el espirttu de pentecostes

Primera ediclon: 1975 Segunda edicion: 1979 Tercera ediclon: 1995

FUNDACION EDITORIAL ·DE LlTERATURA REFORMADA STICHTING UITGAVE REFORMATOR1SCHE BOEKEN

Apartado 1053

Rijswijk (Z.HJ Paises Bajos

Distribuye en Espana:

FEURE. Apartado, 96018 - 08080 Barcelona (Espana) Dep6sito legal: B. 36.844 - 1995

ISBN: 84-85030-12-5

Impreso en RomanyaNalls, S. A. Verdaguer 1 , Capellades (Barcelona)

Printed in Spain

el esptritu

de pentecostes

F. van Deursen

. Traducida par Juan T. Sanz

FUNDACION EDITORIAL DE L1TERATURA REFORMADA (FEL1RE)

"Pero cuando venqa el Espiritu de verdadvel os quiara a toda la verdad; porque no hablara per su propia cuenta, sino que hablara todo 10 que 'overe, y as han! saber las' casas que habra n de ven i r"

(In.16,13)

"Porque vendra tiernpo cuando no sufriran la sana doctrina, sino que teniendo comez6n de

air, se arnontonaran maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartaran de la verdad el aida y se volveran a las fabulas"

(II Tim. 4, 34)

I" PARTE

* Terrible acusaci6n

* lNuevo Psntecostes?

* iVaya si Ie falta mucho ala igiesia! * Tibieza y frialdad, en la iqlesia ...

* Luego, lnuevamente Pentecostes? * lQuien mejor podria sefialar y

curar los males?

* EI rerhedio de Cristo ...

* Las palabras de Jesus: obra del Esp iritu * La Paiabra de Dios: el Esp iritu

* lCon que frecuencia

bautizados en la Palabra?

* lAun alga "extra"?

* Cristo indica el viejo

(y siempre nuevolcarnino

* EI Pacta de Dios

es un pavimento de basatto

* l Y nosotros?

. Terrible acusacion

"Tienes nombre de que vives, y estas muerta", leeniosen la carta a.la iglesia de Sardis (Ap. 3..1).,

Tarnbien a tl te sera escrito esto:

"Iienes nombre de que vives, vestes muerto". Terrible acusaci6n para una iglesia.

. .

Aun hoy dia, se puede oir esto mismo, aunque con otras palabras:

_' l Las iglesias? Una masa amorfa y aburrida. Se han sobrevivido a sf mismas. lQue clase de amor hay en elias? EI tradicionalismo y el formalismo celebran all I su enhorabuena. La palabra viva de Dios ha sido reemplazada por toda clase de teoloqlas. Da ahogo tanta vana jurisprudencia, y con frecuencia es todo tan fr Io como un ternpano de hielo, y esta tan muerto como una piedra'.

Pueden oirse acusaciones semejantes a 10 largo de la historia del cristianismo.

Los montanistas acusaron de relaiacion y muerte ala ig.lesia, s .. II.

Esto mismo dijeron lOS donatistas, s. V, los bautistas a rebautizantes, s. XV I; . los labadistas, s. X V III;

y los pentecostales. s. XX.

-' l La iglesia? i La iglesia esta tan muerta como una piedra!

,Nuevo Pentecostes?

Par tanto, todos elias no. ven mas que un solo remedio: iel Espiritu!

"Debera volver a realizarse "Pentecostes" en los corazones y en las vidas de todas esas aburridas, temerosas, encogidas y avergonzadas personas de iglesia. Estas tend ran que ser "bautizadas can el Espiritu". Han de volver aJ tiernpo de los apostoles, cuando las iqlesias estaban "llenas" del

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Esp Iritu Santo, V los crevsntes hablaban en "Ienguas"

V "profetizaban", i Entonces veran ustedes! i Entonces, la certeza de la fe, V la osad fa de la fe, V la alegrfa de

la fe brotaran nuevamente de los rostros de los creventesl

Estov por asegurar que los lectores conocen esta manera de expresarse, V que, como yo, se habran hecho estas

o semejantes preguntas:

-lQue hay de verdad en todo esto?

-iTiene que volver a realizarse verdaderamente

Pentecostes en nosotros?

- (. Real mente tenemos aun que "ser bautizados con el Esp iritu"?

-iEs la falta de este "bautismo" la causa de nuestros males?

-lNo somes, por el momento, en absoluto "iglesias de Pentecostes"?

iVaya si Ie falta mucho a la iglesia!

A la vista de las anteriores preguntas. me ha parecido provechoso tomar como punto de partida las "siete cartas' a las iglesias de Asia Menor.

"EI que tiene 0 ido. oiga 10 que el Esp iritu dice a las iglesias".

Para comenzar, de estas "siete cartas" podernos aprender una cosa:

i Que a las iglesias de Cristo les puede faltar aun muchas cosas! Y. en efecto, Itarnbien hoy dia les falta tanto!

Naturalrnente, estas cartas dan, en primer lugar. una situacion-esquerna de la vida eclesial en el siglo apost6lico.

Pero este siglo apost61 ieo forma, par as i deci rio el "ensavo general" de toda la historia de la iglesia subsiguiente.

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Apocalipsis 2 y 3 dan, pues, con su situacion-esquerna conternporanea, una situacion-esquerna general 0 cornun, valedera para todos los momentos de la historia de la, iqlesia,

Tibieza y frialdad en la iglesia

Pues bien, a una iglesia efectivamente Ie puede faltar mucho. Y, francamente, esto es algo que tarnbien les podemos admitir a los grupos pentecostales.

"Tienes nambre de que vives, y estes muerto" hizo escribir el Salvador para la iglesia, en Sardis.

Pero no creo que con esto quisiera decir IQ mismo que nosotros, cuando decimos: .:: iAqui no hay mas que una masa arnorfa y aburrida! ',

Me parece, que en esta breve carta a la iglesia de Sardis, con las palabras "estar rnuerto ", se da a entender 10 mismo que Pablo, cuando en su carta a los efesios,les llama "rnuertos en vuestros delitos y pecados" (Ef. 2,1).

As! pues, "estar muerto" se refiere mas a una vida pagana y mundana, que a una masa aburrida y adormecida.

Una iqlesia puede mundanizarse total mente. Esto nos ensefia la situacion de la de Sardis,

Pero una iglesia tarnbien puede volverse indiferente, tibia y fria.

Este era mas bien el caso en la iglesia de Efeso (Ap. 2, 1 y 5).

Eso es 10 que 5e desprende de la lectura de esta carta.

EI Senor Jesus conoc ia todo 10 que ocurrfa en ella.

Es cierro que EI tarnbien podia sefialar aun algunas cosas buenas en aquella conqreqacion de Efeso, "pero" --as! escribe EI- tenga contra ti, que has dejedo tu primer amor. Recuerda, por tanto, de donde has caida ... (Ap. 2, 4 V ss).

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Esto puede ocurrirle a una iglesia cristiana.

EI amor,se enfrfa ... y se viene aba]o desde una altura "espiritual" .

En fin" poco es 10 que preciso contar a este respecto.

iQuien no tiene presente -como cristiano que vive can _ i nteres I as problemas+ algunos ejemplosal caso?

Ejemplos de iglesias que verdaderamente se volvieron fr ias y formalistas.

Iglesias, donde los creyentes, como individuos aislados,

ven ian a picotear los domingos sus qranitos de religiosidad; donde ya no se experimentaba ninqun lazo vivo e (ntimo

con los hermanos y hermanas en la fe; donde la palabra de ~ Dios di6 paso a huecos acentos religiosos y razonamientos que dejan a uno vacfo y pobre; donde los diaconos se

volvieron avaros, en vez de esplendidos: donde uno se

perd fa entre la masa 0 en el fichero; donde el edificio

secular y plurisecular se hizo 'casi sirnnolico de la

religiosidad fosilizada que all f se consume, y donde los Consejos de iqlesia, las comisiones regionales, los representantes ante los sinodos y los rnensaies desde

los pulpitos - a pesar de su cantidad y su alta posicion religiosa- en modo alguno pudieron ocultar que el

Espiritu del Dios del Pacto verdaderamente se estaba apartando de elias.

Adrnitarnosles esto a los hermanos pentecostales, cuando Ilegue la ocasi6n.

"Tienes nombre de que vives, y estas muerto" "Pero tengo contra t I, 'que has dejado tu pri mer arnor ":

"Pero par cuanto eres tibia, y no frio ni caliente, te vornitare de mi boca".

Ya escribi6 el Salvador estas casas a las prirneras iglesias.

iPor que las iglesias estatales y no estatales habr Ian

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de estar por encima de aquellas?

No hemos de querer hacer 10 negro, blanco; sino Que tenemos Que incliner humildemente nuestro rostro, cuando se nos sefialan nuestros propios pecados y los de nuestros mayores.

Esto en primer lugar, sobre los males de las iglesias. No hay Que neqarlos, si nos 10 hacen notar con detalle

Luego, lnuevamente pentecostes?

Pero, isigamos adelante r Ahora, iel remedio r lQue haremos paraello?

lQue salida nos indica la Palabra de Dios? -lEI "bautismo con el Espiritu Santo"?

lUna repeticion de "Pentecostes" en el siglo XX?

. Permftaseme que, antes de tratar estas preguntas, bosqueje primero el tendo historico de los textos b iblicos de los que parto.

Estos se hallan en el as! Ilamado "Apocalipsis de Juan ", cap itulos 2 y 3.

Pero este .. Apocalipsis de JUAN" es un nombre Que

puede conducir a enqafio, Esto se puede ver inmediatamente, cuando en ta primera I mea de este libro de la Biblia, se lee:

"La revelacion de JESUCR ISTO". Esto es totalmente distinto Que" Hevelacion (apocalipsis) de JUAN".

Pero rnirandolo bien, esta "Revelacion" no proviene de Jesucristo mismo, pues, mas adelante, en la primera frase, leemos:

"La revelacion de Jesucristo, que DIOSle dio, para manifestar a sus siervos las cosas Que deben suceder pronto; y la declare enviandola por medio de su angel a su siervo Juan" (Ap. 1, 1).

Este libro de la Biblia 10 hemos obtenido del modo siguiente:

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DIOS entreqo esta Hevelacion del futuro a Su Hijo Jesus. JESUCHISTO la dio por medio de Su angel.

EL ANGEL la dio por conducto de Juan.

JUAN la escribi6, y la envio a las "siete iglesias". Y por via de estas iglesias, este libro Ilego a nuestra Biblia.

Es bien sabido como Ie fue al apostol Juan en su ministerio.

Fue desterrado a la isla de Patmos V cierta manana del d fa del Senor, repentinamente, se presento Jesucristo delante del viejo apostol Juan.

Era un reencuentro despues de 50 0 quiza 60 afios, l Oue hermoso aspecto ten fa el Senor Jesus! Era

divino. Algo celestial. iOh, que Principe tan incomparable Juan cay6 como muerto a los pies de Jesus. iTanta impresi6n Ie causaba el Senor!

Pero Este calm6 a su viejo amigo, puso su mana sobre la cabeza de Juan, y Ie dijo amigablemente: i'No temas ... escri be las casas que has vista, y las que (: en la situaeion actual de las iglesias del s. XX) son, y las que han de ser despues de estas" (Ap. 1, 17,19).

Yo he resumido un tanto estas cosas, pero espero que el lector yea claramente au lEN d io a Juan el encargo de escribir estas siete cartas. Fue JESUCRISTO.

lQuien mejor podria sefialar y curar los males?

lComo se anuncia Jesus en Apocalipsis 1? Como el Hey. Senor y Duefio de todas las iglesias. Observese c6mo se dirige a la iglesia de Efeso:

II EI que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en media de los siete candeleros de oro, dice esto" (Ap. 2, 1).

No es ni mas ni men as que EI: el Sefior celestial. dela iglesia cristiana; el Visitador de la iglesia, que todo 10 sabe y todo 10 'lie.

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EI apostol Juan vio que "Sus ojos (eran) como llama de fuego", (Ap. 1,14).

Ahora estara el lector de acuerdo conmigo en que, si hay uno que puede sefialar los males de la iglesia, este es el Senor Jesucristo mismo.

No hay nadie que tenga tal panorarnica y vision de la iglesia como la que EI tiene.

Pero tarnbien se estara de acuerdo conmigo en que tampoco nadie puede decir mejor 10 que se ha de hacer con esos males, que -repito- el rnisrno Jesucristo, nuestro Rey.

LQue escribio a las siete iqlesias?

A solo dos iglesias alabo: Esmirna y Filadelfia.

Estas eran iqlesias amadas. Por consiguiente, tarnbien hay de estas,

Gracias a Dios, no siempre en todas partes existen unicamente error y necedad enla herencia eclesiastica.

Tarnbien hay iglesias 0 congregaciones a las que alabar.

Pero vayamos ahora a las cinco restantes:

Efeso, Perqarno, Tiatira, Sardis y Laodicea.

A estas les faltaba bastante de esto y aquello.

Segu fan doctrinas que entrafiaban peligro de muerte. All r i mperaban la tibieza y e I desamor.

LQue clase de remedio les prescribe el Rey Jesus a estas cinco iglesias?

LCual era Su remedio para los males de elias?

z Contra la falsa doctrina, en Tiatira; contra el enfriamiento del amor, en Efeso; contra la tibieza, en Laodicea ... ?

LNo se sobrecoqera uno por 10 que, el Que todo 10 ve y 10 sabe, el Hijo de Dios, afiade a Sus iglesias en estas cartas?

Si se me permite resumirlo brevemente, fue esto:

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-Arrepentios ...

=Ove, oye loque el Espiritu dice a las iglesias.

Estas son, resumidas, las dos amonestaciones capitales.

EI remedio de Cristo ....

'EI prirnero, 10 quiero tratar muy brevemente, aunque tambien es de gran irnportancia.

Yes este:

-Las iglesias (congregaciones) han de convertirse.

Entiendo que esto es de una importancia vital para nosotros.

Las Sagradas Escriturss tembien enseiien fa conversion de las iglesias (congregaciones).

No solo han de convertirse los gentiles, sino tarnbien las iglesias cristianas.

Efeso tiene que convertirse de su enfriamiento en el amor;

Esmirna, de su falsa doctrina; Sardis, de su somnolencia; l.aodlcea, de su tibieza y ceguera ...

Pero, este asunto 10 dejo estar.

Ahara prefiero detenerme mas en et segundo remedio de Cristo para 0 contra los males de las pequefias iglesias asiaticas,

Su toque de atencion, repetido par siete veces y dirigido tanto a las iglesias obedientes como a las desobedientes, es este:

"EI que tiene ofdo, olga 10 que el Espiritu dice a las Jglesias" .

