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Hainthaler 2007 - Christliche Araber vor dem Islam

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Hainthaler 2007 - Christliche Araber vor dem Islam
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EASTERN CHRISTIAN STUDIES

A Series of the Institute of Eastern Christian Studies Nijmegen, the Netherlands

edited by

Wil van den Bercken Adelbert Davids Herman Teule Peter Van Deun Joseph Verheyden

Volume 7

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EASTERN CHRISTIAN STUDIES 7

CHRISTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

Verbreitung und konfessionelle Zugehorigkeit Eine Hinfuhrung

von Theresia Hainthaler

PEETERS

LEUVEN- PARIS - DUDLEY, MA 2007

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A CIP record for this book is available from the Library of Congress

© 2007 Uitgeverij Peeters, BondgenotenJaan 153 B-3000 Le (B 1 '

, uven e gium)

All rights reserved, including the right to translate or to

reproduce this book or parts thereof in any form.

D. 200710602/59 ISBN 978-90-429-1917-4

VORWORT

Nachrichten tiber christliche Araber vor dem Islam sind mir zuerst Anfang der 90er Jahre des letzten Jahrhunderts bei der Beschaftigung mit den Quellen fur eine dogmengeschichtliche DarsteUung der Christologie ("Jesus der Christus im Glauben der Kirche") begegnet, zunachst im Raum Palastina. Immer wieder stieS ich in der Folgezeit auf Belege; sie weckten mein Interesse. Im letzten Band 2/3 von "Jesus der Christus im Glauben der Kirche" finden sich darum Kapitel zum Christentum unter Arabern im Patriarchat Jerusalem und Antiochien. Mit der hier vorliegenden Arbeit, die sich nur als eine Hinfuhrung versteht, soll der Versuch gernacht werden, einen Uberblick tiber arabische Christen vor dem Islam zu bieten und eine Orientierung zu geben auch angesichts der zahlreichen Einzeluntersuchungen, sowohl zu den literarischen Quellen wie auch zu den Erkenntnissen aus der Epigraphik.

Danken mochte ich Prof. Dr. Hans Daiber, Frankfurt, fur manche Hinweise und Vorschlage, Prof. Dr. Sigrid Mratschek, Rostock, fur Korrekturen und Literatur-Hinweise, ebenso Prof. Dr. Herman Teule, Nijmegen, Prof. Dr. Jos Verheyden, Leuven, und Prof. Dr. Peter Knauer SJ, Frankfurt und Bruxelles.

Den Herausgebem der Reihe "Eastern Christian Studies" danke ich herzlich fur die Aufnahrne der Arbeit in diese Reihe.

Theresia Hainthaler

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INHALTSVERZEICHNIS

Verzeichnis der Karten ' XI

EINLEITUNG 1

ERSTES KAPITEL

Prolegomena 5

1. Zur Forschungsgeschichte (ab 1800) 5

1. Allgemeine Studien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

2. Studien zu Einzelaspekten , 10

n. Was sind Araber? .' , .. , . . .. . . . . . . .. . . .. 12

1. Die Bezeiehnung "Araber" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 13

2. Die Bezeichnung .. Ismaeliten" 15

3. Zur Etymologie der Bezeiehnung "Sarazenen" 18

a) Erste Belege 18

b) Sozomenus tiber die Sarazenen 20

e) Andere Herleitungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 21

4. Die Bezeichnung "Tiiyyiiye" 22

5. Arabia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 23

a) Arabia - das Land der Araber 23

b) Provinz Arabia 26

ffi. Soziologisehe Uberlegungen .' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 27 IV. Die arabische Sehrift .,. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 28 V.Die Konfessionsfamilien und we christologisehen Bekennt-

nisse ' .. , , , .. , .. , . . . . . . . . . . . . . . .. 30

ZWEITES KAPITEL

Vorislamisches Christentllm bei den Arabern in PaHistina , 35

1. Hilarion und die Kirche von Elusa 36

2. Die Sarazenenfiirstin Mavia und der Monch Moses ' 37

3. Euthymius und die paUistinisehen Parembole-Bischofe , 41

4. Die Amorkesos-Geschichte , 42

5. Die Tradition der sinaitischen Mlirtyrer 43

Zusarnmenfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 47

VIII

INHALTSVERZEICHNIS

DRITTES KAPlTEL

Vorislamisches Christentum bei den Arabern im Einnu8be_ reich des Patriarchats Antiochien

• ~ • • .. • • .. • • 4 .. • .. • ~ • • .. .. ..

1. Amber mit r6mischem Biirgerrecht .

1. Zur christlichen Geschichte der Provinz Arabia . . . . . . . . . . .

2. Phoenicia II

........................................................

II. Die Nomaden

1. Wirkung e~j~e~'Mo~~h~""""'" '" .

a) Die Konversion des Zoko~~~ .

b) Symeon der Stylit und seine ~i~~j~~~~~h~ 'Wi~k~~~ 'be'i'

den Arabem .

2. Die Institution der Ph y larchen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

a) Die Namara-Inschrift

. .. . . . .. . .. . . . . .. .. . . .. ~ . . .. .. . . . .. .. .. . .

b) Weitere Phylarchen , .. , .

c) Die Ghassaniden , .

aa) Die kirchenpolitischen Aktivitaten des Harith

bb) KOnig Mundhir , ', : : : : : : : : : :

cc) Kirchenpolitische Aktionen des Mundhir

dd) Griindung Von Kkistem durch die Ghassan'id~~? . : : : .' : .' :

ee) Das Verhiiltnis zu Byzanz .

Zusammenfassung , .

..

f

VIERTES KAPITEL

Christliche Araber im Perserreich

1. Christliche Araber in der Kirche de~' O~t~~~' . . . . . . . . . . . , . . ..

1. Das Staatswesen in al-lf'lI'a und die Lakh~i~~~' : : : : : : : : : : :

a) Die chrjstIiche BevoIkerung von al-~j'ra und we kirch-

liche Bedeutung .. , , ..

b) Die Tantikh und die Lakhmidenherrscher

..... , ..

c) Der Djchter 'Adi ibn Zaid al-Ibadr

2. Christliche Araber am Persis chen Goii : .

II. AntichaJcedonische Hierarchie unter den A;a~~' i~' Pe~~L' schen Reich

l. Der "pe~i~~h~ 'Di;~~~~~r~: 'S'i~~~~ .;~~ 'B~~ 'ks'~' ~~d'

sein Wirken unter den Arabem

2. Bin Brief des Severns von Anti'~iti~~ . . .. , , , . , , .

3. Julianisten in al-lfll'a und Umgebung .. : : : : .' : : : : : : : : : : : :

4. Ahfi.demmeh, "Bischof der Araber"

Zus~menfassung , : : : : : : : : " : : : : : : : : .' : :

I'

Ii

II

51 51 51 58 59 60 60

61 63 64 66 67 72 73 75 77 78 79

81 83 83

83 86 90 97

101

102 104 105 106 110

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INHAL TSVERZEICHNIS

FirNFTES KAPITEL ,.. ,

.. . 'I' hes Christentum m Sudarablen , , ..

VOriS annsc

1. Friihe N achrichten .. :....,...........,.,....

2, Die Theophilus-Missionnach I:Il~yar .. :., '.: ' : .

3. Epigraphische Zeugnisse fiir Christentum m Sudarabien .

4. Das Christentum in Nagran ' : ' _ .

a) Die Anfange des Christentums m ~agran .

b) Das Martyrium in Nagran (Marty~um. Arethae) , .. , . , .

5 D· weitere Entwicklung in Sudarabien nn 6. Jh. . .

. Ie

6. Ruckblick und Ausblick ,.: .

a) Prasenz von Julianisten in Nagran und Stldarabien? .

b) Einfluss von Nestoria_nem .. .' .. " .

c) Ausblick in die islamische Zelt , , ,

Zusammenfassung , ' , , .

SECHSTES KAPITEL

Vorislamisches Christentum in Zentralarabien und in Mekka .

1. Christen in Mekka vor dem Islam ._. :.' : .

2. Christliche Prasenz unter den arabischen Stammen m Zen-

tralarabien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , , . . . . . . . . . . . .

......... 143

SCHLUSS" , , .

BIBLIOGRAPHIE , , , , '

REGISTER ~ ~ , o. •••••

IX

111 113 116 118 120 121 124 127 133 133 134 135 136

137 137

140

149

173

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VERZEICHNIS DER KARTEN

Dberblick tiber die Arabische Halbinsel:

J. S. TRIMINGHAM, Christianity Among the Arabs in Pre-Islamic Times (London, Beirut 1979) 274 (Arab Federal Zones

in the Sixth Century AD) . . . . . . .

. . 4

PaHistina und Arabia:

S. P1RKER, S. TIMM, B VI 11: Vorderer Orient. Das Christentum in der Spatantike (4.-7. Jahrhundert n. Chr.), hg. TAYO

(Wiesbaden 1989) . . . . . . 34

Syrien und an-Namara:

R DUSSAUD, La penetration des Arabes en Syrie avant 1 'Islam (Paris 1955)

p. 13 (Fig. 1) und p. 25 (Fig. 2) . . . . . . . . . 50-51

Zu al-Hira:

1. M. FIEY, Assyrie chretienne III (Beyrouth 1968) 152-153

(B. Aramaye et Maisan) . .... . 82

Zum Persischen Golf:

J. M. HEY, Dioceses syriens orientaux du Golfe Persique, in:

Mem, Mgr Gabriel Khouri-Sarkis (Louvain 1969) 180-181:

Eveches du Golfe Persique . .... . 95

1. BEAUCAMP / C. ROBIN, L'eveche nestorien de Masmahig dans l'archipel d'al-Bahrayn (ye_IXe siecle), in: D. T. Potts, Dilmun, New Studies in the Archaeology and Early History

of Bahrain (Berlin 1983) 172, Fig. 1 . 96

Sudarabien:

W. W. MULLER, Art. Hirnyar, in: RAC 15 (1991) 305-306 . 112

R. TARDY, Najran. Chretiens d' Arabie avant I'islam (Beyrouth

1999) 42 (carte n° 4: Routes commerciales a I'epoque

romaine).

. 115

XII

PREFACE

Rekonstruktionen von al-Qiilis;

R. B. ~E~ANT,_R. LEW~K, The Church (al-QalIs) of San'a' ~._,humdan C~t1e, in: R. B. Serjeant, R. Lewcock '(ed ) . a . An Arabian Islamic City (London 1983) 46 . ,

B. FINSTER J SCHMIDT D' K' . '. 130

.' . . ,Ie irche des Abraha in San'a' ..

:;~l:h::I~~a~~!!a!eF~u~p~Ch~'~l~d Kultur de~ :~r~~~

von R. Richter I K ttsi 'M' u er. Unter Mllarbeit

,. a leper Maraqtan h N

(Wiesbaden 1994) 82-84. ' . g. v. . Nebes

130-131

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EINLEITUNG

Arabische Christen, d.h. Araber, die sich zum Christentum bekennen, aus der Zeit vor dern Islam stehen weder bei der historischen oder kirchengeschichtlichen Disziplin noch in der Orientalistik im Zentrum des Interesses.

Was Araber sind, ist schwieriger zu beantworten, als es zunachst den Anschein hat. Nicht zuJetzt zeugt davon die jungst erschienene umfangreiche Monographie von Jan Retso',

Auch die Frage nach dem Christentum ist vielgestaltiger, als man erwarten wurde. Nach dem Konzil von Ephesus (431), dem dritten Okumenischen Konzil, und mehrnoch nach dem Konzil von Chalcedon (451), dem vierten Okumenischen Konzil, bilden sich nach und nach eigene Hierarchien von kirchlichen Gruppierungen, die diese Konzilien nicht rezipieren, dies freilich in einem Prozess, der sich mehr oder weniger tiber etwa ein Jahrhunderterstreckt. Dabei sind theologische Grande (und theologische Differenzen und Akzentsetzungen) wirksam, die aber oft sowohl auf seiten der betreffenden Lokalkirchen wie auch auf seiten der byzantinischen Reichskirche mit nationalen und politischen Interessen verflochten sind.

Arabische und d.h. in diesem Fall islamische QueUen erwahnen Christen nur en passant. Das christliche und judische Umfeld, in dem der Islam autkommt, ist fur den spateren Islam von geringer Bedeutung. Zusamrnen mit den paganen Anschauungen gehort die Zeit vor dem Propheten zur Gabiliya2.

Worin kann der Nutzen bestehen, sich dennoch diesem Gebiet zuzuwenden? Zum einen verdient die Gruppieruog an sich durchaus Interesse. Sie hat auch heute noch ihre (wenn auch nicbt direkten) Nachfolger: die oft verschwindende Minderheit arabischer Christen in islarnischen Landern, die tiber ihre Identitat reflektieren''. Der eigene Beitrag, den sie

1 J. RETS6, The Arabs in Antiquity: Their history from the Assyrians to the Umayyads (London, New York 2003).

2 V gl. C. ROBIN, Introduction, RE.M.M.M. 61 (1992) 9: der Islam habe aus einer natiirlichen Tendenz heraus "systematiquement deprecie les temps qui avaient precede la revelation, englobes dans Ie terme vague et pejoratif de 'Temps de l'ignorance' {Jiihiliyya)"; zitiert bei R. TARDY, Najran. Chretiens d'Arabie avant I'Islam (Beyrouth 1999) 13. Dazu auch G. R. HAWTING, The Idea of Idolatry and the Emergence of Islam. From Polemic to History (Cambridge 1999) 1-44, und die dort erwahnte Literatur,

3 Dazu vgl. J. CORBON, L'Eglise des Arabes (Paris 1977).

2

EINLEITUNG

im La~f~ 4der Ges.chichte in ~ancher Hinsicht leisteten, ist durchaus beachthc~ . Allerdings sollen im folgenden keineswegs die diesbezuglichen Ansatze von Jean Cor bon und Samir Khalil Samir diskutiert werden.

Zum ande~n ~ber wir~ hier etwas vom kulturellen Hintergrund und Umfel~ d~uthch, In dem sich der Islam herausbildete. Das kann in mancher Hin~lcht ~rhel~end fur das Verstandnis des Islam selbst sein, ohne daB damit bereits erne Abhangigkeit konstatiert werden sollte und tiberhaupt ~o~te. Es hie6e jedoch die Augen zu verschlieBen vor Kenntnisse.n, die 10 der Wissenschaft seit langem vorliegen, wollte man diesen Hintergrund ausblenden. Das Verstandnis des Islam kann mehr T' &: -

harf . Ielen

sc e gewlnne~, ,,:~nn ~ies~ kulturellen Hintergrunde wahrgenommen

w~r.den, sowohl 10 Ubereinstimmung wie Abweichung. Die historisch~tls~he Ex~~ese, zu Beginn ?es 20. Jhs., wie auch die Anwendung der histons~h-kritlschen Methode In der Dogmengeschichte haben im Bereich des Christenturns aufge.wiesen, daB eine solche Wahmehmung nicht nur zu. ma~cher. (n~twendlger) Kritik und Revision ftlhrt, sondem auch ~elchtumer l~ sich birgt, die sonst verborgen bleihen. Vor allem sind dles~ Kenntmsse ftlr den christlich-islamischen Dialog wenn nicht ents~heldend, so doch wert, wahrgenommen zu werden, schon urn der histonschen Redlichkeit willen.

Christliche Bevolkerung findet sich auf der arabischen Halbinsel vor dem Islam schwerpunktmafsig in drei Zentren: a) in Sudar bi C' h

. a len im eu-

tigen Jemen) -:- das aufgrund seiner Fruchtbarkeit und seines Handelsmonopols (Weihrauch) sprichwortliehe "Arabia Felix"5 - mit dem Ze - trum Nagran, b) unter den Ghassaniden im syrisch-palastinischen Raum und c) unter den Lakhmiden in al-Hira am Euphrat Daruber hi b

. .... . . maus ga

es. emzelne. arabische Stamme, die ganz oder teilweise Christen waren

wie _~twa die Tanflkh, die Taghlib und die Iyad, neben anderen (Quda<a' Rabi a)6. '

4 Dazu v~1. die Impulse von S. KH. SAMlR, Role culturel des chretiens dans Ie monde arabe ~ Cahiers .de l'Orient chretien 1 (Beyrouth 2003); S. HAMARNEH Contribution of

Christian Arabs 10 the Arab-Islamic Culture Parl)r 24 (1999) 99 III 'E' U·· .

"be hri tli h .. ' - . - men berbhck

u r c ns c -arabische Literatur und Sprache bietet R -G COQUIN L li .

be hre . . ... '" angue et literature

ara s c renennes, m: Christianismes orientaux (Paris 1993) 35-106 bes 35 51 fii di

grund1eg.ende". Hilfsmitt~l (1. Les instruments); Basis fur eine christli~h-~bis~he ~i~r~~

turgeschichte 1St nach wre vor G. GRAF Geschichte der christlich ar bi h L'

I V _ ST 1 8 ' - a ISC en iterarur

- -:- 1 , 1?3,~46, .147, 172 (Citta del Vaticano 1944-1953); auch C uin korn-

me~tlert und erganzt In seinem zweiten Teil (52-106) "nur" Graf. oq

E. A. KNAUF, Art. Saba, in: LThK 8 (1999) 1398-1399.

~ Vgl. F. ?~~lEU, Poeti cristiani nell'Arabia preislamica, in: L'Oriente cristiano nella stona.della clv.llta, ed. Ace. Naz. Line a. 361, Quad. N. 62 (Roma 1964) (455-464) 455' A. VOOBUS, History of Asceticism ill, CSCO 500, Subs. 81 (Louvain 1988) 239, 247f,

1

"

EINLEITUNG

3

Mit Irfan Shahid kann man grundsatzlich unterscheiden: Araber mit rt)nrischem Btirgerrecht (rhomaioi), femer diefoederati, also Alliierte des romischen oder des persis chen Reiches, sowie die Nornaden aus dem

Inneren der arabischen Halbinsel?

. Geographisch und chronologisch geordnet werden im folgenden die

Nachrichten gesatnmelt und analysiert. die tiber arabische Christen vor dem Islam erhalten sind. Es handelt sich dabei vor allem um solche literarischer Art, doch werden auch epigraphische und archaologische Zeug _ nisse nicht auBer Acht gelassen. Die schriftlichen Quellen sind dabei vor allem aus griechischen (byzantinischen) oder syrischen Autoren entnornmen _ die Grunde fur dieses Vorgehen kommen im Forschungsiiberblick zur Sprache. In einem ersten Kapitel werden als Prole~?mena Kllirungen der grundlegenden Begriffe skizziert - neben einer Ubersicht zur ForSChlffigsgeschichte. Die darauf falgenden Kapitel handeln von der Prasenz arabischer Christen im Gebiet der Patriarchate Jerusalem und Antiochien, sowie im Perserreich der Sassanidenzeit - zur Kirche des Ostens gehorig oder zur beginnenden antichalcedonischen Hierarchie - und in Stidarabien, neben einem kurzen Blick auf die Situation in Zentralara-

bien und in Mekka".

verweist noch auf die Ballra', Taiy, Die Taghlib blieben langer Christen als irgendein anderer arabischer Stamm, vgl. VOOBUS, op. cit., 316f (iiber das Martyrium eines Stammesfuhrers Anfang des 8. lh.). Vgl. J. M. FIEY. Tagrit, OrSyr 8 ~~9.63) (289-342) 296f. -:Zu einzelnen StiiIIlmen vgl, ferner C. E. BOSWORTH, Art. Babra , 10: EI 1 (1960) 967 (sie wurden Urn 580 christlich, nahmen bei der Eroberung Syrieos den Islam an); I. SHAHIn, Art. Tanfikh, in: EI 10 (1998) 206-207 (StarnmeskonfOderation, die 1/3 der Bev6lkerung in al-Hira-;-tellt· Teile der Tanfikh sindfaederati von Byzanz in der Dioecese Oriens ab dem 4. Jh.); M: LECKER, Art. Taghlib, in: EI 10 (1998) 97-100 (100: ein haupts~chl~ch christlicher Stamm auch noch zu Beginn der Abbasidenzeit); J. W. F(ra, Art. Iyad, in:

E14 (1978) 301-302 (einige HeBen sich in al-Hfra nieder). - Die Tayy wurden teilweise Christen; die syrischen Quellen bezeichnen mit ihrern N amen .. Amber" im allge~einen Sinn; vgl. I. SHAW, Art. Tayy, in: El 10 (~999) 431. J. WEl..LHAUS~, Reste_.arab.schen Heidentums. Gesammelt und er\iiutert (Berlin 21897) 231, nennt Quda a, Rabi a.

1 1. SHAHIn, Byzantium and the Arabs in the Fourth Century (Washington D.C. 1984)

16-19.

8 Zur Umschrift arabischer Worter und Eigennarnen: Aus tecnnischen GrUnden wird

im Text h in der Regel mit kh wiedergegeben und statt G, g, Q,! aus KonvenienzgrUnden

Gh, gh, db, thgeschrieben.

4

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.4.KSUIVI

A"",.: NOBATIA I'rov;nc •• z G8AS8AN Towns: b.fahan Tribes: BJtmmyes

Uberblict; tiber die Arabische Halbinsel aus:

1. S. TRIMINGHAM, Christianity Among the Arabs in Pre I I . .

(London, Beirut 1979) 274 (Arab Federal Zones in the S' -ths arnIC C TlDles

IX entury AD)

ERSTES KAPlTEL

PROLEGOMENA

I. Zur Forschungsgeschkhte (ab 1800)

Die Frage nach den christlichen Arabern vor dem Islam ist ein Teilaspekt der umfassenderen Frage nach den Arabern der vorislamischen Zeitl, der Gahiliya. So find en sicb praktisch notwendig in den Arbeiten tiber die Araber vor dem Islam Darstellungen tiber christlicbe Araber vor dem Islam. Eine kurze Ubersicht tiber allgemeine Studien (zu vorislamischen Arabern ineL der christlichen) und danach tiber die Entwicklung der Forschung zu einzelnen Aspekten soU helfen, die hier behandelte Thematik irn Rahmen der bisherigen Fragestellungen zu verorten.

Vor 1800 ware vor allem auf das Werk des gelehrten Maroniten Joseph Simon Assemani (1687-1768) zu verweisen, das auch noch heute der Konsultation wert isr',

1. Allgemeine Studien

Armand Pierre Caussin de Perceval (1795-1871) verfolgte in seinem dreibandigen, 1847-1848 publizierten "Essai sur l'histoire des Arabes'? das Ziel, aile Dokumente der orientalischen Autoren tiber das arabische Yolk von seinem Anfang bis zurn Beginn der Entwicklung seiner Macht zu sammeln, zu diskutieren und zu ordnen. Nach LO-jahriger Beschaftigung mit dem Thema wollte Caussin die Fragestellung als Ganzes und in 'den Einzelheiten behandeln. Deutsche Literatur undauch die Arbeit von

I Dazu vgl. etwa C. ROBIN, L'Arabie antique de Karib'Il a Mahomet. Nouvelles donnees sur l'histoire des Arabes grace aux inscriptions = RE.M.M.M. 61 (1992). Einen knappen instruktiven Uberblick tiber die vorislamischen Araber und ihre Religion, basierend bes, auf Epigraphik, finder man bei F. BRlQUEL-CHATONNET, Les arabes en Arabie du Nord et au Proche-Orient avant I'Hegire, ebd. 36-43.

2 J. S. ASSEMANI, Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana I-Ill (Rom 1719-1728), bes. vol. Ill, 2, p. DXCI-XCIX.

3 A. P. CAUSSlN DE PERCEVAL. Essai sur 1'histoire des Arabes avant l'Islamisrne, pendant l'epoque de Mahomet, et jusqu'a la reduction de toutes les tribus sous la 10i musulmane 1-3 (paris 1847-1848).

6

CHRIsruCHE ARABER VOR OEM rSLAM Johann Jakob Otto August Ruhle von Lilienstem (1

Can~sin nicht. Er vetwendete nur die Arbei . :80-184:t benutzte Latew geschrieben waren da er ni ht D Itehn, die m FranzoslSch oder

S. .. ,c eutsc konnte5

eme Uberlegungen zur Methodik k" '. .

Beschaftigung mit vorislamischen Arabe~n:~n .. lD die Problematik der gen knrz skizzierr werden. nfiihren und sollen des we-

Da es Geschiehtssehreibung praktisch n .

seUschaften gebe, liegt die Problematik ur bel den. ~o~ Zivilisationsge_ daB es fiir Arabien Annal . ~a~h Caussin in diesem Faile darin

J. en erst in musltmlsch Zei • lChen Zeugnissen sind demn h er It vorhegen. An sehrift-

I . ae zu nennen: Insehrift .

anusehe Poesie der Qur'an M" dli h T' .. en rm Jernen, die voris-

Zei . ' . un c e raditio . d

It in Biiehem zusammenaestellt d . nen sin erst in isIamiseher

d co WOf' en die wir . h

ungeor nete Fragmente sind erhalten .' . ?-Ic t m:hr haben; nur

durchmischt. So habe ibm di o""L._ • D~ese TradltlOnen SInd mit Fabeln

In R ie L-luOnologle am m . t Arbe'

echnung zu stellen seien auch die i.ibe ib ers en It verursacht6.

"pretentions d' antiquite" angeht? W 0 m:el ung~n ~er Araber, was ihre

sondere byzantinische fehl di' sonsnge ehristJlche Autoren insbe-

,1' en enen Ge I' .. ,

gen zur AufsteUung von chro~ologi h ;ea ogien und Ubereinstimmun_

ABe arabischen Genealo ien sind . se e~ erec~ungen.

es gibt auch viel Authe~tisehes u~~h~~~her. VleJes !st.unvoUstandig, aber 6 Jahrhunderte VOT Muham ad . e .wahrschemhche Lucke bis auf Die Namen der Vo .... ahren WID '~asd em smgulares Pllanomen darstelle81

H<Ullt: acen m as G dii h" .

und stellten die FamiJien-Archi d Mi ~ c tnis der Kmder eingraviert

b d ve ar. t Ihnen Ware . J •

ver un en und so setzten sich di T diti n einze ne Erelgnisse

Mul;lammad und die Kalifen wu~e:: tlO.nen ~ort .. Die ReVOlution durch Ausgangspunkt. an nicht nchtig verstehen oboe den

Die so gewonnenen Fakten wollte C .

einer sorgfaItigen Untersuchu . . kl aussm methodisch verkniipfen in

intendiert9• Fur die Geschichntg'deme ~ U~d zuverHissige Erzahlung ist

all e er vonsJamlschen Arabe k

em Vol. 1-2 in Betracht (Vol ~ befaS" r ommen vor

und 'Umar), Die Arbeit von C . ". h t S~~h mit Mul.mmmad, Abu Baler

aussm at sparer sehr viel Kritik erfahrenlo.

• 4 1. 1. O. A. RiiHLE VON LlLlENSTERN Zur- .

lin 1836 (331 Seiten 5 Tafeln 8 hroni ?eschichte der Araber vor Muhamed B

gen), " sync llIstlsche Tabellen und graph' ·h D ,er-

5 ISC e arstellun-

A. P. CAUSSIN DE PERCEVAL Essai ".

dam I'epoque de Mahomet et 'u', sur I hi~tOlre des Arabes avant I'islamisme

ma::e 1 (Paris 1847), p. vi, '~.i~ ilIa reductIOn de toutes Jes tribus sous Ia loi ~:~~

A. P. CAUSSIN DE I'ERCEv AL ' ..

7 A PC' op. en, VlI. • • AUSSlN DE PERCEVAL op CI't .;. 8 A PC' . . VIII. · . AUSSIN DE PERCEVAL op cit .

9 A PC' . I. IX.

· • AUSSlN DE PERCEVAL ' ..

W D '. . op. CIt. XU.

azu nur zwei Belspiele TN" .

Gafua's, ~ WE 1887,3, spricht v~m ~~~~KE. DIe Ghassamsch~n Fiirsten aus dern Hause ~och Caussin hatte" und lias "jetzt {sci 18 e(n) Vertra~en ~uf die arabischen Angaben. das 1St. Wir sehn die schonen Erzablun en d 87] wohl ,bel keinem Fachmann mehr zu fmden

g er Amber nichr rnehr als zuverlassige Historie an

; s I •. i

PROLEGOMENA

7

Die Untersuchungen und Wertungen Theodor Noldekes (1836-1930) in seinern Aufsatz tiber die Ghassan und in den Anrnerkungen seiner Ubersetzung von Tabari!' setzten seinerzeit neue methodische Standards'? und sind auch heute noch beachtenswert!'. Das mag die Inkonsequenz entschuldigen, diese Arbeiten bereits hier unter den allgemeinen Studien aufzufiihren und nieht erst bei den Einzelstudien.

Thomas Wright (1810-1877) bietet einen historischen Essay (1855)14, den er in seinern Vorwort selbst als eine populare Darstellung bezeichnet. Er behandelt die Christianisierung ganz Arabiens und zwar in der Zeitspanne einschlieBlich der arabischen Eroberung bis zurn Tode Muhammads.

Edouard Carpentier (1822-1867) schreibt in den Acta Sanctorum (1861) zum Gedenktag der siidarabischen Martyrer, der heiligen Arethas und Ruma mit Gefahrten", greift abet aus diesern Anlass we it aus und berichtet tiber das Christentum in Arabien uberhaupt, Er verweist dabei auf die Arbeiten von C. Niebuhr, Reiske, A. Schultens, Silvestre de Sacy, F. Movers, Th. Wright, F. Fresnel und Caussin de Perceval u.a. Die Arbeit Carpentiers erschien auch separat als extrait der ASS. Die Ergebnisse Carpentiers prasentierte A. Dutau in ERHL I (1862).

I Rene Aigrain (1886-1957) bringt in seinem Art. Arabie in DHGE von 1924 einen groBen Uberblick tiber die Geschichte des christlichen Arabien", d.h. die Gebiete, in denen zumindesr partiell Christen lebten oder

und betrachten die Constructionen der muslimischen Gelehrten als das, was sie sind." Er entschuldigt sich (ebd. Anm, 1) fur einen fruhen Artikel "Ghassaniden", der "ganz von Caussin ab'thange, mit den Worten: "Ich bitte zu berucksichtigen, daB ich denselben als 20jahriger Student geschrieben habe." G. OLINDER, The Kings of Kinda of the Family of AliI al-Murar (Lund, Leipzig 1927) 9, beginnt seine Einleitung: "The errors with regard to method and results" in Caussins Werk, "that grand but impossible endeavour to obtain a reliable historical account of Arabia and the Arabs before al-Islam", "have often been pointed out".

II T. NOLDEKE, Die Ghasslinischen Fiirsten aus dem Hause Gafna' s, AA WB 1887, 1-63; den, Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden. Aus der arabischen Chronik des Tabari (Leyden 1879).

12 G. OLrNDER, op. cit. 9-10, entnimmt den Arbeiten Noldekes zwei Hauptregeln:

1) "chronological statements are to be derived from non-Arabian sources", 2) "the ancient Arabian poetry is the principal Arabian source".

13 V gl. C. E. BOSWORTIt in der Einleitung zu seiner 1999 erschienenen Ubersetzung von Tabari (Foreword, p. xx-xxii), F.-C. MUTH, Die Annalen von at-Tabari im Spiegel der europaischen Bearbeitungen (Frankfurt etc. 1983) 55-60, mit genauer Angabe der von Noldeke ubersetzten Passagen (55, Anm. 315) und der Kritiken tiber dieses "Meisteropus" (60, vgl. p. 56).

14 T. WRIGHT, Early Christianity in Arabia. A historical essay (London 1855).

15 E. CARPENTIER, De 58. Aretha et Ruma, et sociis quater mille dueentis quinquaginta, deque ss. Azkir et Cyriaco et sociis triginta octo, in: ASS Oct. X (BriisseI1861) 661-762. 16 R. AIGRAlN, Art. Arabie, in: DHGE 3 (1924) 1158-1339.

11

I

8

CHRISTLICHE ARABER VOR OEM ISLAM

w_o es ~~eress:mte Beziehungen zu Christen gibt. Seine Darstellung reicht bis zur islamischen Eroberung und ein Iahrhundert daruber hinaus'". Diese Studie ist auch 80 Jahre nach ihrem Erscheinen noch bedeutsam'"!

Evans De Lacy O'Leary (* 1872) bietet in seinem Buch "Arabia before Muhammad" (1927, Nachdruck London 2000) eine gute Ubersicht tiber die Machte, die auf die Arabische Halbinsel vor dem Islam einwirkten und zei~~ so Arabien im Geflecht und unter dem Einfluss verschiedener Krafte: Agypten, Mesopotamien. Handelswege nach Iodien, jiidische und christliche Prasenz - in seinem Ansatz weit ausgreifend und interessant.

J. Spencer Trimingham (* 1904) publizierte 1979 seine Studie "Christianity Among the Arabs in Pre-Islamic Times" (reprinted 1990). Das Vorwort (1977) verweist auf die schwierige auBere Situation in Beirut, in der das Buch fertiggestellt wurde. Er schreibt zwar, er konzentriere sich auf die Nord-Araber in den ersten sechs Iahrhunderten n.C, in einem Umfeld, in dem das Christentum zunehmend die Kultur und Geschichte beeinflu6te. Doch er geht auch auf Sud-Arabien ein. Der Materialreichtum in aller Kurze ist auch heute weiter hiIfreich.

Alfred Havenith (1921-2004)19 bringt in seinem Buch tiber die christlichen Araber zur Zeit Muhammads ein Kapitel uber die vorislamische Zeit, das vie! niitzliches Material enthalt, aber an einigen Stellen noch kritisch zu sichten ist20 .

. GroB angelegt sind die Bande von Irfan Shahid (* 1926) uber "Byzanhum and the Arabs" vor dem Aufkommen des Islam, die ab 1984 erschienen sind". Er mochte die arabisch-romischen Beziehungen in den ersten 7 Iahrhunderten vor der arabischen Eroberung behandeln ("romisch" = Rom

17 Ebd. 1159.

I~, SO s~riC~lt ,etwa I. SHAHiD in seiner Rezension zu Trimingham, JSS 26 (1981) 150, von R. Aigrain s monumental article".

19 A. HAVENITH, Les arabes chretiens nornades au temps de Mohammed (Louvain-LaNeuve 1988).

20 Le L-"· .

S cnreuens arabes (45-5~). Ebd. 53: Der Nachricht, Bischof Nonnos der Pelagia-

Legende.~be 30.000 ~arazenen m der Nahe von Baalbek mit eigener Hand getauft, darf ~an gebuhrende Skepsl~ entg~~enbringen; bei den Belegen p. 65 handelt es sich nicht urn die Evangehsatlo.n des himy~lIschen ~eic~es in Siidarabien, sondem urn die Athiopiens; ebd, bezeugen die BeJege die Evangelisation Georgiens (nicht Sudarabiens) durch eine Gef~g~~e: Auch die d~grn.atisc~en Aussagen tiber Nestorianer und Monophysiten geben nur die ubhche grobe haresiologische Charakterisierung wieder und bedilrfen der Korrektur (ebd, 107).

ZI I. SHAHtO, Byzanti~m and the Arabs in the Fourth Century (Washington D.C. 1984) : BAF~; ders., Byzan~lUm and the Arabs ~n the Fifth Century (Washington D.C. 1989) - BAFIC, ders., Byzantium ~d the Arabs m the Sixth Century 1,1-2 (Washington D.C. 1995) = BASIC; ders., Byzantium and. the .Arabs in the Sixth Century II, I (Washington D.C. 2(02) (Toponomy, monuments, historical geography and frontier studies).

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PROLEGOMENA

9

un<! By?2flZ). Diese 7 IallIhunde~e teilt er ~ eine.romische Peri~e (63 v.C:

· . _ 305 n.C.) und eine byzantinlsche Penode em. Das Werk 1St auf ~~l Bande konzipiert, wobei vom letzten B~d ube~ da.s 6. Jh. der erste Te.l1 m zwei Faszikeln erschienen ist, vom zwelten Tell bisher der erste Faszikel.

Shahid konzentriert sich insbesondere auf die Arabe~, die foed~rati der D .• ' r bzw Byzantiner waren. Er mocnte eine Geschlchte schrell)en und

..... ome . A h "B ti

nicht bloB Philologie (wie NOldeke)2z: Shahld ge t es urn yzan m~-ara-

bica"23, d.h. um die Beziehungen ZWischen Ara~m und Byzanz, ~Il1t d~r Betonung auf "Geschichte". Das kann d~n Nachteil ha~n, daB zu~ell~n die Hypothesen, die Konvenienzargumente uberhand gewmnen und erne eigene

Dynamik entfalten. . . . .

Shahid unterscheidet zwischen gnech~schen und la~,lUlschen Quellen un~

orientalischen Quellen (arabische, synsch~ und sab:nsche):_ Bel den ~a~~schen Quellen kann man epigraphisch~, wte etwa die Namara-Inschrift fur das 4. Jh., und literarische24 unterschelden.

Jan Retso (* 1947) hat 2003 eine umfangreiche Monogra~hie tiber die Araber vor dem Islam prasentiert25, die scnon als Matenalsammlung beeindruckend ist; die von ihm aufgestellte These tiber eine neue Defiition der Araber wird wohl kontroverse Diskussionen entfachen26.

fit 1 . . WId" (G

In der Reihe "The Fonnation of the ClasSICal Islannc or ene-

ral Editor Lawrence L Conrad) findet sich zu unserem Thema Band 3 "The Arabs and Arabia on the Eve of Islam':.' herausgegeben VO~ Fra~cis E. Peters (* 1927), der einen hilfreichen Uberblick von 40 Seiten mit einer umfangreichen und gegliederten Bibliographie an de~ Anfang stellt27• Die Byzantinistin Averil Cameron hat im Rahme2~ e~nes F?rschungsprojekts zusammen mit Lawrence Conrad ab 1 ~88 em~ Relhe "Studies in late Antiquity and early Islam" gestartet, 10 de~ seit 1992 Einzelbande publiziert werden. Diese Reihe greift uber den hier betrach-

teten Zeitraum hinaus schon in die Frilhzeit des Islam29•

n Vgl. BAFOC, xviii.

:n BAFOC, xix, . fi d . d d' d ren

2A Tabari, Balfu!un, Mas'udl', die ihre Kenntnisse tiber die oe eratl un ie an e

Araber des 4. Jh. von Hisam al-KalbI haben, BAFOC, 2. .

25 J. R£rsO, The Arabs in Antiquity: Their history from the Assynans to the Umayyads

(London u.a. 2(03) (= Arabs). AHR 109

26 E. J. KEALL, BASOR 330, 96c98 (abwartend) und G. W. BOWERSOCK. '

Febr. 2004, 293 (sehr ablehnend). Vgl. T .. HAINTIlALER, ThPh.81 (2.006) 45~-454 ..

n In diesem Band sind altere Beitrii.ge rum Thema vereint, Wle sonst 10 Vanorum-

Ausgaben. . ·d I I lam in:

28 Dazu vgl. A. CAMERON. The literary sources for Byzanttum an ear y s , .

P CAN1VET, I,-P. REY-COQUA1S, La Syrie de Byzance a I'Islam (Damas 1992) 3-14:

• 29 Darin R. G. HOYLAND, Seeing Islam as Others saw it. A ~un:ey and eva~ua!lon of Christian, Jewish and Zoroastrian writings on early islam = StudIes m Late AntlqUIty and

10

CHRIS1l..ICHE ARABER VOR DEM ISf,AM

2. Studien zu Einzelaspekten

Zu al-Hira:

"Der erste, welcher di: Geschichte des hirensischen Staates zum Gegenstand emer Monographie machte, scheint J. G. Eichhorn gewesen zu sein. Nachdem er bereits 1775 in den 'Monumenta antiquissimae historiae Amburn (Goth.a~ 1775)'.d~n Text Ibn ~utaiba's tiber die hirensischen Konige aus d~m Kitab aI I?a anf gegeben hatte, verwirklichte er geraume Zeit spater semen Plan emes Kommentars zu diesem Text in einer besonderen Arbeit"30.

Diese Arbeit des Johann Gottfried Eichhorn (1752-1827) erschien 1812-181331; sie bestatigt manche Ergebnisse von Antoine Isaac Silvestre de SacY2.

Gustav Rothstein legte dann eine Darstellung ilber die Lakhmiden (1899, Nachdruck Hildesheim 1968) vor, die bis heute vonhohem Interesse ist. Wic.hti~ si~d hier auch der entsprechende Abschnittbei Aigrain und dann bel Hey (10 Assyrie Chretienne ill).

Fur die Ostsyrische Kirche sind die zah1reichen Studien von Jean Maurice Fiey (1914-1995), VOT allern auf historischem und geographischem Gebiet, als Grundlage zu betrachten.

ZurProviitz Arabia bieten die drei Bande von Rudolf Ernst Briinnow (1858-1917) und Alfred von Domaszewski (1856-1927) von 1904, 1905 und 1909 (aufgrund ihrer 1897 und 1898 unternommenen Reisen) eine grundlegende Dokumentatiotl des archaologischen und geographischen Befunds33•

Early Islam 13 (Prin~eton N. 1 . .1997). Von ROBERT O. HOYLAND (* 1966) vgl. auch die Textsammlun~; Arabia ~d the Arabs. From the Bronze Age to the Coming of Islam (london 200 1), mit umfangreiche-, gegliederter Bibliographie (256-315).

• 30 G. ROTH_STEIN, Die ~ynastie der Lahmiden in al-Hira, Ein Versuch zur arabisch-persischen Geschichte zur Zeit der Sasaniden (Berlin 1899) 4.

, 31 I: G. EICHHORN, Ueber das Reich.Hira, ein Commentar zu Ebn Kothaiba's mlwk 'lhyrt, Ill: Fundgruben des Orients. Auf Veranstaltung des Herrn Grafen Wenceslaus Rzewusky II (Wi en 1812) 359-374; III (Wien 1813) 21-40.

32. A. I. ,SIL~ES'ffiE DE SACY, Memoire surles divers evenements de l'histoire des Ara~s, in: Mernoires de .1'Academie des Inscriptions X 8, 484-767. FUr B. BRENTIES, Die S?hne Ismaels, Geschichte und Kultur der Araber (Leipzig 31977) 15, ist Antoine Isaac SIlvestre de Sacy (I 758-1.838). "der ~igentliche Begrunder der rnodemen Orientforschung" . -~. G. EIC~O~, _Gp. CIt. 3~9: "DIe Quellen, aus denen wir (sCI. de Sacyund Eichhorn] s~hopfte_n, sind volhg verschieden; kommen wir dennoch in Resultaten zusammen so a dieses em Beweis filr ihre Wahrscheinlichkeit oder Richtigkeit seyn, Vieles, w~ vo~m~ nur Vermuthung war, scheint auf dem von mir eingeschlagenen Wege zur Gewissheit erhoben zu werden."

33 R. E. BRiiNNow I A. V. DoMASZEWSKI, Die Provincia Arabia I-HI ·(Stra6burg 1904

1905, 19(9). . '

PROLEGOMENA

11

Einzelstudien zu christlichen Arabern wurden in den Jahren 1933, 1936, 1942 und 1956 vorgelegt von Francois Nau (1864-1931), Henri Charles (* 1900), Robert Devreesse (* 1894) undAlexander Alexandravich Vasiliev (1867-1953)34.

