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Gott gibt

sein Volk nicht auf



Reformation oder "Reformationsbewegung"?

Gustav Tobler sen.

Entstehung und Ziele der "Reformationsbewegung".

Ihre Stellung der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten gegenuber. Ein Versuch, Brilcken zu schlagen.

Perspektiven fur die Zukunft: Fortbestehen der Spaltung oder Vers6hnung?

...

Predigtamtsabteilung der Euro-Afrika-Division der Gemeinschaft der Siebenlen-Tags-Adventisten in Zusammenarbeit mit dam Advent-Verlag ZOrich, Zweigstelle Krattigen

I nhaltsverzeichnis

Vorwort

Kurze Erlauterung einiger in dieser Arbeit haufig vorkommender Begriffe

Seite

1. Der amerikanische Burgerkrieg und die Siebenten- Tags-Adventisten 9

Die Fanatiker von Iowa 10

Klare Wegweisung _ 11

Dank und Furbitte fUr die Regierung 14

Die Mi I i tar-fr-aqe wurde 1885 in Basel besprochen 15

Verha Iten bei E inberufungen zum Mil itar-di enst 15

2. Reformation oder Rebellion? 18

Fuhrergesta Iten oder Rebellen? 19

Ein wenig Geschiehte 20

Kennzeichen einer Rebell ion 21

Wie s leht die eehte Reformation aus? 24

3. Die "Reformationsbewegung11 und das Jahr 1914 26

Bose Saat falscher Propheten 27

"ProphetensprUche" durch K lopfgeister 28

Warum wurden GI ieder ausgeschlossen? 29

Zeitangaben im l.ehr-qebaude 31

Befinden wir uns im "rechten Schafstall"? 33

4. Vor und wahrend der Aussprache in Friedensau 35

Willig Zur Ver sohnunq 36

Die Bewegung war schon organisiert 36

FragwUrdige Schriftstueke werden geprUft 36

Erteilte die Generalkonferenz volle Freiheit? 37

Der Nichtkampfer-stendpunkt wird bes tat iqt 40

Massnahmen der Gener-a lkcnfer-enz 42

Sie streuen ihren Gliedern Sand in die Augen 43

Stellungnahme der Genera Ikonferenz im Zweiten Wei tkrieg 45

Setb stpr-Ufunq: das Gebot der Stunde 48

Seite

5. An di e verkehrte Adresse ger ichtet

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Eine vallig neue Sieht

Ersten- Tags-Adventisten stel fen Zeitrechnungen auf Verkehrte Anwendung der Laodizeabotschaft

Gefahr des Missbrauchs des Sendschreibens an Laodizea Die Gemeinde Laodizea wird nicht ausqeloscht

Die Gemeinde ist nicht als Babylon anzusprechen Missbrauch vorausgesagt

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6. Von der Gewissensfreiheit und anderem

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Den gfeichen Standpunkt vertreten Wie haben die Pioni er-e gehandeft?

Die Gewissensfreiheit im Beschluss von Gland Beispiefe aus der Praxis

Mangel nde Ver sohnunqsber-e itschaft

E ine eigene Generalkonferenz wird gegrUndet Neue Unwahr-helt en

RUckkehr zur Gemeinde

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7. Wann begann die Gemeinde der Uebrigen?

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Gemeinde Laodizea und Gemeinde der Uebrigen Laodizea ist auch die Gemeinde der Uebrigen Warnung vor dem Pantheismus

Wir werden in den Hafen einfahren

Ruf zur Busse, nicht AnkUndigung der Verwerfung "Gott hat sein Volk nicht verlassen! II

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8. 1IDer Geist der Weissagung in der fetzten Gemeinde"

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Worum geht es?

Sollen die Zeugnisse dem Bibelwort gleichgestellt werden? Ein wichtiger Aufruf Br. Daniells'

Glbt- es Apokryphen im Sehrifttum von E.G. White? Aus dem Testament von E.G. White

Be i sp ie l e verkehrter Anwendung von Zeugnissen Wie sieht die Sache in Wirkl ichkeit aus?

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9. Die Sichtung

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Ein falscher Begriff Uber das Sichten

Wozu darf uns das Vorhandensein von Unkraut nicht verleiten? Wer wi rd ausgesichtet?

Das Sichten hat nicht den Zweck, die Gerne inde-zu verwerfen, sondern sie zu reinigen

Ein besonderes Sichten in der Endzeit

Gatt allein kann das Mass der PrUfung bestimmen

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Seite

Das Werk ist des Herrn! 115

Die Liebe zur Welt wird sich fUr viele als FalJstrick erweisen 116

Wodurch wird das Sichten herbeigefUhrt? 118

Woher kommt die Ver ander unq im Leben der Gemeinde? 119

Wie wirkt sich die VerkUndigung der letzten Botschaft aus? 119

10. Die Gesundheitsreform - eine kostliche Gabe Gottes 121

Extreme in der Lebensreform 122

Wo sind z ahl enrns s s iq mehr Vegetarier? 122

Die Gesundheitsreform bei der Aussprache in Friedensau 123

E i ne umfassende Reform 124

Die Notwendigkeit des ar-z tl Ichen Missionswerkes 125

Das grosse Z iel im Augc beria I ten 126

E ine Gross-Untersuchung zeigt den Wert der Gesundhei t sr-efor-rn 127

Danke Gott fUr die Lebensreform! 128

Wir dUrfen nicht Br em sk l dtz e sein! 128

Die Urnst ande berUcksichtigen 130

Wie sollen wir vorgehen? 131

E rz i ehung des Gew i ssens 131

11. Die Haltung der Gemeinde gegenUber der Mode 133

E inige grundlegende Prinzipien 134

Dinge, die es zu bedenken gibt 135

"Die Starken" 137

Nicht auf das Kritisieren be schr-ank en 138

12. Bedeutet die von Gatt geweissagte Reformation Spaltung 141

der Gemeinde?

Was versteht die Bibel unter "Refor-rna t i on'"? 141

Reformationen ohne NeugrUndungen? 144

Wo muss die Reformation beginnen? 145

Standhaftigkeit unter entmutigenden Ver-he ltni s sen 146

Auf Chr-i stus bl icken, nicht auf die F ehler der Mitglaubigen 147

"Neben diesem E lend unter den Vdlker-n" 149

RUckkehr zur ersten Liebe 150

Eine Botschaft des Vertrauens im Jahre 1913 151

Gatt gibt sein Volk nicht auf! Seine F einde sollen nicht triumphieren! 153

"Mut in dem Herrn" 155

Oer Blick auf das Kreuz 157

Vorwort

Es b l e ibt fur jede Bewegung entscheidend, auf welcher Grundlage sie auFgebaut worden ist. Wurden die Fundamente gut gelegt, ist der Weg fr-e i , in Uebereinstimmung mit den Grundlagen weiter zu bauen. Weist aber das Fundament schwerwiegende Mangel auf, dann besteht selten eine Mogi ichke lt , auf diese verkehrten Ansatz e etwas Erspriessliches und Oauerhaftes zu errichten. Oiese Tatsache macht es uner-lass lich , die Tage der Anf anqe einer Bewegung grundlich in Augensche i n zu nehmen.

Die vorl iegende Abhandlung be schaf t igt sich mit den Anfanqen und der Weiterentwicklung der "Reforrnationsbewequnq". FUr diese Arbeit soil nicht irgendein Massstab richtungweisend s e in , sondern das Schrifttum von E.G. White, auf das sich die "Reformationsbewegung" stets beruft als das A und das 0 ihrer Existenzberechtigung. Es gilt ferner, die Anwendung dieses Kronzeugen im Schrifttum

und in der Ver-kundi qunq der "Reformationsbewegung" zu untersuchen.

Unsere Untersuchung muss sich mit den Fragen be schaft iqen , die als BcgrUndung fUr die noch bestehende Spaltung vorgebracht werden und die noch viele z ur-Lick= halten, den entscheidenden Schritt zum Einssein zu wagen. Oer geschichtlichen Wahrheit muss offen in die Augen geblickt werden, auch dann, wenn die Wirklichkeit harte und schwerverdauliche Oinge an den Tag bringt. Auch hier gilt Jesu Verheissung, dass uns die Wahrheit frei machen wird.

Von dieser Ver-sohnunqsbernuhunq mUssen sich beide Seiten ansprechen lassen. um erstens zu einer tiefgreifenden SelbstprUfung zu gelangen durch Neubesinnung auf dje besondere Aufgabe der Gemeinde in dieser Zeit, und zweitens, um das Bewusstsein zu wecken fur die Dringl ichkeit der Ver sohnunq. Dieses Ansprechen beider Seiten wird besonders in den letzten Kapiteln sichtbar werden.

Die Schrift: IIGott gibt sein Volk nicht auf" mit dem Untertitel "Refor-rne t ion oder 'Refor-mat ionsbewequnq"?" ist aus dem tiefen Wunsche hervorgegangen, AnstOsse aus dem Wege zu r-aumen und uns von traditionell gewordenen Schlagwortern und unrichtigen Vorstellungen zu befreien. Nur so kann der Weg gefunden werden zur ErfUllung der Aufgabe, die Gatt seinem Volk anvertraut hat. Jesu Gebet um die Einigkeit seiner Nachfolger muss uns aile be scheft iqen , Den Siebenten- TagsAdventisten steht auch die Aufforderung E. G. Whites: "Schl iesst euch zusammen! Schl iesst euch zusammen r ff wegweisend und zugleich anklagend var Augen. DdS Missfallen Jesu an der Uneinigkeit seiner Bekenner sollte uns aile bedr-anqen und uns dahin fuhr-eru- in Christus eins zu werden.

Oer Verfasser hat 50 viele aufrichtige Glaubensgeschwister auf beiden Seiten des bestimmt nicht von Gatt aufgestellten Zaunes kennengelernt, dass er mit der Hi IFe Gattes einige Pfahle ausreissen mochte~, damit es leichter wird, einander wieder zu finden in der Gemeinde, der auch E.G. White bis zuletzt ihre Treue gehalten hat. Moge Gottes Gnade allen heJfen, diese Arbeit mit dem Beistand des Heiligen Geistes grUndlich zu Uberdenken, und uns die Freude qewahr-en , in Christus eins zu werden, damit wir nicht lanqer- durch Uneinigkeit der Sache Christi Schmach zufUgen.

Oer Verfasser

Kurze Erlauterung einiger in dieser Arbeit haufig vorkommender Begriffe

Friedensau. So heisst der Ort im Bezirk Magdeburg, der 1899 von der damaligen deutschen Konferenz erworben wurde zur Eroffnung einer Statte der Predigerausbildung. Heute befindet sich dort je ein Missionsseminar, Erholungsheim und Altenheim unserer Gemeinschaft. Die Verhandlungen unserer Gemeinschaft mit der "Refor-mat ionsbewe qunq" im Jahre 1920 fanden in Friedensau statt.

Oer "Be schluss von Gland" bezieht sich auf eine Verlautbarung des Ausschusses der Eur-opa i schen Division, der sich von Ende Dez. 1922 bi s Jan. 1923

in Gland, Schweiz, versammelt hatte. Dort wurde ebenfalls Uber die Kriegsfrage gesprochen und der Nichtkampferstandpunkt erneut be stat iqt , Zudem wurde eine Er-k l ar-uno der deutschen leitenden BrUder be iqefuqt , worin diese ihre unrichtige Haltung zu Beginn des Krieges bedauerten und widerriefen.

"Pr-otokol I'". Wo das Wort "Pr-otoko ll " ohne naher-e Bezeichnung vorkommt, handelt es sich immer um das IIProtokoll der Ver+iandf unqen" unserer Gemeinschaft mit der "Refor-rnat iorisbewe qunq" in Friedensau im Jahre 1920. Dieses Protokol I wird von beiden Verhandlungspartnern anerkannt.

Die in dieser Arbeit haufig vorkommende AbkUrzung a.a.O. heisst "arn angefUhrten Or-t'! , Oas will heissen, dass das eben angefUhrte Zitat aus der gleichen Quelle stammt wi e das gerade vorher angefUhrte, vielleicht nur auf einer andern Seite des zitierten Werkes.

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Der amerikanische BUrgerkrieg und die Siebenten- Tags-Adventisten

Wenn wi runs mit der Geschichte der "Reformationsbewegung" be schaf t i gen, dann sollten wir uns eine Aussage von E.G. White in "Leben und Wirken" recht eindrUckl ich bewusst machen: "Wir haben fur die Zukunft nichts ZlJ Iur-cht en , ausser dass wir den Weg, den der Herr uns gefuhrt hat, und seine in unserer vergangenen Geschichte I iegenden Lehren vergessen werden." - S. 224.

Die ganzen Geschehnisse, die zur Entstehung der- "Refor-mat lonsbcwequnq" wahr-end des E rsten Wei tkriegcs be iqetr-aoen haben, veranschaul ichen die R ichtigkeit dieses Ausspruchs. All es, was eine so bedauer I iche E ntw ickl ung hat t e verhindern konnen , ware aus unserer vergangenen Geschichtc zu lernen gewesen. Dies gilt sowohl fUr verschiedene leitende Bruder unseres Werkes in Deutschland wie fur die GrUnder der sogenannten "Reformationsbewegung"•

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Die erste praktische Lektion ware der E rfilhrung der Adventisten zur Zeit des amerikanischen Burgerkrieges zu entnehmen gewesen. In jenen Jahren wurde eine bedeutsame Weichc gestellt in der Frage, wie sich Adventisten in Zeiten des Krieges dem Staat gegenuber verhalten sollten. Unter der Fuhrung des Geistes der Weissagung wurde weise gebaut. Schon einige Jahre vor dem Ausbruch des Krieges begannen in den USA lebhafte Auseinandersetzungen auf der politischen BUhne. Bereits 1854 und 1856 machte die Zeitschrift "Rev iew and Herald" aufmerksam auf den "sich ausbreitenden Geist des Krieges" sowie "die unheilige Erregung und den bitteren Parteizwist". Gis zum Ausbruch des Krieges erschien in unserem Gemeindeblatt sehr wenig zum Thema der Stellung

des Christen zurn Krieg. Wie weit sollten die Adventfsten in der UnterstUtzung c_ -

der Regierung im Kampf gegen die Sklaverei gehen? Diese Frage musste beantwortet werden. E ine Vorentscheidung war bereits dadurch gefa lien, dass sich

di~ Adventisten nicht freiwill ig meldeten.

"Die Aufmerksamkeit vieler wurde auf Sabbathalter gerichtet, weil sie kein grosseres I nteresse am Krieg zeigten und sich nicht freiwi lIig meldeten. An einigen Orten behandelte man s i e als solche , die mit der Rebellion sympathisierten. Die Zeit war gekommen, unsere wahren GefUhle mit Bezug auf die Sklaverei und die Rebell ion bekannt werden zu lassen. Es war notwendig, weise vorzugehen, um den gegen Sabbatha Iter erregtcn Verdacht abzuwenden. Wir sollten mit grosser Vorsicht handeln." - E.G. White, "Testimonies for the Church", Vol. I, p , 356.

Wahrend zwei Jahren musste das System der Werbung Freiwi II iger dazu dienen, die Reihen der "Union" aufzufUl1 en. Schl iessl ich griff die Regierung in der Verzweiflung zum letzten Ausweg, zur Einberufung. Bei dieser gab es anfang-

I ich fur N ichtkarnpfer- noch einen Ausweg. "E in Gesctz erl aubt e einem Nichtkampfer , der Regierung 300 Dollar zu bezahlen, welche dann einen Ersatz suchte, der seinen Platz einnehmen sollte. Viele Adventisten machten sich diese Anordnung fUr sich selbst nutzbar. Die Gemeinde suchte finanziell zu helfen, aber s i e konnte nicht allen Begehren entsprechen." - Virgil Robinson, !Ijames White", S. 162. Review and Herald 1976 ..

Mit der Dauer des K rieges wurden die Verlustl isten langer. I rnmer mehr Soldaten wurden einberufen. Gew isse Aushebungsstellen wurden zunehmend

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unw ill i ger, Sabba tha I tern Ausnahmen zu qewahr-en ,

"FUr die kleine Gruppc von Siebenten- Tags-Adventisten br ac ht e die Einberufung grosse Furcht und Angst. Sic waren ihrern Glauben entsprechcnd Nl chtk ampfe r-, _ und das Banner ihres Glaubens war der Sabbat. Keine di e s er- Ueberzeugungen wUrde in der Armee geachtet werden. Obgleich ihre Sympathien der Union galten und sie zu a Iler burgeri ichen Unt er-stutzunq bereit war en , glaubten s i e , sie

konnt en a l s Christen nicht Waffen tragen und Mitmenschen da s Leben nehmen."A.W. Spalding, "Captains of the Host", S. 293.

Unter den Siebenten- Tags-Advenlisten gab es darna l s auch Leute, die nicht w e i s e vorgingen. Einige leitende BrUder gaben den Rat, den Dienst zu verweigern, ungeachtet der Folgen. Uebereifrige Geister er-k l ar-t en offentlich, "dass sie lieber sterben a I s dienen wall ten".

James White dr-anqt e zur Vorsicht und forderte k l ar-e Ueb er-l aqunq , nicht UberstUrztes Handeln. Oer Artikel von James White in "Review and Her-ald" vom

12. Aug. 1862 Uber "Die Nat ion" brachte wahl einige Klarstellungen, aber keine eindeutige Antwort auf die Frage des Verhaltens dem Kriegsdienst gegenUber.

Es war auch sehr bedauerlich, dass seinem Artikel Dinge zugeschrieben wurden, die in Wirklichkeit gar nicht darin standen. Nun setzte erst recht eine heftige Auseinandersetzung ein. In dieser Not trat der Herr dazwischen mit einer Botschaft durch seine Oienerin. Es ist aus ser-st lehrreich, diesen Rat zu studieren:

IIMir wurde die Erregung gezeigt, die unter unserem V.olk geschaffen wurde durch den mit 'Df e Nation' betitelten Artikel in 'Review and Her-ald". Einige verstanden ihn auf eine Weise, und einige auf eine andere. Die klaren Feststellungen wurden verzerrt und Ihnen eine Bedeutung beigemessen, die der Schreiber nicht beabsichtigte. Er gab das beste Licht, das er dazumal hatte. Es war notwendig, dass etwas ges3gt wur-de , II

Oann kommt e ine sehr wichtige Feststellung, die jeder in Zeiten der Gefahr besonders beach ten sol lt e , darnlt ni cht ein Schatten auf das Werk Gottes fa II t.

E. G, White schreibt: "E's wurde mir gezeigt; dass einige sehr unbedacht vorgingen, was den er-wahnt en Artikel betrifft. Er stimmte nicht in jeder Hinsicht

mit ihren Ansichten Uber e in , und st att nun die Angelegenheit ruhig abzuwaqen und ihn in seiner ganzen Bedeutung zu betrachten, wurden sie beunruhigt und aufgeregt. Einige griffen zur Feder und zogen vorschnelle Schlussfolgerungen, welche einer Untersuchung nicht standhalten kOnnten. Einige waren widerspruchsvall und unvernUnftig. Sie t aten , was Satan sie immer zu tun treibt, narnl ich , ihren eigenen rebellischen GefUhlen Freien Lauf zu l a s s eru " - E.G. White, IITestimonies for the Chur-ch!", Vol. J, p . 356.

Die F anat iker von IOVl'Sl

E.G. White er wahnt dann ein Beispiel von l.eut en , die so handelten. Es waren zwei Prediger aus l owa; einer dieser beiden, B. F. Snook, war in jener Zeit Vereinigungsvorsteher gewesen. Interessant war nun das Verhalten von B.F. Snook und einiger seiner Gesir-mungsgenossen. Sie reichten im Jahre 1862 eine Petition ein bel den Behor-den von Iowa. In dieser ersuchten sie die Regierung, die Siebenten- Tags-Adventisten von jeglichem Mi l i tar-di errs t zu befreien. Ihr Gesuch wurde ausdrl,.ir,;:klich und bestimmt abgelehnt.

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Wie hat nun der Geist der Weissagung das Vorgehen dieser Leute beurtei It? Die Antwort auf diese Frage erhalten wir im ersten Band der "Testimonies for the Church", Selte 356. 357.

"In Iowa trieben sie die Sache ziemlich welt und liefen in den Fanatismus hlnein. Sie verwechselten Eifer und Fanatismus mit Gewissenhaftigkeit. Statt von Vernunft und gesundem Urteil geleitet zu werden, erlaubten sie ihren GefUhlen, die FUhrung zu Ubernehmen. Sie waren bereit, Mar-tyr-or- fUr ihren Glauben zu werden. Wurden s ie von all diesem FUhlen zu Gott geleitet? Zu grosserer Demut vor ihm? Gelangten sie dadurch zum Vertrauen in seine Macht, sie aus der schwierigen Lage, in die sie gebracht werden konnten , zu befreien? o ne iri! Statt ihre Gesuche an den Golt des Himmels zu richten und sich einzig auf seine Macht zu stUtzen, richteten sie ein Gesuch an die Behor-den und wurden abqewi as en , Sie zelgten ihre Schwache und stellten ihren Mangel an Glauben zur Schau. Dies alles diente nur dazu, auf die Sabbathalter besondere Auf- v;

merksamkeit zu lenken und sie denjenigen auszusetzen, die kein Mitleid fUr sie "

haben und s i e in schw i er ige Lagen dr-anqeru "

Dann heisst es auf der gleichen Se it e weiter:

"Ich sah, dass diejenigen, die so voreilig waren und so entschieden von der Verweigerung der Einberufung redeten, nicht verstehen, wovon sie reden. Sollten sie wirklich einberufen werden und den Gehorsam verweigern, mit Gefanqni s , Marter oder Tad bedroht werden, wUrden sie zurUckschrecken und dann merken, dass sie sich nicht fUr einen solchen Notfa II vorbereitet hatten. Sie wUrden

die PrUfung ihres Glaubens nicht bestehen. Was sie wahnten, Glaube zu sein, war nur fanatische Vermessenheit ••• Diejenigen, welche empfinden, dass sie in der Furcht Gottes nicht mit gutem Gewissen an diesem Krieg teilnehmen k onnen , werden sehr ruhig sein, und wenn s ie ver-hor-t werden, einfach sagen, was sie

als Antwort dem Fragesteller gegenUber zo sagen ver-pf l ichtet sind. Gleichzeitig werden sie zu ver s tehen geben, dass sie keine Sympathie haben fUr die Rebellion." - a.a.O., S. 357.

Zuerst schien es, als wUrden diese vom Geist der Weissagung getadelten Leute die Mahnung annehmen. Aber diese Willigkeit hielt nicht lange an. In einer Versammlung in Pilot Mount in Iowa kam es 1865 zum Bruch. Snook und Brinkerhof bekannten ihren hinterlistigen Plan, die ganze Vereinigung gegen die Gemeinschaft aufzuhetzen und etwas Eigenes anzufangen. So entstand um der Kriegsfrage wi lien die erste Absp l itterung von der Gemeinschaft und eine NeugrUndung, obschon die Ubrige Gemeinschaft unter der FUhrung des Geistes der Weissagung geeint dastand. Kurze Zeit spater- verliessen die beiden Rebellen das Predigtamt und gaben den Glauben Uberhaupt auf. Unsere Bruder hatten damals der Regierung den klaren Nichtkampferstandpunkt unterbreitet und durften die Hi Ife Gottes erfahren. So ging Gottes Werk VOI'an, wahr-erid die andern ihre Vision Uber die Grosse der Aufgabe und die Wahrheiten fUr diese Zeit verloren. Die Leute von Iowa sind geradezu ein Schulbeispiel und ein Mahn- j mal fur aile, die unabhanqi q von der Gemeinde ihren eigenen Weg einschlagen. j

Klare Wegweisung

E.G. Whites Botschaft vom Herrn be schr-ankt e sich aber nicht auf diese warnenden Hinweise, sondern zeigte der jungen Gemeinschaft auch den Weg.

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Der Wille des Herrn lag weder in der Verweigerung der Dienstpflicht noch in der T ei Inahme an Blutvergiessen und Uebertretung der Gebote Gottes. Zuerst wurde di e Pfl icht unterstrichen, den Gesetzen des l.unde s zu gehorchcn, sofern damit nicht eine Uebertretung des gottl ichen Gesetzes verbunden war.

II I ch sah, dass es unsere Pfl icht i st, in jedem Fall den Gesetzen unseres Landes zu gehorchen, es sei denn, sie widersprechen dem hoher-en Gesetz, welches Gott mit lauter Stimme vom Sinai gesprochen und dann mit seinem eigenen Finger in Stein eingegraben hat. II - "Testimonies for the Church", I, S. 361.

"Di ejeni qen , welche Gottes Gebote I ieben, werden mit jedcm guten Gesetz des Landes Ubereinstimmen. Aber wenn die F orderungen der Herrschenden so sind, dass sie mit dem Gesetz Gottes in Konflikt stehen, dann besteht die einzige zu entscheidende Frage darin: Sollen wir Gott oder Menschen gehorchen?" -

a • a • 0., S. 361. 362.

Es lohnte sich, diese Mahnungen zu Herzen zu nehmen. Wie gut war e s nun, dass das Uber zehnjahr-iqe Ringen um cine gute Organisation mit der GrUndung der Generalkonferenz und der Namensbezeichnung der Gemeinschaft einen vorlaufigen Abschluss gefunden hatte. Die Organisation war nicht wegen des Krieges erfolgt, aber sie erwies sich a Is aus s er-st segensreich gerade in der Zeit des Krieges. So konnten die BrUder im Namen der Gemeinschaft die notwendigen Schritte unternehmen und zuvor gemeinsam beraten.

I m August 1864 beschloss die Generalkonferenz, einen Vertreter nach Washington zu senden, um den Standpunkt der jungen Gemeinschaft darzulegen. Bruder John N. Andrews wurde mit dieser Mission betraut. In einer Schrift, 110ie Einberufung", war der Standpunkt unserer Gemeinschaft niedergelegt. Wir entnehmen daraus folgende Punkte:

"Das vierte dieser Gebote fordert Enthaltung von der Arbeit am siebenten Tag der Woche, das sechste verbietet, Leben zu nehmen, wobei nach unserer Auffassung beim Waffendienst keines von beiden geha I ten werden kann. Unsere Praxis war genau in Uebereinstimmung mit diesen Gr-unds atz en gewesen. Daher hat sich unser Volk nicht frei gefUhlt, sich fUr den Dienst anwerben zu lassen.

In keiner Ver-offent l ichung unserer Gemeinschaft haben w ir die Praxis des Waffentragens verteidigt oder ermuti gt; und im Faile einer E inberufung waren w ir zufrieden, 300 Dollar Austauschgeld zu bezahlen und einander be i der Bezahlung zu hel fen, statt unsere Gr-unds atz e zu Ubertreten. Und wahr end jene Vorkehrung allgemein in Anwendung bl l eb , hielten w lr- es nicht fUr notwendig, unseren Empfindungen in dieser Frage offent l ich Ausdruck zu verleihen.

Wir rnochten ferner fe st ste l len , dass Siebenten- Tags-Adventisten entschieden gegen die Sklaverei sind, treu zur Regierung stehen und mit ihr Ubereinstimrnen gegen die Rebell ion ••• Die Veranderung im Gesetz macht es notwendig, dass wir unsern Standpunkt mehr offent l lch vertreten.

Aus diesem Grunde legen wir Ihrer Exzellenz jetzt dar, warum sich SiebentenTags-Adventisten a I s Gemeinschaft nicht frei fUhlen, Waffen zu tragen. Wi r vertrauen darauf, dass Sie keine Bedenken haben, unseren Anspruch gutzuheissen, . - dass wir als Gemeinschaft unter die Bestimrnung des Kongressbeschlusses zugunsten der jenigen kommen, welche aus Gew issensgrUnden nicht Waffen tragen

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kormen , und dass uns die Wohltaten besagten Gesetzes zukommen sollen." - F .Mc , Wilcox, "Seventh-Day-Adventists in Time of War;I, S. 58.

Dass sich die 5iebenten- Tags-Adventisten als Nichtkampfer, aber nicht als Dienstverweigerer bekannt haben, geht aus dem Gesuch an -den Gouverneur von Illinois hervor. Oer das Gesuch weiterleitende Beamte schreibt dazu: "Als eine Gruppe sind die Glieder dieser Gesellschaft durchaus loyal und willig, ihren Antei I an den Lasten der Regierung im Niederweden der Rebell ion zu leisten, aber sie konnen aus GewissensgrUnden nicht Waffen tragen. II - Freeport, III. Aug. 29. 1864 - a. a • 0., S. 60.

Die Antwort der Mi l itar-behor-de enthielt folgende Satz e:

"Oass Glieder ••• genannter rei igioser Gemeinschaft, wenn s ie zum Mi Ii t ar-di eris t einberufen wer-dcn , als Nichtk-irnpfer- zu betrachten sind und vorn KrieCJssckrctiir zu Pfl ichtcn im K rilnkcnhdus ode r- fur die 8etreuung Kriegsgefdngener odor- ZlW Bezahlung von dreihundert Dollar zugunsten kranker oder verwundeter 50ldatcn an eine vom Kr i eqs sekr-eter- zu best immende Person angew iesen werden. Vorbehalt: dass keine Person ein Anrecht auf die Wohltaten dieser Verordnung geniessen 5011, die nicht ihre Gewissensbedenken gegen das Waffentragen durch befriedigende Beweise unt er-s tiit z t , dass ihr Betragen in Uebereinstimmung ist mit einer solchen ErkUirung." - a.a.O., 5. 61.,26.9. 1864.

Bald sollte jeder dritte Adventist e inr'Ucken , was es fur die Glieder nicht mehr rnoql i ch maehte, so grosse Summen fUr die Befreiung von der Oienstpflicht aufzubringen. 50 ging die Mehrheit in den Mi l i tar-dienst in der Hoffnung, der fUr die Nichtkarnpfer- vorgesehenen VergUnstigungen teilhaftig zu werden. 1m Winter 1864-1865 waren viele BrUder, darunter auch einige der wenigen jungen Pr.ediger, in der Armee a l s Nichtkampfer-. Gewisse untergeordnete Kornmandostel ten waren nicht immer bereit, die Belange der Glaubensfreiheit zu be rUcksichtigen.

Den E inberufenen unter den 5iebenten- Tags-Adventisten wurde eine von Bruder Andrews verfasste Wegleitung uber- ihr Vorgehen mitgegeben. Die dr-e i Punkte wurden in "Review and Herald" vom 13. Sept. 1864 ver-offent l icht:

1. "E in E id oder eine Bestatigung vor einem offent l ichen Notar , dass sie aus GewissensgrUnden gegen das Waffentragen sind.

2. Die Ueberreichung der 5chrift 'Die Einberufung', um die Haltung unseres Volkes zu zeigen. Ferner wUrde es hochs t empfehlenswert sein, eine Bestatigung vom Gemeindesehreiber jener Gemeinde, zu der der aufgebotene Mann gehort, beizufUgen. Diese sollte zeigen (1), da s s wir Ni ohtk ampfersind, (2), dass der Betreffende ein ehrenhaftes Glied dieser r-e l i qi os en Gemeinschaft ist.

3. Es mag auch angebracht sein, das Zeugnis des Nachbars des einberufenen Mannes be izufuqen , worin bescheinigt wird, dass dessen Leben mit dieser Erklarung seines Glaubens uber-e inst irnrnt ;" - A. W. Spalding "Captains of the Host", 5. 683.

.r~· .

Trotz diesen Vorkehrungen und Zusagen karn es vor, dass sich einige untergeordnete rni l itar i sche Stelten nicht genau an die Weisungen hielten. Dies schuf Probleme, wesha lb Bruder James White sieh dieser Faile besonders annehrnen sollte:

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"Der Winter 1864-1865 war eine Zeit qr-o s ser- Anstrengung und Prufung. Wahrend Aeltester White vereint mit seiner Frau in der Vorbereitung von Schriften uber Gesundheit und Massigkeit t at i q war, fand er e s notwendig, fUr Sabbathalter zu wirken, die fur den Dienst im Heer ausgehoben wur-deri , Diese Arbeit war von Sorge und Unruhc be ql e it et ; sic erforderte in grossern Ma s s e seine T ei lriahrne

und Uberanstrengte aucb seine physischen Krafte." - "Leben und Wi rken" , S. 192.

Dank und Furbitte fUr die Regierung

Die BrUder wussten da s Entgegenkommen der Regierung sehr zu schatz en und haben dies durch fol9cnden Beschluss zurn Ausdruck gebracht:

"Als eine Gemeinschaft von Nichtksmpfer-n sollten Siebenten- Tags-Adventisten Gott danken fUr die von der Regierung getroffene Vorkehrung, Nichtkampfer vom T ragen flei schl icher Waffen zu den von dem Gesetz angegebenen Bedingungen zu befreien.

Angesichts des Vorstehenden empfehlen wi r unserem Volk, dass Gebet und oanksagung fUr die Behorden einen Teil des Gottesdienstes bilden sollen, und dies aueh in den F ami lien und in den privaten Andachten. Ausserdern empfehlen wir, da s s dcr zweite Silbb<lt jedes Monats besonders al s F ast- und C;ebHstag begangen wird anqe s i cht s des gegenwartigen schrecklichen Krieges und wegen der besonderen Verhi:iltnisse, unter denen Nichtkampfer- die Regierung unterstUtzen, darnit sic sich noch der: Freiheit des Gewi ssens erfreuen und ein ruhiges und friedfertiges Leben fUhren konnen in aller Fremmigkeit und Ehrbarkeit." - "Review and Herald", 31. Jan. 1865, anqefuhr-t in "The Fruitage of Spiritual Gifts", von L.H. Christian, S. 95.

In besonderer Weise suchten die Siebenten- Tags-Adventisten jener Tage den Herrn im Gebet und erlebten auch eine wunderbare Er hor-unq ihres Flehens. Schon irn "Review and Herald" vom 25. April 1865 konnte James White, indem

er die Siegeskundgebungen des amerikanischen Volkes zuerst erwahnte , schreiben: "Aber Gottes treues Volk war auf seinen Knieen, pries den Himmel fUr die Er-hor unq ihrer Gebete und weinte vor Freude Uber die Treue Gottes in der ErfUllung seines Wortes ••• Wie gross und herrlich ist die Stellung derjenigen, welche die Gebote Gottes und den Glauben Jesu Christi ha Iten. 11

Die durch eine gute demokratische Regierung eingenommene Stellungnahme den Nichtkampfern gegenUber war und bleibt ein hohes Vorrecht. Die eur-opai schen Adventisten standen in dieser Hinsicht vor viel grosseren Problemen, wobei jedoch beinahe Uberall das ernste Verlangen herrschte, durch Treue und Gebet, durch das Ausleben der- biblischen Gr-unds atze im Alltag und durch ein gutes chr-l st l iche s Verhalten auch dieser Vorreehte teilhaftig zu werden. Wie es in Europa diesbezUglich stand, sagt uns B.L. Whitney, einer der adventistischen

P ioniere in Europ<I:

"Nicht nur in der Zeit eines wirkliehen Krieges i st die Frage des Militiinliensles und ihre Beziehung zur Feier des Sabbats von praktischer Bedeutung. Die deutsche Regierung verlangt, dass jeder kcr-per-l ich fahige junge Mann drei Jahre Dienst in der Armee leistet, dies auch in der Zeit des Friedens. Dieser Dienst beginnt mit dem zwanzigsten Lebensjahr, und es scheint keine Mittel zu geben, dem Dj ens t auszuweichen, ohne die Strafe zu erleiden, we!che der Verweige-

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rung folgt. Die diplomatischen Abmachungen zwischen den verschiedenen Regierungen sind so, dass es unrnoql ich ist, diesem Dienst zu entrinnen durch Wegzug von einem Land ins andre. Von der Zeit an, wo ein junger Mann da s dienstpflichtige Alter erreicht, wird sein Aufenthalt sorgfaltig bewacht. Sollte er sein Land zu verlassen wUnschen, wUrde ihm kein Pass ausgehandigt, und ohne einen solchen gewahrt ihm keine eur-opai sche Regierung Zuflucht. Hat er bereits einen Pass erhalten, wird er ihm entzogen, bevor die Zeit des Dienstes fallig ist. Und es bleibt ihm keine andere Wahl, als sich se lbst in die Hande der Regierung zu Ubergeben. Sollte er sich durch irgendein Mittel weigern, dies Zu tun, verliert er seine Rechte als BUrger, und was er auch an Eigentum besitzen mag, wird beschlagnahmt. Die Vorschriften Deutschlands sind in dieser Hinsicht nicht strenger als diejenigen der meisten andern Regierungen des kontinentalen Euro-

'-~l pas. Oiese Beziehung der Sabbathalter zu den strengen F orderungen des Mi I itar-

dienstes ist eine der praktischen Fragen des Werkes in Europa'! - B.L. Whitney, "Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventh-day-Adventists",

Basel 1886, S. 19. 20.

Die Militarfrage wurde 1885 in Basel besprochen

"Die Schweizer Konferenz wurde vom 10. b i s 14. Sept. 1885 abgehalten ... Die Berichte fUhrten zu l ebhaf t en Diskussionen Uber Gegenstande wie diese: die wirksamsten Plane fUr die Verbreitung unserer Schriften und Bucher, der Gebrauch von Zelten und die Militarfrage." - E.G. White, "Leben und Wirken", 5. 325.

1m Bericht uber die Konferenz in Basel heisst e s in "Review and Hera Id" vern 3. Nov. 1885, S. 684 wie folgt:

"Oer Ausschuss fUr BeschlUsse brachte dann folgende Frage vor: ... Sollen wir Waffen tragen oder in der Armee dienen? Wenn ja, i st es erlaubt, am Sabbat Dienst zu tun?

Mit Bezug dar-auf wurde vorgeschlagen, dass der bevol Irnacht i qt e Ausschuss fUr die Versammlung ein Zirkular Uber diesen Gegenstand vorbereite, worin er ""diesbezUgl ich Anregungen gibt zur Beratung unserer BrUder. Aus der ansehl iessenden Diskussion ging hervor t dass in der Sehweiz, in Deutschland, F rankreich und I ta lien ob l igator ische Mil itardienstpfl icht besteht. Die Lange der Dienstdauer ist in den verschiedenen Uindern unterschiedlich, aber der Dienst ist so lcher- Art J dass es sehr schwierig ist J den Sabbat zu feiern. In der Schweiz besitzen Sabbathalter die Moglichkeit/sich bei der Sanitat einteilen

zu lassen, wobei eine Person befreit i st vom Waffentragen; aber die am Sabbat

zu erfUllenden Pflichten sind nicht so, dass sie fUr Got t e s heiligen Tag passend wer-en..' - "Historical Sketches of S.D.A. Foreign Missions", S. 117.

Es ist nichts bekannt Uber die Herausgabe einer Verlautbarung zum Thema Mi l i tar-di enst , wie es an dieser Konferenz vorgeschlagen worden war-. Auch Schwester White aus ser-t e sich nieht dazu t obwohl sie anwesend war.

Verha I ten bei E inberufungen zum Mi I itardienst

Allerdings geht aus einem Brief E.G. Whites klar hervor, dass sie nicht dazu

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aufforderte, den Dienst 'zu verweigern. Dieser Brief wurde am 2. September 1886 von Ba se I aus geschr i eben. In der Schwe i.z mUssen die jungen Manner, we l che die Rekrutenschule hinter sich haben, wahr-erid einigen darauffolgenden Jahren einen dreiwochigen Wiederholungskurs bestehen. In jenem Jahr betraf die Einberufung dazu auch drei junge Manner aus unserer damaligen Druckerei in Basel. E. G. White schrieb nun:

"Wir haben uns eben von drei unserer verantwortlichen jungen Manner unseres BUras verabschiedet. Sie wurden von der Regierung zu einer dreiwochigen Ausbi Idung einberufen. Es geschah gerade in einem sehr wichtigen Augenbl ick unserer Verlagsarbeit. Die bchor-dl ichen Einberufungen aber riehten sieh nieht naeh unserem Belieben. Die Behor-de verlangt, dass junge Manner, die Soldaten sind, weder die Uebungen noch die notwendige Ausbildung fUr den

Mi l lt ar-dl enst ver s aumen , Wir freuten uns dar uber , als wir sahen, dass sie an ihren Uniformen Rangabzeichen fUr Tr-cue im Dienst aufwiesen. Es waren

zuver-Ia s s i qe junge Manner. Sie gingen nicht freiwillig, sondern weil die Gcs et z e": ihres Landes es verlangten. Wir gaben ihnen ein Wort der Ermutigung, sieh als treue Soldaten des Kreuzes Christi zu erweisen. Unsere Gebete, dass der

Engel Gottes mit ihnen gehen und sie vor jeder Versuehung bewahren rnochte , werden diese jungen Manner begl eiten." - Ellen G. Whi te, "Sel eeted Messages"

I J , S. 335.

Aus dem gleichen Jahr liegt noch ein weiterer Brief von E ,G. White vor. Dieser Brief stellt eine Antwort dar auf die Frage der Dienstpflicht. Darin heisst es:

"Du fragst mit Bezug auf den Weg, den wir cinschlagen sollen, um die Rechte unseres Va I kes z u s i ch ern, gema ss den E i ngebungen unseres e i genen Gew i ssens Gatt zu dienen. Dies war eine BUrde meiner See Ie fUr einige Zeit gewesen, ob

es eine Verleugnung unseres Glaubens und ein Beweis mangelnden Gottvertrauens sein wUrde. Aber ich erinnere mieh an viele Dinge ahnl ichen Charakters, die Gott mir in der Vergangenheit gezeigt hat, wie die Einberufung und anderes. lch kann es in der Furcht Gattes silgen, dass es richtig ist, jede vorhandene Moglichkeit zu benUtzen, den Druck abzuwenden, der unserem Volk zu tragen auferlegt wird." - Letter 55, 1886, "Selected Messages" J I, S. 334-335.

Der Rat dieses Briefes ist eindeutig der, dass aile BemUhungen unternommen werden wollen, die Gewissensfreiheit zu sichern, damit die Gl aubi qen auch bel rnll ltar-l schen Einberufungen den Eingebungen ihres Gewissens folgen konnen , Die gleichen Anstrengungen werden empfohlen, wie sie von unseren Pionieren in der Zeit des amerikanischen BUrgerkrieges unternommen worden sind und den Br-uder-n den·Nichtkampferstandpunkt und das Einhalten des vierten Gebotes er-moql icht en ,

Eine sehr gule Zusammenfassung Uber die Haltung von E.G, White betreffs der Mi 1 i tar-fr aqe , wenn sie an Konferertt:en in Europa aufkam, gibt L. H. Christian am Schluss des K<Jpitels "Warum eine Amerikanerin?" in seinem Buch "The Fruitage of Spiritual Gifts":

"Eine hochgesinnte, furchtlose Ha ltunq gegen das Bose ist ein hervortretender Charakterzug der Zeugnisse des Geistes der Weissagung, aber sie verteidigen auch kraftvoll Tak t und Weisheit im Handeln in jeder Lage. Die Angelegenheit des Mi l i tar-di eris t e s von Gottes Kindern in irgendeinem Lande kann am besten gelehrt und entschieden werden durch BUrger des davon betroffenen Landes.

'\'

1")

I -

Frau White war eine Amerikanerin, und ihre Belehrung zu dieser Frage wurde in Amerika gegeben. Obschon unsere eur-opa l schen Glieder die Frage an Versammlungen in Europa, wo sie anwesend war, diskutierten, hat sie unseres Wissens nie uber mil itar ische Fragen in Europa oder sonstwo ausscrhalb ihres Heimatlandes gesprochen oder geschrieben. Aber die Unterweisungen, die sic wahr-end des BUrgerkrieges in Amerika gegeben hatte, hoben die Frage auf die hohe Ebene des Sittengesetzes und waren so klar, dass Adventisten verstehen lernten, dass Christus nachzufolgen ein Nichtkampfer- zu sein bedeutet, der zu dienen und Leben zu retten, und nicht zu zerstCiren sucht. II - Seite 96.

Aus zahlreichen l.ander-n ausserhalb Amerikas liegen Berichte vor, dass die Haltung des Geistes der Weissagung zur Militarfrage verstanden und schon vor dem Ersten Weltkrieg mit Gottes Beistand zu verwirklichen gesucht wurde. Und unter schwierigen Ver-ha l trii s s.en wie in Deutschland, Frankreich, I tal ien usw. haben viele Siebenten- Tags-Adventisten auch auf diesem Gebiet herr-

I iche E rfahrungen ZlH' Ehre Gattes machen diJrfen.

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Reformation oder Rebell ion?

1m Jahr 1919 gab die "Internationale Missionsgesellschaft der Siebenten-TiJgsAdventisten" - so nannten sich die "Reformer" damals unter klarem Missbr~-uch des Namens unserer Gemeinschaft - die "1. Sonder-Nummer" der Schr ift "Wachter der Wahrhei til heraus. Die Auflage ist nicht angegeben, s ie 5011 aber 10'000 Stuck betragen haben. Mit Schlagzei len heisst es auf der erst en Seite dieser Sondernummer: IIOer Abfall unter dem Adventvolk". Unter diesem Titel sind abgebildet: die Frau von Offb. 12 und daneben die "grosse Babylon" a l s

die mit d~m Blute des Volkes Gottes betrunkene grosse Hure. Die "Reformerl17 sollen die reine Gemeinde, die grosse Hure die Gemeinschaft der SiebentenTags-Adventisten darstellen, die Gemeinschaft, der E.G. White bis Zu ihrem /

Tode irn Jahr 1915 'Jnqehort0.~ _J

-

Auf der zweiten Seite ist zuerst vom Ruf von Offb. 18, 1-4 die Hede. Uilnn wird "Er+ahr-unqen und Gesichte" zitiert von der Wiederholung der Bot schaft vom Fall Babylons (Hamburger Ausgabe S. 270). Unverkennbar stellt nach ihrem dazu gegebenen Kommentar dieser Engel die "Reformationsbewequng" dar, der die Aufgabe gegeben sein sol I, die treuen Kinder Gottes aus der gefallenen Gemeinde herauszurufen. Wer die angegebene Stelle aufrner-k s am fiest, der muss sofort erkennen, wie widersinnig eine solche Auslegung ist. Zuerst wird doch gesagt, dass sich die Stimme des Engels von Offb. 18 mit derjenigen des dritten Engels vereinigt, um der Bot schalt des dritten Engels mehr Kraft und Nachdruck zu verleihen (Seite 270 oberil , Diese Botschaft richtet sich an die Menschen "in den Kirchen, die etwas Licht hatten und noch nicht die drei Botschaften qehor t oder verworfen hatten" (5. 271 oben). Diese gehorchten dern Rufe und verliessen die gefallenen Kirchen.