LY no Ie parece allector queesta dicho de un modo

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sorprendente?

lQuien ten ia el usa de la palabra? lQuien dictaba a Juan estas siete cartas? =Jesus, Rey de las iglesias,

Las siete cartas comienzan tarnbien can una u otra indicacion de Jesucristo, en cuanto el Remitente de elias:

"EI Hijo de Dios.,; dice esto"

"EI que tiene las siete estrellas en su diestra ... dice esto".

(No es sorprendente que Jesus Rey de sus iglesias, no - concluva sus cartas con: "EI quetiene oido, oiga 10 que YO, 0 10 que el H/JO DE DlOS dice a las

iglesias ..... , sino que las concluya con un toque de atencion, para que, sabre todo, oigan bien "10 que el ESPI RI TU d ice a las iglesias? ".

Esto me parece, en el asunto que ahora nos ocupa, especial mente instructivo y util.

J E SUS dict6 siete cartas a siete iglesias 0 congregaci ones, y estas no tienen que hacer sino oir 10 queel ESPIRITU tiene que decirles con esas cartas. Concretamente can

esas cartas.

Las palabras de Jesus: obra del Espiritu.

Es decir: i Lo que Jesus dicto, era OBRA del ESPIRITU!

Pero lpor que realmente nos habriamos de extrafiar de esto?

iQuien mereci6 ese Espiritu para Su iglesia, Y quien 10 derram6 sobre ella, en el gran d ia de Pentecostes?

iNa fue, sequn el apostol Pedro en su predicacion de Pentecostes, ciertamente nuestro Senor Jesucristo? (Hch, 2,33).

iNo leemos, que el Espiritu de JESUS Ie veda al apostol Pablo viajar hacia Bitinia? (Hch. 16).

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lY no hablo normal mente el apostol Pedro sobre "EI Espiritu de CRISTO en los profetas? (I Pe, 1, '1),

No nos dejernos, pues, confundir por ese grito fanatico de:

-' iEI Espiritu! iEI Espiritu! iTenemos que dedicar mucha mas atencion al Espfritul iEI. Espiritu ha de soplar de nuevo (i)! ITodos. para hablar con propiedad, tendrfamos que ser bautizados con el Espiritu! "

Pero, notemos una cosa: i Ouien dice .. Espiritu "; habla ya sobre Cristo!

Cristo dicta siete cartas, y despues orden6 a las siete (congregaciones) iglesias. 10 siguiente:

"EI que tiene oido, oiga 10 que el Espiritu dice a las iglesias", Pues bien, lque nos dada esto a entender, si hubierarnos vivido en una de las siete iglesias, y hubiesernos 0 ido leer la carte que Juan. desde Patmos, habia enviado especialmente para nuestra iglesia? lOue era una carta del Senor Jesus? -Muy bien.

Ciertamente, as f se podr ia designar a esa ca rta,

Pero, sequn el final de la misma, igualmente se podr ia decir: -"Es una carta del Espiritu! .

ASI pues, ipor favor, no separemos radical mente a estos DOS: Jesus y Espiritu!

Elias obran tan Inti mamente unidos en nuestra salvaci6n, que el apostol Pablo, una vez, escribio:

"Porque el Senor ES el EspIritu ... " (II Cor. 3,17).

Con 10 cual, Pablo natural mente no ensefic una

identidad personal de Cristo y Su Espiritu, sinoSu unidad divina y cooperaci6n mutua en nuestra obra de salvad6n.

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LO que Cristo dice, eso dice el Espiritu; y 10 que el Espiritu dice, eso dice (par Ell Cristo.

Cristo habla ahora por Su Esp iritu.

lNo habia predicho esto el Senor, cuando aun vivia sobre la tierra?

"Pero cuando venga el Esp [ritu de verdad, el os gulara a toda la verdad; porque NO HABLARA POR SU PROPIA CUENTA, sino que hablara todo 10 que oyere, y os hara saber

las cosas que habran de venir (: i libro

del Apoealipsisl ). EL ME GLORIFICARA, porque TOMARA DE LO MIO (:10 que

os he dicho y ensefiado, y he hecho por vosotros), y os 10 hara saber" (In. 16, 13-14).

EI Espiritu Santo, pues, en absoluto ha venido al mundo para dirigir toda la atencion sobre su propia Persona, de modo que todos nosotros tengamos que hablar sobre todo acerca de:

- iEI Espiritu! iEI Espiritu!

,

No; EI ha venido al mundo especialmente para revelar y glorificar a CRISTO y Su obra.

Cristo, en primer plano; y Cristo mismo, en segundo plano, es el proposito e intencion del Espiritu Santo.

IOid 10 que el Espiritu dice!

"EI que tiene 0 fdo, oiga 10 que el Esp fritu dice a las iglesias" De esto podemos aprender aun algo mas, para nuestro tema de estudio, lQue es, pues, 10 que hemos de hacer?

Oir "10 que el Espfritu DICE a las iglesias".

Quiero ahora lIamar la atenci6n especialmente sobre la patabra "DICE".

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~Puedo, pues. poner de relieve que en ninguna de las siete cartas S8 habla de un estfruulo 0 despertarniento a un "bautismo del Espiritu", ° a orar par un "nuevo Pentecostes' '?

A aquella rnasa inerte, en Efeso,

y a aquella masa indiferente, en Laadicea,

no se les achaca lafalta de un "bautisrno con el Espiritu Santo" .

Sobre esto no leemos ni una sola s ilaba en estas cartas del Gran Conocedor y Sabedor de todo 10 que pasa en aq uellas iglesi as, (Jesucristo).

iNi una sola palabra sobre un nccosarlo y aSI Ilamado "bautisrno del Espiritu", sino una indicacion 0 Ilamada siete veces repetida, a oi r las PA LABRAS del Esp iritu!

Expresamente acabo de decir: vas i Ilamado "bautisrno del Espiritu". Porque, naturalmente, todos nosotros sin duda alguna, estarnos bautizados can el Espiritu Santo. Pero todo es cuesti6n de 10 que cada uno entienda por esto: bautizados con el Esp iritu Santo.

Si se afirma, que la aqon ia, la caida y la fosilizaci6n de

las iglesias cristianas en el mundo, son cosas que s610 pueden ser arrancadas de cuajo por un segundo "Pentecostes", una vivencia poderosa, mediante la cual

un hombre cae en una especie de extasis, un sentirniento aglutinante, DESLIGADO de y AL MARGEN DE Ia Palabra de Dios, como un complemento de la confianza absoluta a las pro mesas de Dios, entonces esto me parece un mucho de religiosidad peligrosa y caprichosa (Col. 2,23). Pues el Espiritu Santo nos ensefia acerca de Dios y Su Cristo

POR MEDIO DE SU PALABRA. Y el Espiritu Santo nos consuela HAB LANDONOS. Y el Espiritu Santo nos

da certeza y sequridad sobre nuestro futuro dichoso, mediante 10 que EI nos DICE en las Sagradas Escrituras, Yel Espiritu Santo nos exhorta, mediante amonestaciones AUDIBLES y LEGIBLES en Su LlBRG.

EI nos persuade a creer. par 10 que nos RELA TA. Nos alegra, nos da esoeranza y nos ofrece perspectivas, mediante Sus SA GRADAS ESCR/TURAS.

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En resumen: Vivir con el SENOR, partiendo de la fe en Cristo, equivale a oir 10 que el Espiritu DICE ala iglesia. i Donde? Natural mente: en las siete cartas.

Pero, por descontado, tambien por 10 que DICE en los otros eseritos de los apostoles: sus cartas, los relatos . evanqelicos de los apostoles, V los libros de los profetas, los cuales, como dice el apostol Pedro, profetizaron por "el Esp iritu de Cristo que estaba en ellos" (I Pe. 1,11). iY de quien son los salmos? iDe David? Ciertamente. Pero este fue "i nspirado" (II Pe. 1,21) por el Esp fritu de Dios.

Cuando la carta a los Hebreos cita el salmo 95, introduce esta eita, con las siguientes palabras:

"Por 10 cual, como dice el ESPIRITU SANTO ... " (Heb. 3,7).

Y cuando el cap itulo 9 de esta misma carta habla sobre el culto del tabernaculo, el autor hace notar:

" ... dando el ESPIRITU SANTO a entender con esto, que aun no se habia manifestado el camino al Lugar Sant isirno ... "

Con 10 cual, vemos clara mente, que, euando abrimos la Biblia V nos ponemos a leer en ella, es el Espiritu Santo quien nos esclarece todo.

i Las Sagradas Eserituras son la VOZ del Esp iritu Santo! La Palabra de Dios: el Espiritu

Y, de esta manera, el Espiritu Santo es la VOZ de Cristo.

Imaginemos que alguien entra en una habitacion vall f oye por un altavoz una maravillosa voz de tenor.lQue dira entonces? Indudablemente, dira: -Ese es el tenor E. Caruso!

As! tambien. si en su propia lengua alguien oye leer la Palabra de Dios, tranqui lamente puede decir: j Es el Espiritu Santo!

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EI mismo Senor Jesus habib de modo tan practice, cuando dijo:

II Las palabras Que yo os he hablado son esp iritu y son vida" (In. 6,63).

Y Zdonde son conservadas esas Palabras de nuestro Salvador? En la Biblia.

De ah I que tranqui lamente me sea permitido levantar en alto mi Biblia, y decirles: lEI Espiritu? lEI Espiritu? iAqui tienen Vds. el Espiritu! ,al menos Su libra.

Nunca podremos subrayar suficientemente la estrecha relacion entre el Espiritu de Dios y la Palabra de Dios.

Par eso es tan terrible rechazar la Palabra de Dios.

Pues, entonces se aparta el Espiritu de Dios, el Embajador de Dios.

Menospreciar la Palabra de Dios, equivale a injuriar al Espiritu de Dios, pisotear al Hijo de Dies, rechazar la salvacion. y resistir aDios.

i Cuan gran privilegio tenemos, si nos ha sido permitido pertenecer a una iglesia de Cristo, a la Que EI, en la promesa de Su evangelio, ha entregado Su sangre y Su Espiritu!

Esto es 10 que un hombre como el apostol Pablo llama:

Lavamiento por la Palabra.

En la carta a los Efesios, cap. 5, el apostol escribe, que Cristo se entreqo en favor de su iglesia, para santificarla. Y sigue:

"habiendola purificado en el lavamiento del agua por la palabra" (v.26).

0, como otros traducen:

" ... y la purifico bautizandola en su palabra",

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Yo, para rni, preferirla esta lectura:

" ... pu rificandola por el lavamiento de la palabra",

iCon cuanta frecuencia bautizados en la Palabra?

-

Por favor, que no se diqa ahora: -'lPero no tratabarnos

del Esp fritu? .

Pues espero haber mostrado claramente, que conde esta la Palabra de Dios, all f esta siempre el

Espiritu de Dios. Aunque este escrita en las paredes de un burdel. Aun entonces suena all i la VOZ del Espiritu.

Ahara pregunto: z No hemas side todos bautizados en ese "Iavamiento de la palabra"? D, si se prefiere, dire: iNa fuimos bautizadosen ese lavamiento del Espiritu?

Bautizar, lacaso no es surnerqir tarnbien?

Recordernoslo todo: Aquella ensefianza de la Palabra, que el Espiritu de Dios ha permitido que se les diera, desde sus afios de infancia, a traves de la maestra 0 del maestro en el colegio; en las reuniones de oracion y estudio biblico de la conqreqacion: por medio de ' nuestra lectura personal de la Biblia.

ZNo hemos sido, pues, bautizados tados por el Espiritu de Dios, 0, 10 que es 10 mismo, zarnbullidos en la Palabra de Dios?

Y por nuestro continuado bautismo en la Palabra de Dios, cno hemos side bautizedcs can el Espiritu de Dias?

cOuien se atreve, pues, a importunar acerca de algo "extra"?

l Alga "extra"?

Si el rnovirniento pentecostal aspira a esto, en el fondo de la cuestion. habla un lenquaje deplorable einjurioso a Dias y a Su Espiritu.

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De hecho, la demanda de un nuevo "Pentecostes" pone a Dios y a Su Cristo-en el banquillo de los acusados.

-

Ahora tendra Dios que cargar tarnbien con la culpa de

que solo fuimos pertrechados a medias.

Como si el Espiritu de Dios ... Sf, como si el Espiritu de Dios tuviera que hacer algo mas de 10 que ya ha hecho por nosotros con la consiqnacion por escrito y predicacion de la Palabra de Dios.

Como si el Espiritu de Dios no se hubiese encontrado tan a gusto a.1 situarse en nuestro mundo.

Como si, en la promesa del evangelio, no solola sangre de Cristo para perdon de nuestros pecados, sino tarnbien el Espiritu de Cristo para purificacion de nuestro corazon y vida, no se nos hubieran concedido de un modo formal por parte de Dios.

Si alguien, pues, viene afirmando, que aun tendrfamos que ser "bautizados con el Espiritu Santo", entonces estoy dispuesto a decir:

- i Atrevete a serlo r

(Aun algo "extra"?

Par otra parte, lcomo, si no, nos mantendremos firmes frente a los que son vlctirnas de la religiosidad de ta du?a? ~

lNo conoce el lector a estes?

Son hermanos y hermanas, a los que desde la nifiez se les ha presentado 0 ensefiado, que ir a la iglesia, recibir catequesis, ser ensefiados en la Palabra y confiar tranquilamente en esto, no da aun "10" verdadero y autentico, A todo 10 anterior tendrfa que afiadirse "algo". Algo "extra". Un "aconteci miento" especial. Una "experiencia" poderosa. l Estan en 10 cierto?

Sequn mi convencimiento, el clamor moderno por el "bautismo con el Esp iritu Santo", y el grito antiguo por

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;

un camino de conversion muy deterrninado antes que uno pueda creer de sf mismo que ha podido creer, forman, juntos, unos hermanos mellizos que nada tienen de espirituales.

De este modo es como se viene a caer nuevamente en el terreno pantanoso de la rei igiosidad caprichosa de todos los siglos, la cual to do 10 espera siempre de su religiosidad.

EI una, llarnara a esta: "ser Ilenada can el Esp iritu Santa".

EI otro, lo llarnara: "signos distintivos" de eleccion.

Pero par muy atractivamente que esta se pueda presentar, y por mas amigables que puedan ser sus propagadores,

y por mas cosas buenas que siempre se puedan decir, entre tales personas, ace rca del Senor Jesus, ...

iEsto no es el CAMINO!

