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In: Robert L. Benson, Johannes Fried (Hgg.

), Ernst Kantorowicz Ertrge einer Doppeltagung (Princeton/Frankfurt), Stuttgart 1997

Ernst Kantorowicz Das Geheime Deutschland


Vorlesung, gehalten bei Wiederaufnahme der Lehrttigkeit am 14. November 1933*
- Edition von Eckhart Grnewald -

Es ist alter akademischer Brauch bei Neuantritt eines Amtes sich durch eine eigene Vorlesung mit seinem knftigen Hrerkreis bekannt zu machen. Ich habe zwar nur ein Semester hindurch meine ffentliche Lehrttigkeit ruhen lassen .. doch das ungeheuere Geschehen der letzten Monate rechtfertige es, dass auch die blosse 'Wiederaufnahme eines Lehramtes als Gelegenheit ergriffen werde, sich seinen Hrern von neuem vorzustellen. Heute will ich darum, bevor ich zu dem eigentlichen Stoffgebiet dieses Wintersemesters bergehe, Ihnen in einer Art "Antrittsvorlesung" ber ein ganz anderes Thema sprechen. Mehr als jede Erklrung mag dann dieses Bekenntnis - und warum fhrte man den Titel eines "Professor", wollte man nicht in entscheidenden Stunden auch Bekenner zu sein den Mut haben! - Ihnen zum Verstndnis dienen, warum- meine Auffassungen ber letzte Quelle und letztes Ziel alles Lehrens sich unverndert gleichbleiben durften, so dass ich heute genauso zu Ihnen sprechen kann wie ehedem und genauso den Faden wiederaufzunehmen gewillt bin, wie er im Frhjahr zu Boden fiel. Daraus wird sich freilich Eines ergeben: dass Sie von mir nicht erhoffen drfen, ich wrde Klfte mit Flechtwerk berdecken und Schwierigkeiten vermeidend mir mit Phrasen heraushelfen, wo doch nur Eins dem heutigen wie dem knftigen Deutschland zu dienen vermag: Klarheit und ein durch nichts zu

* Das Manuskript der Vorlesung von Ernst Kantorowicz liegt in zwei Fassungen vor: die erste Fassung "F" aus dem Nachla von Ernst Kantorowicz im Leo Baeck Institute, New York, das mit hoher Wahrscheinlichkeit den Text wiedergibt, den Kantorowicz in seiner. Frankfurter Vorlesung vorgetragen hat. Die zweite Fassung ist aus dem Nachla von Edgar Salin, C 34, ffentliche Bibliothek der Universitt Basel. Diese Fassung hat Ernst Kantorowicz mit Schreiben vom 23.11.1933 an Salin bersandt; er wollte sie Stefan George zukommen lassen, der, schon schwer krank, in Minusio bei Locarno wohnte. Diese zweite Fassung ist von Ernst Kantorowicz stilistisch leicht berarbeitet worden, ihr Wortlaut wird in dieser Edition wiedergegeben. Der abweichende Wortlaut der ersten Fassung "F" ist jeweils in den alphabetischen Funoten dokumentiert. Die Rechtschreibung von Ernst Kantorowicz wurde beibehalten, so z.B. die im George-Kreis gebruchliche Verwendung des "ss" statt .B" und andere Eigenheiten. Orthographische Fehler wurden stillschweigend berichtigt. Ralph Giesey, Tucson, Arizona, dem Schler und Freund von Ernst Kantorowicz und Erben seines wissenschaftlichen Nachlasses, sei gedankt fr die Erlaubnis, den Text zu publizieren.
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F: dass

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erschtternder Glauben an die Unsterblichen dieses Landes und seine" Verheissungen. Und das mag unsere gemeinsame Basis bilden.

I. Das Thema dieser Antrittsvorlesung soll heissen: Das Geheime Deutschland. Manchen von Ihnen wird unbekannt sein, dass dieser Begriff "das geheime Deutschland" schon seine Geschichte hat. Von Lagarde geprgt', hat Langbehn, der .Rernbrandt-Deutschev-, den Begriff bernommen und ihn in dem Sinn angewandt, dass er von Rembrandt, Beethoven, Goethe als den "wahren Kaisern des geheimen Deutschland" sprach. Dann griff Karl Wolfskehl im ersten Jahrbuch fr die geistige Bewegung das Wort vom "geheimen Deutschland" auf und gab ihm einen etwas andern Sinn-'. Wolfskehl verstand unter dem "geheimen Deutschland" die Trger gewisser deutscher, noch schlummernder Krfte, in welchen sich das zuknftige erhabenste Sein der Nation vorgebildet oder schon verkrpert fand. In dem "geheimen Deutschland" sah er die Empfnger einer -unvernderlichen, ewig gleichen- Kraft, die als Unterstrom unter dem sichtbaren Deutschland geheim bleibt und auch nicht anders zu fassen ist als durch Bilder. Zugleich bertrug Wolfskehl den Begriff auf eine lebende Gemeinschaft, welche diese geheimen Krfte bewahrte und behtete. Ihm war das "geheime Deutschland" jenes "einzig lebendige" der Vorkriegszeit, das - erweckt durch die neue Dichtung - damals allein in der Umgebung Stefan Georges zu Wort gekommen ist und sich in ihr manifestierte. "Dass dies geheime Deutschland - so schrieb Wolfskehl im Jahre 1910 nicht verdorrt ist, dass es vernehmlicher denn seit langem aus seiner Berg- und Hhlenentrckung herauf will ans Licht, das gibt uns die tiefe Zuversicht fr eine Zukunft, die gewiss ernst, schwer und dster, gewiss voll der unerhrtesten Erschtterungen sein wird, in der aber auch zum letzten Male vielleicht die Tiefenkrfte" sich offenbaren wollen. "5
) Paul de Lagarde (*1827, t1891), Orientalist, Kulturphilosoph und Zeitkritiker, in seinen Schriften "Die Religion der Zukunft" (1878) und "ber die gegenwrtige Lage des Deutschen Reiches" (1886) , s. hierzu das Kapitel "Das 'Geheime Deutschland:" in: Eckhart Grnewald, Ernst Kantorowicz und Stefan George. Beitrge zur Biographie des Historikers bis zum Jahre 1938 und zu seinem Jugendwerk "Kaiser Friedrich der Zweite", Wiesbadenl982, S.74 ff; Peter Hoffmann, Claus Schenk Graf von Stauffenberg und seine Brder, Stuttgart 1992, S.61 ff. 2 Julius Langbehn (* 1851,t1907), Schriftsteller, hatte unglaublichen Erfolg mit seinem Buch .Rernbrandt als Erzieher. Von einem Deutschen" (1. Aufl. 1890,55. Aufl. 1922), darin vor allem das Kapitel "Der heimliche Kaiser", in der Erstauflage S.352-356, hierzu Grnewald (wie Anm.l) S.78 f. 3 Karl Wolfskehl (* 1869,t1948), Dichter, Freund und Mitarbeiter Stefan Georges, in seinem Aufsatz "Die Bltter fr die Kunst und die neuste Literatur", in: Jahrbuch fr die geistige Bewegung 1 (1910) S. 1-18. 4 Im Text von Wolfskehl heit es nur: "Tiefen". 5 Wolfskehl (wie Anm.3) S.15.
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F: ihre F: unvernderlich, sich ewig gleichbleibender