Dann folgt auf Seite 3 der Sondernummer ein ver steckte s , abstossendes Selbst!ob: "Diese Krisis kam 1914. Es offenbarte s ich , wer durch Gehorsam gegen die Wahrheit gehei I igt war, und wer nicht." Weiter unten wird dieser

Satz verdeutl icht: "Die der Wahrheit treugebl iebenen Siebenten- Tags-Adventisten wurden, anstatt ihrem Beispiel zu folgen, von den 'Vielen' ausgeschlossen.'1 Und dann kommt der Satz , den wir noch zu besprechen haben: "Und zu Anfang

der Zeit der TrUbsal werden wir mit dem heiligen Geist erfUlit werden. 11

Oann wird auf S. 5 von der Schul- und MiliUirfrage gesprochen und an einige er wahnte Zeugnisse der Satz geknUpft: l'Alle diese Zeugnisse und Ermahnungen wurden uber-hor-t , und der Abfall wurde so gross, dass durch eine Sichtung oder Spaltung der Herr sein Werk auf die Schultern seiner in del' Wahrheit beharrenden Kinder legte.11 Wieder diescs verrnessene Sclbstlob. Auf Seite 7 wird dann BUS "Er-f ahr-unqen und Gesichte", S. 61 e in Gesicht von E. G. White aus dem Jahre 1850 zitiert, da s von Adventisten spricht, die die gegenwartige Wahrheit verwerfen und untercinander uneins werden. Wer den Abschnitt jluf

S. 61 weiterliest, der mer-kt , dass es sich urn die Ersten- Llgs-Adventisten handelte, aber die "Reformer-" wenden ihn auf das Verhaltcn der SiebentenTags-Adventisten zur Militarfrage im Jahre 1914 an.

Auf S. 9 wird dann gesagt, welches der Zweck dieser Sondernummer ist:

I1Wi list Du zur Gemeinschaft Jesu Christi gehoren. zu dern Leib, an dem Jesus das Haupt Ist , dann trete ab vom Irrtum, dann gehe aus von Babylon und streite

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fur Jesum. Wir konnen und dur-fen in keiner Gemeinschaft bleiben, die 1 rrtum predigt und keinen entschiedenen Glaubensstandpunkt einnimmt ... I ch und auch Du, wir konnen e ine Seele nur so weit fUhren, wie wir selbst sind. 1m Kriege kann ich als Soldat nur eine Seele so zu Christum fUhren, dass sie doch ein Marder bleibt. II

Auf S. 14 zitieren sie ein Zeugnis Ober- die Namensadvcntistcn und wenden es verkehrt an. Bevor wir weiter auf diese Dinge eingehen, mUssen wir uns doch fragen, wer denn diese Manner waren, die nach ihrer eigenen Meinung berufen sein sollten, dass das Werk Gottes auf ihre Schultern gele9t werde.

FUhrergestaiten oder Rebellen?

E. Dor-schl er- und H. Sp anknobe l waren di e Sprecher der "Refor-rnbewecunq" in Friedensau. H. Sp anknobe] war als Sekr-etar- der "Reforrnbeweounq" von derselben 1922 als Vertreter an die Generalkonferenz nach San Franzisko gesandt worden.

Wer war H. Spanknobef ? Spankni::ibel war Bibelarbeiter gewesen, r-Uck t c dann 1914 in den Krieg ein als bewaffneter 5aniti:iter, arbeitete dort am Sabbat und wurde 1915 durch eine Eingabe von G.W. Schubert vom Dienst frei. Gegen Ende des Ersten Weltkrieges ging er zur "Refor-mbewequnq" Liber.

Bei der GrUndung der "Gerier-a lkonfer-enz der Reformationsbewegung" im Jahre 1921 wurde H. Spankni::ibel a's ihr Sekretar gewahlt. Die erste Konferenz auf dieser Ebene fand 1925 statt. Dort wurde Spankni::ibel ni cht mehr als Sekr-et ar ....__, besUitigt. Nicht lange nachher verliess er die Bewegung, kehrte aber spater fUr I kurze 2eit in die se zur-uck .

Der andere Mann, der in der Anfangszeit der "Refor-mat ionsbewequnq" eine fUhrende Rolle spielte, war Edmund Di::irschler. Er war bei der Delegation in Friedensau der Leiter und der fUhrende Sprecher der Bewegung. Schon wahr-end des Ersten Weltkrieges verlegte er s e inen Wohnsitz nach Holland und baute dort die Bewegung auf. Schon ein Jahr nach der Friedensauer Aussprache trennte er sich von der "Refor-mat lonsbewequnq" und grundete eine eigene III nternationale Mi s.s ions qe se ll schaft'",

1m "Sabbatwachterlt, 2. Jahrgang, Nr. 10 berichten die "Refor-rner-" iiber- 8eschltis se ihrer Unionskonferenz in Frankfurt a. M., 4.-7. Aug. 1921. Beschluss 2 lautet: I1Es tut uns von Herzen leid, dass Bruder Dor-schl er nicht mehr in unserer Mitte ist. Die Ursache seiner Trennung ist Ueberhebung. Er hat trotz wiederholter Mahnung seiner Bruder und der Gemeinde seine unbiblischen Handlungen nicht eingesehen und geht nun unabhanql q von der Gemeinde seine eigenen Wege.11

Bei der Aussprache in Friedensau wurde von L.R. Conradi aus einer von E.

Dor-s chf er- verfassten und mit 28. Febr. 1918 datierten Schrift "Zur Aufk l ar-unq" vorgelesen: "Weil nun in dieser Welt einmal Gewalt vor Recht geht, ist es ihnen -, [der Gemeinschaft der Siebenten- Tags-Adventisten mit Sitz in Washington] gelungen, unsere Ver-laqshauser- und Missionsanstalten an sich zu reissen, und besitzen noch die Unverfrorenheit t die r-echtma ss iqen E igentUmer [die "Refer=

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- 20-

mer"], wenn sie etwas von ihrem E igentum gebrauchen, des Diebstahl s zu beschuldigen." - "Protokoll", S. 21.

E. Dorschler be s t at i qte diese Stellungnahme, als er gefragt wurde, mit der Er-kl ar-unq: "lch vertrete den Standpunkt heute nach, dass wo die Gr-undsatz e , die seit 1844 gegeben wurden, da auch wa sie gegeben werden, die Verlagshauser , wie hier Friedensau usw. dazu gehort. Den Geschwistern, die daran festha I ten, denen qehor t es." - "Protokoll", S. 29.

E. Dorschler, der sich als "grossen Kriegsgegner" und "fr-i edl iebenden Reformator" ausgab, drohte sogar: "Ware es nicht sehr wichtig, dass zu dieser end- « : gUltigen Entscheidung BrUder aus der ganzen Welt z us ammerik arne n? Denn wir Ii mUssen in Betracht ziehen, dass dieses dann einen Kampf bis zum aussersten verhUten wUrde." - "Pratokoll", S. 54.

E in wenig Geschichte

Doch einen solchen "Kampf bis zum aus ser st en" gegen die grosse Gemeinde hat die "Refor-mat iorisbewequnq" denn auch wirkl ich aufgenommen und mit aller Harte gefUhrt. Es muss daher nicht Uberraschen, wenn sich diese Haltung in ihren eigenen Reihen bis zurn heutigen Tage fortgesetzt hat. In seiner kurzen "Chronik der Siebenten- Tags-Adventisten 'Reformationsbewegung' " bestiHigt Br. A. Muller, der seiber viele Jahre Mitglied ihres Generalkonferenz-Ausschusses war, dies mit aller Oeutlichkeit:

"F olgenschwere Krisen und Unruhen begleiteten die Reformbewegung durch

F ana t i smus , UnnUchternheit, gegensatz Ii che Lehranschauungen und andere unnutzl iche Fragen. 1916 kam eine ErschUtterung durch die LaubhUttenbewegung nach Sach. 14, 16-19, die noch heute in Splittergruppen besteht. Es entstand der sogenannte "dr-Itt e Teil' (Bi lder-stur-mer-) nach Sach. 13, 9, wo ebenfalls ein Ueber-r-est gebl ieben ist. Es standen BrUder auf, die ein 12-Apostelsystem einfUhren wollten, und nach Offb. 18,4 trat ein fUnfter Kampfer auf. Mit verschiedenen fanatischen und extremen Ansichten und Meinungen ist die Reformbewegung heute noch dur-chs auer-t , w ie in der Literatur vom ersten Souder-wachter- im Jahre 1919 zu ersehen ist.

Die er wahnten Konferenzen in Magdeburg, WUrzburg, Frankfurt, Bebra und Gotha standen im Zeichen der Uneinigkeit und Ce qens atze . In WUrzburg trennte sich das schweizerische F eld ab , und in Bebra wurde 1924 das norddeutsche

F eld ausgeschlossen, das sich dann als eigene Reformbewegung organisierte und 5 i ch nach Jahren wi ede r a ufl oste •

Die erste ordentliche Generalkonferenz in Gotha 1925, zu der sich Vertreter aus verschiedenen Uindern Europas einfanden, stand ebenfalls im Zeichen der Uneinigkeit unter den leitenden BrUdern der deutschen Union. Auf dieser Konferenz wurden die Glaubensqr-undsatz e verfasst und herausgegeben. Sie bilden

bis heute eine Ursache zu Meinungsverschiedenheiten und Oiskussionen und in vielen Fallen zur Ablehnung mancher Paragraphen ••••

Durch den Erwerb einer neuen Missionszentrale im Jahre 1926 wurde der Sitz der Reformbewegung von WUrzburg nach I sernhagen bei Hannover verlegt. Eine eigene Druckerei wurde eingerichtet und eine rege Kolportagetatigkeit

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mit Missionsschriften und Traktaten entfaltet.

Nach einer kurzen Zeit der Ruhe gab es Streitigkeiten unter den in der Zentrale wohnenden Familien der leitenden BrUder. Die Resultate waren AusschlUsse

aus der Gemeinde und die Neuqr-ilndunq einer weiteren Reformbewegung mit Sitz in SaarbrUcken. Nach 6 Jahren loste sich diese Bewegung auf. Die meisten

GI ieder verbanden sich mit der Adventgemeinde.

I m Jahre 1934 fand eine Generalkonferenz der Reformbewegung in Budapest statt. Oort wurde ein Wechsel in der Le itunq der Reformationsbewegung beschlossen.

o iese Aenderung fUhrte zu grossen Kontroversen mit den BrUdern in Nordamerika. Sie waren mit den BeschlUssen nicht einverstanden und ordneten sich nicht unter. Diese GegensiHze hielten viele Jahre an •.••

FUr das Jahr 1948 wurde eine Generalkonferenz vorbereitet, die in Den Haag, Holland, stattfand. Zwei I eitende BrUder suchten gleich zu Anfang die Leitung an sich zu reissen. Sie wurden aber durch einen PrUfungsausschuss zu Rebellen er-klar-t , Sie sahen ihren verkehrten Weg ein. Es kam zu einer Neuorganisation der Generalkonferenz mit dem kUnftigen Sitz in den U.S.A. FUr diesen Zweck wurde in Sacramento/Californien (USA) ein Anwesen gekauft und eine neue Missionszentrale eingerichtet.

Wenige Wochen danach trennte sich einer der leitenden BrUder und begann ein eigenes Werk. 1m gleichen Jahre wurde die Nordamerikanische Union aus der Gesa'mtgemeinschaft der Reformationsbewegung durch den Leiter und Sekr-etar der Generalkonferenz ausgeschlossen. So entstanden zwei Reformbewegungen in den U.S.A ••••

1m Jahre 1951 wurde die Generalkonferenz nach Utrecht, Holland, einberufen. Uneinigkeit und Spaltungen waren das Ergebnis unter den leitenden BrUdern nach tagelangen Diskussionen bei der Besetzung der hochsten Aemter im Werk. Das Resultat war eine weltweite Trennung.

Seit dem Jahre 1951 bestehen nun zwei Generalkonferenzen der Reformer. Seide Teile anerkennen die Glaubensgrundsatze, aber ein unchristlicher Kampf wird gegeneinander gefUhrt." - Soweit aus dem Bericht von A. MUlier.

Die eine der beiden Generalkonferenzen nennt sich "Internationale Missionsgesel Ischaft der Siebenten- Tags-Adventisten 'Reformationsbewegung' ", die andere unter der Leitung des frUheren Generalsekretars Nicolici arbeitet unter dem Namen "Siebenten- Tags-Adventisten 'Reformationsbewegung' ".

Kennzeichen einer Rebell ion

Die Frage "Reformation oder Rebellion?" ist angesichts des bisherigen geschichtlichen Verlaufs dieser Bewegung nicht unbegrUndet. Es erstaunt daher nicht,

wenn sich die "Reformationsbewegung" selbst eingehend in einer 48seitigen Arbeit damit beschEiftigt hat, Reformation und Rebellion zu unterscheiden. Es lohnt sieh, wenn wir uns hier mit einigen Einsichten be schaft iqen , die als Ergebnis dieser GegenUberstellung ver-offent l icht wurden. So heisst e s auf Seite 5 der Sehrift "Gefahr-en fUr die Gemeinde Gottes" wie folgt:

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"I mmer wieder l st es dem F eind gelungen, sich in die Gemeinde Gott e s einzuschleichen und durch Aufruhr und Ernpor-unq v i el e Seelen in cine falsehe Bahn zu dr anqen und mit sieh in der Rebellion gegen den Himmel z u verbinden. Das Eigentumliehe dabe i i st , dass er cs verstanden hut , narnhaft e und begabte

Leute aus den Reihen des Volkes Gottes zu dem Selbstbetrug zu verleiten, dass sie im Streit wider die gottliche Autor-Itat und Ordnung einer guten Sache dienen." - Reformatiansbewegung, Missionshaus Hebron, Sp ee le , im April 1950.

Wenn GI ieder aus den Reihen der "Reformationsbewegung" sich ihrer eigenen Bewegung gegenuber so verhalten wie die "Reformer" es gegen unsere Gemeinschaft getan haben , dann nennen sic das Rebellion. Sie wissen naml ich genau, wie sich Christen verhalten sollen, seJbst wenn Mi s s st ande zu tadeln sind:

"Diejenigen, die wahrhaft fUr die Ehre des Herrn eiferten, suchten niemals die bestehende Ordnung umzukehren. Sie straften wahl, erhoben wa r-nend ihre Stimme und mahnten zur Besserung. Wurden ihre Warnungen nicht zu Herzen genommen, so har-r-t en s ie des Herrn, wohl wissend, dass Er zur rechten Zeit eingreifen und aile Ungerechtigkeit heimsuchen wur-de , In diesem Geiste wirkten gottesfUrehtige Menschen, und der Herr sorgte dnfur , das s sic nicht ZlJschanden wurden ••• Es diene daher zur besonderen BedchtLJn~J, da s s a l l e diejenigen, die gegen die auf dem Wege der Gemeindeordnung erwi:ihlten und verantwortlichen Bruder der Generalkonferenz, dureh ihre Worte und Sehriften wirken, sie anklagen und verleumden, eine unverantwortliehe Arbeit tun und dass aile, die diese Tat iqke i t auf irgendeine Weise unter stutzen , kaum wissen, was sie tun." - "Gefahren fUr die Gemeinde Gottes", S. 15. 40. Reformationsbewegung der Siebenten- Tags-Adventisten, Missionshaus "Hebron", Speele/ Fulda, April 1950.

Unter Punkt.6 der "Kennzeichen einer Rebell ion" schreiben die "Refor-rner-" im gleichen Heft, S. 11: II I hre wahren Beweqqr-ilnde vorsichtig verbergend, erstreben sie mit al len Mitteln das Z ie l , die bestehende Ordnung umzustUrzen, um sich mit Hilfe solcher, die den Weg der Ordnung nicht recht kennen oder verlassen, die Fuhrung anzue iqnen , 11

-!lAuch heute wird auf gleiche Weise gegen die legale Ordnung gestritten, lind ebenso wie damals sind es unzufriedene und ehrgeizige Menschen, die die

gattl iche Gemeindeardnung umzustUrzen suchen, um die Manner, die auf ordentlichem Wege zur Leitung des Werkes Gattes er-wahl t wurden, zu beseitigen und sich selbst an ihre Stelle zu setzen. Und ebenso w i e in a I len Ernpor-unqen , sind sie in dem Wahn befangen, dabei Gatt zu dienen und etwas Gutes zu tun. Dabei agitieren sie unter dem Volke mit Entstellungen der Wahrheit, mit Uebertreibung, vermengen Wahres mit Falschem, verleumden die Diener des Herrn, gehen mit Lugen urn und wiederholcn dieselben so lange, bis sie dahin gelimgen, 'dieselben al s Wahrheit anzunehrnen", - Patr. u , Proph. S. 406. Heutzutage lassen s i e dazu Rundschreiben zirkul ieren, bedienen sich der Presse, wie

die Messenger Partei es auch tat und setzen ihre seelenverwustende Tat i qk e it fart, bis sie zu Schanden wer-den ;!' - "Gefuhren fur die Gemeinde Gottes",

S. 10.

Solche Satze - wie die eben zitierten - schreiben die "Heformer", wenn es

sich urn rebellische Leute aus ihren eigenen Reihen handelt. Dabei vergessen sie aber, dass sie damit genau die Methode verurteilen, die sie selbst gegen die Gerne insc haft der Siebenten- Tags-Adventisten angewendet haben. Wenn man das

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Schrifttum del' "Reforrnet ion sbeweounq" aus jenen Tagen l ie st , kann man zu keinem andern Schluss kommen. So bezeichnen sie sich in der eingangs dieses Kapitels er-wahnren IISondernummer" aus dem Jahre 1919 als "die der Wahrheit treugebliebenen Siebenten- Tags-Adventisten" (5. 3). Auf Seite 5 heisst es dann:

"Das s durch eine Sichtung oder Spaltung der Herr sein Werk auf die Schultern seiner in der Wahrheit beharrenden Kinder legte" und: "Es offenbarte sich, wer durch Gehorsam gegen die Wahrheit geheil igt war, und wer nicht."

In ihren eigenen Augen sind die "Reformer" also die "a ll ein WUrdigen", das Werk Gottes auf ihre Schultern zu nehmen und die Leitung des Werkes zu verlassen. Trotzdem sie schon eine eigene Genera Ikonferenz grUndeten und schon im Jahre 1919 behaupteten, der Herr habe da s Werk auf ihre Schultern gele9t, gelangten sie 1923 mit einer Eingabe an die in ZUrich versammelten Prediger, Lehrer und Aerzte der Eur-ope i s chen Division.

F~unkt 4 ihr-c s F or-dcr-unqsk a til 10<]5 1 .rut et c: "I st di c Genera Ikonfcrcnz L)el'c it, eine Reorganisation in Deutschland vorzunehmen und zur Leitung und VerkUndigung der Botschaft nur solche Manner zu berufen, die im wirklichen Stand der Busse stehen und den hochs ten Standpunkt nach den Zeugnissen einnehmen, auch bezUglich der Gesundheitsreform?" - Schreiben "An aile Siebenten- TagsAdvent isten", zitiert von W. John; "Wer sind die wahren Siebenten- Tags-/~dventisten?", S. 26.

Diese Eingahe machten die "Reformer", obwohl die Generalkonferenz gleich nach Schluss des E rsten Weltkrieges aile notwendigen Massnahmen einleitete, um die durch die Wirren des Krieges entstandenen Schwierigkeiten und Unstimmigkeiten in Deutschland zu beheben. In Wirklichkeit ging es den "Reformern" urn etwas anderes: sie wol Iten die Leitung des Werkcs Ubernehmen.

Sie hatt en geradesogut schreiben konnen: "I st die Generalkonferenz berei t , uns als den allein WUrdigen das Werk zu Ubertragen?" Alles zeigt eindeutig, dass es sich nicht urn eine Reformation irn biblischen Sinne handelte, sondern dass die "Reformationsbewegung" klar und unleugbar die Kennzeichen einer Rebell ion tragt. Dieser Geist hat die Bewegung bis zum heutigen Tage nicht verlassen. Schon ihre "Generalkonferenz" kam im Jahre 1921 nur zustande unter Streit und

..

Uneinigkeit. Die lange Geschichte dieser trUben Tatsachen kann hier nicht wieder-

gegeben werden. Der Spaltpilz verfolgte die "Reformationsbewegung" bis zum heutigen Tag.

Wie "friedl ich" es in den Reihen der- "'Reformer" seiber zuging, sagen uns viele zuver-l as s lqe Zeugen. E iner unter diesen ist Bruder Wi Ihelm Richter, der ganz von Anfang an Prediger der "Refor-mat lonsbeweounq" gewesen i st , Er ist gewiss der Mann, der berechtigt ist, seine diesbezUglich gemachte Erfahrung bekanntzugeben. Er ist einer der ganz Wenigen unter den GrUndern und Leitern der "Reformbewegung", die ihren Nichtkampferstandpunkt den Behor-den bekannt haben. FUr seine Ueberzeugung verbrachte er drei Jahre auf der Festung Spandau. Eine solche Treue ist sehr anerkennenswert und spricht fUr echte GlaubensUberzeugung. Dies war selbst bei der "Reformationsbewegung", auch irn Zweiten Weltkrleg, nicht selbstversUindlich. Der Berlcht von seinen Ent-

taus chunqen und bitteren Erfahrungen, die er durchleben mus st e , ist ergreifend. Diese Erlebnisse veranlassten ihn, im Jahre 1945 wieder in die alte Gemeinde (die soqenannte "grosse Gemeinde") zurUckzukehren. Er ist sehr zur-Uckha l t end , wenn er schreibt: "Bei der- Wiedergabe meiner Erfahrungen in

I

I V

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der Reformbewegung habe ich mich befleissigt, nur das Allernotwendigste nieder- <J zuschreiben. Aile Unregelmassigkeiten, bose Handlungen, Streit und Zank unter

!

den BrUdern im Predigtamt, sowie die vielen Lehrstreitigkeiten, welche sich in '

der Reformbewegung hervortaten, wiederzugeben, verbietet mir der Ruf der Gemeinschaft." - "Offener Brief", S. 2.

In einer andern Ver offentl ichung schrieb er-:

"Ja. liebe BrUder, ich schaue zurUck auf einen Anspruch auf Reformation von

31 Jahren, voll von Krieg und Spaltung. Wahrend vielen Jahren, a l s ich bei Euch GI ied war, habe ich oft er-s von dem unbeschreibl ichen Hass und Streit unter

Euch gesprochen. Ich habe eine Liste von 57 Personen 'Jorzulegen, welche unter Euch gepredigt, die ihr Amt niedergelegt und auf'qehcr-t haben zu predigen.

Einige unter Ihnen haben eine neue Abspaltung angefangen. Etliche, umsichtigere. sind wieder zur richtigen Adventgemeinde zurUckgekehrt." - Zitlert von L.H. Christian, "La Conseguenza del Fanatismo", S. 41, Unione Italiana Delle Chiese Cristiane Avventiste Del 70 Giorno, Roma.

Wie sieht die echte Reformation aus?

Von den vielen Gliedern und ehemaligen Leitern der "Reformationsbewegung", die zur Gemeinschaft der Siebenten- Tags-Adventisten zuruckgekehrt sind, ergingen immer wieder E inladungen an die in der "Reformationsbewequnq"

noch verbliebenen Geschwister, dle sen Schritt doch auchz u tun. Dieser Schritt ist umso berechtigter, als es jedem Glied der "Refor-mat lortsbewequnq" klar

sein muss, dass ihre Reformation in keiner Weise dem entspricht, was Schw. White als "Reformation unter Gottes Volk" beschrieben hat.

"In Nachtgesichten wurde mir eine grosse Reformationsbewegung unter dem Volke Gottes gezeigt. Viele priesen Gott. Die Kranken wurden gehei It und andere Wunder wurden volJbracht. Ein Geist der Furbitte wurde gesehen, so wie er vor dem grossen Pfingsttage 5 ich offenbarte. Hunderte und T ausende besuchten Familien und er-offneten ihnen das Wort Gottes. Herzen wurden durch die Kraftdes Hei ligen Geistes von der Wahrheit iJberzeugt, und ein Geist echter Bekehrung offenbarte sich. Allenthalben offneten sich TUren der VerkUndigung der Botschaft. Die Welt schien durch einen himmlischen Einfluss erleuchtet zu sein. Die treuen und demUtigen Kinder Gottes empfingen grosse Segnungen. lch

hor-te Stimmen der Danksagung und des Lobes, und es schien eine Reformation

vor s lch zu gehen, wie wir sie 1844 erlebten. Dennoch weigerten sich einige, bekehrt zu werden. Sie waren nicht wi l l i9, in Gottes Wegen zu wandeln, und

als zur Forderung des Werkes Gottes Aufrufe um freiwi I I ige Opfer gemacht wurden, klammerten sich einige selbstsUchtig an ihre irdischen BesitztUmer. Diese Geizigen wurden von der Gruppe der Gl aub lqen getrennt." - "Test. Bd. I X,

S. 126. "Schatzkammer" I I I , 297.

Karl Hossfeld, der in den Anfangstagen zu den Predigern der "Reformationsbewegung" gehort hatte, ist einer unter denen gewesen, die mit dem guten Beispiel vorangegangen sind. Sein Aufruf aus dem Jahre 1923 ist von vielen qehor-t und beherzigt worden. Moge seine Aufmunterung auch heute wieder vom Heiligen Geist begleitet werden und reiche Frucht bringen! Hier einen kleinen Auszug aus dem Schreiben von Karl Hossfeld:

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"Liebe Bruder und Geschwister, lasst uris doch auch un sere F ehler einsehen, l wie jene ihre Fehler eingesehen und zuruckgenommen haben und wieder gutmachen / wollen. l ch habe 8 Tage lang von morgens bis abends einer Generalkonferenz I

der S.- T .-A.-Prediger, Lehrer und Aerzte in Zurich beigewohnt und kann vor i

Gatt und meinem Gewissen sagen, dass ich Zeuge eines wunderbaren Werkes der I,¥" inneren Reformation gewesen bin.

J ch ra te daher a I J en Geschw is tern, besonders den a II e i nstehenden, 5 i ch der Muttergemeinde wieder anzuschJiessen. Die Zeit ist gekommen. Ihr habt jetzt den besten Grund, nachdem die leitenden Bruder durch offent Ilches Rundschreiben und ZurUcknahme einmal begangener Fehler versucht haben, alles wiedergutzumachen und darin auch der gemeinsame Standpunkt aJler Siebenten- TagsAdventisten in ihrer Stellung zur Obrigkeit in Kriegs- und Friedenszeiten,

wie er von jeher gehandhabt wurde, klargestellt worden ist, und braucht Euch daher nicht zu schamen , Euch der Gemeinde wieder anzuschJ iessen, wie es Ubrigens in den verflossenen 2-3 Jahren viele Geschwister getan haben. 11 - "Unver-sohnl ich", Wurzburg 1923.

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Die "Reformationsbewegung" und das Jahr 1914

Wer das Schrifttum der "Reformationsbewegung" eingehend studiert hat, dern werden auf Schritt und Tritt Ausdr-iicke und Begriffe begegnet se in , die durch die Art ihrer Anwendung einen neuen, nicht mehr ursprUnglichen Sinn erhalten haben. Diese Umdeutung ist zum grossen Tei I durch unechte Prophetie entstanden. Zur Einleitung seien hier nur einige Beispiele er-wahnt , Von Duisburg aus wurden schon im Jahre 1911 Schriften versandt von den "Bot en der 4. Engelsbotschafl", die zur Hochzeit des Lammes riefen. Es war dann besonders der Ausbruch des Ersten Weltkrieges, der eine wahre Flut von falschen Deutungen des biblischen Wortes und des Schrifttums von E.G. White uber- unsere Gemeinden hereinbrechen liess.

Es waren vor allem zwei Manner, die sich durch ihre falschen Prophezeiungen hervortaten und dadurch unter den Gemeinden viel Unheil stifteten. Einer kam aus dem Norden Deutschlands und der andere aus der Schweiz. Br. J. Wieck wurde bei Ausbruch des Krieges einberufen und sollte in Berlin seine mi I itar-Ische Ausbildung erhalten. Mit ihm war noch ein anderer Bruder namens Czutka. Sie verweigerten nicht den Waffendienst, sondern wollten sich nicht impfen lassen. Wegen dieser Weigerung wurden beide zu sieben Tagen Cefanqni s verurteilt. Wahrend seiner Gefsnqni sz e it hatte Wieck eine Vision, die er niederschrieb und an den Hamburger Verlag sandte. Die Redaktion weigerte sich, diesen Artikel im "Zionswaohter-" zu drucken, denn der Autor behauptete darin unter anderem, dies sei

der letzte Krieg, und ehe das Jahr 1915 abliefe, komme der Herr.

Ais Wieck und Czutka aus dem Gefanqni s entlassen worden waren, desertierten

sie und gingen nach Bremen. Dort fanden sie Unterschlupf beim Geme indea l te s ten und erfuhren, dass die dortige Gemeinde wegen des Kriegsdienstes uneins war. Nun sammelte Wieck Geld, um seinen vom Hamburger Verlag abgewiesenen Artikel privat herausgeben zu konnen , In diesem stand noch nichts vom ausgebrochenen Streit wegen der Kriegsfrage. Er bekannte: "Schreiber dies tr-aqt schon seit August 1914 den bunien Rock, ich habe wohl karnpfen , aber haup t sacb l ich bekennen mUssen ." Das herausgegebene SchriftstUck trug den Titel: "Das Zeugnis-der letzten Gemeinde. Offb. 3, 14-22." und wurde an nahezu aile Gemeindeleiter und Prediger in Deutschland versandt.

Am 11. Jan. 1915 ver-offentl lchte Wieck eine Schrift uber- ein zweites Gesicht, das er unter die Ueberschrift: "Frieden und die gegenwartige Wahrheit im Lichte der Bibel" stell te. Diese Schrift tragt das Datum "Mar-z 1915". Offenbar war diese Schrift stark von dem gepragt, was er in Bremen erfahren hatte. Auf S. 7 bezeichnet er die Ejnfiihr-unq der "Lebensmittelkarten und -Marken" als den Anfang der ErfUliung von Offb. 13, 17. Auf der gleichen Seite heisst es weiter:

"Es ist wahl jedem denkenden Menschen klar, dass im FrUhling, in der Blutezeit, durch die grossen Schlachtfelder die furchtbare Pest kommen muss, und in dieser Zeit ist auch die Scheidung beendet, denn die Nachsicht Gottes hor-et auf." "De ir, Weib (Gemeinde) soil in der Stadt (Babel, Wei t) Unzucht treiben (s ich damit verbinden, alles mitmachen) .•.• " - S. 9.

Auf Seite 11 kommt dann die "Zeitweissagung" noch deutlicher: "Oer Herr redet zu Beginn der Reifezeit Oktober 1912: In drei burgeri ichen Jahren ist alles dahin, der Ueber rest wird ewiglich bleiben."

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Erst dann kommt bei Wieck die Mi I itarfrage: "Unsere Fuhrer sind schon von ferne qewi cheri , denkt an das Rundschreiben am 2. Aug. 1914, von G. Dail unterzeichnet, und das 5chreiben von H.F. Schuberth ein paar Tage spater , welches fast jede einschl.'igige Behor-de besitzt. Der Glaubenskampf konnte erst am ersten oder zwe it en Sabbat danach einsetzen." (5.11-12.) Dann heisst es: "Die menschliche Leitung wird genommen ••• wie diese Weissagung karn , entstand ein Ger ausch (derProtest. Geschr-ei ) und die wahren GI ieder kamen immer mehr zusammen." -

S. 13. 15. Zum Schluss kommt dann noch der Hinweis: "Liebe Geschwister, der Spatregen kommt nicht in der offiziel len Gerne Inde , sondern in engen, gleichgesinnten Gruppen, darum vereinigt euch also fleissig im Gebet." (S. 16.)

In diesen "Propheten"-AussprUchen begegnet uns schon eine derartig klare Absage an die bestehende Gemeinschaft und die unverhUlite Aufforderung, sich in gleichgesinnten Gruppen zu vereinen, dass es wohl nicht stimmen kann , wenn immer wieder behauptet w lr-d , viele seien ausgeschlossen worden wegen ihrer Treue zu den Grundsatzen. Die meisten verlangten ihren Austritt selbst, weil Ihnen vorher der Widerwille gegen die Gemeinde beigebracht und Ihnen er-k lar-t worden war, sie konnt en in der Gemeinde nicht selig werden! Bei aller Anerkennung echter Cewi s sensnote , die durch die bedauerlichen Rundschreiben einiger BrUder - und es waren nicht etwa Be scb lus s e des damaligen Divisionsausschusses - entstanden, waren es nicht die Gewissensbisse, die zur Trennung von der Gemeinde fuhr-ten , sondern weil man sich des gleichen verkehrten Verhaltens schuldig machte wie die Leute zu Iowa, das vom Geist der Weissagung als Fanatismus bezeichnet wurde. 5iehe 1. Kapitel!

Dass es am Anfang wirkl ich nur wenige waren, die sich wegen der Kriegsfrage von der Gemeinde trennten, be st at iqen die "Reforrner-" in ihrer Schrift: "Muss es eine Reformation in der Adventistengemeinde geben?" selbst: "Et l iche aber wahlten damals lieber den Ausschluss ••• 11 (5.6). IIDer Protest, weJchen einige

tr-eue Adventi sten 1914 gegen die BeschlUsse der Kriegsbetei I igung erhoben ••. " (S. 35).

Bose Saat fa I scher Propheten

Und wie treu diese "Refor mer-" den Sabbat hielten, beweist der "Pr-ophet" Wieck mit dem Hinweis: "Der Glaubenskampf konnte erst am ersten oder zweiten Sabbat danach e ins etz en ;" Der "Ol aubenskarnof" bestand darin, dass diese ersten "Reforrner-" die Sabbatversammlungen in den Gemeinden zu Streitversammlungen von uner+ror-ter Heftigkeit gemacht haben! Wie die FrUchte der falschen Propheten aussahen, kann uns Br. John in seiner Schrift: "Wer sind die wahren Trager der Adventbotschaft?" sagen: Auf S. 10: "Ln einem Rundschreiben teilte damals Brd. Schubert den Gemeinden mit, dass die Schriften dieses Propheten in manchen Orten Verwirrung hervorgerufen haben. Zwei BrUder der Bremer Gemeinde, namens Richter und Hollmann, seien ebenfalls fahnenflUchtig und trieben sich im Lande her-um , um die Gesichte von Wieck zu predigen.

Schw. E. Aus Neunkrichen schrieb mir am 9.8.1915: 'Schw. Schweig, Sturm und Zimmermann sind bald nach dem Empfang der Wieck'schen Schriften aus der Gemeinde ausgetreten.' In einigen Gemeinden mussten Anhanqer- Wieck' 5 ausgeschlossen werden, haben sich aber im Loka I so pobe lhaft benommen, dass es schreck I ich gewesen ist. Mit BrUllen, Johlen und Spektakeln haben sie schl iesslich das Lokal verlassen.

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In Essen-Kray hat die Bewegung die ganze Gemeinde z er s to r-t , Mit Geisteskraft gefUllt, haben sich diese reformbedUrftigen BrUder, wie mir von verschiedenen Seiten berichtet wurde, sogar mit SWhlen bearbeitet, so dass dort der Adventistenname sehr verungl impft wurde. Spater- gingen aile diese 'besseren Adventisten' wieder in die Welt, mit Ausnahme von J. Adamczak, welcher als Reformprediger angestellt wurde. 11

In Kray war noch eine "Pr-ophet in'". Sie schrieb am 22. April 1915 von Kray aus:

"Die Gnadenzeit kommt noch in diesem Sommer zum Abschluss. Wir haben schon diese Woche und die vergangene Woche nichts mehr gearbeitet w ie das All er-noti qste nur. Auf dem Felde und in den Garten arbeiten unsere Geschwister nichts mehr, denn es hat doch keinen Zweck mehr fur- uns. Unsere einzige Sorge ist

jetzt darauf gerichtet, dass wir den Spatregen empfangen und dass wir vor dem Herrn bestehen konnen , Oieses ist mehr wert als alles andere. Der Herr ist nur einmal verzogen, 1844, aber jetzt nicht mehr. In Hesekiel Kap. 21 steht geschrieben, dass das Schwert vom Herrn aus der Scheide gezogen ist und da s s es nicht wieder eingesteckt wird. Aber wir wollen es diesen Predigern mit der Hilfe Gottes schon bewei sen, wer sich im I rrtum befindet. Usw. usw , Nun sei herzl ichst gegrUsst von Deinen Geschw. i , Christo Geschw. Ziegler." - a.a.O., S. 11.

Eine Schwester Kersting schrieb ebenfalls ihre Weissagungen auf und verfasste eine Schrift "Zeugnisse fUr Adventisten vom 7. Tage". Darin wird der Anfang des Endes auf etwa 2 Jahre nach 1911 festgesetzt. Sie sagte dann zum Engel:

"Dann ware es 1914." Anfangs 1915 sei ihr offenbart worden, "da s s in einigen Wochen die TrUbsal anfanqt fUr Gottes Volk." Schliessl ich wird die Wiederkunft Jesu auf den November 1917 festgesetzt.

,tprophetensprUche" durch Klopfgeister

Oer Prophet im SUden, "Ewald Herms", gab seine Schrift "Der laute Ruf an die letzte Gemeinde" im April 1915 heraus. Dort heisst es: "Liebe Geschwister! Es ist dies eine deutliche Warnung fUr unser Volk in der letzten Zeit und ein Beweis, dass wir uns von allen menschlichen Satzungen losmachen und uns nur an Gottes Wort und Gebote halten sollen, auch in der allerschwierigsten Lage, ja selbst in der Kriegszeit. Die Tatsachen beweisen uns, dass die letzte Gemeinde, insbesondere deren Leitung, von der Wahrheit abgewichen ist.

Auch an anderen Orten, z.B. in Deutschland, hat der Spat regen angefangen zu fallen und sind dadurch die dortigen Geschwister auf den Zustand unsor-e s Volkes aufmerksam gemacht und gewarnt worden. Lest und pr-uft b itt e die beiden T t',tkldle von den BrUdern aus Deutschl and ;" Seite 19.

Wer war dieser Herms? In Gegenwart der Gemeinde ZUrich und des Ausschusses der Vereinigung und des Unionsvorstehers wurden folgende Tatsachen einwandfrei festgeste lit und in einem Protokoll festgehal ten:

1. "das s Herms, der auch dieser Versammlung beiwohnte, seine Offenbarungen durch Klopfgeister erhalten hat, was er jedoch in seiner Schrift abs icht l ich verschweigt.

2. Nach Kl ar-unq der Sachlage standen am Schluss der Versammlung einwandfreie Mitglieder auf, die dann auch bezeugtent in Gebetsversammlungen, die auf ,Veranlassung der Herms'schen Offenbarungen abgehalten wurden, selbst

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K lopfen und andere Bekundungen von Geistern I. die sie in Angstzustande versetzten, gehort und ver spur t zu haben.

3. wurde Herms durch obengenannte BrUder des Ausschusses liber- sein Vorleben und sein Verhalten als Gemeindeglied vernommen. Es ergab sich hierbei, dass er nach ca. 7 jahriger MitgJiedschaft die Wahrheit verlassen hatte, dann 11 Jahre lang Sozial ist und kommunistischer Agitator war und, wegen verbotener pol itischer Umtriebe von den Behor-den verfolgt, nach der Schweiz fl iehen musste. Angeblich durch schweres FamilienungJUck zur Einsicht gebracht, suchte er wieder Anschluss an die Gemeinde und wurde 1913 wieder aufgenommen. Was er wahr-end dieser Zeit bis zu diesen 'Offenbarungen' fUr ein GI ied war, zeigt der Ausspruch seines Aeltesten, dass er keine Achtung vor ihm hatte, und dasselbe war auch vonseiten der Gemeinde der Fall. Oer Heiland sagt: Wenn ihr in dem ungerechten Mammon nicht treu seid, wer will euch das Wahrhaftige anvertrauen? Lukas 16, 11. Herms hat narnl lch wehr-end der Zeit seiner Mitgliedschaft keinen Zehnten bezahlt, hat aber bereits Zehnten und andere Gaben von solchen, die sich fUr seine Offenbarung interessierten, ger'n entgegengenommen.

4. Obwohl verheiratet, hat er sich in derselben Zeit, wie bezeugt wurde, sittliche Verfehlungen zuschulden kommen lassen, wie er auch in qe schaft l icher- und finanzieller Beziehung der Welt und Geschwistern gegenUber nicht wie ein Christ gehandelt hat.

5. Oa trotz der ernstesten, liebevollsten Ermahnung seitens der anwesenden BrUder, Herms von seinem verkehrten Standpunkt nicht abzubringen war, wurde er ausgeschlossen, wahr-enddern die ursprUnglich von ihm beeinflussten Geschwister nach Klarstellung der vorhandenen Missverstandnisse betr. der Leitung es vorzogen, weiter in der Gemeinde und dem Werk verbunden zu bleiben.

1m Namen der Ubrigen BrUder: F .A. Prieser, J. Erzberger, G.W. Schubert.

ZUrich, den 18. Mai 1915."

Warum wurden Glieder ausgeschlossen?

Erst vom Jahre 1915 an liegen Berichte vor , wonach Glieder wegen des ausgebrochenen Streits in der Militarfrage ausgeschlossen worden sind. Es wurden aber keine Grieder ausgeschlossen, weir sie sich in der Kriegsfrage an den Nlchtksmpfer-standcunkt hie lten und diesen vor den Behor-den vertraten, sondern weil sie in den Gemeinden herumreisten und gegen die Leitung des Werkes wUhlten.

1m Herbst 1915 reichte der frUhere Gemeindeleiter von Bremen, W. Richter, der jetzt nicht mehr zur Gemeinde gehorte, ein Protestschreiben an die Leitung der Gemeinschaft in Deutschland und verlangte "eine allgemeine Konfer-enz'! , an der sich aile Gemeinden und Prediger beteiligen sollten, um Uber die Kriegsfrage zu beraten. Dieses Protestschreiben wurde eingereicht von "den protestierenden Adventisten". J m Sommer des gleichen Jahres war nsml ich etwas Entscheidendes geschehen: die Organisierung der Unzufriedenen. Edmund Dor schl er- aus Wermelskirchen im Rheinland verstand es, die Unruhe zu benUtzen, um eine neue Organisation zu grUnden. Es ist leicht ver-standl ich , dass die ganze Atrnosphsr-e , die herrschte, kein gutes Omen fUr die geforderte "allgemeine Konferenz" gewesen ware.

Br. Conradi begrUndete bei der Aussprache in Friedensau im Jahre 1920, warum

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der Vorschlag der "protestierenden Adventisten" nicht angenommen wurde: "Wir l hatten aber kein Interesse an einer Auseinandersetzung, denn wir konnten nicht : einsehen, dass sie gut s e I , Wir waren die Beschuldigten und wir waren auch die Anschuldiger, und wer sollte die Entscheidung treffen?" - "Protokol I", S. 19.

Ein anderer Umstand ist hier ebenfalls zu er-wahnen: Die Reformer hatten bis zum Jahre 1917 noch die Moglichkeit, sich in der strittigen Angelcgenheit an die Generalkonferenz zu wenden. Br. W.A. Spicer, der s e l t 1903 Sekr etar- der Generalkonferenz war und nach dem RUcktritt von Sr. Daniells irn Jahre 1922 seine Nachfolge als Prasident der Generalkonferenz antrat, wei Ite lrn FrUhling 1917 noch in Deutschland. l m "Review and Herald" vom 25. Juli 1946 schrieb Sp icer- darUber wie folgt: "Al s ich Ende 1916 hinUberfuhr, um in Deutschland Jahreskonferenzen zu besuchen, hatten sich diese Reformer in mehr a Is ein Dutzend Parteien zer-

spl itter-t ;" Am 6. April 1917 er-kl ar ten die USA den Krieg gegen Deutschland, was --- .. dann die Verbindung mit der Generalkonferenz beinahe unrndql ich machte. Es

wirft aber ein eigenartiges Licht auf die "Reformer", dass sie den biblischen Weg

r-;

der Regelung strittiger Fragen nicht gingen und gleich 1915 mit dem Aufbau einer

eigenen Organisation begannen, ohne die bis 1917 bestehende Moglichkeit der Kontaktnahme mit der Generalkonferenz zu benUtzen. Diese Missachtung der bibli- _J schen Ordnung durch die "Reformer" wirft gleich zu Beginn einen dunklen Schat-

ten auf ihr Werk!

J r-qendwi e ha tt e die Sache also geregelt werden konnen , wenn nicht.gewisse unverantwortliche EJemente aus der Situation Kapital geschlagen hatten. Wie es dabei zuging, schrieb G. W. Schubert in einem Brief an eine Schwester G. , datiert vom 6. Juni 1918.

"Zu der Frage der sogenannten Verfolgung durch unsere Prediger kann ich Dir nur mitteiJen, dass mir Derartiges nicht bekannt ist. Die Behor-den sind allerdings hinter diesen Leuten her, nicht aber, wei I sie besonders ernste Christen sind oder wegen ihrer religiosen Ueberzeugung, sondern weil s ie gegen die Kriegsanleihe arbeiten, uberhaupt gegen den Krieg in ihren und unseren Reihen vaterlandsfeindliche Propaganda trelben, zu Fahnenflucht verleiten und Deserteure aufnehmen und Fahnenflucht begUnstigen. Die Behor-den sehen da weniger auf die rei i giosen Beweggrunde, sondern mehr auf das dem Staate gefahrl iche Treiben. Viele, die im Lande umherziehen, haben sich ihren staatsburgerlichen Pflichten entzogen; und da sie bald hier, bald dort auftauchen und wieder verschwinden, kommen eben die Behor-deri an uns heran, die wlr uber-e] l unsere Gemeinden haben, und beschuldigen uns. Das ist auch der Grund. warum z . B. in ganz Pommern aile unsere Versammlungen geschlossen wurden und in manchen Tei len Deutschlands vor-l aufip kein Prediger aus seinem Bezirk bzw. Wohnsitz heraus darf. Wenn wir nun gezwungenermassen den Behor-den ehrlich und wahrheit sqernas s Auskunft geben ••. und dann die Behcr-den von uns ablassen und hinter der Gesellschaft her sind, so sieht jeder vorurteilsfreie Mensch e in , dass dieses keine Verfolgung ist unsererseits. Gegen faJschen Verdacht sich wehren, und dadurch unsere Gemeinden und Glieder s chtltz en , ist wohl angebracht. Oft grenzt das Verhalten der Sendboten in den Familien an Hausfriedensbruch, indem sie sich stundenlang festsetzen in den Fami I len gegen den Wi lien der Wohnungsinhaber, und indem sie, wie es auch hier in Munchen und Hof geschehen ist, unter Vorspiegelung falscher Angaben, als ob sie Prediger von uns seien, Unterkunft bel Geschwistern nachsuchen." Seite 3. 4 der Abschrift.