Espero no olviden que al comienza de este escrito, en modo alguno quise dejar ocultos los males de la iglesia cristiana.

Tarnbien me puedo imaginar en toda su crudeza, que los cristianos que durante toda su vida vivieran en una iglesia sin vitalidad, y que se encontraron en un cristianismo frio y forrnalista, y que se han devorado unos a otros, enfermos de una actividadcristiana fr fa

y fija, han venido a caer -a falta de alqo mejor y fatigados de tanto resbalar-, en una iglesiafPer'ltecostal.

Tampoco quiero dejar de reconocer, que esas iglesias cuentan con muchos cristianos buenos y cordiales, de cuyo valeroso hablar sobre el Senor Jesus, quiza podamos aprender aun muchas cosas,

Pero, de todos modos, ese no es el CAMINO.

Cristo indica el viejo (y siempre nuevo) camino.

EI CAMINO 10 indicaba el Rey Jesus, en Apocalipsis

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2 y 3. Ya 10 hemos visto:

EI escrib ia tarnbien a las iglesias muertas, tibias, y frias.

Pero Su remedio no fue un pretendido "bautismo del Esptrltu", sino mas bien:

Arrepent (os. arrepent ios: no haga IS esto, y haced aquello. Y oid "10 que el Espiritu DICE a las iglesias".

Entiendo yo que Cristo indicaba all f hacia el viejo (y siernpre nuevo) CAMINO.

La unica causa de todo enflaquecimiento, sequedad, secularizaci6n y obstinaci6n en nosotros los cristianos, esta en el ABANDONO DEL PACTO por parte de la Cristiandad Occidental a la que tambien nosotros pertenecemos.

En momentos sernejantes -pues muchos son los que

las Sagradas Escrituras nos describen-. los ciegos Ifderes del pueblo de Dios invariablemente recurrieron al "rernedic" de una religiosidad intensificada. Una religiosidad vigorosamente intensive. Hasta lIegar a

los sacrificios cruentos de nifios.

Pera el profeta Isa las, en su tiempo, echo mana del remedio y 10 presento (remedio que tarnbien 10 es para la cristiandad de nuestros d fas):

" iA la ley ( la Palabra de Dios) y al testimonio ( el Pacto de Dios)! Si no dijeren conforme a esto. es porque no les ha arnanecido " (Is. 8,20).

Por eso, hace un momento, decfa yo que el Senor Jesus indic6 a las siete iglesias el viejo (y siernpre nuevo) CAMINO, esto es:

Vuelta a la Palabra (que dijo el profeta lsa [as): oye

al Espiritu (que dijo el Senor Jesus]. .

Esto indica y es el mismo camino.

23

Por otra parte, toda religiosidad que es arrancada y desenraizada del vivero del Pacto de Dios, quiza

pueda parecer una flor preciosa, pero ha side separada de su medio de cultivo, y Ie espera la muerte.

Tarnbien en tiempos del profeta Isaias, un pueblo rebelde e infiel al Pacto bUSCD el remedio en la religiosidad inquieta, intima y pesada, pero bien conocidoes el final de todo aquello: destierros, deportaciones.

EI SE NO R sent ia nauseas de aquella "rei igiosidad". Con ,esto he expuesto mi primer y principal reparo a

la Ilamada a.un pretendido "bautismo del Espiritu", Esta Ileva forzosamente a empequeriecer el lavamiento de la Palabra de Dios. Y esto, a su vez, viene a equivaler al desconocimiento del Pacto, 10 cual es qravlsirno.

Aun 'tengo otro reparo contra 10 que, de un modo global, designada como:

El movimiento Pentecostal.

Opine que este generaliza tarnbien injustamente el caracter unico del tiempoapost61ico y muchas obras del Espiritu en aquel perfodo como aplicables a todos, en este ana actual.

Pero este reparo faci I mente exigi r fa otro escrito tan largo como el que aqu i presento.

EI Pacta de Dios es un pavimento de basalto.

Lo que he querido probar, es 10 siguiente:

Mostrarle al lector las riquezas y 10 apacible de una vida en el Pacto de Dios, por encirna de 10 convulsive. desenfrenado y flotante de una vida que es fruto de

la religiosidad.

EI vivir en cornunion con el SENOR es realmente

24

senci 110: se trata de oir yescuchar.

Escuchar la VOl del Espiritu de Dios en la Biblia.

Leer palabras, escritas en negro sobre un fondo blanco, en el Libra de Dios. tY que nos dicen estas, de lin modo clare. en nuestro propio ldiorna? Muchas cosas, Pero, entre otras, esto:

+Oue DIGS ha hecho paz entre EI y nosotras.

-Que velamos y dormimos, trabajamos y descansarnos, andarnos y estamos echados, somos jovenesv ancianos, somos esposa y esposo, como a/iados y psrticipentes del Pscto de Dios.

Este pacto se extiende como un pavimento de basalto bajo nuestra vida, y se arquea como una cupula sobre . nuestras generaciones:

sabre abuelo y abuela, sobre padre y madre, y sobre sus hijos e hijas ...

En este Pacto, Dios nos promete absoluci6n de culpa y castigo, y el derecho a la vida eterna .

...

Esto 10 DICE la Palabra de Dios; 0 dicho de otro mono:

Esto 10 DICE el Espiritu de Dios.

Y nosotros, (que?

LV nasotros?

Nosotros hemos de hacer 10 que dijo el Senor Jesus

"EI que tiene oido. oiga 10 que el Espiritu dice a las iglesias".

As! pues, debemos GIR para salvaci6n.

"La fe es por el olr, y el oir , por la palabra de Dios" (Rom. 10,17). Esteesel CAMINO.

25

Si andamospor el, hallaremos todo 10 que los mas antiguos y mas rnodernos tanaticos del Espiritu, en 51) caprichoso camino, nos ofrecen, a .saber:

Gozo. sequridad, paciencia, audacia..., y 10 que el Espiritu aun puede hacer crecer mas -en cuanto a frutos- en una vida humana (Ga. 5,22-23).

Por tanto, oigamos bien todo cuanto el Espiritu dice a las iglesias: OIR:

~Io que EI dice en los Evangelios;

~Io que EI dice por los profetas sagrados; =lo que EI dice en las cartas de los apostoles,

Entonces no tendremos mas remedio que estar de acuerdo con el sa I mista:

"Canticos fueron para m f tus estatutos ... Mejor me es la ley de tu boca que millares

de oro y plata l Oh. cuanto amo yo tu

ley (Palabra)! i Cuan dulces son a mi

paladar tus palabras! Mas que 18 miel a mi boca ... Hablara mi lengua tus dichos ... Por heredad he tomado tus testimonios (= promesas del Pacto) para siempre, porque son el gozo de mi corazon" (Salmo 119).

Y de este modo +con la PA LAB R A en la boca~ j Esta mos lIenos del ESP I R I TU!

26

Il.a PARTE

Presentaci6n

Ano 1970.

Pastor F. van Deursen, neerlandes. perteneciente a la iglesia Reformada (Libre). misionero en las Anti lias Holandesas.

Verano de este mismo ana. Una persona amiga suva Ie envia, desde la patria, un libra que Ileva par tftulo:

"Geestesdooo en tonaenteet (= Bautismo del Esp fritu

V qlosolalia}, V par subtrtulo: "Het standpunt van de calvinistische traditie getoetst aan de Heilige Schritt" (= EI punto de vista calvinista contrastado con las Sagradas Escri turas) por el Dr. J. A. Schep. EI mucho trabajo Ie impide leerlo enseguida. Por fin, Ilega esa ocasion. Una vez leldo, quiso contestar al remitente can una carta. Pero esta lleqo a convertirse en una critica atinad (sima al contenido del libra en cuestion,

iMerecfa tanto interes aquel libro? lCual era su contenido? (Por que una carta privada V personal se Ilegaria a hacer del dominic publico en muchas circulos de los Paises Bajos?

Dejernos que el mismo Pastor F. van Deursen nos 10 cuente.

Por nuestra parte, juzgamos rnuv aportuna V necesaria la version al castellano de este camentario cr itico

del Pastor F. van Deursen a un libra que iqnotamcs si va fue traducida a nuestro idioma. Mejor ser Ia que nunca 10 fuera. Perc, por si esto ocurre, nosotros queremos adelantarnos, para avisar a los lectores

de 10 que tendrfan en sus manos.

EI traductor

Curacao, 15 de Enero de 1.971

Estimada :

Ya han pasada varios meses desde que la Librerfa Evanqelica de Haarlem me envio el librito del Dr. J. A. Schep,

titulado "Geestesdoop en tonqenteel" (Bautisrno del Esp fritu

y qlosolalia).

Par la tarjeta adjunta queda claro que es un regala tuyo.

EI libro cuenta can tu adhesion, y, al parecer, crees necesario que yo 10 conozca.

Pues bien, ya tuve ocasion de hacerlo. Para ella he aprovechado estas semanas de estancia en Curacao.

Mi carta -reaccicn- he decidido pasarla a ciclostilo. Con ello espero que mi respuesta pueda orientar a muchos otros hermanos en la fe acerca del contenido de este libro.

Me hallo a miles de kilometros de mi biblioteca particular, de forma que me es imposible hacer uso de ella. Solamente dispongo de una Biblia.

Las cifras que pondre entre parentesis, corresponderan a las paqinas del libro del Dr. Schep. Los subrayados seran m ios,

Para facilitar la lectura de esta larga carta, te adelantare mi juicio·global sobre ellibro en cuestion: esconfuso y enredoso. Y ciertamente, por estas dos razones:

1.a- Porque el autor desconoce constantemente el caracter unico del tiempo apost6lico.

2.a- Porque (y esto me resulta de mucho mas peso) ernpequefiece y detracta 10 que.en la Palabra de Dias se llama: "el lavamiento del agua par la palabra" (Ef. 5,26).

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I. Desconocimiento del caracter unico del tiempo apostolico. lEnseiian las Sagradas Escrituras un bautismo especial

con el Espiritu Santo, y estan destinados tarnbien a la

iglesia de hoy los dones particulares del Espiritu,

referidos en I Corintios, capitulos 12 a 147 (7)

Estas preguntas surgieron una y otra vez en la historia de la iglesia postapostolica.

Los Montanistas, en el s. II; los Donatistas, en el s. V; los Anabaptistas, en el s. XVI; los Labadistas, en el

s. XVIII y los Pentecostales, en nuestro siglo, han contestado afirmativamente esta prequnta.

Los Reformados, sin embargo, han contestado esta pregunta siempre negativamente. Tarnbien el Prof. Schep, mientras estuvo en los Pa ises Baj as. Despues de su partida a Australia (donde fue catedratico en la Facultad Teol6gica de "The Reformed Churches

of Australia") lIego a otra opinion (7). Desde entonces, Ie parece que los cristianos calvinistas "han pasado

por alto, en la doctrina yen la practice de la vida,

una parte sumamente irnportante de la doctrina

b lblica res pee to al Espiritu Santo". En est a ve "una

de las causas principales del debilitamiento espiritual,

el cual es reeonocido par rnuchos, siendo pacos los

que sepan indicar el remedio de la oracion contra semejante mal" (8). EI Prof. Schep, can su libra, se

dirige expresamente a sus hermanos reformados, como

10 atestigua el subt ftu 10 de I misrno: "Her stsndount van

de calvinistische traditie getaets aan de Hei/ige Scbritt" (= EI punta de vista calvinista eontrastado con las Sagradas Es· critu ras.

1. l Que quiere el Dr. Schep?

Poco despues de nuestro nacimiento, fuimos bautizados "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espiritu Santo". De este modo, Dios y nosotros nos convertimos en "aliados ba]o juramenta" (Gn. 17,7; d. Hch. 2,39). Para ello, el Espiritu Santo nos hizo aprender en el hogar, quiza tambien en la escuela, y siempre en la iglesia, acerca de las pro mesas de Dios y de las exigencias

de estes. '

30

EI SENOR nos condujo a la fe mediante la Palabra, y par ella purifico nuestro corazon y nuestra vida, de manera que vivamos sequn indica el Evangelio.

Su Palabra es nuestro manjar preferido, y con el Salmo 119 cantamos las alabanzas de la misma. EI pacto de Dios es nuestro asidero, el fundamento firme bajo nuestra vida. EI Cristo de Dios es nuestra sabidur ia, nuestra justiciar. nuestra santificaci6n y nuestra salvaci6n !I Cor. 1,30).

Siendo aun n i nos nos agradaba cantar el amor de Dios z Caminarnos. de este modo, sequn corresponde, en "el camino de la salvaci6n"? (Hch. 16,17).

- No, -d ice el Prof. Schep-: con esto no tienes aun fa plenitud del Espiritu Santo (24). Ciertamente has sido bautizado por el Espiritu Santo, pero aun no 10 has

sido con el Espiritu Santo, (17). Este ultimo bautismo consists en que Cristo, a personas que ya son miembros de su iglesia, "las bautiza, bafia y lIena con su Espiritu ... " (17). Es entonces cuando estan pertrechadas pfenamente para una vida tota I mente cristianaen Su servici 0 (17).

No respondamos al Dr. Schep, diciendo: 'Yo creo sinceramente en el Senor Jesus y, por 10 tanto, tengo el Espiritu Santo; con 10 cual, no tengo necesidad alguna de un bautismo con el Espiritu', porque, sequn el, no nos-esta permitido hablar asi, EI creyente no tiene este derecho (24). Incluso los ap6stoles "se dieron cuenta de que real mente necesitaban algo mas, y no descansaron hasta que aquellos creventes fueron bautizados y Ilenos del Espiritu Santo, y as i equipados para un servicio poderoso para con su Salvador" (37). No quisieron ninguna iglesia "sin laplenitud de Pentecostes", dice el Dr. Schep. Tal bautismo del Espiritu es "normal y necesario para todos los cristianos" (39).

Bien es verdad que tarnbien el Prof. Schep sabe que la certeza de nuestra fe descansa en las promesas de Dios. Sin embargo, como rnostrare en la segunda parte de

este escrito, ernpequefiece de modo violento el significado del pacta de Dios y las prornesas, mediante su afirmaci6n

31

de que precisamente la experiencia del bautismo con el Esp iritu Santo" da un tottslecitniento a corroborecion extraordinaria de esa certeza" (59). Las pro mesas de Dios, al parecer, no habian proporcionadosuficiente certeza. Solo el "bautismo con el Espiritu Santo" da al creyente "un fortaleci miento poderoso de su fe ",

de forma que el cristiano aSI extra-bautizado posee "una certeza inquebrantable" (59).

l.leqados a este punto, pregunto seriamente: -LAcaso

el Esp iritu Santo da, junto a su Palabra, mensajes aparte aun mas fuertes que su Palabra? Aqu f tendriamos 'al alcance de nuestras rnanos a los Ianaticos del Espiritu. Pero sobre esto hablare despues,

Es evidente, que a cristianos como yo, que carninan norrnalrnente conforme el pacto de Dios, es decir confiando fielmente en Sus promesas V en el temor

de Sus amonestaciones, "aun les tiene que acontecer alqo", Sequn el Prof. Schep, aun tengo que ser lIenado con el Espiritu. "Esta plenitud (Tlenarniento'. N. del T.) con el Espiritu debera ( i ) acontecer por primera vez en alguna ocasion" (67).