Das Geheime Deutschland

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Mit dieser Zuversicht, mit dem Glauben an das Sein eines "geheimen Deutschland" verband dsich, zunchst nur bei einigen Wenigen, auch" der Glauben an die Nation und ihre glnzende Wiedergeburt. In den Jahren der grssten wirtschaftlichen Not Deutschlands nach dem Kriege, die manche sonst stumme Saite wieder spannte und leise anklingen liess, fanden sich wohl einige mehr, die sich zu einem "geheimen Deutschland" bekannten. Doch sie weiteten den Begriff nur auf, suchten sich das schwer zu Erringende etwas billiger zu gestalten, es mit ganz andern Wesenheiten: Tageszielen und Sonderbelangen, Grppchen und Bndchen zu verquicken'', bis schliesslich der Dichter selbst der Gefahr einer Verwsserung entgegentrat: in dem Gedicht "Geheimes Deutschland"? ward ein mythisches Bild gegeben und mit ihm das Mysterium des andern Reiches geschaffen. Unter den Zeichen einzelner Begegnungen mit Menschen seines Freundeskreises hllt der Dichter hier die fremdesten seltsamsten der wirkenden Mchte des "geheimen Deutschland" ein in die Unhebbarkeit von Lebensbildern, welche jeder Zersetzung trotzen und der Zerre dung entrckt sind . .ber diese Lebensbilder Heutigen Aufschluss zu geben, erbrige sich einmal weil die Kenntnis von Einzelheiten wenig besagte und doch kein strkeres Bild in der Seele hinterliesse als das Gedicht selbst.. dann weil es dem Sinn der Schlussverse widersprche, dass Geheimes nicht auch geheim bleibe, dass Nur was im schtzenden schlaf Wo noch kein taster es sprt Lang in tiefinnerstem schacht Weihlicher erde noch ruhtWunder undeutbar fr heut Geschick wird des kommenden tages.

Nicht ber das engere "geheime Deutschland", in welchem der Dichter lebt und lebte, sondern ber das weitere "geheime Deutschland", das zu erkennen er durch sein Leben lehrt und lehrte, will ich heute zu Ihnen sprechen .. also von jenem grsseren "geheimen Deutschland", dessen Epiphanien uns allen wohlbekannt sind und die es hier als ein Gesamt zu fassen gilt.

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Unntig, Ihnen nach dem Angedeuteten noch ausdrcklich zu erklren, dass man das "geheime Deutschland" weder als einen verbotenen Geheimbund suche, der irgendwo, noch als ein utopisches Hirngebilde hhne, das nirgendwo zu treffen
6 Beispiele wren vielleicht: Friedrich Glum, Das geheime Deutschland. Die geheime Aristokratie der demokratischen Gesinnung, Berlin 1930; Jacob Schaffner, Die Predigt der Marienburg, Berlin 1931; Franz Schauwecker, Deutsche allein. Schnitt durch die Zeit, Berlin 1931. 7 Stefan George, "Geheimes Deutschland", in: Das Neue Reich. Gesamt-Ausgabe der Werke. Endgltige Fassung, Bd.9, Berlin 1928, S.59-65 8 Ebd., S.65.

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F: sich bei einigen Wenigen auch

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sei. Das "geheime Deutschland" ist gleich einem Jngsten Gericht und Aufstand der Toten stets unmittelbar nahe, ja gegenwrtig .. ist tdlich-faktisch und seiend. Es ist die geheime Gemeinschaft der Dichter und Weisen, der Helden und Heiligen, der Opfrer" und Opfer, welche Deutschland hervorgebracht hat und die Deutschland sich dargebracht haben .. die Gemeinschaft derer, die - obwohl bisweilen fremd erscheinend - dennoch allein das echte Antlitz der Deutschen erschufen. Es ist als Gemeinschaft ein Gtterreich wie der Olymp, ist ein Geisterreich wie der mittelalterliche Heiligen- und Engelsstaat, ist ein Menschenreich wie Dantes als "Humana civilitas" erschaute Jenseitswelt der drei Bezirke .. es ist die in Stufen und Rnge geordnete Heroenwelt des heutigen, des knftigen und des ewigen Deutschland. Von dem "geheimen Deutschland" - gebunden diesmal an den tatschlichen deutschen Raum, obwohl weit ber ihn hinausgreifend gelte daher das Nmliche wie von allen Mysterien: 'to'to BE E'YEVE'tOJlEV OUBE1tO'tEEn BE OEl, "dieses hat sich nie zugetragen, hat sich niemals begeben, aber es ist immerwhrend und ewig." Das will besagen: ein solches geheimes Reich, das niemals da war und doch ewig ist, erschliesst sich so wenig wie die Mysterien einem Jeden. Aber wer Augen hat zu sehen und Ohren zu hren, der weiss, dass fast zu allen Zeiten, seit es ein "Deutsches" im emphatischen Sinne des Worts gab, bis zum heutigen Tag unabhngig von dem jeweiligen Zustand, der jeweiligen Verfassung des Reichs immer noch ein andres Deutschland gewesen ist, welchem jenseits des ffentlich sichtbaren Reiches' Wesen und Leben beschieden war. Es ist ein Seelenreich, in welchem immerdar die gleichen deutschesten Kaiser eigensten Ranges und eigenster Artung herrschen und thronen, unter deren Zepter sich zwar noch niemals die ganze Nation aus innerster Inbrunst gebeugt hat, deren Herrenturn aber dennoch immerwhrend und ewig ist und in tiefster Verborgenheit gegen das jeweilige Aussen lebt und dadurch fr das ewige Deutschland. "Das Beste ist (um hier Goethe, einen der gHerrscher jenen geheimeng Reiches, sprechen zu lassen) die tiefe Stille, in der ich gegen die Welt lebe und wachse und gewinne, was sie mir mit Feuer und Schwert nicht nehmen knnen." In der Tat: gegen alles Gewaffen sind die Herrscher des "geheimen Deutschland" gefeit, und man wird ihrer nicht habhaft, indem man ihr Bild auf die Strasse zerrt, sie dem Markt anhnelt und dann als eigen Fleisch und Blut feiert!" Dann zerinnen die Schatten .. und Sie wissen aus der homerischen Nekyia? und dem VI. Buch der Aeneis!", Sie wissen aus der .Divina Commedia", dass nur unter besonderen Umstnden die Seltnen das Reich der Schatten betreten durften und dass selbst den Seltnen die Schatten oft nur unwillig Rede und Antwort standen. Wem es also nicht todernst ist mit diesem "geheimen Deutschland", wer sich mit ihm nur brsten will oder gar: es missbrauchen will zu unlautrem Zweck - der
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Odyssee, 11. Gesang. Vers 232-898.