In einem Brief an einen Herrn Haug in Heidelberg schrieb G. W. Schubert am

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7. Mai 1923 unter anderem: "Warum sich die alte Gemeinde mit ihrer Leitung gegen den Fanatismus der Abfallleute so sehr gewehrt haft hat seinen Grund in dem spiritistischen Anfang dieser ganzen Bewegung. Sowohl der Prophet Wieck irn Norden wie der Prophet Herms im Suden haben sich doch als falsche Propheten entpuppt. Sie waren mit anderen aufrUhrerischen Elementen, die heute Uberhaupt nicht mehr ihrer R ichtung anqehor-en und zurn Tei J verschollen und verkommen sind t die Ursache der Spaltung. Sie waren es, die durch ihre falschen Gesichte, -

deren Drucksachen wir heute noch in unseren Handen haben -, die Ursache, dass Krieg gemacht wurde gegen die alte Gemeinde, die nun, indem sie gegen Apastelgeschichte 15 handelten, sof or-t die Glieder aufforderten, die alte Gemeinde zu verlassen -, ohne erst den Rat der Aeltesten, in dem Fall den Entschcid der General-- .. konfer-enz , abzuwarten und dabei Oesertation und Fahnenflucht predigten, anstatt

der Obrigkeit offen und frei ihre Stellung darzulegen, wie es viele unserer Bru-

der getan haben, Prediger sowohl wie Laienglieder, die heute noch mit der alten Gemeinde gehen und den Sabbat nicht gebrochen, noch mit Waffen gekjmpft hab cn;"

- Abschrift, Seite 1.

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An der Aussprache in Friedensau haben sowohl E. Dor-schl er- wie H. Spanknobel zugegeben, dass "viele Leute mit I rrlehren und Schwarmerei aufgetreten sind": liE. Dor-schler-: I ch mochte eine kurze Erklarung dazu abgeben. E s kamen Leute zu uns, die zu sehr unnucht er-n waren. Wir konnten nicht sehen, was es fur Menschen waren, und ohne dass der Ausschuss gefragt wurde, haben sie Schriften gedruckt, weil wir nicht von vornherein so organisiert waren. ff - "Protokoll", S. 26.

Auch H. Spanknobe l gab dies zu:

"Da s s nun in dieser Bewegung viele Leute mit I rrlehren und Schwarmerei aufgetreten sind, das ist sehr bedauerlich •.• " - "Protokoll", S. 57.

Zeitangaben im Lehrgebaude

Die "Reformationsbewegung" hat sich in Friedensau von einigen Schriften mit Zeitangaben distanziert mit der Begrundung, sie seien herausgegeben worden

ohne ihre Zustimmung. In Wirklichkeit haben diese Ver-offentl ichunqen aIle dazu gedient, die Wichtigkeit des Jahres 1914 hervorzuheben. Und die Schlussfolgerungen dieser Zeitrechner - mit Ausnahme des Datums fUr die Wiederkunft Christi - haben sie fest in ihr l.ehr-qebaude aufgenommen und nicht aufqehor-t , bis heute das gleiche zu tun. Selbst der Prophet Her-ms wurde al s zu ihnen gehorig anerkannt, ebenso Ba Ibierer und Hossfeld. Wir wo l len dieser Sache etwas nachgehen, denn

es geht nicht an, das zu Ubersehen, was zur Verbreitung der "Reformationsbe-

w equnq" beigetragen hat und _zu einem wichtigen Eckstein ihres l.ehr-qebaude s geworden ist.

Geben wir,hier einige der wichtigsten Beispiele:

1. In einem Flugblatt von "P.J. Balbierer, Mi s s ioriar- der Gemeinschaft der 7.

Tags-Adventisten in d. Reformbewequnq" werden von 1844 siebzig Jahre gerechnet bis 1914, dem Jahr des Ausbruchs des Ersten Weltkriegs. Als "Bewei s" wet-den die 70 Jahre (Jeremia 25, 11. 12) der Babylonischen Gefangenschaft angefLihrt. Wer die zwei Verse liest, wird sofort erkennen, dass fur eine solche Rechnung uber-haupt kein Anhal t spunkt gegeben ist. Das Datum

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,

1914 wird dann nach Jes. 16, 14 ganz willkUrlich um drei Jahre ver lanqer-t ,

also bis 1917. Gleich wird noch ein Jahr angefUgt (Jes. 21, 16), so dass 1918 erreicht wird. Da.nn heisst es wor t l ich: "Die hier angegebene Zeitrechnung zeigt uns, dass uns das Jahr 1918 wohl das grosste Ereignis bringen w ir-d , welches die Welt je gesehen hat. Es wird uns den Tag bringen, den Apostel und Propheten zu sehen wtinscht en ;" 1m "Pr-otokol l der Verhandlung mit der Gegenbewegung in Friedensau" wird dieses Dokument auf S. 21 er-wahnt und nicht bestritten.

2. 1m Jahre 1916 erschien die Schrift "Zeichen der Zeit" von Karl Hossfeld. Sie ist auf Seite 19 des erwi:ihnten Protokolls aufgefUhrt und erithal t eine andere Rechnung, die auf das Jahr 1914 fUhren soli. Sie stutz t sich auf Daniel 4, 22. Aus dies.em Urteil Gottes Uber Nebukadnezar wird eine Rechnung von 7 mal

360 Jahren gemacht und er-k tar t ; "Wie denn das Jahr 1914 Uberhaupt ein hochbedeutsames in der gottl ichen Zeitrechnung i s t , endet doch mit demselben

eine aus sieben Zeiten (s i eberirnal 360 .Jahr-en) bestehende VCilkcrzeit von

2520 Jahren ••. Mit diesem Jahr 1914 ist die dritte Engelsbotschaft gJeichzeitig in das Stadium des 'Iauten Rufes' getreten." (5.8.)

,

Balbierer und Hossfeld haben spater ihren I rrtum eingesehen, und Hossfeld ist dann zur Gemeinde zurUckgekommen. J hre Zeitbestimmung ist aber bei der "Reformationsbewegung" erhalten geblieben und gar auf weitere Ereignisse ausgedehnt worden, fUr die ebenfal Is weder eine bibl ische BegrUndung noch eine solche von E.G. White vorliegt. Folgende Angaben aus ihrem Schrifttum zeigen dies klar:

a. Nach Balbierers Angaben in der Schrift "Aufk lar-unq Uber die gegenwartige Zeit an die Gemeinden der S. T .Adventisten" fiel der Spatr-eqen im Jahre 1914: "Der- Spatregen, der im Jahre 1914 fiel und noch bis zum Abschluss der Gnadenzeit anha It, hat uns bereit gemacht, den Sabbat noch vCilliger zu verkUnd i gen. II

b. Bis 1914 soli dem Adventvolk Gelegenheit zur Busse gegeben worden sein. In den "Vor-tr-aqen fUr die Gebetstage 1949" der "Reformbewegung" heisst es auf S. 12: "Die Kraft Gottes war ber-e it , auf das Volk ausgegossen zu werden, wenn es bereit gewesen ware. Die Zeit wurde bis 1914 hinausgeschoben, um ihnen eine Gelegenheit zur Busse zu geben. II Dieses Datum stel It nach ihren Angaben den Beginn der "Reformationsbewegung" dar, der ebenfalls geweissagt gewesen sein soil.

c. I m schon er-wahnten 11 Zeichen der Zeit" heisst es auf Seite 6: IINun sah Schwester White am Schluss der dritten Engelsbotschaft (1914) eine ahnliche Erweckungsbewegung, wie am Schluss der zweiten im Jahre 1844."

d. In der 48seitigen Schrift "Erweckung und Reformation", die von den "Reforrner-n" herausgegeben wurde, heisst es auf Seite 42: "Die ReformationsBewegung des Lauten Rufes sollte im Jahre 1914 (Zorn der Nationen) ihren Anfang nehmen. II Und auf Seite 43: "Noch nie seit diese Prophezeiung gegeben wurde, waren die Nationen so zornig, als dieses so plotz l lch im Jahre 1914 geschah. Diese Prophezeiung sagt, dass wenn die Nationen zornig werden, die Zeit der TrUbsal anHingt. Und zu der Zeit (1914) sollte auch die Erquickung von dem Angesichte des Herrn folgen, um dem Lauten Rufe des dritten Engels Kraft zu verleihen.

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1914 k arn , die Nationen wurden zornig, die Zeit der Tr-ubsa l die hier besprochen J fing an und Dank dem immer wachenden Vater, die Reformations-Bewegung nahm ihren Anfang, wie es vorausgesagt ist."

Dann versteigen sich die Verfasser von "Erweckung und Reformation" dazu , ihre eigene, verkehrte Deutung der Stelle in "Erfahrungen und Gesichte" al s von E. G. White stammend anzuqeben , indem sie schreiben:

"Lasst uns zuruckgehen nach Seite 34 Erfahr. u , Gesichte, um noch etwas anderes zu sehen, das zu der hier besprochenen Zeit stattfand (1914) zu Anfang der Zeit der Tr-Ubsal ,

Schwester White: I Zu Anfang der Zeit der Tr-ubsal 1914 wurden wir (die wahren Siebenten- Tags-Advent l sten) mit dem heiJ igen Geist erfUllt, aJs wi r ausgingen und den Sabba t noch vo II i ger ver-kundi glen; di es machte die Kirchen und Namensadventisten wutend , weil sie die Sabbatwahrheit nicht widerlegen konnten.'11 Die Angabe aus "Erfahrungen und Ges lchte!' steht in der Hamburger Ausgabe auf

S. 25, natUrJich ohne das Datum 1914 und ohne die von ihnen eingeschobene Selbstbezeichnung der "Reformer": "die wahren Siebenten- Tags-Adventisten", Diese Fe l schunq wird von ihnen a Is Aussage von E.G, White angegeben!

In der Schrift "Wachter der Wahrheit", 1. Sondernummer 1919, S. 10, beklagen sie sich mit dem Hinweis: "Auch in den jetzigen E rweckungen seit 1914 entstand Schwarrner-el durch Zeitbestimmung" und meinen damit die "LaubhUttenbewegung". In WirkJ ichkeit haben die l.aubhdttenleute nur noch den "Rechnungen" der Reformer etwas hinzugefUgt.

Fassen wir zusammen, was nach den Schriften der "Reformer" alles fUr 1914 prophezeit gewesen sein 5011: Der Ausbruch des Ersten Weltkrieges, das Ende

der Vdlker-zelt , der Beginn des Jauten Rufes, das Fallen des Spatr-eqens , die letzte Bussgelegenheit fUr die Adventgemeinde, der Schluss der dritten Engelsbotschaft, eine volligere VerkUndigung des Sabbats durch die "Reformationsbewegung", eine ahnl iche Erweckungsbewegung w ie 1844, der Beginn der Zeit der TrUbsal.

Ueberblicken wir den in diesem Kapitel behandelten Themenkreis, dann ergeben sich folgende Tatsachen:

1. Der Ausbruch des Ersten Weltkrieges wurde weder von der Bibel noch vom

Geist der Weissagung auf das Jahr 1914 vorausgesagt.

2. Die Vdlker-zelt war nicht 1914 zu Ende. 3, Der Laute Ruf hat nicht 1914 begonnen.

4. Der Spat regen ist 1914 nicht gefallen.

5. Die Gelegenheit zur Busse fUr das Adventvolk ist 1914 nicht abgelaufen.

6. Eine vol l i qer-e VerkUndigung des Sabbats durch die Reformationsbewegung hat ni cht stattgefunden.

7. Die ahnliche E rweckungsbewegung wie 1844 steht noch aus.

8, Ob die "Zeit der TrUbsal" 1914 begonnen hat, konnen auch die "Reformer" nicht sagen.

Befinden wir uns im "rechten Schafstall"?

Also lauter unerfUllte Prophezeiungen und Behauptungen. Mose hat vor langer

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Zeit im Namen des Herrn ver-kllndi qt: 1tWenn du aber in deinem Herzen sagen wUrdest: Wie kann ich rner-ken , welches Wort dar-Her-r- nicht geredet hat? - wenn der Prophet redet in dem Namen des Herrn und es wird nichts daraus und es tritt nicht ein, dann ist das ein Wort, das der Herr nicht geredet hat. Ocr Prophet hat'.s aus Vermessenheit geredetj darum scheue dich nicht vor ihm.." (5. Mose 18, 21. 22.)

Es ist deshalb nicht Uber-r-aschend , wenn sich heute manche Glieder der "Reforrnat ionsbewequnq" fragen, ob sie sich wirkl ich im "rechten Schafstall" befinden. 1m "Sabbatwachter-" vom 1. Juli 1964 schrieb Carlos Kozel, der wahr-end vielen Jahren Pr as ldent der "Generalkonferenz der Reformationsbewegung" gewesen war:

"Manche mogen angefochten sein und denken, dass sie sich nicht im rechten Schafstall (Johannes 10) befanden , da der verheissene Spatregen noch nicht gefalten

ist. Es gibt nichts, das diese Sorge rechtfertigt. Wenn Gottes Stunde da ist, wird der Geist auf die Reformer unter den Adventglaubigen ausgegossen werden, und zwar nur auf jene von uns, die sich, wie die Zeugnisse sagen, die ganze WaffenrUstung zugelegt haben •.• Oer Einfluss der Botschaft des treuen Zeugen "derganzen Wahrheitt, die heute nur die Reformationsbewegung be s i t zt , muss dauernd bis zur Zeit des Spatregens in uns wa ch s en;"

Wenn wir Ober die varher angefUhrten unerfUllten oder unwahren "Pr-opheze iunqen" der "Reformationsbewegung" nachdenken, dann gibt es fUr die GI ieder der "Refarmationsbewegung" jedoch sehr viel Grund, sich zu fragen, ob sie sich wirklich im "rechten Schafstarrrr befinden.

Dies gilt noch mehr, wenn wir an die Warnungen des Geistes der Weissagung uber das Festlegen von Daten von Endzeitereignissen denken:

"I mmer wieder bin ich gewarnt worden var dem Zeitbestimmen. Es wird nie wieder eine Botschaft fUr das Volk Gattes sein, die auf Zeit gegrundet sein wird. Wir sol len die bestimmte Zeit weder fur die Ausgiessung des Hei ligen Geistes noch

fUr das Kommen Christi wissen." - "Selected Messages" I, S. 188.

"Lasst aile unsere Geschwister vor jedermann auf der Hut se in , der fUr die ErfUIlung der Weissagung des Herrn Uber sein Kommen oder einer anderen Weissagung von besonderer Bedeutung eine Zeit festsetzt." - IIAus der Schatzkammer der Zeugni sse", Band J I, S. 324.

"Es werden immer falsche und fanatische Bewegungen von Personen in der Gemeinde aus qe lost werden, die behaupten, von Gott gefUhrt zu sein - solche, die laufen werden, bevor sie gesandt sind, und Tag und Zeit angeben fOr das E intreffen unerfUllter Weissagung. Oem Feind gefallt es, wenn er sie so handeln sieht; denn ihre aufeinanderfolgenden F'eh l scb laqe und ihr FUhren auf verkehrte Wege verursacht Verwirrung und Unglauben." - Letter 28, 1897, "Selected Messages" r I,

S. 84.

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~ 35-

Vor und wahr-end der Aussprache in Friedensau

1m Jahre 1920 be suchta Br. Balbierer den damaligen Prasidenten der Generalkonferenz, Br. Daniells, der zu jener Zeit in der Schweiz weilte. Sis zu diesem Zeitpunkt war von der inzwischen organisierten "Reformationsbewegung" keinerlei Versuch unternommen worden, sich mit der Generalkonferenz in Verbindung zu setzen, um die hangigen Streitfragen zu k lar-en , Die Gemeinschaft wurde a Is Babylon verschrien, von der man sich trennen rnusse , wenn man se l ig werden wolle. Der Kontakt mit Br. Daniells gab den Anstoss zur Aussprache in Friedensau im Somme r des gl ei chen Jah res.

Eine allgemeine Arbeiterversammlung fand vom 20. bis 27. Juli 1920 in Friedensau statt . Von der Gegenbewegung waren 16 Glieder anwesend. Sic waren der an sie ergangenen und in Nr. 13/14 des "Z ions-Wachters" von 1920 ver-cffentl ichten E inladung zur Tei Inahme an dieser Zusammenkunft gefolgt. Am 21. Jul i abends

7 Uhr wurden die Besprechungen mit den Vertretern der Gegenbewegung in engerem Kreise aufgenommen. An dieser Aussprache nahmen auf der Seite der Gemeinschaft teil: die Mitglieder der drei deutschen Unionsausschusse, ferner Ausschussglieder aus Holland, der Tschechoslowakei, Polen und Ungarn, zusammen

Sl Personen. Vom Generalkonferenz-Ausschuss waren die Bruder Daniells, L.H. ~, Christian, F.M. Wilcox und M.E. Kern anwesend. Das verfasste Protokoll ist

von beiden Seiten anerkannt.

An der allgemeinen Arbeiterversammlung zogen die leitenden Bruder in Deutschland die anfechtbaren SchriftstUcke zurUck und unterstellten sich in der Militarfrage (Nlchtkamofer-s tandpunkt) dem Grundsatz der Generalkonferenz. Die Vertreter der "Reformationsbewegung" hat ten Kenntnis von dieser Tatsache, was die Verhandlungen in Friedensau mindestens hatte erleichtern dUrfen.

In einer Stellungnahme der "zurzeit in Europa anwesenden G I ieder des Generalkonferenz-Ausschusses" heisst es in Nr. 15/16 des "Zf onswachter-s" vom August 1920: "Wir glauben, dass einige der Kundgebungen unserer Bruder wahr-end dieser Zeit der Verwirrung unglOckl ich abgefasst waren und dass es besser gewesen ware, sie nicht gemacht zu haben. Diese Ueberzeugung wird heute auch von denen geteilt, die jene Aeusserungen veranlassten, nachdem sie dieselben im Lichte einer tieferen Erkenntnis erneut geprUft haben. Der Krieg uber-r-aschte sie mit grosser Schnelligkeit. Sie konnten nicht zusammenkommen und dar-tiber- beraten, welche Richtlinien sie denen geben sollten, die von Ihnen Verhaltensregeln erwarteten. II

Ausser der Einsicht der BrUder, die ihre Ver-off'entl lchunqen am Anfang des Krieges bedauerten, kam dazu noch die deutliche Er-klar-unq Br. Dariie l l s ", dass

die Bruder in Amerika in der ganzen F rage der entstandenen Meinungsverschiedenheiten keinerlei Entscheid getroffen hatten , Wartlich er-klar-te er: "Wir sind zusammenqekornrnen , um Ober gew i sse Versch i eden he i ten der Ans ich ten zu sp rechen, die wahr end des Krieges entstanden sind. Wir haben in Amerika von diesen verschiedenen Fragen gehort. Es tat uns leid, von diesen Verschiedenheiten der Meinungen der Bruder in Deutschland zu her-en, Unser Verlangen i st , in der ganzen Welt E inigkeit und enge FOhlungnahme unter uns zu erzielen. In Amerika

sind wir nicht eingehend in eure Sache eingedrungen, so dass wir keinerlei Entscheid getroffen hatten. Wir fOhlten, dass wir das iii der grosse~ Entfernung von

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hier nicht tun konnten. Wir fUhlten auch, dass es wahr end dieses grossen Kampfes und all der Schwierigkeiten, die damit in Verbindung standen, nicht weislich ware, in die Sache einzugehen und unsre Schlus sfolqer-unqen zu ziehen. Wir wollten dieses lassen, bis wir hier-her-karnen , um alles von Angesicht zu Angesicht zu bespr-echen ;!' - "Pr-otokol l'", S. 3-4.

Willig zur Versohnung

Dazu kommt noch die Bereitwilligkeit, eine Ver-sdhnunc her-betzufohr-en. Br. Daniells er-klar-te in Friedensau: "I ch habe mit Br. Spicer ofter-s iiber- diese Sache gesprochen. Er hat immer dies eine gesagt. 'Wir mUssen versuchen, zusammenzukommen, wir mUssen versuchen, die Dinge in Gottes Licht und Gottes Wegen zu s.eheru !" - a.a.O., 5.4.

Um fUr die VerhandJungen wirklich unparteiisch urteilen zu konnen , hUtete er

s lch , Vorbesprechungen mit der einen oder andern Seite zu fiJhren: "I ch habe auch keinen Ausschuss in dieser Sache in Europa gesprochen. Ais ein Bruder (von der Gegenbewegung) uns in Genf traf und uns die Sache vorstellen wollte, habe i~h den Rat gegehen, dass wir das besser dort nicht mit einem einzelnen machen, aber hier, wenn aile beisammen sind. So haben wir alles getan, was wir nur konnten, um jedes Vorurteil auszuschalten, so dass wir die Sache in aller Ruhe und Richtigkeit behandeln konnen , Vor einigen Augenblicken ist mir das Schreiben (der Vertreter der Gegenbewegung) gegeben worden, in dem sie die Bitte aussprechen, vor dieser Versammlung eine besondere Aussprache mit den amerikanischen BrUdern zuvor zu haben. I ndem ich mich aber nicht mit einem Ausschuss von der andern Seite besprochen habe , dachte ich, dass wir auch dieses fallen liessen und die Sache gleich hier aJlgemein besprechen." - "Pr-otokol l!", S. 4. 5.

Die Bewegung war schon organisiert

Anschl iessend an Br. Daniells' einfUhrende Erkl ar-unqen, ste l lte E. Dor-schler- ! die Bewegung vor mit den Worten: "Wir haben als eine I nternationale Missions-

.~ gesellschaft und Volk einen Vorsitzenden qewahlt , wo meine Wenigkeit in Frage kommt fUr diese Zeit, wo anders Br. Welp fUr Deutschland in Frage kommt." - "Protokoll", S. 7. Er stellt die Bewegung vor als "I nternationale Missionsgesel lschaft" und "Volk" mit einem Vorsitzenden. So steht wenig verheissungsvoll eine schon organisierte Gegen-Bewegung der alten Gemeinschaft gegenuber, die den Weg der Ver sohnunq mit denen sucht , die von ihr ausgegangen sind und die

a lte Gemeinde bereits als Babylon angekJagt haben.

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FragwUrdige SchriftstUcke werden gepruft

An der Aussprache mit der "Reformbewegung" werden folgende von Ihnen angefochtene SchriftstUcke aufqezahlt: "Wie stel It sich die Generalkonferenz zu der von der deutschen Leitung seit 1914 getroffenen Entscheidung bezuql lch des vierten und sechsten Gebotes? Wir kommen in diesen Punkten auf folgende schrift-

I iche Er-kl ar-unqen zurUck: Zuerst 5chreiben an das Kriegsministerium von der Deutschen Union (wiederholt den ersten 5atz auf RUckfrage von A.G. Daniells, dann fortfahrend:) Ais Beweise oder zur Behandlung mochten folgende Schreiben

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dienen: Das Schreiben an das Kriegsministerium von der Deutschen Union, dann das Schreiben von Br. Dail in Hamburg, dann der Traktat 'Der Christ und der Krieg' von Br. Wintzen in Berl in, dann die in der Zeitung 'Berl iner Lokalanzeiger' erschienene 'Er-k lar-unq' von der Leitung der Siebenten- Tags-Adventisten, dann ein Schreiben t Zur Aufkl ar-unq", von der Leitung herausgegeben. II - "Proto'koll", S. 8.

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Dabei ist zuerst zu beachten, dass die Schreiben von Einzelpersonen oder von der "Deutschen Union" herausgegeben worden sind. Bruder Daniells nahm in seiner Antwort Stellung zu diesen Schreiben und Er-kl ar-unqen , Ais Vertreter der Generalkonferenz er-k lar-te er:

II I ch rnochte sagen, dass die Erklarung von Bruder Dai I, a Is sie uns in Amerika erreichte, nicht richtig zu sein schien, und wir bedauerten dies ;!' (Seite 38.) "Wir hatter- eine solche Er-klar-unq nicht abgegeben, wir hatten sie nicht verbreitet. •• " (Seite 38.) "Und so konnt e ich vielleicht im grossen und ganzen in bezug auf das Schreiben von Bruder Schubert an das Kriegsministerium folgendes sagen:

Es befanden sich AusdrUcke darin, die wir bedauerten ••• " (Seite 39.) "Einige der Er-klar-unqen , die hinausgegangen sind, bedauern wir ;" (Seite 40.) "Bruder Da il hat mir schon oft gesagt, Bruder Daniells, ich wUnsche, ich harte meine Schrift nicht hinausgesandtl" (Seite 51.) "Darum sagen wir: Lasst uns zusammen vorwartsgehen. Bruder Spicer sagte mir als letztes Wort in Amerika: IOU wirst

ja die BrUder in Deutschland sehen, dann bringe sie zurUck. Bringe eine Versohnung zustande, wenn es moglich ist.' Dennoch steht er fest zu dieser Bewegung, und wahr-end er zugibt, dass technische Fehler (dvh , Fehler in der Handhabung unserer Gr-unds atz e) von seiten der BrUder begangen worden sind, 50 glaube ich aber fest, dass die BrUder von der Gegenseite fundamentale Fehler (dvh , Verst6sse gegen die Grundlagen der Wahrheit) begangen haben." (Seite 52.)

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Erteilte die Generalkonferenz volle Freiheit?

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E. Dorsch 1 er wa rf di e F rage auf, wi e s i ch der Beschl uss 3 der Hess i schen Vereinigung mit der Er-kar-unq von Br. Daniells vereinbaren lasse, wonach die Generalkonferenz keine Er-k lar-unq abgegeben habe , dass "ihr mit uns und auch von der Leitung mit Hamburg in der Kriegsfrage eins war-et"; Der E inwand war berechtigt und betrifft den "Zionswachter" Nr. 5, 1916. Der entsprechende Passus lautet:

"Dieser Stellung trug auch der Generalkonferenzausschuss Rechnung, indem er bei seiner im November 1915 stattgehabten Sitzung auf Anfrage der hiesigen leitenden BrUder seinen Standpunkt dahingehend aus ser-te , dass er den verschiedenen l.ander-n der Erde vo l Ie Freiheit liesse, sich den betreffenden gesetzlichen Bestimmungen in dieser bUrgerlichen Angelegenheit wie bisher, auch weiterhin anzupas sen ;" - "Protokoll", S. 12.

Bruder Daniells liess seine gemachte Aussage stehen, wonach die Generalkonferenz keinen Beschluss gefasst habe in dieser Frage. Sr. Conradi, auf den die im Z ionswachter- gemachte Aeusserung zurUckging, verteidigte seine Behauptung nicht.

Wenn man die GI ieder der Reformationsbewegung dar-auf aufmerksam macht, dass die verschiedenen im Jahre 1914 von einigen BrUdern in Deutschland an das Kriegsmi-nisterium gerichteten Schreiben ja nicht von der Generalkonferenz und nicht von der Eur-opal schen Division geschrieben worden seien und daher nicht

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das weltweite Werk betreffen korinten , dann entgegnen sie uns , irn "Zionswechter-" habe es ausdr-uckl ich geheissen, die Generalkonferenz habe durch eine offizielle Erklarung vom November 1915 diese Sache gebilligt. 1m alten Heft der Reformbewegung: "Die Ursachen der Trennung unter dem Adventvolk" heisst es auf Seite 21 :

"I rrefUhrender Weise versucht man hier und dort zu behaupten, dass diese Stellung nur die leitenden Manner in Deutschland eingenommen hatten ,

Das ist aber nicht der Fall gewesen, denn bereits. 1915 erteilte die Generalkonferenz allen l.ander-n volle Freiheit, sich den gesetzlichen Bestimmungen anzupassen, wie der folgende Abdruck einer Bekanntmachung im Zi onswachter-, Nr. 6, vom

20. Marz 1916, S. 90, bes tatiqt . •• folgt der Wortlaut.

Durch diese Stellung der hoch st en Leitung zu den in Europa herausgegebenen neuen Gr-unds atz en wurde eine Entscheidung getroffen, die da s gesumte Wcrk urnfasste."

.

Gltickl icherweise trifft diese Behauptung nicht zu , Br. L. H. Christian, der von

1922-1928 Vorsteher der Eur-opai scben Division war, gibt dar uber- er schopfende Auskunft. Seine Antwort auf diese Frage ist in seiner Schrift "La Conseguenza del Fanatismo 0 Una Riforma Contraffatta" enthal ten, herausgegeben von der Unione I tal iana Delle Chiese Cristiane Avventiste Del 70 Giorno, Roma". Es

lohnt sich schon rein um der geschichtlichen Wahrheit willen, vorn wirklichen Sachverhalt Kenntnis zu nehmen. Das Nachfolgende stammt von den Seiten 17-20 und stellt eine Uebersetzung aus dem italienischen Text dar:

"Diese aus ser-qewohnl iche Anklage steht im Widerspruch zu den Tatsachen, und die, welche dies behaupten, wissen, dass dies unwahr ist. Sie konnten diese Behauptung in Europa wahrend des Krieges frei verbreiten, wei I sie von niemandem widerlegt werden konnte; aber soba Id der Krieg zu Ende war und die Tatsachen nachgeprUft werden konnten, war es leicht, die Falschheit dieser Anklage zu beweisen, was aus folgendem hervorgeht:

1m Jahre 1915 wurde in Loma Linda, Kalifornien, e ine wichtige Herbstsitzung der General-Konferenz abgehalten. An der Zusammenkunft fUr die arztl iche neue Hochschule, die erst kUrzl ich gegrUndet worden war, wurden weite Plane ausgearbeitet; auch andere wichtige Besprechungen wurden abgeha Iten, und es wurden zwei neue Div is ionen der Generalkonferenz organisiert. Die SUdamerikanische Division unter dem Vorsitz von Br. Montgomery und die sogenannte Asiatische Abtei lung, welche China, Korea, Japan, die Phil ippinen, Austral ien und andere Lander umfasste. Es wurden auch viele Probleme und Gefahren be spr-ochen , die durch den Krieg in Europa hervorgerufen worden waren.

L.R. Conradi, der Pr as ident der Eur-opai schen Division, hat an jenem Ausschuss teilgenommen. Er wurde eingeladen, am Sabbatabend Uber die Erfahrungen unserer Glaubigen wah rend des Krieges zu sprechen. Aus seinen langen Ausfuhr-unqeri ,

die wahr-end des Sommers in der 'Review' er-schi enen , vernehmen wir, dass er grosse Teile Europas bis zum SUden nach Konstantinopel besucht hat. Er war

auch in Holland, in der Schwe iz , in den Ba lkanlander-n und hat auch an etwa 20 Vereinigungskonferenzen in Deutschland teilgenommen. Ais amerikanischer Burger hatte er noch die Moglichkeit, sich frei zu bewegen.

Wir erwarteten von ihm viel zu vernehmen uber- Europa und uber das Werk in jenem

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Kontinent wahrend des Krieges. In Wirklichkeit sagte er sozusagen nichts dar-llber . l ch habe es selten erlebt, einen Bericht zu her-en; der so wenige Informationen bot. Er er-wahnte nichts von den Dokumenten, die von einigen Marmer n an die deutsche Regierung gesandt worden waren. Es ist augenscheinlich., dass die 'kluge Vor s icht ' nicht der Hauptgrund war fUr sein seltsames Stf l l schweiqen, In der Eigenschaft als Pr-as ident von der Seen-Union und als Glied des GeneralkonferenzAusschusses wusste ich, was wirkl ich vorgefa lien war, als L.R. Conradi mit einigen BrUdern der Generalkonferenz zusammengetroffen war. Bei jener Gelegenheit haben sich die BrUder absolut geweigert, das an die deutsche Regierung gesandte Dokument zu billigen, und sie sagten zu L.R. Conradi, dass sie dies

nicht gutheissen konnton und nicht wollten. Am Ende seiner AusfUhrungen begegnete ich ihm an der Tiir-e , und er sagte mi r: 1 I ch wUnsche mit jemandem zu sprechen, und ich bin glucklich, Ihnen zu begegnen, denn Sie waren auch in Europa.' Wahrend mehr als zwei Stunden spazierten wir auf der hUgeligen Strasse von

Loma Li nda hi n und her. I ch habe noch se I ten e i nen so unsch I us s i gen, aus der Fa 5- sung gebrachten und so mit Widerwillen gegen die Generalkonferenz erfUllten Menschen angetroffen. Ich er-wahrie dies nur, um zu zeigen, dass L.R. Conradi wenigstens in jenem Augenblick nicht dachte, dass die Generalkonferenz gutgeheissen hatt e , was einige Manner in Mitteleuropa getan hatten. Indem L.R. Conradi mit mir sprach, sagte er nicht , dass 'Vertreter anderer Lander' mit den in Deutschland erfolgten Schreiben einverstanden war-en , wie er dies spater im 'Zionswo3chter' vom 17. Januar 1916 er-k lar-t hat. Er aber sagte mir etwas, was ich noch nicht wusste, und zwar, dass er vor dem Sabbat eine Zusammenkunft hatte mit einem kleinen Ausschuss, bestehend aus Beamten der Genera Ikonferenz und einigen o3lteren BrUdern, narnl ich G.I. Butler, I.N. Loughborough und S.N. Haskell. Sie sagten, dass sie niemals die Haltung der deut schen BrUder billigen kdnnten und dass er zurUckkehren mUsste und den besten Weg suchen unter den vielen durch

den Krieg bedingten Schwierigkeiten. Auf das hin war er sehr unzufrieden, sogar ernpor-t , obwohl er nach Deutschland zurUckkehrte und den deutschen G laubi qen saqte , dass die Generalkonferenz sie eingeladen habe , das Moglichste zu tun. Dennoch dUrfen wir uns nicht auf das verlassen, was Conradi in Loma Linda gesagt

hat oder auf das, was er nach seiner RUckkehr in Deutschland berichtet hat. Wir haben den sicheren Beweis, dass die Generalkonferenz niema Is gutgeheissen hat, was in Deutschland geschehen - war. Dies im Gegensatz zu dem, was diese verkehrten Reformer mit Wohlgefallen sagen. DarUber haben wir folgende Tatsachen:

1. Die gesammelten Berichte des SekreUirs der Generalkonferenz sind vollstandig und verdienen Vertrauen. Jeder angenommene Beschluss ist registriert, und die Konferenz handelt in Uebereinstimmung mit dem vom Sekr-etar- verfassten und vom Ausschuss genehmigten Bericht. Die Berichte der Generalkonferenz zeigen nun, dass niemals ein Beschluss gefasst worden ist, welcher - wie einige dies behauptet haben - den in Deutschland eingenommenen Standpunkt gebi II igt hatte , und jede Behauptung dieser Art ist auf keinerlei Weise in Uebereinstimmung mit der Wirkl ichkcit. In ciner Er-k l ar-unq vorn 23. Mi.:irz 1934 sagte M.E. Kern, Sekr-et ar der Generalkonferenz: 'Es ist nicht wahr, dass

die in Frage stehende Haltung vom Generalkonferenz-Ausschuss im November 1915 eingenommen worden ware. Wir haben in diesem BUra aile Berichte des Ausschusses, und im Bericht vom November 1915 findet sich keinerlei Beschluss dieser oder ahnl icher- Art.' Die Tatsache, dass dies ni e registriert worden i st , zeigt, dass die Generalkonferenz den in Deutschland eingenommenen Standpunkt nie gebilligt hat.

2. In der Zeit des Krieges mussten wir sehr varsichtig handeln. Vom Zeitpunkt an, da Amerika in den Krieg mit Deutschland eintrat, war jede Korrespondenz

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mit jenem Lande abgedrosselt. Wir haben jedoch freien Briefwechsel gehabt mit Skandinavien, mit Grcssbritannien und mit andern Lander-n , Unsere BrUder in diesen Uindern waren vol I sHindig informiert, dass die Generalkonferenz den Standpunkt, den einige Leiter in Deutschland eingenommen hatten, nicht gebillig! hat.

3. Beim Beginn des Ersten Weltkrieges haben unsere BrUder in Austral ien an die Genera Ikonferenz geschrieben und gefragt J welches die Steflung der Gemeinschaft sei , Br. C.H. Watson war der damalige Vorsteher jenes Feldes. 1m Jahre 1933, al s er Pr-as ident der Generalkonferenz war, schrieb er Uber die Antwort, welche er damals von Washington erhalten hatte, wie folgt:

'I n jener Zeit war der uns vom Ausschuss der Generalkonferenz nach Australien ubermittelte Rat der , dass die Stellung der Genera Ikonferenz gegen das Tragen von Waffen sei.' - (Brief an Frau Dees, 27. Mar-z 1933, Seite 1.)

I l ch mochte , dass Sie wissen, dass ich die Behauptung des "Sabbat-Wachters», wonach die Generalkonferenz den verkehrten Schritt von Conradi und MitbrUde'rn in Deutschland gutgeheissen haoe , a l s vol l.st andiq falsch bezeichne. Ich glaube, dass die Behauptung des .. Sabbat-Wachters" die Generalkonferenz ernstlich in ein falsches Licht stellt, als hatte sie die Handlung und Haltung

der eur-opaj schen Manner gebilligt.' a.a.O.

Der Nichtkampferstandpunkt wi rd bestatigt

4. Unsere erste offizielle Stellungnahme als Generalkonferenz stammt von unserem folgenden grossen Ausschuss her, als Amerika in den Krieg eingetreten ist. An der Zusammenkunft in Huntsville, Alabama, im Fr-uhl inq 1917 wurde eine bestimmte und prazise Er-kl ar-unq i.iber die adventistischen Gr-undsatze angenommen, wi e s i e von der Genera I konferenz gegl aubt werden. 0 i eser Beschluss spricht fUr sich und lautet wie folgt:

'Eine Kundgebung der Siebenten- Tags-Adventisten der Vereinigten Staaten

betreffs des Waffentragens. .:

An die zustandiqen Behor-den:

BezUglich der Siebenten- Tags-Adventisten in den Vereinigten Staaten von Amerika unterbreitet Ihnen das Exekutivkomitee der Nordamerikanischen Divisionskonferenz der Siebenten- Tags-Adventisten folgende Er-kl ar-unq:

Wir glauben, dass die bUrgerliche Regierung von Gott eingesetzt ist und dass sie in der AusUbung ihrer gesetzl ichen Funktionen die UnterstUtzung ihrer BUrger erhalten 5011. Wir glauben an die Gr-undsfitz e , auf welche diese Regierung gegrUndet wurde. Wir sind der Verfassung treu, welche auf den Grundsatz en der Oemokratie aufgebaut ist und all ihren BUrgern bUrgeri iche und

fel igiose Freiheit garantiert. Wir beklagen, dass unsere Nation in die Schrekken des Krieges hineinkommen musste, und werden anhaltend bitten, dass der Gott des Himmels unserem Lande baldigen Frieden bringen mochte ,

Wir sind wahr-end unserer ganzen Geschichte Nichtkiimpfer- gewesen. Wahrend des BUrgerkrieges erkHirten unsere Leute off entl ich:

.. Dass wir bUrgerliche Regierung als von Gott verordnet anerkennen, dass Ordnung, Recht und Ruhe im Lande unterhalten werden mi::ichten und dass das Volk Gottes ein ruhiges und friedvolles Leben in Frommigkeit und Ehrbarkeit fUhren kann.

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In Uebereinstimmung mit dieser Tatsache anerkennen wir den Rechtsanspruch auf Abgaben, Steuern, Ehr-e und Unterordnung unter die bUrgerliche Gewalt, wie das Neue Testament befiehlt. Wahrend wir also willig dem Kaiser das geben, was ihm nach der Bibel gehort, sind wir genotigt, jede Tei lnahme an Kriegshandlungen und Blutvergiessen abzuJehnen, als nicht vereinbar mit den Pflichten, die uns unser gottlicher Meister gegenUber unsern Feinden und gegen aile Menschen befohlen hat."

Hiermit besUitigen wir die obige Er-k lar-unq , Wir bitten, dass unsere r-e l iqios en Ueberzeugungen durch die, we lche die AmtsgewaJt innehaben, anerkannt werden, und dass wir zum Dienst fUr unser Land nur auf solchen Gebieten aufgefordert werden, die unsern gewissenhaften Gehorsam gegen das Gesetz Gottes, wie es in den Zehn Geboten enthalten ist und durch die Lehren Christi ausgelegt und in seinem Leben vorgelebt wurde, nicht verletzen.' "

1m "Wachter der Wahrheit", 1. Sondernummer, 1919, haben die "Reformer" auf Seite 15 diese Kundgebung aus dem Jahre 1917 als den "alten Standpunkt der Siebenten- Tags-Adventisten zum Kriegsdienst" anerkannt. In der Schrift "Die Ursachen der Trennung unter dem Adventvolk" heisst es hiezu: "Diese Stel lung der Gemeinschaft war mit Gottes Wort und den Zeugnissen des Geistes der Weissagung in voller Uebereinstimmung. II - Seite 15.

Bei der Herausgabe ihrer Sondernummer im Jahre 1919 haben die "Reformer" also gewusst, welche Stellung die GeneraJkonferenz noch im Jahre 1917 eingenommen hat, und trotzdem er-k lar-ten sie 1920 in Friedensau: "Wir wissen noch nichts von Amerika, ob sie auf den alten Grundsatzen stehen."

Aber nicht nur die Siebenten- Tags-Adventisten der Vereinigten Staaten haben wahr-end des Ersten Weltkrieges diesen "alten Standpunkt" vertreten, der limit Gottes Wort und den Zeugnissen des Geistes der Weissagung in voller Uebereinst irnrnunq war". Es sei hier nur die E ingabe der Siebenten- Tags-Adventisten an den britischen Premierminister angefUhrt.

Die Britische Unionskonferenz fasste am 12. Jan. 1916 einen Beschluss Uber die MiJitarfrage und sandte ihn an den Premierminister. Der Text lautet:

"The Rt.Hon.H.H. Asquith, M.P.

Herr •••

Wir schreiben betreffs der Siebenten- Tags-Adventistengemeinde, einer religiosen Kor-per-schaft , weJche zur Zeit im Vereinigten Konigreich rund 3000 Mitgl ieder hat.

Wir sind als Gemeinschaft gegen den Krieg. Unser Volk in den Vereinigten Staaten wurde wahr-end des BUrgerkrieges als Nichtkampfer- anerkannt, und spater- haben wir in Australien und SUdafrika Befreiung vom Kampfen und von alJgemeiner Arbeit am Sabbat erhalten.

Wir als Christen beobachten den siebenten Tag der Woche im Gehorsam gegen das vierte Gebot, wie wir es verstehen; keines unserer GI ieder arbeitet in seinem Beruf von Freitagabend Sonnenuntergang bis Samstagabend Sonnenuntergang. Wir wUrden Ihnen dankbar sein, wenn Sie unserm Fall Beachtung schenkten, und

wenn wir, die Unterzeichneten, errnacht lqt wUrden, unsern jungen Mannern die Versicherung zu geben, dass sie fUr Nichtkampferaufgaben bestimmt wUrden und dass sie, so weit es Werke der Barmherzigkeit und absoluter Notwendigkeit gestatten, frei erhalten, um den Sabbat als Tag der Ruhe zu beobachten. Die meisten von uns wUrden es vorziehen, mit der Sorge fUr Verwundete und Kranke beschaftigt zu werden, sei es in der He lrnat oder im Felde.

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Wir sind, sehr geehrter Herr, l hr-e •••• "

- "Seventh-Day-Adventists in Time of War", S. 256. 257.

Gleiche Rechte wie in den USA erhielt unsere Gemeinschaft auch in Austral ien , Kanada, Neu-Seeland, SUdafrika und verschiedenen Uindern Europas.

Massnahmen der Genera [konferenz

Zu der obigen K [a rstel lung muss noch mehr hinzugefUgt werden:

Es ging in keinem einzigen Fall um ein Schreiben eines Ausschusses der dama[igen Division. Einige wenige BrUder habcn ihre Kompctenzcn Uberschritten und Schreiben herausgegeben, we l che nie von einem rechtmassig bestellten Ausschuss der Division gebilligt worden sind. Die Generalkonferenz erkannte, dass die Eur-ope i sche Division angesichts des Vorgefallenen und angesichts der politischen Lage nicht mehr funkt iorrsfahl q war und b li eb nicht untat iq , Sr. L.H. Christian, der 1922 Vorsteher der 1920 reorganisierten Division wurde, berichtete Uber die Massnahmen der Generalkonferenz wie folgt:

"Eine Division der Generalkonferenz war zu jener Zeit eine ordnungsgemass einverleibte Korperschaft mit Statuten und einer den Statuten entsprechenden Wahlerschaft. E ine solche Division kann gewohnl ich nur an einer a lie vier Jahre stattfindenden Tagung der Generalkonferenz organisiert oder aufgelost werden. Die erste solche Sitzungsperiode nach dem Ersten Weltkrieg fand in San Franzisko

im FrUhl ing 1918 statt. Anlass l ich dieser Tagung wurde beschlos sen , unseren

Plan mit Bezug auf die Divisionen zu ander-n und dem Ausschuss freie Hand zur AusfUhrung zu geben.

Anlas sl lch der Sitzung des Generalkonferenz-Ausschusses vom 15. Okt. 1918 wurde denn auch folgender Beschluss angenommen:

'Wir empfehlen:

1. dass die Eur-opa I sche Division auf'qe los t wird und dass aile Vereinigungen und Missionen im Gebiet der Allierten und unter der Herrschaft neutraler Machte - wie die britische Unionskonferenz, die skandinavische Unionskonferenz, die

os t l iche Unionskonferenz von Russland, die westl iche Unionskonferenz, die sibirische Unionskonferenz, die Deutschschweizerische Vereinigung, die nieder-Iandi sche Mission, die belgische Mission und die folgenden Missionen in Afrika und im mittleren Osten: Britisch Ost-Afrika, GoldkUste, Sierra Leone, Nigeria, Unter- und Oberaegypten, Abessinien, Arabien, Syrien, Viktoria Nianza, Pare, Maurizius-Madagaskar, Transkaukasus , Turkestan - der Generalkonferenz gegenUber direkt verantwortlich sind fUr die FortfUhrung des Werkes in ihren entsprechenden Gebieten.

