradojieo defensor de los missrables. Cuando los refugiados de Ia Comuna afluyen a Londres y la Internaciorsal esta totalments oeupada por ellos.cuando en surna algo asf como Ia "realidad" subversiva de ese cuerpo proletario-socialista presuntamente buscado astalla ante los ojos del mundo (y, el pareeer ante los del autor del Manifiesto del Consejo de Ia Internacional, fechado elSO de mayo de 1871), lque es 10 que tiene que deeir Max:x eI 9 de noviembl'e del mism.o ano a Danielson, su traductorruso, que €lspera las correceiones al texto del primer capitulo?

"Sin duda es inutn esperar- una revision del primer enpftu 10, yo. que mi tiempo,. diesele hace meses,esta tan tomado (y sopro (11H> punto hoy po-

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ca asperanza de una mejoria en un futuro proximo) que no lagro proseguir mis traba;ios te6ricos. Es eierto que un. buen dis pondre t~rntino a todo eso, pero hay circunstanciasen las que uno esM monuments obUga· do a oeuparse de casas mucho menos atraetivas (things much less atractive) que 61 estudio y la ihvestigaci6n te6ricos." No es muy atractrvo, dice el squfvoco fiscal, su bello cuerpo proletario, veamos bodavfa un poco mas la warne pros.tituci6n del capital ..

Pero, diran ustedes, esa suspensi6n de Ia labor te6rica sabre al capital, no es ni per un segundo un placer en el sentido de una seguridad, de una irresponsabilidad, pOI el conttario, es el resultado de un mercado libidinal, es elprecio que el deseo de Marx muehaeha enamor ada del euerpo reconciliado hace pagar a Marx: eabeza imporlanteacusadora del euerpo social atomizado: iAb, tu suefias con una uni6n sin dominaci6n de los hombres y de las cosas, y de los hombres entre sf, y de los hombres y las mujeres! Pues bien,muestra la consisteneia del suefio, demuestra que tambien Ia realidad suefta ese .6uefio.Es decir: paga tu tambii.n". paga con palabras, paga con palabras productos, con articulacicnes, con argumentaciones fundadas, SIll fin. l,N 0 es eso 10 que se dice .• en sus tan cia:, en ellinde de la obra, en 1844: e1 proletariado es Cristo, y el pre cia de su redeneien es su sufrirtriento actual; es par esc que no basta con que se le cause un perjuicio particular, un perjuieio de tendero, una lamentable Hmitaci6n de sus margenes de benefieio, por ejemplo; no, para su redencion hace falta un dolor total, par 10 tanto unperjuicio total, y eso sera de una vez por todas e1 proletariado para Marx. y ~se sera. Marx de una vez par tedas para el proletariado que el deseo llamado Marx necesita:

Cristo e1 proletariado, Marxen testigo martir, ye1 discurso .te6rico,su cruz, su tortura?

Seguramente la cosa se puede decir ast, con la metafora religiosa.

Peroa ests Ie falta 10 aseneial: presupone 10 que esta justamente en cuestion en el deseo de Marx, presupona sse cuerpo de referena.ia parael sacrificio =-euerpe del capital para el rnartirio del proletariado, cuerpo del proletariado para e1 martirio de Marx-, sin el eual. s-acrifi.cio y marbrio see·sfuman para no ser mas que fantasmas de culpahilidad. Dicho de otro modo, la metafora sacrificial no as Iibidinalmente neutra, no es de buenaeconomia, es de "buena" tOpica, requiere de un prineipio (aunque fuera imaginario, neeesitarfa sin embargo de su soporte "simb6lico") de unifieaei6n y de inseripcion respecto del eual podrian eomputarse y contabilizarsesl sufrimiento yel placer, de la jnvestiga.ei6n de Marx, en e.ste easo .. ;,Y si fuera precisamente esta instancia referencial 10 que Ie faltara a la inspecei6n de Marx,. ese cuerpo de la Ratio de Ia cuenta que hay que renrur? lSi 10 que prolongara internrlnablemente la investigaci6n fil:era" no como se diTia con hrivialidad "ps . .icoanalitica" 0 "nietzschea· na",el desao "masoquista" 0 1a "mala coneiencia" de Karl Marx, sino e1

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vertigo de un terrible deseubrimiento (siernpre oeulto): que no hay nadie que lleve las cuentas del sufrimiento y del goce, y que esa es Ia dominacion que ejerce el dinero-capital?

Si nos atenemos a una "critic a" (que se qui ere no crttica, par cierto) de la culpa 0 el reseniimienta que habria en la organizaci6n del deseo llamado Marx, tamhien Ilamado en terminos generales miiitante;» de heeho nos quedamos en La metafora religiosa y reemplazamos la rnetafora religiosa por una mstafora irreligiosa, siempre rel:igiosa pOT 10 tanto, en la cual volveran a ponerse en accicn los juicios del bien y del mal con referencia a nn dios "nuevo", que sera el deseo: buena sera el movimiento malo el investimiento; buena la aeei6n coma innovacion y potentia de acontecimiento, mala la reacci6n que reitera la identidad. lY como describiremos entonces el dispositivo libidinal Marx 0 militante? Veremos allf Ia pasion expiatoria y el resentimiento, Cualquier inversion (de los "primeros" en "ultirnos", pero tambien de los dominadores en rguales) que forme la figura, de la revoluci6n irnplica, direnros, la intencidn, de un precio a (hacer) pagar. Si Marx se autoriza a in stituirse como abogado de los proletarios y a prevenir contra sus explotadores, S1 a estos puede rnanifestarles: he aqui por que saran ustedes quienes pagaran el precio, es, digamoslo una vez mas, a condicion de haber marcado sobre su propio cuerpo e1 sufrimiento, la expiacion y e1 ressntimiento, y de que el mismo sufra y pague. l.No es esta aeaso la ley que da derecho al deseo de reuolucion, en la esfera del resentimiento: que el militants haya organizado BU propio cuerpo en una monstruosa composici6n, asf como la mujer-el prcletario obtiene del hombre-el aeusador e1 mas duradero y total dolor, que todo e1 resentimiento revolucionario se juega sobre su cuerpo, entre la Marx y el Marx?

Muy lejos de Iiberarnos de 10 que detestamos, Ia religion, el ressntimiento, la eulpa y la moral, por una critlca semejante: no haremos otra cosa que invel'tir los signos; MaTI{ quiere un cuerpo (inlorganieo, i.su. desea 10 esclaviza a un modelo genital? Nosotros querernos un modelo esquizofrenico y un cuerpo precario. l.Marx quiere hacer pagar? Nosotros queremos la gratuidad generalizada. i,Marx inculpa? N OsotTOS disculpamos. i,Marx-el proletariado sufre y reivindica? A nosotros nos gusta alegremente todo 10 que se nos presenta. Etc. Nueva moral, nueva religi6n, es decir, de hecho, muy antigua etica, incluso fuertemente "reactiva", pues el partido del movimiento y de Ia existencia siempre ha existido enel senD de las religiones,al menos de aqusllas que fundan su autoI'idad en una revelaeion, para obrar como contra-veneno en la creencia y en los aparatos de la creeneia, cada vez que BU adversario, el partido del

3 Vease el texto de F. Fourquot, "Oeneologie du CJa.pital IJ-L']d.i!al hi.storiquc", Recherches 14, Bovue du C.E.R.I'.T., enero de 1974, en partioular 01 cap. IV.

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orden y de la estructura, ha terminado per cansar a los fieles e incluso a los sacerdotes. l.Queremos entonces solamente ser los salvadores de un mundo fallido, los corazones de un mundo sin coraz6n, los prof etas (crue- 1es, crueles, esta en el program a) de una humanidad sin habla? l,Aportamos por 10 tanto nuevos ualoree] AI denunciar el resentimiento militante no haeemos otracosa que ualarizar cierta close dedispositiuo libidinal, la viscosidad admirable como efecto de los flujos que levantan y borran sin cesar 1a gran Jlelicula libidinal; afirmamos su valor exclusieo: pues bien, el valor exclusive se nama verdad. Por consiguiente, afirmamos: e1 deseo esquizo jesa es la verdad! lEI dispositive de nuestra afirmacion misma, en que difiere de aquel que sirve para afirmar los antiguos snunciados (el amor, esa es la verdad; el renunciamiento, esa es la verdad; e1 conocimiento, esa es la verdad; el socialismo, esa es la verdad)? lLo que estes beman de 'reactive no residfa en su poder de excluirl iNo vamos nosotros tambien a excluir? iQue miserial

No es de esta manera como hay que describir, salamente describir, e1 dispositive Iibidinal Ilamado Marx; no como efecto del resentimiento. No describir nunca nada como efeeto, esa deberfa ser nuestra regla; perc SI todo,siempre, como capaz de efectos. Ahora bien, en e1 interminable aplazamiento de la perorata revolucionaria acusadora en Marx, hay cierta potencia de efecto; el discurso teorico deja de presentarse segun su clausura aun incluso cuando 1a busca. Lo que Marx pereibe como fracaso, sufrimiento (y eventualmente vive, en efecto, en el resentimiento) es Ia marea en su obra de una situacien que precisamente es aquella misrna del capital, y que da Iugar tanto a un extrafio axito como a una espantosa miseria: la obra no puede hacer cuerpo, como tampoco el capital puede haeer cuerpo. Y esta ausencia de unidad organica "artistica' da Iugar a dos movimientos divergentes siempre asociados en un rinico vertigo: un movimiento de fuga, de hundimiento en el sin-cuerpo, per 10 tanto de inventividad perseguida, de adiciones 0 afirmaciones expanaivas de nuevos pedazos (enunciados, perc, ademas, musicas, tecnicas, eticas) en el patchwork insane: movirniento de In tension. Y un movimiento de institucion de un organismo, de una organizacion y de 6rganos de totalizaci6n y unificaci6n: movimiento de larazdn, Las dos clases de movimientOS son efectos en potencia tanto en el non-finite de Ia obra como en el del capitalismo.s

El "retraso" de Marx en su libro (que es tambian un "adelanto", en todo ease una diseronta), en Iugar de hacer de el un efecto de masoquismo 0 de culpa, habri'a que eompararlo can e1 que constituye el motivo de Tristram Shandy. En los dos casas 10 que esta en causa es Ia siguiente

4 Hay al respecto ciertos hallazgos de Patrice Loraux en una investigaci6n en curse.

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con~guTaci6n: para fabricar un discurso, ya sea de" narzaeidn 0 de teorfa que irnplique una organizaei6n nueva, inaudita, delespacio y del tiempo' el escritor (nar~ado:, teorico) usa tiempo y espaeio. En Sterna, este uso (~ e~~ usura) se msenbeen el relato mismo, y 10 devor.a:ellugar y Ia duraCIon oeupados por el "acto de narracion' poco a poco invaden aquellos que .deber;tan ser eonsagrados al relato de la histone y haeen que esta sea 1"?lPOS1?1~,. 0 al menos Ia transfonnan en relata deesta invasion y de esta l~P?Slblhdad. En Marx, Ia incideneia del "acto deelaboraci6n" en e] espaClo~bernp~ d~l dis:u:~o teerieo noesta mareada explicitamente por este~ltimo, y 1~ lmposlblhdad final de dominar la duracion y el lugar en un dlscurs.o (que en este caso es de teorfa y no de relato, pero que no obstan~e remits a una supuesta "historia" tornada como refereneia) no da c~blda al humor desesperado de Sterne, a un estilo, En Marx, la expresion d~ ~sta desesperacion es reprimida, escondida y arrinconada entre s?- ~ctIVl?a? d~ fabrica~te de enundados finales apodfeticos y losenunclad~s, m srquiera asertivos, que publica en OtTO texto, aquel de las confidencias, cartas, manuscritos abandonados 0 retir_ados, de las notas de lectura y de los proyectos. Perc esta desesperacion da lugar, sea como fuere, al suspenso te6rico, abre el vaefo del: Esperen a que termine.

.Ese vae~o es el del mediador que se alienae1 sujeto (Marx, Sterne) y el obleto (el Iibro), para hablar como Marx; es el de Ia inhibicion que reconduceel deseo desde su objeto primero hacia los medias para alcanzar}o;.es el del capital, que no ama sl prodncto sino la produccion y para quien el producto no as mas Que el medic de producir; es el del partido "comunista", que no ama la revolucion sino los medics de poder hacerla, y e~ cu.yas manos esta no es nada mas qua prstexto parael aparato que eapitaliza el deseo de revolucion. Ese vacto, enronees, es aquelen el eual se construyen los aparatos de poder; perc as tambien. flexible viscosidad del eapitalismo como migajas de cuerpo, como singularidades eonectadas~del1conec_tadas, como amnesia, anaxia y anarquta, como arlequinada, co~o I:?etamorfosis sin inscripcion, como derrota de las totalidades y totrahzaClOnes, como agrupamientos sffmeros de afirmaciones .imprevistas,

No HAY REGION SUBVERSIVA

Rspitarrroslo, repitamoslo, no vamos a hacer la crftiea de Marx, es decir la teorfa desu teorfa: no vamos a mantenernos en 10 teorico .. N 0,e5 preeiso mostrar cuales intensidades se alojan en los signos te6ricos, cuales afectos en los discursos series: hay que robarles sus afectos, Su fuerza no es de ningun modo el poder de su diseurso, no 10 es ni siquiera en propercion inversa;como arrsglo eso serfa todavia un poco dialeetico: no, su poten cia estalla aquf 0 alla, independientemente de Ia censisteneia de 1a argumentaeion, -a veces en un detalle olvidado, a veces en eljustomedio de un solido aparato de eonceptos bien artleulados y enfocados, peroevidentemente siempre 4?O los signos Inteligentee, i,Que seria una crftica de Marx (a-parte de que ya hay cien mil)? Tendria forzcsamente que deoir: job! $igue siendo alienado, [oh] h a olvidado 10 simbdli.eo (esc es Baudrillard), jOh! todavfa es religiose (eso seria mas bien nosotros), [Ohl, sigue siendo economista (eso serta Oastoriadis). Ahora bien, evidentemente ha seguidoeiendo esto, ha oluidado aqueUo,es todauia tal cosa, todo aquello que, se supone, e1 critieo ya no es mas, que ha superado. Pues bien, nosotros no superamos nada ni tenemos nada quesuper'ar; aquf no se haw de trapar por Ia espalda de. Marx, "provisto de. anteojos dobles, como un liliputiense cualquiera, instalado sobre una puntita del trasero del gigante [era Aristoteles, en la ocurrencial que anuncia maravillado al mundo Ia nueva vision aorprendente.descubierta desde su punctum uisus, y Que se esfuerza iqisoriamente par hacercomprender que no es en la eferveaeeneia del eorazon, sino en la. cireunscripcion firme y s61id{l en Ia que el mismo se sittia donde se encuentra el pun to de Arquimedes, del eual el mundo esta suspendido por go:z.nes", como eseribfa Ia psquefia Marx, Alicia, en sus anotaciones sobrs Sll tesis de doctcrado.f

Por supuestc que sigue siendo reiigioso .. Pero, i,que es 10 que queremos-deseamos? lUn, verdadero atefsmo? [Pere no! Un mas ana de Ia religion y del eteismo, algo astcomo Ia parodia remana y, en consecuencia,." no estartamos para nada contentos con haber"demostrado" que Ia politica y Ia economfa polftica de Marxestan llenas de: religiosidad, de reccnciliacidn y de esperanza, aunque hayarnos estado ferzados a hacerlo y sea imposibls eludir esta suerte de discurso sabio, Sin embargo, a este 10 eoneeamos bien par estar articulado de, modo de no dejar pasar nada de las erneciones que 10 sostienen Y, por 10 tanto, que tranqultixa por su

lHl

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posiei6n rnisma, 0 que 8610 se permita d'.. .

uoieo .afecto noble POI' 10 que parse ejar atravesar alguna angustia,

sorpresa azorada, Lo que nos d· _. ,;, pero D. 0 el amor, no l.a e61era, no Ia

. .... eJSl'Aa contentos serfa 'p d t

en un discurso libidinal las inte .. id d . ... . . .. . oer rel'anscribir

de Mane y que or 10- ... nsma ,e~ que atormentan el pensamiento

del discurso de']! econ~::r;ld:~n di~~uladas en la fonnalidad plana menaar a. mostrar en el ci . 1. .a. po lea, Y, .I?ostrar de ese modo, codina!.' mo . a econcmfa pobbeaes una eeonomra libi-

Estamos, puss, muS cerca y mui 1··' dB.'

una excelente ocasion para expliA.. ~. ejOSe audrJlIard,6 y eataes

miento de BaudriUard can el cuaf:C:°:eo ;n poco, ya ~ue har un mouipolarizaclos, Muy cerca: no tienen usted: lm?s comosmcrom~ados y colo que gobierna el enfoque deeste herm m~sque Ieerlo. Lejos, porque hipoteca de 10 te6rico y de 10 cr'ti Nano Sigue estando gravadopor Ia critico como imperialismo y I ~6c~, 0 es porqus no baya denunciado 10 las que alegr.emente refrend"'o"", r.lpco como raeismo valiendos.e de f6rmu-

61 ' . . .. . ·""",-,05, ' eTO por mas bella y t

c • era, sigus apuntando toda fa 1 ... d. . ..-. Ban a que sea au

mfa politica, aun que sea mar~~~aa s~bt!r~ t atero, Ie. reprocha a Ia econopero de ella ju.stamente 10 contra;io. h 0 0 marXlst~ puesto que ss esla produ.cci6n, del valor, del trab ~o' ~~peT[n.anecldoen la esfera de haber reprirnido 0 mas bien forcl~id y. a er oloidado por 10 tanto algo, BaudrHlard califieaba anterio~ment~ ~~rf~:\~uerte de perve~si6n que p,ersonas que no estu.v:iera suboJ'dinada l·. rc .15,ta, un~~ relacl6nentre sino gueestuviera enteramente regida a a t?n~deraCl?n ~el p'~~ducto, teramen te centrada en e 1 agotamiellt:O%. elm rcambio .~l~~oh co. enamory de muerte en un cia: . ·b.· d·' .... 8 os recursos hblC.U na.les de

, .. 1'-1'a01 ll:· espreocupad . .. ,

despreocupado por el poder dedicado a r . ' .. ·.0 porcons::rvar bienes,

potencia. La ecoDomia politl~a seria en c eavlVar. ~ cualquler pre~io la en alguns parte en ]8 rustoria de 1 h· rr OI:secuenc13,algo que conl1enza pecie de dispositivo socialmuy 1 ~ . ~rnanu~td. entodo case con una essociedad -de [):resenta1'se' e .. £1] ,eJos e. sera ~~l'dad universal de toda las sociedades arcaicas: Bert .. 19rana,,:!O embl1on~, estaria ausente en

capi talista sobre interc~mbi:s 1:1::~~1~;~~6n:e~roactlV~ del ordena~iento para valer s610 segun la pasi6n. t d d I q e l,gnorar~an todo delmteres In arnbiYalencia,. ' 0.0 e a eqmvalenCIa para e:id1ibir 5610

Que se apartan con el rev~s de In m I

10, "determinan be" y de 10 "do min an te" 1 ) an. 0 "as pequefia:si alii mafias de j,l'lsta segUn In ena1 1'· .... . . ,a VISIon profun.damente 10gMen-

6, . • . . . .. QSgI'legos Clertamente ignoraban el b-ahajo pero,

En Le mW'Olr de 111. produCii{}lI, Caste 1. .

,",11' P7'Odl~cciijn,. B'II1'OO1ona, Gedisll 19B3 :"a~ !73: 'fr.esp:. de Ireno Allom E/ espejo III! l'tfcorl.Omie PQlitiql.le du signe G:llim dero .. es aya, POI' Cl(l]·to: en POll,. IUle· eritique Ct'lUaa. da IQ ecoltomia pal!UC(J d'l' .~ , ~ 972" 'fr, esp. de AureliO GhI'7.6n de'! Camino'

7 BOsUn God r . . . e signa, .. eXlCO, Slglo m, 197-1, .

o ler, 0 BegUn Poul.Ill1tZIl6 (Pader poitlitm Y "flllI'h,/tI'in 1111 <"ItllIl'), qlJ.(! 1IlIhl'fl'l

EL DESEO LLAMADO MARX

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buano, trahajaban sin saberlo y habrian de aprendera hacerlo si bien no can el nombre degriegos, stcon e1 de romanos 0 ingleses =-nosotros decmas: esta. muy bien, y hacemos marehas forzadas en el mismo sen tide , convencidos de que hay que destruir en tcdos lades los bastiones de la presunta raeionalidad eeonomica y tambien los de Ia semiologfa->, Pero, al igual que respeeto .de esta ultima, noqueremos caer aqui en la trampa tendida 'por esta racionalidad en al momento mismo en e1 que se Ia vence, Esatrarnpa rouy simple consiste en responder ala tlemanda de la teada uencida, y esta demanda as: pongan algoen mi Ingar, Ahora bien, 10 importante es e1 lugar, no alcontenido de la teorla. Es ellugar de Ia tsorfa 10 que bay que veneer, Y eso no puede baoerse sino por desplazamiento y fuga, Importa poco que digamos: no nay historia, si se reernplaso: Ia historia lineal de las etapas del desarrollo de la humanidad, tal como 10 imagina el materialismo hist6rico, por una historia 0 mcluso por una simultaneidad de forrnas discontinuas que den eusnta de las formaciones scciales en sus diferencias externas e internas, Imports poco decir: no hay eeonomfa politica universal si se anade: la verdad de Ja relaci6n social essl intereambio sirnbolico en su 8rnbivalencia,s6lo este .intercambio da dereeho al deseo en su potencia eroticao Ietal, Tanto .mascuanto se es bastante sutil, y asf era la muy bella entrada en materia de Baudrillard en su arttoulo raeiente sobreel fetiehisrne, para reeonocer que el deseo subtiende tambien. al capitalismo, que este por 10 tanto de alguna manera da derecho a squal,que el no as una nada libidinal annque en su invesbiduracomporte un efecto 'prcpio de anula ~i6n (la de la ambivaleneia). Pues bien, una: vez consentida esta pertenencia del capital al orden del deseo, una vez especifieada Ia "perversion" que la maroaria, henos de nuevo en Is: teoda y en la valorizaeidn: "y segtin el mismo movimiento revolucionario, aquelque fue el de Marx, decimos que hay que pasar a un plan radiealmente diferente qua permita, mas alIa de su cntiea, la resolueion definitiva de la aeonomfa pelftiea. Este nivel es el del intercambio simbolico y de su teoria"',8

i,Piran ustedes que Ia economla politica deseansaen el deseonoeimiento del deseo? No, sino en lafordusion de la castrad6n., responde Ba:udrillard. Pero, lque esesta castraci6n ysu fOl'clusi6n?,leI desao esta marcado por lacastraciOn yesta 10 ordena como 10 negatiuo de Saussu:re subtiende la hmgua? Extrafia partida de escondite entre nosotros: esta castraci6n, esto negativo, 10 que aqui l1amamos el gran Cero -Iejosestamos de vel' alIi el orden del deseo,. que es movimiento de energfas-----, es para llosQtro.s el del capital en el sentido mas .ampHo, aquel de 13 teologi&

hccho lnmbi6n 10 nc!losnrio parn ntra.erse In. c6lern d.o Baud.l'illn:rd.. Fue objcto do :nuecstrv

oRtudio haeo d.oso tros.aiios. .

a I.e jl{irolr dela produclioTl, p. 38.

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ECONOMIA LIBIDINAL

que ca~i~aliza los afectos 'en Ia in stan cia del OtTO, una figura del desec, Y Baudrillard tendria el dsrecho de deeh- que es nnestra eeonomfa libidinal 10 que forcluye la castraci6n y, POI' consiguiente, eldesee. lSastenemas nosotros 10 eontrario? Ni siquiera. Tomemos uncaso precise, Cuando Baudrillard dice: "No hay modo de producci6n. ni producci6n en las 50d~dades p'rimitivas, no hay dialectica en las sociedadss primitiv.as, no hay_ mconscl6'!'te, ~n las soeiedades primitivas",9 nesotros decimos: no hay

sociedades prlmltivas. .

En primer lugar~ metodo16gicamente (y sL.), esta sociedad de donaci6n y decontra-donaci6n desempefiaen el penSanllento de Baudrillard el papel de una r~erencia (perdida, par supuesto), de un a.tenuante (in~ hallable) a su critica del capital. Baudrillard no quiere oir hablar de nat~~leza y de natur.alidad.10.lC6mo no aleanza a vel' que toda la probls, matica de Ia donaeidn, del mtercambio simbdlice, tal como Ia recibe de Mauss, con a sin los agregados y desvfos de Bataille, Caillols, Laean, pertenece de ~Ieno al :imperialismo y racisme occidental; que es todavia el buen salva]e de Ia etnologia. un poco Iibidinalizado, 10 que hereda con asteconcepto? Aqui serfs necesario haeer un rodeo, examinar la erftica de BaudrilI~rd a 18 idea de natura.leza, refutar la dicotomta que el propene entre lanatursleza buena", que seria la que se deja "civilizar" es deeir dominar y expIotar, y una "naturaleza mala", que serfa la rebelde, Definidoc~mo esta c~ntra el materialismo de las fusraas y 'relacionss de producc~6n, que e~lge en ::fecto e.se desempate, o Ivida que en el pensamjento politIco, es deeir tarnblen soclOI6gico y etnologico de Oceidents, al menos des de .el Pla.t6n de Timeo que va a busear los depositarios de su utopia a.tlantica e~ los muy antiguos "salvajes"egipcios, y en el pensamiento "soOJo-e:eon6mlCO de Marx con seguridad, hay Ja referencia, totalments inversa, de :rna naturalesa buena rebelde, de una i:taturaleza que es buena en Ia .med1cta en que as rebelde Yo POI' 10 tanto, en Ia medida en que ha sido deJ~da fuera, oiuidada, foreluida, La etnologia en au totalidad,tanto la de LeVl~Strauss como la de Jaulin,emana de esta fantasia (que a su vea no es ~.mo un caso entre otros de Ia puesta en representaCi6n propia de Occrdents, que procede de au logofilia), Lo mostrl;itern os en Marx, no para con;~'encer ,a qwen sea, sino mas bien POI una espec:ie de placer, por afecto haela esa joven que as .~I, que BUena con Ia reconciliacion y cree, por otro lado, que esta ya ha temdo Iugar en alguns parte y en otrcs tiempos, y de

In eual ella, ella y su amante, I'll proletariado, han sido privados. 1\1.0straremos que para hablar del trabajador areaico este Marx de la feminejdad tiene acentos en suma ba,stante parientes de lor:; de Baudrillard mamdo fozja su mito del intereambio simb6Iieo.

9 Ibki., p. as (subrllyndo c:rn e] tcleto). ;10 [bid" cap. II.

EL DESEO LLAMADO IvIARX.

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OmITe que quien no Ciuiera reeonoeer que 181 economia politica es. ~~ bidinal, reproducira conotras palabras Ia misma fantasia de una ~e~on. exterior en la eual e1 deseo sstarfa al abrigo de cualquier transcnpCl6n infiel como produceion, trabajo y ley del valor .. Fantasia de una region no alien ada, Metodologicamente, rehacer el movimiento de M~n.r. aun prolongandolo hacia la posicion deseante, as rec?menza.r 18 :eligJ.6n; d: manera que hay algo de casi tragico en la parodia de Bau~~nard a: celebre enuneiado de 1843: "Para Alemania, la crfbica de la religion esta e~ sustencia terminada", cuando ascribe: "La crftiea de Ia economia polftica e8- M. en sustancia terminada", Ya que enese texto de 1843, que .supo~e. comenzar otra cosa, una politica que no sea filos6fica, es d~Cl~ rdjgLOs~, Marx deja salir su amor muy religieeo poruna consl1stanC1ali~ad perdida de los hombres entre SI y con la natura1eza: es alii ell particular que su deseo de retorno, tan semejante al de Rousseau, tiene eurso tram~do elgui6nab~olutamentecristiano del martir del proletal'iad,o como epasodio sacrificial necesario para la salvaci6n final: "Es neeesano formar una clase con cadenas radieales, una clase de Ia sociedad burguesa que no sea una clase de la soeiedad burguesa, una elase que sea Ia disolucfon de todas las clases (, . ..), una esfera que sea la perdida completa del hombre y no pueda conquistarse a 51 misrna sino pOT Ia renovaeion complete del hombre" ,netcetera.

No digo que ese guion este en Baudrillard, Iejos de. eso; pero hay, forzosamente, la reproduecion de eso mismo que 10 subtiende y qu.eel deseo de Marx requeria ("as necesaric ... "), una region que no estuVle!a en 1a sociedad y que fuera:"Generaciones puestas a dejadas fuer~ de ,;11'cuito, off limits, per I'll desarrollo mismo de las fuer2fas. ~rod~crt~vas ; y de esta produccicn de los marginales de hoy en ilia. se~r.a, asi como decia Marx de las proletaries de ayar: "Nuevas eontradiceiones nacen de. a11i".1-2 Una vez mas: nuestra intention no es reducir aquello a esto; no deja deeomplacernce Iacolera del antieconomist~ y ni un inst~nte bemos dejado de soplar sabre ella. POl' otro lade, ~1 bene mucho ~U1da?a d"e mostrar que estas eontradiccienes no son de ningun modo. "dlaleet~cas , y de opener a las reivindlcaciones ~ue son s~lo elementos d~I juego que el capital juega oonsigo mismo-,. la subvers16~ que?e !lor 61 no e~. traen el orden de la economts politica .. No hay dialeetica en Bau~nllard, y no Ia hay porque Ia referenda subver8~u.a, la. de] buen salv:aJe y del buen hippie, a sus ojos esM presente pos~twamente en la sociedad modems, no. negatiuamente como Marx imaginaba respecto del .proletariado. Los margina1es sonafirmaciones libidinales, los proletano~ ,eran negaciones de negac-i6n en un periplo y en un I'Ielevo. N osotro.s slmple.·

I,

11 Contribuci6n ",lo..crlUea de La Fllosofta del Derw1!o de Hegel.1B4S. 12 I.e Miroir d£ la production, p. 113.

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mente te~emos las consecuencias de eato, de este pequefio detalle de este matiz "metodoldgieo"; que 10 afirmativo sea delimitado como ~na region, pues toda .regi6n da lugar a regimen y a reino, a signo y aparato, y Sl uno ha depositado la esperanza en ella, se asegura estar desesperado. l,Acaso, como politicos, deseamou nosotros todav!a y siempre desesperarnoe ... ?

TODA ECONOMIA POLITICA ES LIDIDINAL

He aqui una primera cosa que nos hace decir: no hay sociedad primitiva, es decir: no hay referenda exterior, aun cuando fuera inmanente, a partir de Ia cual se pueda bacer siempre y propiarnente el desernpate entre 10 que es de capital (0 de eeonomia politica) y 10 que as de subversi6n (0 de economia libidinal); en la que el deseo sea claramente legible, en la que su economta propia no sea confusa. Y que se comprenda bien esto: "confusa" no quiere decir "contrariada", viciada, por una instancia ajena, mala. Esa es Ia problematica de Ia alienaci6n, es, para invocar a otro hermano, 10 que todavta pertenece en elAnti-Edipo I a esta idea de un error 0 de' una maldad. "Confusa" quiere decir que La economia del deseo no es asignable, ni siquiera como ambivalsncia, no solamente porque es Ero_s y pulsi6n de muerte, sino porque los efectos de W1a y otra instancia son inasignables, como ya se dijo. Confusa en consecuencia para SI y en sf, no atravesada per otro orden, econ6mico politico, y alienada a el, No hay alienocion desde el momenta en que se escapa a la situaci6n crftica, Y hay tanta intensidad libidinal en el intercambio capitalista como en el intercambio supuestamenie "simbolico", Y esa es la segunda eosa que hay que decir, de manera mas provo cad ora 0 afirmativa, glosando nuestra: "no bay sociedad primitiva".

