SECOND ISSUE written talks

Comics Eli Valley www.EVComics.com.

Part of the “Inclusion and Exclusion“ Group Exhibition in the frame of SALON VIENNA in SOHO Galery,May, 2010.
 The »ISSUE, written talks« is a magazine that combines a collection of articles that provide a space for open discussions. As
the name of the magazine and its layout indicates, we stress “conversations” as a tool for understanding – others and oursel-
ves.
Most of the articles are the result out of a joined work between an author and a visual artist- thus creating the first “talk”.
Before going to print, a third party broadens the article with her/his comments and thoughts. In the framework of the articles
blank spaces are provided for further discussions.
We are thankful for any comment that will enable an ongoing discussion, and try, as we do, to leave applicable and thought-
ful remarks.

„SECOND ISSUE, written talk“ extends the project “SALON VIENNA in SOHO Gallery” that takes place in the setting of
the “SOHO in Ottakring” festival. This year the festival in the paraurban district aims to find through Art different ways to a
detoxification from racism. The “I * Them * You” concept was chosen as point of departure for self-observation. During the
two weeks “SALON VIENNA in SOHO Gallery” will present three main installations, which creates a metatalk. Among the
two interactive installations and the exhibition “call for art”, one asks himself which vocabulary or images are used in the
process of defining the “I * Them * You”. What kinds of ideologies have been developed through our upbringing, environ-
ment, and social structures, and for whom and which purpose(s) they serve?

»SECOND ISSUE, written talks« takes the written word to a journey into a „self definition struggle“. The collection of the
texts aims to document, criticize and reveal some aspects of the terms “Inclusion and Exclusion” and of the paradox of an in-
dividual received identity. By excluding one, the other can define himself. But it stays only an assumption out of philosophi-
cal, religious or political reasons, that the individual needs “a ready-to-use identity kit“, to manage his exterior personality.

We look into our communities (cultures, social groups, peers) for a rubric of normalcy, struggling to belong within our own
social collectives. Either passive or active participants - we obtain symbols, signs and codes to communicate within and out-
side of the specific community. But with this kind of internal communication aren’t we loosing the freedom to choose? Does
it blind us from seeing the different / other community?
The main question for us in the »SECOND ISSUE, written talks« was - „Did we build borders/differences between people,
sex or cultures that are not resulting from random factors, but from so called „human condition“, „natural order“ or “herita-
ge” which is not possible to break“?
Sheri

The Jewish Salons

Die Idee der Jewish Salons basiert auf der Absicht, einen kulturellen Dialog zwischen
gelebten jüdischen Kulturen, innerhalb und außerhalb unterschiedlicher Gemeinden,
zu kreieren und zu fördern. Sie verbinden Fragen der jüdischen Identität mit zeitge-
nössischer Kunst und Alltagskultur und liefern zeitgenössische Anregungen.
The Jewish Salons wurden 2006 in Tel Aviv begründet und haben ihr Projekt 2009
auf folgende Städte ausgedehnt: Amsterdam, Mexico-City, Prag und Wien. Die
jeweiligen Salons wollen ein modernes Verständnis von Judentum prägen, sowie die
Vielfalt und Vielschichtigkeit jüdischer Identitäten und Alltagskulturen, einem breite-
ren Publikum eröffnen.
“SALON VIENNA – ein jüdischer Kulturverein” besteht seit April 2009 und betrach-
tet es als grundlegendes Ziel, das Publikum an die Vielfalt zeitgenössischer jüdischer
Kunst und Kultur heranzuführen. Wir nutzen verschiedenartige Veranstaltungskon-
zepte, um diese erlebbar zu machen.
Die Jewish Salons konzipieren ihre Projekte in Bezug auf das Publikum und füllen
diese mit lokal zugeschnittenen Inhalten. Der SALON VIENNA versteht sich in
diesem Sinne als Ort an dem sich unterschiedlichste Ideenstränge mit kreativen und
gegenwärtigen Anreizen kreuzen.
SALON VIENNA möchte sich persönlich bedanken bei: Alexander Ema-
nuely, Alfred Woschitz, Barbora Bútorová, Benjamin Gilkarov, Bezirks-
vorsteher Franz Prokop, BMUKK, Bob Martens, Denise Feiger, Deuticke
Verlag, Eduard Freudmann, Elina Tilipman, Frederic Morton, Gerlinde
Grötzmeier, Heinzelmänner der Caritas, Ido De La vega, Ilse Riedler, Ire-
ne Grabherr, Jazz Gitti, Jewdyssee, Joanna Nittenberg, Jonathan Shaked,
Kulturkommisson der IKG, Manuela Mandl, Milli Segal, Miriam Bloch,
Moshe Kvitelashvili, Niki Kubaczek, Oliver Metlewicz, Orit Theuer,
Firma PANI, Paul Chaim Eisenberg, Paul Moser, Peter Herbert, Peter
Riedl, Piotr, Sebastian Endler, Ula Schneider, Uli Scherer, Vera Schwarz,
Veronika Gruber
SALON VIENNA dankt allen KünstlerInnen der Ausstellung „Inclusion
and Exclusion“: Marek Bozuk, Joël Curtz, Iris Dostal, Baptiste Elbaz,
Eva Fellner, Samuel Green, Maital Guttman, Robert Haidvogl, Christina
Hartl-Prager, Maria Hengge, Yuval Katz, Christoph Kolar, Guy König-
stein, Monika Lederbauer, Shlomit Migay, Tamara Moyzes, Renana
Neuman, Alisa Poplavskaya, Maximilian Pramatarov, Nurit Schaller,
Orly Shwartzman, Jakob Steiner, Thaddäus Stockert, Julia Überreiter, Eli
Valley, Shlomi Yaffe

Der SALON VIENNA bietet und bereitet lebendige, zeitgenössische jüdische Iden- Wir danken unseren Sponsoren:
tität und Alltagskultur und möchte den intensiven kulturellen Dialog von gelebten
jüdischen Kulturen mit ihren Umgebungen aufzeigen. www.
www.so

vienna@

Impressum:

Herausgeber: Salon Vienna - ein jüdischer Kulturverein

Kontakt: Hintzerstraße 9/19 Texte:
1030 Wien Frederic Morton, Gerlinde Grötzmeier, Ivana Marjanović,
email: vienna@jewishsalons.net Lukas Tagwerker, Marek Božuk, Michaela Schweighofer,
Internet: www.jewishsalons.net Lisa Joskowicz.

Für den Inhalt verantwortlich: Photography and Illustrator:

Salon Vienna - ein jüdischer Kulturverein Ido Del La Vega, miz - justice, Marko Mestrovic,
Niki Kubaczek, Thaddäus stockert
Second Issue
Redaktion: Sheri Avraham Questions & comments are welcomed under:
Design & layout: Denise Feiger ISSUEwritten.talks@gmail.com