Da es gegenwartig nicht magi ich ist, in Europa eine Versammlung mit den verschiedenen Vertretern abzuhalten, soil die oben er-wahnte Empfehlung der Auflosung der Europa ischen Division mit sofortiger Wi rkung in Kraft treten.' II - L.H. Christian, "La Conseguenza del Fanatismo 0 Una Reforma Contraffatta", S. 20.

Wi r haben auch Beweise Uber die E instellung der damal igen Leiter der zur Euro-

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pal schen Division gehorenden Unionen, die an der Herausgabe der beanstandeten Schreiben nicht beteiligt waren. In der eben zitierten Arbeit von L.H. Christian erfahren wir dar-tiber- Folgendes:

"Die ersten adventistischen Leiter Europas, die nach dern Ersten Weltkrieg an einer Zusammenkunft in Amerika teilnahmen, versammelten sich an der Herbstsitzung im Jahre 1919 in Boulder, Colorado. Es waren M.N. Campbell vom britischen Verband, J.C. Raft vom skandinavischen Verband, E. Tl eche von der lateinischen Union. Diese Manner waren die ersten, welche einen zuverlassigen Bericht erstatten konnten von dem, was wirkl ich vorgefal len war. Sie hielten nicht zurUck in der Verurteilung des durch die Herausgabe der fragwurdigen Erklarungen an die Behor-den begangenen Fehlers. Bruder Guy Dail, welcher

bei der Abfassung der Dokumente mitgeholfen hatte, war ebenfalls anwesend. Er bekannte in tiefer Reue - und das uns gegenuber und off entl ich -, dass seine Beteiligung an der Herausgabe dieser Erklarungen der grosse Fehler seines Lebens gewesen sei. Bruder Guy Dail war ein frommer und fahiger Mann, und

aile nahmen sein Bekenntnis als aufrichtig an. Die sparer-en zahlreichen Jahre seines treuen Dienstes zeigten, was Gatt aus einem demUtigen Mann machen kann. II - a.a.O., S. 16.

5ie streuen ihren Gliedern Sand in die Augen

Diese Tatsachen waren den "Reformern" jener Tage zum grossen Teil bekannt. Trotzdem gingen sie hin und schrieben zum Abdruck eines von L.R. Conradi,

H. F. Schuberth und P. Drinhaus herausgegebenen Schreibens im "Namen der Adventistengemeinschaft in Deutschland" an das Gen.Kom. des XII. Armeekorps in Dresden am 5. Marz 1915 folgenden Kommentar:

"Diese Stellungnahme der gesamten Adventistenleitung der Welt verursachte eine grosse Auseinandersetzung mit einem Teil ihrer Mitglieder und fuhrte schliesslich zur Trennung, wie sie heute noch besteht." - "D!e Ursachen der Trennung unter dem Adventvolk", S. 22. Es braucht wirklich viel Unverfrorenheit und ein grosses Mass an Unwahrhaftigkeit, die "Arbeitsgemeinschaft in Deutschland" der "gesamten Adventistenleitung der Welt" gleichzustel len! Aber ebenso schreckl ich 'st im gleichen Blatt die Behauptung: "Es ware aber verkehrt, die Tage des Ab-

ra l l s zu zitieren, wenn die I rrtUmer widerrufen war-en, Ein Bekenntnis hat nicht stattgefunden." S. 14. 1m gleichen Heft zitieren sie auf S. 29 den Beschluss von

. Gland (s iehe Kapitel: "Von der Gewissensfreiheit und ander-em" l }, lassen aber das Bekenntnis der fehlenden Bruder weg. Dieses lautet:

Be stat ipunq der deutschen Bruder wahr-end der Sitzung des Europaischen Divisionsausschusses in Gland-Schweiz, vom 27. Dezember 1922 bis 2. Januar 1923:

"Unsere Stellung wahr-end des Krieges, wie sie durch verschiedene SchriftstUcke zum Ausdruck gekommen i st , wu rde nachgeprUft, und wi r bes tat i gen hi em i t aufs neue durch unsere eigene Unterschrift, was bereits 1920 in Friedensau er-klar-t wurde, 'unser Bedauern, dass solche Dokumente herausgegeben worden s irid! ,

Wir sind in voller Uebereinstimmung mit der Darlegung, welche heute vom Ausschuss angenommen worden ist.

gez. L. R. Conradi P. Drinhaus

H . F. Schuberth G. W. Schubert. 11

Dieser Tei I wurde der "Refor-mat lonsbewequnq" ebenfal Is mitgetei It und al I unseren

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Arbeitern und Gemeinden durch Rundschreiben bekanntgemacht. I ch besitze noch ein Origina Irundschreiben von darna l s , Ferner wurde dieses Bekenntnis auch in dem Hauptblatt unserer Gemeinschaft am 6. Marz 1924 veroffentlicht. In der betreffenden Nummer von "Review and Herald" schreibt Sr. Spicer, der damalige Prasident der Generalkonferenz, noch dazu:

"Diese zus atz l iche besondere Angabe, die von einigen der Vertreter unseres Werkes in Deutschland unterschrieben i st , nimmt Bezug auf Stellungnahmen einzelner Personen in jenen Anfangstagen des Krieges, a l s die Arbeiter inmitten des Sturmes allgemein viel allein karnpften , Andere ihrer Mitarbeiter zu jener Zeit konnten diese Stellungnahmen nicht gutheissen. Ais es Gelegenheit gab, diese Fragen zusammen zu studieren und die Er-klar-unq und Cr-undsatz e , die in der Fruhgeschichte unserer Gemeinschaft niedergelegt wurden, kennenzulernen, einigten

sich aile als Bruder irn Bedauern der verkehrten Vorstellungen und in der Annahme der Gr unds atz e , die unser Volk in den ersten Tagen des Werkes angenommen hat ;."

Es ist unbegreiflich, wie sehr den Leitern der "Refarmbewegung" daran gelegen

i st , dass die in Friedensau und in Gland erfolgten Bekenntnisse nicht echt gewesen seien! So schrieben sie in "Muss es eine Reformation in der Adventistengemeinde geben?" wie folgt; "Alles scheinbare Bekennen dieser Manner, die scheinbare Wiede'rannahme des Nl chtkampfer-st andounkte s im Jahre 1923 korinen di e Kinder Gottes uber die Ta t sache , dass es einen Abf al l und eine Reformation in der Adventistengemeinde geben 5011; nicht hinweqtauschen , II - S. 4. Offenbar war es diesen Gr-under-n der "Reformattonsbewequnq" gar nicht recht, dass das Bekenntnis tat s achl ich erfolgte. In ihrer Verlegenheit schrieben sie im gleichen Heft a l s fettgedruckten Untertitel: "Es war nicht die Kriegsbeteiligung der eigentliche Abfall, sondern Stolz, Habsucht, Selbstsucht und Betrug auf jede Weise ..• I nner-

I ich war der Abfall l anqst vor dem Kriege vollzogen. II - S. 9.

Der Beschluss von Gland war deutl ich und klar, ja so klar, dass der dama I 5 (1923) noch zur "Refor-rnbewequnq' gehorende Br. Hossfeld schrieb: IIUnd wenn kUrzlich noch meine Andeutung auf eventl. Einigung nach dem Glander Beschluss von seiten eines der damals mitbeteiligten Bruder mit der Bemerkung abgetan wurde, dass eine solche doch nie zustande kame, wenn die andern sie auch wollten, weil eine dauernde Trennung von Schw. White prophezeit sei, dann stellt das eine vi::illige Unkenntnis der Prophezeiungen von Schw. White dar, die nie etwas Derartiges prophezeit hat. Wenn die BrUder das aber doch glaubten ader wussten, warum dann Uberhaupt die Verhandlungen in Friedensau? - Warum die Uberaus teuere Reise nach Amerika, die auf Kosten der Geschwister unternommen worden ist?? _" - "Unver sohnl ich'", S. 1.

Br. Hossfeld weiss auch , warum die Verhandlungen in F riedensau scheiterten:

"Nach tagelangen Verhandlungen scheiterte aber diese E inigung und man harte damals seitens der BrUder der ["Reform"-)Bewegung, die leitenden BrUder, besonders Br. Daniel Is sei daran schuld , dass diese E inigung nicht zustande gekommen se i , Genaueres war nicht zu erfahren, denn jede Seite schab der andern die Schuld zu. Heute nach Jahren erfahre ich I eider so spat von Br. Balbierer, der mit dabei war, dass auf da s innige Gebet um Einigung eines der leitenden BrUder kei ner der eingeladenen BrUder mit Amen antwortete und dass dem Einzigen, naml ich oben ar-wahntern Sr. Balbierer, der aber kein offizieller Delegierter der Bewegung war, fUr sein aufrichtiges Amen, das er sagte, hinterher die heftigsten Vor-wiir-fe von den anderen BrUdern gemacht worden sind.

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Dies Vorkommnis entha lt eigentl ich den SchlGssel zum Ver-stendnl s a lies s lch seater- Entw lcke lnden , denn wenn man unter dern Vorgeben sich vereinigen zu wollen, ein um Einigung flehendes Gebet zu Gott gar nicht wUnscht, dann bedeutet meines Erachtens dieses ganze Unternehmen nichts anderes als Vorspiegelung falscher Gesinnung." - a.a.O., 5._1.

Woher nehmen die Leiter der "Reformationsbewegung" das Recht, die Reue der BrUder und die Annahme des Nichtkampferstandpunktes als scheinbar darzustellen? Wer hat sie zum Richter der BeweggrUnde anderer bestimmt?

E.G. White sSlgt von Leuten, die sich aJs Richter Uber die BeweggrUnde anderer aufspielen, folgendes: IIDa der Vater a lies Gericht dem Sohn Ubergeben hat, greift jeder unrechtmassigerweise in das heilige Recht des Sohne s Gottes ein, wenn er sich ein Urteil uber die BeweggrUnde anderer anmasst. Diese seJbstgemachten Richter und Rechter stellen sich auf die Seite des Antichristen, "der- da ist der Widersacher und sich Uberhebt Uber alles, was Gatt oder Gottesdienst heisst, so dass er sich setzt in den Tempel Gottes und vor§jibt, er sei Gatt. r II - "Das bessere Leben", S. 86. (FrUher, "Gedanken vom Berg der Sel igpreisungenII. )

Stellungnahme der Generalkonferenz im Zweiten WeJtkrieg

Der Schreiber des Heftes "Der Weg der Adventisten" wirft die anklagende Frage auf: "1st denn kein leitender Bruder da, der alles daransetzt, diesem Opfern der BrUder ein Ende zu bereiten? Wer will diese Blutschulden verantworten?" - S. 127. "Reformationsbewegung", Jagsthausen 1973.

Diese Worte machen es notwendig, auf die Frage einzugehen, wie sich denn die Generalkonferenz im Zweiten Weltkrieg zum Nichtkarnpfer-stendpunkt der Pioniere verhalten hat. Zuerst lassen wir uns kurz vor Augen fUhren, was die Generalkonferenz unternommen hat, um unserer Jugend zu helfen, sich auf die bevorstehenden Auseinandersetzungen vorzubereiten. Schon im Jahre 1934 hat die Generalkonferenz eine Stellungnahme herausgegeben, worin sie den Nichtkampferstandpunkt der Gemeinschaft be st st iqte , In der Schrift "Our- Youth in Time of

War" heisst es unrni s sver standl lch Uber die Nichtkarnpfer-: "Sie glauben, dass sie auf diese Weise ihren Mitmenschen einen grosseren Dienst leisten und einen grosseren Einfluss fUr die Sache der Gerechtigkeit ausUben konnen als durch Anteil

am Kampfe bei der Zer-stor-unq menschlichen Lebens ••. Siebenten- Tags-Adventisten der Vereinigten Staaten sind bei unserer Regierung a l s Nichtkarnpfer- eingetragen. Sie sind immer bereit, zu dienen ohne Vorbehalt, ausgenommen das Waffentragen im Kampf und das Verrichten unnot iqer- Arbeit am Sabbat ;!' - S. 6. 7.

In der Herbstsitzung der Genera Ikonferenz, die vom 11.-16. Okt , 1939 in lincoln, Nebraska, tagte, waren acht der elf Weltdivisionen vertreten. An dieser Sitzung wurde auch der Nichtkampferstandpunkt besprochen. I n "Review and Herald" vom 30. Nov. 1939 heisst es darUber: "Ein Gegenstand, dem an dieser Versammlung besondere Beachtung geschenkt wurde - dies sowohl von dem fUr diesen Zweck ernannten besonderen Ausschuss wie von der Vol Iversammlung -, war der Nichtkampferstandpunkt. Die Stellung unserer Gemeinschaft als Nichtkdrnpfer- ist bekannt und wird in vie len t.ander-n berUcksichtigt, dies gi It besonders dor-t , wo die Grundlage fUr unsere geschichtJiche Haltung verstanden wird und wo bekannt ist, dass Hand in Hand mit diesen bestatigten Gr-undse tzen des Nicht-

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- karnpfens auch unsere Anerkennung und UnterstUtzung menschlicher Regierung

als eine gottliche Einrichtung verbunden ist. Die an dieser Sitzung eingenommene Stellung und der dabei umrissene Plan zielt darauf hin, unseren BrUdern in den Vereinigten Staaten, die vom Aufgebot in der Zeit des Krieges betroffen sind, beizustehen, einen Dienst zu finden, mit dem sie ihrem Lande in der StelJung als Nichtkampfer- dienen konnen , Er lautet:

Da viele Siebenten- Tags-Adventisten, die im Fa lie einer E inberufung durch die Regierung vom E inberufungsbefehl betroffen wUrden, eine besondere Vorbereitung benot iqen , damit si e ihrem Lande wirkungsvoller in jenen nichtkampfer-Ischen Bereichen dienen konnen , welche in frUheren Kriegen von der Regierung der Vereinigten Staaten den GI iedern dieses Glaubens frei qewahr t wurden,

empfehlen wir 1. Oass in dieser Ausbildung unserer .Iuqend fUr Zeiten nationalen Notstandes auf die Wichtigkeit der Treue Zu Gott lrn Gehorsam a Iler Seiner Gebote Nachdruck gelegt wird (einschl iessl ich des Sabbatgebotes), wie dies in dem Leben und den Lehren Christi aufgezeigt ist. .. It

In allen 12 Punkten wird auf die Notwendigkeit der Vorbereitung im Hinblick auf die Uebereinstimmung mit unseren Glaubenslehren hingewiesen. J n der Wintersitzung der Stldeur-op ai s chen Division wurde am 4. Dez. 1939 ein Aufruf zur Treue an aile 'IGI ieder und Mitarbeiter der Sudeur-oparschen Division!! erlassen. Darin heisst es unter anderem:

"Da durch die K luft des Krieges und die geschlossenen Grenzen die Verbindung mit den verschiedenen l.ander-n unterbunden ist , konnen diese weltlichen EinflUsse und Neigungen moglicherweise auf ganze Tei le des F el de s einwirken, wodurch die E inheitl ichkeit der Adventbewegung bedroht ware. Wi r a Is Delegierte, die an dieser Wintersitzung teilnehmen, haben dieser Gefahr Rechnung getragenj und

wir geloben vor Gott al s Eure Vcrtreter, wahr und treu zu bleiben und nicht vom Gtauben abzuweichen, ganz gleich, was kommen mag. Wir sind fest entsch lossen, aile Entfremdungen und Verwirrungen zu vermeiden, welche das charakteristische Zeugnis der Adventbewegung aufs Spiel setzen konnten , und uns Ferner nicht von feindsel iger Gesinnung und Ubermassigen RassegefUhJen fortreissen zu lassen. It

- "Das Adventecho", Februar 1940, S. 10.

1m Leitartiket des "Review and Herald" vom 3. Okt. 1940 schrieb Carlyle B. Haynes unter anderem: "Unsere Manner sol len nicht als Soldaten ausgebi Idet werden, um zu tot en , Ihnen 5011 die Gelegenheit gegeben werden zu einer Aus-

bi Idung, um Menschen zu retten. Dies ist mogt ich gemacht worden durch die selektive Dienst-Gesetzgebung, welche diejenigen, welche E inwande erheben, menschliches Leben zu nehmen, in nlchtkampfer-Ische Zweige der Armee versetzt."

Am 17. Okt. 1940 wurde ein Artikel von Alfred W. Peterson im "Review and Hera l d" ver-offentl icht. Darin heisst es:

"3. Beginnt jetzt, eure biblischen Lehrpunkte grUndlich wieder durchzunehmen, damit ihr 'allezeit bereit seid zur Verantwortung vor jedermann, der von euch Grund fordert der Hoffnung, die in euch ist.' 1. Petro 3, 15. Studiert die Lehren der Bibel (a) Uber das Halten des Sabbats, (b) Uber das Waffentragen, (c) Uber Trennung von der Welt in Erholung und VergnUgen t (d) Uber Enthaltsa_mkeit, und (e) die Pfl icht des Christen, fUr Christus zu z euqen , in welcher Situation er sich selbst auch befinden mag. I hr werdet sicher von den Autor itaten gefragt

1

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werden, warum ihr den Sabbat haltet und warum ihr nicht Waffen tragen korint , Bereitet euch jetzt vor , eure biblischen GrUnde angeben zu konnen , ••

..

6. Tretet in eine Saniti:its-Ausbi Idungs-Gruppe ein oder besucht einen fortgeschrittenen Rot-Kreuz-Kurs fUr Erste Hilfe, jetzt. Wenn moglich, bedient euch der Sanitats-Ausbildung, die in unseren Colleges oder in unseren grosseren Gemeindezentren geboten werden. Die Armee-Vorschriftcn Nr. 615-625, hcrdUSgegeben vom Militardepartement am 3, Sept. 1940 geben folgende Information:

IE inige rei igiose Korperschaften, die aus reI igiosen GrUnden Bedenken hegen gegen den bewaffneten Mi I itar-dlenst , haben Ausbildungsschulen fur Sanltat sdiens t eingerichtet. Wenn der eingetragene Mann den Beweis einer solchen Ausbildung erbringt, sollte eine Bemerkung in diesem Sinne unter (27) 'Berner-kunqeri' angebracht werden.,.' Eine Vorbereitung irgendeiner Art Ausbildung fur- Sanitatsdienst wird sich fUr euch wertvoll erweisen ,"

Am 7. Jan. 1942 hat J.L. McElhany, der damalige Pr-as ident der Generalkonferenz, an Prasident Roosevel t einen Brief geschrieben, worin er der Regierung fUr ihr Entgegenkommen dankt:

lIWir anerkennen, dass unsere strenge Beobachtung des Siebenten- Tags-Sabbats und unsere SteJJung gegen das Tragen von Waffen solchen, die die Organisation und Leitung der Manneskraft der Nation unter sich haben, Unbequemlichkeiten verursachen mogen. In dieser Verbindung rnochten wir unsern innigsten Dank Ihnen, dem Oberhaupt der Regierung gegenUber ausdrUcken fUr die gnadige BerUcksichtigung unseres Briefes vom 22. Oktober 1940 und fUr die entgegenkommenden Vorkehrungen, die fUr Siebenten-Tags-Adventisten getroffen wurden, ihrem Lande dienen zu konnen , ohne gegen ihren religiosen GJauben zu verstossen." - "Bot schafter-, Halbmonatliches Gemeindeblatt der [deutschsprachigen] Siebenten- Tags-Adventisten" in den USA, Nr. 3, 1942.

I n den "Vorlesungen fUr die Gebetstage" fUr das Jahr 1943 wird in der 6, Lesung auch auf die MilWirfrage Bezug genommen und davor gewarnt, frUhere FehJer zu wiederholen:

"1m Ersten Weltkrieg gab es sagar unter uns etliche religiose FUhrer, die durch spitzfindige TrugschlUsse verwirrten und irrefUhrten. Sie verJoren sich im Nebel der Worte und im Schlamm ihrer Gedanken, bewiesen und folgerten des langen und breiten in einer Art und Weise, dass der eigentliche Sinn der einfachen Gebote und Verheissungen Gottes ganz entstellt wurde. Wir mUssen heute solches vermeiden. Der Geist der Weissagung warnt uns ernstlich vor solchen verwickelten BeweisfUhrungen, die den Geist der Glaubl qen verwirren." - Ausgabe der SUdeur-ops lschen Division, S. 15.

Wenn w ir die se BemUhungen um eine einheitl iche Stellung fUr das Ni chtkarnpfen zur Kenntnis nehmen - und es konnten noch von andern Divisionen solche Zeugnisse beigebracht werden -, dann muss es sehr befremden, wenn die "Reformer" schreiben:

"Dieses war der Lauf der Dinge in Deutschland und Oesterreich, und die Generalkonferenz der Adventgemeinschaft machte keinen Versuch, auf Grund der erteilten Gewissensfreiheit diesen Werdegang zu hindern. Es ist anzunehmen, dass sich

die Adventisten in den a:lliierten Uindern Europas sowie in Amerika, in Skandinavien und sonstwo, entsetzt haben Uber den Geist ihrer GlaubensbrUder, in dem

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diese wetteiferten, um unter dem blutbefleckten Banner des Sonnenrades die Welt zuerobern.

Da die Adventisten eine internationale Kor-per-schaf t sind, 50 war durch die Teilnahme am Geist der Welt das weitere Ergebnis, dass die Adventisten in den gegnerischen Uindern gegen ihre deutschen GlaubensbrUder zu Felde zogen, in der einen Hand die Bibel, in der anderen das Schwert .11 - "Existenzberechtigung",

S. 38, 1956 herausgegeben.

Unsere GlaubensbrUder in den mei sten F eldern unseres Werkes haben sich bernuht I in nichtkdmof er-Ischen Formationen Dienst zu tun. Ihr Anliegen war, Wunden zu heilen, nicht zu schlagen. Noch schlimmer als die eben zitierte Aussage der "Reformer" ist eine weitere im gleichen BUchlein: "Auf der einen Seite karnoft en die Geschwister unter dem Banner I mmanuels, auf der anderen unter dem Banner irdischer Weltreiche. Oas Verbot brachte eine schwere Krise Uber die Reformationsbewegung. Die Gemeinschaft war verboten, die leitenden Bruder in Gefangnissen, einige in Konzentrationslagern umgebracht und zu Tode qequa lt ;" S. 40.

Selbstprufung: das Gebot der Stunde

In diesem Satz wird also die "Refor-mbewequnq" als die dargestellt, die unter dem Banner I mmanuels k ampft e - die GI ieder der grossen Gemeinde aber als die Kampfer unter dem Banner irdischer ·Weltreiche! Der Verfasser des BUchleins "Exl stenzber-echt iqunq" weiss genau, dass diese Behauptung weit neben der Wahrheit vorbeigeht. Er weiss, dass es auf beiden Seite~ Leute gegeben hat, die sich in der Stunde der Not bewahr't haben, und solche, die versagten. Wir konnen nur bedauern, was an Versagen geschehen i st. Aber auch hier gi I t beiden Seiten die herzdurchdringende Wegweisung Jesu an die Ver-k laqer der SUnderin: IIWer unter euch ohne SUnde lst , der werfe den ersten Stein auf s I e , It (doh, 8, 7.) Wir mils sen ja sehr achtgeben, dass wir nicht die Rolle jener Ver-k l aqer- einnehmen und uns sagen lassen mUssen, was E.G. White in "Leben .Je su" von diesen selbstgerechten SUndern sagte:

"T rotz ihrer Beteuerung, das Gesetz zu achten, missachteten sie doch seine Vorschriften, indem sie ihre Anklagen gegen das beim Ehebruch ergriffene Weib vorbrachten. Es ware vielmehr des Ehegatten Pfl icht gewesen, ein gesetzl iches Verfahren einzuleiten; daraufhin war-en die Uebelt ater- gleichermassen bestraft worden. Die Anklage vor Christus war somit vollig unberechtigt. Oer Herr aber begegnete ihnen mit ihren eigenen Waffen. Oas Gesetz befahl, dass bei der Steinigung des UebelUiters die Zeugen den ersten Stein auf den Verurtei Iten zu werfen hatten. Jesus richtete sich wieder auf, schaute die Ank l aqer- an und sagte: lWer unter euch ohne SUnde i st , der werfe den er-sten Stein auf s i e ," Dann bUckte er sich abermals und fuhr fort, in den Sand zu schreiben." - Seite 455-456.

Aber noch einige weitere F ragen dr anqen sich auf, um ein wenig SelbstprUfung betreiben zu konnen: 1st es wahr, dass die "leitenden BrUder der Reformationsbewegung" aile in Gefangnissen sassen wahr-end des Zweiten Wei tkrieges? Vielleicht ware hier eine ehrl iche und grUndl iche SelbstprUfung sehr dringend! Und wie steht es mit den leitenden Mannern, die jetzt die Verantwortung fUr die "Reformationsbewegung" tragen und die schwersten Anklagen erheben? Wo waren sie wahr-end des Krieges? Wenn diese Fragen zu einer ernsten HerzensprUfung fUhren, dann werden viele Anklagen gegen die grosse Gemeinde verstummen und

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der Weg zur Ver-sohnunq erleichtert!

Oas Gleichnis Jesu vom Pharisaer und Zollner ist ja nicht nur auf die Zeit Jesu anwendbar gewesen. Es Johnt sich, das Handeln des Phar-i saer-s dem des Zol lner-s gegenUberzustel1 en:

"Jeder, der darauf vertraut, da ss er gerecht s e i , wird zwangslaufig andere verachten. Der Phar-isaer- beurteilt sich selbst nach anderen Menschen und beurteilt deshalb auch die anderen nach sich. Er misst seine Gerechtigkeit an der ihrigen: je schlechter sie sind, desto gerechter erscheint er selbst. Seine Selbstgerechtigkeit verleitet ihn dazu , andere zu beschuldigen: er verdammt 'die andern Leute' al s Uebertreter des Gesetzes Gattes und bekundet dadurch so recht den Geist Satans, des Ver-klaqer-s der BrUder. Mit einem solchen Charakter kann er unmoqI ich in Gemeinschaft mit Gatt kommen; er geht hinab in sein Haus ohne den Segen Gottes .•.

Er der Zollner verglich sich nicht mit anderen. Ueber-wa lt lqt vom GefUhl seiner Schuld stand er, alles um sich vergessend, al le ln in der Gegenwart Gottes. Er wUnschte sich nichts als Vergebung und Frieden, seine einzige Bltte galt dem Erbarmen Gottes. Und er wurde gesegnet! 'I ch sage euch', sprach Chr-i stus , 'dieser ging hinab gerechtfertigt in sein Haus vor jenem.' " - "Christi Gleichnisse", S. 114.

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An die verkehrte Adresse gerichtet

Mit dem schon im Kapitel "Die 'Reformationsbewegung' und das Jahr 1914" erwahnten Zeugnis aus "Erfahrungen und Gesichte" (S. 25, Hamburger Ausgabe), mussen wir uns noch ausfUhrlicher befassen. Oer entsprechende Passus lautet: "Und zu Anfang der Zeit der TrUbsal werden wir mit dem Heiligen Geist erfUllt werden, dass wi r ausgehen und den Sabbat noch vol l iger ver-kundiqen werden." Oer Kommentar in "Erweckung und Reformation", S. 43 dazu lautet:

"Es war beim Ausbruch des Krieges im Jahre 1914, der Zeit begonnener TrUbsal, als die Namensadventisten sieh von dem Volke Gottes trennten. Die Frage, um welche die Namensadventisten wUtend wurden, war die Sabbatfrage gerade wie

die Prophezeiung es sagt."

Nach Ansicht der "Reformer", die diese Satze geschrieben haben, gilt die Bezeichnung "Namensadventisten" der von ihnen al s "grosse Gemeinde" bezeichneten Gemeinschaft der Siebenten- Tags-Adventisten, wahr-end die "Reformer" fUr sich beanspruchen, das "Volk Gattes" zu sein ,

Es b le ibt uner-klar-l lch , wie die "Reformer" zu der Behauptung kommen kannten, die Gemeinschaft der Siebenten- T ags-Adventi sten versuche "wUtend", die Sabbatwahrheit zu widerlegen. Jedes Glied der "Reformationsbewegung" weiss, dass dies unwahr i st , Nicht einmal Unkenntnis der- Geschichte kann a l s Entschuldigung angegeben werden. Der Satz, mit dem der oben angefi..ihrte Ausspruch von E.G. White eingeleitet wurde, hatte alles er-k lar-t , Ausdr-uckl ich heisst es: "I ch sah, dass Gatt Kinder hat, die noch nicht den Sabbat erkennen und halten; sie haben nicht das Licht darUber verworfen." Die noch vi:illigere VerkUndigung des Sabbats richtet sich also an die, die den Sabbat "noch nicht erkennen und ha lten'! , und das macht die "Namensadventisten" wUtend.

Nach "Erfahrungen und Gesiehte", S. 77, wurde "dieses Gesicht im Jahre 1847 gegeben, a I s erst weni ge Adventbr-uder den Sabbat beobachteten". 1m F rUhl i ng 1848 fand die erste allgemeine Versammlung von Siebenten- Tags-Adventisten statL Es waren weniger als 30 Personen anwesend. Die andern Adventisten, die den Sabbat nicht anerkennen wollten, beschrieb James White mit den Worten: "Und diese Manner werden stolz von ihrem Adventglauben reden und die Bezeichnung 'Advent' segnen, wahrend sie die grosse Adventbewegung, welche die Adventlehre vor das gegenwartige Geschlecht gebracht hat, verfluchen •.• lch sage nicht, dass a l l e Adventisten ausserhalb der Siebenten- Tags-Adventisten die vor-erwahnten Haltungen einnehmen. Die meisten unler Ihnen tun es aber; und der aufmerksame Leser, der die auf diesen Seiten vertretene Auffassung der grossen Adventbewegung mit Wohlwollen betrachtet, wird nicht verfehlen, sowohl die unverkennbare WidersprUchlichkeit und die SUndhaftigkeit der von diesen bekenntlichen Adventisten e inqenommenen Stellung zu erkennen." - James White, "L ife Incidents",

Bd. I, 1868, Seite 266. 267.

Die Siebenten- Tags-Adventisten wurden durch die Siebenten- Tags-Baptisten mit der Sabbatwahrheit bekannt. Die letzteren betrachteten die Feier des Sabbats aus folgenden GrUnden als notwendig: 1.) FUr sie war das Sabbatgebot einfaeh eines unter den andern der zehn Gebote, 2.) sie erkannten, dass Jesus und die ersten Christen den Sabbat gefeiert haben, 3.) sie verstanden, dass die Sabbat-

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feier von Menschen auf die Sonntagsfeier verlegt worden war.

Die ersten sabbatfeiernden Adventisten waren deshalb nicht wenig Uberraschl, als der Geist der Weissagung im Jahre 1847 auf eine noch "vol l iqer-e VerkUndigung des Sabbats" hinwies. Aber bald erhielten sie vermehrtes Licht Uber diesen Gegenstand. Sie erlangten E inbl ick Uber grossere Zus ammenhanqe: der Sabbat als "Siegel Gottes", der Sabbat im Zusammenhang mit der "dreifachen Engel sbotschaft", mit dem "Ma Izeichen des Tieres", mit dem "Hei I igtum" und dem "Untersuchungsgerlcht" •

Prof. C. Mervyn Maxwell erli:iutert dies sehr eindrUcklich. Ueber die Bedeutung dieser Einblicke fUr die "vol l i qer-e VerkUndigung des Sabbats" schreibt er:

"Welch einen Gegensatz bildete diese Hervorhebung zu jener, die Mrs. Oakes nach Washington, New Hampshire, mitbrachte! Ais diese gute Siebenten- TagsBaptistin vorbrachte, was sie zu sagen hatte, erwiderten die Adventisten etwa so, dass Jesus bald komme und daher keine Zeit und keine Notwendigkeit bestehe, sich Uber den Sabbat Gedanken zu machen.

Ais aber Bates, Gurney, Edson, James und Ellen White, David Arnold, Stockbridge Howland und die andern sabbatfeiernden Adventisten der Sache auf den Grund gingen, entdeckten sie, dass sie gerade wegen des nahen Kommens Christi und weil die Zeit kurz ist, den Sabbat - diesen grossen PrUfstein echtcr Treue zu Jesus - annehmen und ihn uber al l verkUndigen mUssten." - "Tell it to the World", S. 93l"'·Pacific Press Publ ishing As soc iat ipn , Mounta in View 1977.

Zum gl eichen Thema schrieb Bruder James White in seiner Lebensbeschreibung; "Er-st a l s der Gegenstand der Reinigung des Heiligtums im Jahre 1846 erkannt wurde, wurde das Ende der 2300 Tage zu einem der klarsten Punkte im ganzcn System der Wahrheit vom Zweiten Advent. Dies besrar-kte uns in der ErfUliung

der ersten und zweiten Botschaft der Vergangenheit, offnete vor uns die Lade

Gott es mit den zehn Vorschriften des heiligen Gesetzes im Allerheitigsten des himml ischen Hei I igtums und lenkte unsere Aufmerksamkeit auf die dritte Botschaft mit ihrer feierlichen Warnung, die Anbetung des Tieres und seines Bildes zu meiden und stattdessen die Gebote Gottes und den Glauben Jesu zu halten. Wie machtvoJl lauten die Worte des dritten Engels: 'Hier ist Geduld der Heiligen, hier - sind, die da halten die Gebote Gottes und den Gfauben an Jesus! 1 Und wie natUr-

I ich ist nun die Schlussfofgerung, dass die Sabbatreform gerade da hlne inqehor-t . " . - "L ife f ncidents" von James White, 1868, S. 267. 268.

1m Jahre 1849 legte James White das Manuskript fUr die erste Nummer der Zeitschrift "The Present Truth" dem Drucker Ch s H, Pelton vor. Als Pelton den Text etwas betrachtete, las er mit Befremden einen Titel: "Der wochent l iche Sabbat

bei der Schopfunq , und nicht am Sinai gestiftet.lI Was hat da s mit "Present Truth" ("Gegenwartige Wahrheit") zu tun, fragte er sich. Aber er wollte ja den- Druckauf trag und liess deshalb die Sache auf sich beruhen. So wurde der Vertrag abgeschlossen und von James White unterzeiehnet.

E ine vollig neue Sieht

Vernehmen wir nun, was C. Mervyn Maxwell darUber weiter zu berichten weiss:

"Aber als Pelton die winzigen Buchstaben im Handsatz zu setzen begann, wurde seine Frage beantwortet. 'Der Sturm naht heran' las er. 'Krieg, Hunger und

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Pestilenz sind bereits auf dem Schlachtfeld. .Jetzt ist die Zeit, die einzige Zeit, in der Wahrheit des lebendigen Gottes eine Zuflucht zu suchen.' II

Maxwell beschreibt dann die interessante neue Sieht, we!che den Siebenten- TagsAdventisten Uber die Sabbatwahrheit und ihre Zusamrnenhanqe mit andern Wahrheiten fUr die Zeit des Endes in jenen Tagen geschenkt worden ist: "Das meiste Material in den ersten drei Ausgaben, obwohl es fUr den Drucker vollig neu war, war sol ide alte Lehre der Siebenten- Tags-Baptisten. In der dritten und vierten Ausgabe tauchten charakteristisch adventistische Vorstellungen auf: Jesus in dem Heiligtum, die dritte Engelsbotschaft, der Sabbat als Siegel Gottes, und eine Erorterung Uber Jes. 58, 12-14, wo die Sabbathalter der Endzeit 'Vermaurer der Lucken' in Gottes Gesetz genannt werden. 'Die Zeit fUr den Sabbat ist gekommen', er-k l ar-te James White, 'dass er noch vo l l iger verkUndigt wi rd'." - 'IT ell it to the World", S. 101. 102.

Es war also die vermehrte Erkenntnis uber die grossen Zus arnrnenhanqe der biblischen Wahrheiten fUr die Endzeit, welche die Pioniere befahiqte , "den Sabbat_ . noch vol I iger zu verkUndigen". Von so l chen neuen Zusammenhangen und von vermehrter, tieferer Erkenntnis der Sabbatwahrheit hat die "Reformationsbewegung" nichts gebracht. Es wird darum arg daneben geschossen, wenn "Erfahrungen und Gesichte", S. 25 auf das Jahr 1914 angewendet wird. Die "Reformationsbewegung" brachte kein neues Licht Uber die Sabbatwahrheit, das dazu befahiqt hatte , den Sabbat "noch vall iger zu verkundigen".

1m Gegenteil: In der "Refor-mat ionsbewequnq" breitete sich ein befremdlicher Geist der Gesetzl ichkeit aus. Schon im 4. Jahrgang ihrer Zeilschrift "Sabbatwachter-" stellen sie selbst fest:

"Liebe Geschwister! Die Tage sind kaum vorUber, wo herrliche Anweisungen des Geistes der Weissagung unter den fUr die Reformation Erweckten zu pharisaischen Gesetzen erhoben und im fleischliehen Streit der Geist Gottes betrUbt wurde. Wir sind nicht weniger in Gefahr, auch heute aus guten Sitten und Rechten, die wir Uben und darin uns und andere erziehen sollten, Menschengebote zu machen ••• Es ist eine unleugbare Tatsache, dass die Gaben des Heiligen Geistes, die in der Gemeinde sein sollten, noch fehlen. Wer fragt heute, warum Gott

seinen Geist nicht in der Gemeinde wohnen hat? Oder glaubt ihr, der Geist Gottes wohne in der Gemeinde, ohne sich zu aussern?" - "Sabbatwachter", Nr. 9, 1923, S. 114. 115.

Noch nach dem Zweiten Wei tkrieg wurde der Satz: "F'uhr ende Adventisten, welche das Licht verworfen haben, wenden sich wUtend gegen das Hei I ige Gesetz Gottes" aus "Testimonies for the Church" Bd. I I, S. 452 von der Reformbewegung auf unsere Gemeinschaft mit Sitz in Washington angewendet. So in der Schrift "Die Wahrheit" auf der ersten Seite. Wer sind nun diese Adventisten, von denen Schw. White im Jahre 1868 schrieb? Indem Schw. White zuerst von

den Siebenten- Tags-Adventisten, die auf die Wiederkunft Christi warten, schreibt, eie sol len nlcht dam Beispiel der Weltllnge folgan; Hlh!'t s ie welter: "Noch sol lten sie die Ersten-Tags-Adventlsten zum Vorbild nehmen, dIe s l ch welgern, die rot'derungen des Gesetzes Gottes anzuerkennen, und es unter ihre FUsse treten.

Diese Gruppe sollte kein Kriterium fUr sie setn .!' - "Testimonies" 11, S. 450.

Auf S. 452 schreibt sie von "jenen Adventisten, die den AnsprUchen des Gesetzes Gottes nicht Gehorsam schenken wollen",und meint wieder die Ersten- Tags-

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Advent i sten.

Nicht weniger klar wurde ihr im Gesicht von 1875 folgendes gezeigt:

"Da s Werk Satans wird durch MitteJspersonen vorangetragen. Prediger, die das Gesetz Gottes verabscheuen, werden jedes Mittel anwenden, um Menschen von ihrer Treue zu Gott abzubringen. Unsere erbittertsten Feinde werden sich unter den Ersten- Tags-Adventisten finden. Ihre Herzen sind vollig entschlossen, gegen die zu streiten, die da halten die Gebote Gottes und den Glauben an Jesus. Di ese Gruppe glaubt, es sei eine Tugend, gegen uns in erbittertstem Hass zu reden, zu schreiben und zu handeln. Wir brauchen nicht zu erwarten, dass sie aufrichtig und gerecht handeln werden. In vielen von ihnen ist von Satan eine geradezu krankhafte Wut er-r-eqt gegen diejenigen, die die Gebote Gottes ha l t en ;" - ITAus der Schatzkammer der Zeugnisse", Band I, 392-393.

Es ist also wieder verkehrt, die Aussagc von den "Adventisten, die sich wlitend gegen das Gesetz Gottes wenden",auf die Siebenten- Tags-Adventisten anzuwenden. Und gerade so wenig stimmt die Verleumdung im schon er-w ahnten "SabbatWachter" von T 923, wo es auf Seite 108 heisst: "Ebenso wurden 1914 von den Priestern der S. T .A. Kirche Gottes heilige 10 Gebote vol l st andl q abgeschaffL"

Ersten- Tags-Adventisten stellen Zeitrechnungen auf

Beschaftigen~wir uns aber noch etwas mit der Zeitangabe -1914. Es waren wieder die Ersten-Tags-Adventisten, die sich mit stets neuen Oaten Uberboten. In der schon er-wahntan Lebensbeschreibung von James White heisst es:

IIUnd e s war Satans grosses Ziel gewesen, zahlreiche Zeit-Bewegungen unter gewissen Adventisten seit 1844 ins Werk zu setzen, um dem Werk der Vorbereitung entgegenzuwirken •.• Verwirrung und Unglaube war das Ergebnis, liberal I wo diese unechten Zeitbewegungen hingekommen sind. II - "Life I ncidents" von James White, 1868, S. 306.

oann spricht Br. White von den drei Engeln von Offb. 14: "Di e se Engel stellen die drei grossen Teile der echten Bewegung dar. Sie versinnbilden nicht die zahlreichen Zeitbewegungen, welche seit 1844 erschienen sind. Daher waren, um wenig zu sagen, diese Bewegungen nicht vom Himmel ••• Und kein Grund kann angegeben werden, warum diese Manner ihren fanatischen Kurs mit Bezug auf Zeitbestimmen und andere E irifa l l e J die nicht durch die drei Engel dargestel I t

und daher kein Teil an der gross en Bewegung sind, weiterverfolgen und der Wahrheit Gottes fUr diese Zeit widerstehen sollten. Oder ist es deshalb, weil sie die Liebe zur Wahrheit der ErfUI lung der Weissagung in der Adventbewegung nicht empfangen und behalten haben, dass Gott sie kr aft iqen I rrtUmern anheimfallen liess? Ich wiederhole: Die drei Botschaften versinnbilden die drei Teile der echten Bewegung. Was aufgekommen ist und nicht durch die drei Engel symbolisiert ist, ist unecht, abwohl es die Marke 'Adventismus' tragt." - a.a.O., S. 306,

307.

Gerade die Warnung des Geistes der Weissagung aus dem Jahr 1875 ist sehr lehrreich. Dart wi rd der Kreis, der sich besanders gegen die Siebenten- T ags-Adventisten wendet, genau beschrieben:

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"Di e se Tatsache veranschaulicht deut l lch , was wir heutzutage in der bestehenden Vereinigung von Menschen verschiedener Gemeinschaften erleben, die sich der gegenwartigen Wahrheit widersetzen. Es sind Menschen, deren einzige Gemeinschaft darin zu bestehen sche int , dass sie satanischen Wesens sind und die Uebrigen, die Gottes Gebote halten, mit Bitterkeit und Hass verfolgen. Das kann be sonders bel den Adventisten beobachtet werden, die den ersten Tag, keinen Tag oder aile Tage gleich halten; sie scheinen dafUr berUchtigt zu sein, einander zu hassen und zu verleumden und , sobald ihnen diese BemUhungen Zeit lassen, die Lehren der Gemeinschaft der Siebenten- Tags-Adventisten falsch darzustellen, ihre Glaubigen zu verunglimpfen und in jeder Hinsicht zu schrnahen.." - "Au s der Schatzkammer der 'Zeuqnis se'! , I, S. 394.

Aus diesen Kreisen sind auch die "Ernsten Bibelforscher" - heute "Zeugen Jehova s " - hervorgegangen. Es war eine dieser Adventistengruppen - nicht 5iebenten- Tags-Adventisten -, die das Datum der W iederkunft Christi auf das Jahr 1874 festsetzte. C. T. Russel besuchte 1872 eine Versammlung dieser Leute und nahm ihre Lehre an. 1874 brachte fUr ihn eine grosse Enttauschung. Doch zwei Jahre sparer- behauptete ein Herr Barbour, Jesus sei 1874 tat sdchl ich gekommen, jedoch unsichtbar. Russel predigte fortan, dass 1874 die Zeit der zweiten, unsichtbaren Gegenwart des Herrn s e i , die im Jahre 1914 die Herrschaft Christi und damit das Ende der "Zeiten der Nationen" brlngen werde.

Ihre Ausrechnung, die sie auf das Jahr 1914 bringt, stUtzt sich auf Dan. 4. Es ist die gleiche Rechnung, die der "Reformer" Hossfeld in seinem Heft "Ze ichen der Zeit" anfUhrt. Hossfeld zitiert dazu noch 5. Elsner aus dem Jahre 1907:

"Wenn also Christi zweiter Advent nicht zu erwarten ist, so muss aber mindestens um das Jahr 1914 eine weitere Herabsetzung der Machte stattfinden, die

zu der Zeit die herrschenden sind." Dann schreibt Hossfeld: "Ueber diesen Zeitpunkt und die dabei eintretenden E reignisse belehrt uns aber Dan, 2, 44,1'

(5. 8.) Er-kl ar-end fahrt er dann weiter; "Hieraus geht deutlich hervor, in was fUr ein Stadium der Weltgeschichte wir mit dem Jahr 1914 und dem Ausbruch des Weltkrieges getreten sind. Mit diesem Jahr ist die dritte Engelsbotschaft gleichzeitig in da s Stadium des 'Iauten Rufes' getreten.1I

K. Hossfeld wurde von den "Reformern" als einer der Ihren anerkannt. Die Quellen der vielen AnfUhrungen des Jahres 1914 durch die "Reformationsbewegung" sind also bei den sog. Ersten- Tags-Adventisten, den grossen Gegnern

der Siebenten- Tags-Adventisten, zu suchen, denn weder die Bibel noch das Schrifttum von E.G. White geben je ein Datum 1914 an! Trotzdem arbeitet die "Reformationsbewegung" mit unverminderter Ausdauer mit dieser Jahrzahl. Oas zeigen ihre "Sabbatschul-Lekt ionen fur das zweite Halbjahr 1978" unter dem Titel "Erweckung und Reformation" mit aller Deutlichkeit.

Verkehrte Anwendung der Laodizeabotschaft

Doch das grosste Hindernis fUr das vom Herrn im hohenpriesterlichen Gebet erflehte Einssein der Gemeinde besteht in der Unwilligkeit der "Reformationsbewegung", das ganze Sendschreiben an Laodizea ebenfalls auf sich selbst anzuwenden und dessen Tadel und Aufruf zur Busse nicht einfach auf die "grosse Gemeinde" abzuschieben, 1m Schrifttum der "Reformationsbewegung" tritt diese verhangnisvolle Haltung der Selbsttauschung erschreckend zutage. E ine solche verkehrte Anwendung des 5endschreibens an Laodizea widerspricht auf der gan-

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zen Linie dem Evangel ium. Die Reformationsbewegung wendet nur die Verse 18-21 von Offb. 3 auf sich an, der Tadel der Verse 15-17 gilt nach ihnen nur der "grossen Gemeinde"!