Im Rahmen dec Roman Frontier-Studies (vgl. etwa die Tagung von 1989) sind abEnde der achtziger Jahre viele Einzeluntersuchungen erschienen, dieauch die vorislamischen christlichen Araber betreffen, wie die Publikationen von Samuel Thomas Parker",

Wie David Frank Grafim Vorwort zu seinem Sammelband schreibt:

Nach Glen Warren Bowersocks Arbeiten (1971 und 1983) stand die Provinz Arabia bzw. das Romische Arabien" im Zentrum sowohl von intensiver archaologischer Aktivitat wie von lebhaften Diskussionen, "The results of these efforts have provided the basis for a re-examination of almost every aspect of the Arabian frontier of the Roman empire'?". Es gibt umfangreiche neue Editionen der Inschriften",

Zu verweisen ist auf Ausgrabungen in Rostra, Gerasa, Lejjun, Petra, Aqaba und vielen anderen; hinzu kommen Papyrus-Funde, etwa in einer byzantinischen Kirche 1993 in Petra, die Riickschliisse auf die Gemeinde im 6. Jh, erlauben. Man kann geradezu von einer Explosion der Erkenntnisse iiber diese "remote corner of the Roman empire" in den letzten 30 Jahren sprechen". Nur ein Aspekt unter vielen: das StraJ3ensystem in Arabia ist viel komplexer und umfaBt nicht bloB die Via Nova Traiana aIs einzige groBe

34 F. NAU, Les Arabes chretiens de Mesopotamie et de Syrie du vue au Vlll" (London 1927) siecle = Cahiers de la Societe Asiatique I'" serie, Tome I (paris 1933) (posthum veroffentlieht, nicht ganz fertiggestellt); H. CHARLES, Le christianismedes arabes nomades sur Ie Limes et dans le desert syro-mesopotamien aux alentours de I'Hegire (Paris 1936) (mit bit. Bibliographie p. 11-25!); R. DEVREESSE, Arabes-Perses et Arabes- Romains. Lakhmides et Ghassanides, Vivre et penser (1942) 263-307; A. A. VASILIEV, Notes on some Episodes concerning the Relations between the Arabs and the Byzantin~ .Empire from the Fourth to the Sixth Century, OOP 9-10 (1956) 306-316 (posthum publiziert von Marius Canard).

35 S. T. PARKER, The Nature of Rome's Arabian Frontier, in; V. A. Maxfield I

M. I. Dobson (00.), Roman Frontier Studies 1989: Proc. of the XVth Int. Congo of Roman Frontier Studies (Exeter 1991) 498-504 (seine friiheren Arbeiten zu diesem Therna: ebd, 504).

36 G. W. BOWERSOCK, A Report on Provincia Arabia, lRS 61 (197]) 219-242; ders., Roman Arabia (Cambridge Mass. 1983).

37 D. F. GRAF, Rome and the Arabian Frontier: from the Nabataeans to the Saracens (Aldershot, Brookfield) vii.

38 M. SARTRE (hg.), Inscriptions Grecques et Latines de la Syrie XIII/I (1982); ders. (hg.), Inscriptions Grecques et Latines de la Syrie XXI/4 (1993); P.-L. GATIER (hg.). Inscriptions Grecques et Latines de la Syrie XXIJ2 (l986); 1. F. HEALEy (hg.), The Nab~taean Tomb Inscriptions of Mada'in Salih (Oxford 1993); S. AL-THEEB (hg.), Aramaic and Nabataean Inscriptions from North-West Saudi Arabia (Riyadh 1993).

39 D. F. GRAF. ebd.

12

CHRISTUCHE ARABER VOR OEM ISLAM

Verbindung zwischen Bostra im Norden mit der Hafenstadt Aqaba im Suden, wie es die Peutinger Tafel darstellr'",

Diese neuen Erkenntnisse konnen manehe Vorstellungen verandern - doch ist die Forschung, wie aus diesen wenigen Andeutungen ersichtlich, und die Diskussion noch voll im Gange. Fur viele Details muB daher ein Vorbehalt - wenn die Forschungslage sieh nicht verandert - mitgedacht werden.

In religionswissenschaftlicher Hinsicht ist das Buch von Julius Wellhausen (1844-1918) von 1887 immer noch von Interesse; wichtig ist die Arbeit von Toufic Fahd (* 1923) uber das arabisehe Pantheon von 196841•

Zu Syrien hat der Archaologe und Entdecker der N amara- Insehrift Rene Dussaud (1868-1958) zwei Bucher verfaBt (1907, 1955), die eine reiche Einsicht in dieses Gebiet beinhalten und weit ausgreiferr'". Doch geht es darin nur am Rande urn christliche Araber.

Zu Stidarabien sind die epigraphischen Ergebnisse und die darauf aufbauende Darstellung von Gonzague Ryckmans (1887-1969) (mehrere Expeditionen, insbesondere aueh zusammen mit Philby 1951-1952 nach Sudarabien) und Jacques Ryckmans (* 1924) zu beach ten. Zu Nagran erschien jungst (1999) eine Monographie des bereits verstorbenen Rene Tardy43.

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ll. Was sind Araber?

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Die Frage ist sehwieriger, als es zunachst den Anschein haben kann.

Trimingham'" umsehrieb die Problematik etwa wie folgt: Der Name laBt sieh weder ortlich definieren (denn Amber bewohnen nicht nur die Arabische Halbinsel, sondem auch die Gebiete nordlich davon, also Palastina, Syrien, Mesopotamien, West-Persien), noch linguistisch (denn es gab zum einen gro6e Unterschiede im gesproehenen Arabisch und zum anderen sprachen seBhafte wie halb-seBhafte Araber in Syrien und

40 D. F. GRAF, op. cit. xi.

41 J. WELLHAUSEN, Reste arabischen Heidentums. Gesarnmelt und erlautert (Berlin 2]897, Neudruck 1927, unveranderte 3. Aufl. 1961); T. FARD, Le Pantheon de l'Arabie centrale a la veille de l'hegire (paris 1968).

42 R. DuSSAUD, Les Arabes en Syrie avant I'Islarn (Paris 1907); ders., La penetration des Arabes en Syrie avant I'lsIam '=' BAH 59 (Paris 1955).

43 R. TARPY, Najran, chretiens d' Arabie avant I'Isiam (Beyrouth 1999) (Recherches.

Nouvelle serie B. Orient chretien, t. 8),

'14 J. S. TRIMINGHAM, Christianity Among the Arabs in Pre-Islamic Times (London, New York, Beirut 1979) 1.

~ .... -., ..

13

PROLEGOMENA

. d icht nur

. .... noeh okonomiseh (Araber sm m .

Mesopotamlen Aramalseh), ibt auch Araber. die Bauem sind oder l~ -v" ..... el-Nomaden. sondem es g. h'edene Zwischenstufen ZWl-

p.<U" d d Iiber hinaus versc 1

der Stadt leben, un ,aru W also sind Araber? Das Wort begeg-

en Ackerbau und Vlehzucht). as .

sch. d B· 'bel (AT und NT) und in lnschriften. net In er 1

"A b "45

i. Die Bezeichnung ra er

1 ab dem 9 n, v.c. auflnsehrifDer Name" Araber" ist erstmals be .. e~ 46. d . t "Araber" in der

. d b b 1 nischer Komge , er ers e

ten assynseher un. a. y ~ _ a47 853 v. C. in Karkar. 1m AT findet

Gesehichte ist sotmt G~ndlbu ar~aYwustenbeWOhnec, Nomaden im Gebiet man das Wort als BezelChnUngMfur b der Zeit des Jesaja (Jes 13,20; Jer zwischen Euphrat und Toten eer a

3,2)411, also ab de~ !. J~ ~~~e der friihesten Belege zum Ergeb~is: ,"I~

Retso kommt in er n der Zeit 850-500 v.C. wie auch in bibliakk.adisehen Dokumenten aus C haben wir zwei Formen des Wortes schen Texten von ca .. 600-400 v:n " aramiiische Aussprache darstel'Naber': eine einsilbige .[,,!b~], ~ e~~ die anscheinend die urspriingli-

1 ko" note und eine zwelsdblge [ara ,

en, _1_...49"

. ·lb· Struktur bewallu· . . Gru

che zweisi ige . 6 /5 Jh v C ) zwei versehledene p-

, d t bis zum . . . ,,so

Es scheint (zumm es akk: di hen Quellen zu geben: arbiiy ,

" be" ch den a lseu . .

pen von Ara ,m na b "hrend bezeichnet vor aHem 10 Synen

von der einsilblgen Fonn erru. ' D' ten" das zweisilbige arab

, . d . assynsehen lens , .

"Soldner oder Indivi uen 10. d litische Organisation (mit

hingegen eine unabhangige kultische un po 1

. S TRTMINGRAM, op. cit. 1-7. 312f.; au8erdem:

45 VgL dam die A~sfiihru.n~enlv~nl~) 540-543, bes. 542f; H.-P. MOLLER, Art. Ara-

A_, GROHMANN. ru:'~~~;8)~571~577} bes. 571f. Grundlegend n~~M~::; ~~

b.en und Israel, in: 585 In B. BRENTJES 11. PAHLITZSCJ:!,· ,

Arabien, in: RAC 1 (1950) 575- . Pt I 517 3 heiBen (statt: Prol. 5,17,3),

Ne~ ~:~~~1~e~!:~~:~~~8I7)d~~~;~S:1:~:: ~:c~:k~ :::u:e:~:~

manassar III. 853 (Tn1~tngh~~kus unterstiitzte. vgl. A. GROHMANN'~Bal; ~

Gindibu den Benhadad . von 'fR.]M:INGHAM op cit. 10, Anm. 2. e e ege

in: Ell (1960) 540-543, hier: 5.40; J. S. on tal. ia Su~ 38-39 (1989-1990) 131-139.

. be' J 0"""'0 The Earliest Arabs, en

einzelnen I. ~.~ .' . .

41 1. RETSO, art. Cit. 135. . 9 14. Jes 21,13; 2 Chr 17,11; 21,16, 26,7,

4t ':2.,11. Ferner: Jer 25,24; Ez 27,21Art, 2 C~ be j'n' Diet. de la Bible 1 (1895) 828-835.

1· 6 1 Vgl A LEGENDRE, • Ara , . 'ad 850-500 B.C. as

Neh 2,19; 4" ,. .' 13'2' "In Akkadian documents from the pen d 'Arab"

49 J. RETSO, art. CIt., C' we thus have two forms of the :,or. .

well as Biblical texts from ca, 600-400t B'NamaiC pronunciation, and one bisyllabic- preflab' that could represen an

one monos~ rc ri inal bisyllabic structure." .

serving, as It seems, t!te 0 gbe on 'rb 'arabiya = Arablen.

50 Syrisch 'arvaya == Ara r, v ,

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\:

\

14

CHRIS1UCHE ARABER VOR DEM ISLAM

Zentrum in Duma, sudsyrische Wtiste}, die im Biindnis mit den Qedar n~ch Westen expandieren'". Die letzteren sind in der Acharneniden-Zeit die Araber par preference und die zweisilbe Form kommt in das GriechisC,he(~ber.ach~e.ni~s~he Terminologie und tiber Herodot (5. J, v, C.D. Vielleicht l~t ~Ie ~msIlblg.e Form nur bestimmten Gruppen in Syrien vorbehalten, die m emem Dienstverhaltnis (zu den Achameniden oder den Assyrem) standen - das wurde erklaren, warum die Assyrer den aramaischen Terminus arbdy gebrauchen.

.. In de~ Bedeutung kann man zwei Linien unterscheiden: a) die soziookon~mlsche (wie ~eltbewohner, Hirten, Kamelzuchter, Nomaden, Bedumen) und b) die geographische (Bewohner der <Adiba, d.h. der Steppe. oder der W~ste)52, In seiner Monographie will Retso aufzeigen, d~B nut dem Terminus "Araber" in antiken Quellen keine Nomaden mch~ die Einwohner der Arabischen Halbinsel und keine Nationalita~ ~z~lehnet w~rde, Es handle sieh urn eine nicht-ethnische Gemeinschaft, d,le III verschied~nen Teilen Arabiens und den Grenzgebieten existierte; sie verehrte gewrsse Gorter und ist charakterisiert dUTCh bestimmte Tabus (~,a. Ve~t des Wein-Genussses) sowievor allem durch ihre enge Verb~dung ~rut dem Kamel. Wegen ihrer kriegerischen Qualitaten funktiomerten die " Araber" als Polizei und Beschiitzer seBhafter Gemeinschafte~ wie der Nabataer'". Die 'arabi-Sprache war eine sakrale Sprache, die seit a~ters ge,braucht wurde (von Wahrsagern und Orakelpriestern), oft ~uch 10 poetischer Form, urn gottliche Botschaften zu uberrnitteln und ~gendwann als Alltagssprache sakularisiert wurde; in der mlindlich uberheferten Dichtkunst erlangte sie besondere Bedeutune'", Die These R tso

11 hi . 5 e os

so ~~r ~leht behandelt und erst recht nieht entschieden werden; sie ist

der kunftigen, wohl kontroversen, wissenschaftlichen Diskussion vorbehalten".

[".:' ..

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Zu~ Ve~g!,eich sei"hier n~h die s~hlichtere Urnschreibung Triminghams erwahnt: Araber bezeichne, beirn ersten Aufkommen in assyrischen

51 J, RETso, art. cit. 135-136.

52 J. Rm:so: art. :it. 133, rnerkt an, daB diese (zwar linguistisch mogliche) Herleitung unwahrscheinlich ser, weil 'Arii.ba nur im AT verwendet werde und bestimmte Gebi t

um das Tote Meer bezeichne. ie e

• 53 Vgl. die Zusammenfassung am Ende seines Buches: The Arabs in Antiquity· Their ~~~~ry from the Assyrians to the Umayyads (London, New York 2003) (= Ara~) 623-

54 Dazu bes. 1. Rsrso, Arabs, 592-593,

55 Dazu bereits die Rezensionen von E. J. KEALL. BASOR 330 (2003) 96-98 (abwartend) und G. W. BOWERSOCK, AHR 109, Febr. 2004, 293 (sehr ablehnend): I SHAHlD Islam and Christian-Muslim Relations 15 (2004) 281-282 ("the conclusions ~f the a th s on both the Arabs and their language are extremely unorthodox"), u or

j. j,

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PROLEGOMENA

15

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Inschrlften, die Nomaden der Steppen Syriens westlich des Euphrat, auf die

. die assyrischen Konige stieBen. Das Wort kam in Gebrauch, urn die Lebensweise der Nomaden von der der seBhaften Bauern zu unterscheiden. Die Araber dieser Zeit sab man nicht als Yolk an; es war lange vor irgendeinem arabischen SelbstbewuBtsein. Mit dem Wort war auch keine linguistische GroBe verbunden. Diearabische Sprache aber kam dazu, zwischen 'arab als linguistischer Bezeichnung (i.S. von arabischsprachiger Bevclkerung) und a'riib als Bezeichnung ausschlieBlich fur Nomaden zu unterscheiden'", Ebenfalls 1 'J79 machte Maxime Rodinson den Vorschlag, als zur arabischen Nationalitiit, Ethnie oder Yolk gehorig diejenigen ZU bezeichnen, die 1. eine Variante der arabischen Sprache sprechen und zugleich diese als ihre 'natdrliche' Sprache ansehen, oder, ohne sie zu sprechen, sie als solche ansehen, die 2. als ihr Erbe die Geschichte und kulturellen Besonderheiten des Volkes ansehen, das sich selbst und das die anderen als Araber bezeichneten; zu den kulturellen Besonderheiten gehort dabei seit dem 7. Jh, der Islam; 3, die eine arabische ldentitlit fur sich in Anspruch nehmen'".

Im NT wird (nur einmal und zwar) in Apg 2,11 von Arabern CApuj3&;) beim Pf'mgstfest berichtet. Das Wort 'Apuj3iu kommt zweimal vor:_,'9 Paulus ging d:; 'Apu~iuv (vermutlich in den Hauran und Umgebung) , und kehrte dann naeh Damaskus zuruck (Gal 1,17); in Gal 4,25 ist deI;.c<", Berg Sinai ev'ttl 'Apaj3ic;t5&. Die ntl Belege baben aber auch (und vor aDem) eine theologische Bedeutung (ob Araber tatsachlich beim Pfingstfest prasent waren in Jerusalem. ist damit nieht historisch belegt; die VOlkertafel will zum Ausdruck bringen, daB aIle Volker vertreten waren. Wenn Paulus nach Arabien geht, soll das die Gegenrichtung zu Jerusa-

lem bezeichnen).

2. Die Bezeichnung "Ismaeliten"

Ismaeliten kommen in auBerbiblischen zeitgenossischen (assyrischen, griechisehen oder lateinischen) Quellen nicht vor59, Im AT ist die Rede von Ismaeliten'" vor allem in der Josefs-Geschichte: Josef wird an sie

56 Vgl. 1. S. T!uMINGHAM, op. cit. 2-3.

57 M. RODINSON, Les Arabes (Paris 1979) 50-51, zitiert bei C. ROBIN, Introduction, in:

L'Arabie antique de Karib'Il 11 Mahomet = Revue du Monde Musulman et de la Mediterranee, no 61 (Aix-en-Provence 1992) 10-11.

58 U. BORSE, Art. 'Apa!3ia, in: EWNT t (1980) 358-359.

59 Dazu l. EPH'AL, Art. Ishmaelites, in: EJ 9 (1971) 87-90, hier: 88; ders., "Ishmael" and "Arab(s)": A Transformation of Ethnological Terms, ]NES 93 (1976) (225-235) 226 und 229-231. TWAT bietet zu Ismael und Amber keine Lemmata.

6() D'?K»OI1i": Oen 37,25.27.28 und 39,1; Ri &,24; Ps 83,7; Sing.: 1 Chr 2,17; 27,30; ?N31~'iU' "l~: Gen 25,13.16. Hinzu kommt noch der spate Beleg Jdt 2,23, dazu vg1. J. RETs6,

Arabs, 145-146.

.!.,.I'·.I··I.' ! ~ : ~

16

CHRlSTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

ver~~ft und sie brin~en ibn nach Agypten (Gen 37,25.27.28 und 39,1); dazwischen werden un Text (Gen 37,28) vorbeiziehende Midianiter'" e~iihnt. In 1 Chr 27,30 wird ein Ismaeliter als Verwalter Davids "tiber die Kamele" aufgeftihrt und belegt damit eine Beziehung der Ismaeliten zu Kamelen.

An zwei Stellen werden im AT die Sohne Ismaels aufgezahlt (in Gen 25,13-16 und 1 Chr 1,29-31); beide Male wird eine Liste von 12 Sohnen Ismaels geboten mit gleichlautenden Namen; sie beginnen mit dem "Erstg~bor~nen" Nebajot, an zweiter Stelle folgt Qedat'2. In Gen 25.16 ist an die Liste noch angefiigt: "das waren die Namen, die sie in ihren Siedl~ge~ und Ze1tlagem trugen: zwolf Fursten, je einer fur einen Stamm." Die Sobne Ismaels werden in der Gegend "von Hawila bis Schur" (Gen 25,18) gese~~n, ahnlich wie die Amalekiter, die "zwischen Hawila und S~hur nach Agypten zu" (1 Sam 15,7) lokalisiert werden, vermutlich in Sud-Palastina=.

N~h Eph'al gibt es keine biblische Referenz auf die Ismaeliten spater als Mitte 10. Jh. v. C.64, zu einer Zeit also, wenn auch die Midianiter Amale~~er u~d Hagari~n nicht mehr als aktuelle ethnische oder politi~ sche GroBen m Erschemung treten'". Da, wie oben erwahnt, Araber im AT ~rst in der 2. Hill~e des ~. lb. belegt sind (z. B. Jes 13,20), folgert Eph ~, daB erst dann m der Bibel von Arabem die Rede ist, nachdem die Be~lcbnung "Ismaeliten" obsolet geworden ist66. Eine explizite Identifikation von Ismaeliten und Arabem ist also in der Bibel nicht zu fin~en67. Eine solche Beziehung wird erst spater hergestellt. So findet sich rm Jubilaenbuch, einer stark bearbeiteten Nacherzahlung von Gen 1 bis Ex 12 aus dem 2. Jh, v. C.68, eine entsprechende Aussage (Jub 20,11-13).

61 An di S .

le~er telle fiUS noch keine Identifizierung mit den Midianitem vorliegen

(gegen I. ~PH AL, JNES 93, ]976, 225), wohl aber werden die Midianiter bei Ri 8,24 zu den Ismaeliten ~erechnet. VgL auch L. H. fELDMAN, Flavius Josephus. Judean Antiquities 1-46~Boston, Lelden~) ~40, Anm. 105.

Zur Analyse dieser ~Iste vgl. J. Rsrso, Arabs, 220-222; in der Liste stehen neben den ~tam~esnamen Nebajot, Qedar, Massa auch die Ortsnamen Dumah und Tema' Z Identifikation der Nebajo.t mit den Nabataern vgl, die Literatur-Angaben bei J. R~TS~:

Arabs, 388, Anm, 119, mit Argumenten gegen diese These. : VgL L EPH'Al., EJ 9 (1971) 88-89.

So ebd, 89.

65 I. EPH'AL, JNES 93 (1976) 226 66 EM. 227. . 67 Vgl. ebd. 229.

68 J .. ~. ':ANDE~, The Book of Jubilees == CSCO 511, Aeth, 88 (Leuven 1989) V-VI, h~t die I?att~rung 170-150 v.c. fij~ sicher, die er selbst noch prazisierte auf 161- !,52 v.C., u:s~~gh.ch wurde ~as Werle m Hebraisch verfaBt und dann ins Griechische iibersetzt. Die athiopische Version gibt als einzige den vollstandigen Text und wurde wohl

PROLEGOMENA

17

.... Nacbdem Abraham mit Geschenken I~mael und se~ne So~e, die So~e _._~~. derKetura und deren Sohne weggeschickt ~atte, heibt es: Ismael, .seme S6hne. Keturas Sohne und deren Sohne gmgen zusam~en und heBen

'h weder von Pharan bis zum Eingang von Babylon, im ganzen Land SIC h Osten gegentiber der WUste. Sie vennischten sich miteinander und ~en Araber und Ismaeliten genannt69". (Gen 25,6 lautete: "Den Soh-

, der Nebenfrauen [darunter Ketura, 25,11. die er harte, gab Abraham

nen . h 0

Geschenke und schickte sie noch zu seinen Lebzeiten weg nac sten,

ins Morgenland, weit weg von seinem Sohn Isaak.")

FUr Flavius Josephus (37 - ca. 100 n.C.) ist die Verbindung von Arabern und Ismaeliten bereits eine selbstverstandliche Tatsache, tiber die er nicht we iter reflektiert. So nennt er an einer Stelle lsmael (lsmaelos} als vorfahren der Araber: "For Ismaelos, the founder of their race (scl. Arabs), born of concubine to Habramos"7o. V~rher ~i der W.eissa~~ng an Hagar (Agare) in der Wiiste heiSt es, falls sie zu ihre~. ~e~ zunickkebre, wtirde sie "die Mutter eines Sohnes werden, der Komg dieses Landes sein werde71". (Vgl. Gen 21,18, wo es statt des sen heiSt, "zu einem groBen Yolk will ich ihn machen"). Eioen Bezug z,:ischen Arabem u?d Ismaeliten stellt auch die folgende Stene her: Juda, emer von Jakobs Kindem habe, nachdem er "arabische Kaufleute vom Geschlecht der Ismaeliten" sah, die Gewiirze und syrische Waren aus Gilead (GaladeneJ fiir die Agypter transportierten, seine Bruder nach Rubens (Rubelos) Weggang geraten, Josef herauszuziehen und ihn an die" Araber" zu verkaufen't-

In einem Werk des Artapanos, eines hellenistischen luden des 2. Jh. v, c., tiber die Juden (Tlspi 'louomrov), das von Alexander Polyhistor in dessen gleicbnamigem Werk tibermittelt wurde, ist zu lesen, daB Josef, als er den Angriff seiner Bruder voraussah, die "Araber in der Nahe" (oa'tU')'&t'tovrov 'Apa~rov) gebeten habe, ibn nach Agypten mitzunehmen, was diese taten. "Oenn die Konige der Araber sind Nachkommen Isrnaels (Cl1to-y0vouC; 'IaJ..luiJA), des Sohnes Abrahams, des Bruders lsaaks?".

aus dem Griechischen ubersetzt (p, xvm-xix» In der Athiopischen Kirc~e ha~e ~as Werk kanonischen Status, ebd. XVIll; vgl. E. isAAC, An Obscure Component m EthlOplan

Church History, Mus 85 (1972) (225-~58) 242.

69 Jub 20,12-13. Nach der engl. Ubersetzung von VanderKam, CSCO 511, p. 119.

70 Antiqu. I 214; engl. Ubersetzung L. H. Feldman. p. 81.

71 Antiqu. I 190: Feldman, p. 7L

72 Antiqu. Il 32: Feldman, p. 140 mit Anm: 104-108.

73 So bei 1. FREUDENTHAl., Alexander Polyhistor (Breslau 1885) 232,3-6. Der Text fi~-

det sich bei Euseb in seiner Praeparatio evang. IX 23,1; der griechische.Text n~h der ~t. Edition von Mras gibt jedoch Israel, nicht Isrnael. was einen problemauschen Sinn ergibt: ebenso SC 369, p. 262 (des Places); '1crpmiA, utoUt; 'tOD 'A~pao.j.l, 'Iounx l)'dSeA!\lout;. 1. RErsi), Arabs, 335 mit Anrn. 39, zitiert den Text nach Freudenthal.

18

CHRlSTLICHE ARABER YOR OEM ISLAM

Ein Fragment des Rhetors ApolloniusMolon (2./1. Jh. Y. C.), das Euseb ebenfalls in seiner Praeparatio evangelica wiedergibt, erzahlt, daB Abraham von der agyptischen Sldavin 12 Sohne hatte, "die nach Arabia weggingen, das Land aufteilten und die ersten Konige der Bewohner des Landes wurden". Seither gebe es "12 Konige der Araber mit deren Namen" (der Sohne Abrahamsj": hier ist also eine Generation tibersprungen und die Sohne Abrahams, wie sonst die Sohne Ismaels, werden mit Arabern gleichgesetzt.

Ob nun Flavius Josephus in seinen oben erwahnten Stellen Artapan folgt, wie anscheinend sonst auch 75, oder aus anderen Quellen seine Identifikation der Araber mit den Ismaeliten vollzieht, ist angesichts des allgemeinen Trends, den ja das Jubilaenbuch bezeugt, schwer zu entscheiden.

Eine Verbindung zwischen Ismaeliten und Arabern ist also offenbar der Bibel nicht bekannr, wird aber in judischen Quellen ab dem 2. Jh. v. C. greifbar und dann von Flavius Josephus und Euseb weiter iibermittelt. Die spateren Aussagen des Hieronymus und des Sozomenus verstehen sich vor diesem Hintergrund vollig, ebenso wie die Tenninologie Theodorets, der durchgangig von Ismaeliten spricht (siehe unten zu Symeon dem Styliten).

3. Zur Etymologie der Bezeichnung "Sarazenen't l"

a) Erste Belege

Erstmals scheint vom Land kUpUKTJVl'] und dessen Bewohnern, den kapUlcllvoi, bei dem Geographen Claudius Ptolemaeus in seiner Geographie (verfaBt nach 141 n.C.) die Rede zu sein?", Von Sarazenen sprechen dann die Notitia Dignitatum (equites Saraceni Thamudeni) und mehrfach die Scriptores Historiae Augustae (im Zusammenhang mit dem

74 EUSEB. CABS., Praep, IX 19,2: SC 369, p. 240-243. 75 Vgl. J. FREUDENTHAL, op. cit 169-174.

76 V gl, D. GRAF, The Saracens and the Defense of the Arabian Frontier, BASOR 229 (1978) 1-26; D. GRAF I M. O'CONNOR, The Origin of the term Saracen and the Ruwwafa Inscriptions, ByS(P) 4 (1977) 52-66. R. SOI2BACHER, Monche, Pilger und Sarazenen. Studien zum Friihchristentum auf der sudlichen Sinaihalbinsel- Von den Anfangen bis zurn Beginn islamischer Herrschaft '" MThA 3 (Altenberge 1989) 76-80. VgL V. CHRISTIDES, The Names APABEE, l:.APAKHNOI etc. and their False Byzantine Etymologies, ByZ 65 (1972) 329-333; 1. TORAL-NIEHOFF, Art. Saraka, in: Der Neue Pauly 11 (2001) 52.

77 Vgl. 1. Rrrrso, Arabs, 436-437. ProLEMAEUS, Geographia V 17,3: Nobbe Il, 69 (bei der Edition von C. Muller: Geographia V 16,3, p. 994-995); l:.apulCTlvi] ist das Land zwischen Agypten und den "schwarzen Bergen", d.h. den Bergen auf der Sinai-Halbinsel; VI 7, 21: Nobbe II, 102, l:.uPUICT] voi, im Kapitel uber Arabia felix.

.. , ~

I

PROLEGOMENA

19

. I' s gecren Zenobia), aueh Diocletian muB 291 gegen Sara-

.•• i2~;c.;;~~:aeldZl1g Aure Ian b 4 18

tampfen (paneg. Lat. XI [ill] 5, ) .

zenen . . t in seiner (zwischen den Jahren 290 und 325 v~r-

'Euseb von Caesarea gI~ .' B . ef des Dionysius von Alexandnen

, .. f86ten)79 Kircheng~schlchte ~Ifie~on ~tiochien tiber die decisehe verfot-

(247/8-264/5) an Bischof FabIUs. . B' . I: "Chairemon ein hoch-

. (VI 42) bringt DlOnys em eispiei: '.

gung wieder; in . f d Stadt Nilus Dieser war mit seiner Frau III Greis war Biscbo er . d . ht hr

betagter '. (1 "Apapucov opoe;) geflohen un me me

-. das arabische Gebuge E e; .1~ S chens verroochten sie die BrUder weder

zurUckgekehrt. Und trotz ~~~;~u ~kommen. Viele wurden in demselben lebendig noch t?t zu Ge~ ilden Sarazenen zu Sklaven gemacht (tl;avArabischen ?ebuge ~on n ,w v ~a Kllvrov). Einige derselben konnten I)pa1tOOtotlEvlEe; 01tO po.Pl~pol rasgekauft werden, bei anderen a~r mit Mtihe gegen hohe?~ ~~~~~o .. Nach Solzbacher ist dieser Text die war es bis heute noch me ~.mo~ IC : hn sarazenen81; wit sind damit

alteste christliche QueUe fur die Bezeic ung .

in der Mitte des 3. Jh,

. . .'be Am ianus Marcellinus (* urn 330,

Der romischc Geschlcht~schrel r . ~t Hen' daB "zeltende Araber"

395)82 vennerkt zumIDdest an zwei e , . h

t urn .. d 113 W rum der Sprachgebraueh SlC ver-

. S genannt wur en. a .

jetzt arazene~ ianus . edoch nicht an. In einer DigreSSIOn geht er

iiodert babe, gibt Arnrn . J S en ein (14 4 1-7)' offenbarhat

_.& di trberfalle und Sitten der arazen '.' .. ' .

ain ie uoei .. di ht erhalten SIDd, uber die Saraze-

er auch in den ersten Buehem, ie me

di "zeltenden Araber" gehandelt84• nen bzw. e

. 77-78 mit Amnelkungen auf p. 312. Diese Quellen sind aber

1ll R. SOl2BACHElt, op. Cit.. '

zumeist spliteren Datums (E~de 4. Jh.!.. in' LACL f1999) 211.

19 J. ULRIclI, Art. Euseblus von Cas(Leare~, .: 1908) 610' deutsch P. Hauser, 310. Der

C HE VI 42' GCS IPZlg , . . .. be tritten

80 EUSEB: .AF:~., '. (CPG 1550) ist in seiner AuthentlZltiit un s '

Brief des DlonyslUs v. Ale~andrien

&1 R. SOLZBACHER, op, Cit. 77: 11' in: Der Kleine Pauly I (1975) 302.

Art Arrumanus Marce mus, I . "3613'

82 M. FuHRMANN, '. as uos Sarracenos nunc appellamus; ~ ". .

H3 Res gestae 22,15,2: Scemtas ... Ar~ , q U it An beiden Stellen wird deutltch,

Scenitas Arabas, quos Saracenos postentas ~ppebn aui , der Name Sarazenen beigefugt

" \ d Arabem'" Bezeic eten nun n~o

da6 den Wher als -re ten e~. . us liegt _ Zu Amroianus nun J. l'-LP ,

wurde und zwar in einer Zeit, die v_or Ammlan S ~nen untersttitzten Kaiser Julian The A~S in Antiquity, 513-517; Htlfstruppen von :ampften auch auf Seiten der Perser. 363 auf seinem Feldzug gegen die Perser. S~;:':nan Empire of Ammianus (Baltimore

Frtiher setzte sich bereits J. MATIlffiWS, e. d Bild des Ammianus uber "Sara-

1989) 342-355.mit p. 530-533 (Anmerku~ftgen) mlftBeX:hte (Hilarion, Mavia-Gesebichte,

b· . ander: dazu grei er au e di . al

zenen" und Ara ra ausem .. ' '. . te behandeln werden -, urn ie SOZI en

Ghassaniden, Lakhmideri) zuruck - die w~ ~n . st in der Bibliographie Retsos nieht

und politischen Hintergrtinde zu erheUen. a ws I .

verrnerkt. . 14 4 2, er habe, seiner Erinnerung nach,

84 Vgl. Ammians Bemerkun~ In R~:~s~urel~) behandelt; dazu I. FON1"A[NE, Notes

ihre Sitten be_reits in der 2~t~IC:'S6, Arabs, 514-517 mit p. 523 (Anm.).

complemental res, p. 20l- ,.

._---

1:

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20

CHRIS'fLICHE ARABER VOR OEM ISLAM

"Araber" scheinen vollig zu verschwinden aus den Quellen, die urn 400 und danach geschrieben wurden'". Die Notitia dignitatum unterscheidet zwischen Arabem und Sarazenen; der Schriftsteller und spatere Bischof Synesius von Cyrene berichtet in einem Brief, daB mit ibm auf dem Schiff von Agypten nach Libyen (im Iahr 402) Araber aus dem Reiterregiment waren, und das mag die letzte griechisch-rornische Stimme sein, die von Arabern sprichr", Nach Rets687 ist "Araber" (aus griechiseh-romischer Perspektive) eine allgemeine Bezeichnung fur die Bewohnerder Provinz Arabia oder manchmal des ursprunglichen Arabia, d.h. des fruheren Nabataerreiches, Danach tritt die Bezeichnung Sarazenen in den Vordergrund; auch in der syrischen Literatur wird der Terminus Araber abgelost und es wird von Tayyaye gesprochen.

Hieronymus schrieb in seinem (bereits 410-414 verfa6ten)88 EzechielKommentar: Agareni qui nunc Saraceni appellantur falso sibi assumpsere nomen Sarae ut de iniuria et domina videantur generati", Eigentlich mUBten die Sarazenen demnach Agarener heiden (scI. nach Hagar, der agyptischen Magd Saras, vgl. Gen 16,1). Vermutlich hangt Hieronymus hier von Euseb ab, der in seinem Chronicon, das vor 303 entstand und von Hieronymus ins Lateinische iibersetzt wurde, schrieb?": "Abraham zeugte aus der Magd Agar Ismae1, von dem das Volk der Ismaeliten (starnmt), das sparer Agarener und zuletzt Sarazenen genannt wird". Die Agarener scheinen im syrischen mahgriiye (mhgry';n weiterzuleben.

I:

i.i

IJ

I

b) Sozomenus tiber die Sarazenen

Ahnlich wie Hieronymus auBert sich Sozomenus'? zur Etymologie tiber die Herkunft des Namens Sarazenen in seiner (zwischen 443 und 450 verfastenj'" Kirchengeschichte, 1m AnschluB an seinen Bericht tiber die

85 1. RETso, Arabs, S18.

86 Synesius Cyr., Ep. 5: Garzya (Rom 1979). p. 16,15. Vgl. 1. RETso, Arabs. 518, der

die Reise 404 datiert (Garzya: 402). 87 1. RETso, ebd.

88 A. FORST. Art. Hieronymus, in: LACL, 288. 89 F. Glorie, eCL 75, p. 335.

90 EUSEB., Chronicon (CPG 3494), Helm, GCS Eusebius Werke VII, p. 24; Abraham ex aneilIa agar general ismahel, a quo ismahelitarum genus, qui postea agareni et ad postremum saraceni dicti. Vgl. 1. RETso, Arabs, S07.

91 Vgl. Nau, JA 11. ser., 5 (1915) 248 (5. Zeile von unten), 251 (3, Zeile von unten) (syr.); 257, 261 (franz.), wo dieses Wort die muslirnischen Amber bezeichnet.

n Zu Sozornenus vgl. I. SHAfllD, BAFOC, 274-277 (IV. Sozomen on the Arabs); ders.

BAFIC, 167-180.

93 J. ULRICH. Art. Sozomenus, in: LACL. 565; Sozomenus stammte aus der Nahe von Gaza.

PROLEGOMENA

21

.. fUr tin Mavia (siehe unten im Zweiten Kapitel) bringt ~r eine

.S~~n Ooorle ung tiber die Sarazenen: Ihre Herkunft (aPXll) und aIlge,:"em:n hatte~ sie von Ismael, dem Sohn Abrahams. F~her n.annte aezel~hn g lit . aber urn die Schande zu verbergen, daB sie damit von man Sle Ism:w 1(:n: ~ ) abstammten nahmen die Ismaeliten selbst den

.. r SklavlD uour..ll ' . Ab ah

erne . als wiirden sie von Sara, der Frau rams,

NaJIlen Sarazenen an,

94

abstanUIlen . , . .'

. ..... ., he schreibt er: Wie die Hebraer praktlZleren sie die

Uber lru:e Gebrauc kei Schweinefieisch und beobachten viele andere v~n Besclmel~U~' eS~~en:~ halt es Sozomenus aber fUr notig. zu er.kiaren, wie deren ~rliu~~~eichung von deren Sitten gekommen.sei: dies S~l unter dem e~ zu emer derer Volker geschehen, und auBerdem ser das mosaische Ges~tz EinfluS an.. tuhrten Volk gegeben worden. Es hatte auch erne nUT dem aus Agypten l~ iudische Vorschriften wieder mehr zur Geltung Refonn gege~n95so aE J&-":'lt uf daB Sozomenus so ausfuhrLich auf die-

k rumen seten - S 1111 a , I

ge ~~ . eht. und sich genotigt fIihlt, eine ErkHirung vorzu egen,

ses ll""ma emg

.' d E' dringen des Christentums bei den Sarazenen macht er eine

Fur as 10 d .' Herrschaft)

. bestimmte Zeitangabe (nicht lange vor er ~et~lgen ,. .

~schehen sei dies durch Priester und Monche, die to der Wuste aske-

d h ihre Lebensfiihrung und Wundertaten.

tis.;h lebten, urc 1 .

Christen zu werden nicht lange vor der Jet"Sie [die Sarazene~] ~gannen an Chrisms durch den Umgang mit

zigen Regierung. Sie ,~el1ten d~~ GL~be~i ihnen wohnten und die 'PhiLosoden Priestern und Monchen, te n.e , be fl' hrt ] in den phie tibten' [d.h. Askese ubten, em asketlsches Le n ~ e~ k d%" benachbarten Wtisten in einem vorbildlichen Leben und Wun er WIT en .

di . li ch ausfiihrlichen Exkurs fugt er die Erzahhmg tiber

Nach esem Zlem 1 . h . h ten

. d s ersten Stammes an (Zokomus-Geschlc te,. ste e un

~e ~e~:~~:Pi:l). Fragen kann man, wie weit hier. authentische Nachrichten bei Sozomenus tiber den jtidischen EinfluB bel den Sarazenen vor-

liegen?

i

1

c) Andere Herleitungen .

Ausgehend von den zweisprachigen aramaisch-griechischen Insc~nf-

:'-'_1. 166-169 n C kamen Graf und O'Connor zu emer

ten von RUWWi11<l1l von . ., n haft)

Herleitung des Wortes von nabataisch srkt (sarikat = Handelsgese sc

HE VI 3810' BidezjHansen,299,1-5. 3

94 SozoMENUS, ' • 3' Bide /Hansen p. 2995.20; vgl. Hansen, FC 7 ,

95 SozOMENUS, HE VI 38,11-1. I Z , ,

p. 826-829. HE VI 38 14' Bidez/Hansen p. 299,20-24. Dazu vgl. R. AIGRAIN, art,

96 SoZOMENUS, ' . '

cit. 1192f.

22

CHRISTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

-:- vgl, ar~bisch sirka (Genossenschaft, Handelsgesellschaft) - i litischen SInn; Poderation'", Saraceni bedeute also: Stamme~v~r~Zn~ (sOVOC;). Irn ~schluB an Graf faBt Bowersock" zusammen: Wenn Grie-

chen oder Romer von • Sarazenen' reden dann handelt . h .

"Be ' es SIC immer urn

gro re Gruppen von 'zeltenden Arabem' mit einem zentralen Zeltl

das durchaus wandem kann ("substantial groups of such Arabs w~tgher, central camp"). a

4. Die Bezeichnung ',!dyyaye"

Shahid erkl~ ~e Tayyi' als stldarabischen Stamm, der von dort auswanderte un~ sich im Norden auf der Sammar-Ebene niederlietl. Da dieser Stamm eme bed~utende Rolle VOf dem Islam spielte, sei der Stamrnesname zu~ genensc~en Terminus Tayya:ye im Syrischen geworden?".

_Na~h_R~ts? wer~en 10 der syrischen Literatur die Worte <Arbaye und Tayyaye emrge Zeit zusammen gebraucht. Der Gebrauch d W

T- _ _ . . es ortes

. ayyaye 10 synschen Texten entspreche im 5 Jh dem d kenoi .

. hi ., er sara enot In

gnec ischen Texten in derselben Zeit1oo•

~ 2. Brief de.~ B.ischofs Barsauma an Katholikos Aqaq v, J. 485 wird Z;:l:~~~~ den rOI~llschen !ay~~~e (tyy') und den persischen Tu<aye r. y) unterschieden. DIe Tu aye erscheinen in antichalc d . h

Q II .... e orusc en

ue en in emer Tnas von christlichen Araberstam . T iikh _e __

und <A -1 . . . men. an , Tu aye

qu aye. So 10 der VIta des persischen Missionars Ahudemmeh

I

I ..

I

97 Vgl. D. GRAF. The Saracens and the D f fth .

(1978) 15 und D G I M 0' e ens~ ? e Arabian Frontier, BASOR 229

, . RAP • CONNOR. The Origin of th te S

wafa Inscriptions ByS(P) 4 (1977) 52 66' R S e rm aracen and the Ruw-

O'C' - , . OLZBACHER op cit 78-80 Z G f

onnors Ansatz vgl. ausfuhrlich I SHA R ,.., . u ra und 1984) 123-141 Ube di D' kussi '. HID. orne and the Arabs (Washington DC . A . r re IS ssion seither und seine Antwort darauf informi en G af ..

semem ufsatzsammelband D F GRAF Rome and th AI bi I r m taeans to the Saracens (Aldershot 1997)' .. _ ... e a Ian Frontier: from the Naba-

ss G W B . xu xiu.