.jewishsalons.net
ohoinottakring.at
@jewishsalons.net
Illustrator: Ido Del La Vega
Ottakringer Synagoge (Hubertempel)
DIE STILFRAGE: In der Diskussion um „jüdische
Synagogenarchitektur“ gab es verschiedene Meinun-
gen über die zu verwendenden Stile. Da die Gotik
eher den christlichen Kirchen zugeschrieben wurden,
wollte man sich von diesen bewusst abgrenzen, ohne
jedoch in Zeiten eines neu aufkeimenden Antisemitis-
mus im Stadtbild als „fremdartig“ aufzufallen. Der ori-
entalische Stil wurde als „nichteuropäisch“ und man-
cherorts als ungeeignet für eine Synagoge empfunden,
denn man begriff sich als „jüdischer Europäer“. Der
Architekt der Kasseler Synagoge, Albrecht Rosengar-
ten, veröffentlichte eine Ansichten über den Synago-
genbau wie auch die Pläne des Kasseler Entwurfs in
der Allgemeinen Bauzeitung Wien im Jahre 1940. Es
DIE GESCHICHTE: Vor 1938 ist davon auszugehen, dass Tischler diese Publikation
existierten in Wien mehr als gekannt hat und seinen Entwurf ebenfalls in Anleh-
20 Gemeindesynagogen. Viele nung an Rosengartens Synagoge gestaltet hat.
davon wurden in den Jahren
der Gründerzeit nach dem “Josefinischen Toleranzpa- DIE REKONSTRUKTION:
tent” erbaut. Die Ottakringer Synagoge befand sich Die digitale, virtuelle Re-
in der Hubergasse 8, darauf bezieht sich auch der oft konstruktion ist ein Mittel
verwendete Name “Hubertempel”. zur Darstellung zerstörter
Er wurde 1886 mitten im Historismus gebaut, nahezu Architektur. Wo Pläne, Ge-
zeitgleich mit bedeutenden Gebäuden wie die Wiener mälde und Fotografien nur
Staatsoper, die Universität Wien sowie das Naturhis- eine 2-dimensionale Ebene
torische Museum. Der Architekt Ludwig Tischler, bedienen können, kann ein
bekannt für diverse Neorenaissancebauten der Wie- mit Hilfe von CAAD rekon-
ner Ringstrasse, wurde für die Planung der Synagoge struiertes Modell einen 3-di-
in Ottakring, damals noch Vorort Wiens, beauftragt. mensionalen Eindruck des
Nach der Erweiterung der Frauengalerien 1891 wur- Gebäudes ermöglichen. Pro-
de im Hof des Tempelgrundstücks 1927 ein leicht be- blematisch kann dabei die
heizbarer Winterbetsaal angebaut, der vom jüdischen Zuverlässigkeit des für die
Architekten Ignaz Reiser geplant wurde. Rekonstruktion recherchier-
ten und verwendeten Plan-
DIE ARCHITEKTUR: Die Ottakringer Synagoge wurde auf einem materials sein. In vielen Fäl-
rechteckigen Grundstück, das seitlich von zwei Häusern begrenzt len der zerstörten Synagogen
war, erbaut. Die Grundstruktur der Synagoge war dreischiffig, wobei in Wien sind noch Einreich-
die Galerien in den Seitenschiffen durch gemauerte Pfeiler in zwei pläne erhalten, die aber nur
Etagen getragen wurden. Die Decke wurde als Holzkonstruktion begrenzt Auskunft über das
ausgeführt. Die Synagoge hatte drei Eingänge in den mit einem Ton- tatsächlich ausgeführte Bau-
nengewölbe überdachten Vorraum, durch den man in den Hauptbe- werk geben können. Im Falle
traum mit 406 Sitzplätzen für Männer gelangte. 266 Frauen fanden des Hubertempels waren zu-
auf den Galerien Platz. nächst kaum Planunterlagen
Auf den ersten Blick wirkte das Gebäude im Stil der Neo-Renais- vorhanden, sämtliche Re-
sance von außen nicht wie ein für religiöse Zwecke errichteter Bau. cherchebemühung blieben
Bei näherer Betrachtung wies jedoch der vorgesetzte Mittelrisalit vorerst erfolglos, schließlich
mit seinem dreieckigen Giebel auf die dreischiffige Anlage hin. Die konnten doch noch ausführ-
Außenfassade war zudem geprägt von hohen Eingangstüren und drei liche Pläne und sehr detail-
darüberliegenden großen Bogenfenstern, flankiert von Rundfenstern lierte Originalzeichnungen
in den Seitenschiffen. Lediglich der Giebel war geprägt von reli- z.B. des Almemorgeländers
giösen Symbolen: An der Giebelspitze waren zwei Gesetzestafeln und der Lampen im Archiv
angebracht, seitlich davon zwei Davidsterne. des jüdischen Museums aus-
1928 erfolgte der Zubau eines sogenannten Wintertempels, ein klei- findig gemacht werden. Ob
nerer für die Wintermonate leicht beheizbarer Betsaal. In praktisch diese genauso zur Ausfüh-
allen großen Synagogen wurde der Hauptraum nur am Schabbat und rung gelangt waren, kann
an Feiertagen verwendet, da dieser große Saal meistens gar nicht nur vermutet werden. Fotos
oder nur schwer beheizbar war. An den Wochentagen war es üblich, des Innenraumes sind kaum
im Wintertempel zu beten. Neben der Synagoge in der Eitelberg- erhalten, da es unerwünscht
gasse war dieser Wintertempel, der 124 Sitzplätze für Männer und ist, bei jüdischen Gottes-
eine Frauengalerie aufwies, der stilistisch interessanteste Neubau diensten und Feierlichkeiten
der Zwischenkriegszeit. Ignaz Reiser - ein vielgefragter Synagogen- in der Synagoge zu fotogra-
architekt - gestaltete den Innenraum in modern-geometrischem Stil fieren.
aus und überzeugte durch ausgewogene Schlichtheit.
Gerlinde Grötzmeier
FRAUEN IN DER SYNAGOGE: Im
Falle des Hubertempels ist besonders
interessant, daß ursprünglich ein sehr
geringer Anteil an Frauensitzplätzen
vorgesehen wurde. Es kann vermutet
werden, daß sich der Bedarf an Frauen-
sitzplätzen im Zuge der fortschreitenden
Emanzipaion des ausgehenden 19. Jahr-
hunderts stark erhöht hat.
In frühen Synagogen gab es kaum Be-
reiche für Frauen, da diese den Gottes-
dienst nur selten und meist nur an hohen
Festtagen besuchten. Jüdische Frauen
hatten in der Gesellschaft des 19. Jahr-
hunderts festgelegte Funktionen inne.
Die wirtschaftlich weniger gutgestellten
Frauen arbeiteten meist in Fabriken, um
die finanzielle Situation der Familie zu
unterstützen. Frauen aus den bürger-
lichen Schichten wurden meist auf die
Durchführungen von häuslichen Pflich-
ten beschränkt.
Um dieser eingeengten Situation zu
entfliehen, wurden viele ehrenamtlich
tätig. Daher gab es in vielen jüdischen
Gemeinden einen Frauenwohltätigkeits-
verein, der meist von der Ehefrau des
ansässigen Rabbiners geführt wurde.
Auch in der Hubergasse 8 entstand so
ein Wohltätigkeitsverein, der sich wahr-
scheinlich in den Räumen der Kanzlei
zwischen Synagoge und Winterbetsaal
befand.
Ein weiteres Beispiel für die Wohltätig-
keit ist das von Else Federn und ihrer
Mutter Ernestine 1901 gegründete „Ot-
takringer Settlement“. Vorbild dessen
war die Settlement Bewegung in der
zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts in
England. Grundidee war nicht, Almosen
zu verteilen, sondern unter Mitbeteili-
gung der Armen und Hilfesuchenden
deren Situation zu verbessern – der Ge-
danke der „Hilfe zur Selbsthilfe“ wurde
Wirklichkeit.
Ottakringer Synagoge
Hubergasse 8, 1160 Wien
Erbaut 1885/86 (Erweiterung 1928)
Architekten: Ludwig Tischler
(Erweiterung: Ignaz Reiser)
Fassungsvermögen:
266 Frauen- und 406 Männersitze
Winterbetsaal 124 Sitzplätze
 Der Richter bleibt in Buenos Aires
Frederic Morton: „Geschichten aus zwei Welten“, Deuticke 1994
Auf dem Weg zu Poldi Buscheks Vater sind Poldi und ich immer durch den
Wiener Brunnenmarkt gegangen, bis wir auf die Salzgurkenverkäuferin stießen,
die Frau mit den roten Haaren und dem einen Zahn. Wir wußten, daß sie in jede
Gurke hineingebissen hatte, bevor sie diese einlegte, und das war das Geheimnis
des phantastischen Geschmacks ihrer Gurken.
Wir würden bei ihr stehen bleiben. Sie würde mit ihrer langen Holzzange in
das bemooste Faß hineinfahren, eine fette Gurke herausfischen und mit einem
Schwung die Dille-Knoblauch-Lake abschütteln, daß es nur so spritzte – ähnlich
wie Weihrauch aus dem Weihrauchkessel sprüht. Mit einer einzigen Drehung ih-
rer Hand wickelte sie ein Stanitzel aus Pergamentpapier rund um die Salzgurke,
und man konnte die Gurke im Weitergehen essen, wie ein Eis in der Tüte.
Ich kaufte eine. Poldi kaufte zwei.
Kauend gingen wir um die Ecke zur Ottakringer Straße, die massiven Marmor-
Stiegen hinauf, vorbei am Empfangszimmer, durch den Warteraum, der voll war
mit Klienten, vorbei am Schreibmaschinengeklapper des Sekretariats, durch die
beiden Gemächer, wo Dr. Buscheks Konzipienten uns Durchmarschierenden
zunickten, bis wir im dunkelgetäfelten Zimmer von Poldis Vater angelangt wa-
ren.
Er empfing uns jedesmal an der Tür. Später, in Amerika, wurde ich immer durch
die Schiedsrichter bei Schwergewichtsboxkämpfen an ihn erinnert: eine große,
schmucke, sportliche Gestalt von einem Mann, helle Flanellhosen, ein weißes
Hemd, das Grau seiner Krawatte Ton in Ton mit dem Grau seines Schnurrbarts
und seinem dicken, grauen Haar. Poldi würde ihm eine Salzgurke geben, und er
würde sie kosten, den anderen Arm leicht in die Hüfte gestemmt.
„Hoho“, würde er sagen, „genau richtig. Die in der Früh sind immer zu salzig.“
Meist gab er Poldi anschließend ein Taschengeld, das dreimal so hoch war wie
meines, und wir rannten weg zum Fahrradvermieter.
***
Das war in den späten Dreißigerjahren gewesen, knapp vor Hitler. Letzte Wo-
che, 1973 im Jahr des Herrn, ging ich wieder auf den Brunnenmarkt, und dort,
zwischen dem Fischhändler und dem Gemüsestand, stieß ich auf unsere Frau
Einzahn mit dem Salzgurkenfaß. Ihr Gesicht war dunkler und stark zerfurcht;
ihre Haarfarbe war nicht zu erkennen, weil sie ein verblichenes blaues Kopftuch
trug. Aber auch diesmal fischte sie mit einer einzigen appetitanregenden Be-
wegung eine Salzgurke aus dem Faß. Der Saft, den sie abschüttelte, verbreitete
immer noch ein Aroma von Dille, Knoblauch und Salzlake. Bloß legte sie jetzt
die Gurke in einen Plastikbecher.
„In ein Stanitzel, bitte“, sagte ich.
„Ein Stanitzel“, sagte sie. „Jesus Maria, ich hab doch schon seit dem Krieg nicht
mehr das richtige Papier für Stanitzel.“
„Ich hab als Kind immer Ihre Salzgurken gegessen“, sagte ich. „Erinnern Sie
sich an Dr. Buschek?“
„So gutes Papier wird nicht mehr gemacht“, sagte sie.
„Dr. Buschek persönlich hat jeden Tag in der Früh bei Ihnen gekauft“, sagte ich.
„Sie erinnern sich? Der Rechtsanwalt? Er hat alle großen Rechtsfälle für den
Markt erledigt.“
„Wunderbare Leute haben damals bei mir eingekauft“, sagte sie. „Jetzt gibt’s in
dieser Gegend nur noch kroatische Arbeiter.“
Ich war Poldi und dessen Vater zuliebe hierher auf den Brunnenmarkt gekom-
men, und jetzt konnte sie sich nicht einmal mehr an die beiden erinnern. Eine
definitive Beleidigung für die Buscheks.
***
Die erste Schmach war gewesen, daß aus Poldi, dem pausbäckigen, unbeschwer-
ten Wiener Kind, ein dünner, gehetzter Argentinier mittleren Alters geworden
war, von dessen schmalem Oberlippenbärtchen, als ich ihn vor zwei Jahren das
letzte Mal besuchte, ein Zucken ausging. Statt pfeifend auf einem Fahrrad zu
sitzen, zwängte diese Karikatur eines Poldi seinen unpassenden Erwachsenen-
körper in einen verbeulten VW-Bus, der gerammelt voll war mit Kurzwaren.
Seine Vertreter-Runden zogen sich bis spät in die Nacht hinein, sodaß wir bis
elf Uhr abends nicht zum Essen kamen, obwohl mein Flugzeug nach Santiago
zeitig früh am nächsten Tag ging.
„Lebt dein Vater noch?“ sagte ich.
„Bueno, Papa geht’s gut“, sagte er.
Angesichts der gnadenlosen Zeit in Poldis VW war das eine gute Nachricht. Ich
sagte, ich würde den alten Dr. Buschek gerne sehen, wenn das möglich wäre.
„Porque no, warum nicht?“, sagte Poldi. „Ich muß ohnedies dort was ablie-
fern.“
Die Straßenbeleuchtung in Buenos Aires ist nicht sehr gut, und nachdem mich
die miserable Federung des VW-Busses beinahe zu Tode gerüttelt hatte, ging ich
durch einen niedrigen Eingang in ein Haus. Und bei Gott, da stand Dr. Buschek,
rund 30 Jahre älter, immer noch stark und schmuck, in seinen Flanellhosen, das
4 Also ging ich letzte Woche auf den Brunnenmarkt
und entdeckte die schreckliche Ungerechtigkeit des Exils.
Haar weiß, aber mit seinem alten, grauen Schnurrbart, aufrecht, mit gerader
Haltung, einen Arm locker in die Hüfte gestützt.
„Da hast du, ich muß laufen“, sagte Poldi und gab ihm ein Bündel.
Dr. Buschek führte mich hinein, und unter der grellen, nackten Glühbirne sah
ich, daß Poldi ihm drei Hemden mit zerschlissenen Krägen gebracht hatte, ja
daß das Zimmer voll war mit Hemden, die zerrissenen auf der linken Seite,
die geflickten auf der rechten. In der Mitte stand eine Singer-Nähmaschine und
darauf lagen zahllose Zwirnspulen, Nadelkissen und Scheren. Die Kochnische
und das Bett standen hinter einem Wandschirm, und hoch oben auf einem Regal
streckten drei Gänseblümchen in einem Wasserglas ihre Blüten in Richtung des
kleinen Fensters.
Dr. Buschek öffnete eine Flasche Wein und schob einige der Nadelkissen zur
Seite, um auf dem Tisch Platz zu machen. Wir sprachen über den Tod seiner
Frau, über die Kriminalität in New York und über südamerikanische Politik,
über meine Eltern und über das Lohnende und das Schwierige beim Schreiben,
über Flugzeugentführungen und das Wetter. Unterdessen arbeitete Dr. Buschek
mit seiner Nähmaschine, so nebenbei und gleichmäßig, als ob ein Millionär an
seiner Zigarre paffte.
„Das ist ein Stück, das ich für morgen versprochen habe“, sagte er.
„Ist schon gut“, sagte ich.
„Mir ist erst vor einigen Tagen bewußt geworden“, sagte Dr. Buschek, „daß ich
das jetzt schon 31 Jahre mache, fünf Jahre länger, als ich in Österreich Anwalt
war. Es war ein Traum.“
„Ja“, sagte ich. Obwohl ich nicht recht wußte, welches seiner Leben er damit
meinte.
„Mit den Brillen schaffen das meine Augen gerade noch“, sagte er. „Und eines
habe ich gelernt dabei, ich kann arbeiten, ohne mich zu hetzen.“
„Das ist wichtig“, sagte ich.
„Aber mein Bub, Poldi – wirst du ihn später treffen?“
„Wir gehen eine Kleinigkeit essen“, sagte ich.
„Sag Poldi, er soll sich nicht so abrackern. Er kriegt ständig Erkältungen.“
„Er schaut dünn aus“, sagte ich.
„Sag ihm das. Ich wollte, ich könnte dir etwas Handfesteres anbieten als dieses
bißchen Wein.“
„Zwischen zwei Flügen nehme ich immer nur ganz wenig zu mir“, sagte ich,
und wir gingen zur Tür.
„Kommst du manchmal zurück nach Wien?“ fragte Dr. Buschek.
„Gelegentlich.“
„Es war ein Traum“, sagte er wieder.
„Die Stadt ist nicht mehr das, was sie einmal war“, sagte ich.
„Wirst du das meinem Buben sagen? Auf mich will er nicht hören.“
„Ich werde es versuchen“, sagte ich. „Er wird es schon hinkriegen.“
Wir verabschiedeten uns, doch Dr. Buschek schloß die Tür noch nicht.
„Ich frage mich, ob die Frau mit dem einen Zahn immer noch Salzgurken ver-
kauft“, sagte er halb durch die Dunkelheit rufend.
„Ich werde es für Sie herausfinden“, sagte ich schon aus dem Taxi heraus.
***
Also ging ich letzte Woche auf den Brunnenmarkt und entdeckte die schreck-
liche Ungerechtigkeit des Exils. Dr. Buschek konnte sich immer noch an ihren
Zahn erinnern, während sie, die nichts verloren hatte als ihr Stanitzelpapier, ihn
vergessen hatte.
„Sie müssen dich an Dr. Buschek erinnern“, sagte ich zu ihr letzte Woche. „Er ist
jetzt Richter in Argentinien. Im Augenblick besucht er gerade Wien. Er wohnt in
einer Suite im Hotel Imperial, und ich habe versucht, ihn daran zu erinnern, daß
er vor dem Krieg jeden Tag in der Früh bei Ihnen ...“
„Ah“, sagte sie. „Der deutsche Offizier?“
„Nein!“ sagte ich.
Im Lauf der Zeit war sie taub geworden, oder sie hörte zumindest dann schlecht,
wenn sie aufgeregt war. Sie schlug mit ihrer Zange auf das Faß.
„Meinen Sie den Offizier, der einmal mein ganzes Faß Gurken für eine Hoch-
zeitsfeier gekauft hat?“
„Kein Deutscher!“ sagte ich jetzt sehr laut. „Ein Jude, Dr. Buschek.“
„Oh“, sagte sie.
Wir starrten einander an. Sie verbarg ihren Zahn hinter der Oberlippe, als ob sie
sich plötzlich dafür schämen würde.
Und auf einmal taten mir nicht nur die Buscheks leid, sondern auch sie und ich
mir selbst. Als vage Rache an der Geschichte biß ich in die Salzgurke. Sie war
scharf und sauer, köstlich wie immer.
„Hier.“ Sie fischte ein besonders großes Exemplar heraus, schüttelte den Saft ab
und präsentierte es mir im Becher. „Geht aufs Haus“, sagte sie. „Bringen Sie das
zu – zu Ihrem Freund.“
Einen Moment lang hielt sie den Becher in ihren gelblichen Fingern, und die
Luft war mit dem Geruch von Gurkenwasser erfüllt.
„Danke“, sagte ich. „Ich werde es ihm bringen.“
Und ich nahm die Gurke und ging langsam durch den Markt, durch all die
Schreie und Gerüche, in Richtung Argentinien.
Bitte
noch ein bisschen
FARBE
in
Es war ein Morgen wie jeder andere: Routiniert gleite ich durch
meine Umwelt und warte nüchtern, dass ein Teil meines Hirns den
Einschaltknopf in einem anderen Teil meines Hirns findet. Bis ich