Die Bibel gibt aber den in den Versen 15-17 Angesprochenen, wenn sie den Tadel aufrichtig annehmen und Busse tun, den Rat und die Verheissung der Verse 18-21.

1m Gegensatz zur Beurtei lung der von ihnen a Is "grosse Gemeinde" Bezeichneten steht das Urtei r der Reformationsbewegung Ober- sich selbst: "Wir, die Reformation, sind die Berufenen. Christus sagt bestimmt: 'Ich habe euch gesandt, zu schneiden, was ihr nicht gearbeitet habt; andere haben gearbeitet, und ihr seid in ihre Arbeit gekommen.' (Joh. 4, 38.) Meine I ieben Geschwister! Wi r sind die Berufenen als Volk, das das feierlichste Ereignis der ganzen Weftgeschichte erwartet .•. Die grosse Adventgemeinde hatte dieses hohe Vorrecht verloren." - "Vor-t r aqe fUr die Gebetstage" der Reformat ionsbewegung 1952, S. 45. 44.

Auf S. 35 nennen sie sich "da s Vofk der Reformation, die Gemeinde der Uebrigen, die 144'000 Ver-s i eqe l tert'! ,

In der bereits er-wahnteri Schrift "The Sabbath Watchman", Special I ssue "Reformation" 1977, heisst es auf S. 18: "Wegen des lauwarmen Zustandes dieser Gemeinde, sagte der treue und wahrhaftige Zeuge, er werde sie 'ausspeien' aus seinem Munde. Offb , 3, 16. Gott bot aile die oben erwiihnten Heilmittel im Jahre 1888 der Siebenten- Tags-Adventisten Gemeinde an, aber nach mehr a l s 25 Jahren gottl icher Geduld kam die PrUfung, welche zeigte, dass sie die Hei Imittel vol I ig verworfen hatte."

Auch in dieser Aussage zeigt sich die bedauerllche Se lbs tt auschunq der Reformer, die den Tadel des Sendschreibens nur auf andere anwenden und dabei wieder

nicht darauf verzichten korinerr , von 1888 an etwas mehr als 25 Jahre zu rechnen, um in das Jahr 1914 zu kommen. Aber noch etwas anderes tun sie: sie besteigen den R ichterstuhl Christi und ver-kilndi gen die Ausspeiung der Gemeinde Laodizea.

1m Schrjfttum der "Reformationsbewegung" wird immer wieder behauptet, die "grosse Gemeinde" habe 1888 die Botschaft von der Gerechtigkeit durch den Glauben verworfen und sel damit auch verworfen worden. "Reformer" al.ler- Schattierungen begrUnden ihre Existenzberechtigung mit dieser Anklage. Wie weit entfernt sie damit von den Aussagen E. G. Whites sind, mag folgendes Vorkommnis zeigen:

Ein Bruder M., der in der Zeit um 1888 Arbeiter in unserer Gemeinschaft gewesen war, liess sich durch die teilweise unerfreulichen 'Ereignisse an der Minneapolis-Konferenz von 1888 in seinem Glauben i rremachen. Er dachte ernst I ich darUber nach, die Gemeinschaft der Siebenten- Tags-Adventisten zu verlassen und sich einer Splittergruppe anzuschliessen. Es war ein Jahr nach der Konferenz - 1889 -, als er vom Herrn ein per-s onl iche s Zeugnis erhielt. Darin hiess

es gleich einleitend:

"Ueber Bruder M.! In der letzten Nacht hatte ich einen eindrucksvollen Traum. Mir war, du befande st dich auf einem starken Schiff, das auf sehr gefahrl ichem Wasser fuhr. Biswei len schlugen Wogen uber das Deck, und du wurdest von Wasser dur-chna s st , Du sagtest: 'Ich werde das Schiff verlassen, es geht unter.' - 'Nein", sagte jemand, der der Kapitan zu sein schien, 'dies Schiff fahrt in den

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Hafen ein. Es wird niemals untergehen.' Aber du entgegnetest: 'I ch werde uberBord gespUlt werden. Ich bin weder Kapitan noch Steuermann, wer also wird sich um mich kUmmern? I ch wi II mein GlUck auf jenem Schiff dart drUben versuchen.' Oarauf antwortete der Kapitan: "l ch lasse dich nicht dorthin gehen; denn ich weiss, dass jenes Schiff an den F eJsen zerschelJen wird, bevor es den Hafen erreicht.' Oann richtetest du dich auf und sagtest sehr bestimmt: 'Di e ses Schiff hier wird ein Wrack werden; ich sehe das ganz klar. 1

Oer Kapitan schaute dich mit durchdringendem Blick an und sagte entschieden:

'I ch werde nicht zulassen, dass du ums Leben kommst, wei I du auf jenes Schiff

wi list. Das Holz seiner Wandung ist von WUrmern zerfressen, du l a s s t dich von der aus ser-en E rscheinung tauscben , Hattest du mehr F achkenntni s , dann konnte st du das Unechte vom Echten und das Heilige von dem unterscheiden, was dem Untergang geweiht ist.'

I ch erwachte, aber dieser Traum veranlasst mich, dir zu schreiben. Ais ich noch unter dem tiefen Eindruck des im Traume Erlebten stand, traf ein Brief e i n , Darin heisst es, du standest I in grosser Versuchung und PrUfung'. Worum geht es, Bruder M. ? Bringt Satan dich wieder in Versuchung? l.as st Gott es zu, dass du nochmals an den Ort gefuhrt wirst, an dem du zuvor versagt hast? Wilist du jetzt dem Unglauben die Herrschaft Uber dich elnr-aumen? Willst du , wie einst

die Kinder I sraeJ, jedesma I versagen? Gott helfe dir, dem Teufel zu w iderstehen und aus jeder PrUfung deines Glaubens gestarkt hervorzugehen! •••

Vlel le icht ist dies die Jetzte PrUfung, die Gott di r gewahrt. Gehe auf dem Wege des Verderbens keinen Schritt weiter. Warte ab, dann wird Gott dir helfen.

Sei geduldig, dann wird di r helles Licht leuchten. Wenn du deinen Empfindungen nachgibst, wirst du deine Seele verlieren. Die Seele hat grossen Wert bei GotL" - "Aus der Schatzkammer der Zeugnisse" II, S. 193, 194.

Dieser Bruder M. stand also in der grossen Gefahr, die Gemeinde, das starke "Schiff, das in den Hafen einfahren und niemals untergehen wird", zu verJassen und sich einer Splittergruppe anzuschliessen. Oer Grund: die Ereignisse von Minneapol is, bei denen er "von Wasser dur-chnasst worden war". Die Gemeinde geht nach den Aussagen des Kap itans nicht unter; aber jenes andere Schiff, dessen ho lzer-ne Wandung von Wurmern zerfressen war und in das der entmutigte Arbeiter einsteigen wollte, ist dem Untergang geweiht. Wie viele GI ieder sind schon angefochten worden, wegen irgendeiner enW:iuschenden Erfahrung die Gemeinde zu verlassen und in ein anderes Schiff einzusteigen, das "dern Untergang geweiht" i st !

Schw. White hat nirgends die Ausspeiung der Gemeinde Laodizea verkUndigt. Wer das Sendschreiben an Laodizea nicht auf sich selbst anwendet und das Angebot

des treuen Zeugen nicht annimmt, der w ird ausgesichtet, aber die Gemeinde bleibt bestehen. Das Schiff wird in den Hafen einfahren! Schw. White durfte zuversicht-

I ich bezeugen: "Christus ist das Haupt der Gemeinde, die Gemeinde gehort ihm:

und wenn von je tausend GI iedern 999 es unternehmen wUrden, die Organisation

der Gemeinde der Siebenten- Tags-Adventisten zu vernichten, gefange es Ihnen nicht. Die ZerstCirer wUrden ausgestossen wer-den , aber die Sache des Herrn ginge glorreich weiter." - "The Daily Bulletin", 1899, S. 93., zitiert im "Adventecho", Juli 1940, S. 51.

E ine Gemeinde, die - wie die "Refcr-matlonsbewequnq" dies tut - die anklagenden

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Verse des Sendschreibens an Laodizea nur- auf andere anwendet, kann auch die angebotenen HeiJmitteJ nicht beanspruchen, denn sie meint ja, sie nicht notig zu haben! Nach E.G. White ist das Sendschreiben an Laodizea "auf das Volk Gottes in der gegenwartigen Zeit anwendbar" (Schatzk. I" 296), folgedessen schl iesst sich der vom Volke Gottes aus , der die mahnende"Botschaft nicht auf sich seIber anwendet. Oer Geist der Weissagung lasst darUber keine Unklarheit bestehen:

"Die Botschaft an die Gemeinde Laodizea betrifft diejenigen, die sie nicht auf sich selbst anwenden. Sie sind weder kalt noch warm, sondern lauwarm." - Letter 60, 1898, zit. in "Counsels to Writers and Editors", S. 99.

"Die klare Botschaft des TadeJs an die Laodiz aer- wird nicht angenommen. Viele hangen an ihren Zweifeln und ihren LieblingssUnden, wehr-end sie sich in einer so grossen Tiiuschung befinden, dass sie sprechen und fUhlen, als ob sie nichts bedUrften. Sie meinen, das tadelnde Zeugnis des Geistes Gottes sei unangebracht oder es meine nicht sie. Solche haben die Gnade Gottes und geistliche Einsicht am not iqs ten , damit sie ihren Mangel an geistlicher Einsicht entdecken konnen;"

- "Testimonies for the Church", II J, S. 253. 254. Auf S. 257 heisst es dann:

"Dar- treue Zeuge erk lar-t , da s s , wenn du annimmst, du bef andest dich in einem guten Zustand des Gedeihens, dass dir dann a l le s fehlt."

"Sie her-en das Wort, aber machen keine Anwendung auf sich selbst; stattdessen wenden sie das gesprochene Wort auf ihre Mitmenschen an ;" - MS 163a, 1898.

Es ist eine ganz grosse Tauschunq zu meinen, ein Wechsel von der "grossen Gemeinde" zur "Reformationsbewegung" bedeute Annahme de s Rates des treuen Zeugen! "Wer sie [die Warnung] aber beachtet und eifrig darangeht, seine SUnden abzulegen, um die notwendigen Tugenden zu erlangen, wird seine HerzenstUr auf tun, damit der Heiland eingehen und bei ihm wohnen kann. Diese Menschen werdet ihr lmmer in vollkommener Uebereinstimmung mit dem Zeugnis des Geistes Gottes antreffen." - "Test irnonles for the Chur-ch"; J II , 257.

Gefahr des Missbrauchs des Sendschreibens an Laodizea

Es ist Missbrauch der Botschaft an Laodizea, wenn "Reformer" sie auf andere und nicht auf sich selbst beziehen. E.G. White berichtet von bitteren Erfahrungen mit Leuten, di e das getan haben:

"1m FrUhling 1857 begleitete ich meinen Mann auf einer Reise nach dem Osten. Sein hauptsachlicher Grund dazu war der Ankauf der Darnofpr-es se , Wir hielten auf unserem Wege nach Boston und zur-uck Konfer-enzen ab , Dies war eine entmutigende Reise. Das Zeugnis an die Gemeinde Laodizea wurde allgemein angenommen, aber im Osten machten einige einen schlechten Gebrauch davon. Anstatt dieses auf ihre eigenen Herzen anzuwenden, so dass sie per-sonl lch durch dasselbe gesegnet wUrden, benUtzen sie da s Zeugnis, um andere zu bedr-anqeri , Einige Jehrten, dass die BrOder a l l e s verkaufen mOssten, bevor sie frei sein konnten , wabr end sich einige andere vier mit der Kleiderfrage be schaft i qten , wobei sie den Gegenstand ins Extreme fUhrten. Einige wenige andere engten das Werk der dritten Botschaft ein, Ilessen sich von GefUhlen leiten und beschwerten die Gewissenhaften mit Furcht. Di e se oinge haben einen verheerenden Einfluss gehabt und haben uns veranlasst, unser Zeugnis Uber den Gegenstand beinahe ganzlich niederzulegen. Der- Zweck der Botschaft an die l.aodlz aer- war, die Gemeinde von fanatischen EinflUssen zu befr-eien: doch ging Sa tans BemUhung dahin,

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die Botschaft zu falschen und ihren Einfluss zu z er-stcr-en , Es wur-de ihm besser gefa lien, wenn fanatische Personen das Zeugnis annahrnen und es in seiner Sache benutz ten , al s wenn sie in einem lauwarmen Zustand verblieben. fch habe gesehen, dass es nicht der Zweck der Botschaft war, den Bruder zum Richter uber seinen Bruder werden zu lassen, damit dieser ihm sage, was er zu tun und wie weit er zu gehen habe, sondern dass jedes sein eigenes Herz erforsche und sein eigenes per-sonl lches Werk Uberwache." - E.G. White, "Spiritual Gifts", Vol. II, S. 222. 223.

"Die Kostbarkeiten des Himmels sind unseren Gemeinden angeboten. Jedes Einzelne bedarf eines entschiedenen I nteresses an der E inladung Christi. Bruder und Schwestern, gehen eure Gedanken in dieser Richtung: 'Di ese scharfen, entschiedenen Worte gel ten nicht rrri r; ich befinde mich geistl ich in einem leidl ich guten Zustand, obschon ich nicht all die I nbrunst und den E ifer besitze wie

e iriiqe , Oiejenigen, weJchen diese Botschaft gilt, mogen sic annehmen. Ich denke, einige haben sie notig.' I hr , die ihr so denkt und Uberlegt, dur-ft versichert sein, dass gerade ihr die seid, denen diese Botschaft gilt. Wahrend die Kostbarkeiten des Himmels offen vor euch liegen, geht hin und kauft das, was ihr verloren habt - das Gold der Liebe und des Glaubens und das weisse Kleid, welches ist die Gerechtigkeit Christi." - E.G. White, "Letter 30 a", 1892, zitiert in "B.C.",

p , 964. 965, Vol. VI f.

Die Lage derjenigen, die durch das Sendschreiben getadelt werden, ist nicht hoffnungslos. Wer den Tadel annimmt, dem gilt auch das Angebot des treuen Zeugen:

HOoch ist der Fall derjenigen, die getadelt werden, nicht ein hoffnungsloser. Er sagt: ' ••• ' (Offb. 3, 17 zitiert). Obwohl sich die als Nachfolger Christi Bekennenden in einer beklagenswerten Lage befinden, sind sie noch nicht in einer so verzweifelten Klemme wie die tOrichten Jungfrauen, deren Lampen ausgingen und keine Zeit mehr war, in welcher sie ihre Gefa s s e mit Oel nachful l en konnten. Ais der Brautigam kam, gingen diejenigen, welche bereit waren, mit hinein zur Hochzeit; aber als die tor-Ichten Jungfrauen kamen, war die Tur verschlossen, und sie waren zu spat, um eingelassen zu werden.

Aber der Rat des treuen Zeugen stellt diejenigen, die lau sind, nicht als in einer hoffnungslosen Lage dar. Es besteht noch eine Moglichkeit, ihren Zustand zu

hei len; und die Laodizeabotschaft ist voller Ermutigung; denn die ruck fa I I ige Gerne inde kann noch das Gold des Glaubens und der Liebe kaufen, kann noch das Gewand der Gerechtigkeit Christi haben, damit die Schande ihrer Nacktheit nicht zu erscheinen braucht. Reinheit des Herzens, Reinheit der BeweggrUnde kann noch diejenigen kennzeichnen, die halbherzig sind und ver suchen , Gott und dem Mammon zu dienen. Sie konnen noch ihre Gewander- des Charakters waschen und sie im Blute des Lammes weiss machen." - E.G. White, "Review and Herald", 28. Aug. 1894, zitiert in 'IB.C." VII, 966.

"Die Gemeinde muss und wird hervorleuchten "schon wie der Mond, auser-wahl t wie die Sonne, schreckl ich wie die Heerscharen'. Gottes Diener mUssen durch Zusammenarbeit mit Christus den Fluch wegrolJen, welcher die Gemeinde so lauwarm gemacht hat. [Zitiert Offb. 3, 15-19.] Die Zuchtigung offenbart eine HoffnungaufReform[Vers20. 21. zitiertJ."-E.G. White, "Letter 130",1902, zitiert in "B.C." VI I, p. 966 •

. ~.

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Die Gemeinde Laodizea wird nicht ausgeloscht

. Die Anwendbarkeit des Sendschreibens von Offb. 3, 14-22 auf die Gemeinschaft der Siebenten- Tags-Adventisten loscht die Gemeinde nicht aus. Die Engel besorgen das Werk der Trennung:

"Es besteht in einigen GI iedern der Gemeinde Stolz, Selbstzufriedenheit, hartnack iqer- Unglaube und eine Unwilligkeit, ihre Ideen aufzugeben, obschon Beweis auf Beweis gehauft werden mag, und dies macht die Botschaft auf die Gemeinde Laodizea anwendbar. Aber dies wird die Gemeinde nicht aus loschen , dass sie nicht bestehen wiir-de , Lasst beides, Unkraut und Weizen, zusammen wachsen bis zur Ernte. Dann werden es die Engel sein, die das Werk der Trennung vornehrnen ;" - E.G. White, "Selected Me s sa qe s!", Band I I. S. 69. 1893.

Die Gemeinde ist nicht a Is Babylon anzusprechen

"Jesus kommt herein, den einzelnen Gl iedern der Gemeinde reichste Segnungen·

L Jeben, wenn sie ihm die TUre auf tun. Nicht ein einziges Mal nennt er sie Babylon noch ruft er, kommt heraus. Aber er sagt: IWelche ich I iebhabe, die strafe und zucht i qe ich'{mlt Botschaften des Tadels und der Zurechtweisung) (Offb. 3, 19). Ich bin nicht unwissend uber- diese Anklagen. l ch habe Warnungen gegeben, weil der Geist des Herrn mich dazu gedrangt hat, und habe Worte der Zurechtweisung ausgesprochen, weil mir der Herr Worte des Tadels gegeben hat. Ich bin nicht davor zur-Iickqe.schr-eckt , den ganzen Rat Gottes, welcher mir fUr die Gemeinde gegeben worden ist, zu verkUndigen.

Jch will es in der Furcht und Liebe Gottes sagen: l ch weiss, dass der Herr Gedanken der Liebe und Gnade hat, wiederherzustellen und sie von all ihren Abtrunnigkeiten zu hei len. Er hat fUr seine Gemeinde eine Aufgabe. Sie ist nicht als Babylon anzusprechen, sondern soli wie das Salz der Erde, das Licht der Welt sein. Sie sollen lebendige Botschafter sein, eine lebendige Botschaft in diesen letzten Tagen zu ver-kundl qen , II - E • G. White, "Selected Messages", Bd. II. S. 67.

Das Sendschreiben an Loadizea ist Jesu Hei Imittel J die Gemeinde auf den "Laute ~ uf" vorzubere i ten.

liEs wurde mir gezeigtt dass das Zeugnis an die Laodl z aer- auf das VoJk Gottes ~.

in der gegenwartigen Zeit anwendbar ist •.• Es ist dazu bestimmt, das Volk Gottes zu erwecken, ihm seine Ruckfalligkeiten aufzudecken, es zu eifriger Busse zu fUhren, damit es mit der Gegenwart Jesu erfreut und fUr den lauten Ruf des dritten Engels tauglich w i r-d ;" - E.G. White, "Testimonies for the Church", Band I, S. 186.

Wenn Gott sein Volk tadelt, dann geschieht das immer in der Absicht, es in Uebereinstimmung mit seiner hohen Berufung zu bringen. E.G. White schreibt darUber:

"Warnungen und Verweise werden den I rrenden unter den Siebenten- Tags-Advenlisten nicht deshalb gegeben, weil ihr Leben etwa mehr zu tadeln ware als das Leben der Anqehor-iqen anderer Gemeinschaften; auch nicht, weil ihr Beispiel

oder ihre Handlungen schlechter war-en al s die jener Adventisten, die den F or-de--: rungen des Gesetzes Gottes nicht gehorchen wollen, sondern vielmehr, weil sie eine Erkenntnis besitzen und sich als Gottes besonderes, auser-wahl t es Volk

'I~

."

~'-"rvt;:"II~rl, oem Gott sein Gesetz ins Herz geschrieben hat. Sie kennzeichnen sich als treue Untertanen des Hochst en , indem sie den Gesetzen seiner Regierung Gehorsam zollen. 5ie sollen hier auf Erden Vertreter des gottlichen Wesens sein. Doch jede Sunde trennt s ie von Gott und entehrt in gewisser Hinsicht seinen Namen, wei I dadurch den F einden seines hei ligen Gesetzes Gelegenheit gegeben wird, sein Werk und sein Volk zu schmahen, Oieses Volk nannte er 'das auserwahlte Geschlecht, das konigliche Priestertum, das hei I ige Volk und das Volk des Eigentums', dass es ver-kundiqen soli die Tugenden des, der sie berufen hat von der Finsternis zu seinem wunderbaren Licht. (1. Petro 2, 9.)" - "Aus der Schatzkammer der Zeugnisse", I, S. 241-242.

1st es nicht eine gefEihrl iche Haltung, wenn den Gliedern der "Reformationsbewegung" von ihren Leitern er-k lar-t wird, dass Ihnen nur die Verheissungen der Verse 18-21 von Offb. 3 geiten, wahr-end die tadelnden Verse 14-17 fUr die "grosse Gemeinde" seien? Damit besteht die Gefahr, dass den "Reformern" das biblische Heilmittel der Erkennung des eigenen Zustandes verschlossen bleibt!

Missbrauch vorausgesagt

E. G. White hat vorausgesagt, dass Menschen kommen werden, die mit dem Zeugnis an Laodizea Missbrauch treiben werden: "Wenn Manner aufstehen, die erklaren, eine Botschaft von Gott zu haben, aber, statt mit FurstentUmern und Gewalten und den Herren der Dunkelheit dieser Welt Krieg zu fUhren, eine Angriffsfront bilden und die Kriegswaffen gegen die kampfende Gemeinde richten,

so fUrchte dich vor Ihnen. Sie tragen nicht die gottliche Beglaubigung. Gott hat Ihnen keine solche Arbeitslast gegeben. Sie werden niederreissen, was Gott durch die Botschaft an Laodizea wiederherstellen will. Er verwundet nur, dass er heilen kann, und nicht, um zu verderben. Der Herr legt auf keinen Menschen eine Botschaft, welche die Gemeinde entmutigen und verzagt machen wird. Er tadelt, er verweist, er straft, aber nur, dass er zuletzt wiederherstellen und gutheissen kann." - "Testimonies to Ministers", S. 22. 23.

GlUcklicherweise dringt in den Gebetslesungen der "Reformat ionsbeweounq" der biblische Gedanke hie und da doch durch, dass sie die Laodizeabotschaft genauso auf sich selbst anwenden mUssen wie die "grosse Gemeinde" auf sich. Hier einige Beispiele:

1. In der von W. Korpmann verfassten "Gebetslesung" der "Reformer" vom 13.

Dez. 1946 heisst der Untertitel: "Eine Mahnung an die Gemeinde der Uebrigen." Dann wird betont:

IIDie Fehler und Mangel, welche 'wir bei den JUngern vor der Ausgiessung des Fruhregens finden, konnen wlr auch in der letzten Gemeinde wahrnehmen. Ooch der Herr will auch heute , gleichwie damals, dass wir frei werden von allen Fehlern und Mangeln. Er hat bereits lange auf uns gewartet, Jahr fUr Jahr, und uns durch seine Furbitten vor dem Vater vertreten. Es i st hohe Zeit, dass wir in unserm Leben und Wandel erneuert werden." - Seite 3.

2. In den "Le sunqen fUr die Gebetstage" der "Reformat lonsbewequnq" vom 21.

Dez , 1940, die uber-schr-ieben lst: "Oas Zeugnis Jesu und die Uebrigen",lesen wir:

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"Wer sind nun diese Uebriggebliebenen? Wem gehoren sie an? Was rettet sie vor dem Fluche? Was tun sie in der letzten Zeit? Wo gehen sie hin? Die Beantwortung dieser Fragen wird die so ernste Geschichte der Uebrigen losen. Und nur wer sie per-sorilIch lost und er l ebt , hat Aussicht, einer von den Uebrigen zu sein, die in den letzten Tagen erlost werden. II - Seite 5 eben.

"Wir haben als Laodizaer- aile Ursache, uns vor uns selbst zu fUrchten, denn Gottes Anklage gegen seine Berufenen ist eine entsetzl iche: 'Die Botschaft an die Gemeinde Laodizea ist eine entsetzliche Anklage und ist auf das Volk Gottes der gegenwartigen Zeit anzuwenden. 111_ Seite 5 unten.

Also: Wenn die "Reformationsbewegung" Gottes Volk sein wi II, dann muss sie auch die Laodizeabotschaft auf sich selbst anwenden!

"Dl ese hier angedeutete Anklage gegen die Laodizaer , die ich schriftlich vom Himmel vor mir liegen habe, ist mehr als entsetzlich!" - a.a.O., S. 6.

"Wir konnten aile schon langst zuhause , beim lieben Heiland, sein, wenn wir die Anklage des Himmels demiJtig annehmen und uns vol l iq bekehren wUrden. Wie lange muss der Himmel noch auf uns warten? Wann werden wir ihm entgegen- das heisst naher-komrnen? Sind der Schl aqe noch nicht genug? Haben wir nicht endJich einen Abscheu vor uns selbst, 50 sUndlos uns unsere per-sonl ichen SUnden auch er-

schei nen mogen? Wann sehen wi r unsere e igenen SUnden so, wi e die unseres Nachbarn oder Mitbruders? Glaubst du , dass wir besser sind, mit all der FiJlle des '_ichts, das der Herr uns als letzte Reformation gegeben hat? Oas wird sicherlich kein aufrichtiges Kind Gottes behaupten wollen, das sich ver der SUnde fUrchtet. Sollten wir deshalb in diesem Gebetsvortrage Uber diese Anklage des Himmels schweigen? Schweigen, um viel leicht niemand zu bel eidigen? I ch denke nicht so, denn sie geht uns nach den Worten des Geistes der Weissagung aile ohne Ausnahme an." - "Lesungen fij r die Gebet stage 1940", herausgegeben von de r "Reformationsbewegung", S. 6.

1m 6. Gebetsvortrag der "Reformationsbewegung" vom 20. Dez. 1952 wird etwas sichtbar, das zu Hoffnung Anlass geben kann. Oort wird nun einmal wirklich ins eigene Herz gebl ickt. Es heisst dort:

"Wenn wi r , meine I ieben Mitglaubigen in der Reformationsbewegung, dieses bedenken und dabei auf uns selbst schauen, - auf unsere Gemeinde, dann wird es uns fast angstlich ums Herz, und wir fragen uns: Werden wir die PrUfung dieser heiligen Berufung bestehen? Es ist leieht, sich auf die Brust zu schlagen - wie der Herr von Laodizea sagt, dass sie das tut - und zu sagen: I Ich bin reich und habe gar satt. •• I Gerade dann, wenn wi r a Is Volk Gottes uns durch die vielen Vorrechte und Segnungen, die der Herr uns als Reformationsgemeinde gegeben hat, tauschen liessen, laufen wir Gefahr, nicht bereit zu sein, wenn die himmlisehen Schauer des Spatregens ihre Segensstrome herabgiessen werden.

Nein, wir wollen und konnen uns nicht brUsten; aber wir wollen glauben, was der treue und wahrhaftige Zeuge sagt, dass die Jetzte Gemeinde "e l erid und jamrrrer-l ieh, arm, blind und bloss' ist. Gerade dann, wenn wir von ganzem Herzen davon Uberzeugt sind, kann der He rr uns gebrauchen. I I ch sehe aber an den E I enden und

der zerbrochenen Geistes ist und der sich fUrchtet vor meinem Wort. I Jes. 66,

2." - 5.·-38-39.

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Wir konnen nicht anders, als uns Uber solche Anzeichen der 5elbstprufung unter den "Reformern" zu freuen. Leider dringt aber immer wieder die 5elbstsicherheit durch. Es herrscht noch nicht Einigkeit dar-dber-, da s s auch die "Reformer" die Laodizeabotschaft - sowohl was den Tadel wie das Angebot des treuen Zeugen betrifft - auf sich selbst anwenden rnus sen , Dies geht deutlich aus einer Nummer des Blattes der "Reformationsbewegung" hervor. In ein und derselben Nummer werden gleich be ide 5tandpunkte vertreten:

1m "Sabbatwacht er- und Herold der Reformation", Nr. 1, 1977 wird der 'Ueberr-est" in den Tagen Josuas mit dem 'Ueber-r-e st ' in der Endzeit vergl ichen. So heisst es auf 5. 7: "I n der Geschichte Israel s sowie in dem Leben JOSUCIS haben

- wir eine geistige _parallele Fur das Volk Gottes unserer Tage. Damals sowie heute verblieb nur ein rUeberrestr treu zu den Geboten Gottes. Sie standen an den Grenzen des verheissenen Landes ••. Die geweissagte Reformation in Laodizea

ist der treue 'Ueb er-r-e st ' so wie in den Tagen Josuas."

1m Widerspruch zu dieser pauschalen Selbstbezeichnung als 'treuer Ueberrest' steht die 5elbsterkenntnis und das Eingestandnis auf 5. 19. Zuerst wird ein Abschnitt aus dem "Bioqr-ephi schen Abriss", 5. 272 zit iert:

"Sie sagen durch ihre Handlungen: Wir haben die Wahrheit; wir sind reich, und haben gar salt, und bedUrfen nichts; wohingegen der treue und wahrhaftige Zeuge zu Ihnen sagt: IOU weisst nicht, dass du bist e lend , und jarnmer-l ich , arm, blind und bloss.' Offb. 3,17,18." Dieses Zeugnis und dieses "5ie sagen:" wurde bisher immer auf die grosse Gemeinde angewendet, aber auf 5. 19 des gleichen Sabbatwachter-s heisst es nun ehrl icherweise: "Liebe Geschwister, wi r wenden diese Worte so gerne auf andere an, aber wir wol len einma I bei uns anfragen und uns betrachten. Wo ist der wahre Adventgeist? Wer bereitet sich von ganzem Herzen vor, um vor des Menschen Sohn stehen zu konnen? Wer steht fest in jeder Versuchung? Sind wir wachsam, oder schlafen wir auf unserem Posten? Ja, wir sind woh) auch bei denen, wo der Geist der Weissagung sagt, dass sie sprechen:

Wir haben die Wahrheit, was fehlt uns noch?"

Eine ehrliche 5elbstprUfung vor Gott wird jeden Advent ql aubi qen zur Einsicht fUhren, dass wir die Rat schf aqe und Mahnungen der Bibel und des Geistes der Weissagung in erster Linie auf uns selbst anwenden rnds sen . Dies verleiht uns

dann die Gewissheit, auch die kos tl ichen Verheissungen des Trostes und der Ermutigung fUr uns selbst beanspruchen zu dUrfen. Wenn wir aile erkennen, wie sehr wir der Hilfe Gottes und der den Einsichtigen in Laodizea angebotenen Hilfe bedUrfen, dann werden wir unter der Spaltung leiden und alles tun, um in Christus wieder eins zu werden.

Es besteht gar kein Zweifel dar-an , dass der himmlische Vater mit grossem Missfallen auf die heute noch bestehende Spaltung bl ickt • Es ist hochste Zeit, dass wir eins werden und das beherzigen, was E. G. White in der Gebetslesung fur 1914 geschrieben hat:

IIOie Siebenten- Tags-Adventisten bekennen zu glauben, dass der Tag dieser Weltgeschichte weit vorgerUckt ist und die Nacht bald anbrechen wird •.• Die Wiederkunft unseres Herrn ist naher , al s wir zuerst annahmen. Das Ende des grossen Kampfes ist nicht mehr fern. AIle UnglUcksfaJle zu Wasser und zu Lande zeugen von der Tatsache, dass das Ende aller Dinge nahe ist. Kriege und Kriegsgeschrei legen davon Zeugnis abo Gibt es einen Christen, dessen Puis

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in der Erwartung der grossen, sich vor uns abspielenden Er-e lqni s se nicht hobersc hl aqt ? Oer Herr kommt! Wir hor-en die Schr[tte eines Got te s , der sich aufmacht, um die Welt wegen ihrer Gottlosigkeit zu slrafen .•.

Wir leben in einer gefahrvoJlen Zeit, in einer Zeit der Anfechlungen und der Verzagtheit. Jeder wird von Satans Schlingen umstrickt, und wir mils sen zusammenhalten, um seiner Macht zu widerstehen. Wir sollten eines Geistes sein, einerlei Rede fUhren und wie aus einem Munde Gott verherrlichen. Wenn Einigkeit herrscht, wird die Gemeinde einen Erfolg nach dem andern erringen, und

die verschiedenen Zweige der Sache Gottes werden ihren T ei J bei der Vollendung des grossen, vor uns I iegenden Werkes vollbringen. E s gibt viele, sogar sehr viele in unseren Gemeinden, welche die wahre Bedeutung der gegenwartigen Wahrheit nur teilweise verstehen. Ich bitte sie dringend, die Erfullung der Zeichen der Zeit nicht unbeachtet zu lassen, die so deutlich zeigen, dass da s Ende nahe i st ;" - E.G. White, "Review and Herald", 12. Nov. 1914.

, -~.

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Von der Gewissensfreiheit und anderem

In dem im Jahre 1915 eingereichten Protestschreiben von W. Richter, dem frUheren Gemeindeleiter in Bremen, an die Leitung der Gemeinschaft in Deutschland war "Gewissensfreiheit in Glaubenssachen" verlangt worden. Gewissensfreiheit wurde ebenfalls verlangt in einem von den "Reformern" verfassten "0ffenen Brief an aile Siebenten- Tags-Adventisten" aus dem Jahre 1916. Und zwar ging es hier den "Reformern" um eine umfassende Freiheit. Wir lassen hier den Wortlaut folgen:

"Wir sind auch bereit, alles al s ungeschehen zu betrachten, wenn die Vertreter der Hamburger Gemeinden

1. das Ver-haltni s zwischen Gemeinde und Staat wieder so herstellen wie es frUher gewesen ist; auch die ganze Botschaft wieder aufnehmen und eventuell freie VerkUndigung nach Magi ichkeit gestatten und begUnstigen;

2. mit Bezug auf das Ausleben der Gebote in Kriegszeiten jedem Gewissensfreiheit lassen und niemand einen F anatiker oder l.ande sver-r-at er- nennen, der so hande lt , wie Tausende von unseren BrUdern in der ganzen Welt gehandelt haben, jetzt handeln, oder noch handeln werden. Umgekehrt 5011 auch niemand einen Bruder verdammen, der entweder aus Ueberzeugung oder unter dem Druck der Verhaltnisse im Krieg Sabbats Dienst tut und kampft , Kommen die Ver-tr-eter- der an Hamburg angeschlossenen Gemeinden in Deutschland diesen F orderungen nach , so stehen wir nicht an, uns wieder mit den andern Geschwistern zu vereinigen. Mit christl ichem Gruss: Die GHeder der ausgeschiedenen Gemeinden ;" - AngefUhrt von W. John, "Wer sind die wahren Trager der Adventborschaft P'! , S. 31.

] n beiden Schreiben ging es um die Gewissensfreiheit. ] m Grunde genommen stand di e se" gar nicht in Frage. Es ging um etwas anderes: "Waren die Leiter der Gegenbewegung berechtigt, unter den schwierigen UmsVinden in unseren Gemeinden dauernd zu wUhlen, Unruhe zu stiften, dieselben zu zerreissen und sich eigene Gemeinden zu grUnden, da wir von vornherein bestimmt betonten, dass es einem jeden frei stande , seinem Gewissen gemass zu handeln und in den Gemeinden zu verbleiben, nur der Obrigkeit gegenUber seine Stellung zu bekennen?" - "Protokol l der Verhandlungen mit der Gegenbewegung vom 21. bis 23. V II. 1920 in Friedensau", S. 23.

I m Jahre 1917 haben die leitenden BrUder in Deutschland wieder eine ErkJarung gegeben, die offenbar auf die Eingabe von 1916 antworten sollte, denn Sr. Conradi er-ktar-te 1920 in Friedensau: "1917 haben wir eine weitere Erklarung hinausgegeben. Nachdem wir sagten, dass Krieg oder Frieden immer noch eine offene Frage sei, haben wir wiederholt, dass trotz der Sewegung jedermann vo l l i qe Gewissensfreiheit habe , dass wir jedermanns GewissensUberzeugung achten wUrden." - "ProtokoIJ", S. 21.

Die gleiche Forderung wie die ersten zwei Schreiben stellte auch K. Hossfeld in der von den "Reformer-n" anerkannten Schrlft "Zeichen der Zeit" im Jahre 1916. Auf Selte 10 heisst es: "Jeder Adventist wird zugeben mUssen, dass wir betreffs der Gebote Gottes auf dem Standpunkt gestanden haben, sie unter allen Umstanden zu ha I ten, irn Fall e der Not aber , a I so wo Gefangn i soder T od zu erwa rten war, es jedern einzelnen UberJassen bl ieb , wie er sich seinem Gott gegenUber zu

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verhalten habe, ein Ausschluss aus der Gemeinde aber im Uebertretungsfalle nicht geschah: also Gewissensfre iheit im besten Sinne. II

In einem Brief "An die Konigl iche Pol izeidirektion, Neuwied am Rhein" schrieb Hossfeld am 5. Januar 1916 unter anderem:

"Wohlverstanden! Wir liessen darin jedem vol l iqe per-sonl iche Freiheit, im Faile der Not, also wo Gefangnis oder Tod bevorstand, zu handeln wie er es wollte,

ein Ausschluss aus der Gemeinde fand in Fallen ausser-en Zwanges nicht statt. •• doch er-kl ar-e ich hiermit, dass ich noch niemand dazu verleitet habe, und auch nicht verleiten werde, dies zu tun [zu desertieren], was wohl am besten daraus erhellt, dass ich mich selbst noch am 20. Dezember 1915 hier in Neuwied gestellt habe. Wenn GlaubensbrUder aber um ihres Gewissens willen so handeln zu mUssen glauben, um vor Gatt unbefleckt dazustehen, so ist nicht diese Bewegung daran schuld, sondern biblische Ueberzeugung, verbunden mit der Lehre der SiebentenTags-Adventisten nicht nur in Deutschland, sondern in aller WelL" S. 30. 31.

Den gleichen Standpunkt vertreten

Genau diesen von den "Reformern" in der Zeit vor Friedensau geforderten Standpunkt hat Br. Daniells in Friedensau vertreten. Der Nl chtk arnpfer s tandpunkt war schon immer die Haltung der Generalkonferenz in der Militarfrage gewesen. Sie ist bis heute nicht davon abgewichen. Sie kann aber den GI iedern in den verschiedenen Landern diesbezUglich nur Empfehlungen geben. Eine grossere Anzahl leitende BrUder in den USA studierten die ganzen mit dern' Mi l itar-di enst zusammenhanqenden Fragen: tiEs handelte sich um eine Stellungnahme, auf die sich aile einigen konnen , und das war die folgende, dass wir als eine Gemeinschaft Grundsatze des Nichtkarnpfens annehmen. Das Nichtkampfen war unser Losungswort.

Das war unsere Stellungnahme als eine Gemeinschaft. Wir gingen zurUck bis zum BUrgerkrieg, um diese Stellung festzustellen. Und so haben unsere BrUder nach langem Studium und Besprechungen diese 5tel lung eingenommen. It - "Protokoll, II S. 35.

Bruder Daniells er-k lar-te dann als Antwort auf die von der Delegation der IIReformbewegung" gestellte Frage nach der Haltung der Generalkonferenz zu der Stellungnahme der deutschen BrUder in der Kriegsfrage den Standpunkt der Generalkonferenz noch ausfUhrl icher: I1Was ist nun unsere Stellung unsern BrUdern gegenUber mit ihrem verschiedenen Verha Iten gewesen? Wir haben gesa9t, dass

wir nicht das Gewissen anderer Menschen sein wollen. Wir haben un sere Stellung als Nichtkampfer- er-k lar-t , Es liegt uns nicht daran, in den Krieg zu gehen. Wir bedauern den Krieg, sind ihm entgegengesetzt. Wir mUssen aber einem jed en BUrger gestatten, seinem eigenen Gewissen gemass se lne Stellung der Regierung gegenUber einzunehmen. Nicht einer dieser Leute ist aus unserer Gemeinschaft ausgeschlossen worden, nicht einer von ihnen ist behandelt worden, als ob er

kein Christ ware. Unsere BrUder haben den Geist der Freiheit gewahrt, den

Geist der Liebe und Nachsicht und der Barmherzigkeit. Wir hatten das Empfinden, dass wir uns nicht zwischen das Gewissen der Menschen und der Gemeinschaft stellen dUrften. Wir glauben, dass wir gewisse Leitgrundsatze darstellen konnen , dass wir sie erfassen, aber wir konnen nicht das Urteil eines Menschen beherrschen. Wir glauben nicht , dass wir soweit gehen konnten zu sagen, du darfst

nicht nach deiner, sondern musst nach meiner Ueberzeugung handeln. Sobald du

die Ueberzeugung eines andern einschnUrst, nimmst du ihm seinen Mut und seine

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Entschlossenheit. Es besteht eine grosse Gefahr, dass jemand, der auf Grund meiner und nicht seiner Ueberzeugung ins Gefanqni s geworfen wird, nicht bestehen wird. Er wird sich nur behaupten konnen , wenn er auf Grund seiner eigenen Ueberzeugung und seines eigenen Gewissens dort steht." - "Protokoll", S. 36. 37.

Auch der Beschluss von Gl and tragt dieser Stellungnahme Rechnung: "Der Ausschuss der Eur-opa ls chen Division der Siebenten- Tags-Adventisten-Gemeinschaft, versammelt in Gland-Schweiz, hat nach reiflicher Ueberlegung betreffs der Sabbatfrage, des Mi l ltar-> und Waffendienstes in Kriegs- und Friedenszeiten, einstimmig er-k lar-t , dass er in voller Uebereinstimmung ist mit den allgemeinen Lehren seiner BrUder dieser Gemeinschaft in der ganzen Welt:

Wir anerkennen das Recht, dass weltl ichen Regierungen Steuern, Zoll und Ehre darzubringen sind, wie es im Neuen Testament befohlen ist. Wir verehren das Gesetz Gottes a l s heilig, wie es in den Zehn Geboten, in den Lehren Christi und durch sein Beispiel dargestellt wird. Aus diesem Grunde beobachten wir den

7ten Tag al s heilige Zeit. Wir enthalten uns aller weltlichen Arbeit an diesem Tage, tun aber im Frieden wie im Krieg freudig Werke der Notwendigkeit und Barmherzigkeit, die zur Verminderung der Leiden und zur E rhebung der Menschheit dienen. Wir lehnen es deshalb ab , an Handlungen der GewalWitigkeit und

des Slutvergiessens teilzunehmen. Es steht aber den Gliedern unserer Gemeinschaft frei, ihrem Lande zu allen Zeiten und an allen Orten in Uebereinstimmung mit ihrer oer-sonl ichen GewissensUberzeugung zu dienen.

gez. J. E. Jaques, Vors i tzender J.H. Schilling, Sekr-et ar-

Gland, Schweiz, 2. Jan. 1923.

Beschlossen, dass eine offizielle Uebersetzung von dieser Darlegung den verschiedenen F eldern zugestel It wird.

L.H. Christian, Vorsitzender J. F. Simon, SchriftfUhrer. II

"

#-

Sowohl in der Antwort Sr. Daniells' wie auch im Beschluss von Gland wird der Nlchtkampfer s tandpunkt klar unterstrichen. 1m Seschluss des Ausschusses der neuorganisierten Europaischen Division wird auch die Hei I igkeit des Ge_setzes Gottes und des Sabbats hervorgehoben. Und da s sind genau die Punkte, fUr die die "Refor-rrier-" in den Anfangsjahren des' Ersten Weltkrieges qekarnpft haben-, -I n der Zwischenzeit sind sie aber seiber vom Standpunkt der Adventpioniere abgewichen und haben sogar den Dienst an Verwundeten als "Teufelsdienst" bezeichnet. Dies laut Protokoll ihrer Arbeiterversammlung vom 29. Sept. 1918.

Wie haben die Pioniere gehandelt?

Unsere Pieniere dagegen haben Gott gedankt, dass sie von der Tei Inahme an Kriegshandlungen und Slutvergiessen befreit wurden, dafUr aber fUr Kriegsgefangene, fur kranke und verwundete SoJdaten sorgen durften. Diese Haltung war in Uebereinstimmung mit dem Werte Gettes und dem Geist der Weissagung:

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"Viele, die Christi Namen tragen, haben vergessen, dass Christen Christus darstellen sollen. Wer nicht durch Liebe und Hingabe fUr das Wahl des Nachsten wirkt - in der FamiJie, in der Nachbarschaft, in der Gemeinde oder wo immer wir sein mogen -, ist kein Christ, ganz gleich, welchen Glaubens er auch sei.

Der- Hei land hat seine Belange mit denen der Menschheit verknUpft, und er bittet uns, mit ihm eins zu werden, damit die Menschheit gerettet werde. 'Umsonst habt ihr's empfangen, umsonst gebt es auch.' Die SUnde ist das grosste aller Uebel, und es ist unsere Aufgabe, uns des SUnders zu erbarmen und ihm zu helfen. Viele sind vom I rrtum umfangen; viele fUhlen ihre Schmach und erkennen ihre Torheit und haben grosses VerJangen nach Worten der Ermutigungj sie erkennen ihre F ehler und I rrtUmer, die sie fast zur Verzweiflung bringen. Wir werden diese Seelect nicht ver-nachlas s iqen , Wenn wir Christen sind, werden w ir nicht an ihnen vorUbergehen oder uns von denen absondern, die unserer Hilfe

so dringend bedUrfen. Wenn wir einen Menschen im Elend sehen - er sei durch Not oder durch SUnde dahin geraten -, werden wir niemals sagen: Dj e s er- Fall geht mich nichts an." - "Da s Leben .Je su'", S. 497-498.