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F: Opferer F: Deutschland g-g F: Kaiser jenes h F: feiert.

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werfe keinen Blick erst auf dieses geheime Reich. Auch die Genien knnen tten! Durch ihr blosses Sein sind sie Richter, und immer vernichten sie den, der sie mutwillig beschwrt und sich dadurch mit ihnen und an ihnen misst. Mit Gewalt ist dieser Himmel niemals zu strmen, und laue Heuchelei verschafft keinen Zutritt selbst zum Inferno. Denn die Bewohner des "geheimeni Deutschland" sind Vornehme, geben sich keinem Zugriff unlautrer Hnde preis und kberhren den Anruf eines" Geschlechts, das nicht hhen kennt, die seelen-hhen sind.t)

Suchen Sie also, wie dies' Ihnen ansteht und zukommt, Ihren Gtterhimmel und Ihre Richter? - nun gut: hier sind Ihre Gtter, hier Ihre Heiligen .. hier ist das Forum, vor dem jedes Geschlecht, vor dem wir alle uns zu verantworten haben'". Und von dieser Welt ein Etwas zu ahnen, geschweige zu fassen, ist keine Sache materialistischer Prdestination, sondern neben der selbstverstndlichen Helle einzig und ausschliesslich Sache der Ehrfurcht und Sache der Liebe! Das will sagen: Liebe zu der im "geheimen Deutschland" verkrperten Dreieinheit, die da heisst: Schnheit Adel Grsse! Wer diese Liebe nicht aufbringt und nicht die Ehrfurcht, welche der Liebe entspringt und umgekehrt, oder wer glaubt, es besser zu wissen als jene Genien, der versuche sich ihnen niemals zu nahen: er erfasst nichts als ein paar leere Redeforrnen" .. das "geheime Deutschland" aber bleibt fr ihn stumm wie jedes Reich der Mysterien und Mythen. Denn ein solches Reich ist das "geheime Deutschland". Es ist ein Reich zugleich von dieser und nicht von dieser Welt.. ein Reich zugleich da und nicht da .. ein Reich zugleich der Toten und der Lebenden, das sich wandelt und dennoch ewig ist und unsterblich - gelenkt von seinen Kaisern und einem Adel, welcher sich nicht aus Zeugungsregeln, sondern durch die Zeugung geheimster Mchte erneuert und somit dem Wirken der Faten noch Raum lsst: Stammlos wachsen im gewhle Seltne sprossen eignen ranges'? IH. Lassen Sie mich von diesen Kaisern und von diesem Adel jetzt sprechen. Gewiss wre es eine lockende Aufgabe, die Heldenschau dieses geheimen Reiches zu geben, die deutschen Hierarchien zu ordnen und ein genaueres Bild jener HeerlIStefan George, "Goethe-Tag", in: Der Siebente Ring. Gesamt-Ausgabe der Werke. Endgltige Fassung, Bd.617, Berlin 1931, 5.10. 12 Stefan George, "Neuen adel den ihr suchet", in: Der Stern des Bundes. Gesamt-Ausgabe der Werke. Endgltige Fassung, Bd.8, Berlin 1929,5.85. F: geheimen F: hren auf den Anruf keines I dieses m F: haben, ob wir mit dem uns bermachten Pfunde hinlnglich gewuchert haben. n F: Phrasen
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scharen hervorzuzaubern. Aber wollte ich eine solche .Divina Commedia teutsch" schreiben, so reichte ein Leben nicht aus und ich mte ein Dante sein und nicht bloss ein Professor der Historik. Als solcher jedoch zunchst" ein paar Worte ber die Genealogie dieses Reiches und seine geschichtliche Stellung. Jedes starke und so glaubensfhige Geschlecht wie das Ihre schuf sich seine Gtterbereiche mit hohen und niederen Gottheiten, deren Allheit und deren Vielheit wiederum alle urmenschliehen Artungs- und Seinsmglichkeiten eines Lebenskreises widerspiegeln, also:" ein Universales darstellen. Am unmittelbarsten und vollzhligsten erfasste und vergottete Hellas die menschlichen Urkrfte und Urerscheinungen in dem Gestaltenreichtum seines Olymp, seiner Gtterwelt. Und Hellas blieb fr das Abendland ein so nicht wieder erreichtes Urbild. Denn seither ist im Grunde an menschlichen Urgestaltungen nichts Neues mehr dazugekommen .. nur sehr Vieles verloren. Auch die Herrschaft des qEinen Gottes'! brachte in gewissem Bereich keinen Wandel. Denn unbeschadet das All in ihn einging, erwies sich bei lebendigem Kult die Erschaffung einer Heiligen- und Genienwelt als unvermeidlich, in welcher sich die menschlichen Urbilder der christlichen Ewigkeit und des christlichen Allraums fanden. Daneben schufen sich die Nationen ihre Nationalheiligen, und es stand am Anfang der Geschichte fast aller abendlndischen Staaten ein heiliggesprochener Knig als Nationalheiliger und Heros eponymos, der dem Lande Patron war und in welchem das Volk seine hchste christliche Ausdrucksform ehrte. Einzig Deutschland von allen Staaten Europas macht hierin eine Ausnahme: eine eigentlich' nationale Heiligenwelt hat das Mittelalter den Deutschen nicht hinterlassen. Als dann die ausschliessliche Allherrschaft der rmischen Kirche zu Ende ging, das zweite grosse Gttersterben mit der Skularisation der mittelalterlichen Welt anhob .. als verklrt durch den schaurig-sssen Zauber der Frhrenaissance der Weg ins Diesseits gebrochen wurde: da hat Dante aus den Schatten der christlichen Jenseitswelt die neue menschliche Gtterwelt erschaffen. Dante hat die Seelenhierarchien des Weltkreises und der Weltzeit zusammengeschaut und geordnet und aus ihnen ein neues Reich, das der .Humana Civilitas", der Menschheitskultur erstellt, dessen Bild als geheimer zeugender Kraftkern die Renaissance beherrscht und Europa durchformt hat und noch in die heutige Zeit berschwingt. Nur Deutschland hatte - nach frhem verheissungsvollem Beginn, welchen die Glaubensspaltung vernichtete - auch an Dantes .Humana Civilitas", an der Menschheitskultur der Renaissance sprlichen Anteil.. denn wo die Philosophie bei den Fhrern des Volkes als "ein altes Weib, das nach Griechenland stinkt", gelten konnte, hatte auch Apoll keinen Raum. Eine Gtterwelt konnte hier so bald nicht entstehen. In diese Reihe der mythischen Politeien - hellenische Gtterwelt, civitas Dei, humana civilitas - fgt sich das "geheime Deutschland" fr alle kommende Zeit,
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F: Historik. (Absatz) Zunchst F: also q-q F: Eingotts