die
zu vollem Bewusstsein erwache, nehme ich das Meiste gleichgültig
zur Kenntnis. Doch als ich die „Guten-Morgen-Milch!“ betrachte-
te, fühlte ich mich fremd. Fremder als sonst eine Schlaftrunkene
in einer Welt der wachen Geister. Diese „achtziger Jahre blonde

werbung
Ein-Kind-Familie“ wirkte in meiner Wiener Realität absurd. Ich
hatte den Eindruck, dass ich nicht dazugehöre, als sei diese Milch
gar nicht für mich.
Ich stellte mir das Werbebild in seiner verkehrten Version vor:
Lisa Joskowicz Guten-Abend-Milch, der Mond geht auf, ein Vater in blauer Ar-
beitskleidung, eine Mutter in schwarzer Burka und viele Kinder.
„Fremd“ ist das Leitmotiv. Es muss sich jemand fremd fühlen bei
so wenig Diversität wie bei der blonden Milchfamilie: Die, die sich
nicht zugehörig fühlen, fühlen sich fremd. Die, die sich zugehörig
fühlen, finden die anderen (die nicht so blonden) fremd. Bei so viel
Blässe wie die blonde Familie auf dem Milchpackerl, liegt einfach
alles andere im dunklen Kontrast.

Aus Werbung können wir den Zeitgeist und die kulturellen Wer-
te einer Gesellschaft erkennen, die in Stereotypen zu Tage treten.
Werbung nutzt Stereotypen, um ihre Produkte mit dem zu verknüp-
fen, was wir anstreben und sie uns so zu verkaufen. So sind in
unserer Zeit junge, erfolgreiche, unabhängige Menschen das ideale
Erscheinungsbild. Produkte werden mit diesen idealisierten Men-
schenbildern verknüpft.
In diesem Verknüpfungsvorgang lernen wir nicht nur etwas da-
rüber, was wir kaufen sollen. Es werden die gesellschaftlich er-
wünschten Stereotypen auch forciert und perpetuiert. Wir prägen
uns die in der Werbung immer wiederkehrenden Menschenbilder
als Norm ein. Meist sind wir uns dieser Norm gar nicht so richtig
bewusst, noch, dass wir uns eigentlich dazuzählen oder wenigstens
dazuzählen wollen.

Wir sind im Alltag viel Werbung ausgesetzt, in der immer nur eine
Menschengruppe abgebildet wird. Wir gewöhnen uns daran, dass
alle so sind, beziehungsweise alle so sein sollten. Und wir lernen,
dass es Menschen gibt, die diesem Bild überhaupt nicht entspre-
chen – und das dann „die Anderen“ sind.
Die kritische Frage ist, ob Werbung es schafft, in uns ein Gefühl
zu erzeugen, zu der idealisierten Gruppe dazuzugehören. Denn in
unserem menschlichen Bedürfnis nach Zugehörigkeit neigen wir
dazu „unsere Gruppe“ auf Kosten „der Anderen“ zu idealisieren
Illustrator: Ido Del La Vega

und alle „Anderen“ in einen Topf zu werfen. Die „Anderen“ er-

scheinen uns alle gleichmäßig fremd.
Somit kann das Verstärken bestimmter Menschenbilder durch Ab-
bildungen in Werbungen die Gefahr von Entfremdung und im wei-
testen Sinne von Rassismus mit sich bringen.
Zum Glück geht Werbung manchmal ganz schief – wie die Gu-
ten-Morgen-Milch bei mir. Die idealisierte Familie erscheint mir
arisch, die abgebildeten Gesichter erwecken in mir eine Abwehr-
reaktion gegen eine aufdringliche Superstimmung, mit der ich in
den Tag starten soll. Auf meinem Frühstückstisch ist die Guten-
Morgen-Milch nicht mehr zu finden.

5
 Ein Versuch über Stereotype und ihre Anwendung im Humor
Nicht die Menschen,
ihre Fehler aufs Korn nehmen
Der Amerikaner, der den Kolumbus zuerst entdeckte, machte eine böse Entdeckung Georg Christoph Lichtenberg
Wenn das Gute auf Entdeckungsreise fährt, muss sich das
Böse gut verstecken oder umgekehrt. Umgekehrt heißt ge-
gen den Uhrzeigersinn auf der Nordhalbkugel, auf der Süd-
halbkugel mit dem Uhrzeigersinn. Ich beginne diesen Es-
say mit assoziativen Lockerungsübungen, um die rostende
Nadel meines Humorkompasses noch einmal kräftig gegen
den Uhrzeigersinn zu kicken und um die ambivalenten Land-
schaften und Gewässer des Unernsts bereisen zu können
ohne Kurs zu halten, ohne Landnahme und wenn möglich
ohne Goldrausch.
Mein Ausgangspunkt ist der eines weißen, europäischen,
männlichen, im „Liberal“-Katholizismus einer postnazisti-
schen und -kolonialen Zeit sozialisierten Österreichers, wo-
durch sich meine Koketterie mit der Dominanzperspektive
respektive Dorminanzperspektive(1) wohl teilweise erklären
lässt. Auf meiner Suche nach schallendem Gelächter bin ich
vor kurzem auf einen Artikel über neurobiologische Humor-
forschung im New Scientist(2) gestoßen: „Humour seems to
be a product of humans‘ ability to make rapid, intuitive jud-
gements“ about a situation, followed by „slower, deliberative
assessments“ which resolve incongruities, says Karli Watson
of Duke University in Durham, North Carolina. – Die Fähig-
keit zu schnellen, intuitiven Urteilen, die von langsameren,
abwägenden Einschätzungen gefolgt werden, scheint also
Humor zu produzieren. Die Pointe eines Witzes mag dabei
das intuitive Urteil auslösen, das langsamere Abwägen der
Unstimmigkeiten diese im Lachen auflösen. Ich hoffe die
nordkarolinischen Neurobiologen haben Spaß bei ihrer Ar-
beit, deren Frucht uns vorerst schmecken muss, vor allem, da
die Witze der Amerikaner, die den Kolumbus zuerst entdeck-
ten, nicht überliefert sind. Durchaus möglich, dass sie sich
gleich nach der bösen Entdeckung zerkugelten um die Un-
stimmigkeiten aufzulösen, auch wenn aus der historischen
Distanz diese Vorstellung etwas grotesk anmutet. Wo gelacht
wird, wird in Gruppen gelacht, werden in Gruppen intuitive
Urteile gefällt. Humor als hochmoralischer, konsensstiften-
der und normativer Prozess schließt immer ein und aus und
bleibt als ernster Unernst doch immer aufs Engste mit dem
ernstesten Ernst verbunden.
Die gemeine Schmähkultur der Polen- bis Blondinenwitze
ist verschränkt mit einer sexistischen und rassistischen Nor-
malität, der sie nur das so genannte „Augenzwinkern“ (alle
Arten doppelter, stumpfer Ironie bis plumper Zynismus)
hinzufügt, vor der diese Schmähkultur also „ein Paar Augen
zudrückt“ und die doch sehenden Auges und mit scharfem
Blick auf die Struktur ihrer Stereotype entlarvt, enttarnt und
in ihrer Lächerlichkeit bloßgestellt werden könnte. Trotz
oder womöglich wegen der fortgeschrittenen gesellschaftli-
chen Fragmentierung sind Stereotype so etwas wie Formen
kleinster gemeinsamer Nenner, Formen eines geteilten ver-
meintlichen Wissens, das vorausgesetzt werden kann und
6
Lukas Tagwerker
doch ständig sorgsam wiederholt werden muss. Wie schlech-
te running gags mit langem Bart und hohem Wiedererken-
nungswert also, alt und miefig, aber nie zu eklig, um nicht
frisch eingepackt zu werden, gehören Stereotype zum fixen
Kulturbestand. „In der Welt der Serienproduktion ersetzt
das Stereotyp die kategoriale Arbeit“(3), heißt es bei Adorno.
Wenn Witze sich nicht an der Widersprüchlichkeit der Nor-
malität selbst reiben und entzünden dürfen, dann greifen sie
gerne auf die intuitiven Urteile zurück, die von den geltende
Normen ausgehend gemacht werden können.
Die Paradoxie und Restambivalenz von rassistischen Stereo-
typen, in denen „etwas ganz Fremdes den Status von etwas
Bekanntem erwirbt“(4) liefert so das dünne Bündel flacher
Unstimmigkeiten, das wie ein Schatz, wie ein Fetisch immer
wieder aus- und eingegraben werden kann in die Stimmig-
keit der unbefragten Normalität. Witz um des Witzes Willen,
abstrakter Witz, den Freud den „harmlosen Witz“ nennt, ist
voller Harm, wo er Sexismus und Rassismus reproduziert
um die Normalität nicht zu verletzen.
In der Comedy-Late-Night-Show Willkommen Österreich
startete Mitte April 2010 die Rubrik ORF Randgruppenbe-
fragung 2010, in der skurrile „Randgruppen“ dem Zentrum,
also den beiden Moderatoren Dirk Stermann und Christoph
Grissemann als Vertretern des ORF Feedback zur Program-
mevaluierung geben sollen. Der Versuchsaufbau dieser
Sketchreihe deutete auf die Idee hin, die vor Souveränität
und Coolness nur so strotzenden Moderatoren stellvertre-
tend für das staatstragende Unterhaltungsprogramm einmal
aus Nichtdominanzperspektive zu befragen, leider passierte
genau das Gegenteil. Befragt wurden tatsächlich fetischisier-
te Randständige, erfundene Freaks wie Riesen und Zwerge,
sowie Nutten und Nonnen, also jeweils gleich zwei Extrem-
gruppen der Stereotype von Physiognomie und weiblicher
Sexualität, die in ihrer doppelten Schrillheit(5) die Norm
(durchschnittlich groß Gewachsene und durchschnittlich
keusche Frauen) stabilisieren und naturalisieren.
Nachdem eine Zwergin zu „Russwurm“ befragt wird und
eine komische Situation aus der Geschlechtsverwechslung
entsteht (mit der „Russwurm“ ist eigentlich die Moderatorin
Vera Russwurm gemeint), fragt Christoph Grissemann eine
Dame, die als Prostituierte auftritt: „Arabella Kiesbauer soll
zurück auf den Schirm, ja oder nein?“ Darauf fragt die Nut-
te zögernd und in der Wortwahl unsicher: „Ist das die bissl
Färbige, ... Farbige?“ Grissemann: „Die N*, ja.“(6) Die Pros-
tituierte blickt beschämt in die Luft und stimmt zu: „Mhm.“
Hier lacht das Publikum, die Kette der Stereotypen hat Ge-
schmacksgrenzen übertreten, eine explizite Dosis Rassismus
löst ein schnelles intuitives Urteil aus. Anders als die unkor-
rekte aber stets Ressentiments demaskierende Figur des Bo-
rat wird hier das Ressentiment als ironische Geste kultiviert
und verniedlicht.
Illustrator: miz.justice@gmx.net