No solamente no hay otra refer en cia "regional": el capitalismo es tambien. una sociedad primitiva 0: la sociedad primitiva es tambien el capitalismo, En primer lugar, este ultimo enunciado: por supuesto, los salvajes no eapitalizaa bienes; lpero quien no ve que Ia instancia mercantil aI menos del gran Cera es 10 que autoriza e incluso exige la puesta en equilibria minuciosa de las entradas y salidas de afectos (bajo 1a forma de padres y de palabras, de animales, de vidas, de sexes), es 10 que domina en estas sociedades y 10 que las haee rnantenerse? Tomemos las descripciones etnol6gic.as que ustedes podrian oponernos como contraejemplos embarazosos, ]05 mas embarazosos; al azar, las brujas Ioeas que Michel Leiris frecuenta en Gondar;13 e1 terrible asesinato, la varilla del area de Jakugi suspendida durante tres noches sobre la nuca de la j oven que debe perecer, asesinato anunciado, reverenciado en un canto insomne, tan admirablemente descrito por Pierre Clastres.u Par eierto, intensidades extremas aqui yalta, y ambivalencia, es 10 meno.s que se puede decir. Pero 10 irnportante no es ni siquiera eso, esta posibilidad de

13 L'Afrique fo:nt(Jme, Gallimard, 1934, pp. 342-475.

14 Chroniqu« des IndiansGuayaki, PIon, 1972, pp. 252-261.

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amor Y. de odio criminal del eazador indio hacia su compatriota, ni Ia exaltacion orgasmica y mortffara de las mujeras contaminadas con la san~e ?e lo~ animales sacrificades; Ie importante.es que esas intensida~ des indiscutibles se leeri tambien eo terminos de orden, y aun de retorno al orden, que las tensiones que de golpe se inscribenen la punta 0 en el c~ntro de Ia superficie social forman parte plenamente dee1la en el sentl~O en que no 1~ s~bvierte;nen absoluto, sino que Iitera1mente 18 componen y, porconslgwente, circulan en ella como signos semi6ticos intereambiables, inteligibles. Pues bien, Baudrillard tolerarfa que ae hable al respecto de este modo: seeiedades de donaci6n y cont:ra-donaci6n, dina ~1. Se~, p.er? entonces es necesario que admita 10 sigujente: que el "intercambio simbdlico" es tambien un intercambio en el sentido de la ecnnornfa politica.

Pero aho~a. intentemos esta otra proposici6n, y veamos que resulta de ella: este disimulo de las intensidadss en los valores y de los val ores en las intensidades, no es rnenos activo en la soe-iedad capitalista, Asi como ?ay un orden ~ue capitalizaa los salvajes (que el irnperialismo de Levi-Strauss autoriza pero, lque imperialismo no esta autorizado par un garanta del orden, per un deseo de perecuaci6n aetivos en la soeiedad dominada miSIDI;l?), hay potencias errantes en los signos del capital, No e? sus mdrgenes y en sus marginales, sino disimuladas en sus intercambios mas "nuelearss", mas esenciales, mas "alienados" o "feticbizados" segUn I'll punta de vista de Baudrillard. Si no reconoeemosesto,. tendremes que recomenzar una nueva erftica, la entica de Ia "crftiea de la eeonomiapolitica del signe", de aquf a diez anos. Pero el deseo del capital, ttl I como puede ser instado aqui y alla es extraordinariamente diffcil de ,1'GCOnoce:r; por ejemplo, sobre el trabajo en el sentido terrible y cormin de J.1::t c~m.ba para la que no hay -131 trabajader mismo hoy no las tienesu.ficlente~ palabras de desprecio y deseonsideracion; 0 sobre elobjeto, el mismo obieto que 1a fascirracion de Baudrillard respecto de el nos ha uyudado a recuperar en su potencia a traves de su poder: leI fetichisrno no es ocasi6n de intensidadss? lNo daaoaso pruabas de una admirable fuersa de invenci6n, de adjunei6n a Ia banda libidinal,. de oeurrencias que no. pueden ser mas improbables? i;Desde d6nde criticartan. ustedes el Fetichismo cuando saben que no se puedeeriticar 1a homosexualidad o I'll masoquisrno sin ser un vulgar cabr6n de,] orden moral? 0 bien incluso la tll!Ll'ga de intensidades libidinalesenel tiempo del capital, esaex;traii:a re.!lGl'va y gasto par ant'icipado, todo a] mismo tiempo, qu,e implica e] sistema del ha.nco y de la moneda; intentaremos un analisis de esto m&s adeILHlte. 0, mas simple, la carga del sistema, como tal, en general, hato por cl eual un Gell-Man, gran fisico, colabora de _pronto can un Wostmoreland,. miSel'ilble criminal "eientifico" de la guerra de Vietnam LnlLo de Luia dcc,isivfI (JOJIW'lloncia y, Sill duda no excluRivn On rOlitci6~

EL DESEO LLAMADO MARX

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can otros, entre la cienc:ia y el capital. Puss bien: la ccupacicn del sisterna. del valor de Ia constitueion de pedazos de banda libidinal en tenninos que s610 ~alen por "difereneia' 0 remision, y del dictado de las leyee de esas remisiones -es deeir la ocupacion furiosa de la relacion. y desu compadre, la falta ("Droga ni siquiera se pide par no tener mas falta, pues la falta es un tener como cualquier otro")-,i6 en el sentido de la economia libidinal freudian a, de la Metapsicologia 0 del Ello yel Yo, les que eso -no puede dar lugar a vertiginosas intsnsidades? ,;,Las invenciones mas preciosas de Einstein no mudaban tambie« POl' estemismo desea, par esta conviccion de que Di09, como el dscfa, no juega c,;iertamente a los dados? l .. Y que es 10 que sa haperdide alh dentro? Nada -.

Pero ustedes pueden deeirme: eso da Ingar a 'Poder ya dominaeion, a expletacien, yaun a exterminio. Ahsolutamente cisrto: pero el masoqui smo tambien; y.el extrano convenio de la o.s .. con suchamba y su maquina que tan a menudo hace pensar en el dispositive de la histeria, tambien puede producir el exterminio de una poblaeicn: bassa vel' los proletarios ingleses, 10 que el capital, es decir su trabaja, ha hecho de sus cuerpos. Pero ustsdss pueden deeirmer era eso, 0 mom, Pero siempre es eso 0 morir, esaes la ley de 181 economia libidinal, no, 1a ley no: esa es Ia definicion provisoria, muy previsoria y en forma de grito, de las intensidades de deseo, sso 0 morir, que es: eso.y morir de eso, siempre 181 muerte en esc, como si fuera su eortesa Interior, su delgada piel de avellana, todavfa no como su precio. sino por al contrario ,como 10 que 10 hace impagable .. lY quizas ustedes creen que esa as W1a alternatiua, eso 0 morir? Y si hacemes eso, si nos haeemos eselavos de su maquina, rnaquina de rnaquina, ching6n chingado porella, ocho horas por dfa, doee horas hace un sigla,les porque estamos obligados a hacerlo, constrefiides, porque queremos vi vir? La muerte no es una alternativa a eso, es parte de eso testimonia e1 goce que hay en eso, los desocupados ingleses no ,se han heche obreros 'para sobrevivir, han gozado -agarrense fuerte y esoupanmeencima- el agotamiento hister.ico, mascqnista, y no sil que mas, de aguaniar en las minas, en las fundiciones, en los talleres, enel infierno, han gozadoen y de la Ioea destruccion de su euerpo organico que les era ciertamente irnpuesta, han gozado porque esta se les imponia, han gozado de Ia .descomposicicn de su i:dentidad personal, de aquella que Is tradici6n campesina les habia eonstruido, gozado de la disoluci6n de las f~roilias y de los pueblos, y gozado .del nuev,o altonimato monstruo.so de los suburbiol'; y de las can tinas de la mafiana y de la noche.

Pero deJemos que tal g.oce sea: es semejante -y·en esto la pequefia Marx veia cla.ro- es 'semejanteen todo s'entidoal de la prostituci6n. goee del anoaimato, goee de la.repetici6n de to mismo en la chamba, el mismo

16 Elophh. Pt,dolaki:, Le Pays oil t.flu.1 est plJrmis, Pierre BelfimeL, 1973, p.l04.

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gesto, las mismas idas y venidasen el taller, cuantas varfllas par hora, cuan~as toneladas de carbon, cuantas harras de hierro, euantos harriles de mierda, no "p'r?dueidas", por cierto, sino soportadas; . las mtemce partes del. cuerpo uillizadas, usadas, conexdusi6n. total de las otras, y como Ill, v~~~a y Ia boca: de la prostituta, tambien usadas, mstericamente in- 8ensLb~hzadas:, como la ~reja de ese obre:to que 'Ibmatis describs yanali. 78, quren escnbe tranqul1amente su correo y eseueha los ruidos mas fines Junto a. un alternador que funciona a 20.000 Hz; y cuando 'Ibmatis haes S? au~o~ama. comprusha que Ia playa sonora que conesponde 81 funclon~m~ento del alternador a 20.000 Hzesta neutraIizada, sorda. Por conslgwen~e, t:atamiento hisMrico de una fraceion del cuerpo auditivo putaorg~,lZaCl6n, usa libidinalexig:ido, ciertamente, por las "condicione~ de trahajo", pero que son las de la prostituci6n. Ustedes han entendido po~ supue~to. que .10 decimos sin ninguna condena, sin niog6n pesar, PO; e1 cootr~o, .desc:u~nendo que alIi haestado y quiza perdura, la fuerza Gxtr~ordinana, diSIIDUlada-disimulante, del. trahajador, fuersa de resistencia, fue~za de goce en la Ioeura hi~t~ri~a de las condiciones de trabajo que los soc1610gos IIamaban parcelanas sin advertir en que medida esas pareelas pusden ser, como tales, vehfculo de intensidades libidina]es..

lC6mo ,vamos a seguir hablando de alienaci6n cuando estacIaro para cada ~wen, por la experiencia que "tiene" (y que rouy a menudo no puede proplamente tener, puesto que se sup one . que ellaes inconfesable. y nu:1~ porg;ue ~cada cual es esa experiencfa que porque no Ia tiene) dei 'LTa?3JO c~Pltahsta aun el mas tonto, que puede hallar goce y una extrafia mtensldad, ?e,;versa, ~or 10 que ~e sabe; cuando esta clare que ninguna meta.morfosls producbva" 0 "artista" 0 "poetic a" ha sido lograda ni se legrara lamas por ~n ouerpo u.nitario y totalizado, sino que ha sido posible Slem~re al preeio de au prssunta disoluci6n y, POl' 10 tanto, de una re~1 tonterfa; cuando esta elaro que no ha habido jamase incIuso no habra Jamas una ~ d_lsolu,cidn per 121. sencilla raz6n de que no ha habido jamas Y, nohabraJamas tal cuerpo l'eunido en SI mismo en su unidad y suiden-

tl.d~d, .que ese. cuarpo es ~a fantasia -pasablemente libidinal, er6tica e InSl.emca :::; gnega, 0 erotICa y sobrenatural ::: cristiana-, y que toda alienacion espe,?sada y resentida en relaeicn conesta fantasia, en el sentido do] 'resentiIOlento., que es e1 sentimiento suscitado por el gran Oero como fl. Ileo de retorno'? Pero el cuerpo de los salvajes primitivos noes mas t'\(OI'PO entero que el de los mineros escoceses de hace un siglo: no hay

.. Iu cuerpo entero.

. Comprender ~mbien, finalmente, que un goce semejante, me retieI II n I d~ los pro]etatl~s. noes de niogLin mod<;l exclusivo de las mas duras y mils l~ten.sas rebeltones. El gooe esinsoportable. NG es para reconqui.sLnr:su dJgtll(,lad ~ue los obr~ros van .a rebelarse, romper Ina milq:uina's, ~n(JuestTar a los Jefes, cambIal' los delegados; que los col()ni~lldo,. vnna

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incendiar los palacios de gobiemo ya degollar a los centinelas. no, es por alga muy diferenterallf no hay dignidad; 10 que ~uyotat logr? de manera tan admirable en terminos de escritura a preposito de Argelia) 6 Hay posieiones libidinables sostenihles 0 no, hay posieicnes eargadas que, de golpe, se descargan y las energtaa pasan POl' otros pedazo~del gran rompecabezas, inventan nuevos f'ragme~to~ y m~e,:,a~ modalidades de ~c~, es decir de in ten' sifica cion. No hay dignidad libidinal, hay contactos libldinales sin eomunicacion (a faIta de "mansaje"), Es POl' eso quepuede existir la mas profunda incomprensi6nentre los individuos, que p'a~lcl' pan de un rnismo combate, aunque esUineolocados enel ID1SMO sIboan la sociedad y en Ia economia. Hi ese argelino luch6 cuatro artos en la gu?rrilla 0 algunos n1eSBS en las redes urbanas es porque su deseo s~ vdl~6 deseo de rnatar, no de .matar en general, sino de matar una parte investida, no lo duden, todauta insestida, de sus regiones sensibles ', lMatar a su amo frances? Mas que eso: matarse como laoayo complaciente de ese amo despejar la region de su eonsentimiento prostituido, busear o~ros goce~ en vez de laprcstltueicn como modele, es deci.r co~omorl~dad predorninante de Ia eeupacion. Sin embargo, 801 elegir la ~nstancl~ .del matar, su deseo quids ann quedaba atrapado en la rela~.6~ punLtU)~ que querfa abandonar, quizas ese matarera .todavia un suieidio, eI.casugo, el precioexigido POl' el padrote, y Is servidumbre .. Per~ en ocas16~ de la misma lucha por la independencia, ese otre argelmo,. ~oderado , es deein centrista, que opt6 por olcompromiso y 1a negociaeion, buscaba una disposicidn gozosa muy diferenbe, exc1u.yendo ~l muerte de. sus datos, inc1uyendo el caleulo, alimsntando ya el desprecio de los cue~po~ y Ia exaltacion de las palsbras que requiere la negociacicn, por eensiguiente tambisn su propia muerte, perc como carne en general, no como. euerpo prostituido, muerte muy admitida pOI' el Oceidente habl~dor. Etc~te:ra.

Ahora bien, estas separaciones, que son heterogsneidades de ocu~aci6n de los flujoserobicos y mortiferos, evidentemente aparecenenel intenor de cualquier "movimiento" social, ya sea 6ste fnfime, 8 es~ala de un taner, 0 inmenso, cuandoseext.iende a todo~n pars 0 un ccntinente. Pero aparte de los mementos de Ia rebeli6n ab1erta, veamos que €lstos

'.. 1 I 11 _ d"

goces singulares, "his Mri co" , POl' ~~emI?o". 0. e que .arnan.amos . e po-

tencial", tan €lmparentadocon laClcnilficldad modeI;'Ila, 0. mclllSO aquel mediante el cual un cuerpose cncuentra situado en ellugar de l_a re.producci6n ampliada del capital, donde eata completamente sub0r-mnado al caloulo del tiempo retenido y dol tiempo adelantado, -pues bleo, tarle.s €lstas instancias (aqui €lebozadas de manera .salv.aje), aun cuando la ma~ quinacapitalista ronron·ee enel aburrimiento general aparente, Y q~e eada uno parezca hacer su chumba sin historia, toda esta determmuCl6n de

16 .Tom-bBaupolJr.5QO,OOOSl)ldats, Galllinllrcl, 1967.

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instaneias libidinalea estospequefios dispositivos de retencion y de dename de los Influjos de deseo jamds son. francos y no pueden dar lugara una lectura soeiologica 0 politica univoca, a un desciframiento en un lexico y una sintaxis decidibles; el castigo s\lscitatanto Ia sumisien como Ia rebeldia,. e1 poder tanto la fascinaeion del orgullo como Ia depresion autodasvalcrizadora; todo "oficio" dernanda la pasi6n y el odio, aunque estos sean la in diferencia, en el sentido de Marx, de quien 10 ejerce. Por consiguiente ambivalencia, dirfa Baudrillard. Y nosctros deeimos: mueho mas que eso, todavfaaIgo mas que eso, que ese eondensado easo de amor y de disgustoo temor; que en. definitiva podrd desplomarse bajoel golpe de un analisis semioldgieo 0 hermeneutico de los afeetos ~la polisemia no atemoriea a los jnUirpretes~, al mismo tiempo y de mansra mdisesrni'hls, alga que es un termino que funeiona I} dis-funciona en un sistema, y alga que abruptamente es alegrta y dolor Implacables; a Is vez significaci6n ambivalente y tensi6n, disimuladas una en la otra. No solarnente el y /0, sino la coma silenciosa: "/'.

TODA ECONOMIA POLITICA ES UBIDINAL (BIS)

Cuantas barras de hierro, toneladas de esperma, decibeles de gritos de Ieeho y ruidos de fabriea, mas y mas aun: sse mas puede ser investido como tal, 10 es en el capital, y hay que reconocer no 8610 que es cempletamente in:titiI,eso 10 aeeptamos plenamente, no es ni mas ni menes vano que la discusicn politiea sobre e1 agora y que la guerra del Peloponeso, sino que hay que reconocer, sobre todo, que no es ni siquiera una cuesti6n de produecion .. Estes "preductes", no son productos; 10 que aquf euenta, en.el ca.pital, es el hecho de que estos sean padecidos y padecidos en cantidad; es lao carrtidad, e1 rpimero impuesto 10 queen sf yae.s mofivo de intensidad; no la mutaeion eualitativa de laeant:idad, de ninguna rnanera, . sinojen Sade, el aterrador numero de golpes que se recibe,el mimere de posiciones y de manicbras que se exige, el mrmero de victim as que se requiere; en Mina Boumedine la abominable eantidad de vergas que penetran por varias entradas en Is mujer que trabaja aeostada sabre el bule de una mesa en la sala trasera de un bar; "Ella chupa y masturbaen una neblina.humeda mama las ubres que Ie crdefian sebre el rostro se estremeceeuando las braguetas Ia lastiman Is vista ls da vusltas entradas y falsas salidas el despertar de hospital 18 pnsrta del bar reehirra Mina ss esa puerta diastole Y sistole le va a estallarel palpitante ella se esfuerza en eontar las abertnras de 18 puerta ella se dice que se masburbara otras tantas veces como pierde 1a cuenta y conserva el rechinamiento laobJigana beber coca tiene un gusto bien raro en el fondo de la garganta ella es un pBjaro herido que tirita arrugado ella yace sobre el borde de Ia ruta he. benidoun aceidents ( ... ), Has contado bien no tcdoel tiampo has permanecido junto a mf S1 todo e1 tiempo no te he dejado un solo instanta Ia cua:rentena nada mas que ensl cone Mina en ct.iarentenate day asco dimelo que te day aseo hara de puta para ti hare rnis cien por dta sobreel hule de cuadritos azulea el olor de la lampara de acetileno el silbido de Ia Iampara el silbido de su sufrimiento ella esta muerta asesinada bajo la luz de los pobres ella esM muerta ya desde hace meses Mosel centenar por dia sobre e1 hule de la trastienda y el balde de agua euandoella ha terminado por reanimarla el balde de agua helada y de golpe nuevamente el silbido de la lampara entonees noestaba muerta no estaba 10 suficientemente muerta ella deberfa .recomenzar17 (, •• )."

17 Min" 11,,11.111' din .. , 1,'Oi"(Jrm dan» lo; m(Jin, Belfond, 1913, pp.162.1G6 ..

l:n

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Use erogenous zone numbers,18 mas, siempre mas lNo es eats. una instancia decisiva de la intensidad en el capitalis~o?lAcaso nesetres mismos, rnonsefiores rntsleetuales, ncactivamos y pasiuizemos para "producir' mas palabras, todavfa mas, maslibros. mas artfculos, llenando sin cesar Is mannita de la palabra, mas bien haciendonosla Ilenar, saltando sobre los libros ylas "experiencias", para metamorfosearlos 10 mas rapidamente posible en otras palsbras, cOl').eci:.andonos aqui, mientras estamos coneetadosalla, al igual que Mina sobre su hule, extendisndo el "mercado" y el negeeio de las palabras, ciertamente, pero tambien multiplicando las ecasiones degoce, rascando par daquier don de sea posible las intensidades, nunca 10 suficientemente muertos porque tenemos que pasar de Ia euarentenaal centenar POl" dia, y tampoco nosotros baremos 10 bastante de puta, nunea 10 bastante de muerta.

Y he aqu:f Ia cuesti6n: lPOT que ustedes, los intelectuales politicos, se inclinan: hacia el proh~tariado?, .GPo}" conmiseraci6n bacia que? Comprendo que los proleta:rios los omen a ustedes, paro no deberian odiarlos porque sean burgueses, privilegiados de manosfinas, sino perque ustedes no sa atreven a decir 10 unico importante que. hay que deeir; que se puede gozar t:ragAndose el semen del capital, las materias del capital, las barras de. metal, los polistirenos, los Ifbros, los rellenos de las salehichas, tragando toneladas de todo eso hasta reventar, y pOl'que en Iugar de decir eso, que tambier: circula por el desso de ]08 eapitalizadcs, proletarios de las manes, de los eulos yde las cabezas, puss bien, adoptan una cabeza de hombres. una eabeza detipejos, S9 inelinan y dican: ah, pero eso es 1£1. alienaeion, no es bonito, esperen, vamos a 1iberarlos, vamos a trabajar para. 1ibrarlos de ese malvado afecto por Ia servidumbre, vamos a devahrerles la dignidad .. Y de esta rnanera ustedes, .morahstas, se ponen del lade mas innoble, .aquel en el que se desea que, nuestro. deseo de capitalizados sea plenamente Ignoradc, prohibido,- pisoteado, ustedes son como los euraseon Iospecadores, les da miedo, tienen miado de nuestras intensidades serviles, y neeesitan decirse: jsurren y aguantan demasiado! Y seguro que sufrimos, nosotros los eapitalisados; pero eso no quiere deeir que no goeemos, ni que 10 que ustedes creen poder ofrecernos oomo ramadio l,a que?, la que?, no nos disgusta todavta mas; nos produce horror Ia terap6utiea y su vaselina, .preferimos reventara causa de 105 excesos euantitativos que ustedes juzgan como los mas tontos, Y no esperen tampoco que nuestra espontaneidad se rebele.

Aqui un parentesis de odio, una palabra bastara, contra el gran drenaje profundo recolector de consuelos Hamado espontaneidad y creatividad, que algunos o.saronconectar en los reoorridos, errantes"por derto, pera hasta entonees nunca vulgares,que las impu)siones. de Socialis-

18 Ibid., p. 61.

rno 0 barbarie trasaron en el campo politico practico y te6rico. En 1964 Tampimos, aparentemente pOI cuestiones de. teorla y de o.ri~ntaci6~,co~ Castoriadis quien, justamente harto de tamizar el matenahsmo. hlst6nco, dialectico y cagatico! proponfa sin embargo poner e~ su lugar esea?0- minable objeto super-macho de Ia creatividadgenerali~ada: en slcapltaIismo moderno, explicaba (psro leanlo, ya public 6 sus obras co.mpletas),19 e1 problema central ya no es la exp]otaci6n sino la destT'll:cCl6n~e toda comu.nicaci6n human a verciadera, el aniquilamiento de Ia eapaeidad de los hombres de crear sin ~n, por 51 misrnos, sponte sua, formas nuevas ~e reladonarse eonel rmmdo yean l.08 demas. El reivindicaba. contra la ~r:vatieaeion, esta soeializeeidn activa; contra Ia alienaci6n, esta creatividad siempre neUva. Par doquien y siempre, creativ;id~d. ·lPor que sufren 105 hombres (las mujeres, los ninos, no. dejemos a nadie de ladolen 1a soeiedad de la "abundancia"? Por susoledad y pasividad, l.pero ~or que? Perque su podar de eomurriearse y de amar,. su eapaeidad de inventer respuestas nuevas a sus. problemas milS radicales, y de probarlas, han sido aniquilados, deeia el, por la orga:nizaci6il. burocratic~ no solamen~e de su vida detrabajo., sino de todos los aspectos de su vida. Burocraera que no es un pequeno defecto en et euerpo de una soeiedad ~or otro Iado buena, en e1 sentido en e1 que los poujadistas hablan par eJem,plo de la burocracia administrativa, ni aquella burocracia en la que Crosier v: ~enialmente los restos del viejo eentralismo Teal y jacobino en las admimstraciones (sic) 0 Ia que: Trotsky denunciacomo un cancer que devora un Estado que per otro lado es proletario. No: la burocratizaeion del mundo,

como deeia Bruna Rizzi.20

. Ahora bien, par supuesto, baro el nombre (a pesar de todo- ber;dado

del trotskismo). de hrrrocracia, estabamos muy de aeuerdo qua habfa ~ue entender 10. siguiente: no un nuevo fi:m6meno politico, no u~ae~tens~6n de aparatos a nuevos ssctcres de Ia vida social, no laconsohdac16nSlm" ple de una nueva clase social dominante, sino, ademas de tod~ eso, Ia produccicn de una humanidad diferente para .la cua] el pensamlento revolueionario de con.fecci6n que heredabamoa bien que mal de Marx, aunque fuera e1 de todos los opo.sitores de izquierda, ya ~a se,;via. Y estabamos muy de acuerdo en que era nscesane, en ~msen.ttdo. recomenzar la revolucion" .21 eomo titulaba el taxto de· OTlentaClon presentado por Castorladis ~ 6U tendencia. No obstante, nos dirigi~os al earapo' adve.r~o, el cual continuo Fader obrero un tiemvo, campo clasifieado como tradlClOnalista.en materia de diamat e histmat, y que habrfa que haber llamado

19. CllstorIlldis, La SocitUo!'bureaucratiqull, t. 1, 2: l'Exper.ience d~ mOILvement auvrier, t. 1, 2,{f.a.'E., 1;011. 1 011 8, 1973, Y .BII. Tr, eSjl.: La sQciecfu.d burocrc#r<;a, 2 voL~., Barcelonll,

TusquctB.

20 La bureaucroUsatio~ du monde, Pa:rfB, 193,9.

21 $oaiflli811!e ou barbarie. 815, encro de 1964.

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pOT el contrario campo dsrefugiados 0 de personas desplaeadas, tan diversas eran las preoeupaeiones de los que se encontraban enel como se hiso evidente en 10.s desaeuerdos que estallaron desde las primeras tentativas de Investigaeion teorica y praetiea, y en Iasrenuneias.

. . Si dig~ una palabra sobre esto, y una palabra Ineluso liviana,ade,sigmo, es 1- porque no hay que rodear el asunto con la solemne penumbra que generalmente envuelve la Gran Polltiea y que ea tan propicia para mantener e~ mito, ya estahlec~do, de SOC_ialismo 0 barbarie, mito que hay que, maldecir mas que eualquier otro nuto; 29 para que nuestros lectores esten advertidos de quenuestros pesadcs antecedentes son tan livianos como nuestros consecuentes; 3Q para que consideren nuestra huida hacia l:;t economi'a libidinal por 10 que.as, es deeir Ia resolueion de un largo dolor y la escapatoria de 'un callej6n sin salida; 4g ypara que entiendan estas breves Ifneas de odio como una carcajada de colera en reversaantsol agnjero que Castoriadis creta hacer y .hacfa ereer que hacia en el muro que bloqusaba todo, nuestro pensamiento, nuestra vida, nuestros aetos de "militantss'' (y no era este un asunto menor, no se trataba de tener Ia credeneial del partido en la bolsa ni de vender- mansamente Ie canardel domingo por III manana en ]08 rnereados), careajada ante ese agujero que no nos eonectaba conninguna Qua eosa que con 10 ya eonocido, que nunea dejaba fugal" nuestras cabezas ni nuestros cuerpos hacia disposiciones inauditas sino que loscanalizaba prudentemente hacia una "nueva" visien del mundo, hacia W1 "nuevo" pensamiento, haoia un bnmanismo de ereadores en e1 fondo pariente de aqual de algun gran boss norteamericano filantropo, hacia una teoria una vez mas, teorfa de la alienacidn generalizada que foraosamenta implies, eomosu doblete, la teorfa de Ia ereativi dad gerreraljaada -siendo, eI ser dios el unico modo eonocido, desds Hegel y sin dada desdeJesus, de no ser alienado- .. "Nueva" religi6n, en conseeuencia, el hombre se hace dioa, religi6n faustica, que ya mcluso deIataba su veje.z, oomo nos 10 hizo notar una vez un caste amigo.,.en·la inconsistencia de Ia expresion rnisma de "poder obrero",

Porque decir "obrero" deberia haber sido la consideraeien de' la potencia misma de 10 que es dominade, y no ofrecerte entonees la infamia del poder como un paliativo para consolarla 0 cnrarla: no solamente potque nadie puede juzgarl.a(y no digo siquiera: si no 10 hacen 10.s inteTesa~ dos mismos -eUos no mas que otros, sin duda=); sino, ademas, porque sramos ncsotros, politicos, q~enes tendrfamos que haberarriado bandera ante ella, quienes tendriamos que haberlaconsiderado cabalmente, y haber abandonadoentonces e] punta de vista del poder; no habia que comenzar, .apenas Je: percibiamos, y la percibiamos. en su. exU!nsi6n, a (!om~ p'l'enderla negativ_amente, como nihiJistas, re:husando Hamada potencia, poteneia de sostener 10 insostenible, y tambien potencia de no sostenerlo y de hflcer saltar todo, jnc1uid·o uno mismo -apresurandonos, porel con-

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trario, a llamarla privatdzacien, pasividad,alienaci6n, peTdida de creatividad, es decir apresurandonos a situarla como falta ya presentar 10 lleno como aquelIo que habfa que hacer venir 0 regresar, En fin, no era necesario deeir: rseomencemes la revoluci6n, habla que decir, y esa habrfa sido el agujero:.eliminemos tambien Iaidaa de revoluci6n que ha devenidc, y que tal vez siempre 10 haya sido, una pequefia idea de nada, la idea de una cafda de posicidnen Ia esfera del pedereconomieo politico y por 10 tanto la idea de un mantenimiento de esa esfera, 0 incluso, para ser mas justos respectode Castoriadis, la idea de una eafda de posicion en todas lasesferas; aun este pansamianto de una eafda generalizada, habra a su vex que, atraveaarlo, ya que era de nuevo un muro, el mismo muro del m:lsmo caIlej6_n sin salida, puesto que donde hay pensamiento de la cafda, hay teoria de la alienacion, nihilismo y te6ricos-salvadores, cabezas depcsitarias del saber. "Las cabezas pensantes estansiempre ]igadas por hiles invisiblss al body del pueblo", escribesncantado Marx a:

Meyer (21 de enero de 1871).

. Ese era mi odie: se seguiaen el saber, se creta tener el buen saber -joh, muy soflsticado! saber sabiendo no saber, saber presentendose sineeramente como no sabiendo, saber a ser eonstruido, abierto, no promovido, promotor, saber de analista en ultima Instancia=-; Y,como gracias a esta .sofisticacj6n, se esperabaescapar al adulterio -no 8 los esponsales muy legales y muy auterfeados-> de este saber can el poder, se deefa: somes militantes que ya no son mas militantas, no traemos la buena nueva, nos ponemos al servicio de 18 gente euando desea hater alga, huelga, boicot, ocupaci6n,etc., ctrya forma DO ha side instituida; seremos sus agentes, sus go-between, fabriearemos sus panfletos, los difundiremosvcasi no existil'emos; y debe decir que era bastants bonito vsr en hombres naeidos amos este dese? de una posicion de esolavos, esta busqueda de In histeria, dirfa Lacan.ien estes mi1itantes basieamente paranoicos. Pero se continuaba el saber, porque el espfritu absolute puede cenvertirse enesclavo; debe corrvertirseenel esclavo dialeetieo de todas Ias formaclones que atraviesa; las palabras que pronuncia no dieen 10 que ellas dicen, son equivocas, nco en el sentido del disimulo, equivocas por el contrarlc porque son intercambiables, Ia pinche pequefia amhivaleneia, e1 amo que sec eonvierte en esclavo y que porese hecho se eonvierteo vuelve assr at verdadero amo, y e1 militante que se suprime como jefe Co ineluso como soldadito de In revolucion) y que por ese heche sigue siendo elverdadero je£e.; las palabras de Ia boca humildeJ;llente -dirigida hacia el suelo ya eran las palabras del podel' qU.6 vandria, Ianzadas desde 13 tl'ibuna porq_ue son las del saber,. lanueva revoluci6nrecomenzada debfa antonces girar como las precedentes si'estos nuevos servidores se oonvor~{l1n en SIlS portavoces.