He aqu i 10 que Ie importa al Prof. Schep.

Se prequnta "si no ocu rre it cada paso, que creventes hijos de Dios, inmediatamente despues de su conversion,

. 0 luego de un espacio de tiempo mas corto 0 mas largo, va sea subitarnente, ya tras un periodo de gradual profundizacion espiritual, han sido Ilenados por primera vez en su vida con el Espiritu Santo. Tan consciente V maravillosamente lIenados, que nunca mas pueden olvidarla hera, el d fa 0 el momento. Tan consciente

y maravillosamente revestidos con el poder de 10 alto,

que sus vidas fueron por ello renovadas: fueron subyugados por una indestructible certeza de la tiliacion de Dios ... ;

en una palabra: se hizo Pentecostes en sus vidas" (65).

Respecto a rnl, no me importa que sepan, que en mi vida nunca se hizo "Pentecostes". Yo vivo de la Palabra de ese Esp iritu que en aquel gran d fa de Pentecostes -dos mi I afios atras-. fue enviado una-vez-por-todas y

32

para siempre, No sere yo de los que acompaiien en el canto del "Veni Creator Spiritus.." (Ven Espiritu Creador .. ), puesto que 10 considero, sin rnas.Jnlurioso al Espfritu Santo, el cual hace XX siglos que actua en la Iglesia y en el mundo entero.

Tampoco pueda citar el d ia 0 el perlodo de mi "conversion", porque esto, para las que han nacido dentra del pacto

de Dios -corno a mf me fue perrnitido par Su gracia-,

no es un acantecimiento repentino (como es el caso

en los que viven una religiosidad caprichosa y vana),

sino que fue un constsnte despojarse del hombre viejo,

y un constante revestirse del hombre nuevo, como

incluso Pablo, en Ef. 4, ensefio a los paqanos converses.

Par esto, ni siquiera buseo ese "bautismo eon el Espiritu Santo", a fa cual el Prof. Schep incite a sus lectores

(cap itulos 9 y 10). Soy de la opinion, que el Prof. Sehep deesa manera, presenta equivocadamente "el camino

de salvaci6n" (Hch. 16, 17).

2. EI tiempo de los Apostoles . una epoca unica. Los decenios en que nuestro Salvador vivio sabrela

tierra, yen los que los Apostoles escribieron sus evangelios y cartas, fue una epoca unica en la historia de la iglesia. Creo que mereee la pena que, ante libros como el del

Prof. Schep, tengamos muy en cuenta ese caracter unico e irrepetible de aquel tiempo. Porque, de otra forma, como sin darse euenta, uno se embarea en ese modo de razonar que pasa par alto constanternente este caracter unico del que hablo.

EI Hijo de Dios hab fa estado en la tierra, y se encontraba a punto de partir nuevamente al cielo. lEs este un aconteeimiento sin igual, 0 nor

Ahora Su Nombre (0 sea Sus hechos poderosos para

nuestra salvaei6n), habr ia de ser anuneiado desde Jerusalen, pasando par Judea y Samaria, hasta los confines de la

tierra (Hch. 1,8). No. nos apresuremas a decir que esto

no. fue alga unico, puesto que aun siguen enviados penetrando en el rnundo, porque tarnbien esta fue

algo ciertarnente.unico. EI Senor dijo concretsmente

a sus discfpulos, que elias deberianser Sus "testiqos", EI Prof. Schep usa esta palabra ("testigos"), imitando 33

el lenguaje cristiano general, para toda predicacion del evangelio, realizada par cada cual. (26). Sequn esta manera de hablar, tarnbien de los que iban a morir se pice: que "testificaron" maravillosamente. Naturalmente yeo 10 magn ffico de esto, pero va que pretendo sequir

el pensamiento del Dr. Schep, quiero hacer notar, sin embargo, que esta bienintencionada manera de hablar no es correcta,

Pues, (que es un testigo?

Si, por ejemplo, vemos Que un coche se ha pasado un disco en rojo. V que, girando, frena V choca contra otro. entonces somos testigos de este hecho. Luego podremos con tar 0 relatar ante el juez 10 que hemos visto con nuestros propios ojos, V 0 fdo con nuestros propios

o ldos, Esto es testificar.

Tambien es asf en la Biblia. Ahora bien, lpodemos nosotros, 0 pueden nuestros rnisioneros testificar de

10 que hemos visto con nuestros prapios ojos 0. de 10

que hemos 0 ido con nuestros propios 0 idos de la actuacion del Hijo de Dios en la tierra? Esto 10 pudieron hacer sola mente los Dace. Ellos fueron puestos por el Senor como Sus testigos oficiales (Hch. 1,8). Con ella recibieron un encargo especial. En 10 sucesivo, todos los creventes "creer ian en EI par la palabra de ellos", como dijo el Senor en In. 17,20.

Nosotros creemos que nuestro Senor ville V ascendio a los cielos, en razon del testimonio de ellos. Elias 10 vieron todo.

La iglesia esta apovada sabre el fundamento de los apostoles V profetas (Ef. 2,20); V Juan via sabre los "dace fundamentos" de la nueva Jerusalen "los dace nombres de los dace apostates del Cordero" (Ap. 22,'4). Por tres veces se repite el nombre "dace". As r de

unica era la obra de estos hombres. iY que el Prof. Schep ponga constantemente en una misma I fnea a los Apostoles can todos los creventes!

34

· Su cometido, empero, no s610 fue unico, irrepetible, sino

tarnbien inrnensarnente grande. -

lQue eran Pedro y sus amigos? "Varones qalileos" (Hch. 1,11). Esta expresi6n describe alos Apostoles en toda su pequefiez. su falta de estudios, su impotencia, su nula estirnacion ante el gran publico. Estos humildes pescadores tenian que ir "por todo el mundo" a dar testimonio de la muerte y resurrecci6n de Jesus. A un mundo enemigo: tanto jud (o como pagano.

En nuestro tiempo, y para un encargo misionero tan universal se habrian instalado-qrandes oficinas de propaganda, radio, T. V. y prensa. Pero entonces, esto 10 tuvieron que hacer los apostoles, -Ios doce. Adernas

se ha de tener muy presente, que el Antigua Testamento era en verdad conocido por los jud ios, pero que todo

81 Nuevo Testamento tenia que ser escrito aun. EI

Prof. Schep pasa esto por alto muy a la ligera, y de

ahi sus equivocaciones.

Permftaseme, por favor, que dedique un par de I (neas a considerar 10 que para las iglesias de Listra, Icon io, Derbe, Antioquia, Efeso, Corinto, Troas y Colosas supuso,

que en sus inicios no poseyeran aun un? Biblia completa.

No preciso sino citar unos textos, que los lectores podran ojear.

Imaginemos bien y par un instante, iglesias donde no era posible tener una Biblia completa. z Nos encontramos pues, ante una epoca unica, 0 no? l Luego no resulta evidente que Dios, para esta epoca especial, torno tarnbien excepcionales medidas de ayuda? LA quienes debian elegir como ancianos y diaconos? Para eso muchas iglesias en sus inieios no pudieron abrir aun las ep istolas pastorales (I y II a Tirnoteo, y a Tito). LQue futuro, pues esperaba a la iglesia?

(Vamos.a pasar por alto que el libro del Apocalipsis pertenece a los libros de la Biblia ultirnarnente escritos, y que, por consiguiente, los primeros cristianos tuvieron que estar sin este libro durante decenios de aries, y que por esto no pudieron leer sus capitulos 21 y 22 en los enterramientos.? Tan especiales decenios de la historia

35

de la iglesia Zno pi den consecuenternente excepcionales medi os de sustitucionj' o; Acaso deseamos, con el Prof. Schep, generalizar aquella epoca primera con toda la historia posterior? z Hemos pensado tarnbien en los malos entend idos de los aoostoles con relaci on a I Rei no de

Dios? LNo sabemos muy bien 10 que esto supuso

para el Senor Jesus durante sus tres afios de ensefianza?

c Tendrernos asimismo en cuenta que los testiqos oficiales de Cristo, en la noche antes del d ia de Su muerte, aun estaban discutiendo sobre los primeros lugares en Su Reino? (Mt.20,22-28).

Entonces no se hab ian despojado aun de su espera judeo-racionalista ace rca del Mestas, tY est os hombres deb ian, seis semanas despues, ir a dar testimonio de la obra de Jesus de Nazaret I

Por tanto, Lno parece aventurado y grave, que el Prof. Schep extienda 0 generalice la plenitud del Espiritu

Santo de estos hombres unicos, a personas tan insignificantes como nosotros? EI Prof. Schep lee las prornesas sabre la venida del Espiritu Santo, as i .

de un modo demasiado religioso y general

de una forma muy poco determinadae historica y de una manera fuera de lugar.

Ahora quiero tratar sobre alqunas de esas pro mesas. Recordemos que los Apostoles no eran mas que "varones galileos" sin poder. Precisamente par esto, mamentos antes de Su ascension el Senor Jesus les pr ornetio a

ellos, Sus testiqos, 10 siguiente:" .: tvosotros) recibireis poder, cuando haya venido sabre vosotros el Esp iritu

Santo .. " (Hch. 1,8). .

EI Prof. Schep olvida, que tan solo Dace hombres en toda la historia de la iglesia se han encontrado ante tal rnision ° encargo, y por eso, a esta prornesa del "poder desde 10 alto" la generaliza, sin pestafiear, como una promesa para todoslos creyentes sin distincion.

Pero sabre este 'generalizar' volvere despues.

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leoma, pues.confirio el Espiritu Santo a los Apostoles "poder desde 10 alto"? Esto lei comprendieron los Apostoles, pues con ello el Sefior vo!v fa ciaramente

a 10 que en las palabras de Su despedida (In. 14 a 16), va les hab ia dicho sobre este asunto. Es decir: EI Espiritu Santo vendr ia como Paraclito (del griego "Parakletos", d. In. 14, 16; Hch. 2,4L Esta palabra la podemos traducir mejor por "Acussdor Publico",

. "Oficial de Just-cia", que por "Consolador ", lDebia . el Espiritu Santo venir a consolar ala iglesia judfa,

la cual habra rechazado y crucificado a Jesus? No.

i Llegaria para acusarla seriamente por boca de los Aoostotesl

Repasemos las profundas acusaciones que se hacen en todas las predicaciones de los Apostoles en el libro de 105 Hechos, comenzando por el capitulo II.

Los primeros oyentes de Pedro creen ver perdida toda esperanza. La predicacion atraviesa suscorazones como una flecha (Hch. 2,37). En este cantexto, leamos tarnbien In. 16, 8-11. Sobre este aspecto de la obra del Espiritu Santo, no he le ido una sola palabra en ellibro del Or. Schep. Pero la obra del Esp (ritu de Dios no es toda igualmente "dulce". Concedi6 aun una oportunidad a Israel, perc no veridic el Evangelia por las calles, de un modo barato.

Adernas, el Esp ir itu serfa para los Ap6stoles Net Espiritu de verdsd".

Popularmente hablando: EI Espiritu de la claridad-en-laVerdad. Y de esto ta rnbien ten fan necesi dad los Apostoles, como ya hemos vista. i Cuantos malps entendidos

hasta en las visperas de.la muerte y resurrecci6n de Jesus! Pero el Esp iritu Santo vend ria a proporcionar a la memoria de los testigos de Jesus una i mportante ocasion de restablecimiento, de manera que se creciesen ante su

tarea 0 mision.

Pues bien, oigamos ahora a Pedro hablar en el gran d fa de Pentecostes. i Oue vision tiene este hombre entonces, repentinamente, de las SagradasEscrituras! Ahara ve,

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de modo diflfano, como los Salmos y profetas habfan hablado del Mes(as Jesus, y se hablan cumplido en EI. Efectivamente, ipero Pedro ahora estaba Ileno del

Esp iritu -de-Ia-claridad-en-Ia- Verdad! Este Ie daba "fuerza desde 10 alto" (par una exacta vision de las Escriturasl, mediante 10 cual pod fa exponer las Sagradas Escrituras incluso a losescribas de la ley (Hch., caps. 3

al 5, ambos inclusive). .

Acerca de la obra del Esp iritu Santo, el Senor Jesus tambien habia hecho notar: " ... ,y os hara saber las cosas que habran de venir" (In. 16,13)' Esto se cumpli6 especial mente cuando el apostol Juan pudo oir en Patmos "10 que el Espiritu dice a las iglesias" acerca

del futuro.

Pero, si un hombre como Juan, para recibir el libro del Apocalipsis (revelacion), estaba Ileno del Espiritu Santo, zcomo. pues, no se nos ocurre a nosotros perseguir tarnbien semejante plenitud del Espiritu Santo? En cuanto a esto el Prof. Schep generallza, y dice que es un dulce deseo. Pero cacaso el Espiritu Santo da aun tales revelaciones-del-futuro como las que Juan recibio en aquel entonces? iNi mucho menos! (Por que Juan

deb fa, sobre todo, tomar por escrito aquella Hevelacion? (Cf. Ap. 1, 19: 2, 1; 2,8; 2,12; 2,18; 3, '·6; 3,7; 3, 14; 14,13; 19,9; 21,5). La respuesta noesdiffcil: iPorque

el Esp i ritu Santo d i] 0 entonces aquellas cosas, tambien para nosotrosl EI no permanece fuera; no se desentiende Nosotros ahora debemos leer 10 que el Espiritu, en aquel entonces. tarnbien nos dijo a nosotros,

AGn hay un aspecto de la obra del Espiritu Santo que,

can disgusto, he echado de menos en el libra del Dr. Schep.

A los malos entendidos que dominaron a los Apostoles en los primeros afios de su existencia como testigos, pertenece tarnbien su "temor de cruzar el umbral".

En un principio, carecieron del valor y de la vision que eran necesarios para cruzar el umbral del Antigua Pacto (particularista y jud io) para entrar en el Nuevo Pacta (una iglesia que abarca a todos los pueblos).