Dass mit der Ambivalenz von Stereotypen auch kontra-stereotype Komik getrie-
ben werden kann, beweist folgender Blondinenwitz: Eine Blondine ist auf der
Bundesstraße mit dem Auto unterwegs, beachtet das Tempolimit nicht und wird
von einem Verkehrspolizisten aufgehalten. „Ihren Ausweis, bitte!“ sagt der Po-
lizist. Die Blondine blickt ihn fragend an: „Meinen Ausweis?“ „Ja, Sie wissen
schon, wo ihr Gesicht drauf ist.“ Die Blondine kramt in ihrer Handtasche, zieht
einen kleinen Spiegel hervor und reicht ihn dem Polizisten. Der blickt hinein und
sagt entschuldigend: „Warum haben sie das denn nicht gleich gesagt? Wir sind ja
Kollegen, da hätte ich sie erst gar nicht aufgehalten.“ Scheint es zuerst, als ob al-
les auf die stereotype Strohdummheit der Blondine hinausläuft, entfaltet der Witz
seine volle Wirkung erst, als sich die Handlung der Blondine als ambivalente List
herausstellt. Von den vier Kategorien, in die Freud den nicht harmlosen Witz mit
Tendenz einteilt, passt obiger in die des blasphemischen Witzes, der sich gegen
Autoritäten richtet. Das kritisch beißende Moment teilt der blasphemische Witz
mit dem skeptischen Witz, wo Erkenntnisgewissheit im Zweifel zusammenstürzt
und das intuitive Urteil hypothetisch in der Luft zerrissen wird. Das Absurde an
dieser selbstironischen Art des Komischen, die besonders den Jüdischen Witz
charakterisiert, hat Ephraim Kishon in einer seiner Geschichten auf den Punkt
gebracht, in der er einen Vortrag halten soll zu dem Thema: Gibt es einen speziell
Jüdischen Humor? Und wenn ja, warum nicht? Die Anthologin des jüdischen
Witzes Salcia Landmann weiß darüber festzuhalten: „Ein jüdischer Witz ist nie-
mals Witz um des Witzes willen, immer enthält er eine religiöse, politische, sozia-
le oder philosophische Kritik. Er ist faszinierend, denn er ist Volks- und Bildungs-
witz zugleich, jedem verständlich und doch voll tiefer Weisheit.“(7) Selbst in den
bittersten, schärfsten und dichtesten Jüdischen Witzen werden Stereotype verhan-
delt, die hier jedoch nur Anlassfälle für eine Tragikomik bilden, fixe Paradoxien,
aus denen heitere Auswege hinausführen. Solche Witze sind wie Mikrokosmen,
in denen „jene Richtungsänderung der Argumentation und jene Bedeutungsver-
schiebungen klar sichtbar werden, die im Makrokosmos der menschlichen Praxis
die Veränderung einer Lebensform bewirken.“(8)
Als Österreicher, der das Lachen (über Umwegen) von Künstlern wie Hermann
Eisenbach, Fritz Grünbaum, Hermann Leopoldi oder Georg Kreisler gelernt hat,
erlaube ich mir zuletzt diesen Dialog wiederzugeben: „Schmuel, was hast du im
Radiogebäude gemacht?“ „Mi-mi-mich u-um die Sch-sch-stelle des A-a-a-ansa-
gers beworben.“ „Und? Hast du sie bekommen?“ „N-n-nein! Da-das s-sind alles
A-a-antisemiten!“

(1) Die Dorminanzperspektive ist die Perspektive, die mit geschlossenen Augen aus dem Schlaf der blinden Flecken die eigene Traumwelt
in den müden Blick nimmt. (2) The comedy circuit: When your brain gets the joke von Daniel Elkan, New Scientist # 2745, Februar 2010
(3) T.W. Adorno: Antisemitismus, S. 180, zitiert nach Isolde Charim: Der negative Fetisch – zur Funktionsweise rassistischer Stereotype in
Ausstellungskatalog „typisch! Klischees von Juden und Anderen“ (4) Homi Bhabha: Kultur, S. 107, zitiert nach Isolde Charim (5) siehe
Richard Dyer: The role of stereotypes – „The degree of rigidity and shrillness of a stereotype indicates the degree to which it is an enforced
representation that points to a reality whose invisibility and/or fluidity threatens the received definitions of society promoted by those with
the biggest sticks.“ (6) N* steht hier nicht für Nonne oder Nutte sondern für die rassistische deutsche Bezeichnung, die gegen schwarze
Frauen verwendet wird. (7) Salcia Landmann: Jüdische Witze (8) Paolo Virno: Witz und innovatives Handeln – „Auf den Punkt gebracht,
bedeutet dies, dass der Witz ein eng umschriebenes Sprachspiel darstellt, das über eigene, besondere Techniken verfügt, dessen wichtigste
Funktion es jedoch ist, uns die Veränderbarkeit aller Sprachspiele vor Augen zu führen.“ http://eipcp.net/transversal