Ofli,) Tllll' (IRte fa·(lsimi1l.Que importa 10 que .se diga si la posici6.n del

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ECONOMIA LIBIDINAL

"' ~ diseurso sigue siendo Ia misma? (Eso solo 10 comprendi6 Philippe GniI Ilaume muy al comienzo, en el seno del grupo.) Becomenaar la revoluci6n no .as reeomenzarla, as dejar de ver el mundoalienado y la gente que .se quiere salvar 0 ayudar 0 ann seroir, esabandonar la posicion viri]. entender la femineidad, la tonteria, Ia loeura de una manera dife:.re·nt~ que como males. Odio par el padrote que 1>6 disfraza de puta sin desear serlo siniestra oaricatura viri] del noble travesti. - ,

Fin del parentesis. R_~n~c.iar, enecnsecuencia, acritfcar y a co~soll!r:. Se puede investir la cantidad como tal, yeso no es una alienac~6n Cr, par afiadidura, ya existfa enelconsumo "de prestigio" de las soeiedades llamadas precapitalistas -pero Baudrillard 10 sabe mejer que n~13otro_!r-). Se puede investir la parcelaridad como tal, y eso noes una all en acion , Es una fantasia -no simplemente reaocionaria, sinoeonstitutiva de Ia teatralidad oecidental-:creer que bubo sociedades en las que el cuerpono fue parcelizado. No hay cuerpo organioo para Ia economta libidinal; y no hay tampoco cuerpo libidinal, extratio compromise de un concepto prevenienta de la medicina y de la fisiologia occidental con ~a idea de la libido COD_!_O energia sOD!_eti_da a los regimenes indiscernibles de Eros y de l!l muerte. Franr;:ois Guery, en su cementario a Ia cuarta secci6n del libra I deEl. Capital,22 senala que las protestas humanistas, tales como las de Friedman 0 de Marcuse, ccntrael trabajo fragn:"entado de!_lc~san en un error de Iocalieacion de la eseieion. del euerpo: ciertamente, dice, el cuerpo del capital, al.apoderarse del cuerpo produetlVO en la rnanufaetura, tal como Marx. 10 describe, y a fortiori en lagran Industria semiautematiea, rompe el cuerpo organiccen partes independientes, exigiendo de tal 0 cual "unasutileza easi sobrehumana" que 'va a la par de una mecanizaci.6n cada vez rna,s intensa del gesto virtuoso"; pero, agrega, eso no es mas "que un fen6meno anaeronico que afecta el a~tiguo mixto de cuerpo bio16gico y productivo. La verdadera grane.scisJ.6n del cuerpo no esta allf, Sa apoya sobre otra, practicadaen el seno mismo del cuerpo biologico,. aquella que esta entre el ~cuetpo, reducido enioncee a una maquinaria, y las fuerzas mtelectnalea de Ia producci6n, la cabeza, los sesos, y euyo estadoactual es el software de 10.$ info:nnaticos" .. 23lC6mo entender que la linea de corte verdaderamente pertinente se'~. para Guery, es~ta y no la primera? Lo que pasa as que 61 admite eierCo tmage.n de Ia corporaci6n medieval 0 mas bien de Is corporaci6n etern~, efectiva "d~ todaantigii.edad", hasta la Edad Media,. imagen que es la nllSma que. fOTJa Marx, Ia de un «·cuerpo que maquina fuerzas" que son "1!l,8 fuerzas organicas del cuer.po humano,. incluida la cabe2a". Y Guezy

. .,,2 ]DidioI' D~l~c.y' Fra~~i~ Gue:ry, Le Corps Pr_odllctif,Mame, 1972,en particular]a illl~~Qrrl parlo, L.mdi?ldunlisatlOn du Ilotps pm.ductlP',por FranlXlis Guery.

, Ibid., ilP .. 13'7-39.

EL .DESEQ LLAMAJ)O MARX

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insiste: "Eso tiene BU importancia: Is cabeza es maquinada por Ia corper.aci6n,. pero como una parte organiea del euerpo .. No se trata entonces de una. jerarqufa interna en 19 que la eabezaeatarfa espaciaI y cualitativamente coloeada en la cima, mas arriba que la fuerza de las manes, de los pultnones, de los brazos, de los dedos, de las piernas, de los pies".24

Admitamos que en el campo del trabajo productive Iaccrpnraeion s.ea ese cuerpo no jerarquico; pen) sueede que una car:acterizaci6n semejante no vale sino a eondicion de aislarese campo" de separarlo de Ia organizacion pohtioa en. lacual esta apresada, ya seael despotismo oriental 0 la ciudad abierta 0 [a eiudad 0 el imperio y -para referirse s610 a Grecia~, a condici6n de no tarnal; en cuenta Ia aparici6n deIa palabre como techne poWico., que, a casas iguales, equivale a un proeeso de cefalizaci6n y~un de capitalizaeion que reduce cad a ofieio manual a una pareela subordinada del cuerpo politico. Para deeirlo de otra manera, la eabeza ya existe en la era de lacorporaci6n, no en la eorperaeion quiza. perc segurameu,te en el "euerpo social", El euerpo social no es tal vez eleuerpe d~ 18" economia polftica en esta epocs, y el caerpo productivo tal vez no rsviste la forma. de circunversion de las pulsiones parciales (puesto que de elias se trata),smo que esel euerpo politico el que efect6a esta.circun"lersi6n, pero no por eso esta existe en menor medida, y la r.educci6n sobre el Cero central,q_ueno es nseesariamente la -moneda-(en Esparta, por ejemplo), sino siempre el centro de Ia palabr:a y de laespada, no suscita en menor medida una jerarquizacion de esas pulsiones y de las entidades sociales en las cuales estas tienen curse de manera privilegiada,

Podrfa decirse 10 mismo de una sociedad no pohtiea, por ]0 tanto "prlmitiva' o· salvaje, teuiendo eneuenta que Ia circunversi6n no se produce allisobre la guerra y eI disourso, al menos no sistematica mente. 10 que hay que enfocar aqui, mas aHa de un "error" q?,e parecer~ de de~le, S:lS Ia fantasia, tan poderosa y constanteen la mejor herencia marxista, de un estado dichoso del euerpo que trabaia, una felicidad que serfa pensada (en la pura tradicion de Occidente) como unidad censigo misma en todas sus partes. Ahora bien, esta fantasia, si se la exarnina, se vera que noes otra, en distintos exteriores, que la de Ia soeiedad primitiva de Baudrfllard, El intercambio "simb6lico" es tamhien un intercamhio economicp politico, asf C_OIDola ley de Ia palabra efvicaen Atenas y del tetralogos2:5es tambien una ley de la mercantilizaci6n del discurso y, complementariaroente, como la minuciosa parcelizacion de las tareas en los ofieios reglamentados implicasu subordinaci6n a un Cero central que, nl!) siendo (quiz4) profesional, no es poreso menos el caput del presu_nto

cuel'po social.

24, lbld.,pp. 23-24 ... . . . _

215 Jac.queHne ile Romitly, .Hi~toir:e et raison chez Thucydlde, Les Belles Lettrea, 1956,

pp.180-240.

I

No HAY SOCIEDADES PRlMITIVAS

Todavi.a una palabra mas sobreel intarcambio simbolico, Concedsmenos, derogandc nuestros principios,unas pag:inas para erlticarlo. Es esa una idea en 1a eual vienen a eonfundirse dos conceptes de 10 simbolico: el eoneepto manssiane de Ia donacieacargado de efeetos ambivalentes, elconeepto Iaeaniano de un orden, de una marcaeion en disecntinuidad, que hace signiflcar los materiales (par ejemplo, los restos diurnoseneltrabajo del suefio) par su mera y arbttraria insercionen cadenas. Pero dejemos que esta critic a, un pccoacademica, libere, par laccnfusien de los conceptos, su intsnsidad en la forma: en que se nos presenta a nosotros, una noehe en la que, entre una musica de Kagel y una miisiea de Boulez, orinabames en I'll mingitcrio desierto de Ia Konzerthalle de Donaueschingen. ;.A donde va esto?, nos preguntabamos, Y cobrabe forma Ia idea de que el mieda a.Ia impotenoia se resume en eata prsgunta: "Y 5i no fuara 8. ninguna p.arte? Es decir: pedazos de euerpo no coneetados, fuera del circuito de las. metamorfosis. lY si se perdiera? No, mas bien a Ia inv:ersa: eso va a quedar. La impotencia (que no es e1 impoder, que qr.dza sea, por el contrtuio, el poder) seria par 10 tanto: eso queda, no se metamorfosea mas. No se trata de ningun modo de Ia castraeion, sino de mantenerse sparta de las eorrientes m.eta:m6rficas, Ia no-eonexicn en los pasos dein tensidad, la depreeion.

Y bien. aquf apareee 18 cuestion del intercambio simbelico: este miedo no es, comolo habiamos creido,el temor de no poder dar mas .. La eategorfa de 18 donaci6n as una idea de te·atro, peltenec.e a lasemiologia, supene un s~eto, un limite. de eu cuerpo propio y de SU. propiedad, y 1a violaci6n generose de esta propiedad. Cuando Lacan dice: amar es dar 10 que no se tiene, para €l quiere d.ecir: olvidar que se es easbrado, Eso de· berfa dseir: no se tiene nunca nada, no bay sujeto, y aSl s610 hay amor: no solamente nunea hay nada para dar porque no se tiene nunea nada, sino que no hay nadie para dar ni para reeiblr, Esen Ia teoria de los signos deride e1 intercambio donador .(0 la donaeion, forma primitiua del intereambie) puede ser representado como atribuci6n 0 devoJuci6n de un objeto cargado deafectos a alguien que I'll principio del ciclo no 10 tenia.: porque a1 signoes alga que para alguien, para el destinatario (y tambien para e1 destmadorj; reemplaza otra cosa, oculta y manifiesta otra eosa, Eata pl'oblematica que a.Leean 1e viene de Jakobson,as decirde Ia teorfa tic 10 comunlcecion, vehiculiza can ella toda 10 filo.soffa del sujeto, la filoAof(a do un cuerpo atormentado pOT la apropiaci6n de sf mismo, Y por Ia proptedad, puesto que, ademas, la teorfa de la eomunicaeion ss evidents-

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mente una pieaa de 1a teorfa eeonemica, No hay que leer a Mauss como el descubrimiento de nn"antes de Iaeconomra capitalista" 0 mere anti I al menos, sino como Ia invencion y la puesta a punto, en el seno deesta eoonomfa, desu indispensable complemento en anterioridad-exterioridad, Reemplacen Ia donacion por el intercambio simbclieo, y perm,aneeeran ustedes en Ia misma esfera, porque el intercambio sa produce tambi~n entre cuerpos unitarios 0 con vocaci6n unitaria,.aunque esten impedidos para siempre (por la "barra del signifieante") de efectuar esta unidad, y aunqne pOT sudesdohlamierrto, por Is Ent:zweiung, como deeia Hegel, se vieran impeIidos a intercambiar alguna eosa, esta no obstante no serfa mas que fragmentos de 51 mismosjIos cambist as permanecensn linea de puntas, mas como poles 0 ideas de la raz6n (mercantil) que como cxistentes, ademas de que al intercambio exige €lata polarizaeion, €lsta encefalizacidn, y un movimiento de ida y vuelta, uncielo de flujos, e1 cfrculo de un mercado y su aquilibrio central. EI heche de que se intercambien afectos no modifica esta eonfiguracion, sirnplementa la dramatlaa.

Y vemos asf que no eonseguiremos ajustar a la gran pelfeula los enunciados nuevas que "Ie son uecesarios" si trocamo.sel intercambio mercantil por el intercambio simbolico, Critiear la produocion es forzosa, mente critiear tambien elintercamhio, todo intercambio, su concepto. El fntercambio no es menos "humanista" que la produccion, Si hay que salir de la produccion, y es necesario hacerlo, eludamos tambien el intercambio, evitemos establecer la instancia de los flujos y los afeetcs sobreesas entidades que son los eambistas, La circulacion no es menos scspeehosa que Ia produeeidn, no es, y Marx 10 sabfa, mas que uneaso particular de laproduccion tom ada enel sentido general Situemenos mas bien en Ia acepcion de esta producci6n en el sentido general., que es la metamorfosis general detodo 10 que pasa. por el cuerpo y se inscribe en el euerpo social y, atormentados por la idea de una metamorfosis general sin resto, 0 de una produceion. general sininscripci6n -que no. es otra que la gran pe 11- eula=-, preguntemoncs mas bien cualss son los rasgos de 18 figura que permiten pasar de esta ultima a 1& produocion inserita, los rasgos del dlspositivo de Ia Inseripcidn queconstituye la vohrminosidad social.

La moralidad del mingitorio de Donauesehirrgen se encontraba por nnticipado en un sitio similar; en 108 sanitarios para Hombres del depar!.n'mento de Matamaticas e Informatica de Ia Universidad de Aarhus, un Ilol'llleflo dispositivo fotc-electrico pone' en marcha el sistema deagua en InHtnzas en el momento mismo en que uno, con La bragueta abier~, IU,;OTca e] pene. Heaqu! un "enunciado nuevo" y la certeza de que alii no hay impoteuda, salvo,por depresi6n.

, Ahora podemos pl'oseguiresta "critica:" del intercambio simb6Hco,

Alomp~e POl' placer, einclu:so puede suceder, pO.T aiiadidura, que hagamos o.:iCl'tos descubrimientos de impottancia. Hayen esta idea del intorcllm-

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bio una eendensaeian yes por eso una idea muy libidinal (y nos gusta tanto como a Baudrillard puedegustarle, pero hay un deseo mucho mas fuerta que nosotros, un deseo Iatente en; la soeiedadcapitalista, al que no Ie gusta -esta cendensacion, yes necesario escueharlo): eondensaeirin, ya: 10 dijimos, entre Mauss, que es una descripci6n fenomeno16gica de relaeiones interhumanas, y Lacan, quees una tsorta estructuzalista de Ill. segmenta.ci6n deelementos de "realidad" y de producci6n del sentido, En el intereambio simboltco, en eonseeuencia, estan implieados al mismo tiempo Ia relaeidn de un sujeto conotros sujetos per Ia mediacion de objetos ques6Io valencomo sfmbolos de afectos ambivalsntes, amer y muerte (el potlatch pasa a este respects por un modele), y una relacion estructural que determina (arbitrariamente, segun eada cultura) las Mlidades y las eantidades de objetos suscaptibles de convertirae en tales sfrnbolos, Cuando Baudrillard dice: no hay inconsciente salvaje, lhace algo diferente queexpresar de manera provccadcra la condensa;ci6n mencionada; o sea afirrnar que todo 10 conscienta (intercambio entre personas) acoge y asume en las sociedades priroitiv:as todo 10 inoonseiente (0.1'ganizaci6n que divide los sfmbolos y su intercambio), y que no hay a11i ningdn resto opaco?

Esta condensaeicn.en sS es muy inte:resante: tolerada por la Iectura Iaeaniana de Freud,. remite a una "fuente" comtin de Lacan, y de Mauss, quees el capitulo IV de Is. Fen.omenologCa lklEsptrilU,.. La lueha porel reconocimiento, que es evidents_mente el modelo, espontaneoo controlado. que pennitea Mauss descrifrar el potlatch y entender su aleance, es tambien 10 que persiste en Ia imagen gue se forma Lacan del inconsoien'te ... Ahora bien, en esa imagen ya hay una condensaeien inicial antre la muerte en la dialecttca hegeliana y Ia eastraeion en la dramatic a freudiana. Si la eoncieneia aspira asalir de la s.imple certidumbre de 51, es necesario quesalte fuera de Ia particularidad de Sl1. "vida natural", explica Hegel, y ese saltosclo puede serlo a condici6n de que esta partieularidad sea en efeete renegada, Como ella. es nil vida, su negaeicn es mi muerte, y 1a eoneieneia no pued:e par 10 tanto acceder a la universalidad sino a condici6n de aceptar el riesgo de este dispendio irreversible que es dar Ia vida.lQue es, entonces, el Otro", pregunta Lacan, sino el amo qU.6 hace tembIar bastante larconeieacia" para que ella abandons au inquietud par ser "reconocida" y se repliegueen el equivoco de su particularida.d arriesgada-defendida 0 de su universalidad esperada-frustrada. EI clivaje del sujeto que da Iugar a1 inconsciente requiere de esta muertesuspendida. del terror ante Ia "castraci6:n", de Ia amenaza de la ley, es deeir de Ill. espada: el desasimientoes constitutivo del !)ujeto.

Que en Hegel haya finalmente Vergebung, Versohnung, rer(ti.si6n, reconciliaci6n, eJi el tema del saber absolute 0 de Ia sustanaia-sujeto, es aparente., aunque no sea sin duda iIegftimo mostrar basta que punta la

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eategorta misrna de Au{hebung, de ess aniquilamiento Ileno de reserve, esta macho menos aceitada de 10 que parece, y puede aneubrir- el .riesgo e:;x:tremo de una locura por el vacio,26;A la inversa, podrta esperarse que en Lacan, lector de Freud, Ia irreconciliacidn -la imposibilidad parael Yo [MoLl de venir"alli donde esbaba el Ella" -,. fuera insuperable, Pues bien, le hace falta macho para £ISO, aunen el nivel tematieo privilegiade quees el de la eficacia de Ia cura,27 enteramente pensadaenterminos de dialectica; pero, can mas fusraa todavia, la 'Vergebung esta presente en el pensamiento en calidad de esquema; que el inconsciente sea concebido (y praetieado) no como el otro del discurso, sino como diseurso del Otro, procede de una simple inversion que asegura al sujeto, sin embargo eseindido [olive], una unidad de segundo rango, una meta-unidad que no as sin duda Is. de In conciencia misma, sineseguramente Ia dellenguaje (es deeir del filosofo 0 del pensador), Puss si el inconsciente esta estruetnrado a la manera de un lenguaje, y ni siquiera In coneiencia rrrisma puede ya decir todo en rason de Iaescision [dil!~ge] consecutiva del eneuentro eon Ia muerte-eastraeion, que es 10 indecible, Ia "parte" del sujeto que se sumergeen ese miedo primitive todavfa "habla"; dice por eierto otra cosa que 10 que dice la conoiencia: inconseiente, no sahe 10 que dice; no obstante, se puede poner en praetica un dialogo 0 una dialeetiea entre ambas mitades: 10 q_ue Lacan llama cura, Con el silancio del amo se hace, pues, remisicn de causa: cuando 131 rehusa el reconocimiento y uno 'DO dialega con el, cuando el no responde, sino que rnata 0 arnenaza, 0 se conform a, como Job euando su amo colerico recuerda a su Knecht que no eeria nada sin Ell, el Innomhrable -y bien, a pesar de todo, hay en. Lacan las esperanzas de que el sileneio se suspsnda pOT el simple heche de que la muerts sea asimilada a. Ia vida delespfritu, ala palabra_2!1

AI deeir: el inconsciente es el discurso del Otro, F'reudes reintrnducido en Hegel, se recupera la judeidad, -por Ia eual este ultimo senna sin embargo una gran aveTsi6n-.,en el intermedio helenico 0 criatiano ... Heeardemos un pOCO:. los judios, para Hegel, son el fracaso de la dialeetiea, as dseir el fraeaso del am or, Ia ruptura, encarnada en la histoda de Ahrraham, de todo vinculo de patria, de parentesco, Ia soleda,d ante una naturaleza hostfl y Ia impotencia de reconciliarse eon ella como Nsmrod, Deuealidn y Pirrha 10 hieieron. "Los judfos no podian, como otros exaltaI los habrfan de hacerlo mas tarde; Iibrarseal haeha 0 a Ia muerte por lunnbre, porque no estaban ligadQs a una Idea, sino a una eX"istenda ani-

liD J_L. Nancy' La lkmarque specultdive,. ~B.ti16a, 19,73, en po..n:jcula:r eI coment.8rio en 1'1)~, t52 6"1,,> de lac adendll III parll..graro 46.2 de l'Encyclop€d1e.

~1 ~LE! Dir=li()n de la. cu.re at les principes de Bon pouvoir", Ecr-Us, Scmil, 1966, pp. 585 "!J,

211 Sobraestll 1.'u[[c.j6n di.albcticil de Ia negacio,n .en oJ. inconsciante, V~Me Lucan, 111 M:ylll,fl indi.vidual dU1tOlJrllflli , €',o:w.

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mal; separados por com pIe to de la naturaleza, cretan en su dies porque vafan en el,en virtud de una supramacfa, Ia reunion de esa nafazraleaa con e1105."29

Los judios, al no estar ligados a una Idea, sino a unaeaistencia animal sertan, por consiguiente, Ia bestialidad, una espeoie de bestialidad enferma, contranasural 0 deanaturaliaada, que ~olo puede suhsisbir pOI el recurso de la dominad6n infinita, inmensa, de un Amo; y este prometera lac supsrvlvencla animal, Ia satisfacci6n de las nscesidades, pero a condici6n de que su dominaci6n Sea aeeptada y aceptadasin cesar, sin dialcge, sin amor de palabra ni deacto, sin. iniercambio simbolico, justamente, en el sentido de Hegel, perc solamente en la donaeion sin contradonacicn que serfan, al pareeer, la plegaria y el sacrifieio hebraieos. Aunque Abraham ysu pueblo no son verdaderos servidores ni Jehova un verdadero amo, perquesste arne no haee trabajara su asclavc y, en cooseeuencia, este no puede liherarse POl' e1 tl'abajo del terror a la ruptnra con la naturaleza, del terror a la muerte. La existeneia de Abraham "es Ia impotencia de la dialeetica del amo y delesclavo, €I mas bien Ia impotencia de ser, Ia ausencla de esa dialeetica, la fijaci6n reflejada en esta vida natural de Iacual deberia salir esta dialectica",80 lQuien no vs que enesta naturaleza desnaturalizada,en esta bestialidad que ha perdido los medics de sus neoesidades, en esta animalidad dominada que se 50Stiene por su servidumbre, se dibuja una de las principales figuras del inconsciente segun Freud, 0 del Ello, Is figura de su opacidad. de cuerpoi Dialectizar el ineonseiente, como hace Laean.es convertir a los Judios a1 culto del Hijo; disolversueuerpo, surcado por las marcas rituales y ab-

- surdas de la perteaencia, en 10 diafano de la inslpida hostia: proscribir la bssbialidad negra y Ia tonteria, poner e1 espfritu alli donde estan las pulsiones, Pues bien, ubicar a los primitives como criaturas sin inconsciente es volver a hacer con los melanesios Y" los indios Ia misma operacion occidental de disoluci6n del cuerpotonto 0 cuerpo de, animal,* Ia operacicn verdaderarnente clasica-romantica. que Hoderun y Hegel joven haefan con los griegos, de quienes tambiense supuso entonces que no ternan 'inconseiente y que vivian en la reeoneiliaeien y la Iimpidez,

En resumen, genealogia de la "erftica" de ]0 simbelico de Baudrillard.pediren prestamo la posicion del inconsciente ala fenomenclogfa de In conciencia, es deeir que 10 ,que le falta al sujeto almismo Hempo

2.9 H~gels theologiscile Jugend!;chriften., Nohl ad., TObingen, 1901,. p_258; c::itado POt' B.

Bourgeois, H,egel it Fra.ncfort, P,U.F:,. 1970,. p,. 39_Tr. esp. de J()S~ Marla Ripolda. en Escdtoll aejul)entud, Mexico, Fonda de Cu1tura Eoon6mica, 1978;

30 B. BOUrgeois, H~gel ... funcfort, p. 43.

• EI a.uto!" j.u.ega 'oon et doh}e sflntido de /t(!le, tonto y a:nirnnl, y unns !:£nea!! anl:.e$, can el desliUllniento entre blUise y bestialiU, ton1er1a y bestialidad (que, a.parte del sentido de animnll.dad, conlleva enespafiolla fallia de raz6n, y otl'as conMta.cione!l cOm!) crueldn,d)_ (N- de latr,)

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que 10 constituye no es ctra eosa que 10 quecobstituye el discurso-dialego sin dej.ar de-eseaparsels, Ia muerte, que para Hegel es el.elemento en el que se bafia la vida del espiritu, la misma a 18. que Freud va aconsagrar su texto sin dudael mas loco, el mas emocicnado, Mas alia del principia de placer, en el que intenta, sin embargo, tematizarla, bajo e1 nombre de pulsiones de muerte.como aquello que, lejos de entablar can Eros-Logos una relaei6n dialeetica, impulsa a repetir el desorden hasta destruir e1 cuerpe, basta tornar "interminable" el analisis, Deeir que los salvajes no tienen inconsciente es Ilevar una vez mas a un silencio total e1 impecialismo del rumor que practica Eros y que, como todos saben hoy en dia, as simplemente el Ienguaje de la estruetura,

No, decididamente no; es precise decirlo con claridad: no hay en absoluto seciedades primitivas 0 salvajes, somas todos salvajes, tedos los salvajes son eapitalistas-capitalizados.

Ahora bien, no vayan a creer que esta problematica del intereambio simb6lico es una fantasia ajena al deseo llamado Marx: es una de sus principales formaciones.

CUERPO INORGANICO

Puesto que de 10 que se trata es delrumor verdaderamente ensordecedor de Eros-logos, jalemos 'un in stante en Marx joven y viejo, ninjer sin embargo de- cualquier edad, el hilo del tema men or del lenguaje. El modele de esta tematica viene evidenternente de Feuerbaeh, como se puede ver eneste texto de juventud: "El unico lengua,je comprensible que podemos hablar unos con otros, escribe" Marx,:n "son nuestros objetos en sus relaclones mutuas. No estarfamosen condiciones de.comprender un Ienguaje humano, yeste qued'1lria SiD efscto; seria por un lado eonocido y justifieado como una plegaria, come una Imploracien y,. pOT 10 tanto, como una humillad6n; seria asr proferido en Ia vergtieDza yen el sentimiento deser despreeiado CWegwerfung)j y serfa, per el otro lade, recibido y reehazado como algo desvergonzado y delirante (als Unuerschiumheit oder Wahnwitt). Eetamos baeta tal punto reefproeamente alien ados tentfremdet) del ser que ellenguaje inmediato de eseser se nos aparececomo una violacion de ladignidad humanavpese a que el1enguaje alienado de los valores eonvertidos encosas 00.5 pareee Ia dignjdad humans. misma en suplena Iegitimidad, en Is confianza y reeonocimiento de sf".

lQue le falta al Iengueje de estes oalores de cosa (sachliche.Werte), de los val ores eonvertidosen casas? El afecto, 10 que Rousseau Ilamaba el aeento, Eneste lenguaja,el del Ienguaje mereantil, y agreguemos: el del coneepto, que es tambien el intercambio de Ia raercancta informacicn, toda pasion parece delirlo, ineongruencia, In inmediatez de la demanda (plegaria, suplica) parece ser una obscenidad .. Problerndbica feuerba~hiaOB medio-luterana medio-russoniana. Marx setialaba esoen la prima-

- J' '-- ' c,'

vera de 1844, euando comenzaba sus leeturas de sconomfa polftiea, ya sabemos que' en el mana de una problematica fundamentalmente religiosa, Casi por 18 misma fecha publicara, en los Anoles franoo-alemanes, fragmentos de un singular texto de Feuerhaeh sobre la Esencia de la .Ie en el sentido de Lutero, en el eual no sera dificil volver a encontrar ese misrno tema de la inmediatez Ilevado a su tennino: concluy.amos eltrahajo de Lutero; al destruir el papisrno elimin6 la mediaeidn alisnada; al rnostrar que Dios mismo no es nada mas queeI cumplimisntode mi desea, se evitara al ser supremo el destine de Entfremd.ung; digamos pues que Dies es mi dios, as deciryo £moiJ, puesto quees mi goce y puesto que "la esencia de la fe es In esencia del amor de Sf',32

31 Au,sziige auaJ'ames MHls., "Elements d'economie pol,itique~, M,E.\'I., El"giinzungsband I, p .. 461; tr, h in Marx, Oeuvres, Pleiade II, p, 32 (aqui modificadn),

32, Feuerbach, "Des Wesen des GlllUOO1l9 im Sinne Luthers, Eln Beitrag zum 'Wescn des Ohristentums'", In.G£5ammelte Werke, Berifn,1970, Bd. 9, p. 411.

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La inmediatez como supresion de la Mitte, de 10 que se interpone, psrtenece a la tradicien reformada, que pasa talenal, a h,aves de Feuerbach, a la izquierda begeliana ya Marx, asu analisis de Iaeeonomfa inclusive: comparen 10 que acaban de leer sobre ellengua,je con 10 que Marx ascribe, en ese mismo memento, sobre el dinero: ''El dineroes el intermed.iario (der Kuppler) entre Ia necesidad y el objeto, entre Ia vi, da y el media de vida del hombre. Pero lo que mediatiza mi vida para mr, mediatisa tambien laexisteneia de los otros hombres para nd".33 Vemos entonces que parael el dinero es el lenguaje que hablan los valores de intercambio. Ya ese dinero Ie asigna un rasgo, Ia indiferencia, Que asta muy emparentado con la equioalencia segiin Braudillard .. "Enel dinero. en la indiferencla total tanto respecto de la naturaleza del material y de Ia naturaleza especffiea de Ia propiedad privada como respecto de la personalidad del propietario privado, 10 que se manifiesta es la dominacion consumada de la cosa a1ienada sabre el hombre. Lo que era dominaci6n de una persona sabre una persona es ahora Ia dominaci6n universal de la cosa sobre la persona, del preducto sobre el productor. Del mismo modo loequivalente: el valor determina la alienaeion del propietario privado, asf COUlO el dinero es la existeneia sensible, aut6noma, objetiva, de esta alienaci6n."34

Donde se adviertequees feuerbachiano y eristiano esenel heche de que la equioalencia es cpuesta, no exactamente a Ia ambioalencia (aunque Ia plegaria, Ia sliplica. Ia humillacion, la verguenza, la dominaci6n sean.jaguasl, una muestra de afectos pasablemente "ambivalentes"),sino mas bien a la persoua, y a la persona como productor, Combinaci6ninextticable, en estos textos, del feuerbaehismo, es deeir del Iuteranismo Iaico, con la economfa politica. La escision [clivage] del objeto y del sujeto segun Ia opoeicion valor de usa/valor de cambia 0 fuerza de trabajoltiempo de trabajo, siempretematizada en Ia Contribucion, en los Grundrisse, en El Capital. encuentra su prineipioen una ruptura 0 un deadoblarniento de Ia inmediatez, ella misma fantaseada como lengua del coraaen, Ese lenguaje apasionado se ha perdido, y no es e1 dios papista con su "franqueza", como dice Engels en ese memento, ni aunel hip6crita dios refermado,S!; quien po.dr;i reatituirlo. Y tampoco Ia economfa politica, es deeir el capital, que no haoe. sino continuar esa escision [plivageJ, haciendola pasar del coraz6n a las cosas, y, de este modo maquillandola. Pues Iaeo-

33 Manuscrits de 1844. tr. fr., Ed. Sociales,pp.119.J.20 (trod. modificada). 34 Auszl1ge ... , p. 455; PIei ade 11,. p.2S,

35 "En ellugar de 1a franqueza: cat61ica, Ie: tartnferia protest ante": tales, e.scribe I'll autor de las Umris.se Zll einer Kritik der NationawkoMmie, publicadas tambien en los Anales a Ones, de febrero de 1.844" tales elc.runbio introducido ,por Adam .smith, el ·~utero de 1a tiC')pomia. polftj,car, en esta ·cie:ncia~. MI,Il"X desa1'l'01la. este punto en· los Manuscritos de 1844, t~. fr., p. 80.