.' . OWERSOCK. Mavia, Queen of the Saracens in' Studien . .

ges;hlchte = FS F. Vittinghoff (Koln 1980) (477-495) 483. . ZUI" antiken Sozial-

I. SHAHID, Art. Tayy, in: EI 1IY (1999) 431

100 J RET .. .

S . L·' SO, Arabs, 518-521. Vgl. auch die Darstellung von J B SEGAL AI b .

ynac rterature before the R' f I I J .., a s m

89-124. ise 0 sam, erusalem Studies in Arabic and Islam 4 (1984)

101 S nod' Ori

(franz.): ~'Un~c~~mb;::~~ I.-B. Cha~ot ~aris 1902), p. 526,24.26 (syr.), p. 532

avec les Tayyaye leurs sujets; ils d~::~:re~~~i:::~a (alors) et, vin~ sur l~ frontiere, ~ays les Tou'aye, sujets des Perses." I. SHAHin BAFOC CtUl" ce qu a~alent frut dans leur jedoch Tayyay- d T-<- _ .. .' "Anm. 17, BAFIC, 117. halt meinen) d de uns . u aye nur fo: verschiedene Schreibweisen fur die Araber (im allge-

un en tamm. J. RETso Arabs 520 stellt hin .

unmittelbare Identitat der beiden Termini ~egeben ist. I gegen mit Recht fest, daB keine

PROLEGOMENA

23

untef den ArabemlO2 und im Brief des antichalcedonischen Patriarchen

. Johannes I. Sedra von Antiochien tiber sein Religionsgesprach mit dem Emir <Umair b. Sa'd i. J. 644103; aber auch vom antichalcedonischen Bischof der Araber, Georg (686-724), ist der Titel Bischof der Tanukh,

Tu"aye und 'Aqiilaye uberliefert104•

5. Arabia

a) Arabia - das Land der Araber

Aus dem Studiurn und der Analyse der antiken Quellen kommt Retso zurn SchluB105, daB zwei verschiedene Groben in den Quellen als Arabia106 bezeichnet werden konnen: einerseits die gesamte Halbinsel107 zusammen mit den angrenzenden Landern, in denen Araber wohnen (so griechische Quellen zumindest ab Eratosthenes von Cyrene, 3. Jh. v. C.), und andererseits verschiedene Gebiete auf der Halbinsel, in denen Araber leben (dies nach orientalischen, aber auch griechischen und lateinischen Texten). Dabei sind "Araber" hier fur Retso nach dem Quellenbefund in der Antlke von Salrnanassar Ill. an bis in die frlihislamische Zeit Grup;>en von Menschen, die in gewissen begrenzten Gebieten der arabischen

Halbinsel und angrenzenden Regionen des Nahen Ostens lebten,

FUr Eratosthenes ist grundlegend die Aufteilung in zwei teile10B: das Arabien der Wuste, Arabia deserta (epTillos), und das fruchtbare Arabien,

102 Hist, d' Ahoudemmeh IV: ed. F. Nau, PO 3, 28.

103 F. Nau, JA ser. 11,5 (1915), p. 261 (franz.), p. 251 (2.Zeile von unten) (syr.). Die

Datierung auf 644 und ldentifizierung des Emirs ist das Ergebnis von KH. SAMlR, Qui est l'mterlocuteur musulman du patriarche syrien Jean ill (631-648)7, OCA 229 (Rom 1987)

387-400.

104 V. RYSSEL (hg.), Georgius Episcopus Arabum. Ein Brief [deutsch] an den Presbyter

Jesus (Leipzig 1883)28. Vgl. A. VOOBUS, History of Asceticism in the Syrian Orient ill = CSCO 500 (Louvain 1988) 250, Arun. 3, der auf V. RYSSEL, Georgs des Araberbischafs

Gedichte und Briefe (Leipzig 1891) 44, verweist.

105 J. RETSO, Arabs, 578.

106 H. G. LIDDELL I R. SCUIT, Greek.-English Lexicon (Oxford 1968), verweisen zu

Arabia auf Herodot, Historiae, 2,8; zu Herodot von Halicamassus (5. Jh. v. C.) vgl. J. RETsO. Arabs, 243-250, der erwahnte Text steht bei Hecaraeus von Mytilene (ebd. 241),

den Herodot an dieser Stelle moglicherweise k.opiert bat.

107 Vgl. J. RETso, Arabs, 301-308. Aus den Geographica des Eratosthenes (ed. H. Ber-

ger, Die geographischen Fragmente des Eratosthenes neu gesaromelt, geordnet und besprochen, Leipzig 1880) zitiert STRABON vox AMASEIA, Geographika, XVI 2-4 (das Werk Strabons entstand zwischen 20-7 v.C., nach F. LAssERRE, Kl.Pauly 5, 1975.381-385, hier 386). Zu Zeiten des Eratosthenes nannte man die ganze Halbinsel Arabia (RETSO, Arabs,

307).

109 J. RErSO, Arabs, 303.

.. Arabia/eta bzw. 'ApaPia eMai~v ein Begriff den an hei d Eurini

;"::'::~- __ ;_ _;;__.ld~~ ... en:!IJ1als b ' . ,. sc ernen unpl-

-" .. ... : . . ge rauchte und Euhemerus als erster lokalisierte 109 u d .

am PersJ~chen Gol~ (nie~t im Jernen). Fur Eratosthenes ist der ~o:te z~~ de~ Halbinsel Arabia felix; Arabia deserta besteht aus zwei GroBew dem Te~l, der von den ~ltbewohnern, den skenitai, bewohnt ist und de~ Teil zwischen Heroonpolis ond Babylon mit den arabischen Volkern Nabatae

Khaulotaeanern und Agraeanern!", ' m,

Es .. ko~e g~t sein, meint Retso'!', daB das griechische Wort Arabia ursprunghch em Gebiet bezeichnete das von Arabern be h t

'Ii f.I.' , ..' wo n war:

TI pal-'tU xropa, die arabische Region, wofur griechische sabaisch d

woW ~uch arabische Textbelege sprechen. Somit habe ~s urspru e;n h .

verschiedene "AI:abias" gegeben. Die bekanntesten darunter waren ;;:if~llos 1.. das Gebiet ~wischen Palastina und Agypten: Bereits zu Zeiten Tiglat Pdesers ill. ~Ibt e.s Spuren arabi scher Niederlassung, aber erst in den ~agen der Acharnemden, beim Besuch Herodots, sind sie voU sichtbar, u.~er~ebe~ ~en Niedergang des Achamenidenreiches und bleiben unabhangIg bis ~ romische Zeit (106 n.C.); nach Retso ist kein Bruch anzun:hmen zWIsc~e~ dem achamenidischen Arabia und den so . Nabataem des hellemstIschen ZeitaIters 2 Das Arabi . M . g

. h - - . . )a m esopotarmen

ZWISC en ~abur und Euphrat, beschrieben von Xenophon'v im Zusarn-

m~nhang mit dem Feldzug des Cyrus, des Sohnes des Darius IT., e en

semen Bruder Artaxerxes II. im Jahr 4(11 v C . N d beg g

d .. - . ., war 1m or en greozt

urch .. die ~m~ar-Berge (besonders im 2. Jh. n. C. gut belegt durch die

Feldzug~ romischer Kaiser in Mesopotamien, hervorragend dokumentiert durch m.e H~t~a-Texte1l3). Nur von diesern mesopotamischen Arabia haben WIT Ongma]-Dokumente der Bewohner selbst

. ~ie beide~. Arabien findet man auch beim lateinis~hen Naturhistoriker Plinius dem Alteren (Cajus Piinius Secundus, geb. 23 n. C. in der Nahe von C.omo, gest. 79 n. C. beim Ausbruch des Vesuvs), der in seiner NaturgeschIchtell4 VI, 32,2 schreibt:

CHRISTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

ID9 1. RETSO, Arabs 290-291 Fra .

Bibliotheca Historica: l~coby FGH J 3g0m3e3note8.von hEuEhemerus bel DrODORUS SICULUS,

. , '-, aue USEB CAESAR PTa . E

gelica (CPG ~86), II 2, 55: E. des Places, SC 228 (Paris 19?6) 76-77·' iti eparEathlo van-

110 1. RETso, Arabs, 304. ' Zl iert u emerus,

III 1. RETSO, Arabs, 578-580.

112 Xenophon, Anabasis 1.4.29-5.1' RETSO Arabs 252 113 V 1 be 1 REfs·' '. '. ' .

H P gl· s.. 0, Arabs, 442-448 nut einer Analyse der Texte· H 1 W DRr1vERs

atra, a myra und Edessa, Die Stiidte der s isch .' .'. ,

~Ultur:e:;:hicht1icher und religionsgeSChich~her-;:~:~=:c~:~:;:~ ~isl~sc~~r, e~4 ~ac~9~) ~99~906, 80~-~37 (~ Hatra), 837-863 (zu PaJm~), 863-896 (zu ~:~~'

. . . OLB, Plinius, Cams, Secundus, Naturgeschichte (S .

39, wurde die Naturgeschichte wahrscheinlich 78 n C h betuttgart 1842) 38· BUcher. . . erausgege n und umfaflt 37

"An die von dort [scl, den Palmyrenischen Einoden] an wohnenden Noma-~--.:..;_,.--.-- .... den und Anfeinder der Chaldaer schlieBen sich ... die Sceniten [d.h, O1CfIvh:ut, Zeltbewohner], die ebenfalls selbst ein unstetes Leben fuhren,

..• und von ihren Zelten, die sie aus einern Zeuge von Ziegenhaaren verfertigen, und, wo es ihnen gerade behagt, aufschlagen, ihren N amen erhalten haben." Vgl. 30,8: "An der Beugung des Euphrat aber bis zu den Wiisten Syriens, wo er sich, ... nach Suden wendet und die Palmyrenischen Einoden verliiBt, hausen arabische Nomaden." In cap. V (12,1) wird Arabien einge·fiihrt:

"Jenseits der Pelusischen Mtindung folgt Arabien, welches bis zum roten Meere und jenem gewtirztragenden, reichen und unter dem Namen des glncklichen Arabiens bekannten Lande reicht, Das Arabien, von dem bier die Rede ist, und welches auch das Land der Catabaner, der Esboniter und der scenitischen Araber genannt wird, ist, mit Ausnahme der an Syrien grenzenden Strecke, unfruchtbar und durch nichts als den Berg Casius ... merkwtirdig. An diese arabischen Starnme grenzen andere, namlich im Osten die Canchleer, im SOden die Cedreer und an diese beiden Stamme die Nabataer." In cap. V (21,1-2) heiSt es:

"In dem oben genannten Arabien findet man die Stiidte Edessa (Orfa), welche fruher Antiochia hieB ... Daran schliebt sich die Prafektur Mesopotamien ... Darauf folgen die Araber, we1che Retaver heiBen; we Hauptstadt

ist Singara ... An Mesopotamien grenzen die Rhoaler; in Syrien aber liegen die Stadte Europus und Amphipolis, welche fruher Thapsaeus hieS. Dann

't folgen die scenitischen Araber. So stromt er (der Euphrat) fort.11S".

Die geographischen Kenntnisse des Plinius uberzeugen wenig. Die hier zitierten Stellen geben aber den Kenntnisstand dessen wieder, was man im romischen Reich im 1. Jh, n. C. unter Araber und Arabien verstand.

1.. __ •

PROLEGOMENA

25

Neben diesen beiden "Arabien" sind zu erwahnen: Dumah, das am fruhesten belegte Gebiet, femer in neubabylonischer Zeit die "Stadt der Araber" bei Nippur in Stld-Mesopotamien; aber auch Transjordanien bei Gaba1 ad-Dunlz oder Basan (verschiedene arabische Siedlungsraume in Sud-Syrien, zumindest seit der Zeit Alexanders des GroBen), Trachonitis. Dortfand man auch das Grab des Imrul-Qais, des Konigs alief "Arab (siehe unten zur Namara-Inschrift). Zumindest in der Friihzeit spielten die Qedar (Jes 42,12; Ps 120) eine entscheidende Rolle. Vielleicht gab es Verbindungen zu Durnah, womit Qedar eng verbunden war.

Nach A. Dietrich!" hat sich nur in Siidarabien eine eigene arabische Kultur entwickelt. Zahlreiche alt-nordarabische Insehriften sind erhalten und dies in drei Sprachformen: LilJjanisch aus Dedan im 1:Iii~1iz, Thamudenisch aus 1:fa'il, Taima, Mada'in ~alil;1, Dedlin etc., und Safatenisch aus dem SafaGebirge (siidostlich von Damaskus).

115 Kiilb, p. 543-544.

]]6 A. DIETRICH, Art. Arabia, in: Der Kleine Pauly J (1979) 483-485.

I . I

26

CHRIS1LICHE ARABER VOR DEM ISLAM

b) Provinz Arabia

Als der Statthalter Syriens Cornelius Palma auf Befehl des Traian urn 106 n.c. das Nabataerreich annektierte, entstand daraus die romische Provinz Arabia mit den heiden wichtigsten Stadten Petra (alte Residenzstadt der Konige, nun metropolis Arabia) und Bostra'!"; der Status von Bostra wurde u.a. durch die Verlegung einer Legion erhoht, Die bostrensische Provinzialaera beginnt am 22. Man 106!l8. Das romische Grenzgebiet, der Limes (von Aila nach Bostra, Damaskus, Palmyra und daruber hinaus) mit der Via Nova Traiana als Riickgrat'!", sparer ersetzt durch die etwas ostlicher verlaufende Strata Diocletiana, sollte vor allern gegen UberHUle und Wustennomaderr schiitzen.

Im friihen 4. Jh. kam aber der Sinai und der Negev, mit dern Gebiet ostlich des Wadi e Araba zu Palastina und es entstand die neue Provinz PaIaestina ill oder Salutaris. Die spatromische Provinz Arabia war also eine Binnenregion, die sich zur Wiiste bin offnete. Sie erstreckte sich ostlich des Jordantals von den Golan-Hohen bis zurn Siidende des Toten Meeres, einschlieBlich Bostra. Wenn Ammianus (14.8.13) daher "Arabia" von den Nabataern trennt (mit der Aussage,da:B Arabia einerseits an Palastina, andererseits an das Land der Nabataer angrenze), dann legt er die Provinzorganisation des friihen 4. Jh, zugrunde. Arabia sah er rnitRecht als eine normale verstadterte Provinz des romischen Reiches an 120.

117 J. BENNEIT, Trajan, Optimus Princeps. A Life and Times (London, New York 1997), bes. 172-182, mit 266-269; G. SEELENTAG, Taten und Tugenden Traians. Herrschaftsdarstellung im Principat = Hermes 91 (Stuttgart 2004) 431-436 (4.2. Die Annektion Arabiens), dokumentiert an Restitutionsmiinzen. Vgl. auch A. NEGEV, The Nabataeans and the Provincia Arabia, in: ANRW n 8 (1977), 520-686; M. P. SPEIDEL, The Roman Army in Arabia, in: ebd. 687-730; sowie den Uberblick von R. WENNING, Die Nabataer - Denkmaier W1d Geschichte. Eine Bestandsaufnahme des archaologischen Befundes = NTOA 3 (Fribourg, Gottingen 1987); vgl. ders., Das Nabataerreich: seine archaologischen und historischen Hinterlassenschaften, in: H.-P. Kuhnen, Palastina in griechisch-romischer Zeit = Handbuch der Archaologie. Vorderasien 2, 2 (Miinchen 1990) 367-415.

118 B. E. THOMASSON, Art. Die romische Provinz Arabia, in: Der Kleine Pauly 1 (1979) 485.

119 Dazu vgl. etwa S. T. PARKER, The Nature of Rome's Arabian Frontier, in:

V. A. Maxfield I M. J. Dobson (00.), Roman Frontier Studies 1989: Proc. of the XVth Int. Congo of Roman Frontier Studies (Exeter 1991) 498-504; zu neueren Untersuchungen:

D. F. GRAF, The Via Militaris in Arabia, DOP 51 (1997) 271-281.

120 J. MATfHEWS, The Roman Empire of Ammianus (Baltimore 1989) 342-344.

I

I ,~

[ f"

PROLEGOMENA

27

m. Soziologische Uberlegungen

Die Bevolkerung Arabiens!" war ein Mosaik von einzelnen weitgehend unabhiingigen Stammen, Wir haben es mit einer Stammesgesell-

schaft zu tun 122.

Der Araber war z~ers~ und vor aHem Ange~6riger ein~~J Stammes, ob e.~ in Stidarabien lebte, m emer Oasenstadt oder em Nomade war. Man gehorte zu einer Gruppe, die sich auf einen gemeinsamen_ Vater Z~riickfli_hrteI24; daraus leitete sich die Stammesbezeichnung ab, wie etwa die Banu Ghassiin d.h, Sohne des Ghassan.

"s~m" soll im arabischen Umfeld bezeichnen: eine Solidaritatsgruppe

von beachtlicher Stabilitat (die also immer in den Quellen genannt wird) und die meist als zusammenhiingende und autonome soziale (und oft auch politische) Einheit funktioniert'P.

Auch wenn alle Araber (in sozialer Hinsicht) Stamrnesangehorige waren, liegt wirtschaftlich gesehen ein breites Spektrum vor, sogar ein Kontinuum verschiedener Lebensstile (reine Nomaden, Halbnomadenund seBhafte Bevolkerung in Dorfern oder Stadten), denn oftmals gab es keine scharfe Trennung zwischen Nomaden und seBhafter Bevolkerung; versclriedene Formen von Halbnoma~en ~assen sich feststellen. Nur ein kleiner Teil der Araber waren ausschlieBhch Nomaden: Kamelnomaden und Nomaden mit groBen Schaf- und Ziegenherden und einigen Kamelen. Daneben finden sich Halbnomaden, die viel zahlreicher als die VollNomaden waren. Dennoch lebten sie nieht isoliert voneinander: sowohl

121 ZUT Soziologie der arabischen Halbinsel vor dem Isl~ vgl, F. McGRAW DoNNER, The Early Islamic Conquests (Princeton, N. J. 1981) 11-49 mit Anm. 280-293.

122 F. M. DoNNER, op. cit. 20-23. . .

123 F. M. DONNER, The Role of Nomads in the Near East in Lau: A~ttqUlty (<W?-8?O C.E.), in: F. M. Clover, R. S. Humphreys (ed.), Tradition.and Innovatl~~ in Late Antiquity (Madison, Wisconsin 1989) 73-85, definiert Nomaden wte folgt (73):. l~~lgeno.us people who undertook regular, cyclical migrations in order to pursue. pastoralism .: ~u dle~n Fragen aber nun S. LEDER (hg.), Nomadismus aus der Perspektive der Begnffhcbkelt (~alle 2002), sowie Publikarionen aus dem Sonderforschungsbereich "Differenz und Integration"

der Universitiit Halle-Wittenberg.

124 AJ1erdings differenziert hier C. Robin zwischen dem jemenitischen Hochland und

den Ebenen ("Hautes et Basses-Terres"). 1m Hoc~an1 defini~re m~ s~ch d~rch den Ort, den Besitz des Landes, C. ROBIN, Esquisse d'une histoire de 1 orgamsanon tnbale en Arabie du sud antique, in: Bonnenfant, 1982,29.22; ders., Les I:Iautes-Terres du Nord-Yemen

avant l'Islam 1 (Istanbul 1982) 73, zit. bei R. TARDY, op. cit. Sf . .. .

125 F. M. DONNER, The Early Islamic Conquests, 22; zur Proble~tlk erner. allge~el-

Defi iti "Stamm" vg1 P 281f Anm 24 W DOSTAL Die Araber ill vons1a-

nen ill Ion von ,...,... ,. .

mischer Zeit, DeT Islam 74 (1997) (1-63) 4, bemerkt, "dall der Begriff '~tam~' nicht ~t einem bestimmten Wirtschaftszweig korreliert werden darf, denn er bezieht sich a~f eme poluische Organisationsform der Nom~en sowie der seBhaften Bodenbauem. Zum Begriff des Stammes vgl. DOSTAL, op. CIt. 4-5.

28

CHRlSTLICHE ARABER VOR OEM ISLAM

ortlich (durch enge Nachbarschaft) wie auch durch wirtschaftliche, soziale und politische Bande waren sie miteinander verbunden. Man kann von einer Syrnbiose zwischen Nornaden und Se6haften sprechen-".

Die einzelnen Stamme schlossen sich zu Gruppen und Konfoderationen zusammen, die aber auch wieder zerfallen konnten. 1m allgemeinen war die wirkliche Macht in den nomad is chen Gruppen konzentriert, und dort fanden sich die herrschenden Krieger-Aristokratien.

1m Unterschied zu Nord- und Zentralarabien, wo es kein Staatswesen gab und das politische Leben komplex und fragmentarisch war, gab es in Sud- Arabien eine "Staatsmentalitat", d.h. prinzipiell akzeptierte man eine politische und richterliche Autoritat, die hoher war als der Stamm'F, Jedes Konigreich in Sudarabien war von einem Stamm beherrscht. Nomaden (a'rab) hatten in Siidarabien einen niedrigeren politisehen Status: Sie waren abhangig von den einzelnen stidarabischen Konigreichen, leisteten wahrschein1ich militarische Dienste. Starnmesgruppen waren fest unter Kontrolle des Staates im Unterschied zu N ord- und Zentralarabien. In Sudarabien handelt es sieh Iinguistiseh gesehen nieht urn Arabiseh, sondem urn Sabaisch, eine semitische, vom Arabischen verschiedene Spraehe 128.

IV. Die arabische Schrift

Die Entstehungszeit derarabischen Schrift wird von Gerhard Endress ins 3.-4. Jh, n. C. angesetzt, mit einer Schlu6phase der Ausbildung im 6.- 7. Jh. Das beruht wesentlich auf den arabischen Inschriften, die man im syrisch-nordwestarabischen Raum fandl29. Da sie die Diskussionsgrundlage hilden, seien sie bier aufgefiihrt:

126 Vgl. F. M. DoNNER, The Role of Nomads (1989) 76-77.

127 F. M. DoNNER, The Early Islamic Conquests. 39: "There existed, in short a 'state mentality' in South Arabia, an acceptance in principle of a political and judicial authority higher than the tribe."

128 Vgl. M. HOFNER. 12. Das Siidarabische der Inschriften und der lebenden Mundarten, in: HO J 3, 2!3 (Leiden 1954) 314-341; dies., Art. Saba', in: LThK 9 (1964) 184-186; J. M. HEY, Art. N~iira, in: EI7 (1993) (970-974) 971. C. KESSLER, Art. Altsudarabisch, in: Der Neue Pauly 1 (1996) 563-564.

129 G. ENDRESS, Die arabische Schrift, in: W. Fischer (hg.), Grundriss de! arabischen Philologie (Wiesbaden 1982) 165-197, hier: 168. Ferner vgl. F. NAU, Les Arabes chreti~ns d~ Mes?potamie et de Syrie du VIP .au VIne siecle (paris 1933) 95-99; C. RABIN, Art. ~blyya, m: EJ 1 (1960), 579-585, mit Angabe der alteren Literatur; er hat noch nicht die Inschrift von 528 und datiert die erste Inschrift auf ca. 300. Rabin verweist des weiteren, wie auch andere Autoren, auf die Weiheinschrift der Hind an der Kirche in Hira die von Yaqm und al-Bakri iiberliefert wird, vgl. G. ROTHSTEIN, Die Dynastie der Lahmiden

in al-Hira (Berlin 1899) 23-24, Anm. 2 (dazu siehe unten Drittes Kapitel), "

PROLEGOMENA

29

Gabal Ramm (ostlich von al-'Aqaba), ca. Mitte 4. Jh.

Die erste datierte arabische Inschrift ist die Trilinguis (griechischsyrisch-arabisch)l3lJ von Zebed (siidostJich von Aleppo) 512 n. C.;

~ Gabal Usais (Ses, siidostlich von Darnaskus) von 528,

Martyrlum in Harran (im Lega' am GabalJ:lauriin) von 568,

_ Umm al-Gimal, 6. Jh, (undatiert).

Man vermutet, daB das Alphabet, wie es in diesen Inschriften verwendet wurde, auf den Handelswegen vom Gebiet der Fundorte nach Mekka gelangte+". Von der arabischen Traditionl32 bingegen wird tiberliefert, daB die arabische Schrift aus dem lrak nach Mekka gelangte. Entwickelt von drei Mannem vom Stamm der Tayyi' aus der syrisehen Schrift, sei die arabische Schrift tiber al-Anbar nach al-Hira g~langt und dann durch den Christen Bisr ibn 'AbdalmaIik (aus Dumat al-Gandal, an der KarawanenstraBe zwischen Mesopotamien und dem Higaz) an Abu Suyan ibn Harb ibn Umayya (Princeps der Qurais) weitergegeben, oder schon direkt von Harb ihn Umayya direkt aus dem Irak nach Mekka

gebracht worden.

Chronoiogisch laBt sich das schwer rekonstruieren (Abbott hat das ver-

sucht und kam auf 500 n.C. rur die Tatigkeit der drei Manner aus dem 'Stamm Tayyi', aber das stehe "angesichts der widerspruchlichen Daten auf allzu schwankendem Boden"I33). Schon Graf vermerkte zu dieser Tradition skeptisch: "Aber der geschichtliche Wert dieser Nachricht [scl. von al-Baladuri u.a.] ist ebenso zweifelhaft wie jener fast aller historischen Nachrichten der Araber tiber die vorislamische ZeitlJ4".

Als greifbaren Gehalt kann man der arabischen Tradition, so Endress, die Information entnehmen, daB die arabische Schrift bis gegen Ende des 6. Jh, in Mekka in Gebrauch kam, sowie die Hypothese, daB sie sich aus der syrlsch-aramaischen Schrift entwickelt hat. Ein Anhaltspunkt fur diese Tradition ist sic her auch mit dem Dichter eAd} h. Zaid gegeben, der am Hof des persischen Konigs Chosrau. wirkte ~nd Arabisch schrieb (siehe unten Viertes Kapitel). Doch gibt es keine

130 F. NAU, op. cit. 97, der die franzos, Ubersetzung.der I~schriftvon .~be~ nach Kugenerbietet, machtdeutlich, daB es sich eigentlic~ urn e.me (griech-syr.) ~tlmgU1s handelt, an die spater (mehr als Graffiti denn als Inschrift) gnechische und arabische Namen

angeftigt wurden.

131 G. ENDRESS, art. cit. 169.

nz Belege bei G. ENDRESS, art. cit. 169, Anm .. 25~28, d~ter ~ad al-Balagurl, Futiih al-buldfut, ed. M. J. de Goeje, Liber expugnatlOms ReglOoum (Lelden 1863-1866),

471.

133 G. ENDRESS, art. cit. 169, Anm. 29.

134 G. GRAF, Geschichte der christlichen arabischen Literatur I (1944) 30.

30

CHRISTI.ICHE ARABER VOR DEM ISLAM

inschriftlichen oder andere Zeugnisse, die den irakischen U rsprung bestatigen konntenl35.

Endress komrnt zur Auffassung, daB die arabische Schrift (unter der Annahme ihres nabataischen Ursprungs) nach dec Mitte des 4. 1h. n. C. und vor 512 (Inschrift von Zebed)entstanden ist und urn die Mitte des 6. Jh. im Higaz und in al-Hira bekannt wurde.

V. Die Konfessionsfamilien und ihre christologischen Bekenntnisse

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Die Christen boten den Muslimen ihrer Zeit ein verwirrendes Bild. Das bezeugt ein Text des al-G3_Ql?- (777-869) aus Basra, dessen Familie aus Abessinien, d.h. Athiopien stammte, In seiner Widerlegung gegen die Christen'P" - eine dec ersten muslimischen Schriften dieser Art -, finden sich die folgenden Satze:

"Will man nun die Anschauung der Christen tiber den Messias richtig verstehen, so muss man zuerst ihre Ideen tiber die Gottlichkeit genau zu begreifen suchen. Aber wie sollte das rnoglich sein? Denn sprichst du zB. mit einem Nestorianer uber den Messias, so gibt er dir eine bestirnmte Antwort, die abet mit der eines anderen Nestorianers durchaus nieht tibereinstimmt ja ihr vielleicht sogar direkt gegensatzlich ist. Und gerade so steht es mit den Melchiten und Jacobiten"?",

GaJ;Li~ nahm also zu seiner Zeit - in Basra bzw. Baghdad (den beiden Stadten, in denen er lebte) - drei verschiedene Gruppen von Christen wahr, Nestorianer, Jakobiten und Melkiten,und stellte fest, daB sie unterschiedliche Aussagen machten tiber den Messias, d.h. tiber Christus, wobei die Nestorianer untereinander nochmals uneins erscheinen. Mit den drei erwahnten N amen sind bereits die drei christlichen Konfessionsfamilien bezeichnet, die irn ersten J ahrtausend entstanden und die sich in der Christologie unterscheiden, Die Namen sind abgeleitet von Patriarch Nestorius von Konstantinopel (428-431), von Jakob Baradaeus (Bischofsweihe 542, t 578) und von dem syrischen Wort malkii, Konig,

'I:

L35 G. ENDRESS, art. cit. 170.

136 Dazu vgl. O. H. SClflJMANN, Der Chrisms der Muslime. Christologische Aspekte in der arabisch-islamischen Literatur (K6!n, Wien 1972, 2. durchgeseh. u. erw. Aufl. 1988) 48-61, mit 232-240.

137 Arab.: 1. FINKEL, Three Essays of Abu <~an 'Arnr Ibn Bahr a1-1ai:1i:.:-. (d. 869), ed. from three manuscripts (Cairo 1926) 22; franz. Ubersetzung: I. S. ALLoUCHE, Un traite depolemique christiano-musulmane au ~e siecle, HesperisZo (1939) (123-155) 139; hier zmert nach: O. RESCHER, Excerpte und Ubersetzungen aus denSchriften des Philologen und Dogmatikers G1il:Ii:? aus Bacra (150-250 H.) nebst noch unveroffentlichten Originaltexten, Teil I (Stuttgart 1931) 53.

PROLEGOMENA

31

(arab. malik) 138. Ohne auf die historischen und theologischen Faktoren

, ehen die nach dem 4. okurneniscben Konzil von Chalcedon (451)

etnZug , . . .. 139 . hi k

zur Entwicklung von getrennten KIrchen flih~en ,selen er nur .. urz

die Namen erklart und die jeweilige christologlsche Hauptforme1 er:vlihnt.

Nestorianer sind Angeborige der Kirche des Ostens, der Persls~~en Kirche, die sich, ihrer eigenen Tradition zufolge, auf das 1 .. Jh. zu~ckfiihrtl40. Sie sind Christen syrischer Sprache, Ostsyrer. A:s c~stol.oglsche Formel haben sie (ab der ersten Halfte des 7. Jh.): Chnstus 1st. eme Person (syr. parsopa) mit zwei Hypostasen (qnome) und zwei Na~ur~n (kyane). Die Polemik warf Ihnen eine Zwei-Pe~sonen-Lehre "": die sie jedoch ablehnten, und von der sich au~h N~stonus, nach de~ sie be~annt wurden, der jedoch kein Syrer und me HIerarch der Persischen Kirche

war, stets distanziert hatte. . .

lakobiten sind Angehorige der (heute) Syrisch-Orthodoxen Klf.che

von Antiochien und damit Antichalcedonier, sie sind Westsyrer, und ihre christologische Formellautet: Christus ist eine flei~chgew~rd~ne Natur (oder Hypostase) des Gott-Logos (uiu ~6crtC; 't'~u 0€O~ A.oyou O'~crapKrop.evll, sog, Mia-Physis-Formel). Ole Polemik w~ Ihne~2Vermlschung vor, man nannte sie Monophysitenl41 oder Eutychlaner _ .' Jakob BanMaeus, der auf Verlangen des Ghassanidenftirsten .al-I:lanth u~d durch Vermittlung der Kaiserin Theodora i. J. 542 zum Bischof geweiht wurde, bewahrte durch seine unermudliche Tatigkeit die antichalcedonische Hierarchie vor allem in Syrien vor dem Aussterben. Zur selben Konfessionsfamilie gehort auch die Koptisch-Orthodoxe Kirche von

138 V gl, Ubersicht: Die Kirchen der ostlichen Tradition, von T. BREMER, L ThK 7 (1998)

1153-1154. . D" fth

139 Dazu knapp A. GRILLMEIER, T. HAINTHALER,.Art. Chaicedon, in: icnonary 0 .. e

Ecumenical Movement, ed. N. Lossky, J. M. Bonino, J. ~obee, T. Stransky, G. Wamwright, P. Webb (Geneva 1991, 22002) 141-143. ausftlhrlich A. GRll..LMEIER, T. HAINTHALER, Jesus der Christus im Glauben der Kirche,.Band 2/3.(2002)'.2/4 (1990).

L4Il Der Tradition nach haben die Apostel Addai und Man (Addai = Apostel Thadda. M . in er sein er Schiller) von Jerusalem, Palastina, aus den Glauben nacb Mesopoeus; an e . den i "t 2 Jh tamien gebracht. Historisehen Quellen zufolge s~nd .christli~he Ge:mem en im spa en . .

greifbar, sicher im 3. Th. Vgl. W. H;..GE, NestonamscheKlrche, in: TRE 24 (1994) (264-

276) 264-265. . . .

141 T. HAJNTHALER, Art. MonophySlUsmus, Ill: LThK 7 (1998) 418-421.

142 Nach dem Archimandriten Eutyches, der bei der Vemehmung auf der Synodos endemousa 448 vor Patriarch Flavian von Konstantinopel sagte: "Ich bek~e, daB u":,er Herr VOT der Einung aus zwei Naturen war, nach der Einung a~r bekenne ich (nur) erne Natur." Und femer: "Bis heute habe ich nicht gesagt, daB der Leib onseres Herrn und u~res Gottes uns wesensgleich ist, ich bekenne aber, daB die HI. Jungfrau uns wesensgleich ist, und daB aus ihr unser Gott Fleisch gewmden ist." ACO II 1, p. 142-143,11, § 511-527

(Festugiere, p. 771-773).

32

CHRISTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

Alexandrien-<, Innerhalb der Antichalcedonier entstand durch die Kontroverse (nach 518) des Julian von Halikarnass mit Severns von Antiochien tiber die Frage der Aphtharsia Christi (der Leib Christi sei von der Empfangnis an unverderbt, ffq>9apto<;, gewesen) die Gruppe der sog. Julianisten (oder Aphthartodoketen), deren Lehre in Agypten, aber auch in Teilen Syriens bis nach Stidarabien und in Armenien besonderen Anklang fandl44• Allerdings versteht Julian unter Phtharsia die aus der Sunde kommende Notwendigkeit der Leiden beim gefallenen Menschen; Christus hingegen war nicht dieser Notwendigkeit unterworfen, sondern erlitt die Leiden ganz und gar freiwillig in einem wirklichen Menschsein (uns wesensgleich). Der in der Polemik iiblich gewordene Vorwurf des Doketismus trifft Julian wohl kaum. Urn 536-540 entsteht eine eigene Gruppierung unter den alexandrinischen AntichaIcedoniern (die sog. Agnoeten) urn den severianischen Diakon Themistius, die die Meinung vertreten, der menschliche Geist Christi sei endlich und in Bezug auf das Wissen menschlichen Grenzen unterworfen'P, Eine weitere Abspaltung unter den Antichalcedoniern ereignete sich ab der Mitre des 6. Jh. mit den sog. Tritheiten, deren Vorstellungen durch Johannes Philoponus eine philosophische Begrundung erfuhren 146.

Melkiten nannte man (ursprunglich) ab dem 7. Jh, die Christen der Patriarchate von Alexandrien, Antiochien, Jerusalem!", die Anhanger der Zwei-Naturen-Lehre des Konzils von Chalcedon waren und damit christologisch dasselbe Bekenntnis wie der Kaiser in B yzanz vertraten (und wie die Katholiken, Protestanten und Orthodoxen). Heute bezeichnet man als Melkiten fast ausschlielllich nur die byzantinischen Katholiken. Ihre christologische Formellautet: Christus ist eine Person (prosopon) oder Hypostase in zwei Naturen. Der genaue Wortlaut im Abschnitt der Definition von Chalcedon lautetl48:

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143 Zur. Heraus.bHdung einer ~igenen Hierarchie im 6. Jh. in Agypten vgl. T. HAlNTHALER, Ole A~sblldung von zwei Hierarchien, in: A. Grillmeier mit T. Hainthaler, Jesus d. Chr. 2/4 (Freiburg 1990) 60-90; zu den theologischen Positionen diesen Band msgesamt, Zu ~en "Jak:~biten" vgl. T. HAINTHALER, Die hierarchische Spaltung des antiochenischen ~atnarc~ats, in: Jesus d. Chr. 2/3 (Freiburg 2(02) 192-200; zu den theologischen Positionen die Ausfiihrungen in diesem Band.

144 Dazu v gl. T. HAlNrHALER, Art. Julian von Halikarnass, in: RGG4 4 (200 I) 694·

A. GRlLLMEIER, Jesus d. Chr. 2/2 (1989),25-26,82-116. '

145 Vgl. A. GRIlLMEIER, Jesus d. Chr. 2/2, 379-401.

146 Dazu vgl. A. GRILLMEIER, Jesus d. Chr. 2/3 (2002) 279-29l. 147 Vgl. L LAHAM, Art. Melkiten, in: LThK 7 (1998) 88-90.

loIS ACO II 1,2, p. 129,30.33. Vgl. A. GRIllMEIER, Jesus d. Chr. 1, 755.

PROL),:GOMENA

33

16 ein und derselbe Cnristus, Sohn, Herr (/cuplOr;), Eingeborener, 17 in zwei N aturen (tv Juo fjJrJaf.alv)

18 unvermischt, unverwandelt, ungetrennt, ungesondert erkennbar

(YVOlpl~6I-u;vov), .

19 niemals wird der Unterschied der Naturen aufgehoben der Einung

wegen,

20 vielmehr wird die Eigentumlichkeit jeder der beiden Naturen

bewahrt,

21auch im Zusammenkommen zu einer Person (tv npoomov) und einer

Hypostase (pia v1roO"taalr;).

Unter den Anhangem Chalcedons findet man ab dem 6. Jh. Theologen,

die zur Zwei-Naturen-Lehre Chalcedons Begriffe aus dem sog. Anathematismus-Brief Cyrills von Alexandrien an Nestorius mit aufnehmen (sag. Vermittlungschristoiogie); seit Anfang des 20. Jh. ist dafur der Begriff "Neuchalcedonismus" in der Forschung ublich geworden". Man kann so zwischen strikten Chalcedoniern und Neuchalcedoniem unter-

scheiden.

Christliche Araber werden wir in allen Konfessionsfamilien finden.

B~erkung: Die Bezeichnung "Monophysiten" insinuie11: das Bekenntni~ zu einer Mono-Natur in Christus, Orientalisch Orthodoxe Kirchen lehnen d~ese Bezeichnung fur sich zuRecht ab, insofem sie in ihrem Bekenntnis z.u el~er Natur in Christus "nicht schlechthin eine einfache Natur, sondern eher erne emzige zusammengesetlte Natur, in der Gottheit ~nd Men~chheit.ungetrenn.~ und unvennischt vereinigt sind" verstehen (vgl. WIener christolog1sche Erklarung v. 29.8.1976, DwU 1,542). Da die Mia-Physis-Fonnel und die Ablehnung ~r Zwei-Naturen-Lehre des Konzils von Chalcedon fur diese Kirchen konstitunv ist, sprechen wir im Folgenden, soweit moglich. start von "Monophysiten" von

"Miaphysiten" oder "Antichalcedoniem". ..... . .

In entsprechender Weise bedarf es der Senslb11itat beim Gebrauch der.B~zel~h-

nung "Nestorianer", sofem damit eine haretische Zwei-Sohne-Lehre insirunert werden soll (statt dessen: "strikte Antiochener" oder "Theodonaner" nach Theodor von Mopsuestia, dessen Theologie ab Mitte des 5. Jh. fur die Kirche des

Ostens pragend war).

149 Zur neuchalcedonischen Tenninologie gehoren: "Unterscheidung der Theoria nach" die gleichzeitige Verwendung von "aus zwei Naturen" und "in zwei Naturen"; "der eine zusarnmengesetzte Chrisms"; "Einung der Hypostase nach"; "einer aus der heiligen Trinitii.t". Vgl. A. GRILLMElER, Jesus d: Chr. 2/2 (1989) 450-457;. T. HAlNTHALER, Zum Problem des sogenannten NeuchaicedoDlsmus: Ephraem. von A~uochl~~ und F~gentius von Ruspe, in: Y. de Andia, P. L. Hofrichter (hg.), Christus bel den Vatem (Wlen

2004) 233-258.

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ZWEITES KAPITEL

VORISLAMISCHES CHRISTENTUM BEl DEN ARABERN IN PALASTINA

Im Raum Palastina 1 lassen sich fiinf Geschichten nennen, die irnmer wieder behandelt werden. Vier davon berichten von der Bekehrung von Arabem durch die Begegnuog mit Moncben (Hilarion, Moses, Euthyrnius, Moses von Raithu). Das Phanomen. daB Monche groBe Verehrung "heim ganzen arabischen Volk" (ab universa plebe Arabum) genieBen2,

begegnet sehr oft,nieht nur in Palastina.

Zur lllustrierung sei die Einleitung Cassians ZoU seiner 6. Unterredung erwahnt3: "In der Gegend Palastinas bei dem Dorfe Thekoa, welches den Propheten Amos hervorbringen durfte", ist eine gar Ode Wtiste bis Arabien und zum toten Meere, in welches eingemtindet die Gewasser des Jordan

~ aufhoren ... Hier nun weilten Monche von der hochsten Lebensweise und Heiligkeit sehr lange, wurden aber plotzlich von umherstreifenden sarazenischen Raubern (discurrentibus Sarracenorum latrunculis) getotet. Wir wuBten nun wohl, daB ihre Leichname sowohl von den Bischofen jener Gegend als auch von dem ganzen arabischen Volke mit solcher Verehrung weggenommen und bei den Reliquien der Martyrer beigesetzt worden waren, daB zahlreiches Yolk aus zwei Stadten zusammentraf und sich zum schwersten Streit herausforderte, ... da sie in honer Verehrung darum stritten, wer mit mehr Recht das Grab und die Reliquien derselben besitze".

I Der Name "Palaestina" bezeichnete urspriinglich nUT das Land der Philister am Miltelmeer zwischen Gaza und Kannel, nach dern zweiten judischen Aufstand (132-135) die romische Provinz Iudaea westlich des Jordans, sparer auch noch die Gebiete ostlich des Jordans. Im 4. Jh, wurde die Provinz geteilt in Palaestina Prima, Secunda und Tertia, blieb aber militiirisch unter dem Oberbefehl eines einzigen dux. VgL H. DONNER, Art. Palaestina, in: Der Kleine Pauly 4 (1979) 414-416; A. GRILLMEIER, in: Jesus d. Chr. 2/3 (2002) 11; zu Jerusalem als Bischofssitz und Patriarchal vgl. ebd. 4-11 (Grillmeier, Hainthaler).

2 CASSIAN, CoUal. VII: SC 42 (1955), 219.

3 CASSIAN, ebd., hier nach der deutschen Dbersetzung von V. Thalhofer, Sammtliche Schriften des ehrwiirdigen Johannes Cassianus, BKV (Kempten 1879) 443-444 (Verein-

fachung der Schreibweise von rnir),

4 Nach HIERONYMUS, COlTIm. in Amos prophet am, Prol., PL 25, 989A-990A; CCL 76,

211,12.13, liegt der Ort 6 Meilen sudlich von Bethlehem.