7

Pattern No.1:1-3
: MYTHOS
Somebody most likely once said
“look into a mirror, to realise,
that you don’t exist - what you see
and use to call me, is just a phantasm
of identity.” Und wenn das Heute
Vergangenheit geworden sein wird,
werden sie sagen können, dass die
Spiegel allmählich zu screens wurden,
deren schwarze Oberflächenaugen
begannen, uns zu spiegeln. Denn
magisch einfach war es, an das eigene
Spiegelbild zu glauben. So erhob sich
schließlich die Transzendenz hinter
den Bildschirmen und von diesem
Jenseits her konnte man die Rufe und
Heißungen einer persönlichen
Sinnstiftung im Technolog vernehmen.
Die Bildschirmwerdung des Menschen.
Die Reaktion der Anderen?
– dem Buddhismus war die Auflösung
des Menschen recht willkommen,
hingegen konnte mit den Werten
Person und Gemeinschaft das
Christentum einiges anfangen,
doch natürlich war für beide klar, dass
unüberbrückbare Mauern in ihrem
Wachstum bestenfalls
zurechtgeschliffen werden konnten.
Pattern No.2:11-12
: IKONOGRAFIE DES APFELS
In the savage landscape of religion-
growing and -forming the innocent
symbol of an apple crossed again the
narration-lines of history, and once
again the apple appears at the gateway
to a new paradise. The old paradise,
mit all seinem Frieden und Romantik,
seems to be lost and a new digital
realm embraces the Neuankömmlinge
mit einem doppelbödigem Grinsen,
trying to seduce them to a yet not
known form of sin.
This apple vom Baum der Erkenntnis
felt 1976 on the head of Steve Jobs and
Steve Wozniak and is better known as
the logo of the company behind iMac
and iPhone. In the onshore of the
cybernetic age, welches die regulative
Kontrolle über die Menschheits-
geschichte erlangen möchte und die
induzierte Selbstorganisation in immer
kleinere Zell-Einheiten vorantreibt,
8
entwickelten die beiden Techno-
gläubigen Jobs und Wozniak die
ersten erfolgreich vermarkteten
Personal Computer Apple I&II.
iBelief
oder die Epiphanie
des iPhones!
A brief Patternology between Apple® and Religion
Illustrator: Thaddäus Stockert
The gravity der Neuzeit, welche bereits
Newton in einem frühen Akt der
Selbstreferentialität mit einem Apfel
der Erfindungsgabe versorgte, wirkt
auch bei Steve Jobs, der sie anhand
eines spezifischen Designprinzips dazu
verwendet, Menschenmassen und
Computertechnik gegenseitig
anzuziehen. Apple-Bytes für
Jedermann – enhanced human kind...
Pattern No.3:22-24
: ASCENT PARADISE
Aus einem bestimmten Blickwinkel
gesehen, könnte man meinen, Jobs
verfölge geradezu eine post-
futuristische Programmatik und erst
jetzt kämen die Ideale der Avantgarde
erst allmählich zur Geltung – der neue
Übermensch trägt iPod, iPhone &Co.
Und auch die – sich mit den
historischen Kirchen üblicherweise im
Krieg befindliche – heilige Avantgarde
kam als Urelternteil der
Massenbewegungen nicht ohne
Manifest-Liturgie, Dandy-Katechismus
und Kunst-Offenbarung aus. Nicht nur
wurden à la Lev Manovich so
fundamentale Software-Funktionen des
digitalen Zeitalters wie die Collage
(Paste&Copy) in der Avantgarde
geschaffen, um auf die ersten
Auswüchse der medialen
Massengesellschaft zu antworten, but
people like Jay Bolter even try to claim
the original vanguard power of the new
digital movements since personal
computers, databases, HTML, web2.0,
flashmobs and a general media
competency have developed.
This telling basically tries to copy the
modern idea of the vanguard into the
computer-age beginning in the 70ies –
classic and conservative analogue
media is transparent, singular and
hierarchic, whereas postmodern and
revolutionary digital media is
touchable, hybrid, net-based,
fragmentary and multiple. The spiritual
icon of this kind of self-understanding
incorporates into the iPhone, on whose
touchscreen appears the new
rhizomatic logic of utopia: hundreds of
thousand randomly assorted
miscellaneous applications from the
whole iCommunity out there –
a mastership in making the world more
operable.
Von da an ist es nur ein weiterer
Schritt in die gleiche Richtung, when
Byung Han tells us a story about a
mankind, which culture realigns itself Marek Božuk
toward an open-minded, fragmented
and form-morphing hyper-culturality
versus the concepts of multi-, intra- or
trans-culturality, which all of them still
have inherent certain forms of an ideal
nationalistic culture-core. Die
Friedensbotschaft dieser Missionierung
ist so simpel, wie vermessen: solange
es Vorstellungen von Nationalkulturen
gibt, werden sich diese auch bekriegen.
Erst wenn die Weltgesellschaft in ein
kulturfragmentarisches globales
Netzwerk aufgelöst sein wird, kann der
erlösende Friede Eingang in die Welt
finden. Daweil gut, dass diesen
Erlösungskrieg die Missionare
Apple&Co noch ohne Waffen führen...
Pattern No.4:17-20
: GÖTZENDIENST
Der z.B. von MadTv u.a. als Guru
parodierte Steve Jobs, einer der
spirituellen Führer der digitalen
Bewegung, zeichnet sich abseits
seines visionären oder egomanischen
Charakters vor allem durch sein
Feingefühl für die Schnittstelle
zwischen Mensch und Technik aus.
His taste of human environmental
design creates astonishing little
deus-in-machina devices, small
everyday-life-magic boxes, able to
manipulate the human and his
surrounding, a remembrance or
reflection of the medieval fiction
creating handy demonic servants by
alchemy. Der rest is marketing, Ikonen
und kultisches Verhalten, sodass Jobs
als Demiurg der digitalen Zukunft zum
heidnischen Götzenbauer sakraler
Dinge wie iMac oder iPhone avanciert.
Dass pantheistische oder einfach
materialistische Werte die Spiritualität
und Utopie der digitalen Revolution
durchziehen, macht sich bereits im
Sinnbild des Amerikanischen Traums
Steve Jobs Erfolgskarriere bemerkbar –
vom Verkauf des Hippie-VW Buses
zum 6 Mrd. Dollar schweren T-shirt-
und Jeansträger. Der Minimalismus
seiner Erscheinung oder seines
Managergehaltes des symbolischen 1$
pro Jahr können täuschen; so vermietet
er schlauerweise z.B den von Apple als
Geschenk erhaltenen Privatjet an das
Unternehmen zurück, oder aber wenn
the real vanguard and intellectual part
is usually asigned to Steve Wozniak,
the true inventor and the geek-genius
behind the Apple I&II.
The spirituality of Apple, following its
pagan roots, seems to be earth-bound,
better to say techno-bound. More than
an animistic belief in the soul of a
stone the digicult believes in some sort
soul of a chip. And indeed the Mac
devices are entering human lifespace,
shifting and refocusing the attention of
global culture, oder auch des
Weltgeistes, as you could say in
German.
Allein die Relevanz der
Eingabegeräte Maus und Touchscreen
(und API Programmier Schnittstelle)
verdeutlicht den Stellenwert der
empirischen Natur im Glauben der
Technojünger. On the one hand the
world is reduced to its empiric
operability bzw. das, was durch u.a.
Eingabegeräte operabel gemacht
werden kann, on the other hand mouse
and touchscreen themselves are Gesten
einer heidnischen Offenbarung. Die
mantrahaften und quasi gebetsartigen
Maus- und Fingerbewegungen sind
nicht nur selbst eine Art Minimal-
Trance, sondern durch diese
mechanischen Sentic Cycle-
Bienentänze oderaberauch abstrakt
tanzenden Miniatur-Regentänze
erlangen wir Zugang zur Informations-
Offenbarung – ein Klick und wir sind
Wikipedia-erleuchtet; denn diese
Magie mit erlebbarer Wirkung ist das
heidnisches Wunderwerk einer
diesseitigen Überzeugung. Ein Gebet
in der reinen Immanenz, ohne
immateriellen Draht zum höheren
Wesen, denn die computerisierten
Gebetsformen befinden sich ständig in
der kybernetischen Feedback-Schleife
der säkularen Augen- und
Ohrenüberwachung.
Pattern No.5:31-33
: SALVATION
Was sind die Heilsbotschaften der
digitalen Verheißung? In what
appearance will salvation come? In
einer kapitalistischen Welt, welcher
die emotionale Vereinsamung und
Abkühlung nachgesagt wird,
entwickelt sich das Soziale und die
soziale Nähe zu Leitideen der
Hoffnung. Following the logic of
intensity maximization social nearness
is enhanced and maximized by medial
communication channels. Access to
these social channels of salvation
offers basically the iDevice. Philip
K.Dick called 1968 this type of
religion mercerism, dessen spiritueller
Akt darin besteht, sich mittels eines
elektronischen Einwahlgerätes, der
s.g. empathy box, in einem virtuellen
Raum mit der Gemeinschaft der
Gläubigen zu verbinden (und zu
leiden).
Totale Kommunikation, das Phantasma
des vollständigen Zusammenhaltes,
leads to something like a total
simultaneity of events (der Stillstand
der Geschichte), as well as total
observation and total knowledge.
Salvation will be granted, if you plug
yourself into the source of totality.
Sogar eine neue Zeitrechnung für das
kommende dynamostatische Zeitalter
stünde zur Verfügung – die „Clock of
the Long Now“ vollführt einen volle
Umdrehung, quasi einen Tag, in
10.000 Jahren.
Who’s the messiah of this new era?
– a question with an uncertain answer.
The prophets and apostles are global
players like Google or Apple, but the
messiah would be something like the
network itself.
Pattern No.6:5-8
: EXCLUSION
Like for every religious group, sect or
curch, there have to be inclusion and
exclusion mechanisms. For the digital
movement this is more than obvious.
To become a member is as easy as to
click on the sign-up button – aber für
some people dies might become
barbarous though. Nicht nur bedarf es,
um Sektenmitglied zu sein, einer
eigenen Sprache, jede Menger
komplexer Medienkompetenz und Zeit,
sondern auch die finanziellen Mitteln
den persönlichen Medienapparat am
Laufen zu halten. Was für viele
e-Jüngerinnen unvorstellbar scheint –
dass irgendjemand nicht GoogleMaps
verwenden will oder Fotos von sich
schießen und hochladen möchte – ist
für etliche andere zu verfechtende
Lebenswirklichkeit.
Ähnlich wie die open source
Bewegung, die an einer subtilen
Machtproblematik kränkelt, that the
open source code is only open for
people, able to read and to understand
coded software, the openness of the
digital movement turns out to be more
tricky than assumed. Almost like the
whole movement itself plays its game
strategically on the surface, the
“global village” doctrine is as well ein
Oberflächeneffekt, hinter dem sich
Zugänglichkeitshürden und
Wertvorstellungsdiskrepanzen
verstecken. Was scheinbar
einschließend und verbindend wirkt,
kann sich als elitär und ausschließend
herausstellen – so wie dieser Text, der
English und Deutsch fragmentarisch in
eine gemeinsame Identität verbindet,
aber dahinter alle jene, who are not
capable of both languages, ausschließt.
Dabei wirkt dieser Ausschließungs-
Mechanismus durchaus subtil und
ungesehen. Denn die Widerstände und
Barrieren, welche sich für das
Verständnis von Sinn und Bedeutung
ergeben, might be easily over-seen by
a speaker of both languages. Besonders
der Umstand, dass man sich, speaking
both tongues, nur mittels Verstand,
Phantasie oder Empathie in die
tatsächliche Situation und den
Blickwinkel einer Person,
understanding only German or English,
hinein versetzen kann, schließt die
ausschließende Grenze erst richtig
gehend hermetisierend ab. Denn mit
Erfahrungen, die man nicht am eigenen
Leib kennt, und deren Kontext man
nicht versteht, ist es erschwert sich zu
solidarisieren oder auch nur zu
kommunizieren.
Gleichzeitig wirkt die Praxis dieser
Englisch-Deutsch Vermengung als
Einschließungseffekt und
Initiationsritus, da durch die bloße
Gewöhnung oder Übung eines
switching between the languages, die
Identität, Kultur und Alltagspraxis der
„Germglish“ Sprachgruppe verstärkt,
performiert und etabliert werden. Der
chaotische und unvorhersehbare
Faktor, welcher Einschließung und
Ausschließung zu einem quälenden
Los der Menschheit macht, ist der
Umstand, dass sich letztlich im Grunde
der Leser selbst entscheiden kann, ob
er eher die einschließende oder die
ausschließende Wirkung dieses Textes
wahrnimmt, if he or she accepts or
refuses this kind of foreign identity.
Pattern No.7:47-49
: APOKALYPSE
Pattern No.7:47-49
: APOKALYPSE
The credibility of a global peace
mission caused by the internet
technologies, could be lacking if some
ethnologic studies and observations
done in chat rooms of the cyberspace
eher einen Cyberprovinzialismus
anstelle kosmopolitischer Mentalität
konstatieren – zwar trifft man sich am
achten Kontinent, aber dort stellt man
vorwiegend die eigene Nation
identitätsängstlich zur Schau. Ein
gewisser doppelter Boden der
Wertvorstellungen durchzieht sich
unterschwellig durch post- oder
transhumane Konzeptionen, die
generell auf einer Spiegelung oder
Verdopplung des Menschen aufbauen.
Die emphatisch beschworenen
Utopien, Heilsversprechungen und
Wunschszenarien der Verschmelzung
von Mensch und Technik verklären auf
eigentümliche Weise den Blick auf die
eigentliche Radikalität, die sie
ansprechen – ein Ende der klassischen
Menschheitsgeschichte, an deren Stelle
ein ursprünglich technischer,
neonatürlicher Mensch tritt.
The death of traditional mankind.
This enormous disruption of global
culture underlies subversive the
harmless happy peppy world of
Facebook, Youtube, iPhone, Google
&Co, and could raise huge conflicts in
the future between naturalists and
artificialists (or traditionalists and
cosmopolitists, etc.), driven by hate,
throughout society. But as long as
media-entertainment stays opium for
the people and the usage of new
technology won’t develop an
unexpected and surprising broad
democratic behaviour leading to
structural force, like seen at the Iran-
Twitter episode, the things and
circumstances – beside economic
disasters – will stay stable … under
freeze-catastrophe conditions.
Ob die Internetgläubigen und ihre
digitale Kaste eher ein- oder
ausschließend sind, wird sich vielleicht
erst weisen, aber dass diese Kirche des
Googleapple wächst, eine breite
Identität formiert und eine
umfangreiche Minderheit bildet,
scheint gewiss.
9
 “Attention, Attention! It is Mickey on the
wave of success! What is Mickey? Who is
Mickey? Answer: Mickey is the best of the
best, the most amazing of the amazing!
Mickey is unprecedented! Mickey can do
everything! Mickey does everything! Mickey
beats everything! Everybody loves Mickey!
Everybody laughs tears about Mickey!”
In January 1930, the Süd-Film-Magazin in Germany announ-
ces the new Walt Disney imports from America acknowled-
ging the huge success the little mouse already had and will
have. There is an unbelievably intense response within the
German and Austrian audience which is not surprising con-
sidering the rather unexciting and dreary film productions
shown in the cinemas at that time.
DONALD
Mickey Mouse was
indeed a great suc-
cess in the Third
Reich, counting
even Adolf Hitler
DUCK
as a great fan of the animated
cartoon. In film circles, it was
well known that many Disney
films were screened in the
Reichskanzlei (chancellor’s
IN
office) and Hans-Jürgen Syberberg who was responsible for
the film epos “Hitler, ein Film aus Deutschland” (“Hitler, a
film from Germany”) in 1977 had Joeseph Goebbels say in
his movie : “I am the incarnation of the devil, but I am also
a human being who laughs about Mickey Mouse as much as
you do.”
NUTZI-
A yet more explicit indicator
that Hitler loved the cartoons
was given by Joseph Goebbels
himself in a diary entry on 22nd
December of 1937:
LAND
“I gave the Fuehrer 30 classical films of the last
4 years and 18 Mickey-Mouse-films for Christ-
mas. He loved it. He is really happy about this
treasure that will hopefully give him pleasure
and relaxation”.
or how Micky Until 1942, Nazis could admire Walt Disney openly for at
was
least three reasons: first of all, Walt Disney was not a Jew,
he even had a German mother, secondly, Disney’s films were
never harmed for most of the times apolitical and thirdly Disney’s choice
of topics showed a fondness for German fairy tales.
and Donald
became the icon
However, as early as in 1931, the NSDAP paper “Die Dik-
tatur” already printed a comment against Walt Disney’s fa-
of victory mous figure:
“The Mickey-Mouse-Scandal!!! Blond, free-thinking, urban
Michaela Schweighofer German youth on the leash of finance-Jew: Youth where is
your self-esteem? Micky Mouse the most shabby, miserable
ideal ever conceived. Micky Mouse is the stupefaction-cure
of the Young-capital. Healthy feeling by itself should actu-
ally tell every decent girl and every honest boy that the dirty
and filth covered vermin, the greatest bacteria carrier in the
animal kingdom, cannot be the ideal type of animal. Don’t