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sa-mercanefa esta siempre marcada por la barra, pero esta es borrada, Tal as la "tartufsrfa' de laeconomia politica que Marx llama fetiehismo y que corresponds -a to que Baudrillard interpreta como el ocultamiento de la castraci6n 0 de la ambivalencia en el "obj~to" capitalista, La Inmediatez perdida no puede sino disirnular su retorno en la simplicidad aparente de la cosa: estatuto del fetiche.

EI analisis del obieto que encnbre Ia eseision. [clivagel propia del deseo establece una continuidad e:vidente can la nostalgia de este Marx: allf donde este opone la inmediatez a la mediaci6n alienada, el pensam1ento del significante eastrador opone el reesnocimientc de Ia eseision [clivugeJ y de laambivalencia a su forclusidn fetichista. No se dice Ia misma eosa ciertamente en los dos casos, pero no es pocacosa abrir un campo, enel que s610 reinaban el discurso del fildsofo y el del eeonomista, ala consideracion del deseo, 10 cual implica al menos que se dejara de pensar la aetividad exclusivamente como productora y reproduetora y que en principio sa aeeptara detarla de supotencia improduetiua. Lo cual no arrastra Ia ereeneia, 0 sea que al mantener tal oposieion, Ilamese inmediatezzalienaeicn 0 eseision [clivageJ /fordusi6n, uno se sadentariza en eleampo de Ia verdad, se confrcnta un estade de cosas y de deseo, eapitalista, juzgadc finalmente false (;I al menos enganoso, con un estado autentieo; se aniquila 10 qu.e se posee, que sfectdvamente es el capitalrsmo y las formaciones. Iibidtnales que alli b:ahajan, en beneficia de 10 que no se tiene, Ia buena salvejerfa.

Y asi vuelve a aparecer Ia eennivencia entre una filosoffa de la alienaeion y un psiceanaliais del signifieante, dos religiones nihilistas; pero el uso que haee Baudrillard de este Ultimo 10 lleva a deslizarlo hacia un optimismo, hacia laesperanza de una restituci6n del estado vet .. dadero del deseo, mierrtras queIa version estrictamente lacaniana, si bien implica una dialeetice de la cura, exc1uye sin embargo que e1 senue- 10 del objeto a, en su funcidn de fijaci6n de Iaambivaleneia y de oclusi6n de Ia faits a significar, pneda ser alguna vel'. disipado: analisis interminable, Te'Voluci6n permanents .. Pero se trata de matiees en 91 interior de una tnisma teclogfa, de un mismo 1J,iJ1i)i§!!lg ~~ 1a p_e;rdida: los judios tampoce esperan reconcci1iaci6n e Instalan sa dispositivo libidinal en la 'elecci6n,el desasimiento y el humor de los aplaetados, mientras que los eristianos esperan diaMcticamante la remisi6n; no obstante, uno aotro se devuelvenpuntos en materia de nihilism», En Marx, Ia alienacion del mediad or, contt.ar.iamente a 10 que lil piensa, as todavia un esquema eristis:no: el medriador d.ebe ser destruido, sacriflcado, para que la alienaci6n que £II c@mbate y cotnporta desapare2lca" i;ar:aso h.ay alga que 10 diga me· jor que ell'elatode Ia Encarnaci6n y de la Pas.i6n de Jesuctisto?

Ahara ustecles van a decir flu.e ese tal ve.z sea Marx el jovao, pero qu.o~ cUflndo envejece, Ie mirada hacia: la inmediatez y Is referem:ia a

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una eoexisteneia significants sin alienacidn de s ap arec en. No es asf para nada: son solamente desplasadas, El aspecto fenerbaehiano desapareee, el aspeeto roussoniano predornina. Sigv:e habiendo unparafse como sima de apoyo para un_E,! visi6ncritica y Un preyecto revolucionario, Es el paraise del "ouerpo inerganico", en el presente ', : ese mismo parafso que F. Guery fantasea bajo las espeejes de la produccion corporative "de toda antigiledad", que Baudrillard imagina comccuerpo apasicnadc de las ambivalencias intensas, anterior a toda economia politica, y que Marx -aunque llegue a ese mismo pun to viniendo del otro lado, del lado de la economtapolftiea justamente- no obstante, tambien alcanaa desdesu perspectivacntiea, porque 10 necesita casi como Ia exterioridad sobre la cual se apoya toda erftica para criticar su objete; euerpo inorganieo que Marx tematizaexplicitamente en un texto tan "tardio" como los Grundrisse ea estos t~rminos: "Lo que Proudhon llama Ia g~nesis extraeconomiea de la prcpiedad -que entiende preeisamente como 18 propiedad rural=-, es la relaeion preburguesa del individuo frente a las condiciones objetivas del trabajo y,en primer lugar, frente a sus condiciones objetivas naturales. Teniendo en cuenta que el sujeto que trahajs es un individuc natural, una realidad natura], Ja prirnera condici6n objetiva de su trabajo apareee como naturaleea, como tierra, como sucuerpo inorganico; lil mismo no solamentees un cuerpo organico,sino que el,. como sujeto.,e.sesa naturaleza no organica". Esta condici6n no es producto del individuo; este 18 encuentra ya lista frentea el, como una realidad natural anterior y exterior a .131.36

Si ahora no se eomprende la.expresi6n: "€l,como sujetc, es esa naturaleza no organica", hay de donde explieitar la funci6n de realizacion que. curnple el cuerpo 01'gWUco en la imaginacidn de Marx: en todas las formas precapitalistas de la producci6n, que son las de la comuna. "la tierra (es) a la vez instrumento primitive de trabajo, Iaboratorie y reserva de materias primas c. . .), yel individuo coneidera las condieionesobjetivas del trabajo como suyas propias, como la naturaleza ne organica de su subjetividad, como e) vinculo y Ia cession en los euales e:l mismo se-realiza como sujeto".a7 lEstamos en Is inmediatez? Sf, perc esta inmediatez incluye Ia eoleetividad comunitaria (eomunista), que, par consiguiente, forma parte tambien ella de la naburaleza. "Este eomportamiento respecto de Ia tierra, propiedad del individuo que trabaja, es inmediatamente mediatizada por Ia existencia natural. mas 0 menos dssarrollada y modificada hi!1t6ricamente,. del individuo como miembro de 18 comuna, y de su existencia natural comomiembro de un clan, ete .... Yen una nota en (,se sitio, Is siguiente observ.aci6n: "El individuo que. trsbaja. no apare-

36 arunaris8e, ",Fonnea pn:!cnpitaiiat.(!g, ... ·, tr. fro in PIIHad.e $. p. 328. El tey;l;D ea. de 18n7-186S. ft. cap. de Wence91llo Roces: Marx Grundriss€ 1857.1858, M6xjco, Fondod.e C\llto.va Econ6mkll, 1986.

::17 IMrl" 1" .H2'I,

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ee por 10 tanto de entrada como tal, ensu ahstraeeien; posee en la prepiedad de la tierra un modo deexistencia objetivo, condidOn de su aetividad y no simple resultado de eata ultima. Esta propiedad es unaeondieien de su aetividad con eI mismo titulo que su pial, sus 6rganossen.soriales, que ~l reproduce y desarrolla,ciertamente, en el prcceso vital, pero que pre-

siden ese Ilroceso de rcprodueeien misrno",38 .. .'

En eonsecuencia: 1 e) el cuerpo de la tierra es Ilamado inorgtinica s610 para distinguirlo del euerpoorganico del trabajador mismo; de hecho as un cuerpo organicamente relaeionado eon el cuerpo organico y desde todo punto de vista idenlJcoa.ei en la medida en que, como al,es dado y n~ produeido; 2!!} deese grancuerpo (in)organico forma parte 1a comuna rm sma " ya que. como miembro de esta eI euerpo "trabaiador" (que par otro lado no aparece como tal) puede entrar en relaeion pro ducti va con la: tierra. Y Is pertenencia a la cormma es tambien dada y no produeida, Las tres instaneias, cuerpo propic, cuerpo social, euerpo de la tierra,estan articuladas juntas comeotras tantas piezas de una unica maqUinaria que. esla naturaleza. En el seno de esta naturaleza es donde seefecnie In "producci6n" a, mas bien, esta "produecidn" es 18 naturalesa quese reproduce.

Esta imaginacion as constante. Abran La Ideologta alemana y hallaran este largo texto perfecta'll'lente expliciw: "Aqui apareee Ia diferencia entre los instrumantos de produccion naturales y los instrumentos de produccicnereados por 18 civllizacion. EI campo cultivado (el agua, etc.) puede ser eensideradecomc un instrumento de produceirm natural En el primer easo, para e1 instrumento de producci6n natural, los individuos estan subordmados a la naturaleza; en el segundo caso, 10 son a un productodel trabajo, En el primercase, lapropiedad, aquila propiedad rural, aparece pOT 10 tanto tambien como una domioacion inmediat~ y ~atural; en el segundo caso, esta propiedad apareee como unadominacion del trabaio yen especie, del trabajo acumulado, del capital. El primer caso presupone que los individnesestan unidos por un lazo eualquiera, ya ssa la familia, la tribu, el suelo mismo .• etc, EI segundo case presupone que son lndependientes Ulloa de los otros y que 5610 sa mantienen juntos pOT el inteI'cambio. Enel primer easo, el intsrcambio es esencialrnente un intercambioentre los hombres y la naturalesa, un intercamhioan e] cual el traba:jo de unos estrocade par el producto de Ia otra; en slsagundo easo es, de rnanera predominante, un intercambio entre los hombres mismQs. En e1 primer caso, una Inteligencia media basta para el hombre, .Ia- aotividad corporal y la actdvidad intelectual (10 estan de ningtin modo separadas todavia; en el segundo caso, ladivisi6n entre el trabajo corporal y el trabajo intelectual ya debe estar practicamenbe realizada. En el pTimer caso, Ia dominaci6n del propietario sobre los no-propietario.s pue-

38 Ibid.

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de descansar en vmculos personales, en una. suerte decomunidad; en el segundo case, debe haber cobrado una forma material, encamarse en un tercer termino, el dinero; en el primer caso, la pequefia industria mixta, pare subordinada a la utiIizaci6n del instrumento de produccidn natural y, porese heeho, sin reparto del trabajoentre los divers os ind:ividuos; en el segundo case, Ia industria s610 existe en la division del trabajo y par esta divisi6n".39 Muy poca distancia entre los dos textos, a doce atios de intervalo; y, si Is hubiera, serfaen detrimento del mas joven, que habla de la propiedad preeapitalista como de una "dominacicn" mientras que en 1857 rein a plenamente la gran figura del Cuerpo (in)organico, el eual excluye toda relaci6n de dorrrinacidnen e1 interior de si mismo, y que s6~ loconoee los efectos de realizacion inmediata de una funci6n parcial par las otras partes.

Y no se puede despachar este tema de la naturalidad perdida diciendo que Marx no bizo mas que ualerse de las formas precapitalistas de la prcduccion para endurecer major su oposicien a Ia forma eapitalista y haeer apareeer esta ultima en su es_pecificidad, aunque fuera al precio de una verdadera mitificaeion de las prirneras .. otO La presunta oposici6n noes 5610 una; hay para Marx una mutacion, una revolucion, como dice el Manifiesto, entre todas estas formas precapitalistas y el capitalisrna, una diferenciaen e1 sentido de que, cneste Ultimo, s6]0 existe opaeidad, en este Ultimo 5610 la sociedad se equivoea respecto de si misma, en este ultimo el trabajo, que aparece precisamente como una realidad eotidiana, s610 puede apareeer a condicion de haberse vuelto una abstraccion plenamente desnaturalizada, 0, fin almente , ,!lolo en el eapitaliamo esta desnaturalizaci6n requiere de una Spaltung, una escisidn no solamente de los obietos (en mercanefas y en bienes de uso; en valores y en necesidades) sino tambien de los sujetos en cuerpos concretes y en fuerzas de trabaio eontabilizadas, A la irrversa de la inmediatez "preeapitalista", esta escisi6n es para Marx loque hay que explicar: "Lo que reelama una explicaeion no es la unidad de los individuos actives y de las condicion.es no organicas de su metabolismo con la naturaleza de la que. se apropian; esta unidad no es el resultado de un proceso hist6rico. Lo que debe serexplicado es mas bien la separaci6n de Ia existencia humanaactiva de las condiciones uo-organicas de Ia existencia, separacirin quees perfeetamen te visible sin la relacidn entre e1 trabajoasalariado y elcijpital":U Perc hay HUn mas; esta escisi6n no solamente tiene que ser explicada,sino que pone en evidencia que. h~y alga que necesita ser ex-

39 L'ldtfolog.ie allemant:k I, ~r. Cr., Edit .. sooiales, 1968, pp. 79·80.

dO .Eso dice POllianh;as, eo Pouqr;;trpolitique et das.ses sooiales, MIlSPOl'O, pp .. 25-26, !Sol,

41 01'muirtsse,. "Formas precnpitnnBtall", p. 829.

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plicado, pues el diseurso de la eeonomta politica se engendra a partirda la vacante 0 hianeia" que ella ahre en el sujeto social: es.toes 10 que Marx (mas bien e1 fiscal,esta vez) intsnta hacer comprender en la Introducci6n (de 1857) ala Crttiea de la economtapoittica, al decir que eiertarnente ha habido trabajo antes que e1 salariado y dinero antes que el capital, perc que es necesaria 18 practica del "trabajo en general", del "trabajo sin 'rodeos"; pnactiea, dice Marx, que es la propia del trabajador norteamericano; Ia de la mdifereneia por el "job", que "ha devenido un medic de crear Ia riqueza en general y ha dejado de ser una sola y misrna cosa can los inruviduos"42 -que es necesario entonces esta practica de laesdsi6n propia del capitalismo para que vuelvan a sf mismas, como categorfas de Ia economfa politi ca. practicas muy"anteriores" a estaeseisi6n-. La que se necesita explicar es la escisi6n,&1 mismo tiempo que es en y de la escisidn que nace esta necesidad de explicaeion, No podria decirse que invocar la antipoda de una soeiedad no escindida sea 5610 una facilidad expositiva en Marx: ella rige su metodologia (imposible,. pero ese es otro asunto), y rige su polrtica que es, m:u,y exp1icita y constantsmente, abolir laeseision. yestablecar el gran cuerpo -pleno y catmin de la reproduocion natural,el comunismo.

Esto esta dieho, y no podrfa decirse mas c1aramente:, en el lihro I del Capital~ que adernas introduce, bajo apariencias un poco vergonzosas: "Puesto que a la economia poIftica le gustan las rcbinscnadas, visiterries primero a Robinson en su isla".43 Siguen euatro ilustraeiones de Ia transpareneia 0 naturalidad 0 inmediatez,cuatro formas de las que esta ausente "tcdo ese mistieismo queoseurece los produetes del trabajoen el periodo actual": limpidez de la economfa politica de Robinson, vaya y pase: pero claridad no menor de Ia oscura Edad Media: "En la medida en que 1a sociedad esta basada en la dependencia personalfodas las relaclones seciales aparecen como relaciones entre las personas. Los trabajos diversos y sus productos no tienen en eonsecueneia nocesidad de asumir una figura fantastica distinta de 1a realidad. Se pres en tan como servicios, prestaciones y entregas en naturale:za".44lEsto quiere deeir que Ia

" Tre..duc;imos Mturce, tennino filos6fico de 18 longus Irancesavpor hiollcia, (b.dan .• tel hiantel fieles a 1& deci:Bi6n de TomAs Segovia de vnlerse de un tecnicismc de Ia l:'et6rica para eubrir un sjgp,ificado que en el espanol no tiene significante asignnble. V ~as_e Nota del

traductor, ell Leetur« estrIJ.ctur«lista de Freud, p. VII, Mexico, .siglo Veintiuno, 1971. _

42 Crttique de 1'l1cQ1wmie politiq.ue,. tr. fr., Edit. Sociales, 1957, -p, 168. :Tr. esp, de Wcnce~lao Roces: El capital, Mexico, Fondo de Culturn Econ6wica, 1946. Este tema.de Ill. indi.ferenciaes a,mpHamente desarrollado ell ol maD.u9crito tltulado ~Sex:to ~ap!tulo. IWsultad.Os del proce.so de proclucci6n fnmediato~, que habI1a de ser parte dellibro I del CapUal; traducido y present ado por Dangeville, Un chapilre inedil du Capital, U.Gll., 10118, 1971, en particular !all p>iginas 222 $9., 2BlliS.,. 241 as. Este manuscrito data de 1863.1866.

43 El Capital, 1,.1, tr; fr., Editions sociales, p. 8B. M lbid.,p. 89.

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realidad del deseo (suponiendo que eonsista en su ambivalencia) se .exhibe allf? lPor ~e no? Marx. no 10 dice, paro, en fin, las "relaciones entre personas" son, a los oj os de Ma:r:x como a los de cualquiera, relaeiones plenamente transferenciales yconstituyen un 1 enguaje humane verdaderamente apasionado. Baudrillard objetfmi que alIi de ningun modo existe Is transparencia con Ia que Marx suefia; peroque el1aes la exhibicion sin lllaquillaje de la ley del valor: "Gada ehambeador sabe perfeetamente bien, sin recurrir a un Adam Sm.th, que 10 que el gasta al servieio de su amo es una cantidad dsterminada de su fuerza de trabajo personal" .'{5 Correctivo que sena tambidn v:Hido para los dos ultimcs ejemplos de sociedad en los que la economia politica es juzgada cr:istalina: Is realldad presente de la industria rustiea y patriarcal de una familia campesina; y, finalmente, Ia imaginaci6n de "una reunion de hombres libres qua trabajan can medios de produccion comunes, yque prestan, de acuerdoa un plan eoncertado, sus numerosas fusrzas individualescomo una sola y misma fuerza de trabajo social".4G Robinsonade colectiva, dice Marx:;.lno esaeaso el eomunismo? Ninguna duds de que este ultimo sea la (releonstitu.ci6n del gran cuerpo organico 0 inorganico, tl'ansorganico 0 transitivo. Mas Ia oi)jeci6n vuelve: esta transltividad eata ya situada en Ia eeenomia politics puesto que solo concie:rne a JaB relacioaes de trabajo, produecidn y distdbuci6n. Aho:ra bien, la sociedad sin inoonsciente de Baudrillard no es solamente unaeconorme polftica preburguesa, es una economfa pre-pelftica, libidinal, 0 mcluso una prs-econcmfa .. Quid, Ia fronterasea eorrida en efeete aun antes en la arqueologfa fantastiea, "antes" de la produccien y no solamente, como parece serlo en Marx, antes del ocultamiento de Ia fuerza de trabajoen las relaciones capitalistas; desplaaamiento de laImea de critica que admite entonces por criterio no selaments la forclusi6n del deseo en la praetiea capitalists-capitalizada, sino su negaci6n en 1a eircunseripcion misrna de un campo de Ia eeonomfa .. 8610 que el dasplazamiento de Un"8 frontera permite eambiar Is denaminaci6n de los pafses que M enconbraban de un Iado y del otro; aquf eso ya no sucedera: aeonornfa capitalista versus aconomfa eapitalista sera: economia PQIrtica oequivalencia versus intercambio simbdlieo 0 ambivalencia;pe:ro el sistema de opcsiciones sigue siende el mismo, y Ie. formaci6n de regiones distintas, y la eonstitucien de una teatralidad por exterio ... hacion (del eampesino, de Robinson, del t:rabajador socialista, del m·argina1), ?fIg ~r1t.i(!.fJ, que ha_~ldo posiblepor la posiqi'6n de un incp~icado e'19 qti,e reclama una explicacien noes la uaidad de los.individuos uctivos y d¢ las' cQndiciones no ol'gauicas ... ") entendidoco:mo ellugar destle donde habla el criticante, y par cOllsiguiente'el nihilismo. Todo Marx desca.nsa soore ese nihilisIno.

45 Ibid.

46 [bid" p .. 90.

EnWARDA Y LA PEQUENA,MARx

Marx: todo entero: la joven y el te6rico; Ia joven que suefia Ia reconeiliaci6n yel fln de la miseria de 13 escisi6n y que por 10 tanto se distancia de la "realidad" (eapitslista) para poder oponerleel euerpo (in)organico y transparente, la joven que hace ese movin1iento de desenganehe y de aniquilamiento de 10 dado, que reehaza 10 dado y sa procura otro, justamente el reehazado, el de la transpareneia perdids. Ahora bien lque rechaza ella en 10 dado? La prostiiucion: Basta recorda)' el Manifiesto; la familia burguesa descansa sobre elcapital, ,s610 existe POT la burguesfa, "paroencuentra su complemento en la ausencia de familia, impuesta a los proletarios, y en la prostituci.6n publica";es por eso que, Sl el cornunismo tenia el program a. de instituir la comunidad de las mujeres, no habiaalll mucho que hacer porque esta yaera la institucioil de la burguesfa, la eual no solamente dispone de las mujere.s e bijas de lo~ proletarios, sino que "el matrimonio burgues as en realldad la comumdad de Iasmujeres casadas" 'burguesas. El eomunismo: de las mnieres no haria otra cosa queexhibir y descubrir su actual comunidad efandestina, Perc, agregan los autores, "se da por supuesto que con la abolicion ?e las relaclones de produecion actuales desaparece tambisn lacomumdad de .la5 mujeres que resulta de ellas, as decir la prostitu:ci6n oficial y no 0!ic:i:al".4'1

Ya en 1844 Marx ataea el comunismo grosero que nu es, dice, mas que generalizaeicn de la propiedad priuada, instjtuci6n de u.n~ especie de comunidad priuada .0 privatiuCi, en particular par.a las mujeres. La. misrna posici6n que en 1848: la comunidad de las mujereaes Ja prostituci6n. El secrete del capitallsmo se revela: "Asfoomo la mujer pasa (en Ia hip6tesis de sste comunismo) del matrimonio a Ia prostitucion general, el mundo 6bjetivo de Ia riquesa, es dedI' laeseneia Qbj,etiv.a del hombre; pasa de Ia relaci6n de matrimonio exclusive CQn e1 propietario privado a, la de la prostituci6n universal can Ia comunidad".41! Aqui una anotacion preciea: "La prostitucion no es mas que una expre.si6n partictda:r, de la pl!ostitucio:n general del obrero, y ~omo l~ prostitu.ci6ne~ una relacl~nen Ia que partieipan no 5610 la prostituta smo tamhien qmen la prostit~ye -cuya abyecci6n es alin mayor-elcapitaUsta! et.cetera, eae tambien

bajo estacategorfa", ,. . . ... . .

Lo que Ia joven soaaderareehasa en sleapitalismc, bajo el nombre

de mediaeidn alienada, as la prostitucion. "E,'; al circulo vielose habitual

47 Man4esle du paTti communf;ste, tr. fr. Livre dePo~be, 973, pp. 29·31, 48 Mmwscrits de 1844, tr; fr. Edit.s.ocia:les, 19'62. 11'.86,

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de la eccnomta pclitica: el objetivo es Ia Iibertad del espfritu; luego, para Ia mayorfa es Ia servidumbre embrutecedora, Las nseesidades ffsices no son el unieo objetivo; luego, para la mayoria sonel unico objetivo .. 0, inversamente: el objetivo es el matrimonio; luego, para Ia may orfa , es Is prostituci6n. Elobjetivo es la propiedad; luego., para 18 rnayoria., ninguna propiedad."4'9 Temacentral y persistente y que incluso amplta su alcanee cuando se desdibuja Ia oposici6n, serialada al cornienzo,entre matrimonio y prostitucion .. Pal' ejemplo, en 1857,en los Grundrisse,en una nota a1 pie de pagina todavia Cevidentemente);"La intercambiabilidad de todos los productos, actividades, relaciones, POl' otracosa, par un objeto a su vez indiscutiblemente intercambiable, por cualquier cosa,en resumen e1 desarrollo de los valores de cambio (y de las relaciones monetarias) es una sola cosa con la venalidad y la corrupeidn generales, La prostitucion generalizada 0, para expresamos de manera menos brutal,eI sistema general de la utilidad y del uso, apareee como una fase necesaria, etc",5O

lAnte que retrocede, encualquiera de sus edades, In ·pe.quefia Marx? Ante Madame Ed warda. Batai1le decia:."Es inutil dar s5tio a la ironia cuandodigo que Madame Edwarda es DIOS. Pero que DIOS sea una prostituta decasa clausurada y una Ioea no tiene senti do razonablemente".51 Marx no ignore nada de esta conjuncion fatal y cite a Shakespeare, eomentando Iss dos propiedadesque Ell autor de Tim6n de Atenas reconoee en el dinero: "P es Ia divinidad visihle, la transfermacion de todas las eualidsdes bumanas y naturales en su eontrario, Is. universal confusion y perversion de las cosas; 29 es Ia prostituta universal, el universal alcahuete de los hombres y de los pueblos",62 y volvera a citarlo en El Capital, en el capitulo del dinero. En Ia indiferencia 0 "igualaeion de las diferencias' que resulba del msrcantilisme y mas ann del capitalismo, y que el comunismo grosero no haria. mas quegeneralizar, loque Marx diee detester, temer y rechasar 00 que e1 desea, pOT 10 tanto), es la destrucclon de Ia "relaeien mmadiata y natural del hombre con el hombre", que seria en primer lugar "la relacion del hombre con la mujer;53 la desneburalisacicn de la rnujar y, PQr consiguiente, la desnaturaIizacion del hombre y de la naturaleza misma, Y nosotres diremos que este horror del dinero, del murido del dinero que vende para eomprar y que compra para vender, del mundo del capital como Medio de la prostituci6n universal,es el horror (eoncupiscencia, porto tanto) ante la "perversion" de las pulsiones parciales.

Porquegque ofrece a laeasta pequefia Marx e1 sistema del capital?

49 "Netas de lectura" linviernol843-184M, tr. fr., Pleiade n, p.Tl , 50 Grondri;;se. tr. fr. PMiade n, p. 216.

51 (Euvr~8 compMtes, m, Gallim-ard, p. 26. 52 MantJ.!lCritll til! 1844, pp. 121-122.

fia Ibid.,P, fiG.

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No ya un: cuerpo, en efeeto, sino una. abstraoeion, no ya la unidadcamal, "arlistica", de un adensro y de un afuera, de un pufio y de su herramienta, de una palma y de una playa de piel acariciada, de una casa y de un pais. eircundante, de una fatiga y de su repose complementario; sino al "cuerpo del capital", que noes un cuerpo orgdnico, que. Ie parece un cuerpogravado por enfermedades repugnantes, cuyos 6rganos estan separados por 10 que deberfa reunirlos, cays unidad "mediadora" no es totalizadora-inmanente •. sino trascendente-destotalizadora. El dinero del capital reune 105 incomposibles. No esta constituido por un lento proceso de naeimiento y creeimiento como un ser vivo, sino por un acto discontinuo de vampirizacion: no ha heche mas que apoderarse de 10 que ya estaba a11i, press de la disoluci6n, fuerza de trabajo per un lado, masas de moneda por el OtTO,. medios de trabajar de un tercere, parareorganiaarlo de otra manera;54 el no lJuede exi.stir como unidad "organiea", su unidad esextrfnseca, como 10 es la que ferman la impaciente perversion de un cliente, la indiferencia de una prostitute y Is. neutralidad de un rufian. EI hecho de que el capital haga entrar en su eiclo de transformaciones indiferentemente todas las actividades y vuelva indiscernibles los usos, para Marx es como si, habiendo perdido Ia sexualidad so anclejev su finalidad ysu justifioacion en Ia gerntalidad y la reproduccion, sa desencadenara Is infamia de Ias pulsiones parciales. En Iugar de 18 sensibilidad amorosa, la sensualidaden el sin sentido, En luger del orden natural e inmediato, quiza Ia loeura, "Sentad,a, ella marrtenfa en alto una piarna separada: para ofreeer mejor Ia hsndidura acababa por estirar Ia piel con las dos manos. As! me rniraban los "andrajos" de Edwarda, velludos y rOS8- des, llenos de vida comoun pulpo repugnante. Yo balbuceaba suavemsnte: -loPOT que me h aees eso?-Ya 10 ves, deeraella, yo soy Dios ... -Estoy loco ... -Pero no; Henes que rnirar: pnira!"155

La vulva exhibida de Edwards, su sfncope en la calle (porque como mujer de burdel, ella puede no obstante salir, al igual que eualquiar trabajador asalariado que no esun eselavo), su odie a su cliente ("Me ahogo, grita ella, pero a ti, piel de cur a, YO TE CHINGO .. ."), su regreso en taxi, el coitocon el chofer desconoeido basta con un orgasmo baboso y livido, eso as, 10 que promete e1 capital a los enamorados y enamoradas de euerpo organicc y de armonfas afeetivaa El capital no es la desnataralizacion de la relacion del hombrecon el hombre ni de la relacion d.el hombre con la mujer, es_-latirresoluci6!:! ide l~. primada (i;imagiT!a:!'iaZ2_de la genitali" dad. de la reproduecicn y de Is. diferencia de sexes, es el desplazamiento

54 Vea5e Grundrlsse, "Formes ... " : ~EI capital 110 time mas que una sola propiedad, la de nunir lv; masa de bra.zos y de instrumenlos que enctl6lttrQ. {rente a. II! y q,ue aglom.era ba· jo sus 6rdenes. Eso es tod!) 10 que en realidad'se a<:!Jmula.· PJ6iade II, p. 352.

55 Mailame Edwarda, p. 21.

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de 10 que estaba en su lugar, es eI d@stape de las pulsiones mas insanas P?Nue es al dinero como rinica just.ificaci6n 0 vfneulo y porque, en 1a meelida en que el dinero puede justificatlo todo, desresponsabiliza y deeuaria absolu.ta~ente; es. I~ sofiS~Ca~!6n ,del~s pasiones a] ~ismo tiempo QU~ su p'I'otesls energetics, Y 51 laumdad' que quaere aplicar al euerpo SOCl,a! l,ec~1,1Sa tan~o tni~do .a Marx, es porque esta tiene ciertos rasgos anuumiario« y antrtotahtarws en los cuales Sa advierte 13 gran pelfeula efim.era. .

E~ descubrimiento de esta t11timJ;l,al menosel esbozo de su emergencia en las aguas frfas del capital, es 10 que hace retrocsdsr a Ia joven enarnorada. lQu~ es 10 que quada por arnar en esta sociedad, como vincularse en la relacion natural, inmediata, apasionada, cara a Iasalmas puras? La tarea que la pequeria fijaal abogado Marx. es descubrir un objeto de amor, un fuera de preeio oeulto, olvidado en Ia subversion de los precios, un mas alla del valor en Ia feria de los valores, alga asfcomo una naturalezaen la desnaturalizaci6n. Reencentrar una dependeneia natural, un Nosotros, una dialectica del Tt'ly del Yo,en Ia sordide soledad de la indepe~dencia pornegrafiea a Ia que Ia funci6n capitalista del dinero y del trabaie condena todo gasto de afeetos.