36

CHRISTLICHER ARABER VOR DEM ISLAM

1. Hilarion und die Kirche von Elusa

Hieron ymus rt 419)5 berichtet, daB der palastinische Monchsvater Hilarion (geboren urn 291 in Thabatha bei Gaza, gestorben urn 371, begraben in der Nahe von Gaza) "viele vom Teufel besessene Sarazenen geheilt hatte". Als er in die halb-barbarische Stadt Elusa karn, in der gerade ein Fest im Venus-Tempel (die Sarazenen verehrten sie wegen des Morgensternsj'' gefeiert wurde, begrii8ten ihn die Einwohner mit dem syrischen Ruf "Barech" und lieBen ibn nicht eher ziehen, "bis er den GrundriB der kunftigen Kirche zeichnete und wen Priester... mit dem Zeichen Christi bezeichnete". Demzufolge scheint Hilarion den Grund fur die christliche Gemeinde in Elusa (Palaestina Ill) gelegt zu haben, wo viele Sarazenen lebten", Schiwietz notiert, allerdings ohne weiteren Beleg: "Da dies die erste nachweisliche Massenbekehrung von Sarazenen zum Christentum war, so wird der hl. Hilarion Apostel der Sarazenen genannt'", Bei dieser ersten Evangelisierung handelt es sich also nach der Darstellung des Hieronymus (und in dieser Hinsicht besteht kern Anlass, sie anzuzweifeln) nicht urn eine gesuchte Begegnung mit den

5 HIERONYM., Vita Hilar. (CPL 618) 16: ed. Bastiaensen (1975), p. 108-110; bzw, cap. 25: PL 23, 41 resp. 42: populum in templum Veneris congregaverat. Colunt autem ilIam ob Luciferum, cujus cultui Saracenorum natio dedita est ... gregatim ei cum uxori~us et liberis obviam processere, submittentes colla, et voce Syra barech, id est, benedic, mclarnantes. Deutsch L. Schade, BKV (1914) 53-54. - Zu Hilarion vgl. S. ScHiwnm:, Das morgenlandische Monchtum. 2. Band: Das Monchtum auf Sinai und in Palastina im vierten Jahrhundert (Maim 1913) 95-126; vor allem aber A. DE VOOOE, Histoire liueraire du mouvement rnonastique dans l'antiquite II. Le monachisme latin (paris 1993) 163-236 (chap. IV. La vie du bienheureux Hilarion).

6 Dazu I. F. HEALEY, The Religion of the Nabataeans (Leiden, Boston, Koln 2(01) 20, 67-68, 103, 116, 161, hier 68: "We may speculate, therefore, that there had been an al'Uzza temple in Nabataean times." - Von einer Verehrung des nabataischen Gottes Dusharn/Dusares (llou(JapTI~), und seiner Jungfrau-Mutter in Elusa, wie vor allem in Petra aber auch in Alexandria, berichtet urn 377 EpIPHANIUS, Panarion haer. 51,22,1 I, Holl II, p. 286,9-287,3: "They praise the virgin with hymns in the Arab language ('Apa~lI(ii IlW.AElCTQl) and call her Chaamu (Xnauoii) - that is, Core (Kopn), or virgin - in Arabic. And t_!Ie c~ild who is born of her they call Dusares, that is 'only son of the Lord' (J,tOVOYEV1] ron S&mr:o'tou). And this is also done that night in the city of Elusa, as it is there in Petra, and in Alexandria." (zit. engl. Ubersetzung von F. Williams, The Panarion of Epiphanius of Salamis, Books II and Ill, Leiden etc. 1994,51). Dazu vgl, J. H. MORDTMANN, Dusares bei Epiphanius, ZDMG 29 (1875) 99-106; J. RETsO, The Arabs in Antiquity (London, New York 2(03) 602-603.

7 Vgl. S. TRIMINGHAM, Christianity Among the Arabs in Pre-Islamic Times (Beirut 1979) 105-107, der ebd. WI, das Jahr 335 als Datierung fur die Missionierung unter den Arabem angibt. Vgl. femer I. SHAHiD, Byzantium and the Arabs in the Fourth Century (Washington 1984) [= BAFOC}, 288-293.

8 S. SCHIWIETZ, op. cit. 126.

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VORJSLAMISCHES CHRISTENTUM BEl DEN ARABERN IN PALAsTINA 37

sarazenen9 - im Unterschied etwa zu der spater in der Vita des Abii- 4emmeh berichteten Missionierung (s. u.) -; Hilarion, der Eremit auf Wanderschaft, der ursprunglich jeglichen Kontakt mit den Stadten meidel. verspricht den Sarazenen sogar, oft wiederzukommen, wenn sie an

Christus glauben.

2. Die Sarazenenfiirstin Mavia und der MODch Moses

Die bekannteste Geschichte im 4. Jh. ist die der Sarazenenfiirstin MavialO - oder vielmehr die des Sarazenenbischofs Moses", denn dieser steht im Zentrum des Interesses der Erzahlung - in der Regierungszeit des Kaisers Valens (364-378) und des Patriarchen Lucius von Alexandrien, wohl urn 375. Sie wird erstmals von Rufm12 im Anhang seiner Kirchengeschichte erzahlt, in dem er Euseb fortsetzt". Sozomenus, Socrates und Theodoret greifen sie auf, z: T. mit Erganzungen'". Hinsichtlich des historischen Werts der Geschichte reicht die Skala des Urteils nun von der sehr skeptischen Aussage von Philip Mayerson ("die ManiaGeschichte ... ist von begrenztem historischen Wert und sollte mit betrlchtlicher Vorsicht verwendet werden'F') bis zu Irfan Shahid, fur den

9 Dies stellt auch A. DE VOOUE, op. cit. 206, heraus.

10 Analysen: F. THELAMoN, Paiens et chr6tiens au IV" siecle, L'apport de l'."Histoire ecclesiastique" de Rufin d'Aquilee (paris 1981) 124-147; PH. MAYERSON, Mama, Qu~n of the Saracens - A Cautionary Note, IEJ 30 (1980) 123-131; G. W. BOWERSOCK, Mavia, Queen of the Saracens, in: FS Vittinghoff (Koln 1980) 477-495; I. SHAHID, BAFOC (1984), 183-202; R. SOLZBACHER, Monche, Pilger lind S~enen (~tenberg~ 1989) 8~- 85 (ohne Berucksichtigung von Shahid). Im Grunde finder die Geschichte m jeder Arbeit uber die Araber und Byzanz, Frontier Studies oder den Sinai im 4. lb. Erwii.hnung. Vgl.

D. F. GRAF, Rome and the Saracens, in: T. Fahd (ed.), L' Arabie preislamique (1989) 348f.

II Vgl. ASS, Feb. II, p. 42-45, zum 7. Februar: De S. Moyse episcopo Saracenorum in Arabia (Kornpilation aus den vier Kirchenhistorikem).

11 RUFIN., HE XI 6: GCS 9 (Leipzig 1908) 1010-1011; vgL F. THELAMON, op. cit. 125- 127 und Anm. 13: lat. mit franz. Uberseuung. Rufin wird ofter "vergessen": so von R. DEVREESSE, Le christianisme dans la peninsule sinaitique, des origines It I'arrivee des musulmans, RB (1940) 205-223; I. ENGELHARDT, Mission und Politik in Byzanz ~Miinchen 1974) 97, auch von FEoALTO, HEO II, p. 743, der (in Nachfolge von Le Quien IT, 851-852) den Sarazenen-Bischof Moses im Patriarchat Antiochien anfuhrt.

13 Woher Rufm Kenntnis von der MaviaIMose-Geschichte hat, ist mir nicht bekannt; in den erhaltenen Fragmenten des Gelasius von Caesarea bzw. von Cyzikus ist die Erzahlung nicht enthalten. Hat er davon bei seinem Aufenthalt in Alexandrien erfahren?

14 SocRATES, HE IV 36; SOZOMEN., HE VI 38; THEoOORET, IV 23; vgl. weitere Anga-

ben bei R. SOLZBACHER, op. cit., Arun. 25, p. 314.

15 PH. MAYERSON, Mauia, Queen of the Saracens - A Cautionary Note, IEJ 30 (1980) (123-131) 124, vgL am Ende (p. 131): "Whether they (Mallia's conversion and Moses' battle against heresy) were historical fact is another matter."

38

CHRlSlLICHER ARABER VOR OEM ISLAM

diese "historische Gestalt des 4. Jahrhunderts" in der Kirchengeschichtssehreibung als die "arabische Heroine'r" erscheint.

?davia, die Kiinigin der Sarazenen 17. brachte durch ihre Uberfalle an den Grenzen Palastinas" die Truppen von Kaiser Valens so in Bedrangnis, daB er Friedensverhandlungen begann, Mavia stellte als Bedingung, daB ein Wi.istenmonch, Moses", zum Bischof geweiht wurde fur ihr Volk. Sozomenus fugt bier noch die Beobachtung an, daB die Erinnerung an diese Geschehnisse "noeh heute" in der Gegend dort fortlebe und "bei den Sarazenen, ,. in Liedem besungen'v" werde: freilich scheint von diesen Liedern keines der Naehwelt tiberliefert worden zu sein.

An diesen Ereignissen hat Rufin jedoch nieht das Hauptinreresse. Ibm kommt es viel mehr auf die Gegenuberstellung des orthodoxen Moses und des arianischen Patriarchen Lucius von Alexandrien an, wie die Ausfiihrlichkeit des geschilderten Dialogs der heiden ausweist: Moses verweigert namlich furchtlos und souveran die Ordination durch den alexandrinischen Patriarchen, der "mit dem Blut der Heiligen befleckt" sei (gemeint sind die verfoIgten katholischenBischofe), Angesichts des

J6 I. SHAHio, BAFOC (1984) 565.

J7 RUFIN: Mauvia [sic) Saracenorum gentis regina; SOCRATES: fJ .rov ~pUKllvroV j)noiA.u:rau Mauia; l'HEoDOR. MAGN., epit, 185 und 219: Mauia oj: 1'1 .rov l.;apaKflvrov ~a(J"\A.i~. Hingegen sprechen Sozomenus und Theodoret nur von ihrer Fuhrerschaft (ll'Y""ovia.) und geben ihr nieht explizit den Titel Konigin. SOZOMENUS: Meuiu, die Gatlin (des Konigs der Sarazenen), die die Fuhrerschaft innehatte/verwaltete (tl]V 1lYElloviuv

tOO fevoUS &1tHpo1l,,6ouaa); 'fHEoDORET: Ma(Jia ... ';YEttO, .

J8 RUFIN (1010,148): Mavia griff die Festungen und Stadte an den Grenzen Palastinas und Arabiens ... und die benachbarten Provinzen (Palaestini et Arabici limitis oppida atque urbes.,; vicinasqne. .. provincias) an. Nach SOZOMENUS waren "die Stiidte Phonikiens und Palastinas (tilJ; <liowiKroV Kai llo1.almwrov 1tOA,el~)" betroffen "bis zu dem Teil Agyptens, der, nilaufwarts linkerhand gelegen, als arabischer Bezirk bezeichnet wird" (Ubers. Hansen, FC 73/3, 823); der dux (fJYEflOOV) militum Phoenices, magister pedestris et equestris militiae quae erst in Oriente, der dux militum Palaestinae ac Phoenices, war beteiligt; nach SOCRATES handelte es sich um alle nach Osten gelegenen Gebiete (1taVea oov .0. Ka1:o. .ijv dva.oA:ilV). THEODORET weill nur, daB Moses in den Grenzgebieten Agyptens und Palastinas wchnte/zeltete (&V "EaOpll!> tij~ Aiy6n:tou Kat naA.a.t<nivT)~ &O"K1lvrof!&VOV).

19 RUFIN: Moyses.,; monachus: SOZOMENUS: Mcocrij~ ". &v.f\ 1t&Aa~ epi]1lQ) TI]V1- Ko.ol> 4>1A.OaO~V, der nahe in der Wdste philosophisch lebte, ausgezeichnet durch sein Leben der Tugend, der gottlichen und wunderbaren Zeichen «(Jiou dpe.fi~, O"fIf.ldrov 1:1: 6sicov Kai 1tapa06~cov); SocRATES weill, daB Mose zurn Volk der Sarazenen gehorte, in der Wilste dem Monchsleben naehging (l4ovaXt1(6~ ... I:lio~); THEODORET spricht vom 9do.; d:vftp.

20 SOZOMEN., HE VI 4; Hansen, FC 73{3, p, 825; fiir Hansen griindet de! Bericht auf "personJieher Erkundung fiber die Klimpfe, die sich im Bereich seiner Heimal urn die rnutmaSliche Zeit seiner Geburt abgespielt hatten" (ebd. 824, Anm. 736). R. SOLZBACHER, op. cit. 314, Anm, 39: "Diese Stelle ist vor aHem a1s Beleg fiir die Anfange altarabiseher Dichtung wichtig."

39

• u"SCHES CHRlSTENTUM BEl DEN ARABERN IN pALA.STlNA VORlSW'" ....

. di Arbeit in Bergwerken verurteilt

. . von Dienem Gottes, ie zur 'die in

B' hofen von Priestem und Diakonen,

. on verbannten lSC O~I , •

wufden, ~ . enden zwangsweise umgesiedelt wurden, weise er

anSerchristhche Geg '.h" k "Kann etwa ein Glaube.

rkl" des Patnarc en zuruc .

aUe Glaubense "arongen. . ·al einer den die Augen erblicken? Ich . onreo horen wahrer sem, s emei , . 21" r

den die . ie.xli recht an Christus glauben, solches nicht t~ .

bin g~wi6, ,d~ :eda~~hn die exilierten (kathotischen) Bischofe ~~lhen.

Damlt errelch., "azenen" ohne genauere Ortsangabe .

Moses wird BIschof der ~ar '.fro n von Mavia den Kaiser und

In der Folgezeit u~terstlitztenddle An~:rm der Goten23• Einige Fragen

verteidigten Konstanunopel vor e~ .

. h d bleiben z T umstntten. ,

stellen SIC un . , b it cnristlich von wem wurden sie

. lhr Stamm ere] s, .

War Mavia, war 1 . h' b Quellen wird nieht ausdrtickhch

. . ? In d When gnec ISC en

misslomert. en .,' Theodorus Rhetor kennt es aIs

daB Mavia Christin ist - nur ,

gesagt, . . . ah daB zumindest einzelrte Stammesmlt-

GeriichtM. Allerdmgs hegt n e, '1 nst die Forderung nach einem

be ' Christen waren, wei so ,

glieder reits .. dli h . t25 Nach Sozomenus gab es nur wemge

Bischof kaum verstan ~c 'MIsB .. der Beurteilung der Quellen wird man

. . Stamm Mavias . ei R fi

Christen tID ., daB das Interesse etwa von u 10

freilich in Rechnung stellen musseAnn;; . aner Mose gerichtet ist als auf

.1; 1 h f den orthodoxen nananer wv= .

woh me r au. ar27 Wie kommt Mavia dazu, als Bedin-

:v:~:e~~~:e~~eF~~:e de~ Monches Mose zu fordem? Wahrend

II RUFIN., HE XI 6: p: 1011,20-22. 81 wUrde ihn nicht als Bischof von Pbaran anse- 22 F. 'fHELAMON, op, ctt., p. 143, Anm, •

. S MF.NUS HE VB 1 (~K

hen. di Notiz mcht wohl aber ' 07il . . ,

23 Rufm und TheOOoret haOOn ~ lese , a 0. 'Mauiao:; d:1l0utaAtV'E:~) und Soc;RA-

l4~v troy UltOUlto.vocov !:~pUK1]VOOV ,OAl'YO~;) ~arazenen, von Mavia geschiekt: 6).IY~\ TES HE VI (einige verbundete (i)1[oo;t0V ,1,,0.' ~r) sowie 'fHEODOR. MAGN., Epit.

, ,~ a. Muma.;; 1tEl.l'l'uE:vtC.", ' .. d'

:EapalCTlVOI. 01tOO"1tOVuOl, 1tap ~ ~ A' f. lI'aaa !:apaK1]vfuv a.pa.ov, Mavla, ie

219 (Mauia 8j: 1'\ troy l.;apuKTlVOOV pnrn Ii; It jJ. )

d . Heer der Sarazenen , . .

KOnigin der Sarazenen, san te em Ge .. ht daB Mavia cine Christin und Romenn

24 Theodor. Anagn, erzahlt von dern ~ odoret Sozomenus wissen nichts davon. war (epit, 185, p. 69,14), ~uf~, .s~ra~s;der:ng e~en Bischof einz.usetzen, sowie ~e

zs F. THELAMON, op. Cit, 1 1. .~e 0 1 'darauf schlieBen daB Mavia und ihr

. . I be den Monches, assen '. H" ht

Weihe eines bel Ihnen e n R fi ist ihre Konversion in gewisser IOSle

Volk schon Christen waren, 1m T~xt von U III IS

eine feststehende Sache (fait acqUlsM)· h seiner Weihe zu den Sarazenen ging und

~"I daB ose nac di di

2li Soromenus erzai t nur, . d d rt nur wenige zu finden waren, re te

viele zum christlichen Glauben berenete, a 0 t daB Mose sie durch die apostol. Leh(christL) Lehre hielten (298,24-27~; ~e~oret sa;3 5

ren und Wundertat~n ZUf w~elt hl~fiihrte ~I~d. J: iouge, SC 124 (1966) 15~: ."M.an

l7 Expositio totlus mundl et genttum~ 20, h hen" Theodoret thematlslert lhr

d Sarazenen) die Frauen errsc . fi"

sagt, daB bei ihnen (scI. en. . ' Natur bediente sie sich mfumlicher Vemun .

Geschlecht: "nicht schauend auf die gennge

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40

CHRISTLICHER ARABER VOR DEM ISLAM

Solzbacher dies "nattirlich nicht wortlich" nehmen wi1l28,sieht Thelamon darin einen ak.tiven Einsatz der Sarazenenftirstin, urn mit der politischen Autonomie auch religiose Autonomie zu erlangen;es ist ein Bischof ihrer Wahl, kein ihr von den Romern aufoktroyierter, der unter diesen Zeitumstandendann Arianer gewesen wiire29• Ftir Shahid ist die dogmatische Position des kiinftigen Bischofs iiberhaupt der Anlass fur die Revolte; er betrachtet die ganze Auseinandersetzung als Religionskrieg der orthodoxen Mavia gegen den arianischen Kaiser'", Bei einer solchen Beurteilung durfte freilich Vorsicht angeratensein, da die Quellen von der Orthodoxie Mavias und ihres Stammes schweigen, ja nicht einmal ihr Christsein deutlich machen; gerade ein Autor wie Rufin, der die orthodoxe Position (hier des Bischofs Moses) gegentiber den Arianem hervorhebt, muBte interessiert sein, solche Gegensatze zu erwahnen,

Das Herrschaftsgebiet Mavias bzw. ihr EinfluBbereich scheint nicht genau zu Iokalisieren sein, doch diirften die Grenzen Palastinas, wie wir oben gesehen haben, sieher dazu gehort haben" .

Zu welchem Stamm gehorte sie? Shahid'? ist der Auffassung, daB Mavia selbst wohl eher dem (im Grenzgebiet machtigen) Stamm der Kalb angehorte und daB ihr Gatte Tanukhide war, also zum fuhrenden arabischen Stamm im 4. Jh. unter denfoederati von Byzanz gehorte.

War sie bereits verbundet mit den Romern-' oder wurde sie das erst nach der Beilegung des Konfliktes? Nach Sozomenusund Socrates gehort der Stamm zu den foederati.

In jedem Fall stellt die Mavia-Geschiehte einen wichtigen Beleg dar fur die Geschichte der Christianisierung der Araber und des Aufbaus ewer Hierarchie bei ihnen.

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1:1

28 R. SOLZBACHER, op, cit. 82f, 29 F. THELAMON, op. cit. 138,

30 I. SHAHto, BAFOC, 142-147, 188-190.

31 Nach R. DEVREESSE, Le christianisme dans la peninsule sinaitique, des origines a l'arrivee des musulmans, RB 49 (1940) 206, handelt es sich auf jeden Fall urn den Stlden Palastinas an den Grenzen zu Arabien und Agypten, und (()Otvl1c(Ov bei Sozomenus liest er als Bezeichnung fur eine Palmenoase auf der Sinaihalbinsel; dagegen SHAHin, BAFOC, p. 145, Anm, 28. Fill Sudpalastina inc1. Sinai pladiert auch R. SOi.ZBACHER, op. cit., 82, mit guten Grunden. Nach SHAHin hingegen hat Mavia in der Gegend von Chalcis operiert (142-150, 200,222-238,465476), und nicht auf dem Sinai (ebd., 142 mit Anm. 17). Uberzeugend hier F. THELAMON, op. cit. 134f mit Anm. 50 zu Devreesse: In erster Linie handelt es sich urn die Verteidigungszonen von Palaestina Salutaris und Arabia (von Akaba bis Syrien) und dann urn die benachbarten Provinzen, d.h. Sudpalastina bis zum Roten Meer.

32 I. SHAHID, BAFOC, 196f.

33 RUFIN weif weder zu Beginn noch zu Ende der Geschichte von einem Foederatentum des Stammes oder Mavias mit Rom. SOWMENUS dagegen erklart, daB mit dem Too

VORISLAMISCHES CHRISTENTUM BEl DEN ARABERN IN PALASTINA

41

3. Euthymius und die palastinischen Parembole-Blschofe

Vom groBen EinfluB des Monchsvaters Euthymius zeugt die Geschichte von Aspebetos", die Cyrill von Scythopolis berichtet. Bei einer Christenverfolgung unter dempersischen Konig Yazdgard CIcrolyepO'l<;) (438- 457) hinderte Aspebetos, Phylarch unter den Persern, aus Mitleid einige Christen nicht an der Flucht, entgegen dem Befehl, sondem half ihnen sogar dabei. Er wurde angezeigt und muBte selbst fliehen. Vom magister militum Orientis wurde er zum Verbiindeten (Hyposponden) der Romer gemacht und bekam die Phylarchie der mit Rom verbundeten Sarazenen in Arabia. Aspebetos hatte einen halbseitig gelahmten Sohn, Terebon. Dieser erfuhr in einer Vision, daB er dUTCh Euthymius geheilt wiirde, worautbin sich der Vater mit ihm und groBem Gefolge zum Kloster des Euthymius (und Theoktist) begab. Euthymius heilte den Sohn, und die Sarazenen bekehrten sich zu Chrisms. Euthymius unterwies und taufte sie, Aspebetos erhielt in der Taufe den Namen Petrus (alles in cap. 10). Da die getauften Sarazenen bei Euthymius bleiben wollten, wies er Ihnen einen Platz in der Nahe zu; er plante eine Kirche und kiimmerte sieh urn sie, bis er ihnen einen Priester und Diakone zuwies. Nachdem sich die Gtuppe der getauften Sarazenen vergrolserte, erbat Euthymius von Juvenal einen Bischof fur diese Zeltlager und schlug Petrus/Aspebetos als den geeignetsten vor. So wurde Petrus erster Bischof trov nUPCI-.ll3oMOv (cap. 15). Petrus half Euthymius beim Bau der neuen Laura (cap. 16). Petrus nimmt am Konzil von Ephesus teil (cap. 20), ist aber schon tot, als Chalcedon einberufen wird (cap. 27). Sein Nachfolger Auxolaos (Ail;6J..uo<;) ging mit Juvenal zu Ephesus II (449?5, teilte dessen Positionen (pro Dioscorns) und empfing dafurharten Tadel von Euthymius. Der Nachfolger von Auxolaos, Johannes", nimmt am Konzil von Chalcedon teiL Es gibt

des Konigs der Vertrag gegeniiber den ROmero gebrochen wurde (a\ 1tpO~ wile; 'P(OJ.I(tiou~ u1tovoai !';;l..69TJuav). SOCRATES weiB ebenfalls, daB die Sarazenen ehedem unter Vertrag standen (0\ nprollv {moU1tovOot) und nun von den Romern abgefallen waren (U1tEmll-

ouv). .~ Les ' d'Ori

34 CYiULL. SeITH., Vita Euth. 10: Schwartz, 18-21; Festugiere, momes ent

Ill/] 71-74. F. THELAMON, op. cit. 139-143; R. SOLZBACHER, op. cit. 173-]77; I. SHAHiD, Byz~tium and the Arabs in the Fifth Century (Washington D. C. 1989) (= BAFIC), 40- 49. Der Name ist nach T. NOLDEKE, Die Ghassanischen Fursten aus dem Hause Gafna's, AAWB 1887, 12, Anm. 1, "in Wirklichkeit der persische Titel (Ajspehbet = u.pU1:-

llM,'llC;·"

35 ACO II 1, p. 80, Nr. 88; p. 185, Nr. 71; p. 194,3. Nr. 1031.

36 R. SOLZBACHER, op. cit. 177 (mit Anm. 68, p. 355) identifiziert ihn mit dem Presbyter Johannes aus Raithu, einem der ersten zwolf Genossen der Laura des Euthymius (vgl. cap. 16).

42

CHRISTI.ICHER ARABER VOR OEM ISLAM

also eine Sukt.ession, eine feste Hierarchies", zumindest von etwa 425 bis 536, 'wi~ wir gleich sehenwerden. In ihrer dogrnatischen Ausrichtung foIgen diese Sarazenen der Meinung des Euthymius bzw. des Patriarchen Juvenal bzw. der Jerusalemer Patriarchen.

Das Zeltlager (at OlC'1vai) der Sarazenen wurde in der Zeit des Kaisers Anastasius (491-518) durch zwei BarbareneinfaIle zerstort (cap. 46). Der Name Parernbolai ist geblieben, denn bis 536 sind BischOfe 'tOlY llap&l1J}oArov bezeugt'",

In der ersten Halfte des 6. Jh, ist Stephanos, ein Araber (ru; "Apmy), 21 Jahre lang bis zu seinem Tod am 22. Januar 533 oder 534 Vorsteher (Hegumenos) des Koinobion des Euthyrnios-",

4. Die Amorkesos-Geschichte4D

. In das Gebiet der Palaestina Tertia werden wir mit der Begebenheit emes von den Persem abgefa1Ienen Ambers, Amorkesos, im Jahre 473 gefuhrt. Dieser hatte sich die Insel Iotabe" unterworfen und begehrte,

37 Vgl. Fedalto, HEO Il, 99.27.3 die Parembole-Bischofe von Palaestina I.

38 518 Bischof Valens (OUaA.TJ~) als Unterzeichner des Briefes (der Synode von Jerusalem v. 6.8., Anerkennung der Beschlusse der Konstantinopler Synode vom 20.7. bzg], der chalcedomschen Restaurarion) von Johannes v. Jerusalem an Johannes v. Konstantinopel (ACO ill, p. 80), 536 Bischof Petrus als Unterzeichner der Synode v. Jerusalem (19.9., Anerkennung der Besehlusse der Synode von Konstantinopel von 536) (ACO III p: 189,5). V~1. E. SCHWARTZ, Kyrillos v. Skyth., p. 373: "". Kyrill berichtet nichts vo~ einer Neubesledlu~g, o.bgleich das urspriingliche 'Zeltlager' unmittelbar neben der Laura, ~so auch dem Koinohion lag. Vermutlich ist der Name, der nicht untergehen sollte auf

em paar Dorfer in der Nahe iibertragen." ,

3: CYIill.L. ScYTII., Vita Euthym. 47, 48: Schwartz, 68,7; 68,30-69,2. Vgl. Schwanz

RegIster, 279. ,

40 MALCHus Y. PIiILADELPHIA, Byzantiaka 1: ed. Miiller, FHO (Fragmenta historicorum ~aecorum) I':, p. 112-11 3. Dazu vgl. A. A. V ASILIEV, Notes on some Episodes concer~ng the Relations between the Arabs and the Byzantine Empire from the Fourth to the SIXth Ce~tury, -?OP 9.~0 (1956) (306-316) 313; W. ELERT, Der Ausgang der a1tkirchli. chen Christologle (Berlin 19~7) 294-295, und die Analysen von D. G. LETSTOS, The Case of Amorkesos and the Question of the Roman Foederati in Arabia in the Vth Century in' T. Fahd (ed.), L' Arabie preislamique (1989) 525-538; I. SHAHiD, BAFIC (1989) 59- i 13:

R. SOLZBACHER, op. cit. 180-182. ' ,

41 ~ ~s ist umstritt~n, wo genau Iotabe zu lokalisieren ist, PH. MAYERSON, The Island of IOlabe In. the. Byzantme Sources: A Reprise, BASOR 287 (l992) 1-4, lehnt die IdentifikatJ~n nut TITan ab; vorher bereits R. SOLZBACfIER, op. cit. 179£, der sich fiir die Identi~kation mit ?e~~ Fi:a'un ausspricht; doch auch diese Auffassung halt Mayerson fur . ~nwahrsc~emhch (die Insel sei zu klein, die archiiologischen Funde seien aus muslirnischer ~It oder sparer), eher sei eine frillier von den Nabataern bewohnte Insel anzun~hrnen, die als Umladehafen diente, Vgl. auch die Angaben bei PROCOP., De bello PerSICO 119,3-6: Veh, p. 143 C'von der Stadt Ailas mindestens eintausend Stadien entfemt").

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VORISLAMISCHES CHRlSTENTUM BEl DEN ARABERN IN PALASTINA

43

"zum Hyposponden der Romer und Phylarchen der in Petraia unter den Romern stehenden Sarazenen (gemacht) zu werden"42. Zur Vermittlung bei Kaiser Leo kann sich Amorkesos eines Bischofs seines Volkes (i:nlO'K01tOV 'tij<; q,Ul..ij<; 'tij~ tuuwu) mit Narnen Petrus bedienen, der das Aoliegen des Phylarchen vorbringt. Wer dieser Bischof Petrus ist - etwa der Bischof der Parembolai in Palastina -, laSt sich nicht ausmacherr". Die Insel Iotabe scheint jedenfalls bereits ab 450 Bischofssitz zu sein". Amorkesos wird nach Konstantinopel gerufen, bevorzugt behandelt (zum MiSfallen des Chronisten Malchus) und zum Phylarchen emannt. Die Insel Iotabe dart er behalten und bekommt noch weiteres hinzu. Im Jahr 498 erobem die Byzantiner die Insel aber wieder von den Arabem (Amorkesos oder seinen Nachfolgern?) zuruck als Reaktion auf das Uberhandnehmen sarazenischer UberHille in Palastina". Ob Arnorkesos tatsachlich Christ wurde, wie er dem Kaiser versprach, ist nicht bekannr", ebenso nicht,ob oder wie viele aus seinem Stamm Christen waren . Bischofe der Insel lotabe sind bis Mitte des 6. Jh, bezeugr'",

5. Die Tradition der sinaitischen Martyrer ,

Im 4. Jh. entstehen zahlreiche Monchsniederlassungen auf dem Sinai, von denen auch die Pilgerin Egeria berichtet, die im Dezember 383 dortbin gelangr". Zum Schutz der Monche vor Uberfallen durch N omadenstamme, aber auch zur Befestigung der Ostgrenze des Reiches lieS Kaiser

42 MALCHUS, ebd. 113: tnI;9ul1€! 'PQ)fWiol~ UnOU7tOVbot; 'YEVSof)lll Kill .pUA.aPlo~ 'taw KIl'tU Tlsepuinv (mo l'((Il1lliOl~ ovcrov .l:apUlCTlv(i)V. Makhus erklart auch, daB die Zelt-Araber Sarazenen genannt worden.

43 Zur Diskussion de, Vorschlage R. SOl.ZBACHER, op. cit, 18H.

44 Bereits auf dem Konzil von Chalcedon ist ein Bischof Markianos von Iotabe belegt; Schwartz hat start lQ)Ttl!t:ljO' (sic) wie in den Haupt-Hss emendiert zu 'I((I't'tlvTj~ (ACO 111,2, p. 103,13), was bereits von A. ALT, Beitrage zur historischen Geographie und Topographie des Negeb, JPOS 17 (1937) (218-235) 229-234, zuruckgewiesen wurde, vgl.

R. SOIZBACHER, op. cit., p. 179 mit Anm, 79, p. 356.

45 V gl. THEoPHANES, Chron. A.M. 5990: ed. Boor, p. 141; E. STEIN, Histoire du Bas· Empire II (paris etc. 1949), p. 91.

46 I. SHAHto, BAFIC, 74-75, legt Konvenienzargumente dafur vor, daB Arnorkesos Christ geworden sei (spatestens bei seinern Besuch in Konstantinopel); erwiesen ist es wohl nicht.

47 Bischof Anastasios von der Insel Iotabe hat auf der Synode in Konstantinopel 536 unterschrieben: ACO ill, p. 116,13; 184,11-12; 188,29 u.o., vgl. R. SOLZBACHER, op. cit. 194-195. Zu den Bischofen von Iotabe: FEDAlTO, HEO Il, 101.10.3.

48 Dazu vgl. T. HAJNTHALER, Das Monchtum am Sinai, in: Jesus d. Chr. 2/3 (2002) 20-26.

44

CHRISTI..ICHER ARABER VOR DEM ISLAM

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Justinian zwischen 548 und 560 das mit einem Schutzwall umgebene Kloster errichten, wie Prokop berichtet:

"Im fruheren Arabien - jetzt sagt man 'Palastina drei' - dehntsich weithin ein Wtlstenstrich, unfruchtbar, wasserlos, ohne allen Ertrag. Und ein schroffer, auBerordentlich wilder Berg namens Sinai ragt, in unmittelbarer Nahe des Roten Meeres gelegen, dariiber herein .... Auf dem genannten Sinai wohnen Monche, deren Leben in einer strengen Vorbereitung auf den Tod besteht und die dabei gam ungefahrdet die von Ihnen besonders geliebte Einsamkeit genie6en durfen, Diesen Monchen - sie hatten ja kein Verlangen und wollen in ihrer Uberlegenheit gegendber allen Mensehendingen weder etwas besitzen noch ihre Korper pflegen, ja nieht einmal von irgend einem anderen Ding Nutzen ziehen - baute Kaiser Justinian eine Kirche und weihte sie der Gottesmutter, damit sie dort dauemd dem Gebet und dem heiligen Dienst leben konnten, Diese Kirehe errichtete er aber nicht auf dem Gipfel des Berges, sondem weit unten .... Am FuB des Berges erbaute dec Kaiser auch ein sehr starkes Kastell und legte eine gewaltige Besatzung hinein, damit die sarazenischen Barbaren (Eapuxnvoi pappapot) bei der schon von mir erwahnten Menschenleere des Landes nieht in alIer Heimlichkeit in die palastinensischen Gebiete einfaIlen konnten.":"

Nun gibt es zwei hagiographische Erzahlungen, die solche Uberfalle auf Eremiten-Gemeinschaften am Sinai und in Raithu und ihr Martyrium beschreiben, die Narrationes (oder Diegemata) und den AmmoniusBericht'", deren historischer Wert freilich umstritten ist51•

49 Procop. Caes., Bauten V 8: O. Veh, p. 274-277.

50 Nil. Anc., Narrationes (CPG 6044): F. Conca, BSGRT (Leipzig 1983); PG 79, 589- 693. Ammon. mon., De sanctis patribus barbarorum incursione in monte Sina et Raithu peremptis (CPG 6088): F. Combefis (Paris 1660) 88-132; dazu vgl. die westsyr. Version von A. SMITH-LEWIS, The Forty Martyrs of the Sinai Desert and the Story of Eulogios == Horae Semiticae 9 (Cambridge 1912); wir zitieren unten nach der Ausgabe von SmithLewis. Zur komplexen Manuskript-Uberlieferung vgl. die instruktive Rezension von M. VAN EsBROECK. in: Bedi Kartlisa 32 (1914) 299-302, zu R. GVARAMIA, Amoniosis «Sina-Raitis smida mamata mosrvis» arabul-kartuli versiebi (lbilisi 1913); Gvaramia zeigt, da8 ein arabisches Original der altgeorgischen Version des sog. Ammonius-Berichts zugrunde liegt, P.-L. GATJER, Les traditions et I'histoire du Sinai du IV· au VII" siecle, in:

T. Fahd (hg.), L'Arabie preislamique (1989) 499-523, hier 499, Amn. I, bereitet zusarnmen mit M.-A. Calvet eine Edition des griech. Textes vor. - Eine eingehende Analyse beider Schriften findet man bei R. SOLZBACHER, op. cit. 200-251 mit Awn. p. 365-382.

51 R. DEVREESSE, Le christianisme dans la peninsule sinaitique, RB 49 (1940) 216-222, sah beim Ammonius-Bericht das Sozornenus-Kapitel (HE VI 38 tiber den Bischof Mose der Mavia-Geschichte und den Zokomus) urn 200 Jahre "verlangert": ausZokomus sei so Oboedianus geworden, wiihrend Bischof Mose seinen Namen behielt. Die Festung, der Turm, Doulas gehoren in die Zeit lustinians. Die Ausschmiickung und Iiterarische Gestalt sei dann von ge1ehrten sinaitischen Monchen Ende des 6. Jh, erfolgt, Dagegen PH. MAyERSON, The Ammonius Narrative: Bedouin and Blemmye Attacks in Sinai, in: The Bible World. ed. G. Rendsburg etc. == FS C. H. Gordon (New York 1980) 133-148, und zu Mayerson vgl. I. SHAH1o, BAFOC (1984), 321-328. Beide Autoren treten nachdriicldich fur die Authentizitat des Anunonius-Berichts ein; Shahid zieht aus seiner Annahme der

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VORlSLAMISCHES CHRIS1ENTUM BEl DEN ARABERN IN PALASTINA 45

Die Narrationes, die mit dem Namen des Nilus von Ankyra verbunden sind52, berichten von einem Barbaren-Uberfall auf Monche am Sinai. Der Bericht, den Gatier als "theologischen Roman" bezeichnet, ist durchdrungen vom Thema der gottlichen Pronoia und der Theodizee-Frage. In den Narrationes fmdet sich ein Abschnitt tiber die Sitten der Beduinen=, Henninger wies auf, daB der Verfasser keine genaue Kenntnis ihrer Kultformen, Uberzeugungen und Sitten besaB und die Narrationes daher als religionsgeschichtliche QueUe nieht brauchbar sind". Mit Recht verwies Solzbacher auf die erzahltechnische Funktion dieses Abschnitts'": er soll das negative Gegenstiick zu den Sitten der Monche darstellen.

Der Ammonius-Bericht (von einern Mench Ammonius aus dem Canope-Kloster bei Alexandrien, der zu den heiligen Statton in Palastina und zum Sinai pilgert) erzahlt von einem UberfaU durch Sarazenen am Sinai, dem 40 Moncne zurn Opfer fielen, sowie von einem Uberfall von Blemmyem'" in Raithu am gleichen Tag, bei dem ebenfalls40 Monche getotet werden (Gedenktag am 28.12.). AnschlieBend werden die Blemmyer (BA.qLlltXOV) von einem Beer aus Pharan geschlagen. Fuhrer der Pharaniten ist der Phylarch Oboedianus, den der Monch Moses bekehrt hat: Moses (stammend aus der Gegend von Pharan) lebte in Raithu als Eremit. Als der Fuhrer (Scheich) (1tProwc;, &.p~(fJ) der Pharaniten, Oboedianus'", von einem Damon befallen wurde, heilte ibn Moses. Daraufhin

Authentizitat eine Reihe von Foigerungen fUr die christliche Geschichte des Sinai im 4. Jh .. Zu einer Auseinandersetzung mit Mayerson und Shahid (den Solzbacher nicht kannte) vgl. P.-L. GATlER, art. cit.

52 Die Authentizitat des Werkes, d.h. die Identitat des Verfassers von Epistulae (CPO 6043) und Narrationes. wurde von Heussi infrage gestellt (1917). Unter Verweis auf H. RINGSHAUSEN, Zur Verfasserschaft und Chronologie der dem Nilus Ancyranus zugeschriebenen Werke (Frankfurt 1967) 25-30, zweifelt die CPG, auch im Supplementum (1998), die Autorschaft des Nilus nicht an.

53 PO 79, 613-625.

54 J. HENNINGER, 1st der sog. Nilus-Bericht eine brauchbare religionsgeschichtliche Quelle?; Anthropos 50 (1955) 81-148; dazu vgl. R. SOLZBACHER, op. cit. 218.

55 R. SOLZBACHER, op. cit. 248-249. im einzelnen 235-236: die unstete nomadische Existenz der Barbaren ohne Arbeit oder Erwerb - die Sel.lhaftigkeit und der Anbau von Gartenfriichten der Monche; Ernahrung durch Fleisch - karge Ernahrung der Monche; die Barbaren, die dem Morgenstern opfern und wuste Opferhandlungen, incl. Menschenopfer vollziehen - die Monche, die die heiligen Mysterien feiern.

56 Nach H. W. HELCK, Art. Blem(m)yes, in Kl.Pauly I (1979) 913: ein nomadisches Volk in Unteragypten, kopt. Belehmu (:= die Blinden), auf dem rechten Nilufer gegenUber den Nubai, als Rauber gefurchtet, - Nach 431 Uberfielen sie eine Oase und nahmen Nestorius gefangen, liel.len ibn sparer Wieder frei, vgl. EVAGR. Scuot,., HE [ 7. - Fur einen Agypter ist ein Blemmyer das Aquivalent zu einem Sarazenen in Syrien, so P.-L. GATlER, art. cit. 517.

57 Der Name ist arabisch 'Ubaid oder 'Ubaida (Diminutiv von 'Abd, Knecht) nach I. SHAHin, BAFOC, 301-302, und (Anm. 65) sehr selten im 4. Jh. (das dtlrfte gerade nicht

46

CHRISTLICHER ARABER VOR DEM ISLAM

lief .sich Oboedianus (und andere mit ihmj taufen. Eine Identifizierung des Moses von Pharan mit dem Monch Moses. den Mavia als Bischof forderte, liegt nahe.

Wahrend in den Narrationes von 'Christus nieht einmal die Rede ist finden wir im Ammonius-Bericht eine deutIich Christus-bezogene Schilderung VOT. Die Monche werden als athletai Christi, als Sklaven Christi bezeichnet, die das Joch Christi tragen". Sie waren nicht geschieden von der Liebe Christi'"; der Bericht spricht von der Herde Christi'", den 40 Martyrern des Herro Jesus Christus. Auch der bekehrte Oboedianus wird als "sehr Christus liebend" (was a great lover of the Christ) (nona. tOU q,tl..0XP10"'tOU) charakterisiert. Die Martyrer sind Christi wurdig'" und nun Ftirsprecher bei Christus.

Die eingehende Analyse der komplizierten Uberlieferung fuhrte Solzb.ac~~r zu folgendem Rekonstruktionsversuch tiber die Entstehung der sinaitischen Martyrertradition=, Zwischen Ende des 4. und Anfang des 5. Jh. gab es einen oder mehrere Uberfalle von Beduinen auf Monche am ~inai, wobei Monche getotet werden. Ein erster literarischer Niederschlag m Martyrererzahlungen bald darauf ist moglich. Bis Mitte des 5. Jh, entstehen die Narrationes, in denen bereits vorliegende schriftliche Nachrichten mit dem Motiv von Trennung und Wiedervereinigung von Vater und Sohn (zwei sinaitische Monche) verbunden wird. Der Bau Kaiser Justinians Mille des 6. Jh. (Festung und Kirche) auf dem Sinai ist auch eine Antwort auf wiederholte Beduinenuberfalle, Die Ammonius-Legende entsteht nach dem Klosterbau und vor Ende des 6. Jh63.