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Fehlt in F

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die uns angeht, als das letzte Glied an. Wohl zeigt es als ein Menschenreich gewisse Verwandtschaft mit dem letztvorangegangenen Reich Dantes. Aber aus der universalen Christenheit war Europa geworden: nicht das christliche Denken blieb Maasstab der Werte im "geheimen Deutschland", und nicht die einheitliche Kultur der universalen Menscheitsgemeinde hat es zu wirken, sondern das "geheime Reich", wie es George zu sehen lehrte und in seinem Werk einfing, beschrnkt sich auf den deutschen Raum, in dem es wurzelt und den es zu formen hat - gleichgltig wie weit der Dichter ber die engeren Grenzen hinaus greifend das Unsterbliche der Genien andrer Rassen und Zeiten einbezog oder einzudeutschen versuchte, das heisst: der Substanz nach als deutsch- begriff. Und diese Beschrnkung des Dichters hat seinen Grund: Gemss den Verheissungen der Frheren vertraute er, dass wie einst Hellas auf engstem Raum, so dereinst Deutschland auf eignern Raum wiederum das Gesamt aller urmenschlichen Gestaltungen und Krfte erstehen lassen werde. Den zum Bau jedes Kosmos notwendigen Gestalten- und Krftereichtum, den aufzubringen das Mittelalter die Engelsrume durchsuchen und Dante den Orbis terrarum der Weltzeit durchwandeln liess: diesen Reichtum an menschlichen Urartungen wusste George in Deutschland - im "geheimen Deutschland" - vorhanden, wenn man nur die Geheimnisvollen entdeckte und ihr Geheimnis fruchtbar zu machen verstand. Wie also Hellas - um hier eine vereinfachende Formel zu bringen - in dem Gesamt seiner Gtter gleichsam den "Makro-Anthropos" schlechthin ahnen liess, so erstnde dieser Makro-Anthropos deutscher Prgung wieder in dem Gesamt der durch das "geheime Deutschland" gebannten Gestalten und Krfte und ihrer Einwirkung auf das sichtbare Reich. "Deutschland, dem Gtterbilde Hellas gleichend" - ein Wort Stifters - wre also eine (als Erfllung wahrhaftig noch ferne!) Vision, die sich nicht in der Nachahmung des hellenischen Vorbildes erschpfte, sondern bedeutet: einen solchen Lebensreichtum, eine solche Gestaltenflle, eine solche umfassende Allheit urmenschliehen Seins aus sich selbst zu zeugen, dass man diesem Gleichendes auf so engem Raum nur noch in Hellas wiederzufinden vermchte .. gleichgltig wie verschieden hier und dort Benennung und Schichtung der Mchte erscheinen mgen. Und Benennung und' Schichtung der Mchte sind gewiss sehr andere geworden .. zumal seit der letzten Wandlung", seit aus Christenheit ein Europa erstand, aus Imperium sacrum die Gemeinschaft der abendlndischen Nationen. Ein Weltgesamt, ein Universales, wie es jede Gtterwelt und jedes mythische Reich darzustellen hat, denkt der Heutige sich vorwiegend unter dem Bild der Nationen. Die sich offenbarenden menschlichen Urmchte also, welche Hellas in seinen Gttern unmittelbar menschlich darstellte, die civitas Dei als Gott-emanierte Virtutes sich dachte, Dante unter den Verleiblichungen von Snden und Tugenden begriff - diese Urmchte verstehen wir Heutigen vielfach (nicht immer!) unter dem Bilde der verschiedenen Nationen .. empfinden dieses als italienisch,
P: Deutsch "F: wie U P: Metamorphose
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jenes als franzsisch, andres als englisch, spanisch und nordisch, zu schweigen vom Rmischen und Hellenischen. Und allzu leicht ist man geneigt, "so Geartetes einfach- als fremd abzulehnen. Aber man verwechsle nicht fremdlndisch mit urtmlich .. verwechsle nicht Einflsse von aussen mit elementaren Durchbrchen des innersten Kerns. Nicht als undeutsche Fremdheiten, sondern als menschlich ursprngliche Gegebenheiten der deutschen Urtiefen sind Rmisches und Hellenisches, Italienisches und Englisches im "geheimen Deutschland" aufzufassen .. und nur in scheinbarem Widersinn" knnte man sagen: es sei ein "Spanisches" schon dagewesen, ehe es ein Spanien gab. Es hiesse die Weitenspanne der Unterstrme verkennen, welche aus den Ur-Rumen Europas Substanzen mit sich fhrend" unter der Oberflche des jeweils sichtbaren Reiches dahinrollen, um bald hier, bald dort unerwartet die Erdkruste zu durchbrechen und in einem Emfangsbereiten zu zeugen. Und ebenso hiesse es die Tiefenkrfte Deutschlands unterschtzen, welche zu ihrer Stunde aufbrechend den einen Deutschen dem Gefolge des Zeus, einen andern dem des Apollon, einen dritten dem des Dionysos zufhren knnen .. Diese Erkorenen>, welche dann bald die, bald jene abendlndische Seinsart oder urmenschliehe Kraft in deutscher Gestaltung verkrpern: sie sind die eigentlichen Trger, sind Kaiser und Adel des "geheimen Deutschland", und nur in ihnen enthllt sich das deutsche Sein. Ihren Rang aber bestimmt das Maass ihres Teilhabens an jenen zGrundmchten der Tiefe-.

IV. Kann es nach dem Gesagten verwundern, dass die obersten Herrscher des "geheimen Deutschland" zunchst das Eine verbindet: dass sie nicht die eigentlich Volkstmlichen der Nation sind! Niemals kann das Aufsteigen von Urgewalten, kann das Kommen eines Gottes vertraulich--gemtvoll sein .. und ist schon das "geheime Deutschland" als solches verborgen, so gilt erst recht von seinen Herrschern, seinen Htern, dass: nur heimlich sind dem zarten keime Wchter.
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So entsteht das seltsame Bild, dass im "geheimen Deutschland" fast immer die hchsten Throne gerade Jene innehaben, welche dem ffentlichen sichtbaren Deutschland als "Fremdeste" erschienen. Ja, man knnte beinahe zum Grundsatz erheben, dass Popularitt in bezug auf das "geheime Deutschland" und auf den
13 Stefan George, "Wahrzeichen", in: Der Teppich des Lebens und die Lieder von Traum und Tod, mit einem Vorspiel. Gesamt-Ausgabe der Werke. Endgltige Fassung, Bd.5, Berlin 1932, S.56.

v-v
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F: es F: Paradox x F: frdernd Y F: Erkornen z-z F: Mchten a F: traulich