Si es ~er~ad que el modele de la relacidn en la sociedad capitalista es la prost~tuc1'6n, entonces deahf se desprenden dos cosas: la prirnera, muy cono~lda, es que todas las relaciones son mediatizadas y aplastadas en el Medic de los rufianes-eaprtalfstas; pero Iasegunda, <escondida en Ia primera, as, desde el punta de vista de la consideracion de un euerpo or' ganico, Ia desaparjcion deeste ultimo, su remplazo por series de relaciones ~jnguJaxes, anenimas e indiferentes (perc solamente desdeese punto d:: vista), entre los elientes y las prostitutas. E1 conjunto de Ioscuarpos ch~ntes ~o forma un. e~erpo organico, y tampoco el de los cuerposprostitwdos. Solo In cole ctiv 1 dad de rufianes-capitalistas haca cuerpo, un cuarpo clandestine, un estado-mayor, y ea s610 por.instaneia de las pulsienes, de to?as laapulsiones sobse su centro de poder, que los clientes y las prostitutas, los consumidoresy los producterss tienen una suerta de exjsten_cia coleetiva, La "desaparicion" deleuerpo orgarrico, he aquf Ia acusacion qu~ oondena, en SUlTIa, desde Marx hasta Baudrillard (perc esova mas lejos, en los des sentidos), al dispositive del capital.

Pues bien, muy lejos de que este rechazo nos aclareacerca de Ia funci6n libidinal, 0 aeetca de las funciones libidinales relativas acada "posta"econ6mica del capital, mantiene, por el contrario, bajo]n forma de una denegaciGn previa a todo amilisis, la idea de que. el capitallsmo nos priva de las intensidades afectivas.Esta denegaci6nes 10 C[ue introduce a la economla politica y a la semi6tica como "cien:das" separadas es decir ahsurtlnil y ciegasacel'ca de sus presupuestos, perQ 13.'1 1m mbie~ 10 que porl'lil'lto on H IJ IJL()lIuor la crtlica de esas "den(liftll": Y Hi M U1'X, qne

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querfa hacer esta crftica, no eseapa a] rrihilismc de esta denegaeion, no es POl" error, es porque ~da_ !>1!cn;tisa saea vigor d~ Ia denegacion si~ guiente: no; ustedee no.pueden. hacerme go:?ar;. Baudrillard no seaparta de esa linea cuando agrega: ustedes no pueden hacermegozar sino como perversos,colocandome fusra de la ambivalsneia, deneg.ando 13 biseoaralidad y Ia eastraeion, Pues no se ve por que esta Iimitacidn serta la peopia delcapital. Se advierte perfectamente, per ejempIO'.,cu61es modes. de goce .estan excluidos de la eireunfereneia de la homesexualidad helenica, o cualas de la organizacion jerarquica de los gremios medievales. Por e1 contrario, en el inmenso y vlcS.COSO cireuito de los intercambios eapitalistas, ya sean de mereanefas 0 de "servicios", parece serque todas las modalidades del goee Son 'posibles y que a ninguna la golpea el ostraeismo. Ademas,en estes circuitos puede decirse que es Ia banda libidinal ]0 que sale a Ia luz en su polimorfia effrnera y an6nima.

Es necesario abandonar completamente la crfttca, en el sentidc en que hay que cesar de criticar al eapitalaeusandclo de frialdad libidinal Q de monovalencia pulsion al, acusandolo de no ser un cuerpo orgarrieo, de no ser Una natirrel relaci6n de los tenninos que pone en juego; h.ay que comprobar, examinanexaltar las posibilidades pulsionales increfhles, mconfesables, que pone en juego 'J; a partir dealli comprender que all! nunca ha habido euerpo organico, relacion inmediata y de naturaleza en el sentido de un sitioestableeido para los q.fectos, y que el cuerpo (in)or. ganico es una representacidn en el escenario del teatro del capital mismo. Reemplaceypos la crfticl;l d~scQIQrid~or una aetitud mas. pl':oxima de 10 que experimentamos efeetivamente en - n uestras relaciones corrientes con el capital, en Ia oficina,en Ia calle, en 61 cine, sobre las carreteras, en vaeaciones.en los museos, los hospitales, las Iibrerfas, es decir una fascinaoion horrerlzada pOl' Is gamacomplata .de dispositiv;s ae goee, E.s nece&anbaec'ir: la pequeiia Marx inventa la crttica (e inventa a su gordo fiscal barbon) i;ara delenderse de esta fascinacien horroriaada, quees la que nos produce el desorden pulsional.

Es derto que la prostitucion es ademas un orden, un recorte y una distribueiea de los rnov:imientos pulsionales sobrepolos distintos, en los que cada. uno cumple una funcion definida en Ia circulacion de los 'blenes y de Iosgoces. Pero las intensidades no se alojan alli menos queen toda la redposible. Madame Edwatoda no es solamente una prostituta en este sentido de orden quesutpriza una sen:d6tiea yUl'ls sociologia de la prosti~ tuci6n,; eHa es tambi.en una IDea. tEn que consiste SU locura? En e] ex:ceso desugoce en posicion profesjonal La regIa de la frialdad no se respeta, por el contrario, 10 que ena osa proeurarse eli favor de su oficio es el desaITeglo del furor y del orgasmo .. No la disyunci6n de 10' que pertene.ce a] amante (eventual) y de 10 que perf.enece al cHentej sino la burra de disyunci6n que da vueltas sobre la funci6n disyuntiua mlsma:. la intensidad

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se produce sin ninguna refsrencia al afuera, sino par el calentarniento al roio blanco de lo que pone en el afuera. EI chofer de taxi habra heche su jugada en un triste turno; pero no habra pagado nada, su vehiculo habra heche Jas veces de recamara de hotel, no habra pedido nada y; finalmsnte, 10 que habra tornado y penetrado sera la demeneia y no la neutra carne venal. La prostituta Edwarda viaja allende cualquier organizaci6n proxenetica, pero en el sitio, en el terrene mismo de esta organizacidn, por la eircunstancia misma de su posicion de cuerpo-mercancfa.

Su furor, que es arrancado a la barra disyuntiva, a 10 que aceta todos los furores entre clientes y cortesanas, ciertamente va a la par de otro rasgo esbozado por Bataille, su autonomia en la organizacidn prostitutiva. Si la prostituta es su propia amante, si ella se ofrece sin la excusa aiquiara de la maldad de 10.9 rufianes, si Jesus trepa por la cruz sin haber sido invitado a hacerlo por su padre, si, por ende, no hay nadie para recibir el preeio del go ee-sufrimien to , no digo que todo se vuelva clare, pero, en fin, el velo de intenciones cuyas intensidadss disimula la organizacien se levanta un poco, ya sea Ia organizaeion del comercio de mujeres 0 1a organizaci6n del trabajo y de su mereado, y revels que es necesario una nada, en e1 seno .rnismo del orden prostitutivo-salariaJ. para que la loeura de Edwarda se levante par doquier 00 que Chaplin habra mostrade en Los tiempos modemos: el O.S. deviene una especie de dios loco cuando su cuerpo deja circular e1 goce que recibe de las maquinas y que el les transfiere): esa nada es Ia destruccion del circulo de refsrencia, del Medio y del triangulo divino, a sea del capital como lugar de las cuentas. Eso no qui ere decir que la ley, que la disyuncion que separa ala mujer de su eliente desaparezca, pOT e1 contrario, queda una barra infraoqueable (que siempre podra dar Iugar al retorno del poder, al retorno del contable, del semi61ogo), pero es sobre esta barra y de esta barra misma que va a. provenir el extrema goce, y este goee extrema es perfeetamente una intonsidad en la medida en que no inflama s610 ala clientela, sino al personal, no s610 al oliente, sino ala mujer, demanera tal que aqui se dibuja, en la locura, la supresi6n de la religion (ya sea del suave Jesus. del severo ru:5an 0 del capitalists eualquiera).

;,No era esto 10 que proyectaba Sade en sus instituciones de volupI,oosidad, profundamenta igualitarias, y de una igualdad eompletamente (ti~ rente de la que el capital toma POl' su cuenta y extravia en el pequeI 0 rni do de sus ecuaeiones, de una igualdad en la disponibilidad de go- 1':111", no en la propiedad (el capital), sino en el goee 0 aun en el "derecho do propiedad sobre el goes", Como decia Sade? En ssas casas de libertinajt ropublieanas, nosolamente "todos los hombres tienen el mismo derechn cia gozar de las mujeres", sino que "bajo la clausula especial de li- 111'111'1:10 udamas a todos los que 10 deseen, as nscesario quo Ins urujeras (,1!1I1rUn III libel·tad de g07.Qr igualmente de tOdOR aquulloK que t 1I/11! (lonai-

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deren dignos de satisfacerlas".56 Madame Edwarda esta a punta de transformar el burdel donde se gana Ia vida en una de esas casas demoeraticas de voluptuosidad, sitio de emergencia de las intensidades ell la isonomia politica. Y Marx discierne horroriaadota) basta que punto una igualdad disimula a la otra, basta que punto la equivalencia mercantil estimula, aunque encubriendolo, el iotercambio de voluptuosidades y pronto tambien Ia igualdad de los derechos sobre el goce, que es su vagabundeo sin limite. Una igualdad es el orden; y la otra, que es la misma pero sin e1 rufian y el dinero, es la subversion de ese ordan, Subversi6n pOT condensaci6n: Ia pula es ella misma sa rufian, el trabajador su propio patron, Pero sobre todo e1 goee de fomicar 0 de trabajar no eonstituye BU Instancia sobre una ausencia, e1 Medio, e1 Capital l:Fin de la alianaci6n?

Tal vez nada de eso: Sade ve tamhien en su ext ran a instituci6n Iibel-tina un factor de orden, pero de orden poltti.co. El cfrculo de la determinaci6n de instancias y de las contabilidades se reconstituye a1 cosbado de los circuibos accnomicoa, sobre el cfreulo politico. Se dira: recuperaci6n, pero no de todo; las intensidades no eirculan jamas como tales, sino disimuladas; per no haeerlo en Ia equivalencia rnercantil, se disimularan en Ia igualdad republicans. Este desp1azamiento, si se difundiera como queria Sade, seria un verdadero desplazamiento, de ningun modo una derrota de las libertades 0 mas bien de las libidinalidades, y Marx no se equivoc6 al respecto. En la prostituci6n capitalista, el denuncia el estupro; pero 10 quealU se denuncia es Ia perversion polimorfa sin amo, la 10- cura de los "andrajos" de Edwarda que sus propias manos abren; Ioeura y riesgo y anonimato pues to que. como en Ia masturbacion, man as en pszones. en clitoris, en e1 borde del glande, no son entonees mfas ni de nadie, y puesto que Ia erecci6n y la detumescencia que obtienen no se deben ni siquisra a elias, ni manes de mujer ni manos de hombre, no son su producto, son tensiones inasignables.

o como en esta figura del apareamiento: posicion en cuclillas pies sobre muslos, sodomizaci6n hasta la punta del pelo, pecho izquierdo alojado en la sangria de braze izquierdo, darecho en e1 hueco de palma izquierda, pezon derecho pellizcado y erguido entre pulgar e indica izqui erdos, cabeza boca arriba sobre hombre iequierdo, boca. abierta basta las comisuras, sondeo del refugio hiante por tres dedos centrales unidos, irrigaci6n de lengua y paladar por el Iicor extraido. Quedan dos manos, cuatro pies, alientos, e1 sudor de las caras internas banando el contacto espalda torso. lQue corresponde a quien?

56 La Rhilosophu dans le boudoir, "Francais, enC01"C un effort. un. Pauverl. 1972. pp. 215-217.

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o como en esta figura de la separaci6n: llevan baja sus uiias restas de pie] recogidos de tanto rascal' eaminos sobre las crsstas de las eaderas, las axilas desplegadas, la caida de 10$ hombres y Ia de los Mones. No son dos identidades que se disyuntan en Ia separacion, dos cuerpos devueltos cada uno a 51 mismo. La barra de division atraviesa imprevisiblemente los campos de vista, de tacto, de olfato y de ofdo; latextura de la piel "pertenece" tambien a las lenguas que hernos amado U odiado, no solamente al presunto cuerpo gue aqueUa envuelve. Las partes se entrernezclan de manera inextricable en relacion con el orden de "esto es tuyo esto es mio". '

Ese orden es el orden del capital, pero ese desorden es el desorden del capital. EI orden cuenta y hace sus eserituras, el desorden se multiplica por esas cuentas y sufre saeudimientoa. La figura de Madame Edwarda se repite en la del masturbador-escriter, dispositive capitalista par excelencia: "Para la reflexi6n, dice Guyotat, no hay espectaculo mas brutalmente excitante que el de un nino que can su mano jzquierda se masturba en esteaparato, y con su mano derecha escribe, Hay que vel' en La perturbaci6n de entonces uno de los tsrminos de esta voluntad pulsional contradictoria de ser a la vez vista y fisg6n (clarividente), rufian y puta, comprador y comprado, fornicador y fornicadon•6'T Ahora, lque hacia la mano izquierda del fiscal Mane mientras el escribia El Capital?

1S7 "Lnllifago du corps", ell Artaud 10118, 1973.

LAFUERZA

La instancia de la crttiea de la economia politica ha side establecida sobre el cuerpo (intorgantco; es el, el cuerpo bello de la genitalidad reconciliada, 10 que permite caracterizar y reehazar el capitalisrno y el salariade como propios de 1a prostibucion. Toda la "crftica" se articula sobre los siguientes enunciados simples: la ganancia oeulta la plusvalfa, la plusvalfa precede del ocultamiento del valor de usa de la fuerza de trabajo por su valor de cambio; 0 sea: del oeultamiento de su fuerza sustancial, sobreabundante, por su propiedad de mercancia intercambiable, sufieiente; par 10 que el capitalismo tambien tiene que dsspreciar e1 origen de su crecirniento, y este desprecio es fatal para el.

lEs ssto disimulo de la potencia en el orden? No. i,Es 10 mismo que hahfamos querido mostrar respeeto de los signos, el signo sensate, aquel del valor de cambio, que disimula a1 signo tensor, el cual se con:fundiria entonces con e1 valor de usa, y a la mversa? De ninguna manera. EI valor de uso pertenece tanto al sistema de los signos sensatos como el valor de cambia, no es su exterioridad; pero Marx dice que sf 10 es, precisamente a proposito del valor de uso de la fuerza de trabajo. El piensa que su exterioridad, su heterogenidad, es responsable, y la unica responsab1e de introducir los acontecimientos en el sistema: si el capital es amenazado, pien sa el fiscal, es porque no puede a1 mismo ti emporedueir al minima e1 tiernpo de trabajo (v) y seguiz obteniendo ganancia de la explotaci6n de esta fuerza, en la medida en que el aumento de la composici6n organica clu no cesa de hacer bajar la tasa de gananei_a y la incitaci6n a mvertir, EI capital capta la fuerza y la convierle en trabajo social medio, medido por reloj: "ata"Ja fuerza.

Se podrfa establecer una suede de hornologia entre este esquema y el de Freud: algo atenta contra el "aparato pstquico" 0 contra el capitalismo, una excitaci6n que procede de la X pulsional 0 de la fuerza y en relacion a la cual el "aparato" 0 el sistema reacciona no solamente -ataiulo los efectos perturbadores que resultan de la Introduccion de esta fuerza en un circuito de tension regulada, sino modificando, y en

particular subiendo la capacidad del regulador de tensi6n, a falta del cual el sistema se rompe, Es que para el fiscal al menos el capital CODS1Ste en un desvfo de fondos, en Ia captura de 18 fuerza y en Ia puesta en circulacion .regulada bajo la ley del valor y bajo Ia forma del trabajo acumulado 0 "muerte", La fuerza viva es Ia pulsi6n fuente del aconteeirniento, el capital es su muerle enla medida en que es su atadura, No obstante, Freud distribuira mas bien estes roles a la inversa: 10 que ha-

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ce acontecimiento es pulsion de muerte,el Eros de vida es 10 que hace sistema.

Esta inversion de los signos permiteevidentemente sefialar un "optimisrno" de Marx y un "pesimismo" de Freud. Pero a su vez oculta 10 esencial: que Ia dialectica S{) eumple enteramente enel juego de la fuerza y del sistema; la aceion, pot mas indirecta que sea, de Ja primera sabre al segundo, es 10 que conduce a este a su punto de ruptura. En Freud, por eT con trario r la oposici6n no es dialsctisada y no as dialsctlaable (bajo Ia reserva de unaaecion de la cura) entre las pulsiones letales y Ia organizaci6n erotica; por cierto, esta ata a aquellas y, en un sentido, obtiene "bensficio" de ellas (el famoso "beneficio se eundari 0") , pero las primeras no son exteriores al aparato regulado, sino que mas bien la habitan, yestaeobabitacicn impensable del regulador y del desarreglo bajo 10.s mismos sigucaes propiamente el disimulo 0 disimilaci6n mediante el eual todo signa intense se ofreoeeomo signo codifieado, y algun signa codifieado (psrc rnasignable) eneubre una intansidad. Aun euando Freud mismo se haya equi;vocado al respecto, POl" ejernplo, al interpretar en El malestar en La. culiura las pulsiones de muerte como agreaividad, restableciendo, por consiguiente, una aspscie de binarismo pulsional, su invenci6n de 1920 da lugar u ocasicn a un monismo disimilador: nada equivalente en Marx; demasiado cristiano para eso,

Un primer "efecto" determinable (y 10 M '(de origen") para este Marx androglno, es Ia escisi6n edit/age] de la fuerza en fuerza viva y fuerza muerta, Viva, Ia fusraa da mas de 10 que toma,con.sume menos de '10 que produce, psquafio milagro meta-econ6mico de Ill. donacion dis. pendiosa queseria el origenolvidado de todo enriqueeimiento. Lo que ea matado en 1& reproduceion as este exceso absolute, improbable, negentropico .. Ahf se trata del verdadero origet: delcapital, acontechniento inmutable que aesbiene sin cesar el proceso de acumulaeidn ampliada y que debe dar lugar a su decreto de muerte. La fuerza de trabajo asi supuesta, fuarza que dispensa rnasenergfa (traducida en valor en el sistema) que la que.gasta" satisfaee plenamente Ia demands formulada per Bataille del dispendio y de la consuncion. lQuee,sesta fuerza sino el regreso a 1a "critic a" de unelemento indispensable al modele de la donalli6n de prestigio? La fuerza se consume y esesta consunci6n misma 10 que permite al capital acumularse. Uri modelo semeiante se erige contra 01 del :intercambio. Ustedes creen que hay intercambio, dice Ia pequefia Mal''K, perc POt debajo de todos los intereambios a igual valor hay una ilooaci6I'l de origen, unare]aci6n irreversible de inegalidad que hace que tenIns las igualdades e igualamiento,s sean ilusorios. -La fuerza de trabajo usLrt {uaI'Q. de precio, 0 a1 menos fuera de valor, en la medi.da en que coro:o Ol'ig''01i do 119. plusv.aHa eseapa .acodo el sistema de evalltacionOA fll mismo ti.l'lnpo que 10 hnce posjhlo. Aunque osho' FlO sea un pO.I.Juiiliil J./1'"I'1·a.l que

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se le cause, sino un meta-perjuicio, un perjuicio que no es econ6rnico sino ontologico, Entre el valor que esta fuerza afiade a Is de los medics de produccion utilizades, ysu"verdadero" valor de use, la distanciaes inapreciable. Eso no quiere decir que no se la podria fijar, de hecho Ioesta pot' las diseusiorrea continues, las coneertaciones y las protestas que rodean Ia definicion de los salarios y de las condiciones de trabajo. Pero, si el preeio de la fuerza en su funeion donadora no puede ser establecido sino arbitrariamente respecto de 10 que pass con las otras mareancfas, es porque ella no es, porque se mantiene fuera de valor, y porqueese precio no podra ser fij.ado sino en un contexte extra-econemico, fuera del sistema del valor, en el contsxto de Ia lueha de clases, Es por ahf que saeseapa la fuerza en el enfoque economista, 0 sea POT Btl funci6n originaria, y es per eso rnismo que ella es perturbaci6n y desorden, y que su evaluacion ohliga a recurrir a los conflictos 0 a los organismos de eoncertaeion, que ya no pareeen proceder delcuerpo regulado del capital, sino de1 euerpo socie-polftico disparatado, incierto,equivoco, perturbado. La trascendencia de Ia fuerza respecto del sistema se mares, en conseeuencia, en el traslado de !ill definici6n del campo de la reprodueeienal campo de. las luehas.

Prostitutas que se organizan para combaeir la dominacion de los rufianes.La eonsecueneia "polftiea" viene sola, a los ojes del rnarxista: si es para obtener trn mejor porcentaie sabre las tarifas del turno, perm aneoemos en la desnaturelizacidn de la fuerza, nos inscribimosen el sisterna, encerramos a11i la fuerza de trabajo por complete, ashntlada a partir de ese momento a una mereancfa. Eso sera denunciado como economicismo en Ia crfbiea Ieninista de la reivindicaci6n sindical, La buena. Iucha apunta pOT 131 contrario a emaneipar los cuerpos venales de las transas de sus presuntos rufianes (euando son los primeros los que sostlenen a los segundos) y a restableeer pOI' doquier Ia magnifica trascendeneia de Eso que daba (la fuerza), que enmaseara la infamia de Aquello que redbta (el capital), Laesperanza de la joven mujer polftica es sirnplemente que las pr,ostitutas vuelvan a ser virgenes fecundas, los rniembros de un pure cuerpo (in)orgaruco del que ellasen realidad forman parte. Y que su donacion sea repartida entre ellas, en proporcidn, finalmente, de sus neaesidadee respeetivas, exaetamente como suceda, segUn piensa Marx, entre 6rgano-s en un cuerpe organico sano. Capital 0 prostituci6n, enfermedad de un euerpc social, parte que absorbe las fuaraas del todo, que altera la relaeion de 10. que se da y de 10 que se toma, que derriba Ia relaci6n del donante y donatario, el "patr6n" que parece dar trabajo y supervivenda, cuandd.es 81 trabajador elque enigmaticamente da elexceso de la potencia, 18 cual, en su exaltaei6n, setorna la sedicente "sabiduria" de 1a regulaci6n concertada de los empleos;, los salarios, los precioa .. Las emociones de odio 0 de des'€speracicfio gue pueden h.ac€r presa de los miIi·

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tantes de izquierda <0 de los trahaiadores masexasperado.s cuando ven que "e1 prcletariado" acepta luego de negociacioaes nuevas tarifas para su pro stituci6n , no tienen desde luego los motivos economieos que sustentan. en efecto, las quejas de los duenos de las empresas, los sindicatos y los partidos (todos buenos 'rufianes), sino que se alimentan en lapasion de una otra parte, de un euerpo erganico escondido bajo elcuerpo abstracto del capital. de una. potencia alojada por debajoo por fuera de las rel~~on~s deJ1oder:.

Pues bien,esta idea de unaexterioridad trascendente de Ia fuerza respecto del si_stema, que eSfarfa enel origen de la plusvalfa y :por 10 tanto de la gananeia, parece estar seriamente amenaaada por aI estado actual de la produccion capitalista, Marx mismo 10 sabe, como asi 10 testimoniaun texto de los Grundrisse,68 en 91 que dice claramente que la fueraa de trabajo individual en su uso inmediato deja de ser lo fuente de La riqueza amedida que sa desarrolla lagran industria, amedida per 10 tanto de que "el conjunto de los eonocimiantos (knowledge) sa vuelve potencia productiva inmediata", Observaci6n que, en este punto decisive de Ia acusaci6n que el fiscal se enearga de 1 evan tar contra el capital,a saber la explotaci6n 0, como el dice .• "el robo del tiempo de trabajo de los demas, base actual de la riqueza", no deja de desesperara Ia pequefia Marx. Esta basess 8610 actual, y muy Jejos de que los miserables puedan esperar pedir venganza por ese robo mediante un derroeamiento (una- revolucion) que- permitiera finalmente que Ia fueeza de trabajo fuera honradaen su tnasoendencia inalienada, esel desarrollo mismo del capitalisme 10 que los coloca "al margen (neben) del proceso de produceion, del cual eran antes agente principal". De este modo, mas trabajo suplementario como condici6n del desarrollo de la l'igueza en general; mas necesidad de la generosidad dispendiosa de una fueraa para asegurar el creelmiento,

Es cierto qu_€> Marx, inquieto, sustitnye de inmediatoaI snjeto miserable, as:i puesto al margen, por otto "principal .pilar de la producci6n. y de Ia riqueza", el "individuo social", 0 sea "la inteligencia y el dominio de Is naturaleza porelconjunto cie la sociedad", "Como entenderest,e Individuo social? lUna sociedad que deviene sujeto de la produccion en su conjunto? ;,Es un conjunto de individuos cuya sociaUzaci6n sera aumentada de manera ineoneebible, 0 sea "el desarrollo artfstaeo, eientffieo, ete., de cada uno" gracias a la reducci6nal minimo del tiempo de trafuajo ya la extensi6n de, su tiempo libre? Las formulaciones del sabio fiscal sabre este tema SOI;l vacilantes; perc esta vacilacidn no ea aqui importante; pere sf 10 es el heche de que Marx, situado ante la perspectiva de· una pro-

68 Tr. fr., Anthtop09, n, pp,'233 y ss.;Pl6ade, :pp ... 305y sB._El texto foe oomaclo y discuUdo por MllrouEe en L'Homme unidimension.nel,Ed. de Minuiti 1968 .• p. fll;por Mlltti~, I.ln Marx ct Ki;Y.I1CII, 1069, tr. If. pp. 234~236: por Navilltl, eD Le NtlIJ!hllJlI l";U(("IjJ~(JIi, t. r.

EL DESEO LLAMADO MAR.X

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duccion sin explotad6n de Ia fuerza de trabajo inmediata y en eonsecuencia sin proletariado, lea todavia allf la promasa de una fuerza de trabajo, pero an6nima y triunfante: "La apropiacicn por el hombre de su propia fuerza productiva universal", tal es el nuevosujeto social, 'consciente, sabio y pudiente, lSe brata siempre del mismo euerpo unfficado que reclamabael -arnor de lagenital pequena Benana? No, ya no es un cuerpo organice, es uncuerpo sin carne, uncuerpode maqninas que obedecen a una cabeza inmensa. Las maquinas "son 6rganos del cerebro humane creadas par las monos del hombre: es la potenera matedalizada del saber".69

Ahora bien lese euerpo seria soeialissa 0 eapitalista? Marx escribe:

"A partir de alli Ia produceion fund ada sobreel valor decambio se derrumba C .. )". Y, mas fuertemente:"El capital pone en movimiento todas las fuerzas de 1a ciencia y de Ia naturaleza, estimula la cooperation y el comercio social para liberar (relativamente) Ia creaci6n de la riqueza del tiempo de tral;lajo (..J. Eaas son las condiciones mateziales que harm estn_Ual' los fundamentes del capital".60 lPor queeste estallido? Porque el capital "pretende .medir en tiempo de trabaio las mmensas'fuerzas .sociales asf crsadas, de manera quecontenga, inmcviliee y 'limite sus adquisiciones", Y esaes ·la "contradiecion en acto"; "Redueir al mmimo el tiempo de trabajo, haeiendo de ella iinica.fuente y msdida de la riqueza".6r Si, pot 10 tanto, amigns, el capital debe reventar, sera por contabilizar toda riqueza como tiempo detrabajo, porque el patron y la base del valor SoD y siguen siendo la fuerza de trabajo medida en tiempos de reloj. Ahcra bien lquien dice eso? En euanto a la base del valor, noel capital, que no qui ere ni puede saber nada acerca de su origen, sino el fiscal barb6n encarnizado con las causas; esta "eontradiccidn" s610 es mortaI,evidentemente, en la medide de su odio,

Eneuanto ala medida de los valores, eleapitalista tiene pronta su respu:esta: no corttabilizamos en tiempo de trabajo, tomamoscualquier unidad susceptible de asegurar en los hechos un minima de consisteneia a nuestro sistema (que es produeirpor produeir); aunque e1 cuerpo de las tnaquinas 'Coronado por una gran cabeza abstraeta, que ustedes Haman sujeto social y fuerza produetiva universal del hombre, no sea otra cosa que el euerpo del capital moderno. EI saber que allf se pone en juego no es de ningun modo cuesti6n de todos los individuos,esta separado.es un memento en Ia meta.rnoifosi~ del capital, que le obedece tanto como ]0 gobierna. Y los salaries de hoy; continuara didendo el defensor de los amos burgueses y bunocratas, lacaso no contienen indistintamente el preeio de venta del tieropo de trabajo y una fraccidn del excedenteredissrihuide?

69 Ibid., PMiude il, p. 307 .. 60 Ibid" pp.306.307.

61 Ibid .• p. 806.

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ECONOMIA LIBIDINAL

En euanto a Ia formacion de capital adicional, ustedes saben bien quese ha vuelto imposible imputarsela de manera valida a la diferencia metaffsica entre valor de uso y valor de cambiode una presuata fuerza de trabajo, diferencia Que serfa Ia uniea en el origen de la plusvaha, pero que simplemente requiere en general de una desigualdad 0 de una diferencia de potencial en alguna parte del sistema, difereneia que marc a. en eI la orilla al mismo tiempo que atestigua que ese sistema no estarta aislado sino que debe extraer sin cesar energfas de las nuevas reservas para transfol'rnarlas en mas mercanetas. Tal vez haya"debido" valerse primero de las energfas humanas, pero eso para el no es esencial y puede 80- brevivir muy bien a la explotaci6n enel sentido enel que usted, nscal de los missrables, loentiende, y no exigir, como todcsiatema natural complejo, mas que una superioridad irreversible en su relad6n metabolica con el contexte bio-fislco-quimi.co del que extrae su energia, Exterioridad de esta ultima, en efecto y en consecuencia, pero de ningun modo traseendents: simplemenbe natural. lUsted mismo, fiscal, no dice: "lnteHgencia y dominic de la naturaleza per el conjunto de Is sociedad"? GQu~es esta naturaleza, fiscal? lUn "objeto" frentea un "sujeto" social prcductiYO, 0 bien al contexto (natural) en el cual un sistema, igualmente natural; extrae su energfa? Y si ese fuera el caso, lde gwen serfa Ia culpa?

LA TAUTOLOGIA

Si eI sistema de1 capital en definitiva es todo un conjunto natural, y Marx rnismo no 8sM lejos de reeonocer; en mds de una eonfesion, su suprema traicion a Is causa que se supone debe defender,62 muchas oposiClones, surgidas del deseo de escindi» [cliver] los datos, deben caer, Dispondrfamcs de buenoselementes para arruinar, pcrejemplo, aquella de las "necesidades fijas" versus necesidades arti£ciales;G3 confermemenos eon sacarconsecuencias de Ia eliminacion de la pareja valor versus valor de uso,

Determinar Ia primera no exige, al parecer, masque des eosas: d~jjnil' un patr6n de cuantificaci6n aplieable a todas las mercanctas que entran en la produccion, y reglas de proporcionalidad para 180 redistribu~ cion de los productos en las diversas ramas prcductivas. Es as} como 10 entiende Piero Sraffa cuando, al postular un cuerpo de capita1 regulado en forma de bucle (inself~replacing state), construys 10 que llama una mercancia-patron como una entidad compuesta formada de 11. ramas produetoras que se redistribuyen la totalidad de sus 11. productos de aeuerdo a una ley de proporeionalidad que pennitini restableeer Ia distrlbllci6n anterior de los produetos y recornenzar la producci6n de aeuerdo a los mismos metodos,

o sea uncuerpo de produccicn compue.sto de dos ramas 0 empresas,

62 ·Si quisie!'a1)lO~ pre~end.er, como eiertea aa:versados sontimentales do Ricardo, que.