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fur die Authentizitat der Relatio sprechen, entgegen der Argumentation von Shahid der den Ammonius-Bericht fUr ein historisches Dokument aus dem 4. Jh, halt, vgl. 308-319). Mayerson erklart den Namen als "hellenisierte Form des sernitischen Obadiah und Abdullah, Knecht Gottes" (139, Anm. 14).

5& Smith-Lewis, op. cit. 8.

59 Smith-Lewis, op. cit 11; Rom 8,35. so Smith-Lewis, op. cit. 13.

61 Smith-Lewis. op. cit. 14.

6J. R. SOLZBACHER, op. cit. 240-242.

63 Un~bhan~ig von S.~lz~cher und irn gleichen Jahr erschien die Analyse von P.

GATIER, die zu emer ganz ahnlichen Rekonstruktion fand. Erganzend kommt bei Gatier eine Annah~e iiber das Motiv des Verfassers des Arnmonius-Berichts hinzu: er sei em Mooch von Raithu gewesen, der nach dem Klosterbau Justinians seinem Kloster in Raithu etwas vo~ der Bedeutun¥ zuriickgeben _wolIte, die nun a?f <las Sinai-Kloster iibergegangen war. W re Solzbacher mrnmt auch Gatier an, dafl der Nilus- Text vor dem justinian. Klosterbau verfa6t w~de. Beide sprechen sich dafiir aus, den Narrationes keine groBe Authentizitat zuzuschrei ben.

VORISLAMISCHES CHRlSTENTUM BEl DEN ARAB ERN IN PALASTINA

47

Zusammenfassung

Zumindest in der zweiten Halfte des 4. Jh, werden Gemeindebildung und Anfange einer kirchlichen Hierarchie unter arabischen Christen im Gebiet des (spateren) Patriarchats Jerusalem faBbar. Zum christlichen Glauben finden sie vielfach dUTCh die Begegnung mit Monchen (wie etwa Hilarion oder Mose), Es handelt sieh dabei urn orthodoxes Christentum (im Gegensatz zum Arianismus des Kaisers, vgl. Mose). Nachhaltigen EinfluB ubt insbesondere der Monchsvater Euthymius aus, der eine Hierarchie in den Zeltlagern in Palastina einrichten Hillt und selbst seine prochalcedonische Ausrichtung auf die arabischen Bischofe - bis bin zum bedeutenden Jerusalemer Patriarchen Elias (494-516), der ebenfalls Araber war -libertragt. Eine eigenstandige christologische Position der arabischen Christen - unabhangig von monchischen oder kaiserlichen Positionen - ist im tibrigen aus den Zeugnissen nieht erkennbar. Die arabischen Bischofe des Patriarchats Palastina folgen in ihrer Ausrichtung dem Jerusalemer Patriarchen und untersnnzen somit ab Chalcedon eine pro-chakedonische Position.

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DRIITES KAPITEL

, VORISLAMISCHES CHRISTENTUM BEl DEN ARABERN 1M EINFLU6BEREICH DES PATRIARCHATS ANTIOCHIEN

I. Araber mit romischem Biirgerrecht

1. Zur christlichen Geschichte der Provinz Arabia

Urn die Anfange der Christianisierung unter den Arabem im antiochenischen Raum in den BUck zu bekommen, ist zunachst die Geschichte der Provinz Arabia 1 zu betrachten, die - mit Ausnahme einer kurzen Zeit von etwas mehr als einem Jahr (Sommer 450 - Oktober 451), als Erzbischof Juvenal von Jerusalem sich mit seinen Anspruchen durchsetzen konnte - zum antiochenischen Patriarchate gehorte. In diesem Gebiet

,

ist neben Griechen und Syrem mit einem starkeren Anteil arabischer

Bevolkerung zu rechnen''.

I Dazu R. E. BRONNow / A. V. DoMASZEWSKJ, Die Provincia Arabia f-Ill (StraBburg 1904, 1905, 1909), mit Ubcrblick tiber die Geschichte der Provinz Arabia von R. BRUNNOW, in Ill, 249-360 (im folgenden: Uberblick ill); R. AIGRAlN, Art. Arabie, in: DHGE 3 (1924) 1158-1189; R. DEVREESSE, Le christianisme dans 1a province d' Arabie, Vivre et penser (1942) 110-146. A. V. HARNAcK, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten II (Leipzig 41924) 699-705, versucht am Ende seines Kapitels eine Darstellung des christlichen Lebens in Arabia auf der Grundlage der Didascalia apost. Vgl. nun die Darstellung (bis Anfang 4. Jh.) von G. W. BOWERSOCK, Roman Arabia (Cambridge Mass., London 1983). Eine Ubersicht ZOT Entwicklung im Gebiet des Hauran bringt T. FARD, Le Hawran Ii la veille de la conquete islarnique, in: La Siria araba da Roma a Bisanzio (Ravenna 1988) 35-43.

2 Dec Stadt Antiocheia am Orontes kam, nach Jerusalem, flir die Ausbreitung des christlichen Glaubens im 1. Jh. besondere Bedeutung zu, auch durch das Wirken der Apostel Petrus und Paulus; in Antiocheia wurden die Christen erstmals init diesem Namen bezeichnet (Apg 11,26). Die Metropole der Provinz Syria nahm zurnindest im 4. Jh, kirchlich den dritten Rang hinter Rom und Alexandria ein. Im 4./5. lb. fiel der Bereich des Patriarchats Antiochien etwa mit den Grenzen der Dioecesis Oriens zusammen: es umfaBt die 1Grchenprovinzen Syria I und II, Cilicia Prima und Secunda. Isauria, Phoenicia I und II (oder Libanesia), Arabia, Osrhoene, Euphratesia, Mesopotamia. Vgl. A. GRILLMElER, in: Jesus

d. Chr, 2/3 (2002) 176-191, bes. 176-181.

> R. AtGRAIN, art. cit. 1189, schlieBt dies aufgrund der Namen auf Inschriften; diese Araber wurden sebhaft, doch "la grande majorite des Arabes groupes en tribu, ils continuaient a mener la vie noma de " .

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CHRISTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

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Zu Syrien und an-Namara

R, DUSSAUD, La penetration des Arabes en Syrie avant l'Islam (Paris 1955), p. 13 (Fig, 1).

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CHRIS1LICHE ARABER VOR OEM ISLAM

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Etwa seit 106 (nach der Eroberung des Nabataerreiches) entstand die romische Provinz Arabia mit der Hauptstadt Bostra", die bald kirchliche Metropole wurde. Es handelt sich urn ein Gebiet, das anfangs auch den Sinai mit umfaBte, aber dann durch Neuordnungen mehrmals verandert wurde.

Einzelne Christen durfte es bereits in ntl. Zeit gegeben haben. Die ersten namentlich bekannten Christen sind heterodox, wie urn 200 Monoimus, der Araber (0 ~ Apnw), von dessen gnostischer Lehre wir durch Hippolyt unterrichtet sind'. Doch gibt es keine zuverlassigen Belege fur die christlichen Anfange in Bostra'', Erst Anfang des 3. Jh. ist mit Bischof Beryll von Bostra (ca. 222-235) ein sicheres Zeugnis vorhanden", Origenes scheint seit etwa 215 gute Beziehungen zu Arabia gehabt zu haben und wurde mehrmals als Schiedsrichter angerufen", Euseb berichtet, Origenes sei vom Gouverneur (dux) in Arabien eingeladen worden, dart zu lehren, und er sei wegen der Lehre des Beryll von Bostra zu Rate gezogen worden", aber auch wegen der Lehre (tiber den Tod der Seele) der von Augustinus "Arabici" genannten Haretiker'",

Aus der Provinz Arabia entstammte Kaiser Philippus Arabs (244-249); seinen Heimatort Shahba in der Trachonitis lieB er zur romischen Stadt Philippopolis ausbauen!'. Bereits in den funfziger Jahren des 3. Jh. ist das Gerucht greifbar, er sei Christ gewesen. Grundlegend fiir die spatere christliche Tradition wurde der Bericht des Euseb tiber einen Vorfall, den er vom Horensagen kannte'":

4 Wichtig fur die Geschichte von Bostra, von den Anfangen bis zur islamischen Eroberung ist M. SARTRE, Bostra. Des origines it l'Islam e Bibliotheque Archeologique et Historique 117 (paris 1985).

5 HIPPOLYT. ROM., Refutatio omn. haec. vnI 12-15; X 17; Marcovich, PTS 25,

p. 330,1 bzw. 397,1; deutsch K Preysing, BKV 40 (Mtinchen 1922), p. 230-234; 278.Eine Erlauterung der Lehre des Monoimus und Auseinandersetzung damit findet sich in M. MARCOYICH, Studies in Graeco-Roman Religions and Gnosticism = SGRR 4 (Leiden etc. 1988) 134-143.

6 Zu den Traditionen tiber Anfange in apostol. Zeit vgl, M. SARTRE, Bostra (Paris 1985) 99.

7 Vgl. EUSER. CABS., HE VI 33. Naeh der Charakterisierung Eusebs scheint Beryll sabellianische Ansichten vertreten zu haben.

s Vgl. J. SCHERER, Entretiens d'Origene avec Heraclide, SC 67 (Paris 1960) 20-21.

G. KRETSCHMAR, Origenes und die Araber, ZThK 50 (1953) 258-279.

9 EUSES., HE VI 19,15: GCS, p. 562 (Rufin: p. 563); bzw. HE VI 33.

10 EUSES., HE VI 37; SCHERER, ebd, datiert diese Haresie urn 244 bis 249. Dureh Euseb weiB von diesen "Arabici" aueh AUGUSTINUS, De haeres. 83: PL 42, 46; CCL 46, p, 337. 11 Vgl. C. KORNER, Philippus Arabs. Ein Soldatenkaiser in der Tradition des antoninisch-severischen Prinzipars (Berlin etc. 2002) 211-225.

12 EUSEB. CABS., HE VI 34; vgl, deutsche Ubersetzung Hauser, SKV (Mtinchen 1932) 300.

VORISLAMITISCHES CHRISTENTUM DES PATRIARCHATS ANTIOCHIEN

53

"Wie man erzahlt, hatte Philipp den Wunsch, als Christ (XptOttUVQV OVtu) bei dec Ostervigil mit der Volksmenge an den Gebeten der Kirche teilnehmen zu durfen, wurde aber vom damaligen Bischof" nicht eher zugelassen, als bis er seine Sunden bekannt und sich den Sundem, welche am Platz der BUBer standen, beigesellt hatte ... Philipp soli bereitwillig gehorcht .und durch seine Tat die Echtheit und Aufrichtigkeit seiner gottesfurchtigen Gesinnung bewiesen haben" .

Euseb weiB femer von einem Brief des Origenes an Philippus sowie einem an des sen Frau 14, woraus man eine Sympathie oder ein Interesse des Philippus am Christentum erschlossen hat (ohne daB diese Folgerung zwingend ware). Hieronymus sah Philippus als ersten ~hristlich~n Kaiser anls. eine Notiz, die fortwirkte. Ob er tatsachlich Christ war, wie etwa auch Trimingham annimmt'", obwohl er sich offiziell wie ein heidnischer Kaiser verhielt, hat man immer wieder diskutiert'". Bereits seit MiUe des 3. Jh. haben Christen die Regierungszeit des Philippus als Ihnen gegenuber wohlwollend empfunden. Zeitgenossische Zeugnisse bieten jedoch keine Hinweise auf ein christliches Bekenntnis, auch ist kein Abweichen von den religiosen Traditionen der romischen Kaiser bekannt. So endet die neuerliche eingehende Analyse durch Christian Komer mit dem Fazit: "Die Auffassung, Philipp sei Christ gewesen, l!;;st sich somit nicht belegen'!". Die anschlieBenden Verfolgungen unter Decius und Valerian rnogen den Eindruck einer friedlichen Zeit unter Philippus, gepragt von kaiserlicher Toleranz gegeniiber der christlichen Religion, noch verstarkt haben.

13 Chron, Pasch. ann. 253: PG 92, 665-558, aus dem 7. Jh. identifiziert den Bischof mit Babylas von Antiochia.

14 EUSEB., HE VI 36.

15 HiERON., De vir. ill. (CPL 616), 54: PL 23, 665-666: ad Philippum imperatorem,

qui primus de regibus Romanis Christianus fuit. . .

16 VgI.1. S. TluMiNGHAM, op. cit. 58-60. C. KORNER, op. cit. 268, Anm. 42, gibt effie

Reihe von Forschern an, die an Philipps Christentum glauben. .

17 Eine ZusammensteHung der literarischen Zeugnisse fur "sein ange~hche.s Bekenntnis zum christlichen Glauben" und die wesentlichen Argumente bereits bel E. STEIN, M. Iulius Philippus, in: PWK 10 (1919) 768-770. Erne eingehende Darstellung der Que1- len und der Forschungsdiskussion bietet nun C. KORNER, op. cit. 260-273.

IS C. KORNER, op. cit. 273. Auch G. DOWNEY, A History of Antioch in Syria from Seleucus to the Arab Conquest (Princeton N. J. 1961) 306-308 mit Allin. 1~0-1~3, ~e:mittelt lcnapp einen Uberblick tiber die.Tra~ition und die ~~ument~ ge?en die !ilStonZltat: Es gibt keinen zeitgenossischen Hinweis a?f das Erelgrus: das In dieser Ze~t, als d~s Christentum noch eine "illicit sect" war, zumindest Spuren m der Literatur dieser Zeit hinterlassen haben mOOte; imrnerhin handelte es sich urn einen ganz auBergewohnlichen Vorfall wie noch die Geschichte einer ahnlichen Begegnung zwischen Bischof Ambrosius und Kaiser Theodosius im 5. Jh. (als das Christentumaber bereits staatlieh anerkannt war) deutlich macht.

54

CHRISTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

In den Verfolgungen unter Kaiser Diokletian (284-305) und Galerius (305-311) von 303 bis 311 hat man die Christen in Arabia nach Euseb bevorzugt mit dem Beil hingerichtet'",

DaB arabische Gemeinden Kontakte zur Kirche von Rom hatten und von dort Unterstutzung erhielten, ist einem Brief des Dionysius von Alexandrien urn die Mitte des 3, Jh, zu entnehmen; aber auch zu Nordafrika gab es Verbindungerr".

Ein gr6Berer Anteil heidnischer Bevolkerung ist nochMitte des 4. Jh, zu verzeichnen". Epiphanius von Salamis erwahntin seinem Panarion eine Reihe yon Haresien in Arabia. Mehrfach spricht er dabei Yon dem Ort Kokaba-', In Kap. 40 notiert er eigens, Kokaba sei der art der Wurzein der Ebioniten und Nazoraer: er habe von diesem Ort bei vielen Sekten gesprochen+'.

Auf eigener Kenntnis beruht sein Bericht tiber die Archontiker, deren Begrunder, Petrus, sich in Kokaba in Arabia niedergelassen habe. Sparer belegt ihn Epiphanius selbst mitdem Anathern; dessen gnostische Lehre bietet er ausfilllrlich dar (40,2). Neben den judenchristlichen Gruppierungen-"

19 EUSEB., HE vm 12,1: 1tEAI)~, GCS, p. 766,9; vgl. R. AIGRAIN, art. cit. 1171 mit weiteren Angaben tiber die Martyrer in diesem Gebiet.

2() EUSEB., HE VII 5; vgl. A. V. HARNACK, Mission, 701 mit Anm. 2.

21 Zur Zeit des Titus von Bostra gibt es ebenso viele Christen wie Heiden, vgl.

R. AiGRAlN, art. cit. 1173.

22 EPiPHAN. CONST., Panaro Haer. 29,7,7 (Holl I, p. 330,6) im Kapitel tiber die Nazoraer: 30,2,8.9 (Holl I, p. 335,11.19) und 30,18,1 (p, 357,15) im Kap. tiber die Ebioniten; 40,1,5 (Holl II, p. 81,16) im Kap. tiber die Archontiker, wo auch vermerkt ist, daB der Ort in Arabia liegt.

23 Nach 30,2,91iegt Kokaba im Bezirk Qarnaim (d.h. Ashtaroth) in der Baschanitis.-

A. Y. HARNACK, Mission, 636, Anm. 1, gab einige Vorschlage (etwa in der Nahe von Bostra) an fiir die Identifikation des Ortcs, die freilich nicht a1lgemein akzepticrt worden sind; das von Eusebius, HE [7,14 genannte DorfKokaba im Umkreis von Nazareth unterscheidet Harnack davon (ebd, 635, Anm. 3), andere dagegen, z. B. A. ALT, Ein Denkmal des Judenchristentums im Ostjordanland?; PJ 25 (1929) 92 mit Anm, 3, identifizieren es damit. - A. ALT, Das Institut im Jahre 1933. PJ 30 (1934) 31, nun berichtet von einer Reise des "Deutschen evangelischen Instituts fur Altertumswissenschaft des Heiligen Landes zu Jerusalem" im August 1933, daB es ihnen im "dscholan gelang, ... bis zu jenem Chochaba-Kokaba (chirbet kokab) vorzudringen, das nach Eusebius und Epiphanius noch zu ihrer Zeit den Mittelpunkt der ebionitischen ludenchristen im nordlichen Ostjordanland bildete. Es ist eine sehr bescheidene Htigelkuppe auf der gewellten Hochflache zwischen nahr er-rukkad und nahr 'allan mit einer antik gefaBten Quelle am StidfuB."

24 Mit F. DE BWIS, Nasran: (NuI;OOPUlO<;) and IJ.anif (sevu;:6~): studies on the religious vocabulary of Christianity and of Islam, BSOAS 65 (2002) 1-30, hier: 2, verstehen wir darunter christliche Sekten, die, ihren Gegnem zufolge, das jildische Gesetz befolgten,

" insbesondere die Beschneidung und den Sabbat, Zu den Nazoriiem und Epiphamus vgl. ebd. 2-5. Beachtenswert, gerade vor dem Hintergrund der Schilderungen des Epiphanius, ist die These von deBlois, wonach er die na~iirii des Qur'an mit den Nazoraem identifiziert, ebd. 16: "I suggest, in short, that one should seriously consider the possibility that

VORlSLAMlTISCHES CHRISTENfUM DES PATRIARCHATS ANTIOCHIEN

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der Elkesaiten bzw. Ebioniten-' erwahnt Epiphanius die Valesier, dieer noch in Bacatha, jenseits des Jordan vermutet; dort wlirden sie Gnostiker genannt; von Vales, ihrem Begrunder, weill Epiphanius nur, daB der Name arabisch sei26. Auch Markioniten muf es zur Zeit des Epiphanius noch in Arabia und Syria, Zypem, der Thebais, Persien, Agypten, Palastina gegeben haben". Kloster in Arabia hatten die Audianer'", denen kein falscher Glaube vorgeworfen wird, sondem daB sie astern zur selben Zeit wie die Juden feiern, worauf sie sich auf die Didaskalie berufen; sie galt ihnen, aber auch Epiphanius, als apostolisch". Fur Arabia spezifische Haresien aber scheinen durch zwei Gruppierungen gegeben zu sein: die Antidikomariamiten (die Maria au6er Jesus noch andere Kinder zuschreiben)" sowie die Kollyridianer mit ihrer besonderen Marienverebrung, einer Haresie, die yon Thrakien und Skythienaus nach Arabia gekommen sei, wie Epiphanius in seinem Brief nach Arabia (nach 367)31 schreibt:

"Es wird namlich berichtet, daB gewisse Frauen dort in Arabien von den Gebieten Thrakiens her diese hohle Lehre mitgebracht haben, so daB sie auf den Namen der immerwahrenden Jungfrau (aSUtap8EVOC;) eine Kollyris zum Opfer bringen, Versammlungen abhalten und auf den Namen der heiligen Jungfrau tiber das MaB hinaus in ungesetzlicher und gotteslasterlicher

, Art ein Untemehmen vollfuhren: namlich auch auf ihren Namen durch Frauen ein Opfer darzubringen'?".

the nasiiriiof the Quran were indeed Nazoraeans and that it is consequently likely that there was a community of Nazoraean Christians in central Arabia, in the seventh century, unnoticed by the outside world. But this is a suggestion which would require reopening and reevaluating the question of specifically' Jewish Christian' influences on the original formulation of Islam."

25. EPIPHAN., Panaro haer. 30,2,7-9 und 20,3,2 (viele gibt es nicht mehr zur Zeit des Epiphanius). Dazu gehoren noch die Sampsaeaner (19,2,1; 20,30,1; 30,3,2) und Ossaeaner (19; 20,3,2; 30,3,2).

26 EpIPHAN., Panaro haer. 58,1,2-3: Holl II, GCS, p. 358,4-10: apu~uc6v; vgl.

R. MORAIN, art. cit. 1174.

21 EPIPHAN., Panaro haer. 42,1,2: Hollll, GCS, p. 94,1-4.

28 EPIPHAN., Panaro haer. 70,15,5: Holl11I, GCS, p. 248,28-30. 29 EpIPHAN., Panaro haer. 70,10-12.14.

30 EpIPHAN., Panar, haer. 78.

31 EpIPHAN., Ep. ad Arabos (CPG 3753): Panaro haer. 78,2,1-24,6, GCS, p. 452,19- 475,16. - O. KOSTERS, Die Trinitatslehre des Epiphanius von Salamis: Ein Komrnentar zum "Ancoratus" = FKOO 86 (Gottingen 2(03) 41, datiert den Brief nach Arabia urn 370.

32 EpIPHAN., Panaro haer, 78,23,4: GCS, p. 473,8-14; deutsch: F. DOLGER, Die eigenartige Marienverehrung der Philomarianiten oder Kollyridianer in Arabien, Antike und Christentum I (1929) (107-142) 108. VgL dazu auch Panaro haer, 79 (GCS, p. 475,26- 484,21) iiberhaupt; 79,1: "Gegen die Kollyridianer, .die Maria Opfer bringen ... Auch diese Hiiresie wurde in Arabien von Thrakienund den oberen Gegenden Skythiens her bekannt ...

56

CHRJS1LICHE ARABER VOR DEM ISLAM

Ob all diese Berichte des Epiphanius bereits die vielzitierte Redewendung Arabia -haeresium /eraXJ3 rechtfertigen? Immerhin berichtet er insgesamt von etwa 80 Haresien.

Im 5. Jh, wird Arabia zurn Exilsort fur "Haretiker": Theodoret berichtet, daB Kaiser Valens Bischof Pelagius von Laodicaea und andere nach Arabia verbannen lie634; 404 erfahren Anhanger des Johannes Chrysostomus dieses Schicksal, 435 werden Nestorius und seine Freunde nach Petra ins Exil verbracht".

Dber die kirchliche Hierarchie weiB Sozomenus zu berichten, daB man in Arabien (wie in Cypern) gewisserrna6en Bischofe in Dorfem (ev K(OJ,luu;) weiht", wahrend man fur Skythien nur einen ftlr die ganze Provinz besitze. Doch auch nach der Anzahl der vorgefundenen christlichen Inschriften zu schlieBen, ist das Christentumin Arabia urn 500 stark veroreitet".

Die Liste der Bischofe von Bostra, unter denen auBer Beryllberiihmte Namen wie Titus (vor 363 - ca. 378) oder Antipater (bis nach 458)38 zu finden sind, weist bis 512 keinen Antichalcedonier auf. Auf dem Konzil von Ephesus (431) folgen die Bischofe von Arabia ihrem Patriarchen Johannes von Antiochien, ebenso danach bei der Einung mit Cyrill (433). Besonders zahlreich, namlich mit 20 Bischofen war Arabia auf dem Konzil von ChaIcedon (451) vertreten=.

c:ewi~se Frauen n~ch sch~iicken einen Scheffel oder einen viereckigen Sessel, decken em Lmnentuc~ darii~r an emem Festtage des Jahres, Jegen an gewissen Tagen ein Brot darauf und bringen em Opfer dar auf den Namen Mariens. Sie aile genieBen von dern Brot~.': (de~tsch: Dolger, 109). Die 1Conl)pi~ scheint ein Kultgcback zu sein, wahrsch~:nhch em Kuchen in Aadenform, vgI. DoWER, ebd, 130-140.

Vgl. R. AIGRAIN, DBGE 3 (1924) 1164 und 1178; J. S. l'RIMrNGHAM, op, cit. 56; I. SHAHID, BAFOC, 201 und 278, Anm. 126. Bei J. WELLHAUSEN, Reste arabischen Heidentums (Bertin 1887) 200: "Arabia ferax haereseon" (ebenso in der 2. Auflage Berlin

21897, 232). '

: 'fHEoooRET, HE IV 1~,3 und 18,5: G:CS, p. 233,13 und 240,19.

. VgI. R. ArGRAIN, art. e~~, 1177. Allerdings gehort Petra seit Ende des 4. Jh, zu Palae-

Stin! III, vgl. R. BRONNOW, Uberblick ill, 273-280; R. AlGRAlN, art. cit. 1170.

SOZOMEN., HE VII 19,2, ed, Hansen, p. 330,11-15; deutsche Ubersetzung von Hanse~, FC 73/3,905-907: "Zurn Beispiel hat die Provinz Scythia (sc, minor), die aus vielen Stadten besteht, zusammen nur einen Bischof, in anderen Provinzen amtieren auch in manchen Dorfern Bischofe, so meines Wissens in Arabia und Zypem sowie bei den Novatianern und Montanisten in den (sc. beiden) phrygischen Provinzen". Vgl. VI 21,3,

p. 263,I7ff.

37 Vgl. die Dokumentation bei R. ArGRAIN, art: cit. 1180.

.. 38. Vgl. FE~ALTO, HEO II, 69.1.2. Dazu A. ALT, Bischofskirche und Monchskirchs im nordhchen Ostjordanland, PI 33 (1937) 89-111, der sich dabei vor allern auf die Akten von Chalcedon und die Notitia Antiochena von 570 stutzt,

39 Vgl. die Aufstellung bei R. ArGRAIN, art. cit. 1178-1179.

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VORISLAMITISCHES CHRISTENTIJM DES PATRIARCHATS ANnOCHlEN

57

Der Brief der Synode in Antiochien (urn 485) unt~r P~trus Funo (C~

·522) nnt an erster Stelle die Teilnahme von Blschofen. aus Arabia,

6 ne . . ia und Cili

dann die aus Phoenicia Libanesia (oder m, Syna TI, E~phratesla. un ,1.1-

cia. Also war mindestens ein Bischof aus d~r Provinz Arabia POS1~V

gentiber Petrus Fullo eingestellt und kann mcht strenger Chalcedo~er

ge sein'" Doch ist Name und Sitz dieses Bischofs offenbar mcht

gewesen .

bekannt. .

512 verdrangt der Severianer Cassian (512- 518) Juhan von B?stra:da

dieser sich entschieden gegen Severns von Antiochien stellt, Juhan zieht . h nach Palastina zuriick und wird nach der Absetzung des Severus

SIC T (513 od 514?)41

(518) wieder zurlickgerufen. Auf der Synode von Y~s.. er .

it Philoxenus (und seinen Suffraganen) und den Bischofen von Phoe~ 'a Libanesia Arabia, Euphratesia und Mesopotamien wurde Chalce-

mCI, . . d ..

don und der Tomus Leonis verfluchr". Cassl.an blelb~ ~r emz/~~3e

bekannte antichaIcedonische Bischof in der Provmz ~~bla bis 5~2 .:

Dann ist Theodor von Arabien zu nennen, d~h resl~lerte er mch~ m Bostra. Die kirchliche Hierarchie in der PrOVlOZ ~a~~a ,war also ~Icht " . h sitisch" man kann Bostra vielmehr als die Zitadelle kaiser-

monop y 1, '.. . ."44 . hi h

Iicher und chalcedonischer Autoritat ill Arabien an~hen! EPlw:a~ sc ~

lind archaologische Quellen zeigen keine Spuren monophysitischer

Prasenz'".

Die Schwache der antichalcedonischen Hierarchie s~eht nach Sar-

tre46 jedoch in keinem Verhaltnis zur Anziehu~gskraft, d~e deren Lehre f die Glaubigen und die Kloster, besonders im Umkreis der Ghassa-

au . d hi d

niden-Residenzen ausubte'". So kam belspielsweise er entsc e ene

40 ZACHAR, RH., HE V 10: Brooks,CSCO 83, p. 234; CSCO 87, p. 161; Ahrens-Kriiger~r}uLden Fragen urn diese Synode vgl. A. GRILLMEIER, Jesus d. Chr. 2/1, p. 321-322.

42 ZACHAR. RH., HE VII 10, vgl. Vll12. , ~

43 So M. SARTRE, Bostra (paris 1985) 110. Vgl.~: HONIG~. ~veques, 76-77. Del

S in seinem Brief an Cassian erwahnte devout bishop Agapiu» (Brooks,

von everus .. . A bi d

SL I. 47, p. 130) war anscheinend ein alter Bischof emes unbekannten S.ltzes in ~ ~ un

nun von der "monophysitischen Orthodoxie" abgefallen. ~g1. zu Ag~p~us f~mer di~ Uber-

1 . M S ARTRE Bostra 110-111. Die KonfesslOnszugehongkelt des Bischofs egungen von . M,' ... . askir h ah t

Varus von Zorava (das heutige Ezra'), der in del Weihemschrift der St. Ell .c e erw .. n

wird (HONIGMANN, op, cit. 77, verbessert die Datierung a~ 542_13; d~r Verweis auf BRUN-

/DO WSKI muB allerdings riehtig heiBen: 350), heB sich nicht ausmachen.

NO! M ~~TRE Trois etudes sur I' Arabie romaine et byzantine (Bruxelles 1982) 198;

vgl tin· Bostra ist der Sitz del kaiserlichen Autoritat. . . .

~f'M. S~TRE, Bostra (1985), 109; vgl. J. BEAUCAMP ~ C .. ROBIN, Le,christJamsme dans la peninsule arabique d'apres I'epigraphie et l'archeologie, m: TravMem 8 (1981) 45-61.

46 M. SARTRE, Bostra, p. 113, vgl p. 123. ....

47 Dazu vgl, aus den Documenta monophysitica den Brief von 138 Archimandriten in Arabia (CPG 7196) im Tritheisten-Streit (urn 569): Chabot, CSCO 103, p. 145-156

58

CHRIS1LICHE ARABER VOR DEM JSLAM

Antichalcedonier Johannes Rufus, der spatere Biograph von Petrus dem Iberer, aus Arabia und berichtete auch von Monchen aus Arabia, die Juvenal wieder von der Unterstiitzung Chalcedons abbringen wollten", Andererseits stammte auch Elias, der spatere chalcedonfreundliche Patriarch von Jerusalem (494-516), zunachst Monch im Euthyrnius-Kloster, aus Arabia'", Unter ihm kam es in Palastina zu einer Loslosung vom Henotikon und zum Widerstand gegen die Politik des Kaisers Anastasius, bis Elias L J. 516 schlieBlich doch von Anastasius abgesetzt wurde".

2. Phoenicia II

Honigmann gibt in Phoenicia II zwei Araber-Bistumer" an: Evaria und ein Sarazenen-Bistum=. Die Belege stammen aus dem 5. bzw. 6. Jh.: Bischof Eustathius von den Sarazenen nahm am Konzil von Chalcedon teil53 und unterzeichnete noch den Brief der Bischofe von Phoenicia II irn Codex encycliust" (unter dem Metropoliten Johannes von Damaskus), In diesem Brief wird Timotheus Aelurus in unmisverstandlichen Worten verurteilt als "Tyrann", "ecclesiae adulter", "non pater sed parricida "55. Chalcedon hingegen versteht man als untrennbar mit Nicaea verbunden: "Wenn wir das, was von den in Chalcedon versammelten Vatern festgesetzt worden ist, fur wertlos erklarten, wurden wir zweifellos auch das, was in Nicaea bestimmt wurde, zerstoren'<". Mille des

(syr, 209-224); vgl. P. AU.EN, Overview of the Docurnenta Monophysitica, in: OLA 56 (Leuven 1994), p. 290. - A. ALT, Bischofskirche und Monchskirche, PJ 33 (1937) 107- 111; ders., ~eiteres zur Kirchengeschichte des nordlichen Ostjordanlandes, PJ 34 (1938) 93-104, spricht von der antichalcedonischen Kirche in Arabia als einer "Monchskirche' im Unterschied "zu tier durch ihre bischofllche Verfassung charaktensierten Reichskirche" (ebd. 97).

4l! JOH. RUFUS, Pleroph. 25: PO 8, 50 (die Verwandten aus Arabien) und 61.

49 CYRlLL. SCYTH., Vita Euthym. 32: Schwartz, p. 51; Festugiere, Les moines d'Orient Ill/I, p. 105. Elias stirbt in Aila am 20. lull 518, im Alter von 88 Jahren, vgl. Schwanz, Register, p. 265.

so A. GRILLMEIER, Jesus d. Chr, 2/1 (1986) 296-297, vgl. Index s.n, S! E. HONIGMANN, Eveques, 100.

52 Die Vermutun~ von S. V AILHE, Notes de geographic ecclesiastique, EOr 4 (1900) (11-17) 14-15, daB eme Parembole in Phoenicia II durch die Bekehrung VOIl Sarazenen durch den aus der Pelagia-Legende bekannten Bischof Nonnos begriindet wurde, ist nieht haltbar.

53 ACO 11 3,2, p. 65,17, nr. 144: Eustathius eps gentis saracenorum: ACO IV 3, 2,

p.177a. .

• 54 Ep. 26: ACO 115, p. 46,11: Eustathius episcopus Saracinorum. Zum Codex encyclius vgI. A. GRILLMEIER, Jesus d. Chr. 2/1 (Freiburg 21991) 221-266.

55 ACO U 5, p. 45,15.16.18.

56 ACO II 5, p. 45,6-8.

VORISLAMITISCHES CHRISTENTUM DES PATRIARCHATS ANTIOCHIEN

59

5. Jh. ist also der Bischof der Sarazenen ein Chalcedonier. Hingegen gehorte zu den nach 518 abgesetzten severianischen Bischofen auch Johannes, Bischof der Zi:zaye genannten Tayaye in Evaria, der im Exil starb".

Der in den .lateinischen Konzilsakten in einem Dolrument (vom 8. April 449) genannte Timotheus "episcopus saracenae ciuitatis'P! ist eine Verschreibung; in den griechischen Akten steht richtig emO'1C6nou 't'ij~ 'Ap1Cllvrov 1t6I..e(O~, d.h. Area, Suffragansitz von Tyros in Phoenicia I ist gemeint'".

II. Die N omaden

Ein sehr friihes Zeugnis des Martyrers Justin, Mitte des 2. Jh., hat man als Zeugnis fur die Ausbreitung der christlichen Botschaft unter den Nomaden angesehen. Justin halt in seinem Dialog dem Juden Tryphon vor'":

"Nun gibt es iiberhaupt keinen einzigen Volksstamm - seien es Barbaren oder Griechen, oder mit welchem Namen auch immer sie genannt werden, heiBe man sie in-Wagen-lebende oder Unbehauste'" oder Hirten/Viehziichter, die in Zelten wolmen (tiv m;:llva1s xmvorpcocov OtKOUVtO:JV62) -,

\

57 Vgl. die Liste der nach 518 verjagten sevcrianischen Bischofe bei E. HONIGMANN, Eveques, p. 147, nr. 21: 'IrouVVT)s 'Ap6.!kov Zl<TJVroV .ils Eu:piw;; bei MICH. SYR., ~ IX 13: Chabot II, 172a (syr. IV, 267): dazu E. HONIGMANN, Eveques, 98-99. I. SHAHID, BASIC, 717-722, wendet sich gegen die Deutung Honigmanns (Zizaye eine arab. Abteilung, die im Sch10B Ziza in Arabia stationiert war) und bringt einige Plausibilitatsuberlegungen dafiir, daB Johannes der Bischof von arabischen Foederaten, genauer der G_hass~niden war, was allerdings "not absolutely certain" ist (721). Ais bloB denkbare Moglichkeit erwahnt A. DE HALLEUX, Philoxene de Mabbog (Louvain 1963) 217, daB dieser Johannes Adressat eines Briefes des Philoxenus an "Johannes den Amber" sei, aber cs gibt daflir keinen Beleg. Von diesem Brief ist nur ein Fragment im antijulianistischen Florileg erhalten; es spricht von den zwei gottlichen Geburten und bekraftigt, dail in der zweiten Geburt der Sohn aus der Jungfrau geboren wurde "sichtbar, beruhrbar, empfanglich fllr Bedurfnisse, Ieidensfahig und sterblich",

55 ACO II 3, 1, p. 134,9.

59 ACO I 1,1, p. 150,15, nr. 11. Dazu bereits E. HONIGMANN, The Original Lists of the Members of the Council of Nicea, the Robber Synod and the Council of Chalcedon, Byz

16 (1942-43) (20-80) 66; vgl. FED ALTO, lIEO 67.5.10; L SHAHID, BAFIC, 219. .

60 IusTIN. MART., Dialogus cum Tryphone Iudaeo (CPG to76) 117,5: P. Bobichon, Par. 47/1 (2003), p. 498-499.

61 Bobichon, Par. 47/1, p. 498: fi a~(l~o~ioov i1 doiKOOV. Gemeint sind Skythen bzw.

Nomaden (indische, athiopische oder numidische), so P. BOBICHON, Par. 47{2, p. 870, unter Verweis auf die klassischen Quellen (insbes. PLINJUS, Hist. nat. IV 80 und VI 55.190 oder V 22).

62 Die Wendung ist wortlich (bis auf die Reihenfolge) Gen 4,20 LXX entnonunen, wo es von Jabal, dem Sohn Lamechs, heiBt, "er wurde der Stammvater derer, die in Zeiten und beim Vieh wohnen" (deutsch: Einheitsiibersetzung).

60

CHRISTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

bei ,denen nicht im Namen des gekreuzigten Jesus Bitten und Danksagungen dem Vater und Schopfer des Weltalls dargebracht werden."

Harnack schlof daraus: "wahrscheinlich liegt dem Zeugnis Dial, 117 die Kunde zugrunde, daB die christliche Botschaft bereits zu den nomadisierenden Arabern gekommen sei, von denen der aus Samarien geburtige Justin wohl wissen konnte"63. Selbst wenn dies zutreffen sollte, so sind doch daruber hinaus keine weiteren Nachrichten uberliefert.

1, Wirkung einzelner Monche

Sozomenus thematisiert in seinem allgerneinen Abschnitt tiber die Sarazenen (VI 38), daB diese dUTCh den Umgang mit Priestern und Monchen, die bei ihnen in der Nahe in der angrenzenden Wuste ein asketisches Leben fuhrten und Wunder wirkten, Anteil am Glauben an Christus bekamen.

a) Die Konversion des Zokomos

Ein Beispiel ist die Geschichte von der Bekehrung eines ganzen Stammes unter dem Phylarchen Zokomos (ZW1COJlOC;;)64. Sie waren angezogen vom Ruhm eines Monches (sein Name wird nicht genannt). Als der Phylarch von seiner Kinderlosigkeit erzahlte, betete der Mench und sagte, der Stammesfiihrer wiirde einen Sohn bekommen, wenn er an Christus glauben wollte. N achdem Zokomos ein Sohn geboren wurde, liell er sich taufen und sein Stamm mit ibm. Dieser Zokomos konnte - nach einer Annahme von Gutschmid und einer Uberlegung von NOldeke65 - der Stamrnvater der :paga'ima sein, einem Geschlecht aus dem Stamm der Salihiden,

Weitere Beispiele bietet Theodoret, wenn er von der Ausstrahlungskraft Symeons des Alteren'" und Symeons des Styliten (s, u.) auf "Ismaeliten"

63 A, V, HARNACK, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten II (Leipzig 41924) 546.

64 SOZOMEN., HE VI 38,14-16: Bidez, p. 299,24-300,9,

65 T. NOLDEKE, Die Ghassanischen Fiirsten aus dem Hause Gafna's, AA WB 1887 (Ber~~n 1888) (1-63) 8, bringt dieser Herleitung noch Skepsis entgegen; R. BRONNOW, Uberblick III, 286, zustimmend ("mit Recht") (Dag'am),

66 THEODORET. CYR., Historia religiosa (CPG 6221) VI 4, SC 234, p. 350,2-4: "Durch diese Wundertaten wurde jener gottselige Mensch beriihmt und zog viele Barbaren aus der Umgebung an, denn jene Wilste isr mit Leuten bevolkert, die sich des Stammvaters Ismael rilhmen."

VORISLAMITISCHES CHRISTENTUM DES PATRIARCHATS ANTIOCHIEN

61

berichtet. Im groBen monastischen Zentrum Tell 'Ada67 - "das groBe Kloster Teleda" der griechischen Texte spielte eine wichtige Rolle in der syrischen Monchsgeschichte vom 4. Jh, bis zur byzantinischen Ruckeroberung im 10. Jh., wo es verschwand'" - schlof sich Abbas, der "ismaelitischer" Abstammung war (IV 12), urn 406 dem Kloster an; sparer wurde er Hegumenos (und blieb es bis 444).

b) Symeon der Stylit und seine missionarische Wirkung bei den Arabern

"Nicht zu zahlen sind die Araber, ihre Konige und ihre GroBen, welche dort die Taufe empfmgen und den Glauben an Gott annahmen und sich zu Christus bekannten und auf das Wort des Seligen auch Kirchen bauten unter

ihren Zelten69" l

Diese Worte tiber die Ausstrahlungskraft des Styliten Symeon (390- 459) auf Araber-Stamme aus der syrischen Vita werden von Theodoret von Cyrus (t urn 466) bestatigt'". Die Ismaeliten seien in Gruppen von 2-300 zugleich gekommen, rnanchmaI sogar zu 1000 (XXVI 14) (der Continuator der Historia religiosa fugt noch hinzu 71: sie batten ihrem tiberkommenen Irrtum abgeschworen, die Idole zerbrochen, den Orgien der Aphrodite abgeschworen, die heiligen Gesetze aus dem Mund Symeons angenommen, das Evangelium).

67 Dazu vgl. P. CASTELLANA, Les stylites autour de Qal'at Sim'an, in: I. PENA I

P. CASTElLANA I R. FERNANDEZ, Les stylites syriens (Milano [1975]) 119-121.

68 I. PENA / p, CASTEllANA I R. FERNANDEZ, Les cenobites syriens (Milano [1983]) 23, In der Zeit Theodorets zahlte der Konvent 150 Monche (IV 9), im Mittelalter wurde das Kloster zum Wohnan von vier syrischen Patriarchen. Wahrscheinlich bat sich dieses Kloster bald gegen Chalcedon gewandt. Philoxenus schrieb i. J, 521 an Monche vo~ Tell 'A~.