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Rang in diesem Reich misstrauisch machen knnte. Wohl aber bliebe die Frage offen, ob nicht das weniger populre Antlitz derb Unsterblichen das Wahrere ist, ob nicht das verborgnere Bild das eigentlich zeugerische, noch immer zukunftstrchtige ist. Denken Sie etwa an Barbarossa, ob er- nicht jenseits des landlufigen Bildes noch als" ein Andrer zu suchen ist als" jener, der bei der ersten unmittelbaren Begegnung mit dem Geist der Caesaren erschauerte und dessen mnnliches Ergriffensein die Leidenschaft aufflammen' liess fr die Grsse rmischer Maasse. Denken Sie berhaupt an die deutschen Kaiser des Mittelalters! Wirken sie denn nur fort als die Beginner einer glcklichen Ostpolitik, als die Leiter einer wenig glcklichen Innenpolitik und als die Erliegenden in Italien? Wahrhaftig, es wre allzu viel nutzlos verschwendet, und enttuscht knnte man fragen: Tut so der vter berg sich auf?14 gbe es nicht die Antwort: als Trger eines grossen tragischen Volksgeschicks, als die tieftragischen Figuren, die sie gselbst gewesene, gehren diese Kaiser mit zu dein Erschtterndsten in der hWeltgeschichte! Und als Gestalten einer heut fremden Welt wirken" die Ottonen, Salier und Staufer fort im "geheimen Deutschland"! Oder fragen Sie sich, ob nicht noch ein unbekannterer Holbein 'ist: jener, dessen' unzugnglich glserne Klarheit ihn im Zeitalter der gefeiertsten Seelenaufrhrer - keines vlkischen Luthers und faustischen Drers" - zum Wchter des andern Reiches machte. Oder denken Sie an die unnennbare Einsamkeit, welche Friedrich dem Grossen die deutschen Urtiefen gebaren und welche - mehr vielleicht als mancher Waffensieg - ihn wie sein Land "berpreussisch" machte! Fr sie alle und noch manch einen der wirklich Grossen, welche man feiert und die volkstmlich scheinen, gelte das Gleiche wie fr Goethe, von dem jeder weiss, dass er insgeheim noch unendlich viel Ungehobnes verschliesst und
14 Ernst Kantorowicz zitiert hier ungenau einen Vers aus dem Gedichtfragment .Bismarck" von Stefan George, in dem es ber den Reichskanzler u.a. heit: In des ehrwrdig rmischen Kaisertumes Sandgrube dieses reich gebaut, als mitte Die kalte stadt von heer- und handelsknechten Und herold wurdest seelloser jahrzehnie Von habgier feilem sinn und hohlem glanz? Tat so nach vter traum der berg sich auf? Dieses Fragment ist publiziert von Robert Boehringer, Mein Bild von Stefan George, Mnchen, Dsseldorf 21968, S. 82.

F: einzelner der Fehlt in F d Fehlt in F e Fehlt in F f F: aufglhen s-s F: sind h-h F: Weltgeschichte, wirken i-i F: ist, dessen k-k F: vlkisch Luthers und faustisch Drers
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..dass an ihm dem strahlenden schon viel Verblichen ist, was ihr noch ewig nennt. 15 Sind es hier die noch unerschlossenen Reichtmer der mehr volkstmlich Grossen, so begegnet bei den anderen Herrschern des "geheimen Deutschland" immer wieder jene vermeintlich undeutsche Fremdheit, obwohl gerade sie die tiefsten Schchte erschrften. So ist es - um hier Beispiele zu nennen - bei dem "grssten Friedrich", dem Stauferkaiser, dessen rmische Artung noch heute die Geschichtsbcher klagen lsst: "aber er war kein Deutscher!" So ist es in spterem Jahrhundert mit dem seltsamen Sphsinn Hamanns und Herders, so mit Winckelmann, dessen Geheimes sich zwar Goethe erschloss, der jedoch dem grossen Deutschland noch heute so fremd ist, wie er es dem nach-goetheschen Zeitalter wurde. So ist es sogar mit Goethe selbst, dem sich Deutschland durch Feiern hchstens entfremdet, den man wohl Olympier nannte und ihn mit dieser Ehrung am ehrenvollsten deutschem Wesen fremd kennzeichnete, den man kaltherzig hiess und gar Feind unsres vaterlands, opfrer an falschem altar.t''

Niemals! verzieh man ihm, dass er wie Hlderlin, wie Jean Paul, wie zeitweise auch Hegel in dem .Allgenannten", in Napoleon, den antikischen Heros der Zeit und die gleichgestimmte "Weltseele" ersprte. Diese Fremdheit galt auch fr Hlderlin, den man als Griechenromantiker abtat, dessen Kritik an den Deutschen man gern berhrte, als .Entdeutschung" empfand .. und der sich doch selber genannt hat: Gruft und Tempel, zu denen er die Knftigen mit Krnzen zu wallen lud. Und nicht weniger fremd blieben - ganz zu schweigen von einer Macht wie Jean Paul- munzhlbare andrem Deutsche .. von den kleineren Sternen wie Platen, der in sonst nicht gekannter Reinheit dem Schnen Altre errichtete, bis zu den grssten Gestirnen, bis zu Nietzsche, der die Macht des "wahnsinnigen Gottes" erfuhr und der deutschen Umwelt fremd blieb, und bis zu George, den man wirklichkeitsfern und fremdlndisch nannte, weil man ihn in die Brgerwelt des ffentlichen Deutschland nicht einzureihen wusste. Immer galten die grssten Genien als "undeutsch", weil sie einem billigen Einheitsschlag, den man jeweils "deutsch" hiess, gewiss nicht entsprachen .. und dies bis in die Krperbildung und Geste hinein. Denn so vergessen ist dem 20. Jahrhundert die wahrhaft knigliche Haltung, dass der die echtesten Gestalten der Nation beschwrende Dichter den stau fisch-frnkischen Knigstyp des .Bamberger Reiters" ansprechen konnte als den "Fremdesten", dessen Wiederkunft er freilich verhiess:

15 Stefan George, "Goethe-Tag", in: Der Siebente Ring. Gesamt-Ausgabe der Werke. Endgltige Fassung, Band.617, Berlin 1931, S. II. 16 Stefan George, "Goethes letzte Nacht in Italien", in: Das Neue Reich. Gesamt-Ausgabe der Werke. Endgltige Fassung, Bd.9, Berlin 1928, S.ll. .

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F: Und niemals F: unendliche andere