Iaprcduceien como tal nopuede ser elcbjetivo, clvldarfamoa que la f6r.mula: In produccidn pOl' In produccionsiguiflca sunplemente: desarrollo de todas 1a.5 fuerzaa productivas humanas, por 10 tanto desarrollo de 18 riquezado la nllLllrll]cza hnmana planteade como au propicobjctivc, Si oponcmcs !I esteol:tielivo' el bienestar d.cl indivio.uQ, que, por ejemplo, no es neeeserie hscer 10 guerra porque los tndividucs serum .matadcsen ella ( ... ), no comprendemes que (,.._) el desarrollo superior del individuo no 90 comprn sino mediante un proeesc historico enelquo lOB individuos son secrifieudos, Sin habla» siquiepa de in esterilidad de tod1lS estas consideracicucs, puesto que en el relno animal, tanto 'como en el vegetal, las ventajas de la. especiesiempl'e triunfen ell detrimento de aqudllas do lcslndividuos. La bl'utolidad de Ricardo no era por lntanto simplomcnte hcnesta desdecl punto de vista cientlfico, sino ademas cientfficamente impuesta par su punto de vista. Poco Ie importa,.cn conseeuencia, que el desarrollo de las fuerzos productivllS male la propiedad .ruralc los obreros ( .. .)," Histoire des doctrines tCOliom iquf!Ii,. tr. fro Costes,l:v, p. 11; citado pOT 8., Lanouehe, Episttmologie et economic,. pp .. 569·670,

63· Marx opono II. Stirner, en un pasnje de La Ideologlo a!emana sacadede In parte"Snn Mnrx", la /ijeza natural de los "dcsece", ell docir de Ins -llccesidades alimentarias y sexuales, E. Fromm cita este texto en Marx's Concept of Ma.n,. 8U introducclnn aIa edieion iI.e los MaUl.sorllos de 1844, Nueva York, 1960. R. Kalhodn retoma toda esta diilcl.Isi6n en una hlTgn nota cl.e su Mal:x et Freud, tr, fr;, Anchmpos, 19,71, pp, 81-84,

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ECONOWA LIBIDINAL

una (T) productora de trigo, la otra (H) de hierro; todoel trigo producido por T debe ser redistribuido entre T y Hcomo media desubsisteneia y como medic de producci6n (alimentacion de los trabajadores); 10 mismo para e1 hierro. EI valor, dice Sraffa, seni la proporeidn en la cual x quintales de trigose carnbiaran por y toneladas de hierro de manera que uno y el otro se redissribuyen. enteramente entre T y H como si estuvieran al eomienzo. 0 sea, par ejemplo, el sistema de producci6n siguiente organizado en dos ramas:

(T) 280 qx de trigo + 12 t de hierro> 400 qx de trigo (a) 120 qx de trigo + 8 t de hierro> 20 t de hierro

8610 hay un valor de Ia relaeicn hierro/trigo que permite Ia repro" duccion homogenea, que aqw es 111 O. En efecto, T emplea para su reproduccion 280 qx de trigo sabre los 400 productos; cede a H la difereaeia, 0 sea 120 qx, los euales H neeesiba para su reproducci6n. Inversamente, H va a ceder a T (2.0 - 8)= 12 t de hierro, que T emplea para BU reprodueeion. POl' 10 tanto, a condieidn de que 120 qx de trigo se cambien por 12 t de hierro, las composieiones de los medics de producci6n de las dos ramas seran as! reccnstituidas en au eatado primigenio .. EI valor, dice 8raffa,.el;l por 10 tanto Ia relacion de igualdad de 10 qx de trigo con 1 t de hierro.

Se trata en efecto de un patr6n de medida, ya que "noexiste mas que un solo con junto de valores de cambia que, si es adoptado por el mercado, restablece la distribuci6n original de los produetos y haee po sible la rapetici6n del proaeso".M La mercanefa-patron 0 e1 sistema-patron sera, en un conjunto complejo, este eonjunto unico de valores de cambia que permits volver a llevar el cuerpo de produecion a las proporciones iniciales, ''Tales valores, agrega Sraffa, derivan directamente de los metodos de producci6n". f6rmula que apunta evidentemente a1 neomarginalismo par 191 demanda y Ia utilidad subjetivas de todas las teorfas del valor; pero que no afeeta en menor medida al marxisme y la tecna del valor par Ia cantidad de trabajo, puesto que semejante calculo excluye completamente Ia distinci6n entre "forma fenomenal" y realidad sustaneial del valor, distincion por e1 eontrario indispensable para la te01'ia marxista.55 Con Sraffa se abandona la eseisicn [cliuage] y Ia teatralidad: yes quese abandonael anclaje en una ex.terioridad pre-sistemica, papel desempenado porIa fuerza en la crftica econ6mic.a de Marx y por eleuerpo (iil)organico en suenfbque filos6fico.

64 Production de mareh(utdi.oos par les morehandieee. Prelude !tIme critique de to thl· of'ietico.n(Jmiqlle, 1960,tr. fr., Dunod, 1970, p. 4.

66 Come Mol'X 10 ropi.oo en. sus "Not.as Bohr", 031 Tl'ptado de Wllgnol"~ (lBRO), P16lndo n, pp. 15!12-UI'i1.

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Sraffa parte de hechos, como Marx, pero no son los rnismos hechos: e1 hecho de_Manc.-'es_.y sigue siendo, de una punta a 131 otra de Ia carrara de fi;cal rom antico, la alienaci6n del tra'bajo en In propiedad, en e1 capital, la eual no es po:roonsiguiente un primer heche, sino alga que hace referenda a un "heche" todavia mas areaieo y oculto: Ia instancia perdida del trabajo y de las necesidades, por una mediaci6n inmediata, ~en una naturaleza social 0 en ana sociedad natural: hecho nihilista que as mate.ria..deJnterpretaci6n,. EI becho de Sraffa es el sistema del capital corna productor y consumidor de mercaneies: hechoa construir, positivists. Aqui no hay punto de origenautentico ni punta de Ilegada desrealizanse; hay clausura, las mercancfas se transforman en mercanefas y tantoel salario como Ia gananeia son tornados como variables, dependlentes una de la otra cisrtamente (gananeia = I-salaria). pero ofreeidas a la observacion, que no nacesitan ser explicadas 0 interpretadas; 10 que es necesario explicar, es dscir construir, porel eontrario, es de que manera, con los "metedos de produccion" (0 seaaproximadamente las "composiciones organicasn) diferentes segUn las ramas, e1 sistema puede sin embargo mantenerse en equilibrio, es decir subaiste como sistema. El valor es simplemente el eonjunto de las reglas de transfornracfon de. todas las mercanetas produetos en mereancfas-bienes de producci6n. El sistema complete deestas transformaeiones pude ser tornado como unidad (= 1), y el valor de cambia de cada mereanefa podni ser expresade en terminos de esta "rnercancfa compuesta-patrcn", es deeir de manesa absolutamente cerrada; clausura por 10 tanto en elnivel del sistema de las ramas: "La relaci6n de intereambio (de un produeto fundamentaI)66 depends tanto de la utilizaci6n que se hace de ella en Is produccien de otras me .. rcancfas fundamsntales, como de Ia medida en lacual esas mercancfas SOD utildzadas en Ia produceion". Y bucle en e1 nivel de cada rama: "Enel caso de un produeto fundamental los precios de esos medios de produccion dependen desu propio prado de 1a misma man era en que su propio precio depende de esto".61

Esos eircuitos cerradas implican en particular que, para determinar el valor de-una mercancfa, nose considera, anaUticamente., una eantidad de s~tancia incluida en ella (13 fuerza de trabajo por ejemplo),sino su intercambiabilidad no arriba (0 sea la rela.ci6n de sa cantidad con Ia de los med.io's de producirla) y rio abajo (larelaeion de S11 eantidad con Ia de todas las mareancfas que contribu:ye a producir). Es s610 sobre el conjunto de los cireuitos (de productos fundamentales al menos) que puede.leerse eI valorrallf se lee con claridad,sin remont!]l:tloa las fuentes, sino por cons-

66 Se dice queel produeto es fundamental cuando ·entra. de maneru directs 0 indirect 11., (1[1 III pro duccionde todos los bienea. S610 tales productos perteneoon. a III mercancta compl:lc9La q\l.O puede s~rvir de patron.

117 Production. de marohandises ...• pp. 10·11.

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ECONOMIA LIBIDINAL

truccion de un modelo te6rico que totaliza y artieula los datos .. La oposicion rneta-economica del valor de usa y del valor decambio, 0 mejor dieho del valor de uso y del valor a secas, desaparece aquf eompletarnente: no hay mas quevalores de uso-cambio, que son los preciosen su dependencia recfproca 0 las relaeiones euantitativas de las mereancfas.

. ;_,A que tsndrfames acceso, en defirritivarcon .elenfoque de STaffa? A

un discurso de tenrra propiamente dieho, que expulsa de si todo recurso a unaexterioridad y a una dialectica del derroeamiento de la realidad economica, que solo pone en juego las distancias, reguladas par leyes de transformaeion, entre dos terminos de los euales ninguno tiene privilegio referencial, sin que importe cua] mercancia del sistema pueda sar tomada como patron, y Ia mercaneia compuesta descrita hace un memento s6- 10 sierrdo, en e1 modele te6rico, e1 equivalente mas saturado de 10. que efsetivamente regula los .intsrcambios en el dominic de referenda 0 sistema empfrico. Es asta una elase de discurso analogoentodcs sus puntos de vista al que Saussure haelaberado para el lenguajeyes la misma toma de partidoepistemologica (I:ingi.i.istica de la lengua mas que del habla, econornica del sistema de rnercanefas mas que de los sujetos a de los bienes), yes por 10 tanto el mismo concepto del valor como suma regulada puesta en ellugar de la significaci6n-designaci6n. Punto de vista plenamente sintaetico.

Al lado de Sraffa, el intento fallido Ilevado a cabo por Marx: de cerrar el sistema (y su Iibre sobre ~I sistema ... ) solo puede parecer bastardo, por mas que hagan los althuserianos: 10 que prohfbe a Marx una tal descripcion "ci en tffi c a" , es que necesita cumplir Ia funci6n de fiscal qUE! le asigna su deseo de una integracion de los bienes, de los medias y de las personas en un solo cuerpo, su desso de genitalidad armoniosa. El "cuerpo" de Sraffaes inasible como e1 del capital, las mercancias mismas no estan alH presentes mas que como los terminos de una metarnorfosis .sin fin; 10 cual sugiere la congruencia del funcionamiento del capita] con aquel de un sistema te6rico. De una .aproximaeidn semejante se deduce evidentemente que toda perspectiva de eatastsofe esta exeluida: la muerte del capital no podria llegarle desde adentro, de unaeontradiccidn cualquiera, alIi no bay contradiceion, hay cuanto mas desequilibrios, no hay muerte por 110m pimiento.

Enel vecabulario de Ia pequefia Marx, Sraffa define el campo propio y Ia estrategia del grupo de los grandee rufianes: ideclogfaeconomicista queoculta bajo la exterioridad del rigor la prostitueidn de Ia gente y de las casas en beneficio de los prexenetas .. lHab)ariam0s nesntros nsf'? En Ia terminologfa de Baudrillard, Ia aeusacitin estaria dirigida a1 £etichismo complete de esta putlsta en estruytul'a: ocultamient@ d.e la castl:acion y de In an:ibiv:alencia en la posicion del a.nonimato d.e bienes neutros. Nosotros tampoco dil'emos €ISO. Nosotl'o'S decimos: he aIH u.11I'l sintaxia es-

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tructural de la lengua.qne hablan los mtereambies de mereancfas: es, al parecer, una de las masestrictas (pero no somas economistas para juzgarlo ... ). i,Deja algo fuera de sf rnisma? lLereprochamos, como 10 hace S .. Latouche;68 desconocer la heterogeneidad de la mercaneia-fuerza de trabajo a cualquier otra mercancta? Serfa volver sabre nuestros pasos, buscar de nuevo una exterioridad, una sustaneia, proseguir la taologfa (11Umanista, ate a). Nos gusta, par el contrario, La frialdad del sistema y BU faIt a absoluta de elocueneia: el euerpo del capital en un senti do solo habla ratio, corte y euenta, tautologfa ..

Si algo Ie falta ala descripcion de Sraffa aeste rsspecto, es eso mismo que la sostiene, sen tar .instancia sabre esta ratio, la incandeseencia que se obtiene de segmental' el continuo Ilamado pelfculaefimera y de permutar tautologicamente sus segmentos y,. pOT fin: gozar del ualor, es decir de la suma, y de su anulaci6n al gebrai ca. El diseurso de taorfa no es menos gozoso que otro; 10 queel gnaa se sitriaen la frialdad misma del modeIo que constr.uye y que; por hip6tesis, es UIl modele de equilibria (equilibria estatdcoo dinamieo), 0 seael maximo de relacior: supuesto en el objeto del que habla, pero sobre tcdo obtenido efectjvamente, en su propia disposicion de discurso. Palabra sin viseosidad, fijada ,8 sf. misma por las tuercas de una axiomatica infalible, que se dirige por 10 tanto bacia un cuerpo de Ienguajeinmovilizado 0 que se inmoviliza, cuerpo sobre e1 que podrla debatirse infinitamente si es de muerteo de vida, 10 eual es indeeidible,

Pero aun esta apreeiaeion del discurso de olausura, positivista, sigue siendo muy imperfecta parael punto de vista Iibidinal, La instancia del deseo en la tautologfe esta lejos de ser la mas importante de las formaciones de] deseo endispositivocapitalista. Se produce alh Ia extrana opsracien que Marx llamaba acumulaci6n ampliada, Ia eual plantaa a los economissas el problema llamado delcrecimiento. Las difieultades que ofreee a Ia teorfa economica en. BU tau:tologfa pareeen exactamente aquellas quepuede suscitar la presencia de unexcedente de valor en un sistema -:regulado por homeostasia. leomo puede obtener uri sisterna..al cabo de un ciclo, mas de 10 que ha obtenido durante el proce:so depreduccidn? Ene1 fondo, Ia respuesta a esta pregunta ha sido siempre 'del tipo: el sistema no esta aislado, toma 0 recibe del exterior suplementos de energfa que transforma, integra a sus cireuitos, y que Ie permiten difereneiarse aun mas .. La exterioridad de los fisi6cratas sa llama naturaleza, la de MI;I:TX. fuerza de trabajo, la de muehos marxistas 0 keynesianos elTercel' Mundo 0 el int~l'c::lmbio desigua169 Psro oe todas rnaneras

(Ill EpbtCm.ologlc et i!dOI!.Om£e, pp. 547-000. S. Lntollche os oj trnductor dOll libro de 81'111"1"0.

Illl I'lobl"u o.~o punto s. t(lLouebo (PI~. l\[iO-11I31) rompo lIOIl vo~ m~A ron SI'nrrll: l\B~O, ho-

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ECONOMIA_LIBIDIN"AL

es .necesario introducirel concepto de una orilla que ponga en contacto e1 sistema en su tautologfa con una ressrva exterior de energi.as captables.

Dispositivo de conquista, par 10 tanto de viaje mas alla de las reglas de tautologfa, que. no hay que imaginal' solamente bajoexteriores evidentes del Imperialismo tnilitar 0 comereial, sino tambien en una mas sutil y mas interesante conquista del tiernpo. Puesto que la eonquista misma no es un proceso propio al capitalismo, los grandes estados desp6- ticos siempre la han practicado, y sin duda ya Ia practicaban los n6madas; pero, para estos, no podia ser amenazanta puesto que no era mas que pil1aje deenergfa pasajsro, deducci6n diseontinua y, de esta manera, regulada-reguladora; en euanto a aquellcs, per elcontrario, siernpre Ies fue fatal porquecreaba un rompimiento entre laseantidades de energia eonqurstadas y las eantidades de energfa asimilables: siempre demasiado mucho 0 demasiado poco de las prirneras relativamente respecto de las segundas, EI capitalismo incluye, par el centrario, bajo el nombre de acumulaci6n ampliada, de creeimiento, d·e desarrollo, ete., un dispositiuo de regulacion. de la conquista, dispositive deconquistapermanente. Estedispositivo tieneeemo pieza maestra eiertc uso de 18 monsda, que es un juego sobreel tiempo, De este usa, habria que captar la funeion. libidinal; el examen del mereantilismo y,en primer lugar, del negeeio, permite aeercarse a at

redero de Ricardo·y de "cierto Min" (aqu61 miarno que seenbrega a go.uJ.r de la sr~ma •. BegUn nosotros), omite, "olvida" la .neeesidad, para que el sistemacrezea, de enoonLrnT "mercudos previo.". E8 ncceaarfo, en conseeuencia, volver al Intercambio dosigun}, dcclarn La Lou chl.l ,

ELNEGOCIO

EROTICA A NrCOMACO

No .ESPEREMOS que los hisboriadores atestigiien elsiguiente acentsetmien to (tanto mas euanto que quisas ya 10 han hseho .. .) para hacer deet un nuclec de lascuestionesque nos preocupan, a nosotros, economist as Iihidinalss: e1 meson que Detienne, Vidal-Naquet, Vernant, Finley colocan en eleentro vaefo del eolectivo de-guerreres-habladores d.e la Grecia areaica, ese lugar de dep6sit.o del botfn de larazzia conjunta, esatribuna on el medio del mundo eivicojese geometral de Ia isonomta de los ciudadanos, ese eje en el que todos los rayos politicos se emplazan y todos los dilimetros del intercambio se nautzalizan, pues bien, ese cera, en sume, 9S el mismo que .Aristdteles, can el nembre de moneda, instituye como e I jlJez de los intercambios econ6micos. Su justicia, distdbutjva,.consiste en primer lugar en anular los terminos del intercambio, aSI como los propios cembistas, en Ia medida en. que uno quiere C"desea", tiene necesidad de, tiene ganas de, es motivado a adquirir,esta interesadc POI'} 10 q1Je biene el otro. Ouando Marx relee los textos de Is Etica a Nieomaea estos Ie inducen Ia convicci6n de que una teorfa del intercarcbio, que en particular se atiene a los preeios y a las necesidades,es ineapaz daonmprsndel' pOI' que habra que ofrecsr dos sillas por una mesa, y no tres. Y mra: as neeesario un valor objstivc, un elemento mensurable eomun a los dos te:rminos, as precise por 10. tanto. deseender .debp.io del eseenario del mercado y encontraren el subsuelo la maquinaria eompletamente objetiva y necesaria de los intercambios subjetivos y contingentes, Al hacer esto, desualoriso: el sitio del preeio, evidentemente de manera mteneicnal, hacienda de 1;1).1 superfieie, lapiel del cuerpo sconcmieo, easi una ilusien,

Ahora bien, .si se parte del csro de la meneda-iuez, de su funci6n de anulaeion como Ia antandfa Arist6teles (sin preocuparse, hay que repetirlo, por saber como, y mueho msnos todavia por qu~. Ia figura del cireu- 10 iscndmicoguerrerc-polftico se eneuentra, 0 no, desplazada en Ia esfera eooncmica o, rnejor dieho, como y par que en el1ugar de los hombres portaderes de armas y de palabras vi en en, en. el mundo aristoMlico,. mere aderes y mercancias),se toma absolutamenteenserio esta piel del euerpo j1.'lstamente porque se dice: en economfa libidinal no hay mas que pial en 01. hlterior y en el exterior, no, hay mas que una superficie, Ia .maqui n aria no sxiste, no hay mas que una superficie de una sola cara, el eusrpo libid 1m'11 as una banda moebiana, y un dispositivo como este del meson no es una maqu.inaria debaio del eseenario 0 de los bastidores, muy POl' e1 conLrarlo, 61 ordena que se tnstanclenciertaa Impulsiones libidinales sebre 1',1 cucrpc-beuda y determine el bloqueo y Ia exclusion cle eiertae regia-

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nes: asf los guerreros charlatanes y pederastas no muestran ni siquiera el culo a las mujeres, a los asclavos, a los. metecos, a Ios nifios, a los extranjeros, a la naturaleza, sino su perfil, preocupados como estan par el ctrculo loco acumulador de deudas internas en rnuertes, en vidas, en producci6n y en palabras, fascinados exclusivamente por Ia perecuaci6n de todo eso y su compertsacion y su mantenimiento en el cero regulador, sin captar ya ninguna fuerza "exterior" sino en la medida en que esta va a poder encontrar en el mundo de los ciudadanos-calculadores su expresi6n, su Iugar y su neutrahzaci6n.

De este modo el arreglo "politico" -y el arreglo mercantil en el sentido mas late de la palabra, aquel del mercado en el que los intercambios se hacen par moneda de pago- no es tomado pOT nosotros como la expresi6n de otra cosa, per ejemplo de relaciones de producci6n ocultas, de un orden subterraneo a deseribir, no, 10 tomamos como una modalidad, una figura, un dispositive por el cual las pulsiones que oorren en la superficie de los "cuerpos" j6venes y viejos, masculinos y femeninos, griegos y no griegos, se encuenhan ya sea aplastadas hacia este centro, a se agregan, se combinan, conspiran y siempre deben por fin anularse, 0 sea, son primaramente rechazadas "al exterior". Esto entrafia, sin metafora, much as casas, entre eta-as la siguiente: el "euerpo" del ciudadano, el famoso cuerpo griego, es un fragmento muy pequeno de Ia cinta polimorfa (la banda COR una cara), Y la ciudad, 18 politeia, consiste en no hacer iitil, utilizable, mas que ese pequefio fragments de Ia banda. La totalidad armoniosa voluminosa del atleta es una parcialidad en relacion a los pedasos de superficie libidinal. ~Que es un cuerpo-ciudadanc? La carga de las pulsiones sobre el pene y sobre el logos. Pero Ia verga Y el lenguaje son aquf desuiados de los sitios de carga que les ofrece la configuraci6n de otras sociedades.

Muy lejos de reservar su semen para la matriz femenina y pOI' 10 tanto para la propagaci6n de la espeeie, los pederastas pitag6ricos se la reparten. Fecundaran par supuesto asu;; mujeres, ese no sera mas que 61 preeio que hay que pagar para proveer a la ciudad de j6venes para educar, armar, introducir y anular en el efrculo homosexual Una parte de esperma para la propagaeion, una parte para el comercio viril. Ellos invierten ex.traiiamente 195 terminos de un dispositivo que se podia creer natural; es cuando se acuestan con sus mujeres cuando se prostituyen, porque la prostituta transforma el goce del cliente en dinero y convierte, por 10 tanto, flematicamente, la libido perversa 0 simplemente su empleo, el ex.cedente de energia pulsional disperso en 1a sociedad, y peligroso para esta, mortffera perque es capaz de hacerla salir en todos los sentides sin ningun miramiento por su unidad erganica: ella convierte en consecuencia esasperversiones Q desvios de enel"l,>ia Oil moneda, y esta en mcrcanctas (es decir en calli tal), velando UH( pur III "Ivllf:unrda dol

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conjunto social, asumiendo Ia maldicion sagrada de la esterilidad genital, pero provocando simultaneamente el regreso de esos gastos "a perdida" al circuito de los intercambios sociales. La prostituta rescata por consiguiente Ia perversion (el desvio de las pulsiones) reintroduciendo su producto, no el semen misrno, sino su equivalente, el dinero, en el canal, no desu utero, el cual esta necesariamente. clausurado durante la frecuentaci6n de la clientela peniana, sino del mercado de bienes y, por 10 tanto, de Ia sociedad. Ahara bien, nuestro guerrero, cuando Ie haee hijos a su mujer, no aetua de manera diferente que la prostituta puesto que esta le hace dinero a la sociedad can la esteril perversion de su cIiente. Y asf como e1 cliente paga con dinero la esterilidad de su goce, rindiendo as! homenaje, a pesar suyo, al Eros social, del misrno modo el ciudadano paga con e1 semen dejado en la gsnitalidad de la mujer este verdadero goce esteri] que s610 Ie proeura ademas la realizacion de la homo-erotica de los ciudadanos, No se trata entonces de la captnra de la energia mortifera bajo una forma monetaria, sino de su regulaeion bajo Ia forma genital, pero esta aparece a 'partir de ese momento -y ese es el inmenso vuelco griego-, como la nueva y verdadera prostitucion, 1a prostituci6n al reves; a partir de entonces eualquier mujer, y ya no mas como esteril, sino como fecundada, como rnaquina que transforma el e.sperma en bijo, en guerrero potencial, cualquier mujer aparece por este hecho como un apendice detestable perc necesario a1 5010 funcionamiento autorizado de goce que es aqui la sociedad de los eiudadanos locuaces, pederastas y guerreros, para quienes es Ia propagation 10 que deviene prosbitucion, es decir el rescate de las in tensidades esteriles del goee homosexual para la reproducci6n de hijos. Ellos pagan con e1 desvio del semen. Tienen par 10 tanto dos vergas, una para esepago, la otra para el goce ciudadano.

lQue ocurre ahora can este en, el interior del cfrculo de hombres y no.ya del pago en sus fronteras? lQue es 10 que aquf se intercambia si ya no son mas hijos, es decir medias de reproducci6n? lComo se organizan los acoplamientos de los euerpos-bandas libidinales en el crrculo de los guerreros? La identidad absoluta exigida de los miembros deeste cfrcu- 10,10 que se denomina 1a igualdad de los ciudadanos, la isonomia, la distan cia igual respecto del centro, en e1 meson, e1 hecho de que sean igualmente machos y habladores de lengua atica y hoplitas, que cada uno pueda venit al centro, a esta tribuna vacia que sin embargo nadie debe poder oeupar 0 apropiarse de ella de manera durable, el heche de que las palabras de la decision poIftica deban ssguir la singular regla del tetralogos (yo bahlo, tu respondes, yo te responde, tti me respondes) despues de 10 cual uno resuelve tbuleusis), todos esos rasgos hacen de la politeia un extrafio dispositive de la anulaci6n de las diferencias: Esta anulaeidn opere. desde inicios del juego puesto que este cfrculo de ciudadanos solo !lOC aita de machos; y opera como regla de todas las reglas de la admi-

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riistracicn poJitica,. eaducidad de los oficios, elegibilidad de los responaahIes revocabilidad de. los cargos, deliberacicn publica de todas las decisiones recuento de los votos: en todo caso, retomoal cero, neutralization pOI' el 'cera, Esta democracia, puede decirse, descansa sobre la ocultacion de la diferencia de los sexes y del trabajo, Perc ella impliea en su seno, pOI' ariadidura, Ia configuracion geometrica de los cuerpos pulsionales, Y mas arin, exige el algebra de las pulsiones, sueontabilidad, su mtereambiabilidad Y su anulabilidad POt medio de .algunelemento neutro,

La imposible relacidn psligrosa de Alcibiadescon Socrates Cal menos la que Plat6n cuenta en El Banquete) no prueba solarnente 10 que ya sabemos, hasta que pun to es Eros 10 que estaen juego entre los ciudadanos, nos ensefia sabre todo que Ia organizacion circular de los cuerpos deseantes en la politeia los inscribe necesariamente en un intercambioen paridad, en la equivalencia. Aleibtadesse ofrece a Socrates para que este goee de su juventud y de su belleza, pero _ss para obtener a earnbio el secreto de la sabidurta de los Viejos, Hay aUi un mere ado que supone, por 10 tanto, la intercambiabilidad de los terminos que aqui son la region pene-ano pOT una parte CAlcibiades} y, par la ctra (Socrates), 1a region boca discursiva. Bs precise vet bien en esta oferta de negocio una suerte particular de Inslnuaeidn arnorosa, El goce en su perversidad econ6mi.ca poutica euenta con un :ingreso ydescuenta 10 que adelants: descarguemosa 10 mas rentable y con Ia menor perdida, Aleibrades por 10 tanto calcula y S6crates, justificando sir aparente reehazo de hacer negocio, de hecho sienta Ia teorfa de todo meroado (en e1 mercantilismo simple que es politico), que es Que no hay nada que ganar,. que todo se intercambia, y que el saldo de cualquier cuenta es n ulo. El oro de mi sabidurta, dice Socrates, es cero, Esa es Ia oirtud. que Ia politeiaexige: marrtenerse de~echo en el cero de los intercambios de impulsiones, vivir sin haber perdido ni ganado, regular 18 circulaci6n de las energfas libidinales al minimax, .al mmimo de las perdidas y al maximo de las ganancias que permits a una y otra de las partes un juego de sumtL nula (las cantidades intereambiables son constantes) y coninformacion complete: (eada uno sahe 10 que el otro viene a pedi:r al centro); la partida nula de ejedrez, porejemplo.

Por eonsiguiente, esterifizacien de las vergas y _ eompensaeidn del semen; y tambien Iimitacion en numero de los ciudadanos cambistas y, ademas, erotizacion de Ia palabra mediante la cual se hacen,en eses juegos politicos, 105 indispensables. anuncios.La ciudad en con se oueneia , se hacecargo de todo un trabajo sobre los "euerpos" que allf sntran, de u~ descuarfizamiento que los circunscribe a algunos 6rganos litil~s y ,expulsa a todos los otros, tadas las vaginas, todas las lenguas venirlas del extranjero,tod'as las manas que n0 pueden matar, sin0 so}amente tr~b8.jar, todas las p!llf1hrA~ pl'onunciadas en otra parte que no sea eJ meti~o, y .Aegul.'flmonto 1I1llohn" 01,1'11" r.mm!l todav1'a ... Lejos de ser un homhre com-

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pleto, el kalos kagathos es una secci6n del euerpo-banda pulsional, un pedazo de superficie en el eual Ia carga de Ia libido y BU derrams de descarga son estrictamente circunscritos. Pero eso no es todavia 10 mas sorprendente sino que las deseargas de un cuerpo sabre otros deb en compensarse, que, pOT consiguiente, todo el encaminamiento de las pulsiones a traves del cfreulo debe hacerse porel cero central y que despues de cada eiclo, el quitus ---es deeir la quies, el repose de Ia nu1idad- pueda set pronunciado pOI' el conjunto de los cambistas, POT 10 tanto no solamente pareelamiento del cuerpo-ciudadano -10 que ensf noes original puesto que el cuerpo pulsional jamas ha estado y jamas estara unido, unificado consign mismo, y puesto que ninguna organizaci6n social puede apoyarse sobresu imposible totalidad-, sino Ia determinacion de la instancia del segmento util de ese cera sobre el cere-centro. Perversion anular: anular POl' movimiento sobre el anille de la eiudad, Circunversion,

Con esta operaeion politic a, a 10 que asistimes, en particular, es a la institucion misma de Ia divi.si6n IclivageJ de los valores de uso y de cambio, El cnerpo enjuego enlapolileia. yen Aristoteles los b:ienes y las necesidades en juego en Ia koinonia, si pueden ser intercambiados segdn la ley del eerofinal; es porque han sufridosn primer Ingar la estriota "educaci6n" libidinal que va a permitir dejar en su lugar, en el agora, en el mercado, s610 segmentos de banda sobre .105 que el goce se instancia de manera convertible. La equivalencia mereantil es el doblete de la homosexuahdad polftiea: los signos de mas y de menos pueden ser aplicados a esos pedazos de cuerpo y a los flujos que los atraviesan porque ellosson estimables en cantidad, habiendo sido plantaados como homogeneos; Lo que Arist6teles, el primer economrsta politico, va a denominar necesidad, chreia, es eso que deviene la carga pulsional que ernpuja a gezar en un segmeiito de cuerpo ison6mico, ci:rcunverso .. YeI valor de uso de un bien, que es su valor en goee en estaecondielones del cfrculo, sera. lacapacidad que tieneese bien, at insertarse sobreel segmento de cuerpo deseante, no solamente de Ilevarlo a Ia descarga, sino de hacerrebajar de nuevo en el mere ado el producto de esa descarga, anularlo en 1a compensacicnfinaI de las perdidas y gananeias, Valor de uso, en consecneneia, inmediatarnanta subordinado al valor de cambia, goce que ya 10 es mas en I'll sentido de los economistas que de los erotologos,

Lo cual no quiere decir que no exista, que sea ilusorio 0 alienado.