69 Syr. Vita §57: llilgenfeld, TV 32,4 (Leipzig 1908), p. 108,20-23. VgL die kopt, VIta §17, iibers. v . W. E. Crum, ZNW 26 (1927) 126: "Und es verbreitete sich sein Ruhm, sodaS viele von den Sarazenen zu ibm kamen; und er lieS sie von der aml:t1], worin sie lebten ablassen, indem er in Ihnen die Furcht Gottes pflanzte." § 18 (Heilung eines blinden Auges eines Sarazenenkonigs). VgL auch Syr. ,vita §56: "Wie.vie1e fem~ Ara~r, welche nieht einrnal wuSten was Brot ist, sondem sich von dem Fleisch der Tiere nahrten, kamen und sahen den Seligen und wurden Jttnger und Christen. emsagten den Bildem ihrer Viiter und dienten Gott!" (Hilgenfeld, p. 108,13-15),

70 Die Bekehrung der Ismaeliten durch den Saulensteher beschreibt 'THEODORET, , Hist. relig. XXVI 13-18: SC 257, p. 190-198, bes, p. 194-196; zum Bericht Theodorets tiber Symeon vgl, P. CANlVET, Monachisme syrien (Paris : 97?) 109-.111; M. VAN EsB~OECK, Le monachisme syriaque, in: Actes du colloque Patnmome Synaque V, ed, M, Aitallah (Antelias 1998) (71-80) 74-75,

71 V gl. Introduction, SC 234, 21: Die Vita Symeons wurde 444 verfaBt, der Zusatz von

einem Interpolator (unter den Monchen von Telanissos) wohl bald nach dem Tode des Styliten (459) ist offenbar nicht datierbar (SC 234, p, 67-68),

62

CHRlSTLlCHE ARABER VOR DEM ISLAM

Es, fallt auf, daB Theodoret besonders vielvon der Wirkung Symeons auf die Araber berichtet, die er als Ismaeliten/- oder Sarazenen'" bezeichnet: Er nennt sie bei den Pilgerscharen, erzahlt ausfiihrlich von ihrer Bekehrung (XXVI 13) und berichtet vom Andrang an der Saule bis hin zu einem bedrohlichen Streit zwischen zwei Stammen, die jeweils verhindern wollten, daB der andere den Segen des Styliten bekomme (XXVI, 14-15}. Auch bei den einzelnen Wundertaten Symeons, die Theodoret wiedergibt, handelt es sich urn solche an Sarazenen bzw. Ismaeliten: die Heilung eines Gelahmten (eine Geschichte, die dem Wirken Jesu nacherzahlt ist) oder die Heilung der Unfruchtbarkeit einer Konigin (PUO"lA.iC;) der Sarazenen (XXVI 21),

Das Bekenntnis, das Symeon verlangt, umfaBt, so Theodoret?", den Glauben an den Vater, den eingeborenen Sohn und den Heiligen Geist. ~einerlei reflektiertes Bekenntnis ist greifbar. Die Betonung liegt auf der Uberzeugung durch die Ausstrahlung des Styliten; die Taren schreien, es handelt sich nicht urn ein Zeugnis der Worte".

Symeon zog sogar Araber aus dem persischen Reich an, die den Lakhmiden untertan waren 76.

Theodoret will in seiner Darstel1ung aufzeigen, wie der Ruf des Symeon sich im ganzen Romischen Reich verbreitete, aber auch darilber hinaus (Perser, Meder, Athiopier, Sky then) (XXVII); unter den Pilgern

72 'IcrIlUl]Xi'tUl in XXVI 13. 18. 21: SC 257, p. 190,2.8; 1983' 202 1.

13· . " ,

So etwa der Phylarch der I:UpUKl]VIDV in XXVI 16, p. 194,2.

74 Hist. reL XXVI 16, p. 194.9-196,10.

75 Hist. reI. XXVI 13, p. 190,1-2.

76 Syr, Vita § 101: "AJs ... die Araber von un serer Seite anfingen, zu ihm hinauf zu ziehen". Nu'man lieR ZU, daB Leute aus seinem Lager Christen wurden (nachdem er es zunachst verboten hatte und deswegen im Traum heftig gequalr wurde), und sagte: "Wenn ich nicht dem Konig der Perser untertan ware, so wiirde auch ich zu ihm hinaufziehen und Christ werden." Dazu H. LlETZMANN, op. cit 248; T. NOLDEKE, Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden. Aus der arabischen Chronik des Tabari (Leyden 1879) (= Tabari), p. 79. Allin. 2, identifiziert Nu'man mit dem von Tabar! angefuhrten Nu'man b. Arnraalqais al Bad' b. 'Arnr b. Amraalqais b. 'Amr b. 'AdI: Das taten bereits CAUSSIN DE PERCEVAL, Essai II, 56, und ASSEMANI, BO 1,247; G. ROTHSTEIN, Die Dynastie der Lahmiden in al-Hira (Berlin 1899) 62, folgt darin und datiert das in der syr, Vitaberichtete Ereignis "zwischen 413 bis etwa 420". Es handelt sich jedenfalls um Nu'rnan I. Der Text der syr, Vita wird auch behandelt bei I. SHAH1D, BAFIC,p. 161-164, der dem EinfluB des Styliten die von TABARI, 853-854 (Bosworth, 80-81) berichtete Resignation von der Herrschaft und die darauf folgende Wanderschaft als al-Sa'ih zuschreibt: Shahid kommt in seinen Konvenienz-Uberlegungen schlieBlich, p. 164,~. 15, sogar dazu, ihm eine.Konversion zum Christentum zu unterstellen: "So after deciding to become Christian, he SImply renounced the world, wandered away, and disappeared in the desert, as many a Christian anchorite did in those days." Eine gewagte Konstruktion, gegen die Urteile von T. NOLDEKE, Tabari, 85; G. ROTHSTEIN, op. cit. 66-67.

VORISLAMITISCHES CHRISTENTUM DES PATRIARCHATS ANTIOCHIEN

63

nennt er femer: Armenier, Iberer, Homeriten (Himyariten), Spanier, Briten, Gallier, Leute aus Italien (XXVI 11), an erster Stelle aber eben Ismaeliten; er ftihrt sie auch als erste an, wenn er von Bekehrungen (und zwar nach Tausenden) berichtet(XXVI 13), An den "in der Finstemis der Gottlosigkeit" Stehenden lieB sich besonders deutlich die Kraft des Symeon aufzeigen. Doch handelt es sich nach Aussage von Theodoret urn Vorkommnisse, die er teilweise selbst miterlebte; da er noch zu Lebzeiten der Zeugen schrieb, mubte ein Wahrheitskern gegeben sein. Andererseits kann man der Darstellung auch entnehmen, daB es nicht selbstverstandlich war, wenn Nomaden, Araber, zum christlichen Glauben karnen,

2. Die Institution der Phylarchen

Es gab christliche Araber unter den Nomaden, aber auch Heiden, wovon insbesondere die Uberfalle zeugen. Mit dramatischen Worten spricht Hieronymus in seiner Ep. 126 (zwischen 410-413)77 von einem gewaltigen Barbarenuberfall, der seine Arbeit am Ezechie1-Kommentar unterbrochen habe:

, "als ein plotzlicher Einfall jener Barbarenvolker (impetus barbarorum) einsetzte ... Es ist das Volk, welches auch die HI. Schrift ins Auge fafit, wenn sie von Ismae1 sagt: 'Im Angesichte aller seiner Briider wird er zelten.' (Gen 16,12 LXX) Denn einem Strome gleich, der alles mit sich reifit, uberfluteten sie die Grenzen Agyptens, Palastinas, Phoniziens und Syriens. Nur mit Miihe und Not konnten wir durch Christi Barmherzigkeit ihrenHanden entrinnen."

Eine Erklarung oder historische Einordnung dieses Vorfalls scheint schwierig zu sein".

Mitte des 6. Jh. berichtet Cyrill von Scythopolis, der auch mehrfach auf die christlichen Araber eingeht - "ein Bevolkerungselement, das in den Erzahlungen Kyrills eine gewisse Rolle spielt"?? -, von Uberfallen (vgl. arab. ghazwa, "Razzia") der "Sarazenen".

77 Ep. 126 (an Marcellinus und Anapsychia): CSEL 56, 144; PL 22, 1086; deutsch:

L. Schade, BKV i8 (Miinchen 1937) 195-196. Hieronymus fugt ein Vergil-Zitat ein, Aeneas IV 42-43: "der Barkaeer rasende Haufen", wohl um so der nordafrikanischen Heimat seines Adressaten Reverenz zu erweisen (Barkaeer: die Bewohner der ostlich von Karthago an der Nordkliste von Afrika geiegenen Stadt Barka).

78 L SHAHID, BAFIC, 22-25, zitiert den Text des Hieronymus und erwiigt verschiedene Erklarungen: vielleicht seien wegen einer groBen Trockenheit in Nordarabien einzelne Stamme eingedrungen, um Weideland zu suchen; vielleicht seien es die Ghassan oder Kinda, oder Kalb oder Sallb, oder aber die Lakhm unter Nu'man gewesen.

79 So vermerkt E. SCHWARTZ, Kyrillos von Skythopolis, 374.

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64

CHR1S1lJCHE ARABER VOR DEM ISLAM

Urn 491(1 gab es nach der Vita des Abraamios einen Uberfall von Sarazenen.auf.ein.Klcster bei Emesa, der Metropole von Phoenicia Libanensis='. In der Regierungszeit des Kaisers Anastasius (ohne genaue Zeitangabe!) wurden die Zelte der Parernbole verwustet, auch eine neue Ansiedlung beirn Kloster des Abba Martyrios wurde zerstort, "die Barbaren tote ten die einen und nahmen dieanderen gefangen; die ubrigen zerstreuten sich in verschiedene Dorfer, Es war damals namlich eine gro6e und furchtbare Verwirrung in diesern Gebiet durch die willktirlichen Uberfalle der Barbaren'" " . Urn 506 verwustete Mundhir von Hlra Arabia und Palaestina'".

531 schrieb Sabas an Kaiser Justinian'": "wegen der Uberfalle der Sarazenen, bitten wir Euch ... , dem gloriosissirnus Summus zu befehlen, aus offentlichen MitteIn ein Fort in der Wilsie zu Fiillen der von mir gegrundeten Kloster zu bauen."

a) Die Namara-Inschrift

Unter den Nomaden ist das erste Zeugnis, das zur Diskussion steht, die auf das Jahr 328 datierte sog. Namara-Inschrift'",

In deutscher Ubersetzung nach Caskel": "Dies ist der Grabstein des Maralqais, des Sohnes von 'Amr, des Konigs aller Araber, der sich das

80 CYRILL. Scvrn., V. Abraam.: Schwartz, p. 244,2-3; Festugiere, Les moines d'Orient III, p. 73: "Ne au debut du regne de Zenon [Co-Regent ab 29. Januar 474], il fit, des l' enfance, son renoncement dans un monastere proche de la metropole. Apres y avoir etc bien forme dans la discipline monastique, environ la dix-huitiemc annee de son age, a la suite d'une incursion sarrasine (llipa1(T]vWV £m;A.eOVT(!)V), il monta avec son abbe a Constantinople. "

81 V. Euthymii, cap. 46: Schwartz, Kyrillos von Skythopolis, p. 67,21-68,2. :~ V. 10h. Hesych. 13: Schwartz, Kyrillos von Skythopolis, p. 211.

V. Sabae, cap. 72: Schwartz, Kyrillos von Skythopolis, p. 175,16.

•. 84 Die Inschrift wurde 1899 von R. Dussaud entdeckt, Vgl. dazu: R. BRUNNOW, Uberblick III, p. 285f und 334; R. DUSSAUD, Les arabes en Syrie avant I'Islam (Paris 1907) 34-38; M. SARTRE, Trois etudes sur l'Arabi~ romaine et byzantine (Bruxelles 1982) 136-139; I. S~, BAFOC..(1984), 31-53. Eine Ubersicht tiber die Forschungsgeschichte zusammen nut emer neuen Ubersetzung, gegriindet auf eigene neue Untersuchungen des Steins, bietet J. A. BELLAMY, A New Reading of the Namarah Inscription, JAOS 105 (1985) 31-51. Eine Auseinandersetzung mit Bellamy und Diskussion der danach erschienenen Arbeiten von M, Kropp (1993), M. Zwettler (1993) und Y. Calvetl C. Robin (1997) bietet J. RETso in seiner Monographie, 467-485, mit 497-503 (einschl. der Dislrussion der arabischen Tradition); auf diese Diskussion kann hier nicht eingegangen werden.

85 W. CASKEL, Die Inschrift vonen-Nemara - neu gesehen, MUSJ 45 (1969) (367- 379) 374; kursive Hervorhebung von mir, A.F. L. BEESTON Nemara and Faw . BSOAS 42 (1979) 1-6. Die neue englische Ubersetzung vo~ J. A. B'a..AMY, art. cit. 46, lautet:

"This is the funerary monument of Imru'u l-Qays, son of 'Amr, king of the Arabs; and (1) his title of honor was Master of Asad and MaQ1)ij. And he subdued the Asadis, and they were overv.:h~lmed together with their kings, and he put to flight Ma<Q>J:tij thereafter, and came driving them into the gates of Najran, the city of Shammar, and he subdued Ma'add, and he dealt gently with the nobles of the tribes, and appointed them viceroys, and they became phylarchs for the Romans. And no king has equalled his achievements.

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i! ! j

VORISLAMITISCHES CHRISTENTUM DES PA TRlARCHA TS ANTIOCHIEN

65

Diadem (urns Haupt) band, der die beiden Asad, Nizar und ihre Konige unterwarf, der die Madhig in die Flucht schlug - wirklich!, und ohne Schwierigkeiten eindrang in Zarban (vor) Nagran, der Stadt des Samm~6, der die Ma'add unterwarf, der seine Sohne unter die Starnrne verteilte und diese den Persem und den Riimern anvertraute. Kein Konig hat so viel erreicht wie er - wirklichl Er starb im Jahre 223/328, am siebenten Tag irn Mouat Keslul, Gluck fiber seine Nachkommen."

Diese Inschrift aus Namara (in der romischen Provinz Arabia) ist fur Brunnow das erste Zeugnis fur einen Araberfuhrer, der "in einern Bundnis- oder Untertanenverhaltnis zu den romischen Kaisem gestanden" hatS7• Doch ist hier zu differenzieren: Offenbar ist nur unter seinen Sohnen so etwas wie ein Phylarchat (mit "den Persem und den Romern") anzunehmen. Mar'alqais (oder Irnrulqais), der sich die arabischen Stamme vom Arabischen Golf bis zum Hauran, von I:IIra bis zurn Jemen unterwarfll8, scheint sich jeglicher Oberhoheit von Persem oder Romern entzogen zu haben; er kronte sich selbst'". Ob man aus einem Biindnis mit den "Romern" auch auf die Annahme des christlichen Glaubens beim arabischen Bundnispartner schlieBen kann, ist allerdings m.E. im einzelnen zu prufen und nicht von vomeherein anzunehmen. DaB es sich bei Mar'alqais bzw. seinem Vater urn die Begrunder der Lakhmiden-Dynas\ie handelt, ist fruh erkannt worden'".

In der Inschrift ist keine Gottheit genannt; moglich ist, "daB man schwieg, urn nieht zwei Gorter zu erzumen", so Caskel?', der es "seltsam" fand, daB eine arabische Uberlieferung'? berichtet, Imra'alqais sei

Thereafter he died in the year 223 on the 7th day of KasliiL Oh the good fortune of those who were his friends 1 "

~6 Es handelt sich um Sammar Yuhar'is, den Konig von Himyar ab 281 n.C., so

Beeston.

87 R. BRUNNOW, Uberblick 1lI, 285.

8.!1 Vgl. M. SARTRE, Trois etudes, 138f.

89 V gl. M. SAllTRE, ebd., der hier eher Caskel folgt, wonach Imru mit den Persem

gebrochen hat. .

90 Bereits 1905 von Clermont-Ganneau, vgL M. SARTRE, op. CIt., 137. 91 W. CASKEL, art. cit. (1969), 379.

92 Hisarn al-Kalbi (Tabari, Tankh, ed. M. Ibrahim, vol, 1, Kairo 1960, 53). Dazu vgl,

T. NOLDEKE, Taban, 46-47: Amraa\qais al Bad', ein Sohn des 'Arnr b. 'ActI, war Statthalter Schapurs "tiber die an den Grenzen lebenden Amber von Rabi'a, Mudhar und anderen Stammen in den Wtisten von '[riiq,l:!igaz und Mesopotamien ... das ist der erste Konig aus dem Hause des N asr b. Rabi'a und von den Statthaltem der Perserkonige, welcher das Christentum an •. " C. E. BOSWORTH, The History of al- Tabari V (New York 1999) 44, Anm. 133: "Irfan Shahid has plausibly suggested that lmru' al-Qays was the first of his line to become a Christian", mit Verweis auf L SHAHID, BAFOC, 31-47. Die Ausfuhrungen BAFOC, 32-35, tiber das Christentum von Imru al-Qais bleiben m.E. jedoch im Bereich der phantasievollen Konstruktion.

66

CHRISTLICHE ARABER VOR OEM ISLAM

der erste Lakhmiden-Konig gewesen, der Christ wurde. Diese Angabe tiber das Christsein des Imru durfte jedoch nieht weiter zu belegen sein:

Unter den Lakhmiden-Konigen isterst Ende des 6. lb. bei Nu'man III. sieher, daB er Christ geworden ist'",

Das alteste Kloster der Nestorianer, gegriindet von dem Mench 'AbO.so' (in der Zeit des Katholikos Tomarsa, 363-371), war etwa vier Meilen von Hira entfernr", 'AlxUso' evangelisierte auch in Malsan, Bahrain und Yam~a, was jedoch nicht bedeutet, daB diese Gegenden vollig christlieh geworden sind.

b) Weitere Phylarchen

Fiir Ende des 4. Jh. nimmt man ein allgemeines Phylarchat der Salih tiber Arabia an95 (vgl. oben Zokomos). Bnde des 5. lb. bzw. Anfang des 6. lb. ist vor allem auf die Kinda96 und die Vertrage unter Anastasius (502) mit Harith ibn 'Amr ibn Hugr (490-527/8) zu verweisen, neben manehen anderen.Harith blieb Fuhrer der Konfoderation; er starb 52897•

93 So G. ROTIlsTEIN, Die Dynastie der Lahmiden in al-Hira (Berlin 1899) 139-143, auch wenn es vereinzelt christliche Mitglieder der K1inigsfamilie gab (insbesondere Hind, die Frau Mundhirs Ill., also die GroBmutter von Nu'rnan Ifl., deren Christsein durch eine Weihe-Inschrift an dem von ihr gestifteten Kloster hervorgeht). Bereits T. NbwEKE, Tabari, p. 47, Anrn. 2, hat eine Verwechslung mit einem spateren Namenskollegen angenommen, wenn "an dieser Angabe [scl, vom Christsein] irgend etwas wahres" sein soli. I. SHAH1D, BAFOC, der das Christsein des Imrulqais behauptet (414: "fact ofImru' al-Qays's Christianity"; etwas vorsichtiger p. 549: "The chances are that he was Christian"), gibt selbst zu (33). daB die Namara-Inschrift keinerlei Hinweis auf das Christsein des Imru' al-Qais gibt; Shahid stutzt sich vor allem auf die Behauptung des Hisam al-Kalbi aus dem 9. Jh. und bringt Konvenienzgrunde, keine Beweise. Sartre diskutiert die Frage gar nicht, er nimmt ja auch, wie Casket, kern Phylarchat an. Reserviert zeigte sich H. CHARLES, Le christianisme des arabes nomades sur le Limes et dans le desert syro-mesopotamien aux alentours de l'Hegire (Paris 1936) 55: "c 'est 11\ une opinion. Quoi qu'il en soit de ses origines, Ie ehristianisme (scl, deHira) ne fut organise qu'au debut du siecle suivant". J. S. 'TRIMINGHAM, op. cit. 93, nimrnt an, daB Imru'lqais in "treaty relationship with both the Romans and the Persians" war; p. 189: "The Laldunid rulers would not commit themselves to a Christian allegiance owing to its association with the Romans and the antiChristian bias of the Persian authorities." Sie schwankten in ihrer Haltung gegeniiber Christen, waren aber im allgemeinenneutral. C. E. BOSWORTII akzeptiert in seinem Kommentar zu Tabari, p. 44, Anm. 133, ShahidsMeinung:"plausibly suggested".

94 Dazu Chronik v. Seert, cap. 62: PO 5, 310-312; vgl. J. M. FlEY, Assyrie chretienne ill (Beyrouth 1968) 218 (berichtigt die sonst angegebene Distanz von "drei" Meilen); vgl. ebd. 1.89, 197,264, 279. Auch I. S. TruMlNGHAM, op. cit. 280.

95 M. SARTRE, Trois etudes, 148.

96 Zu den Kinda hat eine Monographie vorgelegt G. OLINDER, The Kings of Kinda of the Family of Akil al-Murar (Lund, Leipzig 1927); vgl. ferner I. SHAHto, Art. Kinda, in:

EP 5 (1986) 121-122, mit Appendice von A. F. L. BEESTON, ebd. 122-123. 97 J. S. TluMINGHAM, op. cit. 273.

VORlSLAMmSCHES CHRlSTENTUM DES PATRlARCHATS ANTIOCHIEN

67

Damit brach die Konfoderation auseinander, die Sohne hatten nur noch Oberhoheit fiber Teile der Stamme bzw. Gebiete. Justinian begann sich fur Harith ibn Gabala als Ober-Phylarch zu interessieren, urn den Einfluf Mundhirs III. von Hira zu stoppen. Der herrschende Clan der Kinda bekannte sich nach Trimingham zum Christentum'", eine Aussage, fur deren Plausibilitat die Inschrift am Hind-Kloster eine wesentliche Rolle spielt:

"diese Kirche hat erbaut Hind, die Tochter von Harith b. 'Amr b. Hogr, die Konigin, Tochter der Konige und Mutter des Konigs Amr b. Mundhir, die Magd Christi, Mutter seines Knechtes und Tochter seiner Knechte, wahrend der Regierung des Konigs der Konige Chosrau Anosarwan zur Zeit des Bischofs Herm Ephraim"?'.

Noldeke ist beztiglich des Christentums des Lakhrnidenkonigs 'Amr

b. Mundhir allerdings skeptisch'P'. Ob aus einer byzanz-freundlichen Politik: (im Fall der Kinda) schon gefolgert werden mull, daB eine Konversion zum Christentum vorliegt?

c) Die Ghassaniden'?'

, Im 6. Jh. steht ein Araberfiirst tiber allen anderen Phylarchen von Byzanz: Harith b, Gabala, aus dem Hause Gafna, vom Stamm der

98 1. S. TRlMINGHAM, op. cit. 271: "it may be taken for granted that the alliance [scI. with Byzantium] was cemented by l;liirith's adoption of Christianity as the cl~ religion." Mehr Begriindung wird nieht gegeben. Anscheinend istfur Trimingham diese Uberlegung, zusammen mit der Inschrift am Hind-Kloster, ausreiehend plausibel, 276: "The Kinda ruling clan professed Christianity." AnschlieBend verweist Trimingham auf die Inschrift, femer auf arab. Quellen, die zeigen, wie Nomaden in Zentralarabien, wenn sie aus polit. Beziehungen zu Byzanz Christen wurden, im Unterschied zu denen in Mesopotamien, nichtin die kirchliche Organisation eingegliedert worden seien (277-278). G. (lUNDER, op. cit. erwahnt nieht, daB Harith Christ gewesen sei, nur daB Hind, seine Tochter, Christin war (62), auch dies gegriindet auf die Inschrift am Hind-Kloster, - I. SHAHID, BASIC, 163: "Kinda is known to have been Christian, possibly since its treaty with Byzantium in 502." BASIC, 69, folgert Shahid aus dem Namen Mariya, die eine Kinda-Prinzessin gewesen sei nach arab. Quellen, B ... clearly implies attachment to Christianity, which Kinda must have adopted." BAFIC, 128, Amn. 38, sagt Shahid, "the Christianity of the Kindites is not yet attested around 500".

99 Yaqui II, 709, nach der Ubersetzung von T. NOldeke, Tabari, p. 172, Anrn. 1.: Die Inschrift fiihrt auch an G. ROTIlsTEIN, op. cit. 23-24, Anm. 2 (arabiseh mit deutscher Ubersetzung); Rothstein (p. 24) notiert in einerBischofsliste von al-Hira Ephraem in dem Zeitraum 554·570. Zu Hind vgl. I. SHAHin, BAFlC, 696-697.

100 T. NbLDEKE, Tabari, 172, Anm, 1: "Danach sleht es aus, als wenn auchAmr Christ gewesen ware; doch druckt sich die fromme Mutter vielleicht etwas euphemistisch aus." - Auch J, S. TRlMINGHAM, op. cit. 1%, meint, daB 'Amr sich nicht festlegte (also nicht Christ wurde), sondem es wie sein Vater Mundhir hielt.

IOJ T. NOLDEKE, Die Ghassanischen Fursten aus dem Hause Gafna's, AA WB 1887, 1-63; R. AIGRAIN, art. cit. 1200-1219; I. SHAHID,Ghassan., in: EI2 (21%5) 1044-1045;

68

CHRlsruCHE ARABER VOR DEM [SLAM

Ghassaniden, der 40 Jahre lang regierte (t 569(70). Urn 530 verlieh ihm Justinian die Konigswurde (d~iroJ.la j3amAEroc;)102 - der "irn amtlichen Sprachgebrauch das Pradikat und die Titel 6 navEuQ>llJ.l0C; natph:loC; Kat Q>UA.UPXOC; entsprachen'v'", also nicht die offizielle Anrede PUCftA.EUC;, die allein dern Kaiser zukam-?', Er war damit als oberster Phylarch tiber alle anderen arabischen Foederaten gesteHt. Das Motiv Justinians war nach Prokop, dem machtigen Lakhrnidenkonig Mundhir (der mit der Konigswiirde versehen tiber alle Sarazenen in Persien herrschte) einen Widerpart entgegenzusetzen. Bis dahin gab es im EinfluBbereich Byzanz' nur einander gleichgestellte Phylarchen, "deren Macht an der Grenze der ihnen zugewiesenen Provinzen endete"I05.

Der Hauptsitz dieses halbnomadischen Furstenhauses, die Residenz der Hirtha (Heerlager), wird im Golan angenommen, vielleicht in Gabiya, das nach der Unterwerfung durch die Muslime erne besondere Rolle spieIte. Allerdings waren die Gafniden in der Anerkennung als Fursten nicht an Provinzgrenzen gebunden, sondem hatten Macht tiber alle Nornaden in Palaestina Il, Arabia, Phoenicia ad Lib., Palaestina III, vielleicht sogar in Nordsyrien. "In der groBen Wtiste ging sein Konigtum so weit wie die FUTCht vor seinem Arm. 106" .

Woher kamen die Ghassan? Gewohnlich wird angenommen, daB sie aus Stidarabien verjagt wurden und dann im 5. lb. nach Syrien kamen. Doch ist die "schwer zu losende Frage nach dem Ursprung und der eigentlichen Heimat" (so schon Noldeke) der Ghassan umstritten'?", Fur Caskel "liegt ... kein Grund vor, die Ghassan, wie spate Sagen wollen, aus Stidarabien nach Medina und Syrien einwandem zu lassen'?", Doch nach Sartre waren die Ghassan aus Siidarabien verjagt worden und darauf den Angriffen der Kinda ausgesetzt, die in ZentraIarabien die Macht hatten. Die Salih hatten Mittlerfunktion zurn Kaiser und konnten frei im Reich nomadisieren. Die Ghassaniden durften sich urn 490, jedenfalls vor 502,

W. CASKEL, Garnharat an-Nasab. Das genealogische Werk des Hisam Ibn Muhammad alKalbI Bd. I-II (Leiden 1966). im folgenden woo Band II verwendet. I. R. KHALIDI, The Arab Kingdom of Ghassan: Its Origins, Rise and Fall, The Muslim World 46 (1956) 193- 206.

102 Pxocor., De bello pers. I 17,47, ed. O. Veh, p. 126.

1(13 W. CASKEL, Gamharat an-Nasab Il, 305f. Weilere Epitheta: svoo~6·t(l't~. 104 Vgl. dazu T. NOLDEKE, Ghassan, Fiirsten, 12-15.

105 B. RUBIN, Das Zeitalter Justinians (Berlin 19(0) 270. 106 Vgl. T. NOLDEKE, Ghassan. Fursten, p. 4648.

107 Noldeke will diese Frage nieht welter diskutieren, Caskel lehnt die Herkunft aus Sudarabicn abo Shahid und Same gehen von der siidarabischen Herkunft aus, Shahid unter Verweis auf arab. Autoren.

108 W. CASKEL, Gamharat an-Nasab II, 36.

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VORJSLAMmSCHES CHRlSTENTUM DES PATRIARCHATS ANTIOCHIEN 69

in der romischen Provinz Arabia niedergelassen haben. Dazu hatten sie die Salih, die offiziellen foederati von Byzanz, urn Erlaubnis zu fragen, die diese Anfrage an den Kaiser weiterleiteten'Y. Beide Stamme, Kinda und Ghassan, griffen nun romisches Gebiet an, nach Sartre'!", urn so die Oberhoheit der Salih Zll brechen, was schlielllich gelang durch die zahlreichen Uberfalle, von denen die Quellen berichten: 498 kampft Hugr b. Hi'irith, der Kindite, gegen Palastina, und Gabala, wohl von den Ghas;anlll, uberfallt Palastina 112. Der Bruder des Hugr, Madikarib, tiberfallt 502 Palastina, Coele-Syria und Phoenicia'P. Beide Stamme, Kinda und Ghassan, werden schlieBlich vom romischen Feldherm Romanus geschlagen, aber die wahren Machtverhaltnissen hatten sich gezeigt: Salih ist fur die Romer nicht stark genug und somit kein nutzlicher Allierter mehr. Nach Hisam al-Kalbi furchtete der Kaiser zudem, daB die Ghassan mit den Persem paktierten (perser-Krieg 502-506). So karn es zum Vertrag des Kaisers Anastasius mit verschiedenen Stammen; die Nachricht aus dem Geschichtswerk des Eustathius von Epiphanias (t nach 502) hat Evagrius iibemommen 114:

"Nicht ohne Schaden fur sie uberfielen die zeltenden Barbaren (LKllV~·tat ~ap~o.pm) das rornische Reich und verwusteten Mesopotamien, die beiden Phoenizien und Palastina, Sie wurden besiegt von den Kommandierenden jeder Region und schlossen darauf aile zusammen wen Frieden mit Rom."

Bei diesem Vertrag'P sind Kinda und Ghassan mit eingeschlossen. Als Folge des Vertrages kampfen die Ghassan nun gegen die unter persischer

109 M. SARTRE, Trois etudes. 157, unter Verwendung von I. KAWAR (SHAHID). The last days of SaIih, Arabica 5 (1958) 145-158. Nach Ya'quhl kamen die Ghassan in die Balqa und baten die Sall1;t. sich dort unter denselben Bedingungen niederzulassen, wie sie selbst unter den Ri:imem. Das erlaubte Anastasius,

uo M. SARTRE, op. cit. 158.

III Vgl. T. N6LDEKE, op. cit. 10.

112 THEoPHANES, Chron. AM 5990: de Boor, p. 141,78.; ".Qyupov, rov 'tOll 'ApE9a,

TOll TTt«; 0aA.aJ3Uvrl';. M. SARTRE, OIl. cit. 159 mit Anm. 139 irrt sich offenbar, wenn er schreibt, da.6 Sabas ein kastron von Anastasius erbeten hat; die von Sartre angefiihrte Stelle CYRD..L. SCYTH., V. Sabae 72, berichtet von einem Brief des Sabas an Kaiser Justinian i.J. 531. Dieser Beleg ist also fiir die hier genannten Ereignisse nicht zu gebrauchen,

113 So M. SARTRE, op. cit. 159-HiO; aber der Beleg CYRILL ... SCYTH., V. Euthym. 46, ist zeitlich nicht genau fixiert, sondem besagt nur, daB diese Uberfalle in der Zeit des Kaisers Anastasius geschahen!

114 EUSTATHIUS EPIPH., Fragm., FGH IV, p. 142; EVAGRIUS, HE III 36: Bidez/ Parmentier, p. 135,20-26; franz. Festugiere, Byz 45 (l975) 347. Vgl. THEoPHANES, Chron. AM 5990; de Boor, p. 141.

115 Nach al-KalbI, arab. Text bei I. KAwAR, Islam 33 (1958),239, Anm, 21. mit eng!.

Ubersetzung, lauteten die Klauseln: "wenn eine Gefahr sie (die Ghassan) von seiten der Araber bedrohte, wiirde er (der Ki:inig der Romer) sie mit 40.000 Ri:imem verstiirken, und wenn ibn eine Gefahr bedrohte, wurden sie (die Ghassan) iIm mit 20.000 Soldaten verstarken".

70

CHRISTUCHE ARABER VOR DEM ISLAM

Oberhoheit stehenen Lakhmiden, wie Joshua Stylites berichtet: "die romischen Araber, welcbe 'die vom Hause des Tha'laba' beiBen", untemehmen 503 einen Zug gegen I:IIra1l6; Tha'laba wird oft als Ahnherr der Ghassan genannt'F.

Den Ghassan gelang es also, sich im romischen Reich niederzulassen und foederati von Byzanz zu werden!". Gut 20 Jahre lang bieten die Quellen keine Nachrichten tiber Kinda und Ghassan. 528 wird der KindaPhylarch Harith b. 'Amr vom Lakhrniden-Konig Mundhir getotet, nachdem er sich nach einem Konflikt mit dem dux Palaestinae nacb Persien fluchtet'!", Mit Hilfe des Ghassan-Phylarchen Harith kann Justinian einen erfolgreichen Vergeltungsschlag durchfuhren, Moglicherweise hat sich Harith auch beim Sarnaritaner-Aufstand von 529 als hilfreich erwiesen'P. Jedenfalls kam es kurze Zeit darauf zu der eingangs erwahnten Einsetzung des Harith b. Gabala in das allgemeine Phylarchat durch Justinian. 10 der Folgezeit beteiligten sich die Ghassan bei zahlreichen Feldzugen von Byzanz!",

Dieser Harith (Arethas) war ein engagierter "Monophysit" und von nachhaltiger Wirkung fur die Geschichte der "jakobitischen" Kirche. Wie karn Arethas zu seiner Konfession?

Shahid gibt zu, daB es nicht dokumentiert ist, wie die Ghassan zum "Monophysitismus" k:onvertierten; er meint, es sei vermutlich ("there is little doubt") in der Amtszeit des Severus (512-518) geschehen, da die Ghassan

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116 JOSHUA STYL., Chron. cap. 57, ed. W. Wright, p. 45-46: "The Arabs of the Greek territory also, who are called the Tha'labites, went to I:futhft of Na'man": oben nach der Ubersetzung von T. NOLDEKE, Ghassan. Ftirsten, 6. Vgl. A. LUTHER, Die syrische Chronik des Josua Stylites (Berlin, New York 1997) 70 (Ubers.), 189-192 (Kommentar).

117 Dazu T. NOLDnJm, op. cit. 9-10; I. SHAHID, Ghassan and Byzantium: A New terminus a quo, Der Islam 33 (1958) (232-255) 241-242; M. SARTRE, Trois etudes, 161-162. A. LUTHER, op. cit. 190 hingegen halt die Deutungen von Noldeke und von Shahid filr problematisch; es handele sich urn die Taglib, denn das syrische Ta'Iaba bei Josua konne schwerlich mit dem arabischen Ta'Iabah (dem ein syrisches Ta'labta entsprache) zusammenhiingen.

118 M. SARTRE, Trois etudes, 161, bringt eine gute Zusammenfassung des Prozesses:

Unter dem Schutz der Salil; kamen sie ins romische Reich, provozierten dann einen Konflikt mit Byzanz, was zu einem Krieg fiihrte, bei dem die Sallh ihre Unfahigkeit zeigten, die Stamme zu kontrollieren, die ihnen theoretisch unterworfen waren. Die Macht der Ghassan, die sich durch dieUberfalle von Gabala zeigte, lieS eine Allianz zwischen Ghassan und Persien befiirchten und 109 einen Wandel in der byzantinischen Politik bzgl. der Araber nach sich: da die Ghassan in Wirklichkeit die Sali1:I ersetzt hatten, blieb nur, Frieden mit Ihnen zu schlieBen und ihnen die Macht zu geben, die die Salih gehabt hatten.

119 JOH. MALALAS, Chron. 16: Dindorf, p. 434-435; Thun, p. 363.

120 Zu dieser Problematik und den verschiedenen Losungsversuchen vgl. M. SARTRE, Trois etudes, 168-170.

121 V gl. M. SARTRE, Trois etudes, 177: 531: Callinicum; 539: Strata Diocletiana; 54l :

Feldzug nach Armenien: 544: Krieg zwischen Lakhrn und Ghassan,

VORISLAMITISCHES CHRISTENTUM DES PATRlARCHATS ANTIOCHIEN 71

unter des sen Jurisdiktion lebten und Severus ein energiseher und enthusiastischer Patriarch gewesen sei122• Die Konversion der Ghassan berichtet Ya'qubi fur die Zeit vor 502, und zwar als Teil ihrer Se6haftwerdungl23•

Da der erste Gafnide durch den antichalcedonisch ausgerichteten Kaiser Anastasius (491-518)als "Konig" eingesetzt wurde!", ware die einfachste Erklarung die, er habe sich an die Konfession des Kaisers'P angepaBt. Unter Kaiser Justinian hart man zunachst nichts von einer Parteinahme des Harith fur die Antichalcedonier. GemaB der Darstellung bei Trimingham l26 griff Harith danach aus praktischen Beweggriinden ein: Da die Monche in der Wiiste (weil unter Justin 1. vertrieben) "Monophysiten" waren und dernzufolge auch rneist das Yolk, ging es fur die Ghassaniden-Flihrer urn die Gtiltigkeit der Sakramente, wenn es keine Priester rnehr gab. Noldekel27 laBt durchblicken, daB al-Harith kaum viel von den dogrnatischen Spitzfmdigkeiten verstand und rein schon auspolitischen Notwendigkeiten fur die Einheit unter den Antichalcedoniem sorgte, fur die er sich nun einmal entschieden hatte.

Eine solche Auffassung stiitzen auch die beiden Geschichten, die Michael der Syrer tiber zwei Begegnungen des I:larith mit Ephraem von Antiochien erzahlt, Harith sagt dabei von sich selber: "Ich bin ein Barbar .. und ein Sol-

, dat: ich kann die Sehriften nicht lesenl28". l:Iarith weist die Uberredungsversuehe von Ephraem mit anschaulichen Gleichnissen ab, nicht mit dogmatischen Uberlegungen: Wenn in einem Kessel mit reinem Hammel- und

122 I. SHAHID, BASIC, (694-696) 695, wobei er allerdings emraumt, daB die "extant sources are silent on any overtures made by Severns to the Ghassaaids". Die Annahme Shahids, diese seien zunachsr Chalcedonier gewonlen, basiert auf zwei Voraussetzungen: a) der Vennutung, daB bereits Amorkesos (siehe oben zu Palastina), der unter dem chalcedonischen Kaiser Leo I. Phylarch wurde, zu den Ghassaniden gehorte (BAFIC, 59-91); b) der Annahrne, Kaiser Anastasius 1. sei zunachst chalcedonisch gewesen und habe sich dann zum "Monophysitismus" bekehrt ("change of Anastasius' doctrinal stance to Monophysitism", BASIC, 694). Doch ist a) nicht gesichert, daB Amorkesus chalced?nischer Christ wurde, oder daB er wirklich zu den Ghassan gehorte; zum anderen war b) die Henotikon-Politik des Anastasius alles andere als chalcedonisch ausgerichtet.

123 I. SHAHlo, BASIC, 694 mit Anrn. 4.

124 Vgl. R. AIGRAlN, art. cit. 1203: nach arab. Quellen ist ein Ckfnide von Anastasius zum "Konig" eingesetzt worden; das mti6te Gabala sein. Dazu die Darstellung, die tiber die Ablosung der Salihiden durch die Ghassaniden und den Vertragsabschlub mit Anastasius (nach arab. Quellen) gegeben wird von M. SARTRE, Trois etudes (1982), 155-162. Den Ghassaniden wird das Phylarchat tiber Arabia, den Kinditen tiber Palastina iibertra-

gen.

J2j Vgl. I. SHAHlo, BAFIC, p. 91: "Thus the Ghassanid newcomers simply adopted the

religious complexion of the reigning basileus," 126 J. S. TluMlNGHAM, op. cit. 166.

127 T. NOLDEKE, Ghassan. Fiirsten, 21.

128 MICH. SYR., Chron. IX 29: Chabot II, p. 247, (IV, 311), die heiden Geschichten:

p. 246-248. I. SHAHlD, BASIC, p. 752 mit Anm. 54 ubersetzt: "Bucher habe ich nicht gelesen".

72

CHRISTLICHE ARABER VOR DEM [SLAM

Rindfleisch eine kleine Ratte gekocht wird, dann wird das ganze Reisch verunreinigt, So werde auch die groBe Versammlung des Konzils von Chalcedon dadurch befleckt, daB sie den T omus Leonis, die Ratte, angenommen habe. - Ephraem wird Kamelfleisch vorgesetzt, dUTCh das er sich beleidigt fuhltHarith antwortet ihm, ebenso sei fur sie das Opfer Ephraems beleidigend, da darin der AbfaIl vom orthodoxen Glauben verborgen sei (z. B. durch die Einftihrung einer Quaternitat in die Trinitiit)L29.

Wenn man auch die theologischen Kenntnisse des Phylarchen nieht sehr hoch ansetzen mag, so lassen doch weitere Quellen keinen Zweifel an seinem groBen Engagement fur die anticha1cedonische Konfession zu.

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aa) Die kirchenpolitischen Aktivitaten des Harith

Nach Johannes von Ephesus bat Harith b. Gabala, der gro8e Konig der Sarazenen, "mit vielen anderen" Kaiserin Theodora, daB zwei oder drei Bischofe fur die Orthodoxen in Syrien eingesetzt wurden''", Daraufhin wurden Theodor fur die Hirtha der Sarazenen, d.h. im Suden und Westen, die Wtlste, Arabien und Palastina, und Jakob Baradaeus fiir Edessa, d.h. Syrien, Annenien, Kappadokien, sowie in Kilikien, Isaurien, Pamphylien, Lycaonien, Lykien, Phrygien, Caria, Asia, Cypem und Rhodos, Chios und Mitylene bis nach Konstantinopel eingesetzt. Dies geschah zwischen dem 31. Marz 542 und dem 1. April 543.

Von der Anziehungskraft des Jakob Baradaeus auf Harith berichtet die "spurious" Vita tiber Jakob Baradaeus'-": J:laritb wollte Jakob besuchen, als er noch im Kloster Pbesilta war (also vor 527)L32, da es Krankheitsfalle ("insanity") im Lager der christlichen Araber Oyy') gab. Jakob erscheint ihnen am Morgen, nachdem Harith b. Gabala mit seinen Fuhrern ("magnates") den Euphrat iiberquert hatte, und sagt ihnen, sie sollten zuruckkehren und einen Monch aus dem Sinai frei lassen. Die Krankheit im Lager verschwindet daraufhin. Es handelt sich urn eine Wundergeschichte, die die Kraft des Jakob aus der Feme demonstrieren soU. Eine direk:te Begegnung des Harith mit Jakob wird nicht unterstellt. Merkwiirdig ist, daB es demnach zu dieser Zeit antichalcedonische Monche auf dem Sinai gegeben haben solI.