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Aesto les ayud6 poderosamente el Esp iritu Santo. Tarnbien en este diffcil trabajo derram6 "poder desde 10 elto". Par consiguiente, edemas de "Esp Iritu de claridad-en-la-verdad", tarnbien era el Espiritu del

u mbral entre los dos Pactos. De ah r que, en los momentos en que el Espiritu Santo nuevamente hace un "transbordc". Ilegue puntualmente "poder desde 10 alto" en la forma de hablar en lenguas par 10s nuevas creyentes de entre los samaritanos a paganos. Una vel mas el Prof. Schep berra

el caracter hist6ricamente concreto y unico de tales acontecimientos. Pero leyendo desapasionadamente, el evangelista Lucas nos cuenta c6mo el Espiritu Santo

ayud6 a los Ap6stoles y creyentes "ace rca de este paso

a u rnbral", de tal manera que se atrevieran a segu i rle

can un corazon tranqui 10.

A la vel que hablamos sobre las promesas de Jesus acerca del Espiritu Santo, hemos vista que EI mantuvo Su palabra: Envi6 al Esp iritu-de-Ia-claridad-en-Ia- Verdad,

y Este dio "poder desde 10 alto", y ayud6 a la iglesia en el paso del "umbra!" del Viejo al Nuevo Pacto. Y

todo en servicio de Jesus. i Porque el Esp iritu Santo

era primeramente una pro mesa de Dios Padre a Su

Hijo! (:" La promesa del Padre")' Y Jesucristo envi6 entonces su Espiritu sobre su iglesia. Para continuer

la obra de Jesus: "EI me qlorificara, porque tornara

de 10 m Io, y os 10 hara saber" (In. 16(14).

Afios mas tarde, Pedro y Marcos se encontraban en Roma. Ya entonces, el Evangelio se ha acercado impetuosamente, a traves de todos los pa (ses y mares, hacia la capital del imperio Romano. Soldados y mercaderes 10 llevaran consigo hasta "los confines de la tierra": Espana y Francia.

Cuando Marcos vuelve la mirada a estes tiempos iniciales de la predicacion del Evangelio, entonces escribe: "Y el Senor, despues que les habl6 (a los once sobre el monte de los Olivos), fue recibido arriba en el cielo, y se sent6

a la diestra de Dios. Y ellos (los Apostcles}, saliendo, predicaron en todas partes (en tiempos de Marcos, y

en cierto sentido, esta obra hahia concluido val, ayudandoles el Senor (el verba esta en tiernpo pasado) y confirmando (verbo en tiempo pasado) la palabra con las sefialesque

la segu ian (verba en tiempo pasado)"

39

(Me. 16, 19-20). De paso hago notar, que el evanqelista Marcos aqu f tipifiea expresamente al tiempo apostolico con sus sefiales, confirmando la Palabra, como una epoca transitoria y (mica.

De pronto vemos ahora el por que este tiempo apost61ico estuvo caraeterizado por seiisles -rnejor que decir: por rnilagros- especiales. EI Senor ("ayudandoles", diee Marcos), confirm6 con elias su Palabra durante aquellos pri meros deeen i as.

lPuedo recordarles ahora, una vez mas 10 que ya hice

notar .sobre la ausencia de un Nuevo Testamento .

complete, y asirnisrno. sabre la debilidad de los Apostoles? Pues bien; entonces el SENOR "confirmotsu Palabra,

y leqitirno a los portadores de ella, como en otro tiempa

10 hiciera tarnbien con el Senor Jesus. Pues EI fue "varon aprobado (= indicado) por Dios entre vosotros con las maraviilas, prodigios y senates que Dios hizo entre vosotros por medio de el". dice el apostol Pedro (Hch. 2,22).

De igual modo Jesucristo tarnbien "aprobo" (= indic6) publicarnente a sus testigos como tales, Y confirm6 Su Palabra, predicada por ellos. par medio de senates.

lEra real mente verdad, que Dios haria nuevas todas las cosas? (Ap. 21,5). z Era Dios realmente tan bueno que quiso conceder gracia a los asesinos de Su Mestas, Y recibir a los gentiles en Su Reino? Esta Palabra la "confirrno" entonces por sefiales, por la donacion

de "declaraciones de cornprorniso celestiales y par pequefios anticipos de Su Reino venidero.

Con esto, el Salvador hizo algo que se puede comparar can 10 que nosotros haeemos cuando nuestros hijos pequefiosse sientan en un colurnpio ·Ies damos un leve empujoncito. As i Jesucristo, par Su Espiritu y par

los especiales dones de este Espiritu, dio un fuerte empuj6n a sus debi les Ap6stoles e 'iglesias, para ayudarles a sobreponerse a los eomienzos d ifici les. Pero si el "colurnpio" ha comenzado a marchar como Ie es propio, lestan de mas los empujonesl

Ya constato el evangelista Marcos, que la confirmaci6n

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de la Palabra por sefiales especiales, cornenzoa ser tiempo pasado. Por el buen cuidado del Esp (ritu Santo, estos acontecimientos no se hundieron en el mar del olvido, sino que han quedado conservados en Su Palabra. En ella, pues, no solo tenemos palabras, sino tambien hechos, tanto del Senor como de sus Apostoles. De

esta forma, tarnbien nosotros leemos una Palabra confirmada por sefiales.

Pero Lacaso sigue pareciendo que esta Palabra no ha sido aun suficientemente confirmada? z Ouiza debe ocurrir ahora algo mas, para proporcionarnos certeza de que

con Jesucristo estarnos en la verdadera direccion?

LNo encuentras el testimonio de los Apostoles aun

10 bastante digno de credito 7 z Acaso vamos cada mes

al notaria can una acta sellada y firmada por el, para

que repita su firma y su sello? z Verdad que tampoco damas reiteradamente un nuevo anillo de boda a nuestra espasa, para canfirmarle una vez mas la promesa de antafio? LNo es verdad, que can r azon se puede esperar de ella que se canforme con aquel primer y viejo anillo de boda? Me tema que hombres como el Or. Schep

y sus partidiarios tengan paca vision del caracter de

seiist de los milagros de la Biblia.

Las sefiales orientan hacia alguna parte -recor dernos

las sefiales de trafico: Indican que Jesus y sus Apostoles no fueron narradores de cuentos, sino anunciadores del Reino venidero.

En los circulos de los 'curander os' par or acion los milagros actuan par sf mismos, y encuentran su finalidad tarnbien en s! mismos. Concretamente este y aquel han de ser salvados. dicen.

Sin embargo, en la Biblia se muestra que Dias ha hecho los milagras para legitimar a Su Hija V, despues,' a

sus Ap6stoles. Yean esas mismas sefiales han Ilegada hasta nasotros Jesucristo y sus Apostoles "en el ropaje de la Palabr a", como dijo el celebre teo logo K. Schilder Llegan hasta nosotros que somas anunciadores de Su Palabra, autorizados por Dios mismo.

Cuando Pablo ayo que ciertas cristianas de Carinta dudaban de la resurreccion de entre los rnuertos. no les estimula entances a arar par nuevas apariciones

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del Resucitado, Jesucristo, sino que remite a sus lectores a las antiguas apariciones. Esto es, pues, 10 que debra importarles a los corintios.

As i es como, edemas de Mc. 16,20, tarnoien I Corintios, cap. 15, nos hacen ver, que las obres especietes del

Espiritu, reseiisdss en /a Palabra, valen para nosotros

tambien.

A Pedro Ie fue permitido resucitar de la muerte a la amable Dorcas. Esto no obstante, invoca a los lectores de sus cartas no a orar constantemente por tales resurrecciones de entre los muertos 0 per curaciones espectaculares como la de Eneas (Hch. 9), sino que

les estirnula a que atiendan sobre todo a la Palabra profetica. Esta es la larnpara "que alumbra en lugar oscuro, hasta que el dfa esclarezca y el lucero de la manana salga en vuestros corazones ... " (II Pe. 1, 19-21). Tambien sequn Pedro, curacionescomo la de Eneas

y resurrecciones de entre los muertos como la de Dorcas, han ocurrido, pues, de una vez par todas.

Par la lectura de las Sagradas Escrituras nosotros conocernos estes precursores raves de lUI del Reino de Dics que lIega (Mc. 3,22·30).

Las sefiales nos hacen ver ya muy claro, que el reino de Satanas carnina en sus postreros pasos.

Can todo 10 dicho hasta aqu f, espero haber esbozado la realidad del caracter unico del tiempo apostolico,

E I profesor Schep apenas 10 tiene en euenta, y de ah f laconfusion fatigosa en sus pruebas escriturfstieas. Antes de ocuparme de estas pruebas de las Escrituras, quiero hacer una observacion sobre esa confusion.

3. "Deshistorizacion" gnostica de las Escrituras.

Conscientes del caracter unico del tiempo apostolico, hemos de darnos euenta como un hombre cual el Dr. Schep .y rnuchos mas con el· han Ilegado a ese modo sorprendente de leer la Biblia. Es decir, que nos eneontramos ante un gnosticismo resueitado. Las palabtas del qnostico carcomen "como gangrena"

(II Tim. 2,17) de tal manera que no quede ni una sola parte sana del cuerpo cristiano.

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Uno de los graves efectos de tal gnosticismo es: la "deshistorizacion" de las Sagradas Escrituras, la Biblia. Pues este Libro es, en cada paqina, totalmente historico, el cual siempre y en todas sus partes habla desde y sabre situaciones autenticas, fechadas e hist6ricas .

. Toda la Biblia, tambien las cartas del apostol Pablo,

es un libro historico, Mas, (que ha hecho el gn6stico a traves de todos los siglos? -Ha tratado de refundir este Libro hist6rico en un deslocalizado, general

y extratemporal libra para la religiosidad; en un fajo de retratos sueltos de hombres reliqiosos: en un libro Ilene de recetas religiosas.

Este espiritu qnostico ha enturbiado la lecture de la Biblia de innumerables cristianos. Esto Ie ha ocurrido tarnbien al Dr. Schep, el cual -corno despues quiero mostrar can mas precision- se goza saltando de hombres como los apostoles Pedro y Pablo, a nosostros, y coloca el signa de ecuaci6n (=). dande una mayor atenci6n

a la situaci6n historica Ie podfa haber puesto en alerta.

No piensen que juzgo de arriba abajo a mi hermano, el Dr. Schep. EI no es ni mucho menos el unico. AI cantrario.

Par desgracia, ahora me explico la aceptaci6n de tales libros como el del Dr. Schep. Entre otras razones,

porque muchas personas -tarnbien las que tienen la rnision de predicar han aprendido demasiado poco a leer la Palabra de Oios como un Libra historico, y se han quedado con un ccdiqo extratemporal de prescripciones religiosas.

EI qnostico tarnbien es un individualista puro.

Tarnbien de esto presenta sefiales claras el I ibro del Prof. Schep.

Recalco una vet mas mi principal objecion al mismo: apenas se nota una vision del Pacto de Dios con los Iinajes y generaciones.

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Ahora bien, recibo la irnpresion de que la "conversion" (tornada comoacontecimiento-repentino) forma el portico del ser-cristiano, y que este, una vez bautizado con el "bautisrno con el Espiritu Santo", penetra en

la casa propiamente dicha.

Ahora vuelvo a su librito.

4. lComo generaljza el Dr. Schep el tiernpo apost6lico?

At proponerme hacer la cr Itica dellibro del Prof. Schep, es natural que can ella no quiera en modo alguno desconocer que, entre sus correligionarios (los hermanos "ca rismatico-pentecostales"}, hay muchos cristianos amables y cordiales.

Por anticipado y rapidarnente admito que nosotros, los cristianos reformados, ciertamente podemos aprender de ellos bastantes casas.

Ellos supieron salir en favor del Nombre del Senor Jesus can mas valent ia que nosotros. Pera esto no se discute.

La pregunta que nos preocupa. nos ha side hecha por el mismo Dr. Schep. Y ahara se trata de si el nos presenta exactamente el "camino" (Hch. 16,17).

lDebemos nosotros, as! como las iglesias reformadas a las que pertenecemos, comenzar a esforzarnos seriamente por la vuelta de los especiales dones del Espiritu de los tiempos apost6licos? lDebemos conceder al Dr. Schep, que apenas podemos Ilegar a la certeza inquebrantable de nuestra fe mediante un "bautisrno can el Espiritu Santo"? iY s610 en ese camino alcanzamos el gozo cristiano? Respondo a estas preguntas can un decidido iNO!

La que el Dr. Schep nos presenta no es el "camino"

de las Escrituras, sino -sequn mi firme convencimientouna forma renovada de fanatismo caprichoso-religioso, que a la larga nos puede quitar precisamente la certeza de nuestra fe.

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EI autor Hega a su embrollosa presentaci6n de los asuntos por su desconocimiento del caracter absolutamente unico del tiempo apostolico.

Naturalmente cae fuera del espacio de esta carta reparar en todos los baches del libro que comento. AI sefiaiar algunas de sus explicaciones de la Escritur a. tipicamente descuidadas respecto al tiempo V a la situacion, uno rnisrno vc aun mas ejernplos de esta manera equivocada de leer la Bibiia.

Es sefialadarnente irritante el vcr como el Dr. Schep, en su libro, salta de modo constante de aca para alia entre los apostcles (los discipulos) V todos los dernas creventes de los siglos posteriores. En ninguna parte tiene en cuerita el cargo completamente uriico de los Dace, Vel "poder desde 10 alto" necesario a aquel.

EI escr.tor de este libro mide por el mismo rasero

a los Dace can todos los dernas cristianos, extendiendo sin pestafiear la promesa del "poder desde 10 alto"

. -hecha a los Apostoles- a tad os los creyentes.

Pero c'verdad que nosotros no tenemos la mision de

ir por todo el mundo a dar testimonio (como autenticos testigos de 10 visto y a idol de la resurrecci6n de Jesus?

i Y no digamos va nuestras mujeres, con sus hogares

tan Ilenos de menesteres: i Ojala no se dejen enqafiar. sino que prefieran escuchar al ap6stol Pablo, el cual no se precipita al hablar, V deja a las hermanas de la conqreqacion en paz en casa, can la pro mesa de que sin duda se salvan travendo hijos al mundo, si permanecen "en fe, amor V santidad, con modestia"

(I Tim. 2,15). Pero el espiritu desde el que este libro esta escr ito, crea "passepartout-vocaciones para "todos los creventes", a fin de "testif icar" de Jesus en el mundo.

Ahara bien, si nuestros padres V madres hacen todo 10 pasible por lIevar a la practice en sus hogares los mandatas del apostol Pablo entonces es probable que se encuentrensus manos mas que llenas,

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EI Dr. Schep -muy a la ligera, por cierto- oasa de los Apostoles a "tcdos I os creyentes" _ Esto 10 note en rnuchas paqinas de su libro, por ejemplo: en la 24,25, 26,31,49,65 y 83.