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Du Fremdester brichst noch als echter spross Zur guten kehr aus deines volkes flanke. 17 Doch das Fremdsein dieser Heroen des "geheimen Deutschland" fllt nicht ihnen zur Last. Sie sind so wenig undeutsch wie die Landschaft, die sie gehegt. Wenn jener rmische Kaiser beim Eintritt in das Arkadien der Bergstrasse ausrufen konnte: "wo bin ich? bin ich in Italien?" .. wenn manchen Tag das Neckartal an Toskana erinnern kann .. Mnchens klare alpengekhlte Luft an die Klarheit sdlicher Stdte, wenn schwbische Striche bisweilen an Frankreichs Zartheit gemahnen, oder wenn gar ein Leuchten ber den Uferhgeln des Rheins andere Visionen hervorrief Und nicht mehr neiden liess den alt-ersehnten Den glanz des gttlichen des Inselmeers's wenn also die deutsche Landschaft schliesslich Bilder des ganzen Europa hervorzaubern kann und dennoch nicht fremd und nicht undeutsch wird - sofern man nicht bloss ntzliche Rbencker als die deutsche Landschaft anspricht -: dann darf man auch nicht die Menschen, die solcher Landschaft entsprechen, als fremd oder undeutsch empfinden. Nur das Eine trifft zu: dass "alles in seiner Art Vollkommene ber seine Art hinausgeht" .. dass also die Genien wie die Landschaft des "geheimen Deutschland", weil sie ber ihre Art hinausgehen und berdeutsch scheinen, in Wahrheit nur das Vollkommen-Deutsche herausstellen. So ging das vollkommene Preussentum Friedrichs des Grossen ber Preussisches hinaus und griff schon ins Deutsche hinber.. und so gilt immer wieder das Wort Goethes: "es msse der vollkommne Deutsche stets mehr sein als deutsch", das heit ber-deutsch. Und so - im Sinne des ber-deutschen - ist dann auch das so gefhrlich scheinende Paradox Nietzsches zu verstehen: "um deutscher zu werden msse man sich entdeutschen l'"? Indessen: kein Irrtum wre grsser als der, dass unsre Anbetung jener ewigdeutschen und ber-deutschen Heroen des geheimen Reiches irgendetwas gemein htte mit sthetisch Blassem oder unverbindlich Allgemein-Menschlichem oder gar mit "dem Wnschen derer", die einem all-europischen Einheits-Mischmasch das Wort reden wie jene modernen Literaten, deren unsaubere Hand an das Mysterium des "geheimen Deutschland" rhrt, um sich somit den Verpflichtungen gegen die Nation zu entziehen und sich "europisch-weltbrgerlich" zu heissen. Das "geheime Deutschland" darf nicht als Schutzschild dienen, hinter
17 Stefan George, .Barnberg", in: Der Siebente Ring. Gesamt-Ausgabe der Werke. Endgltige Fassung, Bd.617, Berlin 1931, S.205. 18 Stefan George, "Vor-abend war es", in: Der Stern des Bundes. Gesamt-Ausgabe der Werke. Endgltige Fassung, Bd.8, Berlin 1929, S.74. 19 Das Zitat heit genau: "Gut deutsch sein heisst sich entdeutschen." Friedrich Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches, 2. Bd., Vermischte Meinungen und Sprche, Nr. 323, in: Werke, Kritische Gesamtausgabe, hg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari, 4. Abt., 3. Bd., Berlin 1967, S. 147.

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F: denen

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dem sich undeutsches und die Nation auflsendes Wesen bequem breitmachen kann .. sondern im Gegenteil: im "geheimen Deutschland" ist der innerste wesenhafte Kern der Nation selbst geborgen, und wer ihn einmal? erschaut, ist auf ihn auch verpflichtet wie der Soldat auf die Fahne. Dass dieser Kern die Wesenheiten des gesamten Europa und der Mittelmeerlnder, soweit sie einstmals Germanenstmme besetzten, in sich trgt.. gerade das erhht, nicht vermindert die ungeheuere Verpflichtung des Einzelnen, dem echten Bilde des Deutschen gerecht zu werden .. gerade das macht die Welttrchtigkeit Deutschlands aus .. gerade das ist die Essenz jener Verheissung Schillers: "Jedes Volk hat seinen Tag in der Geschichte, doch der Tag des Deutschen ist die Ernte der ganzen Zeit. "20 Nur ist es von andrer Sicht her kein weniger gefhrliches Missverstehen, wenn man als "nationale Dichtung" nicht etwa Hlderlin oder George begreifen will, sondern solche> in den "Rossen von Gravelottev-' und dem "Trompeter von Sckingen't-? zu finden meint. Dem einen wie dem andern verschliesst sich der Blick fr das echte Antlitz des Deutschen, welches das "geheime Deutschland" nur scheu enthllt. Von hier aus erhlt es dann seinen Sinn, wenn gerade die mchtigsten Frsten des geheimen Reiches ber die Landesgrenzen hinbergreifen und die Krfte der Genien andrer Vlker und Zeiten hereinholen und eindeutschen .. nicht um Fremdes in Deutschland heimisch zu machen, sondern weil in ihnen die gleichen urmenschlichen Grundtriebe wirksam sind, welche als eine Naturgegebenheit in dem universalen Deutschland selbst beheimatet sind: weil und sofern sie menschliche Urkrfte enthalten, schwingen sie in dem deutschen Geisterreigen mit.. ja werden gerade durch ihr Eigentlichstes selbst deutsch. Kein deutscher Shakespeare ohne Herder und Goethe .. kein deutscher Dante ohne die qGrossen der katholischens Kirche, ohne Stefan George .. kein deutsches Caesarbild ohne Karolinger, Ottonen, Salier und insbesondere die Staufer. Und vor allem: die geheime Verbundenheit des Deutschen mit Hellas - wo wre sie sichtbar geworden, wenn nicht durch Winckelmann, wenn nicht durch Hlderlin, wenn nicht - um von anderen zu schweigen - durch Nietzsche und durch George? Freilich gibt es eine
20Friedrich Schiller, Deutsche Gre (Fragment, 1809), in: Smtliche Gedichte, hg. von Jochen Golz, 21992, S.556 ff. Dieses Schillerzitat verwendet Kantorowicz auch an markanter Stelle in seinem Vortrag auf dem Historikertag zu Halle a.d.S., 1930; s. hierzu Eckhart GrnewaId, Sanctus amor patriae dat animum - ein Wahlspruch des George-Kreises? Ernst Kantorowicz auf dem Historikertag zu Halle a.d. Saale im Jahr 1930 (mit Edition), in: Deutsches Archiv 50 (1994) S. 101, 125. 21Populres "vaterlndisches" Gedicht von Karl v. Gerok (*1815, t1890), evangelischer Theologe und vielgelesener Erbauungsschriftsteller. Das Gedicht behandelt die fr die deutsche Armee siegreiche "Schlacht von Gravelotte-St.Privat" (18.8.1870) des Deutsch-Franzsischen Krieges 1870171. 22Idyllisches Versepos (1854) von Joseph Victor v. Scheffel (*1826, t1886), das bis zu seinem Tode in 140 Auflagen erschien.
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geheime Blutsverwandtschaft zwischen Hellas und Deutschland .. aber sie muss erst gezeugt werden! Denn das Verhltnis ist nicht das von Sohn zu Vater, sondern von Schler zu Meister, deren Pulse im Gleichtakt schlagen nur" durch gemeinsame Liebe zu gemeinsamem Gtterbild und Urbild des Menschen .. oder als Gleichnis: die Verwandtschaft, ja Anverwandlung des Blutes gebiert sich nuraus Liebe und Ehrfurcht gegen Gtter und Genien. Nur wenn der Jngling in Ehrfurcht und Liebe sich vor dem Gtterbild neigt, nicht wenn der Infantile eine natrliche Sohnschaft nachweist, ertnt die Antwort: 0 SohnJ23 Damit ist aber auch die Abgrenzung gegen allen "Klassizismus", das heisst gegen jede nur formale Nachahmung sei es der Antike, sei es irgendeiner andern Frist der Allblte gegeben. Schon dass Nietzsche das geheime Reich mitregiert, brgt dafr, dass Apollon hier nicht ohne Dionysos sein kann.. dass das "Dmonische" hier nicht fehlt. Nicht nur an jene Grossen wird man denken, deren Leben oder Werk in einem absoluten Sinne Dmonen verleibt, wie etwa an den Staufer Friedrich H., in welchem der christliche Herr des Endes, der Antichrist auf Erden erschien .. oder an einen Grnewald, der fr ein Lcheln siegender Yerkldrungl" eine Welt der Ungeheuer mitheraufsteigen liess .. oder an einen Rembrandt, der fr einen Strahl 'des Lichts' eine Welt der Finsternis mitgebren musste. Wer von dem "geheimen Deutschland" nur ein Geringes erfasste, kann sich dem nicht entziehen, in allen Gttern des deutschen Mythenreiches - und mgen sie noch so apollinisch erscheinen - auch die dmonische Gegensicht wahrzunehmen. Urtiefen sind immer zugleich dmonisch. Doch ist das Dmonische nicht deshalb, weil es hier in deutscher Gestaltung erscheint, als "faustisch" zu verstehen. Im Gegenteil: das Nur-Faustische, welches in das Dunkel der Tiefen hinunterdrngt und sich in ihnen verliert, statt die Tiefen ans Licht zu heben und sie im Tagesglanz Leib werden zu lassen", ist eher die Gegenkraft des "geheimen Deutschland". Eben dies Eine haben alle Heroen des "geheimen Deutschland" gemein, dass sie die Tiefen der Urmchte Bild werden lassen, dass sie auch das Dmonische - ohne es zu verbannen - im Lichte gestalten .. und hier denken Sie etwa an Nietzsches Wort ber die Deutschen: "Es ist etwas an ihnen, das hellenisch sein knnte, das erwacht bei der Berhrung mit dem Sden." So erscheint das "geheime Deutschland" "der hellenischen Gtterwelt darin verwandt, dass" hier die Welt der Mtter einwchst in die der Vter, auf dass sie"