L29 I. SHAHiD, BASIC, 746-755, interpretiert die beiden Geschichten so, als seien sie historisch in dieser Weise geschehen, oboe die literarische Gattung und Funktion dieser Erzahlungen zu beachten. Ebd. 754: "the supreme phylarch appears as a 'theologian' who talks intelligently about quatemitas and the Tome of Leo". Selbst wenn Harith von "Quaternitas" und "Tornus Leonis" gesprochen haben sollte, ware das nur die (seit etwa 100 Jahren) giingige Polemik, die auch im Volk bekannt war.

130 lOH. EPH., Lives of the Eastern Saints, 50: PO 19, 153f.

131 Ps.-JOH. EpHES., PO 19, 228-268; nach A. BAUMSTARK, Geschichte der syr. Literatur (Bonn 1922) 181, entstarnmt sie wohl "noch dem ausgehenden 6. Jh.".

132 PO 19, 233s.

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VORlSLAMlTISCHES CHRISTENTUM DES PATRIARCHATS ANTIOCHIEN

73

In den Documenta monophysitica, einem Dossier zur Verteidigung des Paul von Bet Ukkame133, ist ein Brief des al-Harith an Jakob Baradaeus erhalten!", den er bei seiner Abreise von Konstantinopei im November 563 schrieb, Die Konsekration des Paul von Bet Ukkame stehtbevor und Patriarch Theodosius hat sie dem Harith angekundigt. Paul ist fur Harith der "groBe Archimandrit" (zweimal). Der Brief macht zudem deutlich, wie der Phylarch in die kirchenpolitischen Uberlegungen eingebunden ist,

Harith ergriff dariiber hinaus selbst die Initiative und rief Jakob und Paul nach Arabia'P, urn ihre Versohnung zu erreichen, was ihm jedoch nicht gelang. J:larith achtete Paul und schatzte gleicherweise Jakob, so daB er vermittelnd tatig werden konnte. DaB der Streit zwischen Pauliten und Jakobiten auch die arabischen Christen bewegte, wird von Johannes von Ephesus noch unter dem Nachfolger Mundhir eigens thematisiert (HE IV 36).

Auch im Streit um die Tritheiten fungierte Harith als Vermittler: Er soBte (wohl kurz vor seinem Too) die Tritheiten dazu bewegen, ein Rundschreiben (epistula encyclica, CPG 7193)116 zu unterschreiben, was diese nicht taten (so im Brief an die Bischofe in Konstantinopel i.J. 569)137. In diesem und im nachsten Brief werden l:Iarith ehrenvolle Titel gegeben+"; "elleicht sind die Briefe kurz nach seinem Tod verfast? 1m Antwortbrief der Archimandriten Arabiens (CPG 7196) ist bei den Unterschriften bereits von einem Presbyter "ecclesiae gloriosi philochristi patricii Mundari" die RedeL39, also dem Sohn und Nachfolger des Harith,

bb) Konig Mundhir

Nach dem Tode des Harith (569 oder Anfang 570) wurde sein Sohn Mundhir Nachfolger. Sowohl in kriegerischen Auseinandersetzungen mit den Persem wie im Einsatz fur die Antichalcedonier folgte er seinem Vater nacho

Nach den zwei Siegen gegen die Perser kam es zu einem Zerwurfnis mit General Mauricius, dem spateren Kaiser, und Anklagen bei Kaiser Justin II., der die Zahlungen einstellte, ihn sogar toten lassen wollte;

133 Vgl. die Aufschlusselung der Dokumente durch P. ALLEN und die Conclusion in

OLA 56 (1994) 300-303.

134 CPO 7185. CSCO 103, p. 100; CSCO 17, p. 143-144. 135 CSCO 103, p. 139,10-12; CSCO 17, p. 199.

136 CSCO 17, p. 189-195; CSCO 103, p. 131-136.

137 CPO 7194. CSCO 103, p. 137,30-33.

138 Christophilus et gloriosus (137,32); gloriosus (139,10; 140,35); im nachsten Brief (CPO 7195): gloriosus et fidelis (142,34), laudatissimus (143,19), christophilus (143,34). 139 CSCO 103, p. 155,28-29.

74

CHRISTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

durch Verwechslung der Briefe wird die Absicht des Kaisers bekannt. Daraufhin 109 sich Mundhir drei Jahre lang zuriick, und die persischen Araber konnten ungehindert romische Provinzen plundern. N ach einer Versohnung am Schrein des hi. Sergius (vielleicht i. J. 578) fuhrt Mundhir den Vergeltungsschlag gegen die persischen Araber in Hira durch'r",

Kaiser Tiberius (578-582) empfing Mundhir am 8. Februar 580 mit groBen Ehren und verlieh ihm die Konigskrone (tdghd), "was noch niemals geschehen war, und die allen Araberkonigen bis auf diesen nie verliehen worden war", da diese nur das Stimband (klfla) tragen durften!". Bei diesem Aufenthalt in Konstantinopel berief Mundhir das groBe Einigungskonzil der Antichalcedonier ein, urn die Anhanger des Paul und des Jakob sowie die Alexandriner miteinander zu versohnen (am 2. Marz 580, in Gegenwart des Johannes von Ephesus)142. Dabei erwirkte Mundhir auch die Freilassung von antichalcedonischen Klerikem aus Alexandrieri'P.

Bei einern gemeinsamen Feldzug von Mauricius und Mundhir gegen die Perser fmdet man die Briicke vor der Hauptstadt abgebrochen vor, Mundhir wird des Verrats bezichtigt, der Kaiser versucht zu versohnen, willigt aber nach emeuten Anklagen ein, Mundhirgefangennehmen zu lassen. Das geschieht durch eine List des Magnus, und Mundhir wird abgesetzt'f'. Es kommt zu einerRevolteder vier Sohne des Mundhir, Die Heere der Araber plundern die ganze Dioecesis Oriens und belagern Bostra (ill 42). Kaiser Tiberius laBt daraufhin einen Bruder des Mundhir zum Konig machen, der aber nach 10 Tagen stirbt (III 43).

Oem altesten Sohn des Mundhir, Nu'rnan, versprach Kaiser Mauricius (582-602) die Krone, wenn er gegen die Perser kampfe. Bei dieser Gelegenheit versuchte man auch, ibn zur Communio mit den Chalcedoniern zu bewegen. Die Antwort des Nu'man zeigt - jedenfalls nach dem Bericht des Michael Syrus -, daB dieantichalcedonische Konfession unter den christlichen Arabem weit verbreitet war: "Aile Stamme der Taiyaye sind orthodox; und wenn ich mit den Synoditen (= Chalcedoniem) kommuniziere, werden sie mich toten"!". Danach wurde Nu'man gefangen genommen und ins Exit gesandt mit seinem Vater Mundhir. AnschlieSend wurde das Reich der Araber unter 15 Fursten aufgeteilt,

"1; .

. ,

140 JOH. EPH., HE VI 3-4: Brooks, CSCO 106, p. 212-217; CSCO 105, p. 280·287. 141 JOH. EPH., HE IV 42: Brooks, CSCO 106, p. 168,30-32; CSCO 105, p. 224,27-30; der Empfang in Konstantinopel: cap. 39.

14Z JOH. EPH., HE IV 40-41; bei MICH. SYR., X 17: Chabot, p. 344·346. Vgl. T. HAIN·

mALER, Die Ausbildung von zwei Hierarchien, in: Jesus d. Chr. 2/4 (1990) (60-90) 78. 143 JOH. EPH., HE IV 37-38.42. T.lIAINrHALER, in: Jesus d. Chr. 2/4, p. 63.

144 JOH. EPH., HE ill 40-41: Brooks, CSCO 106, p. 129·131; MICH. SYR., X 19. 145 MICH. SYR., Chron. IX 19: Chabot, p. 350.

VORISLAMmSCHES CHRISTENTUM DES PATRlARCHATS ANTIOCHIEN

75

und die meisten von ihnen schlossen sich Persien an. "Die Haresie verbrei-,;"r'-'-"-'-·-·~····· tete sich unter den Arabern'F", d.h, wohl die Annahme des Chalcedo-

nense.

MtiSig sind Spekulationen tiber den weiteren Verlauf der Geschichte,

ware Byzanz nicht in dieser Weise mit seinen arabischen Verblindeten umgegangen. Doch wird man mit Recht sagen konnen: daB dje.~e En.twicklung die Ranke des byzantinischen Reiches zur arabischen Wuste hm sehr verletzlich gemacht und wohl eine Grundlage ftir den raschen Sieg der islamischen Heere gelegt hat.

cc) Kirchenpolitische Aktionen des Mundhir

Der Konflikt zwischen Pauliten und Jakobiten beschaftigte auch Mundhir: Johannes von Ephesus berichtet mehrfach, wie er sich bemtihte, die beiden Parteien miteinander auszusohnen (IV 21. 36.40). Deutlich wird daruber binaus, wie dieser Bruderzwist die arabischen Stamme spaltete: "die einen hielten zu Paul, die anderen zu Jakob" (HE IV 21). Sie verehrten Jakob, aber auch Paul hatte bei ihnen Zuflucht gefunden. Die Araber scheinen besonders versucht zu haben, einigend auf die beiden Parteien einzuwirken - sie kommunizierten mit beiden, bis es ihnen v~rboten wurde. Nach dem Too des Jakob Baradaeus (i.J. 578) hielt die Mehrheit zu den Jakobiten, ein Teil zu den Pauliten, und andere blieben mit beiden in Communio (HE N 36). Die Einigungsbemtihungen des Mundhir waren sicher aus politischen Erwagungen heraus sehr wunschenswert; er scheint aber auch personlich sehr engagiert gewesen zu sein - dieses Bild vermittelt die Kirchengeschichte des Johannes von

Ephesus. . .

Zu diesem Konfliktherd kam ein weiterer: Alexandrien, Damian von

Alexandrien willigte auf dem Einigungskonzil 580 zwar ein, widerrief jedoch danach seine Zustimmung wieder und entfaltete publizistische Aktivitat. Mundhir beantwortete diese seinerseits mit Gegendarstellungen (IV 43).

Das gute Verhaltnis zu Kaiser Tiberius nutzte er, urn die Verfolgung

der Antichalcedonier aussetzen zu lassen, was die Chalcedonier zu AnkIa-

gen gegen ibn beim Kaiser trieb (IV 42). .

Seine personliche Verehrung des hl. Sergius laBt sich an einigen Anzeichen erkennen: Der Friedensschluf mit Kaiser Justin II. findet am Schrein

14<> MICH. SYR., Chron, IX 19, Chabot, p. 351: "L'heresie se repandit p~i_les Taiyaye". T. NOLDEKE, op. cit. 27, vennerkte: Es gab unter den Sohnen des Arethas emige, die nicht "correct monophysitisch gesinnt" waren.

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CHRISTIJCHE ARABER VOR OEM ISLAM

des hl, Sergius statt (HE VI 4). Dort hat es, wie Sauvaget aufwies, erne Audienzhalle des Mundhir gegeben!". Er half auch den antichalcedonischen Kirchen und Klostern und den Armen (VI 4).

Die besondere Verehrung des Martyrers und Soldatenheiligen SergiusJ4l! bei arabischen Christen allgemein laBt sich durch archaologische und epigraphische Zeugnisse nachweisen: "une des manifestations de la vie religieuse qui a laisse Ie plus de traces est Ie culte de saint Serge"?", Der Kult ubte seinen EinfluS auf Nomaden wie Halb-Nomaden aus und trug zu ihrer Beriihrung mit dem Christentum bei.

Gerade in den Gebieten des westlichen Limes gab es zahlreiehe Kirchen, Kapellen, Oratorien, die dem hl. Sergius (syr. Sargis, Sarkis) geweiht waren, darunter in Bostra und Gabiyalso. Seine Verehrung war im Syrien des 5. und 6. Jh, sehr popular. Das beruhmteste Heiligtum des hl. Sergius war ein wirkliches Wallfahrtszentrum, das fast gam in der Wilste, 40 km vorn Euphrat entfernt, in Rusafa lag und in die Zeit des Kaisers Anastasius datiert wird151• Es war ein Anziehungspunkt fur die Araber nicht nur der Damascene, 80ndern auch des Irak. Theophylactus berichtet, daB es haufig von Nomaden besucht wurdeJS2. Die Kirchweihe am 15. November ist zudem die Zeit, in der die Nomaden nach den ersten RegenfaIlenaus dem Norden wieder in die Wiiste ziehen konnen, Justinian I. lieS die Stadt befestigen, mit Wasser versorgen und weitere Bauten errichten'P, Selbst der Perserkonig Chosroes II. Parvez (590-628), der spater den christlichen Orient und Jerusalem eroberte, war ein Verehrer des Heiligen und lieB (nach 591) Weihegeschenke dort

147 J. SAUV AGET, Les Ghassanids et Sergiopolis, Byz 14 (1939) 115-130, macht in seinem sehr klar geschriebenen Beitrag deutlich, da£I die "Kirche vor den Mauem" in Sergiopolis tatslichlich keine Kirche ist, wie bis dahin angenommen, sondem die Audienzhalle des Alamoundaros, Mundhir, der Ghassaniden. AnliiBlich des Festes des hl. Sergius am 15. November kamen die Araber zusamrnen, urn ihren Heiligen zu feiem, und zugleich nutzte man die Zusammenkunft, urn u.a. die Bundnisse zu emeuem, Geschafte zu tatigen etc. (mausim).

148 Dazu H. CHARLEs, op. cit. 29-36; vgl. U. HllTINER, Art. Sergius, in: BBKL 9 (1995) 1435-1436 (t 303/5 in Ru~fa); M.-B. v. STRlTZKY, Art. Bakchos und Sergios, in: LThK 1 (1993) 1362-1363.

149 H. CHAJU.ES, op. cit. 29.

150 H. CHAJU.ES, op. cit. 30. MICH. SYR., Chron. X 22: Chabot, p. 367b. Zu den Ausgrabungen (in den 80em des 20. Jh. unter italienischer Leitung) der 512/3 erbauten Kirche der hi. Sergius, Bacchus Wid Leontius in Bostra, vgl. R. FARIOLl CAMPANATI, Bosra chiesa dei SS. Sergio, Bacco e Leonzio: I nuovi ritrovamenti (1988-1989), in: P. Canivet, I.-P. Rey-Coquais (hg.), La Syrie de Byzance a I'Islam, VIle-VIDe siecles (Damas 1992) 173-178.

151 Ebd. 31. Vgl. zur geographischen Lage und den Ausgrabungen R. DuSSAUD, La penetration des Arabes en Syrie avant I'islam (Paris 1955) 87-90.

152 H. CHARLES, op. cit. 33. 1'HEOPHYLACfUS SlMOCATIA, Hist. VI: de Boor. 189; deutsch P. Schreiner, BGrL 20 (1985) 142: der selige Mlirtyrer Sergios, "den auch die Nomadenvclker zu verehren pflegen",

m Pxocor., De aedif. II, 9,3: Veh, p. 122f.

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hinbringen (Konigin Sirin hatte auf die Furbitte des Heiligen hin ein Kind bekommen)!". Ost- und Westsyrer teilten die Verehrung des hl, Sergius. Insbesondere haben ihn die Taghlib zu ihrern Patron erwlihlt 1:55.

dd) Griindung von Klostern durch die Ghassaniden?

Im 6. Jh, wurde in Qasr at-Hair al-gharbi in der Palmyrene ein Kloster errichtet; in der Inschrift tiber dem Tor ist der Name Arethas ausdrucklich erwahnt':": I:Ilirith lieS 559 einen Turm errichten+".

Der Brief der Archimandriten Arabiens an die antichalcedonischen Bischofe (CPG 7196) liefert eine lange Liste der Kloster Arabiens, die von Gegnern des Konzils bewohnt waren; 138 Unterschriften von Archimandriten und anderen Monchen sind uberliefert 158. Dieses Dokument ist seit langem der Beleg fur die groBe Zahl "monophysitischer" Kloster in Palastina und Syrien. Sartre driickt sein Erstaunen aus, wie die Verteilung der antichalcedonischen Kloster und der Ghassaniden-Residenzen tibereinstimmen=", Die groSen Lager der Ghassaniden sind wichtigen und zahlreichen "monophysitischen" Klostern benachbart. Die Tendenz arabischer Chronisten, die meisten Kloster in Syrien den Ghassaniden zuzus.meiben, last sich dam it erklaren, daB den monastischen Niederlassungen

15-4 P. PEETERS, Les ex-veto de Khosrau Aparwez a Sergiopolis, AnBoll 65 (1947) 5-56; die Texte bei EVAQRlUS, HE VI 21. Chosrau II. sandte an das Heiligtum ein kostbares Kreuz mit einer Widmung und Geschenke zum Dank filr die Hilfe des Heiligen gegen einen Usurpator und danach auch zum Dank dafiir, dafl seine Frau Schirin (Seirem), eine Christin, ein Kind bekam. Die beiden Briefe des Chosrau find en sich bei THEoPHYJ.ACf., V 13-14; de Boor, 212-216; Schreiner, 157·159.

155 H. LAMMENS, Un poete royal a [a cour des Omiades de Damas, ROC 8 (1903) 355, erwahnt, daB die Taghlib unter dem Banner des hl. Sergius in den Kampf zogen, Man warf ihnen in muslimiscber Zeit vor, daB die Wallfahrt zu seinem Grab bei ihnen den Besuch der Ka'ba ersetze,

156 D. SCHLUMBERGER, Les fouilles de Qasr el-Heir el-Gharbi (1936-1938), Syria 20 (1939) (324-373) 363 mit Anm. 1 (in zwei Inschriften wird Arethas erwahnt, der Text: auf p. 368-370 und p. 371-372).

[57 M. SARTRE, Trois etudes, 182.

15S Vgl. P. ALLEN, OLA 56, p. 290. Publikation mit franz. Ubersetzung von TH. J. LAMY, Profession de foi adressee par les Abbes d' Arabie a Jacques Baradee, Actes du XIe congres des Orientalistes, Section semitique (Paris 1898) 117-137; CSCO 17, p. 209-224 (syr.); CSCO 103, p. 144-156 (lat.). Unterschriftsliste: p. 148,14-156,31 (lat.); p. 155,27-29, ein Presbyter der Kirche des Patricius Mundbir. T. NOLDEKE, Zur Topographie und Geschichte des Damascenischen Gebietes und der Haurangegend; ZDMG 29 (1875) 419-444, hat die Unterschriftenliste geographisch und historisch untersucht, Dazu auch A. ALT, Bischofskirche und Monchskirche im nordlichen Ostjordanland, PJ 33 (1937) 107-111.

159 M. SARTRE, Trois etudes, p. 186: "On est frappe par la concordance qui existe entre les aires de repartition des monasteres monophysites et de residence des phylarques ghassanides."

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CHRISTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

wohl Geschenke oder besonderer Schutz zuteil wurden, wenn sie schon nieht j'hre Griindung den Ghassaniden zu verdanken hatten 160.

ee) Das Verhaltnis zu Byzanz

Schon unter Harith waren die Beziehungen nicht frei von Mi8trauen.

Prokop (t nach 555) schreibt in seinem Buch tiber die "Perserkriege", daB Arethas "bei jedem Angriff und Kampf entweder schweren MiBerfolg hatte oder blitzschnell Verrat tlbte. Genaues wissen wir ja noch nieht tiber ibn" 161. Die Sarazenen losten bei einem Angriff so schnell die Ordnung auf und stoben auseinander, "daB sie sogar den Verdacht erweckten, die romische Sache an die Perser verraten zu haben." Sie hielten den Angreifem uberhaupt nieht stand, sondem ergriffen sogleich die Flueht (I 18,35t)162.

Etwas sparer aber scheint die Einsicht in die besondere Kampfesweise der arabischen Verbundeten gekornmen zu sein (Belisar): "Die Sarazenen sind ja von Natur aus fur Untemehmungen gegen einen festen Platz ungeeignet, aber fur Raubztige am allergeschicktesten" (II 19,11).

Aber selbst unter Berticksichtigung dieser Starken und Schwacnen des Foederaten kommt es am Ende zur Enttauschung: Nachdern Arethas reiche Beute gemacht hat, flirchtet er, die Romer nahmen ihm seine Beute ab; so greift er zur List, urn nieht ins Lager zurilckkehren zu rnussen: Er lliBt seine Kundschafter berichten, ein starkes feindliches Heer sei am Flu8iibergang. Die romischen Soldaten kehrten dann nicht zu Belisar zuriick (II 19,26). Gleich nach seiner Ruckkehr erfuhr Belisar, was Arethas getan hatte, konnte ihn aber nicht zur Rechenschaft ziehen (II 19,46) - die Empfindungen des Feldherrn kann man sich ausmalen.

Erst als es zurn Krieg der beiden Foederaten (Lakhmidcn, Ghassaniden) kornmt und Mundhir von Hira den Sobn des Harith in die Hande bekomrnt und opfertl63, notiert Prokop die Erkenntnis (II 28,12-13):

160 Kloster der Ghassaniden nach den arabischen Chronisten: vgl. M. SARTRE, Trois etudes, 182-184.

161 Psoeor. CAES., Perserkriege I 17,47: O. Veh 1II, p. 126-127. fin folgenden geben wir ein Resume der Angaben bei Prokop zu Arethas und zitieren nach der Ausgabe von

O. Veh, Band III, unter Angabe von Buch, Kapitel WId Abschnitt, .

162 Ahnlich auch MALALAS, Chron, XVIII 16, in: Prokop III, ed. O. Veh, p. 537: "Wie man von gewisser Seite vennutete, war der Verrat der sarazenischen Phylarchen offensichtlich an der a1igemeinen Flucht schuld." Bereits im 4. Jh, findet sich in den Berichten des Amrnianus Marcellinus tiber die Sarazenen em tiefes Mi6trauen, vgl. R. SOIZBACHER, Monche, Pilger und Sarazenen (Altenberge 1989) 78.

163 Nach Prokop opfert Mundhir den Sohn des l:Iarilh der Aphrodite, gerneint ist al'Uzza, Nach ZACHAR. RH., HE VIII 5, schlachtete er auch 400 Iungfrauen, "die plotzlich aus der Versarnmlung des Apostels Thomas in Emesa weggefiihrt waren, ... an einem Tage

VORISLAMITISCHES CHRISTENTUM DES PA TRlARCHA TS ANTIOCHIEN

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"woraus sich klar erwies, daB Arethas die Sache der Romer nicht an die Perser verriet."

Man kann vennuten: Zwei verschiedene Kulturen und Wertsysteme prallen aufeinander, Enttauschungen und Verdachtigungen bleihen nicht aus, Es bleibt ein zerbrechliches Bundnis, geschwacht noch durch die konfessionellen Differenzen zwischen Byzanz und Ghassaniden,

Zusammenfassung

Die erhaltenen Nachriehten lassen bei den Foderaten des 6. Jh., den Ghassan, ein starkes Engagement fiir die Antichalcedonier erkennen. Das betrifft vor allem ihre kirchenpolitisehen Aktivitaten: sie verstehen ihren EinfluB beim Kaiser zu nutzen, urn sich filr die Belange der Antichalcedonier einzusetzen, aber auch innerhalb ihrer Konfession versuchen sie, die Spaltungen zu beseitigen, freilich nieht mit durchschlagendem Erfolg. Die Intervention des Harith bei Theodora (siehe oben aa) fuhrt zur Weihe des Jakob Baradaeus, der unermudlich unterwegs ist, urn Priester und dann auch Bischofe fUr die Antichalcedonier zu weihen und so die akut vom Aussterben bedrohte severianische Hierarchie wieder aufzubauen'P'; diesem Einsatz verdankt die antichalcedonische Kirche im Patriarchat Antiochien den Namen Jakobitische Kirche, der z.T. auch auf die Koptische Kirche Anwendung fandl65. Mit einigem Recht vermerkt Caskel zu al-Harith: "In der Kirche verdanken die Monophysiten seinem Schutze ihr Portleben'<".

Das Christentum unter den Arabem ist, so nach dem uns vorliegenden Material, weitgehend von der Begegnung mit heiligmiilligen Monchen bestimmt, die auf die Nomaden durch ihre Wunderheilung Eindruck machen. Anziehungskraft geht vom Styliten Symeon und vom

zur Anbetung der 'Uzza", Zu dieser von den Arabern, insbes. den Qurais verehrten Gottin vgl. die Kapitel bei J. WELLHAUSEN, Reste arabischen Heidentums (Berlin 21897) 34- 45, und bei T. FARD, Le Pantheon de 1 Arabie centrale a la veille de 1 Hegire (Paris 1968) 163-182.

164 Dazu vgl. T. HAiNrHALER, Aufbau der antichalcedonischen Hierarchie durch Jakob Baradai, in: Jesus d. Chr, 2/3 (2002) 197-200; zu Jakob D. D. BUNDY, Jacob Baradaeus. The state of research, a review of sources and a new approach, Mus 91 (1978) 45-86.

1M Der alexandrinische Patriarch Eutychius (Sa'id ibn Bamq) bezeichnet in seinem AnnaIenwerk (um 935) sogar Patriarch Theodosius von Alexandrien (um 535), die Kaiser Zeno und Anastasius als Jak:obiten und gebraucht somit den Namen anachronistisch "avant la lettre", EUTYClDUS ALEX., Annal. 241,251-252: M. Breydy, CSCO 472, p. 81,86-87; CSCO 471, p. 97, 103-105 (arab.),

166 W. CASKEL, Gamharat an-Nasab II, 306.

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CHRISTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

Soldatenheiligen Sergius aus. Wie tief der Glaube verwurzelt ist, laBt sich schwer sagen!". Die Antichalcedonier diirften bei den arabischen Christen etwas starker FuR gefaBt haben, wohl als Folge dessen, daB Monche in der Wilste vor der Verfolgung durch chalcedonische Kaiser geflohen waren. Offenbar haben die Zersplitterung der einzelnen christlichen Parteien zusatzlich Anstrengungen hervorgebracht, diese zu beenden.

Unter den Arabem in romischen Provinzen kann man in der Regel beobachten, daB sie ihrem Bischof oder dem geistlichen Vater (Euthymius) folgten und dann Chalcedonier waren.

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167 J. WELLHAUSEN, Reste arabischen Heidentums, 232: "Man dart naturlich bei dem Christentum, welches in Arabien eindrang, nicht an das officielle und orthodoxe der Byzantiner denken, Der Orient war monophysitisch oder nestorianisch, Daneben gab es grade an der Grenze des Culturlandes und der Wilste, z.B, in Ostpalastina, noch manche obscure Secten .... Auch durch diese wurden die Araber mit dem Christentum bekannt.. .. Sehr grossen Eindruck haben femer die Einsiedler auf sie gemacht... Der menschenscheue Rahib in einsamer Klause, mit seiner Lampe, die nachts den Karavanen leuchtet, ist in der arabischen Poesie eine populare Figur." Zuweilen scheinen auch noch Pilger aus dem Heiligen Land oder Handler Kenntnis vom Christen tum verbreitet zu haben

VIERTES KAPlTEL

ARABISCHE CHRISTEN 1M PERSERREICH

Das Gebiet urn Nisibis wurde, so Voobus', "one of the most densely concentrated areas for Arab tribes" und bekam unter der SassanidenHerrschaft die Bezeichnung Bet 'Arabaye wegen der starken arabischen Komponente. 485 gab es einen starken Zustrom von Stammen aus dem Suden Mesopotamiens, die zahlreiche Uberfalle untemahmen und das Land verwtisteten; von der dramatischen Situation berichtet Bischof Barsauma von Nisibis in einem Brief an den Patriarchen Aqaq". Es gibt Probleme zwischen den Tayyaye und den Tu'aye in den Grenzgebieten zwischen B yzanz und Persien.

Wir unterscheiden im folgenden zwischen den beiden christlichen Konfessienen, die im Persien der Sassanidenzeit zu finden sind: die persische Kirche, die sich gegen Ende des 5. Jh, der strikt antiochenischen Richtung anschloss und dann von ihren Gegnem als "Nestorianer" bezeichnet wurde (und sparer diese Bezeichnung akzeptierte) - hier entsprechend ihrer Selbstbezeichnung Kirche des Ostens genannt -, und die antichalcedonische Richtung, die durch die Aktivitaten eifriger Missionare wie Simeon von Beth Arsam und anderer offenbar Anfang des 6. Jh. nach und nach Anhanger fand und sich zu einer eigenen Kirche und Hierarchie entwickelte.

1 A. VOOBUS, History of Asceticism ill, CSCO 500, Subs. 81, 247.

2 Synodic on orientale: Chabot, 532. Es handelt sich dabei urn den zweiten Brief an Aqaq, der Ende 485 oder Anfang 486 geschrieben wurde, vgL die Datierung bei S. GERO, Barsauma of Nisibis and Persian Christianity in the Fifth Century = CSCO 426, Subs. 63 (Louvain 1981) 122, die mit der Datierung bei Chabot, p. 537, Anm. 4, in Einklang steht.

82

CHRISTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

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Zu al-Hira aus:

J. M. FIEy, Assyrie chretienne ill (Beyrouth 1968) 152-153 (E. Ararnaye et Maissn)

[Mit freundlicher Erlaubnis des Verlags Dar el-Machreq Beyrouth]

ARABISCHE CHRISTEN 1M PER.SERREICH

83

I. Christliche Araber in der Kirche des Ostens

1. Das Staatswesen in al-Hira und die Lakhmiden'

Aus einer jahreszeitlich bedingten Niederlassung von Nomaden entwickelte sich eine Stadt, das Zentrum der Lakhmiden- Dynastie und der Tarnlkh-Stamme". Der Ort war in einer fruchtbaren und gesunden'' Gegend nabe dem Euphrat im Grenzgebiet zwischen Wuste und Anbaugebieten gelegen und wurde ein bedeutendes Handels- und KarawanenZentrum", Er bestand aus einer Ansammlung von ummauerten Anlagen, qusur, je mit einem einzigen Tor auf einen geraumigen Hof hin, urn den die Wohnhauser gebaut waren. In Gefahrenzeiten trieb man die Pferde und wertvollen Kamele in den Zentralhof. Zwischen diesen Clan-Siedlungen lagen Garten und Marktplatze, so daB die ganze Stadt sich tiber ein grofses Areal erstreckte. Die Lakhmiden-Herrscher lebten nieht in alVITa selbst, wenn sie an den Euphrat kamen, sondern wohnten in qusiir, worunter Khawarnaq? und Sadir, wenige Meilen von al-Hira entfernt, die bekanntesten waren.

I

a) Die christliche Bevolkerung von al-Hira und ihre kirchliche Bedeutung Die Bevolkerung" von al-Hira systernatisiert Hisam nach Tabari wie folgt:

3 Dazu vor allem G. ROllfSTElN, Die Dynastie der Lahmiden in al-Hira (Berlin 1899) 12-17. Der Name ist syrisch, !Jirtii l= a shepherd's camp; a mandra, convent, nach Payne. Smith; nur die erste Bedeutung ist hier relevant); so schreibt auch Joh, Eph. von der ifirM des Nu'man, die sich im Gebiet der Perser befindet, - Zu alHlra iiberhaupt, abgesehen von Rothsteins grundlegendem Werk: J. G. EiCHHoRN, Ueber das Reich Hira, ein Comrnentar zu Ebn Kothaiba's muluk: al-Hira, in: Fundgruben des Orients Il (1811) 359-374; III (1813) 21-40; A. P. CAUSSIN DE PERCEVAL, Essai SUf I'histoire des Arabes avant l'is- 1amisme, 2 (Paris 1S47), 5-188; J. M. F!EY, Assyrie chretienne III (Beyrouth 1968) 203- 230; J. S. TRIMINGHAM, Christianity Among the Arabs in Pre-Islamic Times (Beirut 1979) 188-202; I. SHAHlD, Art. al-Hlra, in: EI 32 (1971) 478-479; ders., Art. Lakhmides, in:

EI 52 (1986) 636-638.

4 J. S. 'fRJ:MJNGHAM, op. cit. 154.

5 Dazu Belege bei G. ROTHSTEIN, op. cit. 14-15. Taban (851), Bosworth, 75; Noldeke, Tabari,79.

6 1. S. TRIMINGHAM, op, cit. 200.

7 Von an-Nu'man I. erbaut auf Befehl des persis chen Konigs Yazdgird I. (399-420) im Osten von al-Hlra wurde es von den fruhen Arabern a1s eines dec Weltwunder betrachtet (vgl. Bosworth, Tabari, 75, ADm. 200). Die ErzJihluDg von der Totung des Erbauers Sinnimar durch Nu'man wurde sprichwOrtlich ("Lohn des Sinnimar"). Weitere arabische Literatur bietet J. M. F!Ey, Assyrie chretienne III, 212, Anm. 4.

s Dazu G. ROTHSTEIN, op. cit. 18-40.

84

CHRISTUCHE ARABER VOR DEM ISLAM

"(Die Bevolkerung von al-Hira) umfa8te drei Elemente. Das erste Element war das der Taniikh, wean den Westufern des Euphrat zwischen al-Hira und al-Anbar und dariiber hinaus in Hiitten und Zelten aus Haaren und Fellen wohnten. Das zweite Element waren die Thad, d.h. die die (urspriinglich) in al-Hira siedelten und sich dort feste Hauser gebaut hatten. Das dritte Element waren die ahlaf ("Schutzgettossen"), die sich dem Yolk von al-Hira angeschlossen hatten und dort siedelten, ohne zu den in Zelten wohnenden Tanukh noch zu den Thad zu gehoren, die sich beide Ardaslr unterworfen hatten'".

Die <Thad waren also die eigentlichen Bewohner von al-Hira, Mit diesem Namen werden die Christen von al-Hira bezeichnet (was Hisam verschweigt), genauer, "die aus verschiedenen Stammen sich zusammensetzenden, in Hira wohnenden Christen" to, wobei "I:JIra" wohl weiter gefaBt werden kann als der Ort selbst. Wann der Name aufgekommen ist, laBt sich nicht mehr feststellen; al- "ibad (plur. von 'bd = Sklave) kann, bezogen auf eine Gottheit, als Bezeichnung der religiosen Verehrer aufgefaBt werden; dann konnte es die Selbstbezeichnung der Hirenser gegeniiber ihrer heidnischen Umgebung gewesen sein (so Rothstein), evtI. mit einer Erganzung (zu Sklave) "Gotres"!' oder "des Messias". Es scheint, daB mit diesem Namen die ostsyrischen Christen (sag. Nestorianer) von al-Hira bezeichnet wurden (oder sich selbst so bezeichneten) 12.

Christen gab es in al-Hira jedenfalls schon friih: Bereits auf der Synode von 410 nimmt ein Bischof von al-Hira teil, und es laBt sich eine Bischofsliste von acht Bischofen in den Jahren zwischen 410 und urn 600 (meist aus dem Synodicon orientale) erschlielien'", Fiey kann die Liste weiterftlhren; der letzte bekannte Bischof von Hira ist dernnach Johannes von Nazuk, der 1012 Patriarch wird!", In al-Hira waren sechs nestorianische Katholikoi begraben 15. In der Nahe von Hira befand sich der Ort 'Aqiila, wo Sa'd b. AbI Waqqas im Jahre 15/16 H. die Stadt Kufa baute.

9 Nach Bosworth, Tabaii (822), p. 21-22. Vgl. Noldeke, Tabari, 24. 10 Dazu vgl, G. ROTHSTEIN, op. cit. 19-22, hier: 21.

11 G. ROTHSTEIN, ebd. Vgl. T. NOLDEKE, Tabari, p. 24, Anrn. 4; BOSWORTH, History V, 22, Anrn. 78.

12 Vgl. G. ROTHSTEIN, ebd., der das folgende arab. Zitat (und deutsche Ubersetzung) bietet, Mas'udi, Muriig II 328: "Die Melkiten nannten sie mit diesem Namen (Nestorianer) urn sie damit zu schrnahen und zu tadeln; die Orientalen namlich in al-Hira und sonst im Osten hiessen eigentlich al-Ibad",

13 Vgl. G. ROTHSTEIN, op. cit. 23-24. J. M. Pmv, Assyrie chretienne III, 204, nennt (basierend auf dem Synodicon Orientale und R. Aigrain u.a.): Hosea (410), Simeon (424), Simeon (486), Elias (497), Ephraem (urn 560), Joseph (585), Simeon b. Gabir (vor 593 und urn 604). Fedalto, HEO II, 79.5.14 iibemimmtdie Angaben von Fiey.

[4 J. M. FrEY, Assyrie chretienne III, 204-206.

[5 J. S. TRIMINGHAM, op, cit., p. 199, Anrn. 124.

ARABISCHE CHRISTEN IM PERSERREICH

85

Nach Mas'Iidi begann mit der Griindung von Kiifa (636 oder 638) der Niedergang von al-Hira und fand seinen AbschluS Ende des. 9. Jh, Hira verschwand unter seinen Ruinen wahrend der ersten Jahre der Regierung von al-Mu'tamid, also nach 892. Die Bischofe, die dann folgen, werden, selbst wenn sie nicht den Doppeltitel von al-Hira und al-'AqUl tragen, tatsachlich in Kufa wohnen. Die Beziehung zwischen al-Hira und Kiifa scheint so eng zu sein, daB fiir Baladurl die beiden Stadte identisch sind und nur verschiedene Namen trageri".

Es muB zahlreiche Kirchen in al-Hira gegeben haben'", z.T noch im

6. Jh. erbaut. Bei den Oxforder Ausgrabungen i. 1. 1931 wurden zwei Kirchen freigelegt; durch archaologische Grabungen (ab 1974) stieB man auf Kirchen auch in der weiteren Umgebung von I:liraI8. tiber die Kloster von I:IIra gab es ein Buch von Hisam b. Muhammad b. al-Sa'ib alKalbl, das jedoch nicht erhalten ist. Yaqtit nennt zahlreiche Kloster in alHira und Umgebung". Nach dem Tode des Katholikos Mar Aba (552) begrub Cyrus (Qiyore) von Edessa, einer seiner Schiiler, den Katholikos in al-Hira und errichtete dart ein Kloster-"; Cyrus grtindete auch eine (theologische) Schule in al-I:IIra21•

Nach Cyrus/Qiyore war dort Sergius b. SaJ:llq Lehrer"; unter Katholikos ISo'yahb II. (628-645) wurde Barsauma, der Exeget von I;IIra (interpretem urbis I;lerthii), zum Metropoliten von Nisibis emannt-'; vom Grunder des Klosters Dair Sa'id in Mossul, Mar ElIya, sagt we Chronik von Seert, er habe in al-Hira studiert'".

16 Vgl. J. M. FIEY, Assyrie chretienne ill, 205.

17 Vgl. die Ausfuhrungen von 1. M. FIEY, Assyrie chretienne Ill, 206-207.

18 Zu den Funden ab 1974 vgl. E. HUNI'ER, Syriac Inscriptions from al Hira, orChr 80 (1996) 66-81: Die Japanese Archaeological Expedition unter Prof. Hideo Fujii brachte bei den zwei Ausgrabungen in Ain Sa'ia (15 Ian westlich von Nagaf) in den Jahren 1987{88 und 1988/89 einc Kirche zu Tage, die entsprechend dem Baustil in Mesopotarnien anstatt einer Apsis eine gerade Ostwand hat. Ebd, 66, Anrn. 4, verweist sie zur Ubersicht tiber die frtiheren Funde auf Y. OKADA, Early Christian architecture in the Iraqi south-western desert, Al Rafidan 12 (1991) 71-83.

19 Dazu vgl. die Darstellung von J. M. FIEY, Assyrie chretienne III, 211-225, der die entsprechenden Nachrichten zusarnrnenstellt.

20 His!' nest. XXIX: PO 7, 170. Das Kloster existiertenoch zur Zeit der Abfassung der Chronik von Seert (urn 1036).

21 Hist. nest. XXX: PO 7, 171. 1.-M. FlEY, Assyrie chretienne III, 208, 211, nennt einige Lehrer und Schiller der Schule mit Namen; das Kloster der Schule fand sich nahe dcr Stadt auf der Seite, die nach Nagai fiihrt.

22 Hist. nest. XXX: PO 7, 171 [791.

13 Chronicon anonymum, I. Guidi, CSCO 2, Syr. III 4 (V) (Paris, Leipzig 1903)

p. 26,34-37: Tunc Mar lso'yabh catholicus Barsaurna interpretem urbis l;iertha arcessivit et metropolitam constituit in monasterio s. Sergii extra urbem Nisibim,

24 Hist, nest. XLIV: PO 13,445 [125]; nach Thomas von Marga, Lib. Sup. I 9 (engl.

Wallis Budge, p. 50-51) dagegen stammte er von Hirtha, studierte aber in Nisibis. Die Kenntnisse des Thomas scheinen griindlicher zu sein,

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CHRIS1UCHE ARABER VOR OEM ISLAM

Die Bedeutung der Thad fur die Verbreitung ehristlicher Ideen unter den Arabern wird von Rothstein hoch angesiedelt. "Von ihnen (scl. Ibad) aus haben die christlichen Ideen nicht zum wenigsten in Arabien Eingang gefunderr'!" . Gerade die geistige Elite der Beduinen habe dart (oder bei den Ghassan) verkehrt. Da femer der Weinhandel und die Weinkneipen vomehrnlich in den Handen der J uden und Christen lagen, ist auch auf diesem Wege christliches (und judisches) Gedankengut verbreitet worden. Kultsprache fur die 'IbM war das Syrische, Umgangssprache Arabisch'", Nach arabischen Quellen datieren die ersten Versuche in der arabischen Schrift aus Anbar, kamen von da nach al-Hira und dann zu den Qurais-".

b) Die Tanukh und die Lakhmidenherrscher

Die Tanukh, ein Stammesverband (Bestandteile verschiedener Stamme taten sich zu einem Schutz- und Trutzverband zusammen in der Form des ~ilf)28, fielen im (Anfang oder Mitre des) 3. Jh, n. C.29 von Bahrain aus in den Irak ein. Sie haben wahl das Staatswesen von al-Hira gegriindet, und es bildete sich ein "Zwischenzustand zwischen Beduinen- und Bauerntum"?" heraus. lIber die erste Periode des hirensischen Staates weiS man so gut wie nichts, was historisch gesichert ist". Wie die Lakhmiden (oder auch die al Nasr nach ihrem Begrtinder), die nicht zu den Tanukh gehorten, zur Herrschaft tiber al-Hira kamen, ist ganz dunkel32 und auch tiber die Zeit, in der sie ihre Stellung gewannen, "lasst sich

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25 G. ROTHSTEIN, op. cit. 25.

26 So G. ROTHSTEIN, op. cit. 26-27, unter Verweis auch auf T. NOLDEKE, Tabari,

p. 331, Anm. 1: "Die Schriftsprache der christhchen Araber war gewiss das Syrische."

21 Dazu G. ROTHSTEIN, op. cit. 27.1. WELLHAUSEN, Reste arabischen Heidentums (Berlin 1897) 232: "Die Christen haben das Arabische wol [sic] zuerst als Schriftsprache gebraucht. Namentlich die Ibadier von Hira und Anbilr scheinen sich in dieser Beziehung Verdienste erworben zu haben. Sie haben auch eine eigene Poesie entwickelt, als deren HauptvertretcriAdt b. Zaid und Abu DuM genannt werden." Rothstein (28) prazisierr, daB Abu Duad zu den Iyad gehorte und Christ war. Die Eigenart der Dichtung derbeiden genannten liegt nach Rothstein aber wohl weniger an ihrern Christen tum, sondem darin, daB sie Stadter waren.