No, nada de eso, y le damos la espalda, de manera o.stensible,a esa. crfbica vieja, Una vez mas seria necesarlo, para sostenerla, poder hablar de un cuel'po libidinal total, de una b;and.a 0 c0leccion' de 6rganos que se pudiera tomar en todGS sus- punt.os, apta para gozacr pOl' doquier sin re_sbo, l'OSpccto de la: 'Cua1 cualquier goce cuya insbncla iuera fijada aqui 0 ana s6la 10 sa'I'la Ell prcc,io de una vel'cladera amputaeiQn,. Economistas libidinnlo~, ~'ooonocemes esa vieja -imaginel'f.a, no sa trata tanto del g(lce como

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fantasma (idea en Burna muy triste y nihilista), sino del imaginario de la totaliz aci6n, de up Eros sin pulsion de muerte (0 reconciliado conella, Marcuse), de una unidad sin perdida. Idea que noesta alejada del mecanicismo, par mas extrafio que esto parezca: pues de este y decualquier teorfa fisica del movimlento esta ausente por hip6tesis e1 principio de que un desorden Insuprimible, .irreprimible, pueda en instantes imprevisibles y de acuerdc a modalidades inevaluables, venir a des regular las organizaciones de rnovimientos y hacer que se desmembren los cuerpos meeanices, Ahara bien, Is pulsi6nde muerte de la que hablaba Freud, y que sostiene nuestro econcmieismo libidinal propio, implica por e1 eontrario un, fantastico azar (no pOT si misma, sino por su indiscernfbflidad), y siel la llamaba de muerte es porque eseazar implica inevitablemente el dssarreglo de los dispositivos allf emplazados, su letalizacicn, 10 misrna queel "buen" funcionamienbo de esos dlspcsitivoa -por ejemplo, el de Ia isonomta de los ciudadanos y de las rnereanefas=- sofoca bajo su musics armoniosa los gemidos y los gritos de todos los segmentos del cuerpo-banda despojados de 18 circuIaci6n de flujos libidinales, desirrigados, esterilizados, sublevados: desamparados fuel's de eircunversion. Si e1 valor de uso de pronto es instituidocon el valor de cambioen la geometria y e1 algebra de Is ciudad y del mereado, es par que sineste valor de cambio y sin esta isonornia no es nada y no se podrfa, como hace. Marx, apalar a uno contra el otto, como si sa tratara de algo autentice contra algo que es usurp ado. Toda es false y todo es verdaderc. La utilidad y su "valor" son recortes sobre los cuerpos, que corresponden al intercambie y a su equilibric, El uso y la necesidad no son exterioridades 0 naturalidades 0 referencias desde donde se pueda criticar el intercambio, forman parte de el,

"Es neceserio que las cosas sean apreciadas+es eso 10 que todoel tiempo hara posiblee1 intercambio y, por ende, la comunidad .. En verdad", aiiade Arist6teles, "es imposible volver conrnensurables cosas tan diferentes, pero se puede lograrlo eonvenientemente si se tiene en cuenta Is. necesidad. Es necesarjo entonees eierta unidad, y esta unidad no puede ser establecida mas que por convenci6n (ex hypotheseos). AsI, se Ia llama moneds. C .. ), La moneda puede por Io tanto :igualar todo,como una medirla que hace todas lascoeas conmensurables ( ... ). La moneda se ha convertido de alguna manera en un termino medio (meson) (. .. ). La moneda ha sido hecha como sustituto de las necesidades y pOl' convencion."

(Eticaa Nic6macf},5, 8.) .

En verdad, pOl' 10 tanto, lOB te:rrmiJ:los del in.tercambio no son intercambiables, cada segmen,to de la banda libidinal es aosolutameitl(!: sin. gular. Pero eon~enclo])almente se volveni meJ'i.s\lr.ablE;l., bajo e1 nombre de neo.esidad, In puja de las fuerzns de deseo eo. talOIl I> clwlM puntas de asta band~, y convendonalmente se Ie opondrd, pOl' rnnmd~n y descal'ga,

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bajo el nombre de bien,una proporoion de otro cuerpo 0 producto de cuerpo. lQuien se as? El dispositive de la politeia-koinonia .. Y, en cuanto 8 Ia moneda, ella es la unidad como moneda de cuenta y el elemento neutro como moneda de pago: convenci6n de las convenciones de necesidad. La necesidad es 10 que puede aniquilarse en moneda, La monedaes el cero de la necesidad. Pero la neeesidad era ante todo el luger media de los deseos, la reabsoreidn de las intensidades como intenciones men surables, del mismo modo que el ciudadano isonornieo se obtiene par represi6n de las beteronomias y de las anemias. La necesldad es necesidad del deseo mantenido en los canones de identidad, es intercambiable porque no es diferente, 0 indiferente,

"Hay que considerar los inberoambioa futures. 8i no se tiene porel momenta ninguna necesidad, llegara el dta en que se la tanga y enel que el intereambio sea posible; es precise entonces que Ia moneda sea en ese case nuestra ga.rah.tia (egguetes)." ESe cero de Ia monedaes por 10 tanto, ademas, otra eosa: es una instaneia temporal, el eterno presente del intercambi6 posible, per 10 tanto de Ia neeesidad y del bien posibles, Es el "todo el tiernpo" del mercado y de Ia comunidad. La moneda introduce una omnitemporalidad, la del oicloeconomieo y la del pensamiento en la rnedida en que las instanc:ias de uno y otro son fljadas sobre el media. EJ cero de la monsdaes la region de" la annlaoion, potencial, siempra posible: yo tengo hambre, yocompro, yo como; allf donde habfa exterioridad de una neeesidad y de un bien, no queda nada mas (rrscesidad satisfecha, bien eensumido) que el cero del dinero que ha sido pagado y ha pasado a las manos del vendedor. Este no experimenta ninguna necesidad, ese ceroentre sus manes me da seguridad, nos asegura a todos (los que estarnos sabre la circunferencia) de que el Io uoloera a poner encirculacion a. eambio de nuestros bienes, Ese cero que as el del pasado del intercambio y que nos deja a mano es, al misrno tiempo,el cera de una pro vision de pagos venidercs, Entre 13 necesidad, esa forma polftica eeonomioa del des eo, euyo rasgo eseneial es la sclveneia, as decir Ia resolucion 0 supresirin posible en moneda,entre esa necesidad y esta supresi6n misrna, e1 eero d.el dinero abre Ia duraci6n de 10 durable, Ia permanencia, La necesidad, solventable, es, por ella, igualmenta previsible. Y todo 10 que hay sobre la periferia del drculo rnercantil politico seencuentra entonces en Ia mstancia de 10 posible. Pues bien. para la pulsion que se engancha sabre est.os pequeoos segmentos :de pelieula bidimensional Rada as nulsdes.conoc:ido que 10 posible.

Con 10 posible comienza .el pensamient(). Por eso, can la politeip y 'e1 mercado, comieflza el logos. Es como ·si la voz 0 la escritura, 1a producdon de signo.s a los fines del interc.ambio,. acapa:.ara casa toda la libido de IO!l cuerpos ciudadanos-mel'caderes. P.ero elcuel'po que habla, ascribe, piOt1flll, yo no di.go qo.o I~O g0za, 0S UI'l aegmento dol cucrp(!) chato de las

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pulsiones, sino que su c.arga,en lugar de haeerse con las intensidades regulares, viene a aplastarss no sclamente sobre 1a necesidad del mereado y de 18 ciudad, sinosobra e1 cere en Is que esta y aquel se centran, sobre el cere de la moneda y del discurso. Elnfhilismo prsvalace: las neeesidades, se dira, y por 10 tanto los cuerpos que se supone las. soportan, los bienes y sus propietarios, las bocas que hablan, todoeso no hace mas que transitar sin fin, Y no hay aetualidad, s610 la muerte as inmortal, ese mes{}n vaefo alrededor deleual gravitan los miembres de Ia koinonia.

Ulises, mercancfa que transita de forma en forma, rsgresaa Itaca.

Ulises, el hablador yel mentiroso, todas SJ.l,S palahras se anuIan, verdaderas 0 falsas, en el reconoeimiento final, todasesae pruebasen la identidad final. U1ises es el espiritu hegeliano, la dominacidn de 10 pos:ible, la desvalorizaci6n de toda aflrmaci6nen beneficia de -wla nada, el escepticismo hegeHano que ya ha II egad 0 a su plenitud vaefa. Viaje en cfreulo, para nada, Viaje de la moneda: ella ·se metamorfosea entodas sus sncarnaeiones pero no es ninguna de el1as; elIas no son mas que los momentos de una cosa que no es nada, el dinero. Pero tamhisn viaje del ccncspto, que busca a tientas Intarcamhiarse segun la regla de Ia 16gica (Ia determinaeion), y que reduce las alngularidadaa afirmadas-afirmativas a representaciones 0 formaciones de sf misrno, ast como 1a monedacambia todas las cosas en sus especificaciones posibles.

Morir/no morlr. Enesa palpitaci6n del sf y del 1).0 (que, sogun A. Culioli, el infinitive interro-reflextvo: ;,viajar ... ?expresaperfecta,menteen frances),ellingiii.sta ve la modalidad de 10 posible, que todavfa llama noci6n .. Se puede pensar que, bajo expresiones de superficie diferentes, esta existe en- todas las lenguas, pero 10 que logra el dispositivo ~O lafigura que ya mencionamos respacto de los griegos=-, esel predominio de esta modalidad POl' sobre las demas, predominio de 10 negatiuo: el no en paridad con el sf, la negaci6n con la afirmaci6n, Ia afirmaeicn que no se afirma sino a eondicidn de determinar, de exeluir, Trabajo de Socrates, analisis binaries de] ultimo PJat6n. Ahora bien, el deseo como desplazamiento de potencias sobre el cuerpo libidinal no conoee e1 no. Las exc1usiones deciertas regiones, los bloqueos de. ciertas vias, los estasis que provoean que grandes cantidades de energia sean desoargadas en unasespecies de canaliaaeiones que irrigan esas zonas, ninguna de eatasoperacicaes es negatoria 0 denegatoria, eada una precede de la sola carga de la libido; y e.~ceptuando los celos pulsionales, s610 en el cuerpo memorizado, que erea sus instancias sobre Ia memoria Y la parmaneneia, de hechopor 10 tanto sabre eleoncepto de su vida (su sobrevida), 136]0 en uncuerpo semejante y en r.elati6ncon el, en relaci6h a Ie: totalidad que se Ie supone, Se podra decir que haber fijado Is instanda de las potencies de gozar en tales l'egiones '~suyas" viono floompnf'lada de un d c8nfecio POl' las 01:1'88 y, par c.onsiguien te, de u 1111 ~ .. lII'tll rI~· c1 0 nogaci6n.

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que se inscribe sobre estas u.1timas como si fueran objetos inaceptables para las prlmeras,

Aqui es necesarie to mar absolutamente enserio las metaforas de Freud,es decir .no tomarlas como metaforas, 0 tomarlas tal como son, aquellas que le sirven para sugerir, can la ayuda de imagenes de ciudades extranas 0 de com areas, como Roma, Egipto, que son las Prieiones de Piranesio 0 de los Otroe Mundo8 de Escher,. un inconsciente completemente afirrnativo, queaeumula slmultaneamente sabre todos los puntos del cuerpo libidinal las cargas en aparieneia (para el logos) mas contradictorias, Lo que Freud permite pensarmediante estas orgullosas violaClones de las reglaselementales del eepacio-tiempo, es precisamente la afirmatividad de las cargaa del terrene libidinal.El nihilismo viene eiertamente de S6crates, no sin duda como Nietzsche ]0 erefa conla fe del dualismo un poco ingenuo de El origen. de la tragedia, sino que viene del modele de ciudadano guerrero, hablador y homosexual que exhibe el primer Socrates plat6nico ..

CuandoPlat6n pone el nihil en Ia boca de Socrates rehusando I'll trato con Alcibtades, no es (pOT una vez ... ) el nihil de una trascendeneia, de un estado de los afectos y de los pensamientos qua se rnantendrfa fue'fa de alcance, 0 que estarfa situado en otra region: es la negad6n de esta region, por 10 tanto, la negacion de un sitio bipostasiado, Ia afinnacion de que no hay un sitio del diseurso y del saber diferente de aquel del comereio y alcual serfa posible aproximarse p.agando el preeio mas alto; es, por 10 tanto, de golpe, las palabras de Ia filosoffa devueltas a su sitio, en eI Intercambio a nul-ad or, consagradas. de ese modo - como todos los obietos intercambiables-al aniquilamiento; y, por otra parte, tambien esos objetos presentados a partir de entoncescorno objetos aniquilables en el instants mismo en el que el deseo del euerpo que se ha apoderado de ellos los toma como sus prolongaciones positivasresos objetos que, al mismo tiempo que se los desea, S8 los destina al aniquilamiento per el cere de la con.tabi1idad justa. Siel oro de rni saber escero, dice Socrates, no es porque no sea n ad-a ,. es porque as le moneda, el vehiculo de los intereambios y el medic deanular las deudas, es decir Iasestasis de potencia sobre los cuerpos Iibidinales, las ilusiones y los errores.

El nihilism 0, en conseeuencia, rein a en el interior del efrculo .. El predominio de la nocion. (en elsentido del lingUista), es dscir del concepto (en el sentido d.el £iI680fo) 0 de Ia moneda, no afecta solamente 108 cuerpos transfcrmandc sus desplazamientos de energia en neeesidades, no gravita selamente sobre los obietos transformando su conexien de descarga en valor de uso, sino que va a afectar tambien Is boca que habla, i.mponiendole gozar no ya con lao prodtlcci6n de relatos de destinos, con la imagineria a partir de ese momento popular de los mitos, 0 co.n la puesta en escenaa partir de ese momento artistica de la·s tr.agedias, es

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deeir; can los sirnulacros que son homogenees respecto del cuerpo libidinal, can 10 que esws valen par las intensidades extremas que transportan, haelendo Ilorar, regocijarse, gritara qnienes se llama los espectadores y que son los cuerpos furiosamenteconectadca a e80B simulacros para absorber de a111 y verter alIi su placer-dolor; no, la bocaciudadana debani gozar conel intercarnbio politico civilizado de los argumentos, can los fastidiosos Cara a cam y A iguele« armas de los Isocrates, Lisias y analogos litigantes, de los Peyrefitte y los Marchais, can e1 buen tono que es la igua,ldrtd de tono y de humor, y 181 regulacion ret6rica de las distancias de tone y de humor, En lugar de los relates, los diseursos de argumentos, La boca debera go?:ar de ese modo, 10 cual no quiere decir que 10 lograra; PIa-ton ya se queja bast ante de que ella no 10 haga, y de que todos estos demoeratas sean unos pendejos, de que los Calicles no hablen para aleanzar el minimax, sino para eliminar 31 advarsario, y de que 11'1 ciudad tiranica sea como un cuerpo seccionado en polaridades 10· ens. Sin embargo, a falta de la buena polftica (nula), es la palabra filcsofica 10 que va a salir de esta exigeneia, a traves de los dialogoscon funcion neu~ralizadola,.en los que la suerte de las palabras es acabar en una noci6n sabre la cuaI se ponen de aeuerdo todos los protagonistas (cuerpos ciudadanos descuartizados) y per Ia cual, en conseouencia, las razones para proseguir In discusion al final dssaparecen, Esta noci6n, 8'Stsconcepto, es una palabra que podra saldar las deudas entre los jugadores, que sera la moneda de bocas nuevas, eI nihil en e1 eual Bstas habran de- aniquilar las potencies Iibidfnales que las motivan. Y as; como el cuerpo-ciudadano reehaaaelutero, las manes Iaboriosas, las sintaxis y los fonernas barbaros, del mismo modo la boca eiudadana relsgara los gritos y todos los signos de 5U pertenencia a 1a libido. en el calaboze de los nocturnos de Dionisos. Primer encierro: Ia rtoche, prrmera prisi6n, desde el punta de vista del bello sot eerdtieo de los apolmeos. Su antimereado negro.

ELOGIO DE LOS LImOS

Herodoto (I, 94) dice: "Los Lidios son los primeros segun nuestro eonoeimiento qu:e acunaron y pusieron en uso la moneda de oro y de plata; los primeros tambien que hicieron el comercio al menudeo", Una linea. mas arriba senalaba que la iinica difereneiaentre loS griegos y los lidios aeuna-dores y msrcantiles, es que estes UltiInos entregaban sus hijas a la prostituci6n. Es precise admirer esta eonsisteneia libidinal. La moneda de pago esel cere instal ado en meson. y 1a kotneni« de los hombres (esta vez mercaderes) centrada sobre este eero, y la perversion homosexual establecida en el msrcado b3,jo la forma de Ia normalidad homogenea de los cambistas y de los bienes .R in tsreambiar .. Esta normalidad es pervarsa en elsentido de que es esteril, puesto que todos los intercambios deben Ilegar a la anulaeion. Muy lejos de ayudar la propagacion, ella Ia eompromete en el calIeJ.6n sin salida de un algebra improductiva,

La mstaneia del mercado,.centrada sobre el cero del a fin de cuentas, no puede sino latir al ritmo del pulso regularizador en 10 sucesivo de las necesidades que naeen aquf y alia sobre la .circunfereneia delcfreule mereantil.en el cuerpo de 10 que se denomina los compradores.Estos vienen POl' 10 tanto al centro, al mercado, y confrontan 10 queeadauno puede (quiere) dar con 10 que cada uno quiere (puerile) recibir, Pereeuacion de bienes aqui y alIa, y pereeuscion de las necesidades, necesariamente, como lomuestra el marginaljsm«: pues todo intercambie de Aeon B es al mismo tiempo, en A mismo, un intereambio, una eomparacidn entrE! 10 quesa tiene y 10 que se desea tener, En consecueneia, se·estable.ce una proporcionalidad de 10 que se ofrece y 10 que se demanda, de 10 actual y de 10 posible .. As! va a establecerse la famosa curva lorno de burro, que es Ia inseripcionen los ejes de Ia uutilidad" de las diversascpeiones que, por otro lado, deseifrar an las matrices de Morgenstern y de Rapoport, sabre las que diremos una palahra mas adelante,

Sit en definitiva" e1 juego es nuIo, si todo 10 que puede ganar A as perdido par B,. si per 10 tanto no hay exterioridad respecto del circulo de los intercambios eiudadancs, y ai se permaneceen el cere del media, esta clare .que este sistema sigue siendo perfectarnente infecundo. Ef;!ta sociedad de hombres mercaderas as un dispositive libidinal mu,y singUlar, un disposihivo de conservacien de la Jihido en una suerte de tesore pulsional constituido per los miembes de la koinonia., cuyas riqllezaa cireulan de uno a] etro sin saliy jamas dsl Cll'CWO y sin que sea introducide jamas ningUIil &u.m))ILH'tu:mto 1ibidinal. Per 10 tanto, no 5610 dispositivo ruuy SGleeeivo, aino 11111 y cnnaervador en 131 senbido pulsiona], ya f1t~e 01 cere de

'1 Rli

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las anulaeiones de interearnbicses, sntendidc en terminos de intensidades,el signo -que Ia sociedad ciudadana mereantil obedeee perfeetamente- de un regulador de tensiones en sf mismo programado sobre una unidad de tensi6n que es lasuma de las intensidades presentes aIrededor del efrculo. Siestas intensidadesson contabilizables es porque ya han pasado porel filtro de la politeia, e1 cualexcluye, 1.a 10 dijimos, los enormes pedazos de la banda laberintica del cuerpo pulslOnaL De esa forma.iesbe mereado 0 asta eiudad funeionancomo un eonjunto regulado en regulaci6n horneostatica, y el cero rnarea e1 simple retorno alestado anterior a la agitacien del intercambio. Elciclo sconemico (pero sin. duda tambien politico y er6tico) esta asf de:terminado por la realizacion de todas las operaciones sobre un media, 0 meson, 0 MUte, 0, media, 0 minima,x, en el cual se anulan las diferencias. Perc las diferencias 5610 pue.~ denanularseen la msdida en que 10 son simultaneamente en la eonstituci6n de parejas ciudadanos mercaderesamantes, cuerpos idsnticos en, los que e1 deseo, despojado de su vagabundeo en virtud de loealizaclones estrictas, y de sus saltos de tensi6n en virtud de rigurosos ajusteseduc.a~ tivos (la paldeia), va .8 podar intercambiarse consigo mismo en cantida-

des iguales.

El cero de la cuenta hecna as por 10 tanto at mismo tiempo la esteri-

lidad de Ia koinonia. Cuando la moneda funciona solamente como rnoneda de pago, ella Iogra que no pase nada, Hasta tal punta que 1a sociedad no puede entonces rsprodueirse, De ahi Que exists esa fr.anja de mujeres y de trabajadores que Ia provsen de j6venes cambistas y debienes frescos .. Peroesta franja no funeiona, rspitamoelo, sino a condicion de que las muieressean pretiadas por los ciudadanos pederastas, los ctL.ales se prostituyen entonces al reves: si In parver-sion homosexual d~vjene la normalidad modele, Ia heterosexualidad fscunda s610 pndra realizarse en Ia extrema desvalorizaci6nque acompafia, en principio,a la prostitucion, Al fecundar asu ssposa, el oiudadanogriego desvia delcfrculo de la poliseia una parte de sus emociones y I,asconsagra a algo que no tiene dereeho de eiudadanfa .. que es otra C08a;. perc esa otra cosa, e1 utero" devolvera, bajo otra forma -e1 hijo-, a esta ciudad de Ia que esta exduido, 10 que la verga ciudadana desviada de su noble funci6n pederastica Ie ha concedido en semen. Ahora bien, la }Jrostituta,o su propietario, reduce asi en 10 que se denomina el organismo social, bajo la forma del dinero qu~ ha ganado con e1 oildo de sn cuerpo, el goce inutilizable, perverso! de sus clientes. Todo eso: ali:enacion muy hegeliana. No obstante, en el caso "corriepte" de 1a prostituei6n en Is que es la. mujer quien se p:r;osti~ cuys, noes au matriz 10 queconstituye 1a secci6n ata de Sli cuerpo, sino cLlnlquier segmento (segUn la demanda del cHente). Como tal (in·dife:ren~ to), 19. prostitute. .es, pOl' 10 tanto, tambien un prostituto. Como la reduc~ ci6n y I'll retorno a 18 "comunidad" del cuerpo socinl 110 pued,en hacerse

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bajo Ia forma. de hijos (pnes al cliente, 091 perverso, Ie horrorizan y es eso 10 que viene a eludiren sus brazos), deben hacerse bajo Ia forma de un equivalente de los hijos:el dineno,

Cuando los lidios prostituyen a sus hijas dan un enorme paso adelante respecto de los helenes, Estos no prostituyen mas que a. sus vergas, solo e1 tiempo de asegurar Ia reproducci6n de los ciudadanos, es decir, el retorno, par la mediaeion del utero,pudenda jror exeeleneia, de una propord6n de su gasto pulsional. Esta prostitud6n, en primer Iugar, es el desvio fuera de la instituci6n cfviea de las pulsiones que pertenecena ~SB ta; y, en segundo lugar, tamhien el retorno a esta misrna, en hijos, de esas cantidades pulsionales desviadas. En todo eso, simplecalculo desupervivencia y de regulaeion homeostatica. En el fondo, bomosexualidad, Que prosigue a traves de vagina y utero Cal igua1 que Ia prostituta 0 BU rufian: enriqueeirniento que prosigue a traves de las perversiones de la clientela),

Pero los lidios de Hero do to, suave sonador, que sin duda per otro lado estan igualmenteobligados a: pasar per alli, de prontoextienden ei mercado: pros!;ituira las hijas -y no a las esposas, que conservan la susodicha funci6n reproductora=-, P9r una parte as condenarlas a Iaesterilidad y, por Ia otra, hacerlas entrar en el juego circular del mercado de los intercambios como bienes y comopropietarias de bienes (no hay diferencia) que pueden pasar de mano en mario. La homosexualidad de los guerreros, como rasgo caracterfstico de Ia isanomta, aquf falta, El verdadero mereader intercambia tanto un "sexo" corno el otro. Cess: de concebir y de practical' el cuerpo femenino como maquina de reproducir y puede conectarlo sobre la circulacicn de los goees, pero siernpre con la condici6n (perversa, homosexual) de que ese cuerpo perrnanezcaesteril, que su fecundidad "natural" sea tachada y que se le sustituya una capacidad de reproduccien en dinero. El ciudadano Iidio no embarazaa esa muJer (su hija), le indemniza, a ella 0 a su propietario, la paga, y esta moneda de pago es Ia misma que Is: que cireulaen el mercado de bienes, Al pagarla puede, hahisndola consumido, anular su consumo (satisfacerse en el) ya que este dinero rsgresara 81 centro de una manera uotra, cuando Ia hiJa o supropietarie, teniendo alguna necesidad para. satisfacer, vengan a buscar alh el bien ccmplementario, Ya:sj' nada habra sucedido,

Este dispesitivo, que Ilamaremes ''1 idic" , si creemos a Herodoto, "anticipa" e1 ca:pitaHsmo, y es por eso que es aUn mas interesante que e1 circalo ari,stocnitico de los matadores peaerastas del Atko. "Anticipa" el eapitalismo dos veees. En primer lugar, extiende a ocros segmentos de la banda-cuerpo pulsional la posibilidad de ser medida y com parada. Los gTiegos al menos dejan fuera de la iso-nornia a las mujeres; no han inventado el a~sexismo. Los tidios afirman que el aparatD femenirw puede ser una acasi6n de goce cfilmparable a la que pt0cura 1a hom filS e:xua:H dad, por

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10 tanto a Ia esterilizaci6n y a su puesta en equilibriocon otro segmento bajo la condieien de la perecuacion cuantitativa. Oomprenderan ustedes que de 10 que se trata, en definitive, as de la introducci6n de todas las partes dellaberinto "entero" del cuerpo pulsional en el ctrculo de los Intercambios, de toda esta superfieie torcida, replegada, estirada, decuya inmensidad podriamos tener una idea si llegaramos a hater su proyeecion plana -pero una proyecci6n "completa" que: no esquive ningun repliegus de la mucosa intestinal, ninguna valvula, ninguna aspereza uti] o inutil de ningun eonducto, ninguna ligera textura de la mas minima envcltura epitelial, ningtin SUTCO de la cortez a cerebral, ningun endurecimiento de la planta de los pies, cartogra£fa imposible, pero sin rnaquillaja, junto a Iaeual las laminas de anatomfa pasarfan por meTOS relevamientos aeademicos, en la que, pataempezar; la dist.inci6nentre el exterior y el interior no hubiera sido todavfa ni siquiera interrogada, 80Spechada y menos aiin desenmasaarada, ni tampoeo la distincion entre masculine y fernenino-s-; por consiguiente, toda esa snperficie del laberinto de laspulsiones es Ia que, con la prostitucr6n de las 'hijas Iidias, presenta su candidatura a la mercentfliaacidn, porque si por 1a mediaci6n (Vermittlung) de La moneda usted esta en condiciones de encontrar comprador para una vagina del mismo modo que para 1,J.n am), entonces hay que pensar que cada parcala de 18 gran banda labermtiea puede amonedarse en el medio (Mitte). Y de eso mismo se trata hoy en dta en el capitalisme universal:

Perc, evidentemente, eso no es posible, y desde ya no -para los Hdios, si eada uno de los segmentos del cuerpo pulsional susceptibles de venir a intercambiarseen e1 mereado como ocasiones de goce a carnbio del dinero no ha sido ~l mismo sopesado y comparado con tal 0 cual otro, ·de mansra que el propietario deese segmento, su proxaneta (entendiando que en esascondiciones del msrcado al hombre normal es el proxeneta de todas las regiones posibles de su cuerpo, que 110 existe sino como punto de referericia de Ia carga libidinal-sobre una de ellas, como su "eultura" 0 su educaci6n, a los fines de la soluencia), de manera tal pO'T 10 tanto que ese propistazio ya 10 haya per S1 mismo sopssado, estimado, evaluado, preferido (todo eso evidentemente no de manera conscienteia cualquier otraregi6n, en una suerte de trabajo irnpesible de comparacion. Irnposible perque esta Qltima exige 10 que la pulsion nopuede hacer: anularse, posibilitar.;;e, pussto que es an.f'l"i'laci6n sin modalidad. Su ubicuidad, e1 In.·echo de que haya side des.eargada aqui y aUa sobre el CUClpO Iaberlntico, su. excitabHidad cHtoridlana yexcitabilidad anal,. por e,jernpl0, a bien $\1 cefalalgia. e irritabilidad genital, no iJienen ninguna Telaci6n con una modaIiZ9ci6tl 0 mo.elulaci6n del tipo si...entonces, 0 del tipo .{J!tizd, 0 d.ol ti po () bien. Pam los idiom!l!! con conjugnci6rl, como losr;Jnesl,rUH1 (11 inrlrlll,ivo, yll 10 nl''mOH dirho, no hmlt,nrtn nl Hiqllillrll pn:n~ SiLnur

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la carga pulsional, pues el Infinitive siempre viene acompanadc, como si fuera susombra, de su negative: serino ser, ,por mas Que al eircunseribir 10 que es pensamiento, la noci6n, excluya de ella todo 10 que no Ie pertenezca, en elmodo de la "Verneinung. Y puesto que ya estamos en el proce- 50 de pensamiento,esa determinacion tiene valor de posicicn de 10 posible: 10 que es pensamiento se concen tra siempre sobre el fondc de 10 que ha sido dejado fueta de pensamiento eomo su opuesto y su diferido.

AI dseir ·queelsu.efio 0 laesquizofrsnia tratan las palahras como cosas, Freud subrayaba precisamente Ia manera propia C01l que 10 pulsional sefiala su presencia hasta en el orden del psnsamiento: produce efectos que son intelectualmente inadmisibles, figural en e1 sentido de paralogismos, aporias, peticionss de principio, ofrculos vieiosos, errores, olvidos, inconsecueaeias, sin sentidos y, finalmente, el extreme deliria por el ouallo pnlsional se eleva hasta parodiar, hasta confundir la organizacion del pensamiento raoional, en un esfuerzc gigantesce por' hundirnos en una espeeie de terror situado muehe mas anti del escepticismo: "se puede pensar.es decir distinguir?

Pero la pulsion que ocupa ese hueeo de mano, ese pliegue de la axila del que habla Bellmer, al mismo tiempo que oeupa 108 Iabios de ]8 VU]va, esta alojada aqul y alla sin que su insiancia tenga que estar aquf mas que alIa, despreocupadacomo esti por no unificar [amas 10 Que ella reCOTTe consumiendolo. Es par esc que la comparaeicn, queexige la anulaeion de los terminos eomparados a los fines de Ia unificacion, ya ejeree sobre las pulsiones y sus: descargas singulares la presi6n apla stante del ordsn unitario. Es necesario Ilegara vel', y sse es 10 que los limos dana. entender, que este orden unitario es en realidad una organizacion nular: sobre la banda del laberinto de las pulsiones Ia unidad 5610 se had a eondieion de que cada descarga sea comparable a otra y sea proporcionalmenteestimable en ralaciona ella, cornparaci6n y estimaci6n que exigen que se anule 0 posibilite 10 que, en Mrrninos de libido, siempre se carga afirmatlvemente. Per 10 tanto, 13 unidad del cuerpo organico, a la cual nos aproximamos a medida que son levantados y dssasidos los dominios .Iibidinales fortuitos que trituran y bloquean regjones de la banda, estli subordinada en la econornfa pulsional a una sue:rte de anulaci6n de las descargas a los fines del equilibria. EI sujeto sobre el cfrculo, e1 sujebe-mercader-ciudadano, es contemporaneo de una especie de negociadon sobre 1a.5 puntas de banda laberintica.