Am Bette Schwerkranker und Sterbender soJlen wir von Jesu Liebe zeugen:

"Kostl ich sind die Gelegenheiten, die der Arzt hat, in den Herzen derjenigen,

mit denen er in BerUhrung gebracht wird, ein GefUhl ihres grossen BedLirfnisses nach Jesus zu wecken. Er 5011 aus dem Schatzhaus des Herzens neue und alte Dinge bringen und die Worte des Trostes und der Unterweisung sprechen, nach denen verlangt wird. Be standlq soIl er den Samen der Wahrheit s aen , nicht Lehrpunkte vortragen, sondern von der Liebe des sUndenvergebenden Heilandes reden." - "Test. for the Church", Vol. 7, S. 73.

"Am Bette des Sterbenden sollte kein Wort von Glaubensbekenntnis oder Streitfragen gesprochen werden. Der Leidende ist auf den Einen hinzuweisen, der willig ist, aile zu retten, die im Glauben zu ihm kommen. Ernstlich, z ar-tl ich strebe er, der Seele zu helfen, die zwischen Leben und Tod schwebt." - "Test. for the Church", Vol. 7, S. 73.

Die Gewissensfreiheit im Beschluss von-Gland

Der Seschluss des Ausschusses der Eur-opai schen Divisionskonferenz in Gland hat wegen der darin erwEihnten Gewissensfreiheit bei den "Reforrner-n" nur Verachtung und AbJehnung gefunden. Der entsprechende Passus lautet: "Wir gewahren aber jed em Gemeindegl1ed die absolute Freiheit, dem St aate zu jeder Zei t und an jed em Platze so zu dienen, wie es ihm sein per-sont lche s Gewissen diktiert. It Wir haben Sr. Daniells schon zitiert, wie er diese Tatsache begrUndet. Die "Reformer" aber schreTben:

"Es erUbrigt sich, diese, den Gemeindegl iedern gewi:ihrte Gewissensfreiheit zu erli:iutern. Wir bemerken nur , dass es so etwas nicht gibt. Kein Mensch hat Berechtigung, anderen Menschen Gewissensfreiheit mit Bezug auf das Ausleben des Gesetzes Gottes zu gewahren, bezw. zu erlauben, dass die Grundsi:itze der Gemeinde nach jedermanns GutdUnken ausgel ebt werden konnen . Freiheit darin zu gewahrenJ Gottes Gesetz in jedem Lande und zu jeder Zeit nach Bel ieben zu Ubertreten, ist ein noch hoher-er Grad des Abfalls." - "Die Ursachen der Trennung unter dem Adventvo I k' I, S. 29.

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In der Schrift "Die Wahrheit Uber die Reformationsbewegung in der Adventistenkirche" heisst es sogar ganz ver-achtl ich: "Als der Krieg kam , zog man in den Krieg und forderte dazu auf. Was in diesem neuen Glaubensbekenntnis geandert

w lr-d , ist nur , dass zum Schein gesagt wird: Wir sind wieder Nichtkarnpfer-: und kommt der Krieg, fordern sie wieder auf, in den Krieg zu ziehen." - S. 18-19.

Dazu i st einiges zu sagen:

1 • Kein Mensch hat das Recht, andern die Gewissensfreiheit nicht zu gewahren:

"Gott wUnscht, dass Christen die Freiheit wUrdigen, die er ihnen in so wunderbarer Weise gegeben hat. In Christus ist das E igentumsrecht jedes Menschen festgesetzt. Oer Mensch sol I nicht eines andern Menschen E igentum sein. E ines Menschen Oenken, eines Menschen Macht sollte nicht eines andern Gewissen regieren und beherrschen. Vor Gottes Augen er-hoht Reichtum und Stellung nicht einen Menschen Uber den andern. Menschen sind frei, zu wahl en , Gott zu dienen, den Herrn zu lieben und aile seine Gebote zu halten." - E.G. White, MS 126, 1901, trBible Commentary" l. p , 1106. 1107.

" •.• aber das Gewissen sollte nicht gezwungen werden, nicht einmal fUr die Beobachtung des wahren Sabbats, denn Gott will nur willigen Dienst armehmeru v >E.G. White, "Review and Herald", 15. April 1890.

"Oer Sabbat ist des Herrn PrUfstein, und kein Mensch, sei er Konig, Priester oder Herrscher, ist b ernacht i qt , zwischen Gott und Mensch zu treten. Diejenigen, welche versuchen, das Gewissen fUr ihre Mitmenschen zu sein, stellen sich selbst Uber Gott ;!' - E.G. White, "Testimonies for the Church", IX, p , 234.

2. Der Beschluss sagt nichts von einer Freiheit, "Gottes Gesetz in jedem Lande und zu jeder Zeit nach Belieben zu Ubertreten". Das ist unerlaubte Unterschiebung. Zuerst wurde ja der Grundsatz des Nichtkampfens klar herausgestellt. Die Anwendung dieses Grundsatzes ist fUr jeden eine Gewissensangelegenheit. DafUr haben die "Refor-rner-" in ihrer Anfangszeit ja gekampft.

"Wir weigern uns entschieden, das Gewissen fUr dich zu sein." - E. G. White, "Testimonies for the Church", Vol. II, p. 119.

"Werden wir uns je bewusst werden, dass die Gewissen der Menschen nicht unserem Kommando unterstellt sind?" - E. G. White , "Testimonies to Ministers",

p , 295.

"Die Gemeinde mag warnen, raten und ermahnen, aber sie kann niemand zwingen, einen richtigen Lauf einzuschlagen. Wer auch immer darauf beharrt, das Wort Gottes unbeachtet zu lassen, muss seine eigene Last tragen, - vor Gott selbst

fUr sich Rechenschaft ablegen, und die F olgen seiner eigenen Handlungsweise tragen." - "Biographischer Abriss", 5.225.

"Gott hat keinen Menschen bestimmt, das Gewissen fUr seinen Mitmenschen zu sein." - "Testimonies for the Ministers", S. 477.

1 n der Schrift: IIDie Wahrheit in der Adventistenkirche" zitieren die "Reformer" auf der I nnenseite des Titelblattes einen Ausspruch von Ka iser Maxim; I ian dem Zweiten: "Gott alJein gebUhrt die Herrschaft Uber die Gewissen."

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3. Die "Reformationsbewegung" kann selbst auch nicht anders hande ln, Sie kann nicht neben jedem milWirpflichtigen Bruder stehen und ihm sagen, was er von Fall zu Fall zu tun hat. Er muss in eigener Gewissensentscheidung vor Gott handeln. Niemand karin ihm diese Verantwortung abnehmen. Das zeigen einige Beispiele aus Staaten, wo es besonders sehwierig war. Wir wUrden die folgenden Beispiele nieht bringen, wenn die Hingst bekannten und bereuten F ehler unserer Bruder nieht noeh heute in Wort und Sehrift ver-kilndiqt wur-den !

Beispiele aus der Praxis

In der Schrift "Muss es eine Reformation in der Adventistengemeinde geben?" wurde der Brief von D. Constantinescu abgedruckt, a l s er der "grossen Gemeinde" den Austritt er-k lar-te . Aber schon 1930 kam er bussfertig zurUck, indem er zuerst den Austritt aus der "Reformbewegung" begrUndete. In diesem Austritts-schreiben lesen wir unter Punkt 6, 7 und 8 wie folgt:

"6. Es wird den Leitern der S. T .A. vorgeworfen, dass sie nicht offen seien und dass sie die Notwendigkeit des Haltens des Gesetzes Gottes leugnen. Doch wie steht es mit der Reformbewegung?

I n den Gr-undsatzen der Gemeinschaft [der "Reformationsbewegung"] in der deutschen Sprache heisst der 20. Artikel: 'Nach den Lehren Christi konnen wir als seine Nachfolger an irgendeinem politischen Plan, Krieg oder Blutvergiessen nicht teilnehmen' ••• Wenn Ihr aufrichtig, mutig und glaubig seid, warum habt

I hr dann in der r-urnani sche n Sprache diesen Artikel gestrichen?

7. Ihr habt die Leiter der S. T .A. angeklagt, dass sie nicht in die Lucke treten ... Gut. - Warum seid Ihr aber mit so viel Mut geflohen, als bei Gelegenheit der Konferenz in Targu-Mures die Polizei k-am, um zu untersuchen? Br. Welp floh ohne Hut, und Br. Maas zerriss sich die Hasen, a l s er auf seiner Flueht durch den Wald lief. Ihr Mut war so gross, dass sie beide bis nach Deutschland gelangten, der eine Uber die bulgarische Grenze und der andere Uber die ungarische. Bedeutet dies viel le lcht bei Euch Mut und in die Bresche treten? Oder habt I hr

es gerade so gemacht wie der falsche Hirte in Joh. 10, welcher die Schafe stehen las st und flieht. Dies habe ich bei den Leitern der S. T .A. niemals gesehen. Ueber den Mut der Prediger und Arbeiter der Reformbewegung konnte ich Euch viele Beispiele geben, denn es genUgt, dass sie einen Gendarmen sehen, und sie verstecken sich entweder auf dem Boden oder im Keller.

8. Was das Halten des Sabbats beim Mi l iter- anbelangt, so ist es sehr gut, wenn man sich bemilht , die Gebote Gottes unter allen Umstenden zu halten, doch wieviele aus der Reformbewegung tun dies? Ausser einigen wenigen sind aile zurUekgegangen, sowohl unter den st andi q dienenden wie auch unter denen, die WaffenUbung machten. In soleh einer Lage handelt es sich eben nur um den person I ichen Glauben und die moral isehe Kraft, die ein Glied besitzt. Solange ein GI ied in der Gemeinde l st , muss die Gemeinde es ermahnen und kann ihm auf diese Weise helfen, doch wenn es ausserhalb der Gemeinde ist, so muss es sich auf seinen per-sonl ichen Glauben stUtzen."

Br. J. Eggarter begrUndet in einem Brief vom 22. Okt. 1954 seinen Uebertritt in die "grosse Gemeinde". Er war zuletzt Sekr-etar- von Br. Nicolici. In diesem Brief heisst es Uber die Militarfrage: "Die Kriegs- oder Militarfrage ist z~ einer

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qanz faulen Angelcgenheit in der Reformationsbewcgung gcwordcn, sodass sic gar keinen Grund haben, sich mit diesem Grundsatz der grossen Gemeinde gegenuber zu ruhmen."

E s handelt sich im Gegentei I um ein sehr trauriges Kapitel. Nehmen w ir ein anderes Beispiel: den Bericht von Br. Paulini, dem damaligen Vorsteher unseres Werkes in Rumanlen , Er schrieb:

"Am Anfang verhalfen die Leiter der Gegenbewegung ihren jungen Leuten zur Desertierung vom Militardienst. Sie verschafften ihnen falsche Zeugnisse auf falsche Namen, worin sie das Alter verminderten. So konnten sie einstweilen ungehindert im Lande herumstreifen, bis die Pol iz e ibehor-den auf diesen Trick kamen. Etliche dieser jungen miliUirpflichtigen Leute sahen ihren Fehler und

die grosse Gefahr ein und stellten sich freiwillig zum Militardienst. Andere

aber flohen nach Bulgarien, etl iche nach Jugoslawien oder Ungarn. I ch habe

die Namen derer, die von Bulgarien in grossem Elend zuruckgekommen sind. Etliche befinden sich bis auf den heutigen Tag noch in Bulgarien. Die Bruder er-zahlten mir ilber- ihr Schicksal, als ich mit Br. G. W. Schubert in Sofia zur Einweihung unseres Gemeindelokals gewesen bin. Die zuruckgekommenen Deserteure wurden vor+s Mi I itargericht gebracht, sie wurden ausgeforscht, und so wurde die Mi I i tar-behor-de aufmerksam auf die Leiter der Reformbewegung und auf ihre Lehre. Ihre eigenen ehemaligen Glieder gaben die Namen ihrer Verfuhrer

an, und so wurden dann die Leiter der sogenannten Reformbewegung von der Staatssicherheitspolizei und von den Ml l lter-behor den gesucht und verfolgt ••• Um eben der Verfolgung und der Strafe fUr antimilitaristische Hetze zu entgehen, haben sie in ihrer e iqenen r-urnani schen Zeitschrift die Bekanntmachung pubJiziert:

'Aile unsere jungen mi l i tar-pf ll cht iqen Leute, die in irgendeiner unserer Gemeinden als Glieder aufgenommen sind und die auf gesetzwidrigem Wege vom Militardienst desertieren, indem sie sich an verschiedenen abgelegenen Orten verborgen halten, werden wir sofort aus der Gliederzahl der Gemeinden aus schl ie sa en , wenn sie sich nicht bekehren und ihre Stellung angesichts der gegenwartig herrschenden Gesetze unseres Landes regeln ••. Ebenfalls aile Freunde der Wahrheit, die sich des gleichen Vergehens wie die oben er-wahnten Glieder schuldig gemacht haben, werden wir niemals als Glieder in unsere Gemeinden aufnehmen, solange sie Fluchtlinge in unserrn Lande bleiben.

Der Ausschuss' • "

Weiter schreibt Br. Paulini: "lch wollte, ich konnte per-sonl ich bei Euch sein,

urn mit Euch im Beisein unserer Geschwister ihre unchristliche Art und die entsetzl ich schl immen F olgen ihrer Arbeitsmethode zeigen zu konnen , Die Resultate, die von der sogenannten Reformbewegung in Rumanien verursacht wurden, haben den Weg der Wahrheit derart ver-Iastcr-t , wie viele e s kaurn f a s s en k onnen , und sollten zur Warnung allen lieben, wahren Adventisten dlerien;" - I1Wer sind die wahren Trager der Adventbotschaft?", S. 32, 33.

Aus den Glaubensgrundsatzen der "Reformationsbewegung der S, T • A. der Rumanischen Union", wie sie im Amtsblatt "Monitorul Oficial" vom 5. Mar-z 1947 veroff ent l icht wur-den; sei hier folgendes angefUhrt:

"Die Adventisten der Reformation sind glaubig und bernuhen sich, die Gebote Gottes zu befolgen. Als Nachfolger des sanftmiitigen Jesus, dessen Charakter sie sich anzueignen wiinschen , haben sie eine Abscheu vor dem total itar-en Gernetzel

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unter den Vo lker-n und konnen an solchen kriegerischen Unternehmungen als Kampfer nicht teilnehmen. Sie sind bereit, rni Iit ar-Lschen Dienst jedwelcher Art und jede andere Be schaft iqunq an jed em Tag der Woche zu leisten, ausgenommen am Samstag.

Was die Respektierung der Tage fUr den Gottesdienst und der Ruhe betrifft, wie auch die Zutei lung zu den verschiedenen Aufgaben und zu mi l i t ar-i sohen , nichtkampfer-Lsohen F ormationen, sind die Adventisten der Reformation bereit, sich - in der Erwartung, dass ihre Glaubens=Gr-undsatze durch die zustandiqen zivi I en und mil itar-lschen Behor-den respektiert werden - den allgemeinen R ichtl inien zu unterwerfen. "

Die "Reformationsbewegung" gewahrte noch in einer andern Frage selbst auch die verachtete Gewissensfreiheit. In den Glaubensgrundsatzen der "Alten, seit 1844 stehen gebliebenen Richtungll he i s st es auf S. 8: 111m Gehorsam der Gebote Gottes und im Vertrauen auf seine Verheissungen verwerfen wir a lies I mpfen al s etwas UnnatUrl iches, das dem Kor-per- beziehentl ich den Naturgesetzen Gewalt antut."

1m 1tSabbatwachter", Nr, 5,6. Jahrgang heisst es auf S. 96:

"Der I mpfkampf ist ein personl icher und muss sich im Gebel zu Gott eine jede Seele durchringen nach ihrer Erkenntnis ,II 1st nicht ausgerechnet das die verhohnte Gewissensfreiheit? I n den "Glaubensqr-undse tz en'' (s i ehe eben) wurde das Verweigern des I mpfens doch als "Gehor s arn" dem Gebote Gottes gegenuber bezeichnet!

Mange I nde Versohnungsbere i tschaft

Es ist tief bedauerlich, dass in Friedensau keine Ver sohnunq zustandekam. Dann konnt en wi runs aile vereint der VerkUndigung der Botschaft fUr unsere Zeit widmen und mus sten uns nicht mit solchen Dingen herumschlagen. Die Ver sohnuno wurde zuruckgewiesen. Wie schade!

Wie wenig Ver-sohnunqsber-e l t s chaft seitens der "Reformationsbewegung" in Friedensau vorhanden war, zeigt allein schon die Tatsache, dass sie nicht bereit waren, die Anklage, unsere Gernelnschajj sei Babylon, zurUckzunehmen. Obwohl sie um die Bekenntnisse der fehlbaren BrUder wussten, obwohl Br. Daniells klar den Nichtkampf'er-standpunkt vertrat, obwohl Bruder Daniel Is sie mit den Worten aufforderte: "Mein Flehen i st , dass wir, da der Krieg vorUber i st , uns die Hand ~ reichen und uns ver-sohnen , und mage der Herr uns helfen, dies zu tun, Amen," (S. 52), zeigten sie auch nicht eine Spur von Versahnungsbereitschaft. 1m Gegenteil: Br. Dor schier- er-klar-te im Namen der "Reformationsbewegung": "I ch bin

Gott dankbar, dass ich noch mitteile~ kann, dass wir als Vertreter des Volkes eins von Sinn und Herz waren. Wir waren uns bewusst, dass w ir in der Zukunft [als getrennte Bewegung] geschlossen Hand in Hand die Botschaft weitertragen mUssen." Und dann fUgte er noch den Text in Jes. 8, 20 bei und schloss mit dem 21. Vers, den er auf die "grosse Gemeinde" anwandte: "'Sondern im Lande umhergehen, hart geschlagen und hungrig. Wenn sie aber Hunger leiden, werden

sie zUrnen und fluchen ihrem Konig und ihrem Gott.' Damit ist die andere K lasse gemeint. Amen." - "Protokoll" , S. 58.

Und Br. Spanknobe l er klar-te: "Aber wir konnen von diesem Wege, auf den uns der

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Herr gestellt hat, nicht weichen, und wir fUhlen eine Last, dass wir diese Botschaft .verkUndigen." - S. 57. Ein Jahr sparer- grUndete Dor-schler- eine eigene Bewegung, und wenige Jahre sparer- fUhlte Spanknobel gar nichts mehr von dieser Last. E r gab seinen Glauben auf und stUrzte sich in die Politik. Nach Berichten von seinen Freunden kam H. Spanknobe l nach dem Zweiten Weltkrieg in ein russisches Konzentrationslager. Oort fand er zum Glauben zurUck und verkUndete den Mitinsassen die Wiederkunft Christi, was ihm aber bald verboten wurde. In diesem Lager fand sein Leben den Abschluss.

Wie hat doch E.G. White gewarnt vor der- Gefahr mangelnder Vergebungsbereitschaft:

"Ein Mensch, welcher- sich weigert, zu vergeben, wirft dadurch seine e'igene Hoffnung auf Vergebung fort ••• Nichts kann einen unver-sohnl lchen Geist rechtfertigen. Wer unbarmherzig gegen andere i st , zeigt dadurch, dass ihm selbst

die vergebende Gnade Gottes nicht zuteil geworden ist ••• Er mag vielleicht einmal Vergebung empfangen haben, aber seine Unbarmherzigkeit zeigt, dass er jetzt Gottes vergebende Liebe verwirft. Er hat sich von Gott getrennt und ist deshalb in demselben Zustande, in dem er war, ehe ihm vergeben wurde. Er hat seine Reue verleugnet und seine SUnden sind auf ihm, als ob er sie nie bereut hatte ;!' - "Christi Gleichnisse", S. 245. 248. 249. Hamburg 1914.

Eine eigene Generalkonferenz wird gegrUndet

Oer ganze Verlauf der Friedensauer Verhandlungen zeigt, dass den Leitern der "Reformbewegung" nicht an einer Ver-sohnunq gelegen war. Sie machten nicht

die leiseste Andeutung, den BrUdern zu vergeben. Vielmehr wUnschten sie eine noch grossere Plattform, um die bereits gemachten Anklagen vorbringen zu konnen, ehe sie sich "endgUltig trennen wollten" von der Gemeinschaft. Entsprechend handel ten sie auch. Statt nun wirklich die Generalkonferenz von 1922 abzuwarten, "sagten sie sich von den Verhandlungen in Friedensau los", grUndeten schon

1921 in WUrzburg eine neue Generalkonferenz und vollzogen damit die "endgUltige Trennung". Leute, die die GrUndungsgeschichte miterfebten, bezeugen, dass diese "unter Streit und Uneinigkeit zustandekam".

Oer ursprUngl iche Name der "Reformbewegung" lautete: "I nternationale Missionsgesellschaft der Siebenten- Tags-Adventisten. Alte seit 1844 stehengebliebene Richtung." Es scheint, dass E. Dor-schler- diesen Namen fUr seine Abspaltung auch benUtzt hat. Er nannte sie "I nternationale Missionsgesellschaft, alte seit 1844 stehengebliebene Richtung." 1m Jahre 1921 gaben sich die "Reformer" dann einen neuen Namen. An Stelle von "alte, seit 1844 stehengebliebene Richtung" setzten sie nun "Gemeinschaft der Siebenten- Tags-Adventisten. Reformationsbewegung" •

y Afs Vertreter der "Reformationsbewegung" wurden O. Welp und H. Spankndbel

an die Generalkonferenz nach San Franzisko im Jahre 1922 gesandt. In einer Eingabe, die sie im.Narnen der "Reformationsbewegung fUr Europa und Amer-lka" als "offentl iche Aufforderung" an die Generalkonferenz r-Ichteten , wurden die SchriftstUcke, die in friedensau schon behandelt und bereut worden waren, wieder .wortli(!R angefUhrt: IIDer Brief an das Kriegsministerium", "das Schr-elbenan das Generalkommando des V II. Armeekorps in Dresden", "der Artikel in den 'Dresdner Neuesten Nachr-Ichten";!' 1st es ein Wunder, dass diesen Delegierten

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der "Refor-mationsbewequnq" seitens der Generalkonferenz nicht mehr Gehdrgeschenkt wurde, nachdem sie vorher eine eigene Organisation mit einer eigenen Generalkonferenz gegrUndet und die Gemeinschaft der Siebenten- Tags-Adventisten als Babylon bezeichnet hatten, und das nachdem die FehJer lanqst seitens der Leitung missbilligt und von den fehlbaren BriJdern bekannt und bereut worden sind?

Bruder Richter, der 1915 sein Protestschreiben an die Leitung der Gemeinschaft in Deutschland gesandt hatte und der in Friedensau auch dabei war, schreibt in seinem "Offenen Brief" an die Glieder der "Reformationsbewegung" zu diesem Thema:

"Eure leitenden BrUder konnten sich darauf berufen, dass sie 1920 in Friedensau anlas sl lch einer grossen Predigerversammlung und 1922 V'lahrend der Taqunq der Generalkonferenz den Versuch unternommen hatten , mit den leitenden BrUdern der Gesamtgemeinschaft ins Reine zu kommen. Doch wie verhielt sich diese Angelegenhei t? In Friedensau war ich person I ich zugegen; in San Franzisko waren es die BrUder Otto Welp und Heinrich Spanknobel, welche bei Br. Daniells vorstellig wurden. In meinen Schriften habe ich darauf hingewiesen. Liebe BrUder der Reformbewegung, dass Euch die leitenden BrUder der grossen Gemeinde 1920 und ganz.. besonders in San Franzisko (1922) abgewiesen haben , ist Eure eigene Schuld. Ihr nanntet die Siebenten- Tags-Adventisten-Gemeinschaft das grosse Babylon,

und auf diese Tatsache hin handel ten die leitenden BrUder der Genera Ikonferenz konsequent. E. G. White sagte, dass, wenn jemand aufstehen wUrde unter uns und die Siebenten- Tags-Adventisten-Gemeinschaft Babylon nennen wUrde, er nicht aufgenommen werden sollte. Gott habe niemandem eine solche Botschaft gegeben, sondern es sei eine der vielen Tauschunqen , welche in den allerletzten Tagen vorgetragen werden sollen." - 5.2.

Besonders betrUblich ist auch die Tatsache, dass die "Reformer" die in einem Artikel in den "Dresdner Neuesten Nachrichten" am 1. April 1918 Uber die Zeichnung von Kriegsanleihen aus MissionsgeJdern usw. erschienenen Unrichtigkeiten heute noch weiter verbreiten, obwohl sie gleich nach Erscheinen des Artikels darUber orientiert worden sind, dass diese Angaben nicht stimmen. Vernehmen wir, was G.W. Schubert, einer der damaligen Vorsteher, in einer im Selbstverlag erschienenen Schrift dazu geschrieben hat:

"Die Abfa IIbewegung ist auch unterrichtet Uber den am 1. Apri I 1918 durch Prediger H. an die 'Dresdner Neuesten Nachrichten' eingesandten Artikel, was Auftrag und I nhalt anbetrifft, dass die Leitung in Deutschland in keiner Uebereinstimmung mit dem Inhalt dieses Artikels ist und es nie anerkannt hat, dass UeberschUsse unserer Kassen (Gaben, Missionsgaben, Zehntengelder usw.) je fUr KriegsanJeihe gezeichnet wurden. Prediger H. hat diesen Artikel auf seine eigene Verantwortung hin geschrieben, er, der mit Finanzen gar nichts zu tun hatte und sich damals in einer ZwangsJage befand, weil in Sachsen durch die Behor-den aile unsere Gemeindeversammlungen geschlossen worden waren, um erstens den Behor-den zu zeigen, dass wir nicht gegen die Zeichnung von Kriegsanleihen gearbeitet - dessen wir beschuldigt wurden -, auch nicht zur Fahnenflucht und Desertation aufgefordert haben, denn zur damaligen Zeit haben BibeJforscher und diese Leute gegen die Kriegsanleihe gearbeitet. Uns aber trafen die Foigen, weil man die andern nicht fassen konnte, durch SchJiessung unserer Versammlungen. Lediglich, um unsere Versammlungen wieder in Gang zu bringen, schrieb Prediger H. diesen Artikel und gebrauchte AusdrUcke mit Bezug auf die Verwendung von Geldern, die nicht der Wahrheit entsprachen t die er aber nach

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allerlei GerUchten, die umliefen, fUr wahr halten konnte. Unser Komitee gab niemals Erlaubnis, Zehntengelder oder Missionsgaben in Kriegsanleihe anzulegen. Obwohl diese Richtigstellung erfolgte, gebraucht nach wie vor die Abfallbewegung, wider besseres Wissen, auch diesen Zeltunqsar-t lke l , um Propaganda fUr ihre 'Reform' zu machen." - "Laodizea-Babylon", S. 18. Munchen 1924.

Neue Unwahrheiten

Nachdem die Vertreter der "Gegengeneralkonferenz" in "San Fr anz i sko" abgew ie sen worden waren, gingen sie hin und schrieben wider besseres Wissen:

"Ein schrecklicher Abfall! Die Leitung der Siebenten- Tags-Adventisten hat die Gr-unds atze der dreifachen Engelsbotschaften verlassen:

a) wei I unser Volk in Europa gezwungen wurde, die Waffen zu nehmen ...

d) wei I die Leitung hi. Gelder, die gegeben wurden, um das Evangel ium zu treiben, gebrauchte, um den Krieg zu for-der-n und andere verleitet haben, dasselbe zu tun •••

2. Bei der General-Konferenz haben unsere leitenden BrUder sich vol lstandiq von uns getrennt, indem sie unsere Aufforderung, vor den versammelten BrUdern Uber diesen Abfall gehort zu werden, zurUckgewiesen haben." - "Erweckunq und Reformation unter Siebenten-Tags-Adventisten", S. 20. 21.

Jeder Satz ist eine Unwahrheit, denn 1. wurde unser Volk in Europa nicht gezwungen, die Waffen zu nehmen. 2. betraf die Geschichte das deutsche Feld, und nicht "unser- Volk in Europa". 3. wurde der F ehler bereut und vor Predigern und GI iedern bekannt und diese Tatsache der "Refor-rnat iorisbewequnq" mitgeteilt. 4. wurden keine fUr die Evangeiisation bestimmten Gelder als Kriegsanleihe gezeichnet. Auch darUber wusste die "Reformbewequnq" Bescheid. 5. Die Generalkonferenz

hat sich nicht von den Reformern getrennt, sondern die Reformer haben schon

1915 mit einer neuen Organisation begonnen und die Glieder aufgerufen, unsere Gemeinde zu verlassen, da sie Babylon geworden sei. 1921 haben sie eine eigene Generalkonferenz gegrUndet.

In Friedensau hatte H. Spanknobe l erkl art: "Liebe BrUder, ihr seht durch unser Hiersein und Verhandlungen, dass es unser aufrichtiger Wunsch ist, diese 80tschaft im Einssein zu verkUndigen. Mit RUcksicht darauf haben wir auch hier den Antrag gestellt, ehe wir uns vcl lstandlq von der ganzen Gemeinschaft trennen. Die Verantwortung fUr das Weitere I iegt auf euch .11 - IIProtokoll", S. 55.

Mit diesen Si:itzen ist doch das Eingestandnis gemacht, dass sich die "Reformer" von der Gemeinschaft getrennt haben und nicht umgekehrt; die Schuld wird aber der Gemeinschaft zugeschoben, wenn es soweit kommen sollte. Die geschichtliche Wahrheit ist aber noch schlimmer: Die Bewegung hatte sich schon vor Friedensau lIendgUltig von der ganzen Gemeinschaft getrennt". Schon am 27. Sept. 1919 hatte die "Refor-mat ionsbewequnq" in Magdeburg den Beschluss gefasst, sich als selbstandige und von der Gemeinschaft getrennte Bewegung amtlich eintragen zu lassen. Dies ist dann auch geschehen, und zwar am 23. Dez. 1919 in Frankfurt am Main. H. Spanknobel und O. Welp mit noch fUnf anderen Vertretern der "Refor-mat lonsbew equnq" waren dabei und haben dies ei qenhandiq unterschrieben, was ein sonderba e s Licht wirft auf den sieben Monate suater in Friedensau beteuerten "aufri t!'len Wunsch" nach Einssein!

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Vor dem Justizrat Ludwig Kaufman in Frankfurt am Main haben die Vertreter der Bewegung er-k l ar-t: "Die internationale Missionsgesellschaft der Siebenten- TagsAdventisten, Alte seit 1844 stehengebliebene Richtung 'Deutsche Union' besteht seit 1844. Seit dem Jahre 1914 wirkt sie als s e lb st andiqe Gesellschaft qetr-ennt von der internationalen Traktatgesellschaft, die frUher zur Muttergesell schaft gehorte. 1m Jahre 1914 konstituierte sich die Gesellschaft. Oem Missionar Otto Welp wurde die Leitung der Zentrale unter Beihilfe von sechs Vorstandsmitgliedern Ubertragen. It

Diese Angaben wurden "vom Notar laut vorgelesen, von den Erschienenen genehmigt und von ihnen wie folgt e iqenhandiq unterschrieben:

gez. Otto Welp, gez. H. Spanknobe! , gez. Ph. Waldschmidt, gez. Carl Kalkhoff jr., gez. Josef Adamczak, gez. H. Beckmann, gez. Friedrich MUlier, gez. Ludwig Kaufman, Justizrat-Notar."

Hier dr-ariqen sich einige Fragen auf:

1) Wo war wahl die "Deutsche Unlon" der "AI ten, seit 1844 stehengebl iebenen

R i chtunq" i m Jah re 1844? I m Jahre 1844 gab es Uberhaupt noch ke i ne S i ebenten- Tags-Adventisten, noch viel weniger eine "Deutsche Union" der "Al ten , seit 1844 stehengebl iebenen Richtung". Hatte sie schon 1844 bestanden, dann ware sie doch nicht erst 1914 eine s elb st andiqe Gesellschaft geworden!

2) Hat sich die It I nternationa Ie Traktatgesellschaft" von der Muttergesellschaft getrennt? Die II I nternationale Traktatgesellschaft" war der Name fUr das Verlagswerk und nicht der Name der Gemeinschaft. Die" I nternationale Traktatgesellschaft" gehorte nie zu der "Alten, seit 1844 stehengebliebenen Rich-

"tunq'", Letztere war auch nie die "Muttergesellschaft".

3) Wo hat sich die "Refor-mat lonsbewequnq" im Jahre 1914 konstituiert, also die Statuten gegeben? I m Jahre 1914 hat sich die "Gesellschaft der Alten, seit 1844 stehengebliebenen Richtung" noch nicht konstituiert, denn erst gegen Herbst 1915 begannen sich einige Unzufriedene unter Dor-schl er- zusammenzuschliessen. Auf die Frage von A.G. Daniells in Friedensau, seit wann die "Reformer" ihre Organisation beg onnen hatten , antwortete E. Dorschler:

"Selt 1915. So wie es 1844 zehn Jahre dauerte, so konnen wir erst jetzt [1920] sagen, dass die Organisation geschlossen ist."

Die vor dem Frankfurter Justizrat gemachten Angaben zur Eintragung der "I nternationalen Missionsgesellschaft der Siebenten- Tags-Adventisten, Alte, seit 1844 stehengebliebene 'Deutsche Union' II stimmen also in keiner Weise. Und solche Unwahrheiten haben die sieben "Missionare", die leitenden Manner der Bewegung, einern Notar und Justizrat er-k l ar-t , der von der Sache keine Ahnung hatte, und dann in einem amtl ichen Dokument unterschrieben!

Die "vo ll standiqe Trennung von der ganzen Gemeinschaft" war a Iso schon vor Friedensau und San Franzisko von den Leitern der "Reformationsbewegung" vollzogen worden. Jetzt verstehen wir auch , warum E. Dor-schler- beim Scheitern der Verhandlungen in Friedensau betont hat: II I ch bin Gatt dankbar, dass ich noch mittcilen k;mn, rj·JS5 wir al<_) Vertrctcr dC5 Volhc5 [dcr "Reform(>r"] qin'i V0n Sinn und Herz waren. Wir waren uns bewusst! dass wir in der Zukunft geschlossen Hand in Hand die Botschaft weitertragen m sen ... " ("Protokoll" , S. 58.) Wie

ist in diesem Fall der "aufrichtige Wunsch ach Eins se in" zu werten, den die

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"Refor-mer-" in Friedensau und San Franzisko beteuert haben?

An der Generalkonferenz von 1922 wurde ein Antrag gestell t "zur- Wiederbestatigung unseres Verhaltens als Nichtkampfer- in Kriegszeiten". 1 n diesem zum Beschluss erhobenen Antrag hiess es: "Nun ist die gelegene Zeit, dass wir die Weltdelegation der Siebenten- Tags-Adventisten ersuchen, durch Abstimmung unseren ursprUnglichen Standpunkt der Nichtteilnahme am Kampfe in Kriegszeiten neu zu besUitigen .11 1 m Heft "Erweckung und Reformation", S. 23 wird bezeugt, dass "dieser Beschluss von ungefEihr 450 Leuten [den Delegierten] einstimmig angenommen wurde". Und die Generalkonferenz hat nie eine andere Ha Itung eingenommen.

Aber die BrUder Welp und Spanknobe i wollten mehr. 1m gleichen Heft S. 26 heisst es: "Wir haben in diesen ErklEirungen kein Bekenntnis des Abfall 5." Die Genera 1- konferenz war nicht der Ort fUr dieses Bekenntnis, denn dor-t , wo der Fehler geschehen war, war er auch vor Gott und Menschen bekannt geworden, aber die "Reformer" haben nicht vergeben und predigten den F ehl er trotz Reue und Bekenntnis der Fehlbaren weiter - bis heute.

RUckkehr zur Gemeinde

Nach dieser "endgUltigen Trennung" begann nun der Kampf der "Reformer" gegen die Gemeinde "bis aufs ausserste". Aber unter ihnen selbst war der Kampf nicht geringer. Der Krieg hatte aufqehor-t , nun wurde er auf andere Weise weitergefUhrt. Wie hat es Br. Richter doch in seinem "0ffenen Brief" geschrieben:

"Meine RUckkehr zur grossen Gemeinde entspringt aus der Erkenntnis der Wahrheit, die ich nach all den PrUfungen und bitteren Erfahrungen in der Reformationsbewegung gewonnen habe. Christus hat mich freigemacht von einer Bewegung, welche sich fal schl icherweise 'Reformationsbewegung' nennt. DafUr binde ich mich umso fester an den Sohn Gottes; und weil Christus eine Gemeinde auf Erden hat,

we l che den Missionsauftrag von Offb. 14, 6-12 an aile Volker und Zungen ausfUhrt, so bindet sich mein Herz natUrlicherweise auch an diese Gemeinde, weil

sie 'ein Pfeiler und eine Grundfeste der Wahrheit' ist (1. Tim. 3, 15). Dass nun nicht aile Gefas se in diesem Hause von Gold und Silber sind, das sagt die Heilige Schrift auch (2. Tim. 2, 20). Bis zur Ernte wird Unkraut unter dem Weizen vorhanden sein ••.

Es war sicherlich ein grosser Fehler, eine eigene Bewegung ins Leben zu rufen und falsches Zeugnis zu geben. Dadurch, dass man die Zeugnisse, welche Gott seiner Gemeinde gab, in Stucke zerreisst und dann menschliche Ideen und Meinungen hineingelegt hat, hat man die Wahrheit qefal scht und etwas dem Geiste Gottes zugeschrieben, was in Wirklichkeit ein Werk rein menschlichen Geistes , ist. Dies wird nun von vie len erkannt, und so sind mit mir mehr denn zweihundert Geschwister ber-e it , zur Gemeinschaft der Sieben- Tags-Adventisten zurUckzukehren.

I ch war einer der ersten BrUder der Reformbewegung, aber Gott 1 iess mich eine Erfahrung machen, die mir nach so vielen Jahren noch zum Segen wurde. Nun will ich mic at I~machen und zu meinem himmlischen Vater gehen und sagen: 'Vater, ich habe ge<,' igt gegen den Himmel und vor Dir; ich bin hinfort nicht mehr wert, d.in Sohn heisse.'11 - S. 14. 15.

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Die von den "Reformern" getane Arbeit der Trennung und der Anklage entspricht genau der Voraussage von E.G. White, die im Gebetsvortrag von 1911 schrieb:

ItWahrend Gottes Volk sich den Gefahren der letzten Tage naher-t , halt Satan sehr ernste Beratungen mit seinen Engeln betreffs der erfoJgreichsten Plane, um den Glauben der Gotteskinder zu vernichten ••• Er unterweist seine Engel, ihre Schlingen besonders fUr die zu regen, die auf die Wiederkunft Christi warten und sich bemOhen, aile Gebote Gottes zu halten ••• Der Betr-uqer- sagt: 'Wir mUssen Trennung, Teilung ver-ur-sachen, mOssen die Besorgnis um ihr eigenes Seelenheil vernichten und s ie veranlassen, zu kritisieren, zu richten, anzuklagen, eins

das andere zu verurteilen und Selbstsucht und Feindschaft zu nahr-en, Dieser Sunden wegen verbannte Gott uns aus seiner Gegenwart, und aile, die unserem Beispiele folgen, w ir-d dasselbe Schicksal treffen.' II

Es ist verkehrt und gefahrlich, Uber die nachstehende Warnung des Geistes der Weissagung leichtfertig hinwegzugehen mit der Ausrede, diese habe nur im Jahre HI93 gegolten. AusdrUcklich heisst es ja, "s ol che Botschaften werden kommen" und es wUrden "Botschaften der Anklage gegen das Volk Gottes sein".

"Wenn jemand aufsteht, es sei unter uns oder ausserhalb von uns , der die Last einer Botschaft Whit, welche er-k lar-t , dass das Volk Gottes zu Babylon zu zahl en sei, und behauptet, dass der laute Ruf ein Ruf sei, aus ihm auszugehen, dann magst du wissen, dass er nicht die Botschaft der Wahrheit tragt. Empfange ihn nicht und grUsse ihn nicht; denn Gott hat nicht durch ihn gesprochen noch hat er ihm eine Botschaft gegeben; aber er ist gelaufen, bevor er gesandt wurde. Die Botschaft, die in dem Traktat, betitelt der Laute Ruf enthalten ist, ist eine Tauschunq, Solche Bot schaften werden kommen, und es wir-d von ihnen behauptet werden, dass sie von Gott gesandt seien, aber die Behauptung wird falsch sein, denn sie sind nicht mit Licht erfUllt, sondern mit Dunkelheit. Es werden Botschaften der Anklage sein gegen das Volk Gottes ahnl lch dem Werk, das im Anklagen des Volkes Gottes von Satan getan wird; und diese Botschaften werden ertOnen zur selben Zeit, wenn Gott zu seinem Volk sagt: 'Mache dich auf, werde I lcht: denn dein Licht kornrnt und die Herrlichkeit des Herrn geht auf Ober dir! Denn siehe, Finsternis bedeckt das Erdreich und Dunkel die Volker; aber Uber dir geht auf der Herr, und seine Herrlichkeit erscheint Uber dir.' II -IiTestimonies to Ministers", S. 41 .. '2.

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Wann begann die Gemeinde der Uebrigen?

Siebenten- Tags-Adventisten sind der Ueberzeugung, dass ihre Aufgabe, den Menschen die letzte Rettungs- und Warnungsbotschaft zu verkUndigen, in der biblischen Weissagung vorausgesagt worden ist. Oas Werkzeug, das diese 80tschaft weitertragen soIl, wird die "Gemeinde der Uebrigen" genannt. Diese "Uebr-Iqen" sol lten Gottes Werkzeuge sein in Verbindung mit der Wiederherstellung biblischer Wahrheiten und der AnkUndigung der "Zeit des Gerichts". Das

12. Kapitel der Offenbarung schildert eindrUcklich die Anfechtungen, die die Gemeinde Christi erdulden muss. Dann berichtetsie von dem Kampf Satans, den die Tr-aqer in der letzten Botschaft zu bestehen hat. Von der Beantwortung der Frage, wer afs "die Uebrigen" anzusprechen ist und wann diese Gemeinde beg onnen hat, hangt entscheidend ab , ob die "Reformati onsbewegung" ihre Sendung oder Existenzberechtigung bibfisch nachweisen kann. Aus diesem Grunde hat es die "Reformationsbewegung" unternommen, in der Auslegung von Offb. 12, 17 neue Wege zu gehen. Oarum mUssen wir uns mit der Frage beschEiftigen, ob ihre Deutung von der Bibel und vom Geist der Weissagung be stat lqt wird oder nicht. Wie [autet ihre Er-kl ar-unq?

In einer Ver-offentl ichono der "Reformationsbewegung" aus dem Jahre 1977 gibt Larry Watts im "Sabbath Watchman" unter dem Titel "In the 20th Century" folgende Er-k l ar unq zu Offb. 12, 17:

"Drei Schritte sind in diesem einen Vers beschrieben. Die Frau: die protestanlischen Denominationen, die in der protestantischen Reformat lon treu zu Gott waren, aber heute in dem Grade abgefallen sind, dass sie nur Tocht er- Roms. sind. Der Same des Weibes: die Adventbewegung, mit 1844 beginnend, welche von allen Kirchen zu jener Zeit al le ln willig war, dem Licht der biblischen Weissagung zu fofgen und Gottes hei I iges Gesetz zu er-hohen ,

Aber vorn Drachen heisst es nicht, dass er mit dem Weibe und ihrem Samen Krieg fUhren werde. Nur 'die Uebrigen von ihrem Samen, welche die Gebote Gottes halten und das Zeugnis Jesu haben', sind die Zielscheibe seiner Angriffe."

Schon ein kurzer Ueberbl ick Liber- das zwdlfte Kapitel der Offenbarung zeigt t dass diese eben zitierten Angaben nicht mit dem Worte Gottes Libereinstimmen.

1. Die Frau von Offenbarung 12 ist das Bild fUr die Gemeinde Gottes sowohl des Alten wie des Neuen Testaments. Es i st die Gemeinde, der der Weibessame (hi er- Chr-l stus) (1. Mose 3, 15), verheissen war. Die ersten Verse des Kapitels beschreiben den Uebergang vom Alten zum Neuen Testament, als Christus geboren wurde (Verse 2-5).

2. Die Frau von Offenbarung 12 und ihre Kinder waren Zielscheibe der Angriffe Sa tans (Verse 6. 13-16).

3. Der Same des Weibes sind die Glaubigen oder die Kinder Gottes der Heilszeit.

4. Die trUbrigen von ihrem Samen" bezeichnen die letzte Gemeinde (Offb. 12, 17).

"Das Volk Gottes, durch eine heilige Frau und ihre Kinder [Same des WeibesJ

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versinnbi ldet , wurde a Is eine ausgesprochene Minderheit dargestellt. r n den letzten Tagen bestand nur noch ein Ueberrest. Von diesem spricht Johannes als von denjenigen, 'welche die Gebote Gottes halten und das Zeugnis Jesu haben' ." - E.G. White, IISigns of the Times", 1. Nov. 1899, zit. in ABC VI I, S. 972.

Gemeinde Laodizea und Gemeinde der Uebrigen

1m Schrifttum von E.G. White wird deutlich, dass die Gemeinde der Uebrigen

und die Gemeinde Laodizea die gleiche Gemeinde sind. Die Bezeichnung "die Uebrigen von Laodizea", ein Ausdruck, den die "Reformer" ofter-s fUr sich beanspruchen, ist weder in der Bibel noch in den Schriften von E.G. White vorhanden. Die Er-kl ar-unq dafur- ist einfach: zuerst erkannten sich die Siebenten- Tags-Advenlisten als die "Uebrigen" und erhielten dann spat er- Licht, dass das Sendschreiben an Laodizea auch Ihnen al s dep letzten der sieben Gemeinden galt, und damit auch auf "das Volk Gottes der gegenwartigen Zeit", anzuwenden sei.

Einige Aussagen aus dem Schrifttum von E.G. White be s tat i qen dies eindeutig.

1. Ais es darum ging, der jungen Gemeinschaft einen passenden Namen zu geben, schrieb E.G. White im Jahre 1861: "Mir wurde ein Gesicht gegeben betreffs des Namens, den das Ubrige Volk Gottes (the remnant people of God) annehmen soli." - "Testimonies for the Church", Bd. I, S. 223.

2. In dem Buch "Spiritual Gifts", Bd. II, S. 168. 169 ist ein interessantes Beispiel zu finden: "Br-uder- E. Churchi II war sehr zerbrochen im Geist und ganz entschlossen, sich auf die Seite des Ubrigen Volkes Gottes (the remnant people of God) zu stellen."

3. I m Jahre 1863 schrieb E. G. White: "AI Ie, die sich von Gottes Ubrigem Volk (God's remnant people) trennen wollen, um ihrem eigenen verdorbenen Herzen folgen zu konnen , wUrden sich selbst willig in Satans Hande werfen, und sollten das Vorrecht haben." - "Testimonies for the Church", Bd. I, S. 439.