we have anything better to do, than to decorate our dress
with the filthy animal, because American business Jews want
to profit? Away with the Jewish stupefaction! Throw out the
vermin! Down with the Micky Mouse, wear the Swastika
cross.”
A year later, the Filmkurier commented upon this article, by
declaring the small animal a symbol of rebellion:
“Bring Micky Mouse on! Take it as the happiest symbol of
all reasonable people who revolt against evil spirit, denial
and murder. Put it on, the little Micky Mouse, as a symbol of
truth against the swastika und persecution.”
For further reading:
Michaela Schweighofer: Of cats and mice. “The graphic representation of the Holocaust in Art Spiegelman‘s Maus”
Carsten Laqua: “Wie Micky unter die Nazis fiel. Walt Disney und Deutschland”
10
With the entry of the US into WWII and a circular of the
“Reichsfilmkammer” (department for film in the Third
Reich) on the 20th January of 1942, American and German
films that portrayed affiliations or establishments of the
North American public as favorable were withdrawn from
circulation. Similarly, photos of American actors and actres-
ses had to be destroyed immediately. However, the cartoons
were still shown in private in the Reichskanzlei, the audience
not knowing that Walt Disney was already creating new and
rather different films due to his difficult financial situation;
having lost nearly all of his European market, Disney turned
to his home market, with political films such as Der Fuehrer’s
Face, Education for Death, Victory through Air Power, and
The new spirit. Every single one of them was scathing, sa-
tirical, aggressive, educational and persuasive in a simpler
graphic style which proved to be even more resounding.
Those films were either Anti-Nazi films or propaganda films
for America’s warfare, military educational films or films
that demonstrated how and when a decent American citizen
should pay taxes (“Taxes to beat the Axis”/“Taxes to sink the
Axis”). Stop that Tank, a short film that came out in spring
1942, describing the handling of an antitank-gun “MK1”,
showed a parody of Hitler for the first time.
“Der Fuehrer’s Face” is one of several short films Walt
Disney produced for the “Coordinator of Inter-America Af-
fairs”. Its original title was “Donald Duck in Nutzi Land”
but as Oliver Wallace’s title song “Der Fuehrer’s Face” was
released before the film and proved to be an immediate suc-
cess, the title was changed. The film tells of the daily life of
a working man, namely Donald Duck, in one of Hitler’s mu-
nition factories. Donald Duck goes crazy during work at the
production line and starts seeing bombs with caricatures of
Hitler on the line, the bombs come in all sizes and he hardly
manages to process them all. While they continue coming
more and more, he falls asleep out of exhaustion, dreaming
of bombs, Hitler and airships. When he awakes from his
nightmare we see him in his bed in his stars and stripes py-
jama recognizing a shadow with an arm lifted for the Hitler
salutation. He immediately salutes back: “Heil Hitler!”, only
to find out that it is the shadow of the miniature American
Statue of Liberty which stands on his windowsill. He kisses
and hugs her over happily. Although the plot is unambitious
and not aspiring and most important of all lacking respect,
Oliver’s Wallace title song saved the movie and even got
Walt Disney the Oscar for the best short film in 1942.
In any case, those Disney films did not reach Germany due
to the prohibition against American films and therefore only
served as sarcastic, incendiary and invidious entertainment
for American citizens. Consequently, Donald Duck soon be-
came the symbol for the victory of the Americans and the de-
feat of the Nazis. Every fifth American soldier wore a badge
with Donald Duck on it, whose ‘skipjack’ mentality seemed
to be predestined for this purpose. When a German airplane
with a Micky Mouse painted on, crashed over Sicily, Ame-
rican soldiers interpreted it as a sign of ‘misuse’. Not every
soldier can ‘abuse’ Micky Mouse for their purpose.
However, Walt Disney kept Der Fuehrer’s Face hidden in
their archives for a long time, as for most of the short film
Donald Duck is portrayed as a National Socialist. It was ne-
ver officially published and screened in Germany or Austria
except for rare short film festivals where it was shown only
for small audiences. In 2004, the DVD “Walt Disney: On the
Front Lines” including the film came out in America. No-
netheless, the easiest way to get access to the clip nowadays
is to watch it on the Internet video data base youtube.com.
Antisemitismus als tiefenpsychologischer Stabilisator der Völker
Die Schoa oder die „Arische Rassenlehre“ sind Mahnmale der
Historie für sich selbst. Aber dahinter versteckt sich nach Meinung
einiger Theoretiker und politischer Schulen – abseits der Unter-
scheidung des Semitischen und des Indogermanischen – eine tie-
fenpsychologische Gesellschaftsstruktur, die sich vom merkantilen
Mittelalter bis in die Gegenwart zieht und den Antisemitismus als
dialektische Wirkgröße neuzeitlicher Geschichte beschreibt.
Der erste Hinweis, um diesem Komplex näher zu kommen, liegt
in den Anfängen der Vorurteilsbelastung des geldgierigen Juden.
Vor dem Merkantilismus galt im christlichen Mittelalter Geld mo-
ralisch als verpönt. Es haftete etwas Dreckiges an ihm, seit Jesus
die Händler aus dem Tempel vertrieben hatte. Um das Kulturwol-
len der mittelalterlichen Gesellschaft doch zu besänftigen, griffen
die Händlerzünfte des aufkommenden Bürgertums auf eine rheto-
rische Argumentationsfigur zurück: Wenn ein Sachverhalt negiert
wird, differenziere den Sachverhalt in Negatives und Affirmatives.
Es galt zu überzeugen, dass nicht der Händler per se schlecht sei,
sondern nur ein bestimmter Händler; nicht das Geld an sich sei mo-
ralisch fragwürdig, sondern der schäbige und schädliche Umgang
damit – welchen in diversen Abstufungen vorwiegend der jüdische
Händler an den Tag lege, womit die Argumentationsführung zwar
xenophob, aber empirisch „bewiesen“ wäre, q.e.d.
Diese Aufspaltung in eine zu bejahende und eine abzulehnen-
de Identität ist der zweite wesentliche Hinweis zur Modellierung
dieser tiefenpsychologischen Struktur. Tiefenstrukturell sind diese
beiden Identitäten aber nicht nur als das Eigene und das Fremde zu
bewerten, sondern als zwei Teile ein und derselben Identität, die,
um stabil sein zu können, die eigene Differenz in sich trägt. Zur
Konstruktion einer inneren Grenze des Ichs bedarf es der Differenz
dieser Grenze, aber damit diese Grenze ich-isomorph wahrnehmbar
bleibt, muss das Unterschiedliche noch zum Ich gehören. Um mich
ideal zu definieren, muss ich einen Teil von mir, der doch zu mir
gehört, als nicht zu mir gehörend auszeichnen, d.h. das Schlechte
an mir selbst zurückweisen.
Photographer: Marko Mestrovic
Marek Božuk
Gruppenidentität hat ein Zentrum, wobei die Peripherie durch die-
jenigen Teile ausgezeichnet wird, die am weitesten entfernt der
Identität liegen, aber doch noch nahe genug sind, um Teil dieser
Identität zu sein. In jeglichen Gruppierungen scheint sich eine
hierarschische Struktur vom Alpha- zum Omega-Tier auszubilden,
entsprechend der idealen Verkörperung der Identität des Alphas
und der schandhaften Vernachlässigung der Identität des Ome-
gas, wobei das Omega doch noch zum Alphabet dazugehört. D.h.
strukturell gesehen, dass eine Gesellschaft, die ängstlich, engstir-
nig, hoffnungslos, brutal oder pervers genug ist, sich mittels Hass
und Feindschaft definieren zu wollen, nicht das Fremde jenseits
der Identität zu hassen braucht, sondern vorwiegend das Fremde
diesseits der eigenen Identität.
Das Judentum als historische Nation mit kultureller Wirkgröße
neben solch weltgeschichtlichen Tokens wie Ägypten, Persien,
Griechenland, dem Römischen Reich, Deutschland, Frankreich,
England, Russland oder Amerika, erfüllt auf besonders kohärente
Weise diese virulente Position des diesseitig Fremden einer natio-
nalen Identität. Die Diaspora machte aus dem jüdischen Volk den
frei beweglichen Fremdkultur-Token der Selbstdefinitions-Struk-
tur anderer Nationen im Besitz historisch eroberten Territoriums.
Obendrein trägt innerhalb des Judentums die Unschärfedynamik
der jüdischen Identität dazu bei, die Position des diesseitig Frem-
den zur Resonanz zu bringen. Weder geht die jüdische Identität in
entweder Religion, Kultur oder Ethnie auf, noch lässt sich für viele
Juden sagen, ob sie z.B. eher österreichische Juden, oder jüdische
Österreicher sind; sprich ist man als Jude in Israel jüdischer Israeli
oder israelischer Jude?
Der Antisemitismus, als Hass auf das Andere in uns, versteht sich
insofern als eine gesellschaftspsychologische Definitionsstruktur
des Volks-Egos, denn der unscheinbare Gedanke „Die Juden sind
doch genauso wie wir – nur ein wenig anders“ trifft ins Mark dieses
tiefenpsychologischen Gruppengefühls. Denn „ein Jude muss sich
in nichts von mir oder meinen Nachbarn unterscheiden, und doch
ist er der Andere, die andere Nation, ein Volk ohne Boden – das
äußerste Nicht-Ich meines Volks-Ichs“.
11
C ONTENTION OF ANTIROMAISM AS A PART OFTHE
PROCESS OF DECOLONIALITY OF EUROPE
This text gives an account of actions against Roma people
carried out by Belgrade authorities in spring and summer
2009 prior to and during the international sports games Bel-
grade Universiade 2009 and during the Serbian presidency
of the international Decade of Roma Inclusion 2005–2015.
I will term these actions racist, though they are presented in
the media differently. I claim that these actions are setting a
frame with and within which to examine the “colonial po-
wer matrix” (that was coined by Hanibal Quijano and re-
proposed by Walter Mignolo) in contemporary Europe. This
matrix allows for historical patterns of racism (known from
the colonies) and new forms of contemporary racism to be
implemented in EU integration and security policy today.
The actions I will analyze are important, as they make vi-
sible the processes of discrimination and segregation in EU
and further more, they allow for a different development of
the relation between capitalism and “antiromaism” that was
proposed by Lorenz Aggermann, Eduard Freudmann and
Can Gülcü. 1 Finally, I will propose that the concept of inclu-
sion as it is promoted by the Roma Decade is based precisely
upon the exclusion of differences for the sake of belonging to
the colonial matrix of power.
In order to expose the discriminatory processes that Roma
are facing today, we will take a closer look at a paradigmatic
example, the temporal conjunction of Belgrade Universiade
20092 and the Serbian presidency of the Decade of Roma
Inclusion 2005–2015. At the intersection of these events
many phenomena have converged that are defining today’s
reality in Serbia and Europe: past Milošević’s turbo-fascist3
war economy elite and the present “democratic” political eli-
te (called the “opposition” of the 1990s), racism and capita-
lism, modernity and the “colonial power matrix,” domination
the colonial power matrix” in contemporary Europe. This matrix allo
through inclusion and exclusion. The Decade of Roma Inclu-
sion is the “unprecedented political commitment by Euro-
pean governments to improve the socio-economic status and
social inclusion of Roma,” which “brings together govern-
ments, intergovernmental and nongovernmental organiza-
tions, as well as Romani civil society, to accelerate progress
toward improving the welfare of Roma and to review such
progress in a transparent and quantifiable way.”4 Thus, it is
not only an European project but also an international one,
assembling on the one hand illustrious organizations such as
the World Bank, the Council of Europe, the Organization for
Security and Co-operation in Europe, the Open Society Insti-
tute, the United Nations and on the other hand, countries that
were noted to lack the inclusion of Roma people, as well as
international Roma NGOs.
For the period of July 2008−June 2009, when Serbia was
holding the Decade’s annually rotating presidency, one
would expect the Serbian government to make efforts in ap-
proaching the Decade’s objectives and decrease the effects
of centuries lasting antiromaist politics in the region. Far
from it! What we were witnessing was the total disregard
of the Decade’s goal in Serbia, and even an intensification
of discrimination by Belgrade authorities, citizens and me-
dia – discrimination that has to be defined as structural and
institutionalized, as it traversed so deeply and systematically
into the social fabric and its institutions. Taking into conside-
ration that at the same time all public attention was drawn to
the Belgrade Universiade 2009, it became obvious that this
intensification of discrimination was in order to construct
and maintain the concepts of nation and race. Sport is one
of the key elements of national cohesion and national pride
in Serbia, the relatively successful national athletes are con-
sidered as international ambassadors of Serbian superiority,
whereas Roma are constructed as threat to the Serbian natio-
nal body, and the visibility of the processes of discrimination
imposed on the Roma endangers the international image of
the nation. Because of the lacking infrastructure to accom-
modate the eight thousand international athletes and officials
of the Universiade, the city of Belgrade made a deal with a
private investor, the multinational consortium Blok 67 Asso-
ciates d.o.o. The consortium consists of Delta Real Estate,
owned by Serbia’s biggest tycoon, and the Austrian Hypo
Alpe-Adria-Bank. The city provided public land, the priva-
12
te investors erected a building ensemble called Belville (in
French: beautiful city), which was used to accommodate the
international guests during the Universiade. After the event,
the flats, shops and offices were ready to be purchased from
the consortium. Belville was strategically located next to the
largest shopping mall in the Balkan, Delta City (owned by
Ivana Marjanović
Delta Real Estates owned by Delta Holding) which brought
extra profit, as Universiade international guests spent their
leisure time mostly shopping there.
Before the construction works for Delta City and Belville
could start, the land had to be cleansed, meaning that the
informal settlements inhabited by Roma people had to be
demolished. The term informal settlement designates sett-
lements that are not part of the regulated framework of the
government and that are characterized by temporary shelters,
inadequate connection to an infrastructure and scant supply.5
As a result of the waves of refugees that were a consequence
of the Yugoslav Wars, numerous informal settlements emer-
ged – it is said that they cover 43% of Belgrade’s residenti-
al area.6 In contrast to other informal settlements, informal
settlements inhabited by Roma are in constant danger of
being demolished and have no chance to be fully or semi-
formalized in the future regarding gaining access to the pub-
lic sewage system, electricity and water supply. These facts
and the poverty of the inhabitants are resulting from racist
discrimination and turn most of Roma informal settlements
into slums. Although their legal status is equal, slums differ
tremendously from the “white” informal settlements.
My thesis is that this impossibility of legalization and the
condition of becoming a slum is the result of deeply racist
and discriminatory policy effectuated by the city and the go-
vernment. The main characteristic of slums and the essential
condition for their existence is their invisibility in the public
perception. But if a slum turns visible for random reasons it
has to be demolished. As we will see later, from time to time
it also happens the other way around: a slum becomes visible
because it is about to be demolished. After the first expulsion
of Roma people that happened prior to the building of Delta
City, some inhabitants settled a few hundred meters away.
Two years later they were expelled once again from that loca-
tion prior to the building of Belville. Both expulsions didn’t
cause public attention nor any protests, although the media
reported in several articles how successful the building of
Belville was proceeding after “technical and other problems”
had been removed, i.e. after the removal of the slum that co-
vered one third of the building land.7 The authorities deci-