Nosotros, sin embargo, nos damos tan perfecta cuenta de la diferencia entre los Apostoles y nosotros, que

en ninqun modo querernos -con este autor- generalizar sin fundamento 10 que el Espiritu Santo dijo a estos hombres unicos. y apticarnoslo a nosotros mismos

ya la iglesia de ahara.

No somos e! apostol Pablo, Lno es verdad?

Hechos de los Apostoles, cap. V 111_

Aquf, el Evangelio pasa el umbral: de Judea a Samaria. Aconteci miento sobrecogedor para el caraz6n jud f 0 mas puritano.

EI Prof. Schep puede escribir, en alguna parte, que

"el bautismo con el Espiritu Santo hizo a los apostoles heroes", pero el libro de los Hechos nos 10 hace ver de otra manera. En diferentes momentos tuvieron que

ser trasladados hasta el otro lado del umbra!. Ahora una vez mas.

Ya les habia encargado Jesus Ilevar el Evangelio tarnbien a Samaria (Hch. 1,8). Pero cquien se adelanta en esta obra? LUn Apostol? No. Es el diacono-evanqelista Felipe quien "saca las castafias del fuego" -como se suele decir. Apenas inmediatamente despues entran en accion los Apostoles. Lo cual no nos da pie para cacarear

. excesivamente "el bautismo con el Espiritu Santo".

Tras la Ilegada de Pedro y Juan los samaritanos que han crefdo reciben el Espiritu Santo, de modo tal, que Simon Mago 10 pudo ver (Hch. 8,18).

LPor que estas personas recibieron el Espiritu Santo de una forma tan especial? i Porque aqu i ocurri6 algo especial: EI Esp iritu Santo -0 dicho de otro modo: Jesucristo par Su Espfritu- dio aquf el "paso adelante": de Judea a Samaria.

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Un jud lo ortodoxo hubiera dado un gran rodeo antes de cruzar por Samaria. Precisarnente por esto, el Espiritu Santo tuvo que poner en claro a Felipe y a los cristianos provenientes del judaisrno, que no estaban equivocados. EI concepto de personas traidoras q.ue ten Ian los samaritanos a los ojos de los jud ios, fue legitimado

por esto. Fue algo as! como una "confirrnacion" celestial de 10 que Felipe habra hecho.

Sin embargo, el Dr. Schep lee esta historia desencajandola

del tiempo y de la situacion hist6rica (mica en que seprodujo. De este irrepetible "paso adelante": de Judea a Samaria, colige una tesis vulgarmente valida y religiosa para todos

los cristianos ...

Es como para no seouir discutiendo, cuando nos encontramos con esta dudosa tesis suva: "La (! )

fe, una vez mas, fue primero; y entonces fue dado el Esp iritu Santo" (paq. 16).

A esto, cualquier catecurneno un poco inteligente, prequntar ia: .« l De d6nde t lega la fe? - Respuesta:

"Del Espiritu Santo ... r r (consultese la prueba biblica, en Catecismo de Heidelberg, dorninqo 25).

Hechos de los Apostoles, cap. IX.

Apenas hace un momento escribia: No somos el apostol Pablo, lno es verdad?

EI Dr. Schep, empero, no hace tanta diferencia entre el Apostol y uno de nosotros. Mide a todos por el mismo rasero, AI rnenos, esto es 10 que escribe en la

pag. 38: "Ahara bien, el hecho de que Pablo inmediatamente despues de su conversion (y lvava conversion! ) fuese particularmente bautizado can el Espiritu Santo, prueba (quiza al Dr. Schep, digo yo), una vez mas, que este bautisrno esta destinadoa todos los cristianos" (Cf. 83). lPodemos seguir tal razonamiento?

EI hecho de que Pablo, el hombre que escribio la rnitad del Nuevo Testamento, y que fue el primero que dio a conocer el Nombre del Senor Jesus en Asia Menor (hoy Turqufa),

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en Grecia.e Italia y, quiza, tarnbien en Espana, fuese heche Ileno del Espiritu Santo, prueba, sequn el Dr. Schep, que este bautismo fue destinado a todos los cristianos. "EI Rey de la iglesia encontro muy necesarie un bautismo del Esp iritu por separado, tarnbisn para Pablo' (38).

Aqu f tenemos el asunto completamente al reves. Ya esta: Necesario para cada quisque, luego tarnbien necesario para Pablo (como "creyente").

Una conversion (mica, de un hombre unico, con un cargo unico y, por consiguiente, tarnbien con una necesidad (mica del "poder desde 10 alto" es puesto aqu f totalmente al mismo nivel de una regia general y valida para todos los creyentes.

i Como si tarnbien todos estos creventes tuviesen que hacer viajes apostolicos de miles de kilometres!

l Vernos ahora a donde nos puede II evar la "deshistori zacion" qnostica de las Sagradas Escrituras?

Hechos de los Apostoles, caps. X y XI.

Sabemos cuanto trabajo Ie costa al apostol Pedro atreverse a "cruzar el umbra!" en el caso del oficial pagano, Cornelio. Y esto, a pesar de que Pedro ya habra recibido, bastante antes, "el bautismo con el Esp iritu Santo" que el Dr. Schep nos recomienda.

Tarnbien a este relata 10 convierte el Dr. Schep en un ejemplo para todos y cada uno de los creyentes. Mientras que podemos afirrnar, que es la historia de un acontecimiento hermoso y absolutamente unico,

Como buen jud to, Pedro era aun bastante rniope. Aun vera can malos ojos aquel "paso" entre los jud ios y los pueblos paganos. Pedro temfa cruzar el "umbra!", a pesar del mandate expreso de Jesus: "Par tanto, id, y haced discipulos a todas las naciones ... " (Mt. 28;

cf. Hch. 1,8).

;

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Primero, hubo de venir uri angel hasta Cornelio. Despues, hubo de darsele a Pedro la visi6n de un gran lienzo Ileno de anirnales -irnpuros, sequn los jud ios-.

y sonar en los oidos de Pedro, por tres veces, una voz, sin que ni aun esto le aclarara el asunto (Hch. 10,19). EI Espiritu aun tuvo que hablarle de un modo directo, y decirle: " ... : He aqui. tres hombres te buscari. Levantate, pues, y desciende, y no dudes de ir con ellos ... " (Hch. 10,19 y 55). Es natural que algo as i

no nos ocurra a nosotros. Pero es que nosotros

tampoco somos el apostol Pedro, ni vivimos en semejante encrucijada de la historia de la Iglesia.

Mientras Pedro predica la Palabra de Dios en casa de Cornelio, desciende el Espiritu sobre todos. l..Y de esto qu.iere el Dr. Schep, una vez mas, deducir una regia que valga tarnbien para los cristianos reform ados de cualquier parte del mundo actual?

i Leamos la Biblia -tarnbien en este pasaje- de un modo normal: hist6rica y situacionalmerite!

En este mismo cap itu 10, Lucas nos relata otro "pequefio transbordo" del Espiritu Santo. Vearnoslo en el verso 45: tty los fieles de la circuncisi6n que hab ian venido con Pedro se quedaron atonitos de que tarnbien sobre los gentiles se derrarnase el don del Espiritu Santo".

No es de extrafiar , i Estas personas eran testigos de un momento hist6rico en la historia del mundo! EI

Esp intu Santo hab fa decid ido ahora hacer este "transbordo". no de Judea a los sernijud fos samaritanos, sino a los de sangre completamente pagana. Nosotros apenas nos podemos imaginar los sentimientos que la palabra "goyi rn" -paqano- provocaba en el corazon ortodoxo de los jud ios. Y esos paganos eran ahora, delante de sus ojos, introducidos en la Iglesia.

Hablo con todo respeto. Pero, dada la 'rniopla' de los primeros cristianos jud [os. Y su temor a traspasar el "urnbral" -incluso en un hombre como Pedro-, el

Senor Jesus "tuvo"-pues EI es aqu f el gran Protagonista actuando- realrnente que hacer algo especial par medic de Su Esp fritu. En esta ocasion, Jesucristo "ten fa que"

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•

mostrar ciaramente, que este curso de los

aconteci mientos gozaba de Su plena aprobacion, iDe ahi, estas sefiales, en este "paso" historico en la historia de la Iglesia 1 Si en alqun luqar vernos al Esp iritu Santo actuando como "Espiritu que cruza el umbra!", esto se curnple real mente en la historia de Cornelio.

Pero Pedro fue Ilarnado al orden -como se suele deciren Judea y Jerusalen, "tPor que has entrado en casa de hombres incircuncisos. y has cornido.con elias?" (Hch. 11, 1-3).

Y i como tranquilize Pedro los anirnos? -Defendiendo el bautismo de los paganos converses. mediante 10 que.

el Espiritu Ie habra hecho ver ("un gran lienzo , en el

cual habra de todos los cuadrupedos terrestres "),

mediante 10 que el Espiritu Ie habia dicho ("10 que Dios lirnpio, no 10 Hames tucornun") y mediante 10 que el Espiritu habra realiiado (permitir que se repitieran los aconteci mientos narrados en el cap. II de este mismo .Iibro). Y, "entonces, otdas estas casas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: iDe manera que tarnbien a los genti les ha dado Di os arrepenti miento para vida! r r (Hch. 11, 18).

Este era el problema: los hermanos jud ios deb ian ser calmados; los hermanos en Jerusalen. que no ve ian

todo igualmente claro y a los que les faltaba una vision panorarnica, debieron ser ayudados por el Espiritu Santo a-dar "el paso a traves del umbral del Antiguo al Nuevo Pacto":

Pero el Prof. Schep naturarmente vuelve a hacer de esto una regia atemporal, religiosa en sentido general, asegurando que nosotros, y "cada uno" tarnbien, debe ser "bautizado con el Espiritu Santo" ahora, Mas, zque necesidad hay de esto? La mas cierto es que nosotros somas de ascendencia pagana, pero, esto no obstante, de este relato hist6rico podernos deducir can certeza suficiente, que sequn el beneplacito de Dios hemos sido injertados verdaderamente en Israel (cf. Salrno, 87; Horn. 4,11).

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Hechos de los Apostoles, cap. XIX.

Pablo, en alguna parte de Efeso, -ciudad de unos 300.000 habitantes, donde todos son desconocidos de todos- encuentra un grupo de discipulos de Juan Bautista.

Su observaci6n a las palabras de Pablo- "Ni siquiera hemos oido si hay Espiritu Santo"-, dificilmente puede significar que aun nunca hablan aida que existe un Espiritu Santo. Eran, no 10 olvidemos, discipulos

de Juan Bautista, y este precisamente habra anunciado, que tras el vendr ia Alguien bautizando can el Espiritu Santo, y can fuego.

No; el asunto era este: que aquellas gentes, en Efeso -a las que nos referi rnos-, 'estaban 0 iban retrasadas', o 10 que es igual: Aun no hab ian 0 ido que la profecfa de Juan Bautista se habia cumplido v», y que el bautismo can el Espiritu Santo, anunciado por Juan Bautista, ya habra tenido lugar entre tanto. Par consiguiente, 10 que en verdad dijeron, fue: ·i Ha venido, pues, el Esp iritu Santo ~/a? Aqu i en Efeso, aun no hemos oido nada al respecto.

Y siendo esto as i, tarnbien aquellos dace disc ipulos de Juan Bautista recibieron el Espiritu Santo.

iPodremos ahora, sin mas ni mas, poner a estos discipulos de Juan Bautista en una misma I mea con nosotros? Mi reparo es el rnisrno: que el Dr. Schep vuelve a deducirde este acontecimiento extraordinario reqlas generales (16). EI Prof. Schep puede indicarnos

el significado (unico en el tiempo) de este acontecimiento, y de situaci6nes semejantes como "un argumento de timidez", y darles este nombre (37). Pero esto ocurre, porque el en ninquria parte hace menci6n del "ternor

al paso del umbra!" que se da en loscristianos provenientes del judaismo. Semejantes hechos especiales del Espiritu ocurrieron no solo en favor de los samaritanos, Cornelio y los suyos y los discipulos

de Juan Bautista, sino y sobre todo por causa 0 en atenci6n a los Ap6stoles y cristianos jud ios, los cuales

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deb ian aprender aver, que el Pacta Antigua se hab fa cumplido, y que la "pared intermedia de separacion" entre Israel y el mundo pagano fue derribada par la obra del Senor Jesus (Ef. 2,14 y ss),

lSe da cuenta real mente el Dr. Schep de 10 que, durante estos pri meros afios de la historia de la iglesia neotestamentaria, depend fa, para evitar que la iglesia Cristiana se convirtiese en una nueva secta judfa?

z Comprende real mente, que entonces era de todo punta necesario el "poderdesde 10 alto", para mover a los Apostoles a erigir una iglesia internacionaP

Ya hemos visto COmo Pedro, par medio del Espiritu Santo, hubo de ser arrastrado a traves del "umbra!" divisorio, y mas tarde vuelve a caer nuevamente en su particu larisma jud fa, de manera que Pabla ha de darle una pequefia reprimenda (Gal. 2,11-14).

Toda esta laboriosa tarea de Dios, Esp iritu Santa, durante aquellos primeros decenios, es relativizada

par el Dr. Schep, sin mas ni mas, en reglas de experiencias generales y religiosas.

Con todo esto, les he citada algunos ejemplas del desconacimienta del Dr. Schep acerca del caracter unico del tiempo apostolico, Aun podr ia enumerar . mas como la equiparacion de Esteban -que enel veneer Eil temoral "paso del umbra!" precedio a los Apostolescon todos y cada uno en la iglesia cristiana. Pero esto 10 dejare estar por ahora (125) ..

Sabre este desconaci mienta del tiempo apost6lico, y de su tarea unica y singular, tengo aun mucho mas

en rni corazon _ l Ya nos hemos dado perfecta cuenta hasta d6nde esta rnanera de leer la Biblia ha conducido. no solo por consecuencia loqica -en esto se quiere ser inconsecuente alguna vez-, sino tarnbien real mente en la historia de la Iglesia'

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5. Si el tiempo apostotico no fue unico, icon razon los lIamados "apostolicos" eligieron nuevos apostolesl

Ouienes quieren desconocer el caracter unico del tiempo apost6lico, ya no ofrecen ninguna resistencia fundamental frente a los as i llarnados "apostolicos". lPor que nuestros hijos e hijas no podrian juntarse con muchachos y muchachas de ese ambiente religioso? Quien se embarca can el Dr. Schep 5e queda, pues, boquiabierto frente a tales creyentes "apostolicos". Porque, si el Nuevo Testamento, como libra completo no ha suplido a cambiado los dones especiales, cpor que no tener entonces doce obispos generales?