4. "Gottes Volk 5011 tiefere und umfassendere Erfahrungen in r-el iqios en Dingen erlangen. Christus ist unser Vorbild. Wenn wir durch lebendigen Glauben und geheiligten Gehorsam dem Worte Gottes gegenUber die Liebe und Gnade Christi offenbaren, wenn wir eine echte Vorstellung von der leitenden Vorsehung Gottes im Werk erkennen lassen, dann werden wir eine Ober-z euqende Macht auf die Welt ausUben. Eine hohe Steltung macht uns in den Augen Gottes nicht wertvol I. Der Mensch wird nach der Hingabe und Treue beurtei It, mit denen er den Willen Gottes erfUllt. Wenn die Gemeinde der Ucbrigen in Demut und Glauben vor ihm wande lt , wird er seine ewige Absicht durch sie ausfUhren, indem er sie befahl qt , der Welt in Eintracht die Wahrheit Jesu mi tzute i len ,

Er wird sich alter bedi encn , Manner, Frauen und Kinder, um der Welt das Licht erstrahlen zu lassen und ein Volk herauszurufen, das treu zu seinen Geboten steht. Durch den Glauben seines Volkes an ihn wird er der Welt kundtun, dass er der Gott Israels, der wahre Gott ist ;" - "Aus der Schatzkammer derZeugnisse", Bd. 111,363.364. (1909.)

5. E. G. White erlebte die gleichen Sorgen mit der Gemeinde der Uebri gen wie mit der Gemeinde Laodizea; dies t"eigt doch deutlich, dass es s ich um die gleiche, um die siebente Gemeinde handelt:

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"E's gibt Zeiten, da mir eine besondere Sicht gewahrt wird Uber den Zustand der Gemeinde der Uebrigen - ein Zustand entmutigender GleichgUltigkeit den Not en einer Welt gegenUber, die zugrunde geht aus Mangel an Erkenntnis der Wahrheit fUr diese Zeit. Dann habe ich Stunden, und bisweilen Tage heftiger Seelenqual. Manche, denen die rettenden Wahrheiten der dritten Engelsbotschaft anvertraut wurden, vergegenwartigen sich nicht, dass das Hei I von Seelen abhanqlq ist von der Weihe und der Tatigkeit der Gemeinde Gottes. Manche benutzen ihre Segnungen im Dienste fUr sich selbst. 0, wie mein Herz schmerzt, weil Christus bescharnt wird durch ihr unchristliches Verhalten! 1st aber der Kummer wieder vergangen, fUhle ich Lust, mehr zu arbeiten als je, um sie zu selbstlosen 6emUhungen zur Rettung ihrer Mitmenschen aufzurUtteln." - E.G. W. "Testimonies for the Church", vol. VII I,

p , 24. 1904.

6. II I ch sah , dass 'die Uebrigen' nicht vorbereitet sind fUr das, was Uber die Erde kommt. GleichgUltigkeit schien gleich einer Schlafsucht die GemUter derjenigen zu beherrschen, die vorgeben zu glauben, dass wir die letzte ,60tschaft haben. II - "E rfahrungen und Gesichte", S. 113, Hamburger Ausgabe. Dieser Abschnitt erschien zuerst im Jahre 1854.

7. "Was 5011 ich sagen, um das Ubrige Volk Gottes (the remnant people of God) auf zuwecken?" - "Testimonies for the Church", Bd. I, S. 263.

Laodizea ist auch die Gemeinde der Uebrigen

In den "Sabbatschullektionen" der "Reformationsbewegung" vom 2. April 1949 heisst es in der Anmerkung zur 3. Frage ganz richtig: "Laodiz ea ist die Gemeinde der Uebrigen, weil es die Jetzte Gemeinde ist, was in ihrem Namen enthalten ist."

Die 5. Frage lautet: "Welchen Namen gab der Geist der Weissagung der Gemeinde Laodizea?" Die Antwort wird mit einem Satz aus "Erfahrungen und Gesichte" gegeben: "Es wurde mir gezeigt, dass die 'Uebrigen' Jesu in das Allerhei I igste nachfolgten, die Arche und den Gnadenstuhl sahen und von ihrer Herrlichkeit gefesselt wurden." - Se ite 247, Hamburger Ausgabe.

Nicht die "Reformationsbewegung" ist demnach die "Gemeinde der Uebrigen", sondern die IIgrosse Gemeinde", der Schwester White bis zu ihrem Lebensende anqehor-te , Diese "grosse Gemeinde" ist zugleich "Gemeinde Laodizea" und "Gemeinde der Uebrigen". Der Geist der Weissagung fordert ganz klar eine Reformation fUr die letzte Gemeinde. Das Sendschreiben an Laodizea ruft zur Busse auf und bietet die gottlichen Heilmittel an. Nirgends spricht der Geist der Weissagung aber davon, dass diese Gemeinde verworfen wird; verworfen wird nur der, weJcher diese mahnende Botschaft nicht auf sich selbst anwendet und das Werk der Erneuerung nicht an sich geschehen lasst.

Wie sehr durch die "Reformer" den Zeugnissen Gewalt angetan w lr-d , geht aus einer Schrift der "Refor-matlonsbewequnq" klar hervor. In "Die Ursachen der Trennung unter dem Adventvolk" heisst es auf S. 40, die Gemeinschaft der Siebenten- Tags-Adventisten sel 1893 noch die Gemeinde der Uebrigen gewesen, aber 1903 sei sie abgefallen: "Einst rein, ist s ie , die Gemeinde, so tief gefallen. Zehn Jahre frUher als die Gemeinde der Uebrigen bezeichnet, war sie in der

Zwi schenze lt so den Weg des Abfalls gegangen, dass der treue Zeuge sie als eine

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Hure bezeichnet. II

Auf der gleichen Seite heisst es ferner: "Doch im Jahre 1903, nachdem die vielen Zeugnisse, die der Gemeinde gegeben waren, nichts gefruchtet hatten, brachte der Heiland diese feierliche Botschaft ••• Mit diesen Er-kl ar-unqen vor uns, dass die Bezeichnung Babylon anzuwenden ist auf eine Gemeinde, die vorher rein war, dann aber verderbt wur-de , in Verwirrung geraten ist, lasset uns Uber den Zustand der Gemeinde der Siebenten- Tags-Adventisten, wie sie durch den Geist der Weissagung 1903 bezeichnet wurde, lesen: 'Wer kann wahrhaftig sagen:

Unser (Die Gemeinde. O. Verf.) Gold i st gepruft im Feuer, unsere Kleider sind unbefleckt vor der Welt? Ich sah, wie unser Lehrer auf die Kleidung der sogenannten Rechtschaffenen hinzeigte; als er s i e entkleidete, wurde ihre Blosse offenbar. Dann sagte er: Kannst du nicht sehen, wie sie sich bemUhen und ihren befleckten und verdorbenen Charakter vergeblich zuzudecken suchen? Wie i st doch die Fromme Stadt zur Hure geworden.' (Oder Babylon.) 'Testimonies', Bd. 8, S. 250.11 - "Oie Ursa chen der Trennung unter dem Adventvo lk'", S. 40.

Dj e s e Aussagen zeigen mit aller Oeutlichkeit, welchen Missbrauch die "Reformationsbewegung" mit den Zeugnissen von E.G. White treibt. Nach der Meinung der "Reformationsbewegung" ist die "grosse Geme inde" also seit 1903 nicht mehr die Gemeinde der Uebrigen. Oarum haben die "Reformer" bei diesem warnenden Zeugnis eine Einschiebung gemacht, um die Leser vorn Gedanken abzulenken, es konnte auch Ihnen gel ten. Bei dem Satz: "Unser Gold" haben sie nach "Unser" eingeschoben: "(Die Gemeinde. D. Ver-f ,}" und meinen damit die "grosse Gemeinde1l•

Die IIgrosse Gemeinde" hat dieses warnende Zeugnis erhalten und nie geleugnet, dass es auf sie anwendbar war. Wenn wir den Zusammenhang beachten, dann bekommt es jedoch nicht den Sinn, den ihm die "Reformat ionsbewequnq" gegeben hat. _Lesen wir zuerst einmal den Abschnitt, der den eben er-wahnt en Satzen vorausgegangen ist: "Gott es HaJtung hat sich seinen getreuen Knechten gegenUber,

die ihre Kleider unbefleckt erhalten, nicht geandert. Viele aber rufen: 'Friede und Sicherheit', wahr-end sie das Verderben schnell erreicht. Wenn die Menschen nicht Busse tun, ihre Herzen nicht durch ein Bekenntnis demUtigen und die Wahrheit in Jesus nicht annehmen, werden sie nie in den Himmel eingehen. Wenn Reinigung in unseren Reihen geschehen wird, werden wir nicht l anqer: selbstsicher sein, uns brUstend: 'Ich bin reich und habe gar satt und bedarf nichts."' - S. 250.

Das eben erwi:ihnte Zeugnis ist ein Ruf zur Busse und eine Aufforderung, jenes

K leid der Gerechtigkeit zu suchen, ohne das w ir nicht in den Himmel eingehen konnen, Die Gemeinde hat diese Mahnung immer wieder notwendig. Wer das nicht einsieht, der gehert zu jenen, die sich selbstsicher brUsten mit der gefahrl ichen Annahme: "I ch bin reich und habe gar satt und bedarf nicht s!".

Und gerade das tut die "Reforrnbewequnq" mit diesem ernsten Zeugnis und erlebt damit das , was E.G. White unmi s sver-s tandl l ch er-klar-t hat: "Die Botschaft an die Gemeinde Laodizea trifft die, die sie nicht auf sich selbst anwenden." - "Counsels to Writers and Editors", S. 99.

Sie uber sehen auch, dass es nicht heisst, die ganze Gemeinde befinde sich in dem gerUgten Zustand. Es steht ausdrUckl ich: "Got te s Haltung hat sich seinen getreuen Knechten gegenUb~'r, '!ie ihre Kleider unbefleckt erhalten haben, nicht qearider-t ,

Viele aber rufen: .de und Sicherheit', wahr end sie das Verderben schnell

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erreicht ."

Die "Reformer" haben auch die positiven Aussagen in diesem Zeugnis ubersei en , Es heisst im englischen Original ausdr-uckl lch: "Wenn Reinigung in unseren F eihen geschehen wird, werden w ir nicht langer selbstsicher sein und uns br-usten: I I ch bin reich und habe gar satt und bedarf nicht s ,' " Die Reinigung der Gemeinde ist ausdr-uckl ich als etwas er-wahnt , das geschehen wird! Weiter heisst es verheissungsvoll: "Tut die Gemeinde, die jetzt von ihrem eigenen RUckfal1 dur-chs auar-t wird, nicht Busse und bekehr t sie sich nicht, wird sie die Frueht ihres Verhaltens essen, bis sie Abscheu vor sieh selbst empf indet . Widersteht sie aber dem Bos en und er-wahlt sie das Gute, sucht sie Gott in Demut und trachtet sie ihrer hohen Berufung in Christus gerecht zu werden, indem sie fest auf dem Boden der ewigen Wahrheit steht und s ich im Glauben aneignet, was fUr si e bereit I iegt, dann wird sie geheilt werden. Sie wird in ihrer von Gott gegebenen Einfachheit und Reinheit dastehen, von irdischen Verkrampfungen gelost sein und erwei sen, dass die Wahrheit sie frei gemacht hat. Dann werden ihre Glieder in der Tat Erwdhlte Gottes und seine Vertreter sein." - "Schatzkammer-" III, s. 216-217.

Oazu ist noch etwas ausserordentlich Wichtiges verheissen:

"Die Zeit fUr eine grUndliehc Er-ncuer-uno ist gekornmen; wcnn s i e bCCjinnt, wird Gebetsgeist aile Glaubigen erfUllen und Uneinigkeit und Streit aus der Gemeinde verbannen. Aile, die nicht in christl icher Gemeinschaft lebten, werden sich eng aneinanderschliessen. Wirkt ein Glied in richtiger Weise, dann fUhrt es andre dahin, sich mit ihm in der 8itte um Offenbarung des Heiligen Geistes zu vereinen. Es wird keine Ver-w ir r-unq mehr geben, weil aile im Geist 'vereint sind. Die Schranken, die die Gl aub iqeri voneinander trennten, werden niedergerissen, und Gottes Diener reden von den gleichen Dingen. Oer Herr wird mit seinen Dienern zusammenwirken. Aile sprechen in klarer Erkenntnis das Gebet, das Christus seine Junger lehrte: 'Oein Reich komme. Dein Wi lie geschehe auf Erden wie im Himmel.' (Matth. 6, 10.)" - "Schatzkammer" 111,217, englisch "Testimonies",

V I , I, 250-251 •

Die mi s sbr-aucbl iche Anwendung des von den "Reforrner-n" so selbstsicher der "grossen Gemeinde" zugeschobenen Zeugnisses zeigt aber auch, wie gefahrl ich es i st , biblische Aussagen und auch solche von E.G. White zu er-kl ar-en und anzuwenden, ohne die geschichtlichen Zusammenhanqe zu beachten. Die am 21. April 1903 geschriebenen Warnungen in "Schatzkammer" III, S. 216. 217, auf die s ich die "Reformer" in ihrem Angriff gegen die Gemeinde berufen, stehen narnl ich im Zusammenhang mit dem Such IIDer lebendige Tempel" von Kellogg (engl. T estimonies VIII, 250. 251). Dr. Kellogg war der fUhrende Kopf in der ar-zt li chen

Abt e i lung jener Pionierzeit. In seinem Such "Der- lebendige T ernp e] " standen neben vielen wertvollen Erkenntnissen auch Dinge, die weder mit der Bibel und den christlichen Glaubenslehren noch mit den Schriften des Geistes der Weissagung ubereinstimmten. Es enthielt geL:ihrliches pantheistisches Gedankengut (Pantheismus heisst die Lehre, wonach Gott und die Welt eins seien; es ist die Verleugnung eines per-sonl ichen Gottes) und hatte die Grundlagen unseres Glaubens

in kurzer Zeit unterspUIt. Daher erhob E. G. White ihre Stimme zu einer

Warnung vor dem Pantheismus

In einem Brief von E.G. White vom 7. August 1904 lesen wir dj')--uber:

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"Mein lieber Bruder

lch habe eine Botschaft erhalten, um sie Dir und den Librigen Aerzten, die mit der Medical Missionary Association verbunden sind, zu Uberbringen. Trenne

Dich von dem Einfluss, der sich durch das Bueh Lebendiger Tempel geltend macht, denn es enthal t besondere Gedanken. Es sind darin Gedanken, die qanz wahr sind, aber diese sind vermischt mit I rrtum. Schriftstellen werden aus ihrem Zusammenhang herausgenommen und werden gebraucht, irrtLimliche Theorien zu unterstutzen ,

Der Gedanke an die in diesem Buch enthaltenen I rrtLimer hat mir viel Kummer bereitet, und die Erfahrung, durch die iCQ in Verbindung mit dieser Angelegenheit gegangen bin, hat rr.ich beinahe das Leben gekostet.

Es wird gesagt werden, das Bueh Lebendiger Tempel sei revidiert worden. Aber der Herr hat mir gezeigt, dass sich der Schreiber nicht geandert hat und dass es keine Einigung geben kann zwischen ihm und den Dienern des Evangeliums, solange er for-tfahr-t , seine gegenwartigen Gedanken zu hegen. Ich bin geheissen, meine Stimme zu erheben, unser Vol k zu warnen und zu sagen: 11 rret euch nicht! Gott l as st sich nicht sp ott en ," (Gal. 6,7.)

Du hast Z ugang gehabt zu den Z eugn i ssen fLi r di e Geme i nde, Bande 7 und 8. In diesen Zeugnissen wird das Gefahrensignal gegeben. Aber das Licht, das fUr GemUter, die nicht von ver-fuhr er-l schen Theorien beeinflusst worden sind, klar und deutlich i st , ist von einigen nicht erkannt worden. Solange die ir-r-efuhr-enden Theorien dieses Buches von unsern Aerzten gehegt werden, kann keine E inigung zwischen ihnen und den Predigern, die die Evangeliumsbotschaft tragen, bestehen. Es 5011 keine Verbindung sein bis es eine Ver-ander-unq gibt ••• " - tlSelected Messages", Bd. I., S. 199. Aus "Spec ial Test imonie s'", Series B, Nr. 2, S.

49. 50.

L.H. Christian, der damals ein junger Arbeiter war, beriehtet in seinem Bueh "The Fruitage of Spiritual Giftstl ausfuhr-l ich uber jene Zeit und er-k l a r-t , dass jene, die den pantheistisehen Ideen Kelloggs anhingen, diese Warnungen des Geistes der Weissagung ablehnten. Aber eine uberwaltigende Mehrheit entschied, "dass die Botschaften echt waren und befolgt werden rnus sten , FUr unsre Prediger zu jener Zeit war diese Prufung eine bemerkenswerte Gelegenheit. Es ging um die Entscheidung, ob wir die wilden Einfa l l e des Pantheismus annehmen oder zur Adventbotschaft stehen und der prophetischen Stimme des Herrn gehorchen sol len ••• In Beantwortung derMahnungen und Aufrufe E.G. Whites nahmen A.G. Daniells und W.A. Spicer, damals Prasident und Sekr-etar- der Generalkonferenz, mit vielen andern treuen Manner-n Gottes, eine entschiedene Stellung ein gegen

die ganze pantheistische Phi losophie mit all ihren P lanen, die Adventbewegung

zu untergraben. Die Frage, besonders jeneder Organisation, wurde an der Generalkonferenz-Sitzung in Oakland irn Februar 1903 ausfUhrlich diskutiert. Wir Prediger her-ten davon und spr-achen davon in ganz Amerika. Wir fragten uns , warum die Entscheidung nicht getroffen werde. Frau White schien zur-uckzuha lton , was einige schwer begreifen konnten. Spater- erfuhren wir, dass sie Botschaften an die Sanatoriumsleute gesandt und weitere Versuche unternommen ha tte , sie zu retten, aber umsonst."

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Wir werden in den Hafen einfahren

"AI s wir in jenem Jahr zur Herbstsitzung nach Washington kamen, warteten und hoff ten aile, dass eine endgUltige Entscheidung getroffen werde. An dem Tag,

an dem wir die Angelegenheit, wenn rnoql ich , zu regeln dachten, stand, zur glucklichen Ueberraschung aller Anwesenden, Aeltester Daniells auf und las ein Zeugnis, das eben eingetroffen war." - Seite 293.294.

Es war eine Zusicherung inmitten einer Stunde besonderer Gefahr. Frau White schrieb:

II f ch zogerte und zauderte, das auszusenden, was mich der Gei st des Herrn zu schreiben anregte. l ch wUnschte nicht, genotigt zu sein, den ir-r efuhr-enden Einfluss dieser Spitzfindigkeiten darzustellen. Aber nach der Vorsehung Gottes muss den eingedrungenen I rrtUmern begegnet werden.

Kurz bevor ich die Zeugnisse aussandte betreffs der Bernuhunqen des Feindes,

die GrundJage unseres Glaubens durch Verbreitung ver-fuhr-er-i s cher- Theorien

zu untergraben, hatte ich von einem Vorfall gelesen, in dem ein Schiff im Nebel

auf einen Eisberg stiess. Wahrend mehreren Nachten schlief ich nur wenig. lch schien niedergebeugt zu sein wie ein Wagen unter den Garben. Eines Nachts

wurde mir ganz klar eine Szene vorgefUhrt. Auf den Wassern befand sich ein

Schiff in einem dichten Nebel. Plotz l ich schrie der Wachter: 'Geradeaus ein E isberg!' Da, hoch Uber dem Schiff Wrmte sich ein riesenhafter Eisberg. Eine massgebende Stimme rief: 'Fahre drauf los!' Es ga It, keinen Augenbl ick zu zogern. Es war Zeit fUr sofortiges Handeln. Oer Maschinist gab Volldampf, und der Mann am Steuer lenkte das Schiff geradeaus in den Eisberg. Mit Gefo s e traf er da s Eis. Es gab einen fUrchterlichen Stoss, und der Eisberg brach in viele StUcke, die

mit einem donner-ahnl ichen Krachen auf das Deck fielen. Die Passagiere wurden heftig geschUttelt durch die Macht des Zusammenstosses, aber kein Leben ging verloren. Das Schiff war be schadiqt , aber nicht in hoffnungslosem Zustand. Es prallte von der Berlihrung zurUck, erzitterte vom Vorder- bis zum Hintersteven wie eine lebendige Kreatur. Dann setzte es seine Fahrt fort.

Nun, ich kenne die Bedeutung dieser Darstellung. I ch hatte meine Befehl e. Ich hatte die Worte qehor-t gleich einer Stimme unseres Kapitans: 'Fahre drauf los!'

l ch wusste, was meine Pflicht war. Und es war kein Augenblick zu verlieren. Die Zeit fUr entschlossenes Handeln war gekommen. I ch musste ohne Verzug dem Befehl gehorchen: 'Fahre drauf los!'

Jene Nacht stund ich um ein Uhr auf, ich schrieb, so schnell meine Hand Uber das Pap i er gl e i ten konnte. Wah rend der na chsten paa r T age a rbe i tete i ch fr-Uh und spat, indem ich fUr unser Vofk die mir gegebenen Unterweisungen betreffs der

I rrtUmer gab, die unter uns am Hereinkommen waren. II - "Sp ec ia l Te st irnoni es " Serie B., No.2, S. 55. 56, 1904, zitiert von L.H. Christian in "The Fr-ui taqe of Spiritual Gift s'", S. 295.

Br. Daniells hat in Friedensau er-k l ar t , dass Schw. White ihm dieses Gesicht in einer Zeit grosser Schwierigkeiten mitgeteilt und dann hinzucefuqt habe: "Br . Daniells, gib du liberall in der Welt einen ermutigenden Ton an. Wir werden in den Hafen einfahren."

1906 kam dann die grosse Trennung, in ~.~lcher das Sanatorium von Battle Creek

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in die Hande Dr. Kello~19s Uberging. Er verliess dann die Gemeinde, und sparergingen noch andere weg, welche gegen den Geist der Weissagung Widerstand geleistet hatten und das Werk verraten woll ten , Der Eisberg war zer-tr-urnrner t und das Schiff setzte seine Fahrt fort mit der Verheissung, dass es in den Hafen einfahren werde.

Ruf zur Busse, nicht AnkUndigung der Verwerfung

Mit ihren im Jahre 1904 geschriebenen Zeugnissen meinte Schw. White nicht die Ver-wer-funq=der- Gemeinde, sondern die Notwendigkeit einer Reformation. Dies ze i gt auch fo I gendes Z eugn is aus dem Jah re 1905:

"Der- Herr hat gesagt, dass sich die Geschichte der Vergangenheit wiederholen wird, wenn wi r an den Abschluss des Werkes gelangcn. Jede W<Jhrheit, die er fUr diese letzten Taqe gegeben hat, muss der Welt verkUndigt werden. Jeder Pfeiler, den er gegrUndet hat, muss ver st ar-kt werden. Wir konnen jetzt nicht das Fundament verlassen, das Gott gelegt hat. Wir konnen jetzt nicht in eine neue Organisation eintreten, denn dies wUrde Abfall von der Wahrheit bedeuten. II - MS. 129, 1905, "Notebook l.eafl et s'", "The Chur-ch!", Nr. 1, S. 3.

In der Schrift "Der- Weg der Adventi sten!' nimmt die "Refor-ma t ionsbewequnq" Stellung zu dieser Aussage E.G. Whites. Es heisst darin: I1Und dies bezieht sich auf eine Sache mit Kellogg im Jahre 1905. Da war es richtig, dass man damal s nicht in eine neue Organisation eintreten konnte, denn der Abfall war noch nicht da! II - S. 55. Woher, so fragen wir, nimmt der Verfasser das Recht zu diesem "noch nicht"? in dem er-wahnten Zeugnis stehen narnl lch zwei "jetzt", Das eine betrifft das Verlassen des Fundaments, das andere das Vertassen der Organisation. Beide ge Iten al s einander er qanz end in dem Sinne, dass weder das F undament noch die Organisation verlassen werden kcnnen , ohne dabei Abfa II von der Wahr:heit zu begehen.

Aber nehmen wir den Verfasser beim Wort, dass 1905 der Abf a l l noch nicht da war. Wenn das nun so i st , dann hat die "Refor-mat iorisbewe qunq" seit ihrem Bestehen verkehrt gehandelt. Sie hat narnl i ch warnende oder tadetnde Aussagen des Geistes der Weissagung, die zur Berichtigung und Zurechtbringung gegeben worden sind, aus der ganzen Zeit des Wirkens von E.G. White zusammengetragen und chronologisch zu einer Geschichte des Abfatls gemacht. Selbst der Verfasser des ItWeges der Adventi sten" hat das getan. Aber das ganze Schrifttum der "Refor-rnat lonsbewequnq" ist von dieser "Bewe i sfuhr-unq" gepragt. Ganz besonders krass ist das geschehen mit dem Uber 150 Seiten starken Buch: lIE rweckung und Refor-mation". Oort heisst es im Vorwort: "Da s unter dem Titel 'Er-weckunq und Reformation unter dem Adventvotk' vorliegende Werk ist eine Zusammenfassung samt l icher- BeweisfUhrungen Uber den Abfall unter dem Adventvolk , welche aber in den einzelnen Punkten zur Hauptsache die verschi edenen Zeugnisse des Geistes der Weissagung zur Grundtage haben. Wir mochten hiedurch dem Wunsche mancher Geschwister nachkommen, den Abfall im Lichte des Geistes der Weissagung darzustellen, um so ein noch segensreicheres Werk fur Jesum an den suchenden Seelen im Adventvolk tun zu konnen ;!'

Es b l e ibt e ir- Ratsel, worin das 11segensreiche Werk fUr Jesum" durch ein 501- ches Buch l i eqt , das nur dem Verklagen und Anklagen der Gemeinde dienen kann. Aile Mahnungen werden a Is BeweisfUhrung gesammelt, ohne zu ber-ucks icht iqen ,

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was zum Guten hin geandert, befolgt und mit Gott in Ordnung gebracht worden l st . Dass der Gedanke, dieses "Jetzt" von 1905 konnte sp ater- notwendig werden, bei E.G. White nicht im entferntesten aufkam, zeigt ihre Botschaft an die Generalkonferenz des Jahres 1909. Dort heisst es:

"Hierin liegt eine ernste Gefahr fUr das Wohl unsres Werkes. Wir mUssen vet-standig, vernUnftig, im Einklang mit dem Urteil gottesfLirchtiger Ratgeber vorangehen; nur darin I iegt unsre S icherheit und Kraft. Sonst kann Gott nicht mit uns, bei uns und fUr uns wirken.

Wie sehr wur-de Satan triumphieren, wenn er Erfolg hat te , sich unter dies Volk zu dr-anqen und das Werk in Unordnung zu bringen zu einer Zeit, da grUndl iche Organisation wesentlich ist und die grosste Macht sein wird, falsche Erhebungen fernzuhalten und Arispr-ilc he zu widerlegen, die durch Gottes Wort nicht be.stat iqt sind! Wir mUssen die ZUgel gleichmassig straff halten, damit die Einrichtung

der Organisation und Ordnung, die so weise und sor-qfalt iq aufgebaut wurde, nicht umgestossen werde. Beglaubigungsscheine dUrfen denen, welche gegen die Ordnung sind und das Werk zu dieser Zeit beherrschen rnochten , nicht aus.qehdndlqt werden.

Einige haben den Gedanken verbreitet, dass mit dem Herannahen des Endes jedes Gotteskind unabhanqi q von irgendwelcher r-e l iqios en Organisation handeln werde. Aber der Herr hat mich unterwiesen, dass es in unserm Werk keine solche Unabhangigkeit gibt. Die Sterne am Himmel stehen a lie unter dem Gesetz, jeder beeinflusst den andern, den Willen Gottes auszufUhren. Mit ihrer Unterordnung gehorchen sie gemeinsam dem Gesetz, das ihre Bewegungen' leitet. Und .so muss Gottes Volk sich aneinander anschliessen, um des Herrn Werk ununterbrochen

und wahrhaft zu for-der-n ;!' - "Diener des Evanqe l iums'", S. 422.423, geschrieben am 31. Mai 1909.

"Gott hat sein Volk nicht verlassen 1"

Das ist die Botschaft, die E. G. White immer wieder zu verkUndigen hatte. Dies geschah auch in einem Brief aus dem Jahre 1910:

"Nlchts in der Wei t ist Gott so teuer wie seine Gemeinde. Mit eifersuchtiger Sorge wacht er Uber die, welche ihn suchen. Nichts erzUrnt Gott so sehr, als wenn die Diener Sa tans karnpfen , sein Volk seiner Rechte zu berauben. Der Herr hat sein Volk nicht verlassen. Satan verweist auf die Fehler, die sie gemacht haben, und versucht, sie glauben zu machen, dass sie sich so selbst von Gott getrennt haben. Bose Engel suchen auf jede Weise, diejenigen zu entmutigen, die um den Sieg Uber die Sunde kampfen. Sie halten ihnen ihre vergangene UnwUrdigkeit vor und stellen ihren Fall als hoffnungslos dar ." - "Letter' 36", geschrieben am 26. Nov. 1910, "The Remnant Church", S. 36. (Unterstreichung durch den Verfasser dieser Arbei t.)

Die "Refor-mat iorisbewequnq" steht mit ihrer Botschaft der Verwerfung der s0genannten "grossen Gemeinde" ganz im Widerspruch zum Schrifttum von E.G. White. Noch im Jahr 1913 erhielt die damals versammelte Generalkonferenz eine Botschaft des Vertrauens:

Illch bete ernstlich, dass das Werk, das wir zu dieser Zeit tun, tiefen, andauern-

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den Eindruck auf Herz, GemUt und Seele machen werde. Schwierigkeiten werden zunehmen, aber Jasst uns aJs seiche, die an Gett glauben, einander ermutigen. Lasst uns die Renel und Richtschnur nicht nicdriger sctzcn, soridor-n sic hoch

und erhaben erhal ten und zu ihm aufblleken, welcher der Anfanqer- und Volfender unseres Glaubens ist. Wenn ieh in der Nacht nicht sehlafen kann , so erhebe ieh mein Herz im Gebet zu Gott, und er star-kt mich und gibt mir die Versieherung, dass er im heimatliehen Felde und auch in entfernten Uindern mit seinen ihm dienenden Knechten ist. I ch werde ermutigt und gesegnet, indem ich erkenne, dass der Gott I sraels sein Volk immer noeh leitet, und dass er bis zum Ende fortfahren wird, mit demselben zu sein ••••

Der Herr wUnscht, dass das Werk der VerkUndigung der Dritten Engefsbotschaft mit zunehmender Kraft und Wirksamkeit vorangehe ••• Er gebietet seinen glaubigen Heiligen, vereint voranzugehen und von Kraft zu grosserer Kraft, von Glauben zu ver-star-kter- Versicherung und Zuversicht zu der Wahrheit und Gereehtigkeit seines Werkes zu sehreiten ••• Wir sollen das Werk, welches der Herr durch sein die Gebote haltcndes Volk gefordert hat, und welches dureh seine Gnadcnkraft im Laufe der Zeit immer starker und wirksamer werden wird, als ein kostliches schatz en und hegen ••• Ihre Erfahrung wird be st andlq waehsen, bis der Herr in Kraft und grosser Herrlichkeit vom Himmel herabkommen wird, urn sein Siegel endlichen Triumphes auf seine Getreuen zu setz en" - "Leben und Wirken", S. 497. 498,

Es steht.im Widerspruch zu den Aussagen von E.G. White, wenn die Verwerfung der Gemeinde verkUndigt wird. In einem Rirckb i ick auf die Geschichte unseres Werkes von 1900-1910 schreibt die Dienerin des Herrn in der "Cebet s lesunq" fUr Sabba t , den 10. Dez. 1910 ei ne sehr ermut i gende Botscha ft Uber die F uhrung Gottes in jenem bewegten Jahrzehnt:

"Wenn ieh an di e Geschichte unseres Werkes wahr-end der vergangenen Jahre denke, kann ich nur sagen: Seht, was der Herr getan hat. Gnadig hat er gewirkt, Licht auszugiessen auf den Pfad seines Volkes. Ungeachtet der Hindernisse, denen im Werk zu begegnen war, brauchen wir nicht Traurigkeit zu fUhlen, es sei denn , dass wir ein Zukurzkommen seitens des Volkes Gottes sehen, seinem FUhrer Schritt fUr Schritt zu folgen •••

Lasst nicht Unglauben eindr-inqen; denn Gottes Werk muss von Stadt zu Stadt, von Land zu Land gehen. Die Plane der F einde Gottes moqen gele9t werden, um dem Werk Gottes eine Niederlage zu bereiten; aber habt Glauben, dass der Herr aile Hindernisse beim Fortschreiten seines Werkes beseitigen wird. Sprecht Glauben, arbeitet im Glauben und geht voran im Glauben. Hindernisse werden entfernt werden, wenn wir die Verheissungen Gottes beanspruchen. Lasst das Volk des Herrn vor-war ts gehen, und ihre Herzen werden stark gemacht werden ;" - "Revlew and Herald", 17. November 1910.

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1I0er Geist der Weissagung in der letzten Gemeinde."

Ais eine der grossen Ankl agen gegen die Adventgemeinde gi It bei der "Reformat ionsbew equnq" die angebliche "Abl ehnunq der Inspiration der Zeuqni s s e!". Dieser Punkt wird immer wieder betont. In ihrcr Sabbatschullektion vom 11. Marz 1950 lautet die achte Frage: "I n welchen Hauptlehrpunkten wurde die Adventgemeinde im Jahre 1914 gepruft?1I In der Anmerkung wird dann unter anderem gesagt: "Be zuql ich der Inspiration der Zeugni sse. II In ihren "B ibellesungen Uber Unsere Hoffnung durch Chr i stus" lautet die achte Frage in der Lesung Nr. 13: "Worin besteht die Ver-fuhr-unqskunst 5atans durch den Engel

von Laodizea?" In der Anmerkung heisst es in Punkt 3 a Is Antwort: "Ourch die Verwerfung der Zeugnisse und der darin enthaltenen Lehren und Gr-undsatz e ;"

Unter dem Titel "Der- Geist der Weissagung in der letzten Gemeinde" hat die "Reformbewegung" seinerzeit eine 5chrift herausgegeben, worin si e behauptet, die Generalkonferenz glaube nicht mehr an den Geist der Weissagung.

Wir fUhren aus der obigen Schrift eine diesbezUgliche Stelle an: "50 wenig, wie Ihnen das Gesetz Gottes verbindl ich ist, so wenig ist Ihnen natUr I ich auch der Geist der Weissagung verbindlich." Seite 6.

Die "Reformbewegung" stutzt sich dabei auf eine missdeutete Aussage von Br. Daniells aus dem Jahre 1920. Und neuerdings holt sie diese Aeusserungen "in der Diskussion zwischen der hochst en Leitung der S. T .A.-Gemeinschaft und

den seit 1914 abgesonderten Br-Uder-n der 's. T • A .-Reformationsbewegung' in

F r i edensau" wieder he rvor und behauptet dann: "0 i ese Aeusserungen ze igen, dass die Generalkonferenz der 5. T • A. nicht an die I nspi ration der 5chriften von Schw. White glaubt, dass 5chw. White auch nie behauptet habe, dass ihre Zeugnisse gottl ich inspiriert seien." - "Hat die Reformationsbewegung unter den 5i ebenten- T ags-Adventi sten Exi stenzberechtigung?", 5. 24.

Die "Reformer-" behaupten also: Bruder Daniells habe er-klar t , dass die Generalkonferenz nicht an die Inspiration der 5chriften von E. G. White glaube und dass auch 5chw. White nie behauptet habe ,_ihre Zeugnisse seien gottl ich inspiriert.

l st das wahr? Um das klarzustellen, mUssen wir wissen, was Br. Daniells in Friedensau wirklich ge5agt hat. Er hat er-k lar-t: "Es gibt einige BrUder unter uns, die an eine wortl iche (Ver-bal-e) I nsp i ration glauben". Und dies lehnte er ab. Er hat also nicht gesagt, die Zeugnisse seien nicht gottlich inspiriert, sondern sie seien nicht wortl ich inspiriert ("Protokoll", S. 48). E s muss doch jedem einleuchten, dass zwischen gottlich und wortlich ein gewaltiger Unterschied besteht.

Auf S. 25 der Schrift "Existenzberechtlgung" fugen die "Reformer" dann noch den anklagenden 5atz hinzu: "Oer Unglaube der hcchs ten Leiter lrn Adventvolk an die 1 nspiration der Zeugnisse durch Gottes Geist, ist ebenfalls ein schwerwiegender Grund fUr den Abfall der S. T .A., der seit 1914 offen in Erscheinung trat.1I

Wie wenig die Geschichte mit dem Jahre 1914 auch in diesem Bereich stimmt, geht schon aus einem Abschnitt aus einer 5chrift der "Reformer": "Laodizea-BabylonReformation" hervor. Auf 5.36 ist zu lesen: "1m Jahre 1914, anl a s s l ich seines

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Besuches einer Konferenz in Wien-Oesterreich, hielt Br. Daniells eine Ansprache Uber den Geist der Weissagung von Schw. White. Er er-k lar t deutlich: lUnd von wem kommt der Geist der Weissagung? Es gibt nur eine Antwort: Durch den Hei I igen Geist. I - Zionswachter vom 21. Sept. 1914."

Schon mit dieser Er-kl ar-unq gibt die "Reformationsbewegung" al so zu , da s s Bruder Daniells - um diesen damaligen Vorsteher der Generalkonferenz handelt es sich bei der Anklage narn l i ch - 1914 richtig an den Geist der Weissagung geglaubt hat. Dann behaupten sie, 1920 habe sich aber die Stellung von Bruder Daniells geandert. 1st das wahr? Warum fLihrt die "Reformationsbewegung" nur einen Teil der AusfUhrungen Bruder Dariie l l s ' in Friedensau an? Bruder Daniells hat 1920 in Friedensau er-kl ar-t: "lch freue mich, sagen zu konnen , dass die Generalkonferenz ihre Stellung zu den Zeugnissen in den letzten fUnfzig Jahren nicht geandert hat. Wenn wir irgendwelche Aeusserungen in den Sitzungen gemacht haben, so stehen wir auf demselben Standpunkt wie frUher." - "Protokoll von Friedensau", S. 47.

Warum hat die "Reformationsbewegung" trotz diesem Satz bis heute das Gegenteil behauptet? 1st es ehrl ich, einfach die Wahrheit einer Stellungnahme zu unterschtagen? Die "Reformationsbewegung" gibt in einer ihrer Schriften seiber zu , dass Bruder Daniells spater- ein grosses Buch ilbe r- den Geist der Weissagung geschrieben hat, worin seine Stellung zum Geist der Weissagung richt ig gewesen ist. Dieses Buch erschien 1936 und wurde seiner Wichtigkeit halber auch ins Deutsche Ubersetzt.

Es ist Iiber-haupt vo l l i q absurd, zu behaupten, die Gemeinschaft sei gegen den Geist der Weissagung, wo doch E.G. Whites Schrifttum s tandi q als inspiriert dargeste II t wi rd. Zudem werden die BUcher von E. G. White heute mehr a I s je verbreitet und ihr Lesen wird in jeder Weise ermutigt.

Worum geht es?

Es ging nicht um die Frage der Inspiration als solche, sondern urn die Frage der Verbalinspiration, d.h. darum, ob jedes Wort diktiert worden sei, oder ob E.G. White das Geschaute mit eigenen Worten beschrieben habe oder nicht. Der eine Satz,den die Leiter der "Reformationsbewegung" dem Bruder Daniells, der

ubr Iqens schon vor vielen Jahren im Glauben der Adventbotschaft gestorben ist, immer noch vorhalten, lautet: liEs gibt einige Bruder unter uns, die an eine

wor-t l lche (Ver-ba l-J Inspiration glauben •.. Die Generalkonferenz hat das niemals getan, auch nie einen Beschluss gefasst, der dies beweisen wur de ;!' - "Protokoll von F riedensau", S. 48.

Wir fragen nun ganz offen, ob bei der "Reformationsbewegung" das neunte Gebot nicht mehr gilt. Warum wagt sie, ein Wort eines Bruders so zu verdrehen und einen Bruder schon iiber- fUnfzig Jahre lang zu verleumden und Uber ihn und die Generalkonferenz falsches Zeugnis abzulegen? Jeder ehrliche Leser muss zugeben, dass Bruder Daniells niemals geleugnet hat, die Zeugnisse seien inspiriert; er hat nur er-klar-t , sie seien nicht wortlich eingegeben. Frau White hat sogar er-k l ar-t , die Bibel sei nicht wor-t l ich eingegeben: liEs sind nicht die Worte der Bibel, welche inspiriert sind, sondern es sind die Menschen, welche inspiriert wurden. Inspiration wirkt nicht auf des Menschen Worte oder seine Aus spr-uche , sondern auf den Menschen selbst, der unter dem Einfluss des Heiligen Geistes

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mit Gedanken erfUllt wird. Aber die Worte empfangen das personliche Gepr-aqe , Oer gottliche Gedanke durchdringt sie. Oer gottliche Geist und Wille verbindet sich mit dem menschlichen Geist und Willen, so dass des Menschen Aeusserungen Gottes Wort s ind ;!' - E.G. White, "Manuskr lpt No. 24", 1886, zitiert in "Selected Messages!' I, 5.21.

So stellte sich E.G. White seiber zur Frage der Inspiration: "0bschon ich ebenso vom Geist des Herrn abhangig bin, wenn ich meine Gesichte aufschreibe, wie wenn ich sie empfange, sind doch die Worte, die ich beim Beschreiben des Geschauten ver wende , meine eigenen, es seien denn jene, die von einem Engel zu mir gesprochen werden. Letztere setze ich stets in AnfUhrungszeichen." - E.G. White, "Review and Herald", 8. Oktober 1867, zitiert von F .M. Wilcox, "The Testimony of Jesus", Ausgabe 1934, S. 70.

liEs war Gottes Wille, der Welt die Wahrheit durch menschlichc Wcrkzeuge mitzuteilen. Er selbst hat durch seinen Heiligen Geist die Menschen behihigt, diese Aufgabe durchzufUhren. Was zu reden oder zu schreiben WiW, zu dieser Au swuh! hat er die Gedanken geleitet. Oer Schatz war irdischen Gef as sen anvertraut worden, aber nichtsdestoweniger ist er vom Himmel. Das Zeuqni s wird mit Hilfe unvollkommener, menschl icher Worte mitgetei It und i st dennoch da s Zeugni 5 Gottes. Da s gehorsame, glaubige Gotteskind sieht darin die Herrl ichkeit einer gottlichen Macht voller Gnade und Wahrheit." - E.G. White, "Der grosse Kampf'", EinfUhrungS.9.

Sollen die Zeugnisse dem Bibelwort gleichgestellt werden?

Noch ein weiterer Ausspruch Bruder Daniells' ist durch die Leiter der "Reformat lorisbewequnq" verdreht worden. Er sagte 1920 in Friedensau: "Und ich kenne Leute, die zwei Dinge - Bibel und Zeugnisse - nebeneinanderlegten und gleichschatz ten, Die Generalkonferenz hilt das niemals getan .•. " - "Protokoll von Friedensau", S. 48.

Was hat Schwester White selbst zu dieser F rage gesagt? In der Vorrede zum "Gr-os sen Kampf" schreibt sie:

"Der- Geist wurde nicht gegeben - und kann auch nie dazu verliehen werden -, um die Heilige Schrift zu ver-dr-anqen; denn die Schrift er-kl ar t ausdrUcklich, dass _ das Wort Gottes der Massstab I st , an dem aile Lehren und jede Erfahrung geprUft werden mUssen." - Seite 9.

Und S. 193 steht der bedeutungsvoll e Satz:

"Wahre Christen betrachten die Heilige Schrift als die Schatzkammer der von Gatt eingegebenen Wahrhei t und als PrUfstein fUr jede E ingebung. II

Daher konnte Schw. White in "Zeugnisse fur die Gemeinde", Band 1, S. 25

er-kl ar-en , "dass etl iche unver-s tandi q gehandelt hatt en , wei I sie Unql aub i qen , mit denen sie von ihrem Glauben sprachen und die von ihnen Beweise forderten, aus meinen Schriften vorlasen, anstatt die Beweise aus der Bibel zu bringen. Es wurde mir gezeigt, dass diese Handl ungswei se unbesonnen war und Unglaubige gegen die Wahrheit einnehmen wur-de'",

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Von diesem Standpunkt sind auch die FUhrer der Adventbewegung mit geringen Ausnahmen nie abgegangen. So er k l ar-te James White, der Gatte von Schwester White, am 28. F ebruar 1856 in der Zeitschrift "Review and Herald": "Jeder Christ ist daher verpflichtet, die Bibel a l s vollkommene Richtschnur des Glaubens und Lebens anzunehmen ••• Er hat nicht die Freiheit, sich von der Bibel

zu kehren und seine Pflichten durch irgendeine der Gaben zu erlernen. Wir sagen, das s in demselben Augenbfick, wo er dies tut , er den Gaben eine unrichtige Stellung gibt."

Ein wichtiger Aufruf Br. Daniells'

Bruder Daniells hat also in beiden Fragen genau den Standpunkt von Schw. White und denjenigen der Pioniere vertreten. Wie erfreul ich sind doch die letzten Worte Bruder Daniells' in seinem Buch: IIDie be st andiqe Gabe der Pr-ophez e iunq'", wenn er ganz kurz vor seinem Tode schrieb: "Und jetzt, da dieses Werk zum AbschJuss gebracht werden soli, wird uns die Frage betreffs unserer eigenen Stellung-

als Personen sowie als Gemeinde - zu den Gaben Gottes von hoohs te r- Wichtigkeit. Die SchJussworte sind deshalb eine dringende Bitte, dass die durch gottliche Vorkehrung der Gemeinde gegebenen Ratschlage anerkannt und befolgt werden mogen. Diese Schlussworte sind ein Aufruf an die Gemeinde, diese durch die Gabe der Prophezeiung gegebenen Rat schl aqe stets im Gedachtni s zu behalten und treulich zu befolgen •••

Gleicherweise ist e s auch heute unrnoql i ch , unseren Kindern zu er-z ahl en , warum wir Siebenten- Tags-Adventisten sind, ohne dass wir sie mit dem hervorragenden Anteil bekannt machen, den die in dieser letzten Zeit aufs neue erteilte Gabe der Prophezeiung an der Zusammenstellung der schr-iftqemas sen Grundlage und deren Aufbau nahm , sowie auch in der Organisation des Werkes leitete und jed en Hauptteil der Adventbewegung pflegte und be st andi q Botschaften der BeJehrung und

E rmahnung, der Hoffnung und de r E rmut i gung gab •••

I ndem wir die Ratschl age und Belehrungen andachtsvoll und eifrig erforschen, die Gott durch die Gabe der Prophezeiung seiner letzten Gemeinde auf Erden so gnadig und reichhaltig gegeben hat, und unser Leben mit dem darin -geoffenbarten Charaktermass in Uebereinstimmung bringen, uns ebenfalls eifrig bemUhen, das uns aufgetragene Werk zu vollenden, werden wi r dadurch beweisen, "das s wi r warten

und eilen zu der Zukunft des Tages des Herrn'. (2. Petro 3, 12.) 'Glaubet an den Herrn, euren Gatt, so werdet ihr sicher sein, und glaubet seinen Propheten, so werden ihr GlUck haben.' (2. Chron. 20,20.)." - S. 364. 367.371.