Los l>siquiatras, que tienen Ia misma bonachona sirnpIiddad de mira£ que los agentes del o'rden,. describen la normalizaci6n de la. histerica en e.stos termine.s: golpiza c11nica que oh1iga a la paciente a abandonar su compulsion, pero que Ie prohibe tambien entregarse ala duda ante la compulsi6n (es deciI abandona.rse 81 deliria· ... ). En consecuencia, ni carga compulsiva, ni carga delirante: es necesario (dicen los psiquiatras, siem-

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pre) Ilevar a Ia histeriea a1 cera de los afectos, y como este no. se puede sostener, ss terminara per lograr algo astcomo unabransfereneia sobre el medico, es decir la apertura a una comunieacion posible ....

Lo que ha side asf deseritoes Ia paideia: Ia edueaeien, can sus golpizas, bloquea el enerpo Iibrdinal, abre esta via, permite eomparar, introduceel irueres allf donde no. hay, pulsionalmente, ninguna consideracicn de rentabilidad. Cuando oeurre que el meruco hab1a de una ganancia, de un beneficia libidinal -Freud, a prop6sito de la tos de Dora-,. cuando sospecha un beneficio primario de Iaenfermedad (que serfa el ahorro de esfuerzo, la gananeia que saca un obrero aceidentada de su propia inmovilizaci6n) y por afiadidura un beneficio secundario, comparable al aleeholismo,al eual el accidentado en el trahajo no dejara de dediear, segtin Freud,el produeto de sus mendicidades (ojala as:f sea), esas comparaclones introducen en las consideraciones de la economfa libidinal la mas grave eonfusion, la mas pernfeiosa. Plantean el problema al reves, tematisan el Iaberinto pulsional de Dora como si fuera admlnietrado por un ministro de finanzas 0 un bancuero 0 incluso per un proletario desoeupado, as deeir pcrerrddades que tienen todasen comlin,a pesar de sus extremas disparidades sociales,el heeho de pertenecer al efrculo de la eeonornfa polttica y a sucero central, de existir como poder de caleular utilidades y de elegit. De este modo 18 acefaUd. de 18 gran banda Iabermtiea de una cara as suprimida, el psiquiatra oel psieoanalista la sustituye por un homo ceconomica« apto para las eomparacicnes y las razones, por una caheza Hen a de ase negativo sobre el que un fil6sofo aleman ha osado flnalmente deeir que es quien hace todoel trabajo, entisndan ustedes: todo el negocio.

Esta sustitucion es Ia que exigen los Iidios con au prostituci6n y su moneda. Las comparaciones y rasones sobre eJ euerpo pulsional se haran POl' monede, y de ese modoel euerpo cesara deser ese paisaje imposible barrido por los Influjcs Iibidinales y poellja intercambiarse parte per parte, parte contra parte: se centra sabre su propio cere, se vuslve capaz de llevar a cabo juegos raeionales consigo mismo, de simular inversiones para poder medirIas ycaleular Ia cQmbinaci6n mas provecbosa. Con 18 instalaeion del eero sobre el euerpo, .obtenida feraosamente al preeio de 18 eliminacidn de regiones enteras, 10 que e'sta en juego es la .institucion del Yo. Ese Yo es e1 propietario de los campos Iibidinales de ahoraen adelante deflnidos y controlados y puede Ir sobre Ia circunferencia mercantila ofrscer y demander tales campos y pedazos de campos .. Sobre el erreulo Hdio, todo es mercado, la mercancia toma su vuelo de universalidad Y €II Yoes su proxeneta,

Relate de In instituci6n del negocio, per Vera Schmidt: "Los nirios se ponen a recoger flares. Mlentl'as reeoge flores, WoHk (,8 nt1ol'l :1 moses) ha oolocsdo sus eaioncitos no lejos de .alli, sabre el paste. OUlljll (2 11.1'108 10

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meses) se aeerca para tomerlos; WoHk Ie grita desde lajos: jjNo tienes dereeho a tornados,son mios!'Genja. IlerandotPero yo quiera esos cajonc:itos', Yo Ie digo entonces: 'TIl ves, Genja, euando Wonk no quiere prestarte los cajoneitos.eso no te gusta; y bueno, a el tampoeo Ie gust6cuando ttl no quisiste prestarle la earretilla, Otra vez dale 10 que quiere, asiel tambien te 10 dad ... ' Wolik se aeerea y escucha atentamente. Cuando termino de hablar, Ie tiende sus cajoncitos a Genja con unaire decidido: "Ibma, Genia, te las presto sin mas'. Genja esta feliz, toma los cajoncitos y se apresta a.largarse, cuando de pronto cambia de opini6n y pregunta, amistosam ente:: 'Wolik, "quieres mi carretilla?' 'jOh, si, si!' responde Wolik., contento, Genjacorre hacia la carretilla, perc Wolodja (2 afios 10 meses) ya In ha aga:rrado.esta sumergidoe:n su juego y no tieneninguna gana de eedersela a Wolik. Geoja sequeda inm6vil y medita algo, con €II entrecejo fruneido Y los ojos fijos. Lusgo da un paso bacia Wolodja. se detiene, leda la espalda; hacealgunos pasos en sentido mverso, da de nuevo media vuelta y cone rapidamente hasta Wolodja .. 'Wolodja, l,quieres mis eajoneitos?' Wolodja esta de aeuerdo, yeede Ia carretilla a Wolik.. Todos estan coatentos: Genja tiene un eajoncito, Wolodja tIene des y Wolik tiene lacarretilla".1 Y Vera Schmidt tiene su euerpo social.

1 Vern Schrnldt, ~Rapport sur Ie: Ho;me e~p~riment(ll d'enfanta de MOSQoU (192;1.- 1924,}", trnduekl[l rd franc:6s por Jean-Mllrie Matagne, "Les Temps modorne#". marzo de 1009.

LA PROSTITUCION INSTITUCIONAL

Eso no e~ todo: qua los Iidios extiendan el intercambio a segm:entos que han quedado baldios es una cos a, pero otra es setialer que, al hacerlo, extienden la p erversi dad .. Porque si es verdad que de ahf en adelante, poteneialmente, como 10 sabemos y como los Iidios "siempre" 10 han sahido, todo segmento del euerpo goaador puede, a condicion de su eircnnversien, ocupar Ingar como "bien", es deeir como objetoconvertible segun la "nada" (moneda), sobre el cfreulo de los intercambios; de ahise deduce que al mismo tiempoes arrancado de la ilusi6n de un funcionamiento natural y prsparado, por 10 4IDto, para un uso perverse polimorfo (pero 5610 bajo Ia condicion senalada), Polimorfo puesto que eada segmento arbitrariamente elegido tiene que pader venir' a. ocupar un lugar desde el imposible conjunto de 1& banda donde eoiTen los flujos pulsionales hasta el cireuito de los negocios; el cual, en consecaencia, oftece, can su nulidad central, una oeasion sin preeedentea Ia economta libidinal de manifestarse en la infinidad, oal menos en un numero muy alto, de sus posibles inversiones, Bajo Ia condicion de la metamorfia, enorrne polimorfia, por ccnsiguiente. Esta condicion formal de la conmutatividad que pesa sabre 10 incondicional en cuanto a los contenidos (a las signifieaeiones, los valores, los codigas, las creencias, es decir,a todos los ordenamientos estables y exclusivos, de conjuntes de partes del cuerpo-banda) es "siempre" Ia condici6n del capitalismo. La es tambisn de la matematica y de su logiea, Cuando se dice que esta a aquel trabajan siempreen etl;tension, no se dice simplemente que descuidanel punta de vista de la comprensi6n -18. eomprsnsien no es menos extensiva que la extension, es su indispensable complemento, el interior de su exterioridad, como 10 es el valor de usoal valor decambio -. No; queremos deeir que 10 qua se abandons par principia es la iniensidad, cuando esta es 10 incomparable, pues todo el negocio y la polftica deseansan sobre 1a incomparabilidad. Y esta exige.neeesariamente que ss establezcan las proporciones de las intensidades,. la cual es a estas ultimas 10 que era 81 encuadre de los prirneros perspectivistas florentinos a las intensidades plastieas de los antiguos acuarelistaschinos, 'Ibda mewda de las Intensidades es unaespecie de desmesura (la euaI a su vez no va a faltar en una alta poteneia de intensidades: intsnsidad en relacion conelcero, con 10 imposible, can Iaconciencia y la mala eonciencia). Esta desmesura se llama rason, y esta Be obtiene por la busqueda del media a media propGreionq,l, 0 minimax: instancias tedas que regulan. las eireulaciones de Intensidades, que las desinteusifican 0 las sobreintensifican segUin e1 easo (lara que el mtercambie se haga "convenientem en te",

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Tenemo.s un modelo muy buena de esta dssmesura de la eircunvarsion en la teoria de los juegos, quees tambien 1a de la Uamada"utilidad marginal" eneccnorafa polffica, A Rapoport relata 7bsca:el jefe de policia, Scarpia, detiene a Caravadossi, amante de Tosca. Esta.dispuesto a soltarlo con Ia condici6n de que ella se Ie entregue a el, Scarpia, Aqui calculo de Scarpia: si juego el juego, dejo la vida a un rival que destesto, pero poseo a Thsca; si no juego eI juego, puedo ganar en los dos tableros .. Por BU lade, 'Ibsca hacesns cuentas: entregID::tdose at horrible Scarpia, salva a su amante: score medic; 10 mejor sersa 'obtener la gracia de Oaravadossi sin tener que ceder a las exigencias ,del policfa, Uno yotra, eada uno par su cuenta, quiere POl' 10 tanto haeer trampa, Scarpiaposeer a Tasca haciende matar al rival,Tosca rechazar al tira una vez que Caravadossieste 8 salvo. Como dice Rapoport, "ningun argumento dirigido Individualmente aTosca 0 a Searpia los convene era de que. mas vale respetar el mercado C=jugar sinceramente el juego) que traieionar al otro, 8610 un argumento dirigido a los des juntos serfa 10 bastante fusrte. Solo el razonamiento colectivo podTti. ~yudailos a evitar la tramp a de Ia doble traici6n" .. 2

Conclusion muy sabia, muy aroniana, muy aristotelica: prudente y demooratioa .. Perc, eJ argumento a los dos jugadores liquien 10 dirigira? Una instanciaeero, un mediador, un termino medic, un punta de calculo, un centro vacfo, No imports quien pueda ofieiar de eoneiliador, Lo imp 01'tante no as el juez,sino el criterio deestimaci6n de las perdidas y las ganancias, de 10.& dartos ,e intereses .. Rapoport propane la siguiente matriz;:

Tasca Searpia
~ Sb 8m ,~ Sb Sm
Tb + 5 -10 Tb + 5 + 10
Tm + 10 - 5 TIn -10 .......... 5 en la que Sse lee "Scarpia", T "Tosca", Sb"Scarpia es de buena fe", Sm '4Scarpia de mala fe",Tb "Iosea es de buena fe", etc .. ,. y qne resume los calcules de los dos interesados ..

2 A. ~npoptll't, "Les 'tomps. modemes", oct. de nIBS, pp. 701.701l,

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Se vera, a] rahacsr los ca.laulos, que Ia matriz de Rapoport admite una fiotaci6n de los precios segUn la naturaleza del intereambio: ast, para Tosca, la situacion de buena fe compartida (Tb.Sb.) Ie da un score de + 5;. se puede concluir que Tb (acostarse COIl Searpia) lecuesta a Tosca - 5, y que Sb (Is vida a salvo de Caravadossi) Ie aporta + 10. Pero entonces, en la hip6tesis (Tm.Sb,) en la cual ella engafiarfa a Searpia, si los precios siguieran siendo los mismos, ella deberfa tener un saldo a favor de + 15 (+ 10 para Caravadossi y + 5 por haber escapade alabraso de Scarpia). Si Rapoport 5610 cuenta+ 10, es porque soportar a Scarpia, en efecto,es desagradable, pero no soportarlo es simplemente nulo .. (Tm.Sb) igual par 10 tanto: 0 + 10,. y no + 5 + 10.

. Esta esbimaoion, por ejemplo,en su agudeza relative, les justa? Es

indecidible. Lo que se puede decir es que el interes de una decision (Sb.Tm) para Tosca,calculada en + 10,.es 81 misme tiempo 10 suficientemente eleuada oomo para tornarla lnteresante, y lo euficientemente modeste como para hacar vacilar a. Tasca (+ 15 suscitaria una preferencia inmadiata). Este caracter razonable a Ia vez que ventajoso, que se obtiene si se anota 0 y no + 5 el triunfo de haber escapade al lecho de Scarpia, es 10 que podrfa empujara Tosca a haeer trampa. En todo caso as esta misma moderaeion aparente la que, en otro sentido, incitara a Searpia a hacer fusilar a Caravsdossi, pese a haberohtenido de Tosca 10 que desea, Y de heche tendria raz6n si no viniera a la mente (?) de 1a joven mujer, dos veocs transada, la idea de matarlo, loeual no est.a contabilfzado en las matrices. Y 10 eual esta. por 10 generalexcluido del efreulo de las parejas de la politeia. Si tiene quehaber allf muerte de alguno de

.Ios dos, sera a partir del cerooentral que esa muerte debars. ser deliberada y decidida: Socrates.

Se ve aquic6mo la negociaeion de las inversiones sabre .el euerpobanda pulsional produce el sujeto negocioso .. * Este no es el negociador sino el resultado inestable de una nsgoeiacion sin termino, Neg-otium: fin de la flusncia 0010sa de los influjos. i,Pondria yo mi intirnidad en las manos y en el vientre del tira para poder Iuego reservarla para mi querido bandido? Pero, suponiendo que 10 hieisra, lno seria yo transada sin embargo/yo transa, puesto que habrfa pagado para mi am ante esta posibi. lidad. de 10 Que justarnente debe estar fuera de predo? leomo podria el sentirs'e bien de tener en sus brazos, bajo sus Iabios, sus dedos, susoios, enguantande su vergavesos pedazes de euerpo desde el momenso, no en que han sido eompartidos eon el tira y que 1e ·50n remitidos como los resCos de un primer festin, 10 eual en sf seria mas piadoso, desdeel momenta en que han side negociados, puestcs en relacien propcreional con el

~ NcgociclJx (Mgocioso) en el originol; valga eneste case 'elneoiogismo para snlver Ia III fCII'l.!I1U!l\ COlll!~llociallJur (negooiador).

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goee,e1 de mi amante, yean rni goee, desde.el momenta, en definitiva, en que me he prostituido? Ella noes un sujeto,es decir una cuestion, sino en la medida en que se ha prostituido. 8i entrega sus eneantos a Searpia, es para conserver a Caravadossi y conservarse para el. De repente, los investimientos incomparables -que coneotaban en coniunto goees singulares (nos 10 imaginamos) en esas puntas de Ia banda anonima y que disponian el amor de la joven rnujer y del joven bandide->, se han desoldado, se 105 ha rslevado, se han.estableeido sus instaneias sabre la nada, sabre una permanencia necesariamente imposible puesto que ella es destruida par el momento mismo de reI eva que Ie confiere seguridad, Conservarse 0 reservarss para un goee ulterior, es fijar Ia Instancia de esas intensidades sobre e1 cere de un continuo temporal, y aplanarlas como moneda, Cuando Klossowski habla de un "fuera de precio" del "fantasma" (en su sentidn), entiende precisamente que las intensidades bajas 0 altas que se obtiensn par conexiones de 6rganos parciales sabre el euerpo perverso polimorfo Ilamado banda Iaherfntiea, que eaas Intensidades son improporcionadas y que par 10 tanto nunca se deberfa poder sacar ventaja de heber pagado demasiado care su fulgurante paso. Ahora bien, as nscesario que 'Iosca haga descuento y detalle, ni mas ni menos que como una prostituta que tiene que eduear un n ina en provincia con sus mgreS05 .. Tosca. hace In cuenta de lasentradas y salidas, input y output, y eso que ya es prostituci6n y la oonvierte en la aleahueta de las eargas y las descargas. Siemprela instanciacero, la del ingreso: de 10 compueato, de 10 permanente, otro tiempo, tiempo del sujeto,

Desde aquf podemos ver Ia pregunta: thay aeaso goee fuera de esta contabilidad, de esta deterrninacicn de las instancias sobreelcero? Laean dice: el goee es eI 1/0, 1a oscilacion interminable del deseo entre la institucion de un sujeto unario (l)y la determinacion de las instaneias sobre un no-see de referencia (0). lNo es esto 10 mismo que dice Klossowski, en terminos de economfa libidinal, euando da a entander que el goce extremo no va sin esta aporfa: cornpazar 10 incotnparable? i,apreciar 10 que esta fuera de precio? lanuIar loafirmativo? lEI fantasma, ,geg1in Klossow:ski ---que no es de ningun modo 10 mismo que. para Freud, es decir una forrnacidn de sustitucidn, sino la conexion rfgida, insuprimible y repetitiva de organes parcialea-c- no obtisne au fuerza, sin embargo, de 180 libido, ·de Eros y la muerte revueltos, ni de todo 10 que alli se derramaen ese eorredol', sino de la comparacidn vsrtiginosa entre el presunto ser de una pe rson-a On victima,el verdugo, segun e1 caso), es decir de una unidad con voca.ci6n univer.salista por un lado y, pOl' elotTo, la mezqull€lad, decl'e;pita, tonta, mortifera para. tOdD aqualIo qUe podria pres.ental'se coma totaHda.d, de un pe!l!ueno disposi~jV0 pulsional sin,gIlZar? Y 81 es.ta compal'aei6n esM. necesariamente implicada en e1 goce, lOa sera porque. e~steliHimo siempre Be encu(lnka yll loenlizado pOl' el pensamiento ncgocioso que "Iwata de

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apoderarse de 61, y esconcebido como una relaci6n en lugar de Serlo co-mo 180 a:6rmaci6n incomparable? Espreeiso decir entonces que 180 prostituta Iidia (es decir, asimismo =-con las precisiones que aportaremos-c, e1 capital). que como 'Ibsca en su totalidad es la pes ada de 10 que esta fuera de peso, tamhien es todo aquello que se puede deeir y resentir del goee. Y abandonar hasta el proyecto de una economfa libidinal, euya mstaneia es la sola intensidad del menos: puesto que pensar es amonedar, .aquel qu.e piensa en materia de pasiones as forzosamente puto.

Pero volvamos al mismo tema, que noes tan simple; los Iidios, a1 aeufiar moneda, como ya 10 dijimos, no se contentan con regular las intensidades en el meson de todas Ias mediaoiones, tamhien prostituyen a sus hijas, y deese modo hacen entrar vulvas, clitoris, pechos y sus pezones, nalgas pletorica:s,cabeUeras, gritoBsoprani y contralti de caricias, olores de secreciones vaginales, granos apretados de Ia piel, sedas de las caras intsrnas de los brazos y de los muslos, otros c0101'es del pelo, del iris, otras texturas musculares, otras armazones 6seas, otras posiciones y encadenarnientos en elcfrculo de los bienes cesibles .. Extienden la eantidad de partes de In banda laberfntica quepueden ser estimadase inbereambiades, Y; al mismo tiempo, no sclsmenteconfinan la mujer (al manes Ia mitad, Ia hija) a su presunta naturaleza, sino que la expensn (prostituere) a todas las desnaturalizaciones que pueden tramarse y ejecutarse enel ctrculo mercantil. Pues bien, esas desrraturalizaoiones son innuroerables porque han sido todas autorizadas, en principio con la unica eondicidn, como ya safialabamoe, de la rsomorfia 0 proporeionalidad entre 109 bienes intercambiados, Una fijaci6n de preeio semeiante, cuando imp1ica la desvalorizaci6n de los pedazos del cuerpo libidinal considerados en su singularidad intensa, puede suseitar por el eontrario una suerte de-rebote en Ia circulaci6n de los influjos, ya que nuevas rutas seabrsn para estos sobre In inmensa banda de los cuerpos, acrecentandose por oonsiguiente la polimorfia de Iasconexiones para el goce, ast como el vagabundeo de la libido. Imaginen todoa estes pedazos inauditos y ertctiles de super:flcie en los que las eargss podran venir a acumularse para luego huir de golpe. No essuficiente vsrlos condanados a la ley del minimax, hay que vel' tambien que ooneentraciones nuevas de deseos, aunque sea en la unica forma autorizucia de las necesidadea, van a poder provoear y satisfacer.

Pero adem as , ssts formaautori.zada de las necesidades no. es, como podrfa creers a] 0,. una. formautil. En esta prostituelon lidia concomitante de Ie instituci6n monetaria vemos POf e1 contrmo que Ia utilidad, en su acepci6n. comente de valor de uso, no tiene precisamente ning6n sentido, que $610 as determinable relativamente con Fe:specto a Ia reg1a. de ·interda:mbiabilidad,. que e] cuerpo de la hija lidia no existe OQlmo algfl que tuvlera un destino natural y requiriera par 10 tanto un usa especiflco, sino por el cGnll'ario que s610 existe 'como 1a instanci"a vacia del negocio supuesta

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por las estimaciones comparativas sobre regiones pulsionales, como cuerpo cera con funci6n capitalista, mientras que SU presunto uso nunea es otra cosa que el comercio golpe por golpe del intercambio entre 6rganos. Ni siquiera es necesario decir que sse cuerpo entonces es pervertido 0 perverso, pussto que no es nunea nada (pero 61 es esa nada) y no podrfa, por 10 tanto, ser desoiado de ningun uso predeterminado; de hecho as circunvertido, mclinado a aplastar sobre Ia instancia vaefa de la permaneneia mereantil las intensidades que, aquf 0 alla, estalJan y se apagan como soles en el universe,

En particular la prostituta, es deeir Ia "mujer" de negocios moderna, que es tambien un "hombre" -ypor eso mismo-, no tiene ni debe tene7 ninguna relaci6n mas con la fecundidad. Que produzca hijos en la ocasion de los gooes que procura significaria que ha recibido en su seno el semen fecundante; psro ella no puede recibir mas que dinero y en su bolsa, ya que, primer argurnsnto, este dinero es convertible en el tnsrcado, rnienbras que el hijo no necesariamenta 10 es. Va it ser necesario rnucho "tiempo despues" de los Iidios para que el h.ijo mismo sea incorporado al cielo econ6mico, para que cese de ser percibido como un don que se recibe (de otro lade), para que se pague a la mujer que consienta tenerlo (bajo la forma de salario familiar, en primer Iugar; luego bajo la forma del dsreoho a la juhilacicn de los trabajadores, mas tarde simplemente bajo Ia forma de salario) y para que eJ centro mediador vacfo pueda emprender Ia administracicn de su propio punto de vista, el de las equivalencias siernpre anulables, la introducci6n y la circulaci6n de estos nuevas pedazas del cuerpo-banda laberfntiea en el circuito del negocio, Circunversion de los cuerpos-hijos. Cosa curiosa: esta as la ultima en fecha, en buena parte todavta por hacerse, cuando evidentemente esos son los cuerpos mas afirmatives y los mas discontinues en la perversion, los mas intensos en la medida en que son los mas inusitados en la exploracion de las eonexiones de goee. Darnora sin embargo incornprensiblesi se piensa, en efecto, en su inocencia, en sli mcapacidad de crear la instancia de la emocidn presents sobre una permanencia que pronto hara poaible su negocio, en su insubjetividad libidinal.

Y segundo argumento:todas las Iuchas que conocemos y que libramos como economiatas libidinales transexuados para que, eom€! se dice, las mujeres puedan hacer libre usa de su cuerpo, en particular 1a Iibre decisi6n de dar a luz 0 no, son consecuencias lidias, jC6mo nos gustan los lidios y sus hijas! En realidad no se tratana de un libra uso sino de ningun usa, libre 0 no. Lo que deseamos (yel capital tambien 10 desea) de hscho es que ]0 que se llama una rnujer pueda verdaderaments beneficiarse del estatuto del negocio bajo dos aspectos: que toda ereccian _y detumescencia- de cualquieT partieula del cuerpo-banda que sea y que 80 Ie a i.l·ibuya , on primer lugar sea posible y luega, II 1I1l'~lIIldo lugar,

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pueda ser comereiada. La supresi6n, en consecuencia, de las prohibiciones er6ticas y el levantamiento del automatismo de la propagaci6n.

Ala vez el derecho a la perversion y el derecho a la negociaci6n. Es decir la politeia. Hijo, sf, pero entonces objeto de un mercado, termino de un inbercambio que en principia dehera anular Ia carga que el hijo representa, en tenninos libidinales, las intensidades de afectos que va a absorber. POl' 10 tanto supresi6n de las madras, y de las esposas que nunca son, desde los guerreros pederastas, mas que las madres de hijos que les han hecho. No es un Iibre usa, porque el uso, categoria de una finalidad natural, mantendrfa, si fuera "libre", a la mujer bajo el concepto de esta finalidad rsproductora, su Iibertad se Iimitarfa a elegir el momenta y la pareja de la fecundacion. Es la extension de la intercambiabilidad al presunto cuerpo fernenino, es decir la inyecci6n de psdazos de banda desconocidos en el cielo de los intercambios y en las estimaciones marginaIistas, La que sa llama las mujeres no puede conquistar el plene derecho cfvicosi no conquista Ia esterilidad y la polimorfia perversa, propiedades monetarias. Es la tigura misma del cfreulc extendiendose a todos los fragmentos de Is banda Iabarfntica 10 que instituye las medidas abortivas, puesto que ella quiere todas las erradicaciones.

Si el cuerpo de la mujer deja de ser la tierra 0 alga parecido, un elemente, un receptaculo, complementariamente desaparece la }JTostituci6n parcial de las vergas. La viril'idad no debera ser dividida como loes en Grecia, entre su goce anular y su tarea de fecundar las matric~s. Lo S1- matrico de las medidas abortivas que liberan al cuerpo femenino de su destine considerado natural es, para el hombre de la poliieia contemporanee, Ia instituci6n de los bancos de esperma: "Los procedimientos para congelar esperma humans en nilr6geno liquido permiten hoy en dfa preservar, durante varios a:fios, una produecion importante de espennatosoides cuyo poder de fecundaci6n es normal".:! Algunas condiciones son ex.:igibles para que su esperma sea eircunvertible: usted debera tener menos de cuarenta aries, ser padre a1 menos de un hijo normal: costado calidad del producto. Uno se excusa de hacer eugenesia y seleccion, confesando, por eso misrno, cuan aprsmiante es la analogfa COD las practices medicas nazis. Costado instituci6n familiar, se salvan las apariencias: ustedtiene que estar casado y haberle avisado a su mujer. Pero no ponemOS en duda que 10 que vencera sera Ia 16gica del producto: su calidad es de manera inevitable independiente del consentimiento de la esposa y del paso por el Registro Civil. No pareco habcr sin embargo muehos aficionados. GHeni porque no se le paga al donante? {lY por que no 50 les paga si no es porque se teme la atracci6n irresistible que puede tener so-

3 Mm.tineAl]ain-R~gnault, Le Mande, 14 de rebrero de 1973.

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bre los j6venes desempleados la nueva profssion de espermador y e1 exce~o 7n bodega de la mere an cia fabricada") Se nos dice que no, que 10$ principalss factores de oposicion son: "La masturbaci6n neeesaria para recoger esperma, el earactar adulterine del acto (sentido a menudo de ese modo por la mujer), el hecho de no conocer e1 futuro del semen humano". Para e1 miedo del adultario, respuesta yapreparada: que el donante no sea casado, En cuanto a Ia angustia (innoble, ;,hay que decir1o?) de ser padre sin saberlo, una vez mas procede de la instituci6n familiar por la cual padre y madre se yen concediendo toda propiedad tanto sobre el hijo como sobre su producto. En cuanto al primer obstaeulo, finalmante, sugerimos que 1.31 banco de esperma se asegure de preferencia e1 concul'~o de ona~istas: excelente ilustraci6n verosfmil, de que en 1.31 gran negOClO del capital, todos los pequefios dispositivos, todas las conexionas son comercializablas, hasta tal punto que precisamente aquel entre esos dispositivos que desde muy larga data, como sahernos no s610 ha sufrido por doauier las eensuras de la moralidad y las sanciones POl' atentar a las costumbres, sino que tambian ba debido experimentar e1 desprecio de los espiritus liberales, es daeir revolucionarios: gozar masturbandose, pueda en raeon misma de La esterilidad irremediable de su resultado (de'rramar e1 esperma POl' el suelo), devenir el vehiculo privilegiado, puesto que sustituible y negociable, indiferente, precisamente, y diferible, de la propagacidn fecunda como sistema rnercantil. Que a] rnismo tiernpo que desaparecen las madres nos desembaracemos tambien de los padres con su preocupaci6n de renta aspermatica bajo la forma de sus hijos e hijas, eso es 10 que pronto implicara la prostituc:i6n lidia extendida a nuevas regiones de la banda libidinal, gracias a la expansion del capital. Pero no por ello nos Iibraremcs del gran Cero, muy por e1 con trari o.

EL PAGO DE LA ESCAPATORIA

l.Estamos can el cera en los parajes de las tesis sadianas? loLa fuerza del fil6sofo maluado reside en haher comprendido este mecanisme del cfrcu- 10 y de la rotaci6n? As! podria crserselo si se 10 oye, en e1 panfleto que inserta en La filoscfta en el tocador, justificar el homicidio en nombre de una concepcion enteramente metamorfica de Ia naturaleza: "Si Ia eternidad de los -seres es imposible para la naturaleza, su destruccidn sera, en consecuencia, una de sus leyes, Ahora bien, si las destrucciones le son tan utiles que no puede en absolute prescindir de ellas, y si ella no puede lograr sus creaciones sin extraer de esas masas de destruccion que le prepara 1a muerte, a partir de ese momento, Ia idea de aniquilamisnto que Ie conferimos ala muerte ya no sera real, y ya no habra mas aniquilamiento comprobado; 10 que llamamosel fin del animal que tiene vida no sera ya un fin real, sino ana simple trasmutacion cuya base as e1 movimiento perpetuo, verdadera eseneia de la materia que nosotros los fi16- sofos modernos admitimos como una de sus primeras leyes. La muerte, de acuerdo a estes principios rrrsfutablas, no es por 10 tanto mas que un cambio de forma, un transite imperceptible de una existencia a otra y eso es 10 que Pitagoras denominaba la metempsicoais. Una vez admitida~ estas verdades, pregunto si no se podni declarar que Ia destrucci6n es un crimen ( ... ).La unica eosa que hacemos 91 librarnos ala destrucci6n es operar una variaci6n en las formas".«

Invastiguamos ahara 10 siguiente: lcomo se crea la instancia del goce sobre el cfrculo? EI naturalismo ostentado por Sade remite a Pitagoras y a Ia metempsicosis, inclusotambh~n presumiblemente al Tao y ala Etica spinozista, se supone. Pero mas aHa de ese naturalis~o, p,erfectamente conocidopor los filosofos, que as un gran paso en Ia direccion del desmantelamiento del sujeto, del cuerpo unificado, queda 0 puede quedar todavia una filosofia, puede quedar un medio de aplastar las intensidades rehusadas a los sujetos individuales sobre un hiper-sujato inmensa que no sera en sums otra cosa que el mismo cero central que crea las instancias de goces perifericos de los ciudadanos. Ahora bien, Sade dice muy bien que In pena de muerte es una infamia porque es una ley, es deeir una regulaci6n de las intensidades, mientras que el asesinato, ai es apasionado, no seria mas crimen que un orgasmo. Y ofrece como gufa en Ia cuesticnaquel juicio de Luis XV en contra de un asesino: Te concedo gracia, pero concede por adelantado gracia a quieti te d~ muerte. Esta

4 La Philosophie dans I~ boudoir, Pauvert, pp. 231-232.

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