ded to accomplish the total cleansing of the territory around
Belville in spring 2009. The field for the eviction has been
prepared from the beginning of 2009 through typical racist
propaganda by media and politicians addressing the broad
antiromaist consensus in Serbia. While the government plas-
tered Belgrade with giant billboards depicting one of Serbia’s
currently most popular sportsmen, swinging a broom like a
tennis racket and calling out to his fellow countrymen: “Let’s
Clean Serbia!,” the media was focused on constructing a
contrast image of “Uglyville,” as the settlement was presen-
ted, saying that it just happened to grow overnight and was
getting out of control. One thing was made perfectly clear:
Roma will not be allowed to pollute the beautiful image of
Belgrade and the Belville that was supposed to be sent to the
world as the image of Serbia.8 Finally, it was reported that the
organizer of Universiade, the International University Sports
Federation insisted on the removal of the eyesore before the
start of the event.
After the public opinion had been prepared, the operation
could start. On April 3, 2009, authorities of Belgrade’s City
Secretariat for Inspections showed up in the settlement han-
ding the eviction order over to the inhabitants, according to
which the settlement would be demolished in 14 days. On the
next day in the early morning, a bunch of bulldozers guarded
by the police started with the eviction of the settlement and
destroyed around 40 houses. Most house owners were not
even allowed to take their belongings out before the demoli-
tion.9 As a reaction to this annihilating act, something excep-
tional happened. A series of public protests were organized
in the streets of Belgrade by the settlement’s inhabitants who
were supported by Roma representatives, NGOs, activists,
and also students, independent cultural workers, artists and
other citizens that protested in solidarity. The actions put a
public pressure on the City decision-makers to an extent that
they had to momentarily interrupt what they started: the total
erasure of the settlement.10 The mayor stated that a few dozen
citizens can not keep the entire city hostage and declared that
he and the reigning power did not want to brutally dislocate
anybody, but only those who are endangering the growth of
Belgrade,11 which was a perfidious reversal of guilt.
 Under the pressure of international humanitarian organiza-
tions and the protests, the city authorities offered temporary
“alternative accommodation” to some of the now homeless
Roma by installing a few modified freight containers in a vil-
lage near Belgrade that is well-known because a Roma teen-
ager was killed there few years ago.12 As soon as the news
spread the villagers started to protest against their potential
new neighbors (what meanwhile became a common practi-
ce in Belgrade whenever it is rumored that Roma should be
relocated in the neighborhood!); the villagers burnt one of
the containers and threatened that if Roma move in they will
burn them together with the containers. Instead of condem-
ning this racist act, Belgrade’s mayor publicly expressed his
understanding for the behavior of the villagers and did not
withdraw the plans of accommodating the homeless Roma
in that village. Another alternative accommodation was offe-
red to Roma women and children as to be accommodated in
orphanages and homes for old people- men were excluded.
The mayor insisted on the demolition of the settlement and
a number of other Roma settlements that were situated in
locations where infrastructural construction was planned. He
announced that all inhabitants who do not hold a residential
registration in Belgrade have to return to their hometowns-
the city would pay their one way tickets. Although there is no
legal basis for an expulsion from the city territory, the may-
or sent the message to UNHCR, OSCE and Belgrade NGOs
stating that no compromise will be made regarding this is-
sue.13 Furthermore, he denied alternative accommodation to
all inhabitants whose children did not start to attend school,
thereby reproducing the classical colonial enlightening mis-
sion attitude and proving his total ignorance of the multiple
problems slum inhabitants who want to send their children to
school face.14 Finally, in order to stop the protests, one of the
organizers was arrested and accused of having rented houses
in the settlement- about such a “delinquency” did not exist a
single record.
ws for historical patterns of racism and new forms of contempora-
As the Universiade was approaching, it turned out that the
total eradication would not be possible due to the protests.
Thus, the new strategy of the city authorities was to hide
the settlement and its residents, and thus make them “invi-
sible.” Two weeks prior to the opening of the Universiade,
under the excuse of the event’s necessary security measu-
res, a metal fence was erected around the settlement. Sur-
prisingly, the Delta City shopping mall was not fenced for
security reasons, commodities were circulating and surplus
value was gained without a barrier. In order to hide the sett-
lement a banner was installed on the fence that was guarded
by security staff and police. They prevented the inhabitants
from leaving the settlement and threatened them with arrest
if they were seen in the streets around Belville, especially if
caught searching secondary materials in trash cans. Thereby
The only way to eliminate discrimination is to eliminate the system
not only their freedom of movement was withdrawn, but they
were also deprived of their existential basis by being prohi-
bited to carry out their regular daily work on the streets of
Belgrade. This situation caused a few solidarity actions such
as a protest in front of Delta City shopping mall by Belgrade
Antifascist Campaign; press releases by different NGO’s and
several activities by Belgrade Other Scene and Friends (the
platform of Belgrade independent cultural and activist scene)
were carried out. The latter organization took a public posi-
tion opposing Roma discrimination for the first time. These
actions were ignored by the authorities, except that a press
conference that was organized in the settlement pressured the
authorities so they removed the banner, thereby making the
settlement visible from the outside again.
First it has to be put clearly, that in the analysis of these
events, we can not refer to human rights regulated by interna-
tional conventions or the Serbian constitution, because there
is no such a thing as universal human rights being guaran-
teed by the present world order. There is only the power of
capital and, related to it, sovereign power that is determining
who has the right to be human and thus has human rights,
and who does not. Insisting on human rights without taking
politics into consideration would lead us in a wrong direc-
tion, overlooking the sovereign power and its reproduction.
Giorgio Agamben pointed out, “The separation between hu-
manitarianism and politics that we are experiencing today is
the extreme phase of the separation of the rights of man from
the rights of the citizen, in the final analysis, however, hu-
manitarian organizations – which today are more and more
supported by international commissions – can only grasp hu-
man life in the figure of bare or sacred life, and therefore,
despite themselves, maintain a secret solidarity with the very
powers they ought to fight.”15 Living in Europe for centuries,
Roma have to be considered as a constitutive part of it. They
settled long before the concept of nations was made up, thus
we could ask on which basis they are regarded as something
exterior to the nations that has to be included. Therefore, the
concept of inclusion seems paradoxical. But if we take a look
at how power functions and to which extent coloniality is
embedded in capitalism, we realize that it is not paradox at
all.
Exploring contemporary racism in Europe, Manuela
Bojadžijev explains: “Like anti-Semitism, neo-racism is an
ideological practice, in which its specific object is constitut-
ed and constructed. This presumption implies a crucial chal-
lenge: something that does not exist, such as race, is coming
into being through different forms of praxis by individuals,
groups, institutions, or states and therefore a reality, a so-
cial relation and a policy. The fiction of race is produced by
a vast number of narrations: gestures, rituals, images, texts.
The fictional narration creates something as a race, particular
racisms then seem as an application, while reversely it is ex-
actly racism and its fictional object, race, that is the effect of
a multitude of racist techniques of narrations: ethnicity and
race – to take up a metaphor of Adorno – is a rumor, once
it is the rumour about the Jews, the other time the rumour
about the migrant or the refugee.”16 To understand the logic
of inclusion we have to go back to the core of capitalist ex-
ploitation – the colonial history of Europe and slavery that
was conducted for the sake of capitalist progress and the de-
velopment of white Europeans – because its mechanisms are
still defining human relations today. For centuries, colonial
history is and has been normalized by European knowledge
production such as school and university books, encyclope-
dias, art works etc. Colonialism is trivialized (and thereby
justified) as the modernization of backward areas, trading
with spices, geographical discoveries, missionary missions,
Western artists traveling in the Third world to find their in-
spiration, and not as cruel exploitation, mass murder, ensla-
vement and expropriation in the name of European progress
and modernity.
Walter Mignolo pointed out that there is no modernity wit-
hout coloniality: “There is no modernity without coloniality;
coloniality is constitutive of modernity. Modernity is not a
historical period, but it is a rhetoric grounded on the idea of
salvation . . . The rhetoric of modernity has been, since its
inception, the rhetoric of salvation: by conversion (Spanish
and Portuguese mendicant orders), by civilizing missions
(British and French agents); by development and moderniza-
tion (US experts in economy and politics guiding the Third
World towards the same standards as the First); and salvation
through market democracy and consumerism . . . What is eli-
minated by the narratives of modernity (and post-modernity)
is not its own past, but all knowledge and life-forms that have
to be integrated, marginalized or destroyed, so the salvation
mission of modernity can continue, like a juggernaut, to roll
over the differences. In other words, the narrative of moder-
nity constructs and invents differences in order to eliminate
them or keep them under control (in multiculturalism) . . .
Thus, modernity conceived in terms of a rhetoric of salva-
tion, goes hand in hand justifying the logic of coloniality:
control and appropriation of land, exploitation of labor, hu-
man lives converted into commodities; control of authority;
control of gender and sexuality; control of knowledge and
subjectivity. All spheres just mentioned are interrelated and
integrated into the logic of domination and exploitation: the
logic of coloniality . . . What holds the spheres of life and
society, in which the logic of coloniality operates, is a locus
of enunciation grounded in patriarchy and racism.”17
So, the mentioned spheres of life and society are, according
to Mignolo, constitutive for the colonial matrix of power
where racism plays a crucial role. The colonial matrix of po-
wer, along with racism as its main technology, has not been
functional only outside of Europe (in Asia, Africa, America,
and Australia) but also within it. It has subjugated all who
did not fit into the category of “white Christians,” who were
13
constructed as the most worthy. Furthermore, colonial his-
tory is determining the present – normalized, it is perpetu-
ally maintained in the First capitalist world and outside of it
through migration politics, globalization, debt slavery, on-
going confiscation of natural resources, and contemporary
wars and invasions. Roma, as people of color and assumed
Q
pagans, were from the time of European modernity and en-
lightenment targeted by the colonial matrix of power. For
centuries, kingdoms, holy empires, totalitarian regimes and
democracies of Europe issued a great many decrees and laws
to banish, exploit, enslave, torture, discriminate, expel, and
massively exterminate them in Europe. Examples are nume-
rous from the 16th century on, from England, Romania, and
Nazi Germany to contemporary EUrope. Roma were slaves
of Christian monasteries and of feudal rulers partly until the
mid 19th century; they were banished from many European
countries, they were branded with branding irons, they were
forbidden to use their own language and marry among each
other, children were abducted from their parents to be brought
up in Catholic families in the Habsburg Empire, they were
massively exterminated by Nazis throughout Europe, Roma
women were coercively sterilized till the 1980s in Czecho-
slovakia, Hungary, Sweden, and Norway- recent cases have
been made public in the Czech Republic but it would not be
surprising if this is going on in other countries as well.18 In
collaboration with EU candidates as part of their application
process, Germany deports Roma to their countries of origin
without prior notice and leaves them alone on the streets
upon arrival. In Italy, the state of exception was proclaimed
in order to fingerprint entire Roma communities, including
minors.19 Roma have lately been exposed to pogroms, ho-
micide and expulsion all over Europe in Austria, the Czech
Republic, Finland, Germany, Hungary, Ireland, Italy, Serbia,
Slovenia, Slovakia, etc.
Thus, Roma have been discriminated against for centuries in
Europe, and subjected to racist politics whose discriminatory
actions shows the continuation of strategies such as exter-
mination, expulsion, assimilation, integration, and the most
recent strategy of inclusion. The constellation of the Decade
of Roma Inclusion consists of proactive and reactive players.
The former are the main powers of contemporary capitalism
and those that maintain its status quo: the World Bank, the
that the absence of Western European countries in the pro-
ject of the Decade is the result of the fact that Roma are not
discriminated and thus there is no need for such a program
there. As we saw that this is not the case, we can conclude
that the Decade is in fact about the inclusion of the new and
future EU countries and serves as a tool that enables Europe
to ensure Roma’s position in the colonial matrix of power –
the inclusion of Roma according to racist EU standards. The
ideology behind this is a neo-liberal capitalist ideology roo-
ted in its colonial past that uses racism as a tool for exploita-
tion. Its goal is not to bring pluriversality of human relations
but to enforce the inclusion of Roma in the capitalist system
of exploitation, meaning to “civilize” them according to EU
standards. Inclusion thus doesn’t mean that Roma will have
equal rights but rather means that they will be exploited in a
more cultivated way, as is the case in Western EU countries
where their position in the colonial matrix of power can shift
from bare life to bios.21 Thus, what the EU suggests is that
Roma should not be discriminated against in such an obvious
way, but in a more subtle and low-key one.
One of the important aspects of The Decade of Roma Inclu-
sion must be seen in relation to EU security politics: Roma
should be prevented from migrating from poorer Eastern
European countries to richer Western European countries.
Thus, the participating countries are required to improve the
living conditions for Roma and thereby secure that Roma
stay where they are. The recent case of 100 Roma migra-
ting from Romania caused immense panic in Germany. After
being expelled from a park in Berlin, they were paid money
to return to Romania!22 This panic actually results from the
fear that a growing number of Roma could increase German
antiromaism which had been switched to slumber mode after
the extermination of its target objects within Porajmos, the
genocide of Roma conducted in Nazi Germany (that inclu-
ded Austria). The awakening of latent antiromaism would
disprove the Western European cultural-racist conviction of