23 Stefan George, "Du sprichst mir nie von snde oder sitte", in: Der Teppich des Lebens und die Lieder von Traum und Tod, mit einem Vorspiel. Gesamt-Ausgabe der Werke. Endgltige Fassung, Bd.5, Berlin 1932, S.19. 24 Stefan George, .Kolmar: Grnewald", in: Der Siebente Ring. Gesamt-Ausgabe der Werke. Endgltige Fassung, Bd.617, Berlin 1931, S.201.

Fehlt in F Fehlt in F I-I F: von Licht F: lassen (Hamlet!) v-v F: als Gleichnis der hellenischen Gtterwelt, weil W F: diese
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nicht wieder" von den Schicksalsmchten getrennt und losgerissen werde. Jede dieser Welten wird erst transparent durch die andre .. whrend das Faustische sich als einzelne Kraft von den Vtern lst und zu den Mttern entflieht. berhaupt: das Bildwerden der dunklen Triebe und Trume ist Merkmal des "geheimen Reichs". So gehren hierher jene "Opferbereiten, die sterben fr einen Traum". An den dritten Ottonen, das "Wunder der Welt", sei hier erinnert und an Konradin, die bei den letzten Sprossen der machtvollen Herrscherhuser .. Knaben, in denen der deutsche Herrschertraum mit solcher Dichte zur Tat rief, dass es fast schien, Kinder knnten ihm Wirklichkeit geben. Und hierher gehren auch die Bewohner des "geheimen Deutschland", welche durch Anmut geadelt sind seltsam verwandt den Opferbereiten, welche einem breiten Glck entsagend frh entrckt werden. Wer wollte unter ihnen einen Manfred, der um des sizilischen Reichstraumes willen bei Benevent das Leben liess, wer wollte unter den Anmutigen einen Mozart missen, dessen Werk seine zarten Krfte verzehrte. Immer ist Anmut einem inneren Adel verbunden und vom Opfer untrennbar: Was dient, sei sie auch mehr als frommer wahn, Gleichheit von allen und ihr breitstes glck! Wenn uns die anmut stirbtf25

V. YDen Heroen des "geheimen Reiches", den Bildwerken, den Taten ist aber noch andres zu entnehrnenr. Denn von den Herrschern des "geheimen Deutschland" allein knnen Sie die- echte deutsche Geste erlernen, den ewig-deutschen Stil. Gewiss, jede menschliche Geste kann auf hundert verschiedene Weisen erfolgen .. aber nur Eine ist bei neunundneunzig falschen die Richtige. Ein Blick auf ein griechisches Grabrelief, ein griechisches Vasenbild sagt Ihnen, dass - solange es Menschen gibt - nur eine Art, die Hand zu reichen, die richtige ist. Freilich meinte ich mit der deutschen Geste nicht nur die einzelne Bewegung, sondern ajene leibliche Gebrde, die" bei aller Beherztheit auch die Beseeltheit aufweist. Und solche Beseeltheit schliesst Kmpferisches nicht etwa aus .. denn gibt es Beseelteres als einen Achill, dem man gern den staufischen Enzio zur Seite stellen mchte, auf dass er aus dem "geheimen Deutschland" heraus in jede Gegenwart wirken mge?

25 Stefan George, .Brv.St,", in: Das Neue Reich. Gesamt-Ausgabe der Werke. Endgltige Fassung, Bd.9, Berlin 1928, S.108.

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F: Aus allen diesen Heroen des "geheimen Reiches", die ich Ihnen hier nicht weiter aufzhlen kann, aus den Bildwerken, aus den Taten ist aber noch andres abzulesen. F: auch die a-a F: jenen Habitus, der
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Solche Beseeltheit vermittelte wohl einstens die rmische Kirche den Deutschen: denken Sie an das Bildnis des Bischofs Hohenlohe im Dome zu Bamberg oder an den adligen Geist des Cusaners .. und auch heute ist diese menschenformende Kraft der Kirche, bzumal in ihrem eigensten Bereich" noch ungebrochen. Wem jemals das Glck beschieden war, in Rom an der Vaticana zu arbeiten, dem wird unvergesslich jenes schnste Greisenhaupt sein, welches ein schwbischer Kirchenfrst, der Kardinal Ehrle26 , ber ceinen Pergamentband- beugt - auch er durch seine Beseeltheit zum "geheimen Deutschland" gehrig. Aber dden Meistend wird heute die beseelte Geste aus dem Umgang mit musischen Menschen oder berhaupt: mit den Musen erwachsen knnen", sofern dieser! Umgang verpflichtend und nicht nur gensslich ist. Man klage nicht, dass solches ein Luxus sei und dass die Zeit Menschen aus hrterem Holze bentige. Gegenber der metallischeng Hrte Apollons wird der hrteste Staatsmann sich stets noch als Wachs erweisen - und dennoch schuf dieser Gott die Staaten, rief die goldene Leier jegliche Gesetze hervor (Pindar, Nem.V, 24f.) <\>0Plltyy''AnoAAroV ... ayel:ro novroirov vOllroV.27 Darum gilt auch fr Sie, die Studenten, welche eine frhere" Zeit "Musenshne" genannt hat, das Wort des Euripides: "Keine Gemeinschaft mit Denen unmusischer Art", 'wollen Sie Ihr Eigenstes bewahren': Das zchtet gewiss keinen Dnkel. Denn wer den Verkehr mit den Musen beherrscht, weiss sich erst recht in jeglichen Schichten des Volkes zu bewegen. Dnkel ist stets nur ein Kennzeichen dafr, dass Musen und Grazien einer Wiege gleich fern waren.