Wie sehr die "Refor-rna t lonsbewequnq" auch im Widerspruch steht zu dem, was E.G. White Uber Sr. Daniells geschrieben hat, mogen zwei Abschnitte zeigen:

"I n diesen gefahrvollen Zeiten hat uns der Herr Manner seiner Wahl gegeben,

um als die Leiter seines Volkes zu stehen. Wenn diese Manner demUtig und betend bleiben, Christus immer zu ihrer Zuflucht nehrnen , auf seine Worte hor-en und ihnen gehorchen, wird der Herr sie fUhren und star-ken, Gott hat den Aeltesten Daniells er-wahl t , Verantwortungen zu tragen und hat verheissen, ihn durch

seine Gande zu dem Werk fahig zu machen, das er ihm aufgetragen hat. Die Verantwortlichkeiten der Stellung, die er einnimmt, sind gross, und die Beanspruchung seiner Kraft und seines Mutes ist schwer, und der Herr ruft uns auf, seine Hande zu star-ken; wenn er mit all den Kr-aft en seines Geistes und Korpers

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karnpft , das Werk voranzubringen. Der Herr wunscht, dass jede Gemeinde fUr ihn betet, wenn er diese schweren Verantwortungen tr-aqt , Unsere Bruder und Schwestern so l lt en nicht bereitstehen, diejenigen zu kritisieren und zu verdammen, die schwere Lasten tragen. Lasst uns weigern, den Worten des Tadels zu lauschen, die mit Bezug auf die Manner gesprochen werden, auf denen so schwere Verantwortungen ruhen." - E.G. White, "Special Testimonies", Series B, No.2, p. 41 (1904).

"!ch habe Botschaft um Botschaft fUr diejenigen gegeben, die hier an der Spitze des Werkes stehen, fUr die Aeltesten Daniells und Prescott und fur aIle, die mit ihnen im Werk verbunden sind. Der Segen des Herrn kam ube r- rn ich , als ich daran war, ihnen zu schreiben und zu sagen: Seid guten Muts im Herrn. Er leitet und fuhr-t , Er wird euch bei eurem Vorangehen segnen. Er wird euer HeIfer sein." - E.G. White 1905. "Review and Herald", 25. Mai 1905.

Die "Reformationsbewegung" steht ebenfalls nicht auf dem Boden der geschichtlichen Wahrheit, wenn sie den Tad der im Jahre 1827 gebarenen E.G. White im Jahre 1915 in einen Zusammenhang bringt mit einer angeblichen Verwerfung ihres Rates an sein Volk. In "Existenzberechtigung", S. 13, heisst es: !lAber gerade dann, a l s eine Krisis hereinbrach und Tage voller Gefahren fUr Gattes Volk kamen, da wurde die Gabe der Prophetie weggenommen. Der Herr legte Schw. White zur Ruhe, a Is Gottes Volk im ersten Weltkrieg geprUft wurde und seine eigenen Wege ging."

Oder in "Der- Weg der Advent i sten'! , S. 82: "1915,16. Juli, Tod von Schw. E.G. White. In einer Zeit, als man den Rat missachtete, legte der Herr Schw. White zur Ruhe. Wir finden die Parallele aus der Zeit Samuels: 'Gerade als die Nation von inneren Schwierigkeiten zerrissen war und der ruhige, gattesfLirchtige Rat Samuel s am mei sten benot iqt schien, gab Gott seinem hochbetagten Knechte Ruhe. I Patr. u , Proph. 645."

Die AnfUhrung dieses Beispiels aus der Geschichte I sraels zeigt, was die "Reformer" meinen, wenn sie den Tod von E.G. White mit dem Tode Samuels in Parallele setzen. Aber das Adventvolk musste sich trotz seiner Fehler und Sohwachen am Grabe E.G. Whites nicht jener Torheit anklagen, ihre Botschaften einfach abgelehnt zu haben wie das Valk Israel den Prapheten Samuel abgelehnt hatte. E.G. White starb keineswegs mit dem Gedanken, von ihrem Volke abgelehnt worden zu sein. Sis zuletzt hat sie an ihrem Vertrauen an den endgUltigen Triumph der

Sache Gattes ohne Wanken festgehalten. In ihrer Botschaft an die zur Generalkanferenz des Jahres 1913 versammelten Bruder schrieb Schw. White: "{ch

werde ermutigt und gesegnet, indem ich erkenne, dass der Gatt I sraels sein

Volk immer noch leitet, und dass er bis zum Ende fortfahren wird, mit demselben zu sein .•. Die Grosse der Aufgabe wird uns erschrecken. Und dennach werden seine Knechte mit der Hilfe Gattes endlich triumphieren ... Jesus wird mit euch sein; er wird mit seinem Heiligen Geist vor euch hergehen und euch den Weg

be r-e i t en; und er wird euer Helfer in allen Noren und Bedrangnissen sein." - "Leben und Wirken", S. 498. 499.

E.G. White starb in vol l iqem Vertrauen, ihre gottgegebene Aufgabe getreuJich er-ful lt zu haben. Sie starb nicht mit trUben Ahnungen Uber das Schicksal des Volkes, dem sie ihr Leben lang gedient hatte. Vielmehr war sie mit Zuversicht erfUllt. So heisst es in "Leben und Wirken", S. 505: "Mein Mut ist in meinem Hei land gegrundet. Die Vergangenheit Uberbl ickend, fuhl e ich auch nicht die

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geringste Verzweiflung oder Entmutigung. I ch bin so dankbar , dass der Herr mich vor Verzweiflung und Entmutigung bewahrt hat, und dass ich immer noch das Banner emporhalten kann ••• Ich habe nicht einen Gedanken der Entmutigung oder der Traurigkeit •••• Ich weiss, dass mein Werk getan ist; es nUtzt nichts, etwas anderes zu sagen. II

Die Gegensatze und die Meinungsverschiedenheiten, die zwischen der "grossen Gerne inde " und der "Reformationsbewegung" Uber viele Aussagen des Geistes der Weissagung entstanden sind, liegen nicht in den "Zeuqni s sen'", sondern in der

wi l lkiir-l ichen Auslegung seitens der "Reformer". Schon bei der Aussprache in Friedensau 1920 hat Br. Daniells auf dieses Problem hingewiesen: "Wir wissen aile, dass sie (E.G. White] der Herr in diese Stellung berief, als er das Werk anfing, und ich glaube, es sind wenige Siebenten- Tags-Adventisten in der Welt, die dieses in Frage stellen wUrden. Die Schwi er-i qke iten , die manche haben , kommen so: diese BrUder legen die Zeugnisse nach ihrer Art und Weise aus und wollen andere zw inqen , ihre Auslegung anzunehmen , und dann kommen die Schwicrigkeiten, die ich in den letzten 25 Jahren mit den Zeugnissen hatte. Ich kannsic [die Zeugnisse] gut so annehrneri , wie sie sind; aber die Art, wie manche meiner BrUder sie auslegen wollen, die bringt mir Schwierigkeiten." - "Protokoll",

S. 48. 49.

Und zu H. Spanknobe l sagte Br. Daniells: "Nun, Bruder, ich glaube, wenn du ihren Zeugnissen nur halb soviel Glauben schenktest, als wie du vorgibst, dann hatt e st du lange auf qehor-t , dieser Gegenbewegung anzuqehor-en , I ch kann mir nicht denken, dass du ihren Rat in bezug auf E inheit sowie auf die Gefahr und den Fehler, der darin l i eqt j -de s s man sich trennt, studiert hast." - a.a.O., S. 59.

Gibt es Apokryphen im Schrifttum von E.G. White?

An der Generalkonferenz der "Reformationsbewegung", die im August 1960 in Holland tagte, wurde beschlossen, die nach 1915 aus dem schriftl ichen Nachlass E.G. Whites zusammengestellten und herausgegebenen BUcher nicht als gleichwertig anzuerkennen wie die vor diesem Datum ver-offent li chten BUcher von E.G. White. Den nach 1915 herausgegebenen BUchern 5011 nur ein Stellenwert zukommen wie den Apokryphen im Vergleich zur Bibel.

Mit diesem eigenarti gen Beschluss beweist die "Refor-mat ionsbewecunq'", wi e wenig sie den Zeugnissen Autor itat beimisst, sobald diese im Gegensatz stehen zu den Lehren, die die "Reformationsbewegung" vertritt. Oas geht deutlich hervor aus der Ablehnung des Buches "Testimonies to Ministers", weil in diesem Buch klar und deutl ich steht, wer die Gemeinde al s Babylon bez e i chne , verrichte (;;rl i'i(;rK. Gas r.icr.: "611 G0U sta:'n.-,-.t. Andere Grc.nce ,',ercen gesen "Selected

Me s s aqe s" I und II und gegen "The Adventist Home" vorgebracht, aber auch nur de shalb , weil sie mit l.ehr-s atz en , die die "Reformer" aufgestellt haben , nicht ubereinstimmen. Statt nun ihre eigene Meinung aufzugeben, verwerfen sie diese Aussagen von E. G. White, die mit der Bibel im E inklang stehen. Wenn aber in den von ihnen offiziell abgelehnten BUchern etwas steht , was ihnen zusagt, dann halten sie sich keineswegs an ihren Beschluss. Sie zitieren dann recht ausgiebig aus solchen Zusammenstellungen, was deutlich hervorgeht aus den "Sabbatschullektionen" und "Cebet s le sunqen" der "Reformationsbewegung". dies auch seit 1960!

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Mit ihrem Beschluss, "Zusammenstellungen" aus dem Schrifttum von E.G. White, die nach 1915 gemacht worden sind, abzulehnen, setzen sie sich uber ganz klare Wi Ilensbezeugungen von E. G. White hinweg. (5iehe "E lien G. White: Messenger to the Remnant" by Arthur L. White p. 92 ff l )

50 schrieb E.G. White in einem Brief des Jahres 1903 unmi s sver-st andl ich: "Die Artikel, die von Woche zu Woche in unseren Zei tschriften gedruckt werden, si nd bald vergessen ••. Diese Artikel sollen gesammelt werden, in Buchform nachgedruckt und vor Gl aub i qe und Unql aub iqe gebracht werden." - Ellen G. White Letter 73, 1903. Und dies wurde im Laufe der Jahre auch ausgeflihrt, wie zahlreiche neuere BUcher dieser Art beweisen.

In einem Gesicht erhielt E.G. White den Auftrag: "Etner- mit Vollmacht stand auf und sagte: I All es I was Predigern, Mannern in verantwortl ichen 5tellungen, Lehrern, Verwaltern, den verschiedenen Konferenzen gegeben worden i st , muss wiederholt und wiederholt werden ••• Wir mUssen ernstlich arbeiten, diese Belehrungen vor da s Volk zu bringen. til - Ellen G. White Manuskript 101, 1905,

zitiert von T. Housel Jemison "A Prophet Among You", S. 354.

Am 23. Oktober 1907 hat E.G. White geschrieben: "Eine FUlle an Licht ist unserem Volk in diesen letzten Tagen gegeben worden. Ob mein Leben erhalten bleibt oder nicht, meine Schriften werden st andi q sprechen, und ihr Werk wird vorangehen solange die Zeit wahr-en wird. Meine Schriften sollen im Archiv aufbewahrt werden, und wenn ich nicht leben sol l t e , werden diese mir vom Herrn gegebenen Worte immer noch Leben besitzen und zum Volk spr-echeru " - Ellen G. White, "The Writing and Sending Out of the Testimonies", Seile 13. 14.

IIWei I die Zeugni sse an E inzelpersonen Warnungen und Belehrungen enthalten, die mit dern gleichen Nachdruck vielen anderen gelten, die dabei nicht besonders angeredet wurden, hielt ich es fUr meine Pflicht, solche per-sdnl ichen Zeugnisse zum Besten der Gemeinde zu ver-offent l ichen ••. Vielleicht gibt es keinen einfacheren und wirksameren Weg, das darzulegen, was der Herr mir gezeigt hat." - "Schatzkernmer-'", Bd. II, S. 246-247.

"I ch bernuhe mich, durch den Beistand Gottes solche Briefe zu schreiben, die eine Hilfe sein werden, nlcht bloss fUr die, an die sie adressiert sind, sondern fUr manche andere, von denen sie benot iqt wer-den ;!' - Ellen G. White Letter 79, 1905.

In "Test lmonies for the Chur-ch'", Bd. V, er-kl ar t E. G. White Uber die Bedeutung ihrer Briefe folgendes: "Schwach und zitternd stand ich um 3 Uhr morgens auf, um Dir zu schreiben •.• Du magst sagen,diese Mitteilung sei nur ein Brief gewesen. Ja, es war ein Brief, aber getrieben durch den Geist Gottes, urn Deinem Geist Dinge mitzuteilen, die mir gezeigt worden sind. In diesen Briefen, die ich schreibe, in den Zeugnissen, die ich bringe, pr-e sent ier-e ich Dir, was der Herr mir gezeigt hat. Ich schreibe nicht einen Artikel in der Zeitschrift, der nur meine eigenen Ideen aus s erri wUrde. Sie sind das, was Gott vor mir im Gesicht er-offrie t hat - die kost l ichen Strahlen des Lichts, das vom Throne scheint. II - "Te st lrnoni es for the Church", Bd. V, S. 67.

Ellen G. White hat ganz klar Stellung genommen zu der Frage, ob nur gewisse Te i le ihres Schrifttums inspiriert seien und andere nicht. Viele fehlen darin, dass sie einen unberechtigten Unterschied machen und so meinen, sie konnten

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gewissen Aussagen den ihnen zukommenden Ernst nehmen. Es ist verkehrtes Handeln, das nur zum eigenen Schaden geschieht:

"Etliche haben behauptet , dass die Warnungen, Rat schtaqe und Zurechtweisungen, die der Herr durch seine Magd gegeben hat - es sei denn, dass s ie durch be sondere Gesichte fUr jeden einzelnen Fall kommen - nicht mehr Wert haben als Ratschlage und Warnungen aus anderen Quellen. Es wurde in etl ichen Fallen vorgebracht, dass ich beim Geben eines Zeugnisses fUr die Gemeinde oder eine einzelne Person durch Briefe, die ich von Gliedern der Gemeinde erhielt, beeinflusst worden sel , so zu schreiben, wie ich es tat. Einige haben er-k lar-t , dass Zeugnisse, von denen gesa9t wurde, dass sie durch den Geist Gottes gegeben, nur der Ausdruck meines eigenen Urtei Is se ien , gegrundet auf Mitteilungen. die ich aus mensch lichen Quelfen gesammelt habe. Diese Aussage l st durchaus falsch. Wenn jedoch in Erwiderung auf irgendeine Frage, Aussage oder Aufforderung von Gemeinden oder einzelnen Personen ein Zeugnis geschrieben wurde, welches das

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in bezug darauf von Gott gegebene Licht brachte, so macht die Tatsache, dass eo"

auf diese Weise hervorgerufen wurde, seinen Wert und seine Wichtigkeit urn nich~·s geringer." - "Zeuqni s se fUr die Gerne lnde'! , 8d. !, S. 40. 41.

Nachdem E.G. White in diesern Zusammenhang das Beispiel des Apostels Paulus angefUhrt hat, fahr-t sie weiter:

"Paulus war ein vom Geist Gottes erleuchteter Apostel, dennoch offenbarte der Herr ihm nicht allezeit den Zustand seines Volkes. Die an dem Gedeihen der Gemeinde Anteil nahmen und Bds e s sich einschleichen sahen, brachten die Tatsachen vor ihn, und durch das Licht, das er frUher empfangen hatte, war er imstande, den wahren Charakter der sich dort entwickelnden Zus t ande zu beurteilen. Die in Wahrheit nach Licht Suchenden legten seine Botschaft nicht wie einen gew6hn!ichen Brief beiseite, weil Gott keine neue Offenbarung fUr diesen Fall gegeben hatte. Nein, niemals! Der Herr hatte Paulus die Schwierigkeiten und Gefahren gezeigt, die in den Gemeinden entstehen wUrden, damit, wenn sie kommen wUrden, er wissen mochte , wie er zu handeln habe." - a.a.O., S. 41.

Aber auch die TagebUcher, die E. G. White geschrieben hat, enthalten eine FUlIe dessen, was Gott ihr offenbart hat. I m Jahre 1910 schrieb sie: "I ch habe in den taglichen Aufzeichnungen, die ich wehr-end all meiner Reisen gemacht habe, viel geschrieben, das vor das Volk kommen sollte, wofern es wesentl ich ist, auch wenn ich keine weitere Zelle schreiben sollte. Ich wUnsche, dass das, was wUrdig erachtet wird, erscheint, denn der Herr hat mir viellicht gegeben, welches das Volk haben sollte; denn dar+n ist die mir geschenkte Unterweisung fUr sein Volk. Es ist Licht, das es haben sollte, Zeile um Zeile, Weisung um Weisung, hier ein wenig und da ein wenig." - Ellen G. White Letter 117, 1910, zitiert in "Messenger to the Remnant", S. 82.

"D!e vielen TagebUcher und handgeschriebenen BUcher, die aufbewahrt worden sind und die Unterweisung enthalten, die der Herr mir gegeben hat, werden meine Arbeiten in der Vorbereitung neuer Bucher erleichtern." - Ellen G. White Manuskript 59, 1912, a.a.O., S. 93.

Aus dem Testament von E. G. White

1m Jahre 1912 hat E.G. White ihr Testament gemacht. Es is t enthalten in einem

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Ookument: "Oer letzte Wille von E.G. White" und tr-aqt das Datum vom 9. Februar 1912. In diesem Dokument finden sich auch die Angaben Uber das, was mit ihrem Schrifttum geschehen 5011. Sie bestimmte eine aus fUnf BrUdern bestehende Verwaltung, die aus den BrUdern W.C. White, C.C. Crisler, C.H. Jones, A.G. Daniells und F .M. Wilcox bestand. AusdrUcklich uber-tr-uq E.G. White diesen Vertrauenspersonen auch die Verwa Itung ihrer Manuskripte. In dem entsprechenden Abschnitt heisst es im er-wahnten Testament unter anderem:

"Dann sollen meine e r-wahnteri Vertrauensleute den Ueberschuss verwenden fUr ••• das Drucken von Zusammentragungen aus meinen Manuskripten." - "E lien G. White: Messenger to the Remnant" von A.L. White, S. 73, Ellen G. White Publications, Washington D.C.

Mit der Ablehnung jener BUcher, die nach dem Tode E.G, Whites im .Jahr-e 1915

aus ihrem Nachlass an Zeitschriftenartikeln, Briefen und Tagebuchaufzeichnungen zusammengestellt und herausgegeben worden sind, versucht die "Reformat ionsbewegung", aile di e s e wichtigen Be i tr aqe aus der Feder von Schwester White

zu entwerten. Sie handelt damit gegen den Willen von E.G. White. Dies i s t tief bedauerlich und zeigt, wie wenig berechtigt die Anklagen sind, die seitens der "Reforrnatlonsbewequnq' Uber eine angebliche Verwerfung des Geistes der Weissagung gegen die "qr-o s se Gemeinde" erhoben worden sind. Die "Reforrnat ionsbe -

w equriq" selbst hat unz ahf i qe Zeugnisse unrichtig verwendet, sie hat warnende Aussagen statt zur SelbstprUfung zu Anklagen gegen andere benUtzt und so das Vertrauen zum Geist der Weissagung in vielen Gliedern z er stor-t . So hat sie mit dazu beigetragen, eine wichtige Voraussage E.G. Whites zu erfUllen:

"Di e all erletzte Tauachunq Satans wi rd darin bestehen, die Zeugnisse des Geistes Gottes unwirksam zu machen. 'Wenn kein Gesicht da i st , wird ein Volk zugellos.' Satan wird erfinderisch, auf verschiedene Weise und durch verschiedene Werkzeuge arbeiten, um das Vertrauen des Gottesvolkes der Uebrigen an das wahre Zeugnis zu z er-stor-en , II - Letter 12, 1890, IIMessenger to the Rernnant'! , S. 91.

"E's wird ein Hass gegen die Zeugnisse entfacht werden, der teuflisch ist. Das Wirken Satans wird sein, den Glauben der Gemeinden an sie wankend zu machen, und zwar aus folgendem Grund: Satan wird es nicht so leicht haben, seine Tauschungen einzufUhren und Seelen mit seinen BetrUgereien zu verstricken, wenn Warnungen und Tadel und Rat scht aqe des Geistes Gottes beachtet we r-den.." - Letter 40, 1890, "Me s seriqer- to the Rernnant'! , S. 91.

Gerade "Se l ec t ed Messages", "Eve nqe l l srn" und "Counsels on Diet and Foods" sind BUcher mit einer FUlle von Hinweisen auf die Gefahren der Endzeit und wie wir ihnen zu begegnen haben. Diese und viele andere sehr wertvolle Bucher

von E. G. Whi te sind nach 1915 herausgegeben worden. Und nun kommt der Widersacher Gottes mit einem Beschtuss der "Refor-rnat iorisbewequnq'", diese BUcher seien als nicht inspiriert zu betrachten!

Beispiete verkehrter Anwendung von Zeugnissen

Die angebtiche Treue der "Refor-rnat ionsbewequnc" zu den Zeugnissen des Geistes der Weissagung wird durch ihre verkehrte Anwendung der Aussagen E.G. Whites sehr fragwUrdig. Einige Beispiele zeigen dies mit aller Deutlichkeit:

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1. Beispi el:

Wahrend vielen Jahren haben die "Reformer" mit einem entstelltcn Zeugnis von E.G. White gearbeitet, um ihre Sendung zu beweisen. Immer und immer wieder schrieben und predigten sie die Satze: "Die Trennung, welche da kommen wird, verursacht Schmerz und Bitterkeit fUr beide Parteien. Es ist die Uneinigkeit, von der Christus sagt: dass er kommen wUrde, sie zu bringen ."

Zunachst ha I ten wi r fest, dass der Nebensa tz: "we Iche da kommen wi rd" n icht in den Zeugnissen steht und daher eingeschoben wurde. 1m "Advent-Arbeiter" vom Jul i 1950 haben die "Reforrner-" seiber zugegeben: "I n dem Such 'E rweckung und Reformation' ist folgendes zu berichtigen: S. 31 ,n und 138,h muss es statt:

'Die Trennung, welche da kommen wird, verursacht Schmerz und Bitterkeit fUr beide Parteien.' richtig heissen: 'Die Trennung verursacht Schmerz und Bitterkeit fUr beide Parteien.' 'Welche da kommen wir-d' ist also zu streichen. Es handelt sich um einen Uebersetzungsfehl er. II

Es geht aber nicht um einen Uebersetzungsfehler, sondern um eine klare Falschung, denn ein solcher "Uebersetzungsfehler", bei dem ein so bedeutender Nebensalz einfach eingeschoben wird, entsteht nicht ohne Absicht. Dass es so i s t , beweist

die s tandi qe Elnhammer-uno der Einschiebung: "welche da kommen wird" wahr-end Jahrzehntenj und dies nicht nur in "E rweckung und Reformat ion". Dazu kommt,

dass das gleiche Zeugnis weiter verwendet wird, und zwar in verkehrter Weise,

nur l as st man das entsprechende Satzchen aus. In der Schrift: IIHat die Reformationsbewegung unter den Siebenten- Tags-Adventisten Existenzberechtigung?" Seite 29 heisst es: "BetrUbt Uber diese Tatsache, ist die Reformationsbewegung gezwungen, seitdem ihren Weg, den Gottes Wort, die Reformationsgeschichte und

die 2eugnisse weisen, al s Neuorganisation zu gehen.

Die Zeugnisse sagen, diese 'Trennung verursacht Schmerz und Bitterkeit fUr beide Parteien. Es ist die Uneinigkeit, von der Christus sagt: dass er kommen wUrde; sie zu bringen.' (Matth. 10, 34-37.) So kam denn seit Ausbruch der grossen Unruhen unter den Volker-n die geweissagte Sichtung und Trennung unter den Siebenten- Taqs-Adventl st en , wie der Geist der Weissagung prophezeit hatte."

Das eben angefUhrte und verkehrt angewendete Zeugnis findet sich in "T estimonies for the Church", Band 5, S. 82. 83 und lautet im Zusammenhang:

liEs sind wenige wirkl ich geweihte Manner unter uns: wenige haben den Kampf mit dem eigenen Ich ausgefochten und gesiegt. Wirkliche Bekehrung ist ein entschiedener Wechsel der GefUhle und BeweggrUnde, sie ist ein richtiges l.os en von weltl ichen Verbindungen, ein Hinwegei len von ihrer geistigen Atrnosphar-e , ein Entziehen von der beherrschenden Macht ihrer Gedanken, Meinungen und EinflUsse. Die Trennung verursacht Schmerz und Sitterkeit fUr beide Teile.

Es ist die Uneinigkeit, von der Christus er k lar-t , dass er sie zu bringen gekommen ist. Aber die Bekehrten werden ein standiqes Verlangen fiihlen, dass ihre Freunde um Christi willen alles verlassen, wissend, dass wenn sie dies nicht tun, es eine endgUltige und ewige Trennung geben wird. Oer wahre Christ kann

!

nicht bei seinen unqlaubiqen Freunden verweilen, leichtfertig sftin und tandetn ,

Oer Wert der Seele, fUr die Christus starb, ist zu gross."

Dieses Zeugnis handelt also von der Trennung und l.os losunq des Gl aubi qen von seinen weltlichen Freunden, siehe Matth. 10, 34 ff! Und diesen Abschnitt benUtzt

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die "Reformbewegung" seit Jahrzehnten, um zu beweisen, dass es eine Trennung in der Gemeinde geben mUsse! Dazu hat sie das vorhin er-wahnte Satzchen eingefUgt, um ihre verkehrte Auslegung zu bekr-aft iqen . Wie viele Tausende sind auf diese Weise irregefUhrt und angelogen worden von Leuten, die s ich immer wieder ihrer "Treue" zum Geist der Weissagung brUsten!

2. Beispiel:

In ihrem BUchlein "Er weckunq und Reformation" haben sie auf Seite 57 und 59

je eine Erdkarte gezeichnet. Diese Darstellungen benUtzen sie, um zu behaupten, die Karte mit den vielen Lichtern (grosse Geme inde) 5ei verworfen worden, um der Karte mit den wenigen Lichtern ("Reformationsbewegungll) Platz zu machen.

Den Kommentar dazu schrieben sie in ihrem 6. Gebetsvortrag des Jahres 1949. Der Artikel ist von ihrem damaligen Prasidenten Kozel verfasst. Es heisst auf Seite 33: "Die hier auf unsere Frage gegebene Antwort konnte nicht deutlicher sein! Mit der grossen PrUfung, dem darauffolgenden Abfall und der eingetretenen Spaltung unter Gottes Volk vom Jahre 1914, setzte unter den aus der alten Gemeinschqft ausgetriebenen und verfolgten treuen Adventseelen die erste Phase, der Beginn der letzten Reformation - zweite Landkarte, eine dritte wird nicht kommen - oder die Erkenntnis des lauten Rufes ein."

Und in der Schrift "Wahrheit" hiess es auf Seite 10-11: "Das Werk der Reformation erhob sich nun, und durch den Geist Gottes fanden sich die Geschwister in

den verschiedenen Uindern, obwohl sie sich vorher nie gekannt hatten, zusammen und bildeten die Generalkonferenz der S. T .A. Gemeinde 'Reformationsbewegung'. Durch Aussendung verschi edener Missionare nach anderen Kontinenten, brei tete sich die Reformation schnell aus. Das Gesicht von den zwei Landkarten, das Schw. White sah , ist nun er-fill l t , 'Zeugnisse Bd. 2', S. 36. 37."

Wie sieht die Sache in Wirkl ichkeit aus?

Oas Zeugnis von den beiden Landkarten findet sich im 2. Band der alten Ausgabe "Zeugnisse fOr die Gemeinde", S. 36. 37. Das Ganze lautet: II I n einem Gesicht der Nacht ging eine sehr eindrucksvolle Szene an mir vorOber. Ich sah eine ungeheu re F euerkuge I zw i schen herr Ii che Gebaude fa II en· und ihre sofort i ge Vernichtung herbeifOhren. Ich harte jemand sagen: Wir wussten, dass Gottes Gerichte auf die Erde kommen wOrden, aber wir wussten nicht, dass sie so bald eintreffen wUrden. Andere erwiderten mit angstvoller Stimme: I hr wusstet es? Warum habt ihr es uns denn nicht er-zahlt? Wir wussten es nicht! Von allen Selten harte ich

ahn I i che Worte des Vorwu rfs.

In grosser Bedr-anqnis erwachte ich. Als ich wieder eingeschlafen war, schien ich in einer grossen Versammlung zu sein. E iner, der grosse Macht besass, redete die VersammJung an, vor welcher eine Weltkarte ausgebreitet lag. Er s29te. da s s die Karte den Weinber9 Gottes veranschauliche. der bearbeitet vverden mOsse. Wenn himmlisches Licht auf irgendeinen schien, sollte der Betreffende das Licht auf andre widerstrahlen lassen. lichter sol Iten an vielen Orten und an diesen wiederum andre Lichter angezUndet werden.

Die Worte wurden wiederholt: 'Ihr seid das Salz der Erde. Wo nun das Salz dumm w ir-d , womit soli man's salzen? Es ist hinfort zu nichts nUtze, denn dass

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man es hinausschUtte und lasse es die Leute zertreten. Ihr seid das Licht der Welt. Es kann die Stadt, die auf einem Berge liegt, nicht verborgen sein. Man zUndet auch nicht ein Licht an und setzt es unter einen Scheffel, sondern auf einen Leuchter; so leuchtet es denn allen, die im Hause sind. Also lasset euer Licht leuchten vor den Leuten, dass sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen. I Matth. 5, 13-16.

Ich sah Lichtstrahlen von Stadten und Dor-fer-n , von hohen und niedrigen Platzen der Erde herausscheinen. Man gehorchte Gottes Worten, und infolgedessen entstanden Denkmaier fUr ihn in jeder Stadt und in jedem Dorf. Seine Wahrheit wurde durch die ganze Welt verkUndigt.

Dann wurde diese Karte hinweggenommen und durch eine andere ersetzt. Auf dieser kam das Licht nur von wenigen Orten. Die ubrige Welt lag in Ounkelheit, nur ein Lichtschimmer hier und dort. Unser Lehrer sagte: 'D'i e s e Dunkelheit ist die Foige davon, dass die Menschen ihren eigenen Weg verfolgt haben. Sie haben angeerbte und anerzogene Neigungen zum Bosen gepflegt. Sie haben Bezweifeln, Kritisieren und Anklagen zu den Hauptbeschaftigungen ihres Lebens gemacht.

l hr-e Her-zen stehen nicht richtig vor Gott. Sie haben ihr Licht unter einen Scheffel gestellt!

Hatte jeder Streiter Chri sti seine Pfl icht getan, hiitte jeder Wachter auf der Mauer Zions der Posaune einen deutlichen Ton gegeben, dann wUrde die ganze Welt schon eher die Warnungsbotschaft gehort haben. Aber das Werk ist weit hinter der Zeit zurUck. Wiihrend die Menschen schliefen, hat Satan die Gelegenheit benutzt, uns zuvorzukommen.11I - "Test lrnonles" IX, S. 28-29.

Wer aufmerksam gelesen hat, wird feststellen konnen , dass die Karten den Weinberg Gottes darstellen, der bearbeitet werden muss. Auf der ersten Karte sah es Schw. White so, wie Gott es haben mochte und wie es sein sollte: in jeder Stadt und in jedem Dorf entstanden Denkrnaler- der Gnade Gottes. Leider war es aber noch nicht so weit, sondern wegen des Bezweifelns, Kritisierens und Anklagens vieler ist das Werk weit hinter der Zeit zurUck. Die zweite Karte ist also nieht nach dem Wohlgefallen Gottes! Statt dass dieses Zeugnis die IIReformbewegunq" rechtfertigen wUrde, stellt es vielmehr eine verniehtende Anklage dar gegen die Leute, deren Hauptbesehiiftigung Kritisieren und Anklagen ist. Gerade die "Reformer-" sind schwer mitschuldig, dass da s Werk noch nicht 50 weit ist, wie Gatt es Irn Sinne der ersten Karte haben rnochte ,

3. Beispiel:

In ver schiedenen Sabbats chul lehr-heft en und auch in der Schrift "Laodi z ea , Babylon, Reforrnat ion'! , S. 48, bringen die "Reformer" folgendes angebl iche Zeugnis von Schw. White. "Auf der 1888 in Minneapolis, Miss., gehaltenen Generalkonferenz kam der Engel von Offbg. 18 herunter, um sein Werk zu tun und wurde verspottet t kritisiert und verworfen t und wenn die Botschaft, die er wiederbringt, zum lauten Ruf anwachst , wird sie wieder verspottet und dagegen gesproehen und von der Mehrzahl verworfen werden. - Taking Up A Reproach, E.G. W.'I

Tatsache ist, dass es weder eine solche Schrift noch ein solches Zeugnis von Schw. White je gegeben hat. In einem Brief vom 14. Mai 1950 hat Br. Arthur L. White in seiner Eigenschaft als Sekretar der "E.G. White Publ icat loris" an den

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Verfasser darUber wie folgt geschrieben:

"Du hast Uber die Reformer und wegen einer Darstellung angefragt, die sie verbreiten Uber den 'vierten Engel'. Wir waren nie in der Lage, im Schrifttum von E.G. White eine solche Feststellung zu finden. Wir haben den Traktat 'Taking Up

a Reproach' nie gesehen, noch waren w ir imstande, ihn zu finden. Wir in diesem BUro glauben nicht, dass Frau White die ihr zugeschriebene Darstellung betreffs der Verwerfung der Botschaft des 'vierten Engels' in Minneapolis gemacht hat. Dies stUnde im Widerspruch zu den Aeusserungen, die sie gemacht hat betreffs der Segnungen, die der Minneapolis-Konferenz von 1888 folgten. Frau White hat, soviel uns bekannt i st , die Bezeichnung 'vierter Engel' nie verwendet. Sie hat auf den Engel von Offenbarung 18 in einer Anzahl Stellen Bezug genommen, aber nie mit der Bezeichnung 'vierter Engel',"

4. Beispiel:

Wenn den Leitern der "Reformationsbewegung" ein Zeugnis zum Gebrauch gegen die "grosse Gemeinde" geeignet erscheint, verwenden 5 i e dasselbe, lassen aber weg, was sie seiber treffen konnte ,

In ihrer Schrift: "Erweckung und Reformation", 5.92.93, zitieren sie wie folgt aus "Testimonies for Ministers and Gospel Workers", Seite 409: "Unqehe i l i qte Prediger stellen sich gegen Gott. Sie preisen Christum und den Gatt dieser Wei t mit einem Atem. Wahrend sie offenbaren, Christum angenommen zu haben, ergreifen sie Barrabas, und durch ihre Taten sagen sie: Nicht dieser Mann, sondern Barrabas! Aile, die diese Zei len lesen, sollten acht geben. Satan rUhmt, was er tun kann. Lasst den Sohn der Falschheit und der falschen Zeugnisse durch die Gemeinde, die grosses Licht und grosse Vorrechte hatte, aufgenommen werden, und diese Gemeinde wird die Botschaft, die der Herr gesandt hat, ablegen und unvernUnft i gste Beha uptungen, fa I sche Me i nungen und fa I sche Theor i en empf angen . Satan lacht Uber ihre Narrheit, denn er weiss, was Wahrheit ist."

Sie haben aber- zwei bedeutende Satze , ohne dies durch Auslassungszeichen anzudeuten, weggelassen. Satze, bei denen es ihnen offenbar ungemUtl i eh geworden war. Es heisst naml ich im Original: IIAlle, die diese Zeilen lesen, sollten acht geben. Satan rUhmt, was er tun kann. Er denkt, die Einigkeit aufzulosen, von

der Christus betete, dass sie in der Gemeinde bestehen moehle. Er sagt: Ich will hervorgehen und ein LUgenprophet sein, zu verfUhren, wen ich kannj zum Kritisieren, Verdammen und Falschen. l.e sst den Sohn ••. " Es ist sehon ver-standl ich , dass es diesen Leuten be i den hier unterstrichenen Si:itzen ungemUtlich wurde

und sie diesel ben einfach ausl iessen!

5. Beispiel:

Wenn die "Reformer" ihre Sendung beweisen wollen, verwenden sie besonders nachstehenden Abschnitt aus den Zeugnissen: "Unser Heiland sendet seine Boten mit einem Zeugnis an sein Volk: 'Siehe, ich stehe vor der TUr und klopfe an. So jemand meine Stimme her-en wird und die TUr auftun, zu dem werde ich eingehen und das Abendmahl mit ihm halten und er mit rni r ;" Offb. 3,20." - "2eugnisse" B. I I, S. 77.

Den Satz: "Unser Heiland sendet seine Boten mit einem Zeugnis an sein Volk", er-k lar-en sie so, dass sie (die Reformer) diese Boten seien, die das 2eugnis der

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Verwerfung Laodizeas und die Aufforderung an die Getr euen , die Gemeinde zu verlassen und sich Ihnen anzuschliessen, zu verkUndigen hatten , Was sagt das Kapitel in "Zeugnisse" II Uberhaupt? E.G. White bezeichnet die Stelle Offb. 3,20 al s "Zeugnis an sein Volk". 1m englischen Text heisst es vor der AnfUhrung von Offb. 3, 20: "Er sagt: 'Siehe ••• '" Dieser Vers bildet eine wunderbare E inladung und verbindet damit die Verheissung Jesu, bei dem einzukehren, der auf die Stimme des Hei landes hart und ihm sein Herz offnet , Das Kapitel in "Zeugnisse fur- die Gemelnde'! , Bd. II tragt die Ueberschrift: "Oa5 BedUrfnis der Gemeinde." Es ist keine Rede von einer Aufforderung, die Gemeinde zu verlassen, sondern zeigt vielmehr den Weg, wie die Glaubigen vor Christus angenehm sein konnen , Jesus sucht unsere Gegenliebe und Treue. Die Wghlfahrtsarbeit als Ausdruck christlichen MitgefUhls-ist der Gemeinde Ubertragen und bildet ein Hilfsmittel, um einen guten christlichen Charakter zu entwickeln.

Wie heisst es doch auf Seite 76 des gleichen Buches: "Wah rend die Welt des MitgefUhls, der Gebete und des Beistandes des Volkes Gottes bedarf und es not i q hat, Christum im Leben seiner Nachfolger zu sehen, bedUrfen die Gl aub i qen wiederum eben so sehr der Gelegenheiten, die ihr MitgefUhl hervorrufen, ihren Gebeten Kraft verleihen und ihren Charakter in Uebereinstimmung mit dem ihres himmlischen Vorbildes entwickeln."

Die Glieder der Gemeinde bedUrfen also nicht eines Rufes, von ihr auszugehen. Sie bedUrfen vielmehr der Liebe Jesu, um die Gelegenheiten wahrzunehmen, die Ihnen geschenkt werden, um ihren christlichen Charakter unter Beweis zu stellen und von den Schlacken gelautert zu werden: "Um uns solche Gelegenheiten zu verschaffen, hat Gatt die Armen, die UnglUcklichen, die Kranken und die Leidenden in unsre Mitte gestellt. Sie bilden Christi Ver-machtni s an seine Gemeinde, damit wir fUr sie sorgen, wie er fUr sie gesorgt hatte , Gott entfernt auf diese Weise die Schlacken, lauter-t das Gold und las st uns die Herzens- und Charakterbildung zuteil werden, deren wir bedUrfen." - a.a.O. S. 76.

In geradezu ergreifenden Worten beschreibt E. G. White dann den Rat der Liebe Jesu zu seiner Gemeinde: "Der Herr kormt e sein Werk auch ohne unsre Mi tw ir-kuno fortfUhren. Er hanqt weder von unserm Gelde noch von unsrer Zeit noch von unsrer Arbeit abo Die Gemeinde ist jedoch sehr wertvoll in seinen Augen. Sie ist

die Truhe, welche seine Juwelen bir-qt: der Schafstall, der seine Herde um-

schl iesst, und er rnochte sie gern ohne einen F lecken oder Runzel oder des etwas sehen. Er sehnt sich nach ihr mit unaussprechlicher Liebe. Aus diesem Grunde nur hat er uns Gelegenheiten geboten fUr ihn zu arbeiten, und er nimmt unsern Dienst an als Zeichen unsrer Liebe und Treue." - a.a.O., S. 76.

Es muss als betrUbliche Entgleisung betrachtet werden, wenn das Zeugnis Jesu an seine Gemeinde so missverstanden wird, wie dies aus dem Schrifttum der "Reformationsbewegung" hervorgeht. Es darf sich keiner davon ausnehmen, aile Warnungen des Herrn fUr sich se lbs t , zur PrUfung seines eigenen Herzens dienen zu lassen:

ttWie mit einem eisernen Griffel in Fels eingegraben, so sollte es sich unserm Gewissen e inpr-aqen , dass jeder, der Barmherzigkeit, Mitleid und Gerechtigkeit atrs s e r- acht i a s st , die Ar_men ver-nachl as s iqt , an den Bedurfnissen der leidenden Menschheit vorUbergeht und weder freundlich noch liebevoll ist, sich so auffUhrt, dass Gott ihm in der Entwicklung seines Charakters nicht helfen kann. Die Bildung des GemUts und des Herzens vollzieht sich leichter, wenn wir so z ar-t l iches

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MitgefUhl fUr andere ernpfinden , dass wir unsre Vorteile und Vorrechte verwenden, um ihren BedUrfnissen abzuhelfen. Alles nur fUr sich selbst zusammenraffen und zu behalten fUhrt innere Armut herbei. Denen aber, die das Werk vollbringen, das Gott Ihnen zugewiesen hat, und es im Sinne Christi tun, sind aIle Eigenschaften Christi erlangbar." - a.a.O., S. 77.

6. Beispiel:

In dem Such "Erweckung und Reformation", auf S. 52, wird aus einem Zeugnis von E.G. White folgender Abschnitt zitiert: "Und du Kapernaum (Siebenten- TagsAdventisten), die du grosses Licht gehabt hast (unter besonderem Vorzug), du

so l l st bis in die Holle hinuntergestossen werden. Denn so zu Sodom die Taten geschehen war-err, die bei dir geschehen sind, sie stande noch heutigentages. Doch sage ich euch: Es wird der Sodomer Lande er-tr-aql icher gehen am JUngsten Gerichte denn dir." - "Review and Herald", 1. Aug. 1893.

Die ser- Abschnitt wurde im Schrifttum der "Reformationsbewegung" immer wieder gegen die "grosse Gemeinde" ver-wendet , Manche unserer Glieder waren sehr erschrocken, wenn Ihnen dieses ernste Zeugnis entgegengehalten wurde, und das trug mit dazu bei, ihr Vertrauen zur Gemeinde aufzugeben und sich der "Reformationsbewegung" anzuschliessen. Die "Reformationsbewegung" hat dieses Zeugnis, weil es von "Siebenten- Tags-Adventisten" im negativen Sinne spricht, einfach auf die "grosse Gemeinde" angewandt und dabei Ubersehen, von welcher Art Siebenten- Tags-Adventisten E.G. White spricht.

Die Schwierigkeit mit dem Zeugnis Uber Kapernaum liegt darin, dass es aus dem Zusammenhang herausgerissen wurde. Sobald wir es im Zusammenhang lesen,

s ieht es ganz anders aus. E.G. White spricht von Siebenten-Tags-Adventisten, die eine verkehrte Haltung zu Andersglaubigen einnehmen, und das gibt es zweifellos auch unter den "Refor-mer-n'! , Lesen wir nun die oben er wahnte Aussage im Z usammenha ng:

"Wie wenig Geduld ist unter den sich als Kinder Gottes Bekennenden bekundet worden, wie viele bittere Worte sind gesprochen und wieviel Anklage ist gegen die geaussert worden, die nicht unseres Glaubens sind! Manche haben diejenigen,

die andern Kirchen anqehor en , als grosse SUnder betrachtet. Diejenigen, welche die Glieder anderer Kirchen auf solche Weise betrachten, haben es not iq , s ich selbst unter die gewaltige Hand Gottes zu beugen. Die ieniqen , welche von Ihnen verdammt werden, rnoqen nur wenig Licht, wenige Gelegenheiten und Vorrechte gehabt haben. Wenn sie das Licht gehabt hatten , welches viele GI ieder unserer Gemeinden gehabt haben, wUrden sie viet leicht in einem viel grosseren Masse fortgeschritten sein und der Welt ihren Glauben besser dargestel It haben. Von denjenigen, die sich ihres Lichtes brUsten und doch ver-nachl as si qen , in demselben

zu wandeln, sagt Christus: 'Dooh ich sage euch: Es wird Tyrus und Sidon ertraglicher gehen am Tage des Gerichts als euch. Und du, Kapernaum (SiebentenTags-Adventisten, die grosses Licht gehabt haben) , wirst du bis zum Himmel erhoben (mit Sezug auf Vorrecht)? Ou wirst bis in die Holle hinuntergestossen werden. Denn so zu Sodom die Taten geschehen war-en , die bei dir geschehen sind, sie stUnde noch heutigentags. Doch ich sage euch: Es wird der Sodomer Lande er-tr-aql icher- gehen am Tage des Gerichts als dir. Zu der Zeit hob Jesus

an und sprach: I ch preise dlch , Vater und Herr Himmels und der Erde, dass du solches den Weisen und Klugen (nach ihrer eigenen Einschiitzung) verborgen hast und hast es den UnmUndigen offenbart.'11 - E.G. White, "Review and Herald",