Por 10 dernas, (no sabemos que los as i Ilamados "apostolicos" tarnbien comenzaron su historia invocando constantemente la acci6n extraordinaria del Espiritu Santo, y que una de sus I ideres, en 1830, comenz6 a "hablar" repentinamente con sonidos inintetigibles? Ya en febrero de 1830 se contaba de nuevo con dace apostoles, Pero, z por que diremos

que sf a un "bautisrno con el Espiritu Santo", y

no a unos "apostoles" nuevos?

II Corintios, 12:12.

"Con todo, las sefiales de apostol han sido hechas

entre vosotros en tada paciencia, por sefiales, prodiqios V rnilaqros".

iHacen tarnbientales milagros los hermanos "llenos con el Espiritu Santo"? ;_ Resucitan rnuertos?

Pablo s i: en Troas (Hch. 20). iVemos aqui que Pablo explique sus seriales como pruebas de su Apostolado? ·Efectivamente. Pues viene a decir: Que yo soy un Apostol, os 10 he demostrado con ... sefiales.Puesto que era Apostol, pudo sufrir en Malta la mordedura de una serpiente sin causarle ninqun mal. Pero, como nosotros no somas Apostoles, dejemos de pensar que a nosotros nos ocu rri ria otro tanto.

Este pasaje b ibl icc 10 encue n tro mu y claro para

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aprender a conocer la funcion de los dones especiales del Espiritu, tales como el de curacion.

En cfrculos de "sanadores" por oracion, los cuales tarnbien "deshistorizan" sin fundamento los acontecimientos

del Nuevo Testamento, las euraeiones logran su finalidad en sf mismas: ese determinado pobre hombre paralitico debe ser ayudado. LNo es, acaso, un ereyente? Pues bien, entonees no debe permaneeer en cama paral Itico.

~ iAdelante! i l.evantate! , Ie diran.

Pero en Hechos, cap. 4, la curacion de un paral itico sirve. no para ayudar a aquel hombre -aunque es claro que tambien hace eso-. sino para servir, como toque de atencion, a la predicaci6n de Pedro siguiente al milagro,

en la cual anuncia la actuacion de Dios con Su Siervo Jesucristo, y pone en perspectiva la restauraei6n de todas las cosas (y no s610 las piernas de aquel hombre paral (tico). Y ide donde, pues, se pod fa saber que este hombre

(Pedro) habfa sido enviado por Dios? De que Dios Ie legitimaba mediante el don de curar, poniendo en pie

a un pobre paral itico. Para decir!o una vel mas con Pablo:

"Con todo, las sefiales de apostol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, per sefiales, prodigios y rnilaqros". Pero Dios no legitima as! las predicaciones de ninqun pastor 0 cualquier otro predicador de hoy. AI menos, que yo sepa, iProcuren estos ~y cuantos como ellos hemos sido Ilamados para la predicacion- continuer edificando, de' modo exacto, sobre el fundamento que nos fue puesto y del eual nos habla Pablo en I Corintios, cap. 3 ver. lOy ss.

II Corintios 13,3.

iCuidado -escribe Pablo aqu i. Si alguna vel me aeerco a reprenderos, entonees lleqareis a saber

quen soy yo! Os prevengo -parece decir-, "que si voy otra vel, no sere indulgente; pues buscais una prueba de que habla Cristo por rn i ... r r LTambien hosotros hablamos as r a las conqreqaciones? ~ Yo no. Porque tampoco somos el Apostol Pablo. As! no puede hablar ninqun hombre mas, porque aquellos tiempos han pasado. Tales hombres de carne y hueso

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no nos son ya enviados por el Espfritu Santo. Los Que ahora nos da, nos hablan por la Palabra, pues esta, estando ahora completa, puede compensar ampliamente la falta de Apostoles con vida.

II Corintios 13,10.

"Por esto escribo estando ausente, para no usar de severidad cuando este presente, con forme a la autoridad que el Senor me ha dado ... "

Una vez mas tenemos aqu f una prueba resonante de la autoridad unica, y consecuentemente del caracter unico de los Apostoles y de su tiempo.

lAlcanzamos a comprender como el Dr. Schep puede lIegar a poner "la plenitud del Espiritu Santo" de tales hombres como regia para "todos los creyentes"?

lPodemos, pues, ante tales hermanos "llenos" (del Espiritu)'

'echar las esterillas 0 literas a la calle, para que al menos

su sombra alcance a nuestros enfermos, para que se curen? lSaben est os hermanos, cuando se van a hacer a la mar, predecir que van a naufragar, pero que no habra victimas? Pablo pudo hacerlo (Hch, 27 y 28). lY estos hermanos escriben tarnbien cartas, como Pablo? lNo existe, pues, ninguna diferencia esencial entre su tiempo

y el nuestro? lPodemos, pues. esperar nuevas cartas apostolicas? lPor que no habriamos de reconocer al

Papa como "sucesor de Pedro"? (Roma, a este respecto, se halla esencialmente en el mismo punto de vista que

el Dr. Sohep: el tiempo apostolico se prolonga en el

Papa),

Voy a cerrar esta primera parte de mi escrito.

Mi principal objecion contra el libra del Dr. Schep, no la he apuntada aun. oero lleqara enseguida.

Recuerdo que mi primer reparo era este: EI Dr. 'Schep, par su inadmisible desconocimienta del caracter unico del tiempo apostolico, se ha embrollado tanto a si misrno como a sus inqenuos lectores. AI hablar as i, aparenta que lIega can unas fuertes pruebas de las

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Escrituras. Pero todo ello, al exarninarlo detenidamente, es evidente que no tiene aplicaci6n en personas como nosotros. Por consiguiente, no necesitamos sequir su consejo de iren busca del "bautisrno del Espiritu Santo". Si as i fuera, 10 mismo podrfamos hacercon los Ilamados "apostolicos", V acudir los domingos al cutto para la lecture de una nueva "carta" del "aposto!" Sr. Z.

Creo haber mostrado anteriormente, que en los escritos del evangelista Marcos, v en los de los Apostoles Pedro V Pablo se ha evidenciado que la Palabra (completada, esto es, cerrado el Canon de las Sagradas Escrituras) suple todos los donesespeciales del tSP iritu.

EI Or, Schep conoce este arqurnento, V 10 nombra como argumento que "carece de toda fuerza probatoria" (110-115)' Concede que la glosolalia, 10 mismo que todos los otros dones especiales del Esp iritu, se ha hecho poco cornun, al menos a partir del s. III. (112),

Pero tsabe el lector por que la terminaci6n del Nuevo Testamento no puede tener relacion con la desaparici6n de los dones especiales del Esp lritu? He aqu i la respuesta del Dr. Schep: . iPablo tuvo practicarnente todo el

Nuevo Testamento!

Ante tal razonamiento, uno no puede rnenos que frotarse los ojos. Es decir, zpor que Dios, en lugarde los dones especiales del Espiritu, no puede haber dado a las iqlesias un Nuevo Testamento complete? - iPorque Pablo ve 10 ten fa (en su cabeza}!

i Que absurdo! i Como si los- cristianos de Horna tuvieran algo que ver con 10 que Pablo, en Efeso, expresaba 0 ten ia en su mente!

Mientras que la predicacion de los Apostoles no fue puesta porescrito, el Senor dio a las iglesias apovo extraordinario a causa de esta situaci6n especial. Pero con el paso a nuestro tiempo, los dones especiales desaparecen. Esto es algo que el Dr, Schep concede tarnbien.

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;

Ahora, en este s. XX, hemos deconformarnos con la Palabra de Apostoles V Profetas. Y iav de nosotros SI tuviesernos elatrevimiento de quitar 0 afiadir algo a aquella!

Algunos traductores de la Biblia vieron rnuv claro este peligro (La causa de la lucha contra los tanaticos del Espfritu, en los s. XVI V XVII? ), tanto que al principio de esas Biblias hicieron imprimir un buen nu mere de textos b fbi i cos que pueden abri r nuestros ojos ante la caprichosa religiosidad quese encuentra en el libra del Dr. Schep.

He aqu f esos textos:

Deuteronomio 12,8 y 32: "No hareis como todo 10 que hacemos nosotros aqu i ahora, cada uno 10 que bien Ie parece ... , Cuidaras de hacer todo 10 que Vo te mando; no afiadiras a ella, ni de ella quitaras",

Josue 1,8: "Nunca se apartara de tu boca este libro

de la lev, sino que de d fa V de noche rneditaras en el, para que quardes V hagas can forme a todo 10 que en el esta escrito; porque entonces haras prosperar tu camino V todo te saldra bien".

Proverbios 30,5·6: "Toda palabra de Dios es limpia; EI es escudo a los que en el esperan. No aiiadas a sus

pa labras, para que no te reprenda, V seas hallado rnentiroso" .

Juan 5,39.- "Escudri fiad las Escri tu ras; porque a vosotros os parece que en elias teneis la vida eterna: V elias son las que dan testimonio de rn i".

Romanos 15,4: "Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra ensefianza se escribieron, a fin de que par la paciencia V la consolacion de las Escrituras tengamos esperanza" .

Apocalipsis 22, 18-19: "Yo testifieo a todo aquel que ove las palabras de la profecfa de este Ii bro: Si alquno afiadiere a estas cosas, Dios tr aera sobre ellas plagas que

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estan escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecia Dios quitara su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estan escritas en este ltbro".

La Iglesia esta edificada sobre el fundamento de Apostoles y Profetas (Ef. 2, 20). Nuestra fe descansa en la Palabra

de estos. la cual Dios confirrno y legitimo con sefiales

(Me. 16, 1 y ss), tarnbien para todos nosotros.

II. Et "LAVAMIENTO DEL AGUA POR LA PALABRA" DE DlOS ES DETRACT ADO.

Ahora lIego a mi mayor objecion contra el libro del Dr .. Schep:

Que detracta el lavamiento del agua par la Palabra,

en el eual -va antes de nuestro nacirniento-. cuando aun estabarnos en nuestros antecesores, fuimos bautizados par el Espiritu Santo. Se detracta el ser reeibidos en la 'iglesia de Jesucristo, la cual cornpro . con Su sangre, 'Y santifico por $u Esp iritu. Se detracta el pacto de Dios con nosotros y nuestros hijos. EI

Dr. $chep lIega a decir: -Ouien carece de estas verdades es que aun no ha alcanzado la "plenitud" del ser cristiano-I l ? y 24).

EI libra al que me estoy refiriendo, detracta la buena Palabra de Dios, par volver a esperar -al modo t ipico de los fanaticos del Esp Iritu- "10 propio" de un "acontecimiento, de una experiencia", fuera 0 prescindiendo de la Palabra de Dios. Con esto, el Prof. Schep lIeva n uevamente a los lectores i ngen uos -a

pesar de la seguridad del Dr. $chep de todo 10 contrario-

a las arenas movedizas del subjetivismo. Nos arrebata de las manos la unica arma con la que podemos soltar de sus cadenas a las victirnas de religiosidad dudosa. pues , nos priva de la firme pro mesa de Dios como refugio unico para el hombre pecador. Vuelve a alimentar aquella objecion tan vieja como los siglos: -'51, pero a pesar

de todo, a~go tiene que "acontecer" en el hombre. Fortalece la distincion qnostica de una "fe historica"

y una "fe salvadora". En una palabra; el cI imax d~ este

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.

•

libro es nuevamente aquel saldo de la religiosidad caprichosa de todoslos siglos, la cual espera siempre ese "alqo". Este "alqo" se llama aqu f: "plenitud (ser Ileno) con el Espfritu Santo"" Otros lIegan con otras "sefiales" del ser cristiano autentico V "plene". Pero todo esto NO ES EL CAMINO,

A los lectores educados en la doctrina reformada no preciso contarles exhaustivamente 10 que las Escrituras entienden bajo la expresion: "lavarniento del agua par la palabra". Son palabras del Apostol Pablo en la

carta a los Efesios, capitulo 5, versfculo 26, Las diferentes versiones de este texto no var ian demas1ado unas de otras,

De vosotros no espero que me diqais: 'iPero estabamos hablando del EspIritu Santo'! r porque estajs de acuerdo conmigo, que donde esta la Palabra, all i

esta el Espiritu. La Palabra." esta es el Espiritu:

"Las palabras que VO as he hablado son esp iritu V son vida", dijo el Salvador, en In. 6, 63, Y cuando uno lee las palabras del Salvador transcritas, 0 las que sus Apostoles han dicho movidos por el Espiritu, entonces se esta directamente relacionado con el Espiritu Santo. Abrase la Palabra por donde se quiera

V se oira la voz del Espiritu Santo. Leamosla V relearnosla diariamente, y seremos "lIenos con el Espiritu Santo" Esto se realiza en' nosotros, no por una experiencia religiosa a 10 Dr. Schep, sino por leer la Palabra V

dejarla dorninar sobre tu corazon V tu vida,

Cuando Pablo, en Ef. 5, 18, dice: "Sed lIenos del Espiritu", con esto no invita 0 llama a los Efesios a buscar una experiencia religiosa -de 10 que el libro

en cuestion tanto se preocupa-, sino que el Apostol sencillamente quiere decir:- l.lenaos de la PALABRA de Dios; dejadla a ella (y no a las bebidas alcoholicas) dominar vuestro pensar V vuestro hacer; zambull ios diariamente en este lavamiento.

Efectivamente, iun lavamiento del agua par la Palabra! i Este es nuestro lavamiento en el Esp iritu! Pues el Espiritu Santo no comenz6 a obrar en nosotros

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precisamente cuando nos" converti rnos". He aqu (,

una vez mas, un terrnino raro en el Dr. Schep. Pues, sequn el, y en su manera de entender la conversion,

esta parece considerarse la puerta de la vida cristiana, (26, 72, 80 y 81). De nuevo se coloca el Dr. Schep aqui en el camino de la religiosidad encontrada 0 comprobada en la cual la "conversion" es un acontecimiento repentino que un hombre no hace, sino que Ie acontece, par 10 cual lIega a lacerteza de que puede creer de sf rnisrno, que puede creer.

Pero Pedro llarno a su auditorio a convertirse de su rechazarniento del Mesias, y Pablo llama la atencion

de los gentiles, para que se apartasen de sus idolos paganos. i. Es esto algo que aun debemos hacer nosotros repentinarnente? -No. Aqu ( nos encontramos de

nuevo con un clima religosamente caprichoso.