racism to be implemented in EU integration and security policy today.

Council of Europe and its Development Bank, the Organiza-
tion for Security and Cooperation in Europe, the Open Soci-
ety Institute (belonging to the Hungary-US stock exchange
speculator George Soros) and the United Nations Develop-
ment Program as well as other UN sub-organizations. The-
se agencies’ engagement in globalization processes and in
European colonial projects of the past and the present, warn
us against being naïve enough to believe that the Decade is
about the elimination of discrimination and poverty of Ro-
ma.20 It rather gives us information about the functionality of
the colonial matrix of power in the context of the European
Union and global capitalism. The reactive players of the pro-
ject of the Decade are Eastern European countries that either
recently joined the EU or are about to join it in the near future
(the only exception is Spain!). One could conclude therefore
being less racist and thereby more civilized than Eastern Eu-
ropeans.
However, we can conclude that the strategy of inclusion is an
ideological concept targeting the production, reproduction,
and maintenance of hierarchies and relations of domination,
because it does not depart from the equality of people but
from their inequality. This means that it takes an ideological
division that was invented and maintained by capitalism for
granted. Based on this, however, a setting where one is inclu-
ded “per se” (or by “nature”) and the other has to be included
can not lead to any promising and anti-discriminatory poli-
tics. The only way to eliminate discrimination is to eliminate
the system that produces it – capitalism itself.

that produces it – capitalism itself. Originally published in Reartikulacija no. 7, 2009,

Ljubljana, Slovenia. title: The Law of Capital: Histo-
ries of Oppression, part 1. The number is edited by Marina Gržinić and Sebastjan Leban. www.reartikulacija.
org. Ivana Marjanović, co-founder of Kontekst Gallery in Belgrade, is currently a PhD candidate at the
Academy of Fine Arts in Vienna.

1
Antiromaism is used here instead of more widespread term Antiziganism as proposed by Lorenz Aggermann, Eduard Freudmann and Can Gülcü: “It seems counterproductive to resort to a word for expressing the discrimination of the Roma which itself
is derived from the discriminatory term ‘zigan’ (‘gypsy’).” “Antiromaism . . . ranges from prejudices against Roma over open rejection, exclusion and forced displacement to massive persecution and genocide. Anti-Romaism includes not only discrimi-
nation and demonization of this minority, but also the widespread glorified picture of the ‘carefree gypsy life,’” in: Beograd Gazela – Vodič kroz sirotinjsko naselje, eds., Lorenc Agerman, Eduard Frojdman, Djan Gildji, RENDE, Beograd, 2009, p. 198.
2
“Universiade” combines the terms “University” and “Olympiad” and designates a multi-sport biennial event that is today the second largest one in the world behind the Olympic Games. It was held in Belgrade from 1 to 12 July 2009.
3
Žarana Papić, “Europe after 1989: ethnic wars, the fascisation of social life and body politics in Serbia,” in: Filozofski vestnik, special issue The Body, ed., Marina Gržinić Mauhler, FI ZRC SAZU, Ljubljana, 2002, pp. 191–205.
4
http://www.romadecade.org/index.php?content=1, retrieved on August 25, 2009.
5
Cf. Beograd Gazela – Vodič kroz sirotinjsko naselje, eds., Lorenc Agerman, Eduard Frojdman, Djan Gildji, RENDE, Beograd, 2009, p. 204.
6
http://www.beodom.com/sr/journal/entries/what-are-the-risks-of-building-or-buying-an-illegal-construction, retrieved on August 25, 2009.
7
Blic, 13.06.2007, http://www.blic.rs/beograd.php?id=5805&pid=154&results=true and B92, 12. 06.2007, http://www.b92.net/biz/vesti/srbija.php?yyyy=2007&mm=06&dd=12&nav_id=251052, retrieved on August 25, 2009.
8
Politika, 23. 01.2009, http://www.naslovi.net/2009-01-23/politika/uz-luksuzni-kompleks-romska-naseobina/1009277; Danas, 12.02.2009; http://www.naslovi.net/2009-02-12/danas/karton-siti-uz-luksuzni-kompleks/1036712;
Večernje novosti, 19.02.2009, http://www.naslovi.net/2009-02-19/vecernje-novosti/belvil-okruzen-ruglom/1047043, retrieved on August 25, 2009.
9
Politika, 23. 01.2009, http://www.naslovi.net/2009-01-23/politika/uz-luksuzni-kompleks-romska-naseobina/1009277; Danas, 12.02.2009; http://www.naslovi.net/2009-02-12/danas/karton-siti-uz-luksuzni-kompleks/1036712;
Večernje novosti, 19.02.2009, http://www.naslovi.net/2009-02-19/vecernje-novosti/belvil-okruzen-ruglom/1047043, retrieved on August 25, 2009.
10
For more about the protest, cf. the film BELLEVILLE (Biro Beograd, 2009). Short documentary about the protests due to the demolishing of the Roma settlement at Block 67 in New Belgrade, Serbia, in April 2009,
http://www.archive.org/details/BELLEVILLE
11
Alo! 04.04.2009, http://www.alo.rs/vesti/13801/48_sati_rusenje, retrieved on August 25, 2009.
12
B92, 30. 01. 2007, http://www.b92.net/info/vesti/index.php?yyyy=2007&mm=01&dd=30&nav_category=12, retrieved on August 25, 2009.
13
e-novine, 05.04.2009, http://www.e-novine.com/index.php?news=24673, retrieved on August 25, 2009.
14
For a detailed description cf. Beograd Gazela – Vodič kroz sirotinjsko naselje eds., Lorenc Agerman, Eduard Frojdman, Djan Gildji, RENDE, Beograd, 2009, p. 142.
15
Cf. Giorgio Agamben, HOMO SACER, Sovereign Power and Bare Life, Stanford University Press, Stanford, 1998, p. 133.
16
Manuela Bojadžijev, “Does Contemporary Capitalism Need Racism?,” eipcp.net, 2006, http://translate.eipcp.net/strands/02/bojadzijev-strands01en/print, retrieved on August 25, 2009.
17
Marina Gržinić and Walter Mignolo, “De-linking epistemology from capital and pluri-versality,” Reartikulacija, Issue No 4, 2008, http://www.reartikulacija.org/pdfs/Reartikulacija4_web.pdf, retrieved on August 25, 2009.
18
Cf. Dimitrina Petrova, “The Roma: Between a Myth and the Future,” http://www.errc.org/cikk.php?cikk=1844&archiv=1; “UN Presses Czech Republic on Coercive Sterilisation of Romani Women,” http://www.errc.org/cikk.php?cikk=2626; Vesna
Rakić-Vodinelić and Saša Gajin, “Kratka istorija pravnog položaja i diskriminacije Roma u nekadašnjoj Jugoslaviji i nekadašnjoj i današnjoj Srbiji,” Peščanik, 2009, http://www.pescanik.net/content/view/2965/171/; “The Roma Question 2006,” archive
by Tanja Ostojić, in: Integration Impossible? The politics of Migration in the Art Work of Tanja Ostojić, eds., Marina Gržinić and Tanja Ostojić, argobooks, Berlin, 2009; p. 152; “Snapshots from around Europe. Report reveals that Romani women were
sterilized against their will in Sweden,” http://www.errc.org/cikk.php?cikk=1521, all links retrieved on August 25, 2009.

14
19
http://www.errc.org/cikk.php?cikk=2980&archiv=1; Vladan Jeremić and Rena Rädle, “Anticiganizam i klasni rasizam u Evropi, Pokret za slobodu,” 2009, http://freedomfight.net/cms/index.php?page=anticiganizam-i-klasni-rasizam-u-evropi; retrieved
on August 25, 2009.
20
Cf. Walden Bello, Deglobalization: Ideas for a New World Economy, Revised Edition, Zed Books, London & New York, 2005.
21
Šefik Šeki Tatlić “The Truth Machine: The Relationship between Life and Sovereign Power, in: Integration Impossible? The politics of Migration in the Art Work of Tanja Ostojić, eds., Marina Gržinić and Tanja Ostojić, argobooks, Berlin, 2009, pp.
229–237.
22
http://www.berlinonline.de/berliner-zeitung/archiv/.bin/dump.fcgi/2009/0612/berlin/0031/index.html, retrieved on August 28, 2009.
 SALON VIENNA versteht Kunst als Medium zur Förderung kulturellen Austausches und realisiert
während SOHO in Ottakring das Motto „people, exchange, culture“ als Auftaktveranstaltung im Jahr
2010.
SALON VIENNA

Die „SALON VIENNA in SOHO Galerie“ dient als permanente Ausstellungsfläche während SOHO in
Ottakring. Neben der Ausstellung „Inclusion and Exclusion“ präsentieren wir drei SALON VIENNA Ins-
tallationen. Die diversen Projekte widerspiegeln die verschiedenen Elemente des Salons und nehmen
Kunst als Methode des kulturellen Austausches wahr.

In der Nähe der zerstörten Ottakringer Synagoge, einem Ort an dem 1938 Rassismus die Überhand
goes SOHO

gewonnen hat und jüdische Kultur aus Ottakring vertrieben wurde, wollen wir uns heutigen Rassismen
stellen.

Angelehnt an den jüdischen Feiertag Schawuot, welcher dieses Jahr auf den 18. bis 20. Mai 2010
fällt, und als Erweiterung der SALON VIENNA in SOHO Galerie, veranstalten wir am 15. Mai 2010, die
erste LAYLA LAWAN in Wien. Zu Schawuot findet ein nächtliches Lernen in der Synagoge statt, seit
vielen Jahren findet in Tel Aviv die „Layla Lawan“ (Weiße Nacht) statt, welche diesen Brauch auf eine
zeitgenössische kulturelle Ebene holt.

Für diesen einen Abend und als Auftakt der LAYLA LAWAN wird durch eine Projektion der zerstörten
Ottakringer Synagoge (Hubertempel) auf ihren einstigen Standort in der Hubergasse 8, 1160 Wien, die
Synagoge im Straßenbild wieder sichtbar werden.

Die Fassadenprojektion des Hubertempels ist eine künstlerische Idee von Bob Martens und Herbert
Peter und ein Projekt im Rahmen der Forschung zur
virtuellen Rekonstruktion der zerstörten Wiener Synagogen.

Die Gestaltung des Abendprogramms mit Frederic Morton (Zeitzeugenbeitrag/Lesung), Jazz Gitti (Per-
formance zum jüdischen Witz), Oberrabbiner Paul Chaim Eisenberg (zum jüdischen Witz und anti-
rassistischen Ansätzen im Judentum), der Band “Jewdyssee” (Berlin), und vielen weiteren Gästen
beabsichtigt das jüdische Leben rund um den Brunnenmarkt wiederaufleben zu lassen und eine neue
Form der Tradition in Wien einzuleiten.

Wir danken allen Beteiligten an der Realisierung dieses Vorhabens!

Photographer: Niki Kubaczek

SALON VIENNA in SOHO Galerie

8. bis 22. Mai 2010
Kalvarienberggasse 17, 1170 Wien
Die Ausstellung „Inclusion and Exclusion“
zeigt 25 lokale und internationale
KünstlerInnen!
Jeweils 17-22 Uhr
(Montag / Dienstag geschlossen)

LAYLA LAWAN, 15. Mai 2010

von Sonnenuntergang Call for Art
bis Sonnenaufgang

Audioinstallation
Magnetwall

Synagoge

15
Eingang
 “Inclusion , Exclusion”
Group Exhibition

16
Untitled, STEIN-FOTO Davidstern „EinSicht“ “Everybody bleeds the same“ “Aufstand der Entrechteten”
Renana Neuman, Israel Iris Dostal, Austria Julia Überreiter, Austria Shlomit Migay, Israel Christoph Kolar, Austria
Video loop, 3:40 min. Skulptur Skulptur Makeup Photography