VI. So wird das Mythenreich des "geheimen Deutschland", welches zugleich da und nicht da, zugleich zeitlich und ewig ist, immer die Besten des heranwachsenden Deutschland in seinem Sinn formen. Wenn Jean Paul einmal sagt: "Ein Genius

26 Franz Ehrle (* 1845, t 1934), Jesuit, Philosophiehistoriker, von 1895 bis 1914 Prfekt der Vatikanischen Bibliothek, wurde 1922 Kardinal, war von 1929 an Kardinalarchivar und -bibliothekar der Rmischen Kirche; seinem Wirken verdanken die Vatikanische Bibliothek und ihre Einrichtungen ihren heutigen Charakter; s. NDB 4 (1959) S.360 f. 27 Pindar, Fnfte nemeische Ode, 24f.: [Sang dort] der Musen schnster Chor, schlug

mitten in ihm / Die Harfe Apollon, die siebenzngige mit dem Schlagholz / Und fhrte an vielfltige Weisen. (bersetzt von Oskar Werner, Pindar. Siegesgesnge und Fragmente, Mn-

chen 1967, S. 245).


b-b

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c-e
d-d

F: eine uralte Handschrift F: meistens


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f g h

F: solcher
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F: biedermeiernde
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i-i

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wie Caesar, Friedrich, Napoleon wirbt nur Menschen an, um sie als Helden abzudanken ..", so wird das "geheime Deutschland", in welchem neben den Helden auch die Dichter und Weisen thronen, die kjungen Deutschen zum Kult von Adel Schnheit Grsse erziehen und sie dann vielleicht als neue Kalokagathoi entlassen, auf dass sie in Staat und Volk wirken". Nur in jenem geheimen Reich sind ja' auch die ewigen Wahrheiten des Volkes geborgen. Darum'" sprechen Sie nicht mit jenem Politiker der Nachkriegszeit": "Wer sich fr die ewigen Wahrheiten interessieren will, der bleibe bei seinen Bchern und mge nicht auf den Kampfplatz der Gegenwartsprobleme treten.v-" (Max Weber)? Denn dem sei entgegengehalten: "Wer von den ewigen Wahrheiten nichts weiss, kann auch auf dem Kampfplatz der Gegenwartsprobleme nichts erreichen." Auch der Politiker muss - um mit Dante zu sprechen - zumindest "von der heiligen Stadt die Trme sehen .." Sie aber, die Sie Historiker sind oder werden> wollen und sich aus ihrem Berufe heraus gentigt wissen, auch ber die Vergangenheit zwar nicht zu richten, wohl aber zu urteilen und sie zu beurteilen: wie wollen Sie Ihrer Aufgabe gerecht werden, wenn Sie Ihr Urteil nur aus Ihrem kleinen Lebensraum, aus stiller" Studierstube und aufgepeitschter' Gasse allein schpfen wollen? Keiner kann als Deutscher ein Historiker sein, der von dem "geheimen Deutschland" nichts weiss. Denn "Urteil erfordert Rang" .. den Rang aber kann keiner von sich aus ermessen, sondern kann ihn nur ablesen aus dem "Anderen", sdas ausserhalb seiner ist und dennoch deutsch, eben:" den unsterblichen' Genien des "geheimen

28 Ernst Kantorowicz zitiert hier ungenau Max Weber, Parlament und Regierung im neugeordneten Deutschland, in: Gesammelte politische Schriften, Mnchen 1921, S.260, wo es am Ende der Abhandlung - entstanden im Sommer 1917 - heit: "Ein nationaler Politiker wird den Blick gewi auch auf jene universellen Entwicklungstendenzen gerichtet halten, die ber die uere Ordnung des Lebensschicksals der Massen in Zukunft Gewalt haben werden. Aber wie ihn als Politiker das politische Schicksal sei n e s Volkes bewegt (demgegenber jene universellen Entwicklungstendenzen sich ja vllig gleichgltig verhalten), so rechnet er auch fr politische Neugestaltungen mit den nchsten zwei bis drei Generationen: denen, die ber das entscheiden, was aus sei n e m Volk wird. Verfhrt er anders, so ist er ein Literat und kein Politiker. Er mge sich dann fr die ewigen Wahrheiten interessieren und bei seinen Bchern bleiben, nicht aber auf den Kampfplatz der Gegenwartsprobleme treten. Auf diesem wird darum gerungen: ob uns e r e Nation innerhalb jenes ganz universellen Prozesses entscheidend mitspricht. "

k-k F: Menschen zum Kult auch des Schnen erziehen, um die Glubigen als Kalokagathoi abzudanken. I Fehlt in F m F: Aber n F: Vorkriegszeit o Fehlt in F P F: sein q Fehlt in F r Fehlt in F s-s Fehlt in F I Fehlt in F

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Deutschland". Nur auf diesem Hintergrunde betrachtet, gewinnt die Geschichte Leben und die "jeweils rechte" Beziehung zur Gegenwart, bis dereinst "geheimes Deutschland" und das sichtbare Reich miteinander eins werden, ineinander bergehen und einander "nur widerspiegeln". So wie Dante das Mysterium der Menschwerdung Gottes erschaute, als er in dem gttlichen Licht - umrissen mit der eignen Farbe des Lichts - die Zge schimmern sah .xlella nostra effigie'<", so mag - wenn sich die Verheissungen erfllen - das wirkliche Deutschland in dem "geheimen Reich" Wmit den ihm gleichen Farben" [sich] abzeichnen. Dann aber gibt es kein "geheimes Deutschland" mehr sowenig wie in xden Tagen" der Staufer, als das "geheime Deutschland" der damaligen Zeit, das man "rmisch" nennen mag, Yvon den Staufernr zum offiziellen Deutschland erhoben wurde zund das im Berg nur auf seine Erweckung wartet'. Bis dahin ist aber noch ein weiter Weg .. bis dahin hat anoch ber die verborgnen Krfte das "geheime Deutschland" zu wachen, dessen Herrscher, selbst" unangreifbar und ewig, dem jeweiligen Feinde innen und aussen zurufen: Hemmt uns! untilgbar ist das wort das blht. Hrt uns! nehmt an! trot: eurer gunst: es blht bt an uns mord und reicher blht was blht!3o

30 Stefan George, "So will der fug", in: Der Stern des Bundes.Gesamt-Ausgabe Endgltige Fassung, Bd.8, Berlin 1929, S.94. 29 Dante, Divina Commedia, Paradiso 33,130.

der Werke.

F: jeweilige F: spiegeln w-w Fehlt in F x--x F: der Zeit y-y Fehlt in F z-z Fehlt in F a-a F: das "geheime Deutschland" noch ber die verborgnen Krfte zu wachen, um selbst
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