Repito: el lavamiento del agua por la Palabra fue un lavamiento en el Espiritu, (0 acaso no hemos sido introducidos en la Palabra como en un bafio? EI Espiritu Santo -advirtarnoslo bien- ya santifico (puso aparte, aparto) a nuestros proqenitores paganos. Yen estos predecesores nos torno Dios a nosotros en Su anti guo Pacto con Abraham, y d fas despues de nuestro nacimiento, 10 hizo ratificar con juramento divino por el bautismo. En esta prornesa del Pacto, Dips nos dio todo 10 que tiene que dar: la sangre de su Hijo, para perdon de nuestros pecados, y el Espiritu de Su Hijo, para purificacion de nuestro corazon y vida.

Desde entonces, icuanto no nos ha zambullido el Espiritu Santo en esa Palabra! "Zambullidos" 0 "surnerqidos". una palabra menos expresiva no me bastarfa para expresar 10 que intento: bautizados con Su Palabra. Y mediante esto, ibautizados diariamente con el Espiritu de Dios!

Pensemos en toda esa ensefianza de Ia Palabra (y por ello "IIenos del Espiritu de Dios"): en nuestras casas, en el colegio evanqelico. en la catequesis y en las reuniones con la congregaci6n en los lugares de culto. Todo junto supone un gran baiio -un lavamiento del

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aqua por la Palabra-, un lavamiento del Espiritu.

Una persona cual el Dr. Schep, lcomo pretende

i mportunar con ese "algo extra" de que nos habla? (37). Dire sencilla y abiertamente lo que opino al respecto: Esta manera de hablar la encuentro lamentable, enfermiza, enredosa, desorientadora

y peligrosa, per o, sobre todo, un lenguaje injurioso a Dios y a Su Espiritu.

y ahora les prevengo de ello.

No sin razon me he extendido en este escrito, aunque tengo muchas mas cosas que esperan su turno. Pero

es para m fun rompecabezas, i como es posi ble que personas que de corazon 5e alegran en que Dios las llama por Su Palabra, y que, bajo el sello del santo bautismo, las injerto en Cristo y con ello les dio 10 que EI tiene que dar, aun se atrevan a hablar de "alqo extra", a acontecer en nuestras vidas! i" Algo extra" I Haber recibido en el bautismo el sello de qarantfa de que nuestro nombre esta escrito en el Ii bro de la vida, y atreverse entonces a afirmar que asf no poseemos aun la "plenitud" cristiana, cno se ve que, en semejante razonamiento, Dios y Su Espiritu son llevados descaradamente al banquillo de los

acusados? iComo si eJ Espiritu de Dios tenga aun que dar mas de 10 que ya nos dio en Su Palabra i

iQue atrevimiento! ,como si el Espiritu de Dios,

en el pasado, no se hubiera dejado derramar en Europa, America y Australia. EI Dr. Schep detracta, de paso,

la obra hist6rica del Espiritu Santo en el occidente "cristiano".

A fin de ilustrarles mediante algunas citas sobre que clase de libro sea este, paso a seiialarles las siguientes expresiones del Prof. Schep:

"Ser bautizados en Cristo, lno es. sequn Ga. 3, 27;

ser revestidos de Cristo, y no del Esp Iritu Santo"? (13).

Pero ese Espiritu, sequn Hch. 16,7, es el Espiritu de Jesus.

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Pag. 14: "EI bautismo sella la incorporacion en Cristo y su iglesia par el Espiritu Santo, no la plenitud del

Espiritu Santo." .

Como sl el ser injertados en la iglesia de Jesucristo y ser un miembro crevente de esta. precise aun de alga extra. De nuevo nos encontramos ante una desconsideracion de 10 que es ser miembro de una iglesia cristiana.

EI Dr. Schep entonces (58). podra afirmar que la plenitud del Espiritu Santo no sea fundamento para la certeza de la fe, pero 10 que el (45 V s.) hace notar sabre Rom. 8, 15 es, sin mas, snqafioso. Casi es super' decir, que Pablo en este verslculo da a entender que el Espiritu, MEDIANTE LA PALABRA, habia dado a los romanos el derecho de invocar a Dios con las palabras: "Abba, padre".

Pero el Dr. Schep hace esta observaci6n: "Fue una experiencis consciente ( i) que para los cristianos de Roma hab la Ilevado consigo certeza plena (i) V gozosa, el hecho de que Dios les habia aceptado como sus hijos. Desde entonces ( i). le invocan can atrevimiento como su Padre arnoroso en los cielos . Desde entonces lleqaron a una "certeza radiante". Despues de aquel "momenta qoroso", fue cuando se dieron cuents, por primera vez,

de que estaban Ilenos del Espiritu Santo".

Estas utti mas frases, Ie fdas en una pobre y dubitante iglesia que qusta de experiencias, provocarfan en muchos su asentimiento general. iY no s610 en ellos!

Ante tales afirmaciones mueven afirmativamente la cabeza todos los que se nutren de experiencias religiosas, tanto los de la Edad Media -como Tomas de Kempis-, como los que son victirnas actuales de los escritores antiguos.

En efecto, I Ese "momenta rnaravilloso" par el

que suspiraban desde hacia tantos afios! Ahara podemos comprobar que el Dr. Schep es una variacion del viejo terna: Il iEI Espiritu"lo" ha de hacerl iEt Espfritu "10"

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tiene que realizar! ".

z Corno un profesor de ascendencia reformada, que

ha de estar bien informado de la miseria indescriptible de los pobres cristianos atrapados en las experiencias religiosas de aver y de hoy, puede citar a alguien que habla sobre "una certeza que es intuitive", "una luz que se enseiiorea del alma ... ,' no una revelacion de verdades nuevas, sino la aplicacion de verdades en el corazon de un hombre ... "? (53).

No.no creo haberme entretenido en pequefieces a 10 largo de este comentario.

Si tomamos en serio este libro, y seguimos el camino que en el se indica, entonces dejaremos por el camino a mas de un hermano debatiendose en el terreno pantanoso de la religion de las experiencias religiosas; deberemos aceptar del Dr. Schep, que la santificaci6n historica, por la que el buen Espiritu de Dios can su espada de la Palabra separo del paganismo a nuestros predecesores, aSI como toda la ensefianza de la Palabra por parte de nuestros padres, maestros y herman as en la fe, todo es bueno y esta bien, pero es, sin embargo, alga pendiente de- 0 transitorio, en tanto que no se ha producido "Pentecostes" en nuestra vida. Un rrustico de la Edad Media aun querria afiadir aqu i: -Hasta

que el Senor Jesus ha nacido para ti, no solo en Belen, sino tarnbien en tu corazon ... iTodo un lenguaje igual de contrario a la historia del Pacto y, par tanto, tan distante de las Sagradas Escrituras!

III. " iA LA LEV V AL TESTIMONIO!"

AI exponer de modo sincere mi critica sabre el libro del Dr. Schep, comenzaba concediendo, que entre los cristianos de este espfritu hay muchos que nos pueden dar ejemplo de hablar con denuedo acerca del Senor y Salvador nuestro, Jesucristo. Esto esta fuera de toda duda.

Tarnbien me puedo imaginar que, precisamente los cristianos que han pasado mucho tiempo en una

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vida eclesial escolastica, arida y estatica, esperen salvacion del "recurso experimental reliqioso", con que el Dr. Schep y otros lIegan hasta ellos. Aqui aparece adquirible el tan ardientemente deseado "extasis" y "experiencia". Pero esto NO ES EL CAMINO.

EICmico origen de toda secularizacion. debilitamiento, obstinacion y sequedad se halla en el abandono del Pacto.

Vivir en el Pacto es el remedio. Entonces se abren nuestros ojos al terrible abandono del Pacto de nuestros tiernpos, y al "efecto experimental religioso" de la religiosidad intensificada de nuestros dias.

Solo hay un remedio de salvacion para la cristiandad de hoy. Ya en su tiempo 10 presento Isaias a un

.Juda apostate: " iA la lev (Ia Palabra) y al testimonio (el Pacto) I Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido" (Is. 8(20).

A toda reliqiosidad que ha sido desligada del

substrato del Pacto de Dios, Ie espera el mismo futuro que a la hermosa flor que ha side cortada de su raiz. Durante toda su existencia, un pueblo escogido -pero

a veces apostate busco su "paz" en una concurrida y animada -con frecuencia rnuv concurrida y animada"religiosidad", pero terrnino siendo deportado en masa.

EI culto aDios, sequn Su Pacto, no es molesto (Miq. 6,3). La reliqiosidad caprichosa carga V cansa a las gentes (Mt. 11,28 y 55.). "Oh hombre, el te ha declarado 10 que es bueno, y que pide Jehova de t f: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios' (Miq. 6, 8).

Ninguna experiencia extra del Espiritu, sino el LlBRO del Espiritu de Dios y el bautismo de nuestros hijos

por el Espiritu de Dios nos aseguran que las relaciones entre Dios y nosotros son buenas. Velamos y dormimos, trabajamos V descansamos, caminamos y estamos echados, conducimos el automovil y vivimos nuestra

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vida de hombres y mujeres adultos COMO aliados

de Dios. Su Pacta se extiende como un suelo de marmot bajo nuestros pies, y es como un arco 0 b6veda sobre nuestras generaciones. Ahara no se nos pide ya otra cosa que" PERMANECER en Cristo":

Juan 6, 56: "EI que come mi carne y bebe mi sangre, en m f permanece, y yo en e!",

8,31: t t ••• Si vosotros permaneciereis en mi palabra, sereis verdaderamente mis

disc ipulos". .

15,4 y s: "Permaneced en mi, y yo en vosotros.

Como el parnpano no puede Ilevar truto por sf misrno, si-no permanece en la vid, as i tarnpoco vosotros, si no perrnaneceis en m i ... "

Hechos 13,43: " ... .les persuad ian a que perseverasen en la gracia de Dios".

14,22:· " ... , exhortandoles a que permaneciesen en la fe ... "

Romanos 11,22: "Mira, pues, la bondad y severidad de Dios; la severidad ciertamente para con los que cayeron, pero la bondad para contiga, si permaneces en esa bandad ... "

Colosenses 1,23: "Si en verdad perrnaneceis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de

la esperanza del evangelio que habeis a Ida ... "

I Juan 2,24: "Lo que ha bei s 0 ido desde el principia, permanezca en vosotros Si 10 que babels 0 (do desde el principio permanece en vosotros tarnbien vosotros perrnanecereis en el H ijo y en el Padre".

4,13 Y s: "En esto conocemos que permanecemos en el, y el en nosotros. en que nos ha dado su Espiritu ... "

EN ESTE CAMINO, pues, encuentra uno todo 10 que el Dr. Schep vincula a su "bautisrno con el Espiritu Santo": alegria, gozo, seguridad ...

Yean el Salmo 119, decimos: 65

"Canticos fueron para mi tus estatutos" (v, 54); "Mejor me es la lev de tu boca que mi llares de oro y plata" (v. 72);

"i Cuan dukes son para rni paladar tus palabras! Mas que la miel a mi boca" (v. 103);

"Por heredad he to mado tus testi mon i os para siempre, porqueson elgozode mi corazon" Iv. 111). "Sumamente pura es tu palabra, y la ama tu siervo"

(v. 140);

"Hablara m i iengua tus d ichos, porque todos tus mandamientos son justicia't Iv. 172).

Yen el Salmo 19, se nos dice:

"La palabra de.Jehova es perfecta, convierte el alma

es fiel, hace sabio,

es recta,

alegra el corazon,

es pura, alumbra los oios, es la verdad".

Y en Proverbios 30, 6, se nos advierte:

"No afiadas a Sus pa labras, para que no te reprenda,

y seas hallado mentiroso",

As i pues, nada de algo "extra" reliqioso.

Despues de la total puesta par escrito de las Sagradas Escrituras (Antigua y Nuevo Testamentos) todos los dones "especiales"del Espiritu fueron reemplazados par aquellas, es decir, par las Sagradas Escrituras. Esto nos 10 ensefian Marcos, Pablo y Pedro, como ya dije mas arriba. A este respecto, aun querr ia afiadi r 10 que nos dice el escritor de la carta a los Hebreos.

Este, mediante su carta, previene a sus lectores judeocristianos de volver a caer en el judaismo de la sinagoga, iDios 10 tomarla como alga muy grave!

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EI rnenosprecio de la Tora de Moises va 10 consider6 Dios como alga terrible. i Nada menos que por medio de angeles habra lleqado aquella a Israel, (Hen. 7,38.

53; Ga. 3, 19; He. 2, 2), y cuan firme era aunl

"Par tanto, es necesano que can mas diligencia atendamos (nosotrosl a las casas que (nosotros) hemos o ido, no sea que nos deslicemos. Porque si la palabra (Tara) dicha par medio de los angeles fue firme, V toda tr ansqresion y desobediencia recibi6 justa retribucion, leoma escaparemos nosotros, si descuidamos una salvaci6n tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente par el Senor (mismo). nos fue confirmada par los que la overon

(es decir, testiqos i, testificando Dios (aun en el tiempo en que la carta a los Hebreos aparece) juntamente

con ellos, con sefiales y prodigios V diversos milagros

y repartimientos del Espiritu Santo sequn su voiuntad" (Hebreos 2, 1 A).

Me parece que el escritor de la carta a los Hebreos claramente se distingue en ella a sf mismo de "los que la oyeron" i!a palabra del Sellar de boca del Senor mismo) y nos transmitieron SU mensaje

(del Senor) de modo fidedigno (como buenos testigos).

E I autor de Hebreos se considera a sf mismo como

un creyente de "la segunda qeneracion". EI Evangelio 10 ha debido oir de testiqos, Si expresamente se distihgue de los Apostoles como testigos, ientonces nos esta totalmente permitido desconfiar de il icitos

e innecesarios signos de igualdad entre estes Apostoles V nosotros!

Adernas, claramente ensefia que las "sefiales y prodigios" que aun en su tiempo efectivamente tuvieron lugar, fueron teqitimecion por parte de Dios de la predicaci6n apost6lica. Pues habla del hecho de que Dios estaba "testificando con ellos", es decir: 10 cual "nos" es testificado por los que oyeron al SeFior mismo.

Lanzo aqui, una vez mas, mi pregunta: -tY aun no ha legitimado ahora Dios la predicacion de los Apostoles

tal y como esta se nos presenta en el Nuevo Testamento?

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z O acaso se deseansefiales y prodigios que no legitiman la Palabra (la Promesal, sino que nos quieren desembarazar de la espersrue del cumplimiento de aquella?

La actuacion .del Dr. Schep no es cosa disculpabJe, sino definitivamente muy peligrosa.

F. van Deursen

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