2S Vg!. G. ROTHSTEIN, op. cit. 31.

29 G. ROTHSTEIN, op. cit. 37, unter Berufung auf T. NOLDEKE, Tabari, p. 25, Anm. 1.

Da 'Amr b. 'Ad! als Stammvater der Konigc von al-Hira gilt und dieser in arabischen Geschichten mit Zenobia in Kontlikt gebracht wird, erhalt man damit einen chronologischen Anhaltspunkt, der Noldeke dazu fuhrt, die Grtindung des Staates in der Zeit Sapurs I. anzunehmen.

so G. ROTHSTEIN, op. cit. 32-33. 31 G. ROTHSTEIN, op. cit. 40.

32 G. ROTHSTEIN, op. cit. 41.

ARABISCHE CHRISTEN 1M PERSERREICH

87

wirklich Sicheres auch nieht sagen"J3, vermutlich geschah dies gegen Ende des 3. Jh, unter der Regierung des persischen Konigs Sapiir L (241- 272)34. Ergebnis ist jedenfalls, "dass seit alter Zeit im Iraq westlich vom Euphrat ein Gemeinwesen gebltiht hat, welches unter Fuhrung der l~midischen Dynastie im Dienste der Perser stand"35.

Von den Beziehungen der Herrscher von al-Hira zu den Stammen in der Umgebung lassen sich einige Eindrticke durch die spatere arabische Tradition gewinnen". Die Konige versuchten ihr EinfluBgebiet auszuweiten und andere Stamme an sich zu binden, indem sie deren Fiihrern Posten verliehen (als Steuereintreiber, in der militarischen Fuhrung, als Gouverneur)?" Militarische Unterstiitzung bekamen die Konige von al-Hira durch eine berittene Truppe des persischen Konigs"', Auf solche Unterstiitzung waren sieauch angewiesen, da es sich urn die Herrschaft einer Familie, nieht eines Stammes handelte", Bei Militii.raktionen des Konigs waren die in al-Hira verbliebenen Bewohnerziemlich schutzlos und blieben in ihren Festungen. Zuweilen wurden mit benachbarten Stammen Vereinbarungen geschlossen, damit sie nicht in der Abwesenheit des Konigs al-Hira iiberfielerr'".

Die beherrschende Stellung, die al-Mundhir III. (505-554)41 tiber die arabischen Stamme unter dem Perserkonig hatte, veranlaBte Kaiser Justinian I. (so jedenfalls der Hofchronist Prokop") dazu, eine gleiche Stellung

3J G. ROTHSTEIN, op. cit. 43.

34 G. ROTHSTEIN, op. cit. 44, mit Bezug auf Noldekc. J. G. EICHHORN, op. cit. 369, setzt die Regierungszeit des ersten Lakhmiden 'Amr b. Ad! mit "c. 270-300" an, was mit den Uberlegungen Noldekes in Ubereinstimmung steht, - Wir erwahnen diese Vorgeschichte nur als Hintergrund, ohne im einzelnen darauf eingehen zu wollen. 'Arnr b. Ad! hatte anscheinend Sympathien fUr die Manichaer, wie ein koptisches Fragment ausweist, das 1933 gefunden wurde. M. TARDIEU, L'arrivec des manicheens II al-Hlra, in: P. Canivet, J.-P. Rey-Coquais (hg.), La Syrie de Byzance a I'Islam (Damas 1992) 15-24, bietet eine franzosische Ubersetzung und Analyse des Textes, Von al-Hira aus soli, nach Ibn Qutaiba, Kitab al-ma'arif, und Ibn Rusta, Kitii.b al-a'Iaq al-nafisa, vgl. TARDIEU, ebd. 15, Anm. 1, der Manichaisrnus zu den Qurais gekommen sein.

Jj G. ROTHSTEIN, op. cit. 45.

36 Dazu M. 1. KISTER, al-Hira, Some notes on its relation with Arabia, Arabica 15 (1968) 143-169.

37 M. J. KIsTER, art. cit. 159, mit Belegen bei Abu l-Baqa', al-Manaqib, Ms. fol. 145a,

und Ibn al-Kalbi, Gamhara, fol. 205a und 232a.

38 M.J. KISTER, art. cit. 167, gestutzt auf Abu l-Baqa', al-Manaqib, Ms. fo!' 99b etc. 39 M. J. KISTER, art. cit. 165.

40 M. J. KISTER, art. cit. 168, mit Verweisauf Abu l-Baqa', al-Manaqib, Ms. f. 102a. 4l Vgl. J. R. MARTINDALE, Art. Alamundarus 2, in: PLRE 2 (Cambridge 1980) 40-43. 42 PROCOP. GAZ., Perserkriege I 17,45, ed, O. Veh, p. 126: Mundhir (griech. 'Al..u-

1J,0U\lOapo<;) "war der allerschwierigste und gefahrlichste Feind der Romer. Der Grund aber lag darin, da6 Alamundaros als KOnig aI1ein tiber samtliche Sarazenen in Persien gebot und so mit dem ganzen Heer jederzeit jeden beliebigen Teil des romischen Reiches angreifen konnte ... Aus diesem Grunde stellte Kaiser Justinian den Arethas, den Sohn des Gabalas und Herrscher uber die Sarazenen in Arabien, an die Spitze moglichst vieler Stamme und verlieh ibm die Konigswtlrde, eine Auszeichnung, die bei den Romern zuvor unbekannt war."

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CHRlSTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

dem Ghassaniden Harith CApEaa~) zu verleihen. Prokop von Caesarea scheirit von der Gestalt des Lakhmidenkonigs Mundhir Ill. iiberaus beeindruckt gewesen zu sein; er schreibt sehr ausftihrlich tiber ibn und mit Worten, die seine Bewunderung durchklingen lassen.

War Mundhir III. Christ? Das ist zuweilen diskutiert worden, da eine Anekdote tiber einen Phylarchen der Sarazenen namens Alamoundaros, die die Kirchenhistoriker Theodorus Lector und Tbeophanes (der Theodor ausschreibtjf berichten, falschlich auf den Lakhmidenfiirsten bezogen wurde'",

Fur das Jahr 513 berichtet Theodorus Lector eine Anekdote von einem Sarazenen-Phylarchen Alamoundaros (d.h. al-Mundir), der getauft und ein Anhanger der Zwei-Naturen-Lehre war; Severns von Antiochien sandte zwei seiner Bischofe zu ibm, urn ibn zurn Konfessionswechsel zu bewegen. Der Phylarch wehrte mit einer originellen Antwort ab". Die Geschichte ist

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43 THEoOOR. LECf., epit. 513: Hansen, p. 147,16-25. THEOPHANES, Chron, AM 6005: de Boor I, p. 159.

44 Dazu vgl, A. GRllLMEIER, Jesus d. Chr, 2/4 (1990), 320, mit den entsprechenden Literaturangaben; bereits I. GUIDI, Mundhir III. und die beiden monophysitischen Bischofe, ZDMG 35 (1881) 142-146 (145: "Bei weitem wahrschcinlicher ist es, dass Mundhir Heide war und blieb"); femer: R. DEVREESSE, Arabes-Perses et Arabes-Romains. Lakhrnides et Ghassanides, Vivre et penser (1942) 277, Anrn. 1; auch in: Le Patriarcat d'Antioche, 255, Anm. 1, der diese Anekdote Mundhir Ill. von Hira abspricht und die unterschiedliche Wortwahl von Theophanes (phylarch, basiliskos) bemerkt. I. SHAHlD, The Martyrs of Najcin (Bruxelles 1971) 269-272, hielt eine Konversion Mundhirs zum Nestorianismus fUr moglich: in BASIC(2002) scheint er diese Interpretation aber nicht mehr zu wiederholen. Der Editor von Theodorus Lector notierte G. C. HANSEN, p. 147, Anrn. zu 16·25:

"Alamundaros ist keinesfalls der Christenfeind al-Mundir Ill. von Hira, wie meist angenommen wird ... , sondern ein sonst unbekannter Phylarch im Bereich des romischen Limes." - Wer dieser "sonst unbekannte(r) Phylarch im Bereich des romischen Limes" war, vermag ich nicht zu sagen. Unter den Kinda ist zu dieser Zeit kein Phylarch dieses Namens bekannt, Vgl. die Tabelle bei SHAHlD, BASIC, 665. Ob der von Shahid, BAFIC, 552, erwahnte al-Mundhir der Salil:l in Frage kame, kann ich nicht entscheiden, da mil' Daten fur ihn fehlen, Vom konfessionellen (chalcedonisch) und geographischen Hintergrund (romischer Limes, EinfluSbereich des Severus) her, kame er in Frage, falls er um 513 gelebt hat. Verschwiegen sei aber auch nicht, daB das Bekenntnis des "Alamoundaros" (vgl. die nachste Arun.) auch ein strikter Antiochener ("Nestorianer") harte sprechen konnen.

45 THEOPHANES, Chron. AM 6005,159, iibersetzt von C. Mango, R. Scott (1997) 240- 241: "When Alarnoundaros, phylarch of the Saracens, had been baptized, the impious Severns sent two bishops to win him over to his leprous heresy; but, by the providence of God, the inan had been baptized by the orthodox who accepted the synod [scl. Chalcedon]. When Severns" bishops attempted to pervert the phylarch from the true teaching, Alamoundaros refuted them wonderfully with the following theatrical act. For he said to them: 'I received a letter today telling me that the archangel Michael was dead.' When they replied that this was impossible, the phylarch continued, 'How is it then according to you that God alone was crucified, unless Christ was of two natures, if even an angel cannot die?' And so Severns' bishops departed in ignominy." Die Bemerkung von Mango/Scott im Apparat, daB Theophanes gegeniiber Theodorus Lector "impious" hinzufuge und

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ARABISCHE CHRISTEN 1M PERSERREICH

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von einem iilmlichen Genre wie die, die Michael der Syrer umgekehrt vom (antichalcedonischen) Ghassaniden-Fiirsten al-l:lliri! und dem chalcedonischen Patriarchen Ephraem von Antiochien erzahlt (siehe oben). Theophanes iibemimmt diese Erzahlung, doch scheint fur ibn kIar zu sein, daB es sich nicht urn Mundhir ill. von Hira handelr".

Abgesehen davon gaben auch andere Berichte tiber Mundhirs Verhal-

ten Anlass, an seinem Christsein zu zweifeln.

Uberliefert wird von Mundhir, er habe einen Sohn des Ghassanidenkonigs Harith der Aphrodite geopferr". N ach Zacharias Rhetor (continuator )48 fiel Mundhir ("Konig der Tajjiten") ein- oder zweimal in das Gebiet von Horns und Aparnea sowie in die Region urn Antiochia ein und fuhrte viele mit sich fort; "400 Jungfcauen, die plotzlich aus der Versammlung des Apostels Thomas in Emesa weggefiibrt waren, schlachtete er an einem Tage zur Anbetung der 'Uzzai"49. Augenzeuge dieses Vorfalls sei der Greis Dada, ein Anachoret, gewesen, der ebenfalls weggefiihrt worden sei.

"leprous" fUr "evil" schreibe, insinuiert, daB Theophanes Theodor im iibrigen wortlich folge. Das ist jedoch keineswegs der Fall; Theophanes folgt Theodor, nur sinngema6. So wiirde etwa das Bekenntnis des Alarnoundaros bei Theodor (in engl. Ubersetzung) Iauten: '''How is it then', the phylarch said, 'that God alone admitted the cross, unless Christ was not two, if even an angel is not disposed (by nature) to suffer nor to die? '"

46 Es verwundert, daB MANGO/SCOOT in den Anrnerkungen (p. 272, Anm. 6 etc.) und irn General Index, p. 697, den "Alamoundaros son of Zekike, kinglet of the Saracens" (j1acnAi(ll(o~ 'trov l:apa.JCTlvrov, p. 178,9) von AM 6021 gleichzusetzen scheinen mil dem "Alarnoundaros, phylarch of the Saracens" (¢UUlpXO~ 'troy :WpuICTlviOv, p. ] 59,] 9-20) von AM 6005. obgleich Theophanes in AM 6021 klar den" Alamoundaros son of Zekike" (0 Z£ICLKii~, p. 178,9) unterscheidet von dem "phylarch of the Saracens subject to the Romans" (¢uAapxo~ 'troy illto 'Pmucioix l:apaICTlvrov, p. 179,16), der von "Alamoundaros" (scl, "son of Zekike ") getotet wird. Schon C. DE BOOR unterschiedin seinem Index in vol. II (Leipzig 1885), p. 560, eindeutig die belden "Alamoundaros" (der eine als Vasall der Romer in Syrien z.Zt. des Kaisers Anastasius 1. operierend, der andere, der die romische Provinz Syria I verwustete, die unter den Romero stehenden Sarazenen besiegte und dessen Sohn Amr hieil, wasklar auf Mundhir Ill. verweist), - ZUm Beinamen b Z£KLKii~ vgl. die Erklarungen von G. OUNDER, The Kings of Kinda (Lund, Leipzig 1927) 60.

47 PROCOP. GAZ., De bello pers. II 28, 13, ed, O. Veh, 407: "Kurze Zeit darauf fuhrten die Sarazenenscheiche (l:a.paKTlviOv lipxoV't£~) Arethas und Alamundaros fur sich aile in rniteinander Krieg, ohne daB ihnen die Romer oder Perser halfen. Dabei gelang es Alamundaros, einen Sohn des Arethas, wahrend er gerade Pferde weidete, durch Uberfall in seine Gewalt zu bringen. Er opferte ihn sogleich der Aphrodite (Tn 'A.ppoohn BWi'l~ Ileum;), woraus sich kIar erwies, daB Arethas die Sache der Romer nieht an die Perser verriet."

48 Der Text ist von Zacharias Rh. Continuator iibermillelt, nach S. P. BROCK, Syriac Historical Writing (l979{80), in: ders., Studies in Syriac Christianity (Hampshire 1992), nr. I, p. 4-5, einem anonymen Autor, der urn 569 in Nordmesopotarnien schrieb (und die Gesamtredaktion vomahm). - 1. WELLHAUSEN, op. cit. 40. verweist bereits auf diese Stelle durch seine Angabe: "Land Anced, 3, 247", wobei er natiirlich die alte Edition von J. P. N. LAND, Anecdota syriaca (Leiden 1862-1865) verwendet, die seinerzeit verfiigbar war.

49 Deutsche Ubersetzung: Ahrens-Kruger, p. 158,7-10. CSCO 84 (Syr. III 6), p. 78,1- 3; CSCO 88, p. 53,13-15: et quadringentas virgines, quae de coetu Thomae apostoli

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CHRISTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

Grausamkeiten und Heidenturn finden sich aber auch noch bei Nu'man

ill. von Hira, wie der Kirchenhistoriker Evagrius Scholasticus berichtet:

"Naaman, Phylarch der feindlichen Sceniten, verfluchter (€~a.ytcrtOC;) Heide und ganz schrecklich (1ta~~iapoc;) bis dahin, daB er mit seinen Handen Menschen seinen Damonen opferte, trat zur hl. Taufe hinzu, nachdem er seine Aphrodite aus Gold im Feuer hatte schmelzen lassen, die wirklich nur Materie (UATJV) war, und dieses Gold an die Armen verteilt und seinen ganzen Stamm zu Gott gefiihrt hatte'?", - Gemeint ist, daB der Lakhmidenkonig Nu'rnan zum Christentum konvertierte. Die Auskunft tiber seine Grausamkeit muB nicht notwendig eine Ubertreibung sein": nach Noldeke erscheint er "als ein tyrannischer Mann"S2.

Die letzten 50 Jahre der Lakhmidendynastie lassen sich veranschaulichen an der Gestalt undder Geschichte eines der bekanntesten vorislamischen christlichen Dichters, des 'Am ibn Zaid al-Ibadi.

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c) Der Dichter 'Am ibn Zaid al-Ibadi

eAdI ibn Zaid al-Ibadi wurde nach Horovitz "urn 555 "53 in al-Hira geboren. Sein Vater Zaid war Gouverneur von Hira, bis al- Mundhir IV. 54 als Konig eingesetzt wurde, also bis 576.

Nach dem Tode des Lakhmiden-Konigs Qabns, vermutlich 573/4, iibernimmt ein persischer Beamter, Suhrab'", ein Jam lang die Regierung, dann setzt der persische GroBkonig Hormizd, Sohn des Chosrau, den Zaid "zum

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Emesae captivae subito factae sunt, uno die in cultum 'Uzzay sacrificavit. - Zu dieser Ubersetzung WId zu Textproblemen vgl, I. SHAHio, BASIC (1995) 732-733 (handelt es sich urn Nonnen, urn ein Kloster?). -1. S. TRlMINGHAM, op. cit. 193-194, mit Anm. 99, meldet Zweifel an der Darstellung an (von Menschenopfer gibt es sonst in muslim. Quellen keine Nachricht). - T. NOLDEKE, Tabari, p. 171 (Anm. 1 zu p. 170) kommentiert:

"Dieser Mundhir war ein arger Heide. Der christenverfolgende Konig von Jernen begrusst ibn als seinen Gesinnungsgenossen".

50 EVAGR. SCHOL., HE VI 22: ed, Bidez-Parmentier, p. 238; vgl, franz. Ubersetzung

A.-J. FEsTUGiERE, Byz 45 (1975) 467-468.

51 So P. AllEN, Evagrius Scholasticus the Church Historian (Louvain 1981) 261. 52 T. NOLDEKE, Tabari, p. 347, Anm. L

53 J. HOROVITZ, "Adi ibn Zeyd, the Poet of Hira, Islamic Culture 4 (1930) (31-69) 34.

Diese eingehende Untersuchung stiitzt sich auf Agani IF, 97-154, das die biographische Hauptquelle tiber "Adl darstellt. Eine franzosische Ubersetzung dieses Textes bei E. QUATREMERE, Memoire sur I'ouvrage intitule Kiuib-alagani, c'est-a-dire Recueil de chansons, JA [2< ser.] 16 (Paris 1835) 525-545; [3" ser·16 (paris 1838) 465-506; kurz danach erschien H. EWALD, Leben der altarabischen Dichter Dhil-J'i£lba' und 'Adi ibn Zaid, nach dem Kitab alaghani, ZKM 3 (1840) 227-249, mit einer Zusammenfassung des Textes aus Agaru zu 'Adi mit vielfacher Kritik an der Ubersetzung Quatremeres,

54 Nach J. HOROVITZ, art. cit. 36, Anm. 3, muB es sich dabei om Mundhir IV. handeln, der 576-580 regierte,

55 Tabart, 1038; Bosworth, 371; Noldcke, 346.

ARABISCHE CHRISTEN 1M PERSERREICH

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vorlaufigen Verweser" ein56; Zaid setzt schlieblich durch, daB Mundhir IV. 51, den die Hirenser zunachst ablehnten, moglicherweise wegen seiner Grausamkeit/", als "Konig" anerkennen, wobei Zaid die innere Verwaltung behielt.

Beim Tode des Zaid ist Mundhir IV. noch Konig. Mundhir stirbt urn 58059, DaB Nu'man, einer seiner 12 oder 13 Sohne60, Konig wird, verdankt er einer List 'Adis, des Sohnes Zaids?': in dieser Familie des eAdI war Nu'man auch erzogen worden=,

'Adi selbst war bereits von Qabus an den persischen Hof gesandt worden; er lemte dort Persisch zu sprechen und zu schreiben, das BogenschieBen im Reiten, das persische Ballspiel zu Pferd; Arabisch sprach er ohnehin mit groBer Eleganz'", Konig Chosrau rief ihn unter die Kinder des Marzuban (Quatremere: Satrapen). 'Adi war der erste am persischen Hofe, der arabisch schrieb'", Er genof das Vertrauen des Grolskonigs und war sein Sekretar und Dolmetscher fur den Verkehr mit den Arabern-'.

Beim Tod seines VatersZaid hielt sich <Am in Damaskus auf66, wo er seine ersten Gedichte verfafste'", Der persische Konig hatte ihn als Gesandten zum byzantinischen Kaiser geschickt. Vom Kaiser brachte er dem persischen Konig ein Geschenk und kehrte nach al-Hira zuruck.

Das Ansehen 'Adis wuchs immer mehr und habe sogar das seines Vaters ubertroffen. Es ware ihm ein leichtes gewesen, Konig von al-Hira zu werden, wenn er es gewollt hatte'", Aber er zog die J agd und das Spiel vor, hielt sich in der Wuste auf, verbrachte den Winter in al-Hira und versah dazwischen seine Dienste am persischen Hof'9. So verlebte er sein Leben, bis er Hind bint Nu'man, eine Tochter Nu'rnans III. heiratete",

56 G. ROTHSTEIN, op. cit. 105-106, hier: 106.

51 Vgl, L SHAHlD, al-Mundhir IV., in: EI 7 (1993) 569, der als Regierungszeit ca. 575

bis 580 angibt.

58 VgL G. ROTIISTEIN, ebd.; T. NOLDEKE, Tabarr, p. 346, Anm. 1.

59 G. ROTiiSTElN, op. cit. 107. .

6() G. ROTIISTEIN, op. cit. 109.

61 Die Geschichte fmdet sich bei Tabari: 1016-1018; Bosworth, 340-343; Noldeke, 313-316.

62 Tabari, 1016; Bosworth, 340; Noldeke,313.

63 Agiinf II, 101,2-6; vgl. Horovitz, art. cit. 37; H. EWALD, art. cit. 237; Quatremere,

art. cit. 535.

64 Agiini II, 102,4; Horovitz, art. cit. 38; Quatremere, art. cit. 536.

65 Tabari I, 1017,8 (Bosworth, 341; Noldeke, 314) nach G. ROTHSTEIN, op. cit. 110. 66 VgL 1. HOROVITZ, art. cit. 39.

67 Agani II, 102,12-13. Vgl. Horovitz, art. cit. 38; Quatrernere, art. cit. 537. 68 Agani IT, 104,14-15. Vgl. Horovitz, art. cit. 39; Quatremere, art. cit. 542. 69 AgiinI 11, 105: Horovitz, art. cit. 39; Quarremere, art. cit. 542.

70 Die Geschichte wird erzahlt in Agani 11, 128-133; Quatremere, art. cit. 494-502; vgL Horovitz, art. cit. 56-59.

92

CHR1STLICHE ARAHER VOR DEM ISLAM

- Durch seinen Aufenthalt in den Wusten erwarb er sich wohl die entsprechenden Kenntnisse, die ihm in der Poesie zugute kamen (die Notiz bei Agam vennerkt auch die Namen der Stamme, bei denen er sich vorwiegend aufhielt; moglicherweise soil damit bewuBt seine Kompetenz besonders unterstrichen werden).

Die Beziehung zu Nu'man wird dUTCh Intrigen des 'Adi: b. Marina (dessen Pflegesohn Aswad durch die List des 'Adi b. Zaid nicht Konig geworden war) taglich verschlimmert; schlielslich schreiben sie einen Brief im Namen "Adis, der abgefangen wird. Nu'man laBt voll Zorn den Dichter 'Adi b. Zaid rufen und sofort ins Gefangnis (im Schloss Sinnin?') werfen. Dort entstehen auch zahlreiche seiner Gedichte; er "dichtete, ein andrer Ovid, im Ungluck seine meisten Lieder "72. Als sein leiblicher Bruder den Perserkonig mobilisiert, urn 'Adi freizubekommen, scheitert dieser Versuch; die Feinde 'Adis konnen sich bei Nu'man durchsetzen, und der Dichter wird im Gefangnis umgebracht.

Ein Sohn des 'Adl wird dann - aus schlechtem Gewissen - von Nu'man zum persischen Grobkonig gesandt. Er erhalt den Posten des Vaters und versieht ihn mehrere Jahre lang. Durch eine List veranlaBt der Sohn des Dichters, daB Nu'man beim Groflkonig in Ungnade fallt und schlieBlich im Gefangnis endet.

Einigen Uberlieferungen zufolge habe 'Adl den Nu'man nf73. zum Christentum gebracht?", doch fuhrt dies auf manche chronologische Widerspruche ": andererseits mag die Erziehung des Nu'miin in der christlichen Familie des 'Adi nicht ohne Einfluss gewesen sein (Rothstein, Horovitz).

71 So Tabari, 1023; Noldeke, 322; Bosworth, 350 mit Anm, 835. 72 H. EWALD, art. cit. 245.

73 Vgl. J. HOROVITZ, art. cit. 54-56, mit Erziihlungen aus Agani II 96 und 133, sowie weiteren Hinweisen; I. SHAHID, al-Nu'man Ill., in: EI 8 (1995) 121-122.

74 Dazu die Texte bei Horovitz, art. cit. 54-56, die Deutung und Kritik bei G. ROTHSTEIN, op. cit. 142-143. Die Umstande der Konversion Nu'mans sind nicht klar und werden unterschiedlich iiberliefert. Vgl. R. AIGRAIN, DHGE 3 (1924) 1228-1230. Nach Agani II, 31 ist die Tochter Nu'mans Hind, in die sich 'Ad! verliebt, Chris tin. Doch folgt daraus noch nieht, daB die ganze Familie christlich gewesen sein mull, es konnten ja auch nur die Mutter und die Tochter das Christentum angenommen haben. - Antichalcedonier (Barhebraeus, Chron. eccl. II 105) wie sog, Nestorianer (Assemani, BO m 1, 109) reklamieren Nu'man flir sich; die Erzahlung von Barhebraeus diesbzgl. seheint jedoch sehr unwahrscheinlieh nach Aigrain, und das ist plausibel. J. S. TRIMINGHAM, op, cit. 199 bemerkt:

Nach arab. Quellen wurde Nu'man Christ vor seiner Thronbesteigung (Agani II 96, 134- 135). Aber man wisse es nieht genau. Berichte iiber Datum und Umstanden widerstreiten sich, Nach Evagrius miiSte die Konversion urn 592 geschehen sein.

75 Dazu vgl. H. EWALD, art. cit 240 mit Anm, 2; moglicherweise sei die ErzahIung tiber Nu'mans Bekehrung im Anschluss an einige Verse des 'AdI entstanden.

ARABISCHE CHRISTEN 1M PERSERREICH

93

Charakteristisch fiir "Adi ist, daB er aus einem "stadtischen" Milieu stammt, im Unterschied zurn nomadischen Umfeld der sonstigen vorislamischen Dichter. Hinzu kommt, daB al-Hira durch zwei Kulturen gepragt war, die arabische und die persische".

'Adi gehorte zum Stammesverband der Tamlm", doch darunter zu den Ma'add, wahrend die Araber in Hira rneistens zu denjemenitischen Stammen gerechnet wurden 78.

Leben und Tod des 'Adi erscheinen somit aufs engste verwoben mit der Geschichte der Lakhmiden-Dynastie und al-Hira. Sein Vater eben so wie er selbst haben anscheinend den Lakhmidenkonigen Mundhir und Nu'man zurn Thron verholfen; der Mord an 'Am kostete letztlich dem letzten Lakhmidenkonig Nu'rnan das Leben" und fuhrte zum Erloschen der Dynastie.

76 Vgl. I. SHAHID, EI 3 (1971) 478-479.

77 Vgl. M. LECKER, Tarnim b. Murr, in: EI 10 (1998) 185-189. 78 Noldeke, Tabari, 318, ADm. 3.

79 UnmiBverstiindlich hei6t es bei Tabari, Noldeke, 312: "Die Schlacht von DM Qfuist dadurch herbeigefiihn, daB Nu'm~ b. Mundhir der Lachmit den 'Ad! b. Zaid 'Ibadi nmgebracht hatte." Das ist die Darstellung des Hisam b. Muhammad, unter Berufung auf Ishaq b. G~~~ und Hammad ar-Rawiya (t 777). Undfemer, ebd.331-332: "Die Schlacht von Dhil. Qfu' wurde aber veranlasst durch das Geschick des Nu 'man." Bosworth, 358 mit Anm, 855, halt dies, ahnlich wie Noldeke, eher indirekt fur zutreffend, da die pers. Grenze nach dem Tode Nu'mans gegeniiber Beduinenstfunmen nieht mehr so gut gesiehert war. Der "Tag von Vii Qiir", ein groller Erfolg der Araber iiber die Perser, wird von G. ROTHSTEIN, op. cit. 123, auf ± 604 datiert.

94

CHRlSTL(CHE ARABER VOR DEM ISLAM

._~I

Liste der Konige von Hlra (nach Dussaud und Rothstein=)

'Amr L, Sohn des 'Adi Amrulqais I., Sohn des 'Amr 'Amr II .• Sohn des Amrulqais Aus, Sohn des Qallsm AmruJqais n.

an-Nu'man, Sohn des Amrulqais MundhIr I.

Aswad

Mundhir II.

Nu'man II.

AbU Ya'fiir

Mundhir Ill.

'Amr b. Hind

Qabus

Suhrab

Mundhir IV.

Nu'man III.

um 270-300

300-328 328-358 358-363 363-388 388-418 418-462 462-482 482-48981 499-503 503-505 505-554 554-569(70 569170-573/4 575-576 576-580 580-602

I!O Bis 418 die Liste nach R. DUSSAUD, La penetration des Arabes en Syrie avant l'Islam (paris 1955) 65. Diese Angabe kann leicht iibersehen werden, deshalb gebe ich sie hier an. Nach 418 die Daten nach G. ROTHSTEIN, op. cit. 69-72.

!1 Bei diesen drei vorausgehenden Fiirsten mut! die Regierungszeit korrigiert werden (urn die verbliebene Differenz von 10 Jahren zwischen Mundhir II. und Nu'man II, aufzufullen), ohne dati G, ROTHSTEIN, op. cit. 70, genau angeben konnte, wie. Auch I. SHAHID, BARe, 551, hat hier keine weiteren Angaben,

ARABISCHE CHRISTEN 1M PERSERREICH

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96

CHRISTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

Zum Persischen Golf aus:

I. BEAUCAMP I C~ ROBI~~ L\~v~che nestorien de Miismahig dans I'archipel d'alBahrayn (V -IXc siecle), ill: D. T. Potts, Dilmun. New Studies in the

. Archae~log~ and Ear~y History of Bahrain (Berlin 1983) 172, Fig. I

[Mit Dank fur die freundhche Erlaubnis des Dietrich Reimer Verlags, Berlin]

ARABJSCHE CHRISTEN JM PERSERREICH

97

2. Christliche Araber am Persischen Golf

Bereits auf der ersten Synode von 410 ist die Rede von einem Bischof von Masrnahig, Batai, der mit dem Anathem belegt wird; die Akten unterzeichnet Eliya Bischof von Masmahlg82. 410 setzt der Katholikos einen Bischof fiir die Insel Ardai (identifiziert mit Dairin) ein. Beaucamp und Robin zeigen, unter Diskussion der islamischen Quellen'", folgendes auf:

Der Name al-Bahrain fur den Archipel scheint zuerst in persischer Sprache bezeugt zu sein, danach dauert es zwei lahrhunderte, bis der Name in arabischer Sprache (allein fiir den Archipel) gebraucht wird. Der Ubergang des Namens durfte also im 11.-12. lb. geschehen sein, vielleicht unter persischem Einfluss. Urn diese Zeit verschwindet der Name Samiihig aus arabischen Manuskripten. Bei den kIassischen Geographen wird der Archipel i.a. nicht von seiner Hauptinsel unterschieden und gewohnlich U wfil genannt. Die Identifikation von Uwiil mit dem, was heute Bahrain genannt wird, rst vielfach bezeugr",

In den altesten arabischen Texten kommt ebenso Uwiil wie Samiihlg VOT, wenn vom Archipel al- Bahrain die Rede ist. Es scheint gesiehert, daB Masmahig arabisiert Samiihtg, die Insel bezeichnet hat, die heute al-Muharraq hei6t85• Man rnusse zu Sachaus Meinung zuruckkehren und das nestorianische Bistum MiiSmamg auf al-Muharraq platzieren.

Es gibt keinen Text, der ausdrticklich auf die Anwesenheit von Christen auf dem Archipel hinweist; das liegt nur indirekt nahe durch die Erwahnung von Stammen, die zumindest teilweise christianisiert waren'", Fiir die Provinz al-Bahrain i.a. gibt es zahlreiche Zeugnisse fur die Anwesenheit von Christen, aber keine genauen Angaben tiber die Bedeutung und Organisation der Gemeinden. Die Hauptstarnrne dieser Gegend hatten viele Christen, am meisten die Taghlib. Der Hauptstamm fur alBahrain waren die 'Abd al-Qais, unter denen viele Christen waren, ferner sind zu nennen die Bakr b. Wa'il (teilweise christlieh) und die Tamim (nur oberflachlich christianisiert),

Tabar! berichtet, daB Sapfir II. (309-379) einige der Taghlib in Bahrain ansiedelte'",

sz Synodicon Orientale: ed. Chabot, p. 273 (Syr. 34-35).

83 1. BEAUCAMP I C. ROBIN, L'ev~che nestorien de Masmahig dans I'archipel d'alBahrayn (Ve-IXe siecle), in: D. T. Potts, Dilrnun. New Studies in the Archaeology and Early History of Bahrain (Berlin 1983) 171-196.

84 1. BEAUCAMP, C. ROBIN, art. cit. 176.

85 1. BEAUCAMP, C. ROBIN, art. cit. 177-178. 86 J. BEAUCAMP, C. ROBIN, art. cit. 179.

87 In Drum und I:Ia~, femer einige der Abd al-Qais, der Tamirn, der Baler b. Wa_'il, der Hanzala an anderen Orten. T. NOLDEKE, Tabari, 57, Anm. 4: "Diese gezwungenen Ansiedlungen von Beduinen werden an sich historisch sein: nur fragt es sich, ob sie nicht einer

98

CHRIS1LfCHE ARABER VOR OEM ISLAM

Vo~ dem 5. Jh. gibt es keine Nachrichten tiber christliche Gemeindeils8; die Chronik von S6etfl9 erwahnt die Aktivitat von 'Abdiso' in einer lnsel Ramat von al-Yamama und al-Bahrain, wo er als Einsiedler lebt, tauft, ein Kloster baut, aber das scheint weiter nordlich zu sein.

Ergebnis: Auf den Inseln haben sich die ersten christlichen Gerneinden etabliert; das Festland hat die Christianisierung erst zu einer spateren Zeit erreicht. Die alteste Erwahnung eines "kontinentalen" Bischofs findet sich erst in den Akten der Synode von 57690• Bischofe von den Inseln sind bereits in den Synoden von 410 und 420 erwahnt, Das Bistum Masmahlg ist das alteste uns bekannte in der Region.

Im 6. Jh. laBt ein Brief des Katholikos Iso'yahb I. an Bischof Ya'qob von Darai (geschrieben 581-585) erkennen, daB sich das Christentum in der autochtonen Bevolkerung verbreitet hat, selbst unter den Perlentauchern?',

Der Katholikos Iso'yahb I. antwortet auf Fragen des Bischofs Ya'qob von Darai; in can. 19 tiber die Sonntagsruhe geht er auch auf den Fall der Perlentaucher ein, Es heiBt dort:

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"Was die Taucher angeht, die Peden suchen, in der Frage, in der du uns geschrieben hast, lassen wir dich folgendes wissen: Wenn es von ihrem Willen a~hiingt, ~ mogen sie aufhoren, Indem sie den Sonntag halten, werden sie durch ihn gehalten/bewahrt werden, und indem sie sich an diesem Tag heiligen, werden sie davon Segen erlangen; denn sie sind wie wir J~ng~ des Evangeliums. Aber wenn sie durch eine unfreiwilIige Notwendigkeit gezwungen werden, so sollt Ihr Fiihrer, die Ihr anwesend seid und (die Sache) kennt, fUr ihr Verhalten das vorschreiben, was vorteilhaft ist und nicht nachteilig, sodaS sie, wenn moglich, diese beiden Dinge vermeiden: sowohl die SUnde wie den Schaden'?".

weit s~ateren Zeit an~eh~ren." V gl. Bosworth, 55f mit Anm. 156, uber die Ansiedlung von Ta~~hb aus al-Bahrain, ID Darin, S~iiliIg und al-I:Ia~ durch Sapiir II.

J. BEAUCAMP, C. ROBIN, art. CIt. 180 - abgesehen von der Chronik von Arbela die u~ 2~4 Bet Qa~y~ in eine~ Bischofsliste auffuhn, doch die Echtheit bzw. Zuverl~sigkelt dieser Chr?nik 1St umstntten, - Zur Frage der Authentizitat der Chronik vgl. die entsprechenden Literaturangaben von M. ALBERT, Langue et litterature syriaques, in: Chrisuanisrnes orientaux (Paris 1993) 369; dazu noch RHE 81 (1986) 544-548 (Rezension von J. !"f. FIEY); RHE 82 (1987) 338-340 (P. KAWERAus Replik auf Piey); W. SCHWAIGERT, Miles und Papa: der Kampf um den Primat. Ein Beitrag zur Diskussion um die Chronik von Arbela, OCA 236 (Rom (990) 393-402.

. 89 Hist. nest. LXII: PO 5, 3ll-312.

90 ~Synodic?n orientale: Chabo~, 387 ~syr. 128,15-(6): Bischof Isaak von Hagar und Pf~ A~daslr, wobei der letzte Name die persische Bezeichnung fur !:lana ist; vgl. J. M. FIEy, DI~eses syriens orientaux, 217-218; J. BEAUCAMP, C. ROBIN, art. cit. 180 mit Anm. 34.

J. BEAUCAMP, C. ROBIN, art. cit. 181.

.. n Synodicon orientale: Chabot, p. 448 (franz.), p. 189 (syr.). Hier nach der franz. Ubersetzung von Chabot.

ARABISCHE CHRISTEN IM PERSERREICH

99

Auf der Synode von 585 unter ISo 'yahb I. fehlen Bischofe aus dieser Gegend: Wie es in can. 30 heibt, ist Metropolit Grigor von Rew Ardasir mit den Bischofen seiner Provinz - und dazu gehoren die Bischofe der Inseln - trotz zweimaliger schriftlicher Aufforderung der Versammlung fern geblieben'", Der Konflikt, der immer wieder zwischen dem jeweiligen Katholikos der Kirche des Ostens und den Metropoliten von Persien (Fars) aufflammt, die des sen Autoritat in Frage stellen, erfaBte auch die Bischofe der Inseln?'.

Es gibt einige indirekte Zeugnisse fur Christen aus dieserGegend: ein Dolmetscher aus Dairin verrat an-Nu'man m. an den Perserkonig'": 619 verspricht ein Petrus. aus Bet Qatraye bei der Belagerung Alexandriens durch die Perser, die Stadt auszuliefern'".

Muslimische Eroberung'": 'Uman und al-Bahrain sind zwischen 636 und 639 vollig erobert. Offenbar hat der Archipel nach der Aufstellung einer muslimischen FIotte keinen Widerstand mehr geleistet. Vor der Eroberung von DarIn (634/5) ist der Archipel kaum muslimisch geworden. Der Archipel ist wohl zwischen 634 und 640 unterworfen worden.

Syrische Quellen sprechen tiber die muslimische Eroberung erst, nachdem sie geschehen ist, Beherrschend ist dann die Krise im 7. Jh, (die sich vermutlich schon in den Problemen auf fniheren Synoden andeotet). In der Zeit des Katholikos Iso'yahb III. (649-659) weigern sich die Bischofe von Bet Qatraye, die Autoritat des Patriarchen anzuerkennen ond sich von ibm bestatigen zu lassen". Der umtriebigste unter ihnen ist Bischof Abraham von Masmahig (der die monastischen Kommunitaten verfolgt, die zum Patriarchen haltenj". Eine Losung des Konflikts scheint nicht gelungen zu sein. Der Nachfolger ISo'yahbs, Katholikos Mar Giwargis,

93 Synodicon orientale: Chabot, p. 422 (syr, 163).

94 Dazu J. M. F'IEY, Dioceses syriens orientaux, 184-185, 187-190, Persien sah sich als Mutterprovinz des groBen Sassanidenreiches an. Die Christen fiihrten ihre Gemeinde auf die Mission des Apostels Thomas zuruck, wahrend der Katholikatssuz Seleukia-Ktesiphon sich "nor" auf die Mission des Mari, den Addai, einer der 70 Junger, gesandt hatte, berief, Vgl. FmY, ebd. 177-178.

95 J. M. F'IEY, Dioceses syriens orientaux, 214, mit Verweis auf Chron.Edessenum, ed.

I. Guidi, CSCO 1-2, Syr, III 4, p. 18 (lat.), 20 (syr.),

% Vgl. J. BEAUCAMP, C. ROBIN, art. cit. 181 mit Anm. 39 . 97 J. BEAUCAMP, C. ROBIN, art. cit. 182.

98 J. BEAUCAMP, C. ROBIN, art. cit. 183.

99 Beaucamp/Robin wenden sich gegen Fiey, der einen Grund der Revolte darin sieht, daB der Patriarchalsitz bereits seit 635 unter arabi scher Kontrolle ist, wahrend Persien erst 650/1 definitiv erobert wurde, - Aber m.E. zeigt sich, zusammen mit der Notiz von Tabari, doch em persiseher EinfluB (auch beim Verrat des Nu'rnan) der Leute aus dieser Gegend.

100

CHRISlLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

beruft dann 676 eine Synode mit den Bischofen der Inseln nach Darin ein unterdem Metropoliten Thomas von Bet Qatraye'P", Diese Bischofe hatten sich fur unabhangig vom Metropolitansitz von HiTS erklart und als autonome Metropole konstituiert'?'. Mar Giwargis scheint eine Befriedung der Situation gelungen zu sein.

Die Synode der Bistiimer am persischen Golf von 676102 zeigt ein Christentum, das zwar in der Defensive ist, aber doch viele Kleriker, eine sehr strukturierte Hierarchie, Monche und Nonnen in ein oder zwei Klostern pro Stadt aufweist, es gibt Neubauten von Kirchen und Klostern in Stadten und Dorfern, unter den Glaubigen finden sich Reiche, aber auch kleine Leute.

Hervorzuheben ist aber vor allem, daB eine Reihe beriihmter ostsyrischer Schriftsteller aus Qatar stammtelO3, wie die geistlichen Schriftsteller Isaak: von Ninive und Damso" der Exeget Ahob, der LiturgikerGabriel, die moglicherweise sogar die hervorragendsten des 7. Jh. der ostsyrischen Kirche, abgesehen VOn Babai dem Grofen, darstellen. Mit Recht schlie6t Jean Maurice Fiey seinen grundlegenden Artikel tiber die ostsyrischen Diozesen in Fars und Bet Qatraye mit den Worten ab: "Man hat das sehr starke Empfmden, daB vom 6.-8. lb. das ostsyrische Christentum auf diesen InseJn und Oasen eine Blute erfuhr, die der Sand und die Jahrhundertenicht vergessen machen konnten'P'". Eine andere Frage ist dabei allerdings, wi~. weit dieses Christentum die arabischen Christen durchdrungen hat.

Uber das weitere Schicksal dieser Gemeinden gibt es sehr wenige Nachrichten'P; aueh liegen keine archaologischen Funde vor, die sicher

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100 Synodicon orientale, p, 482 (syr. 216).

101 Dies ergibt sich aus der Nachricht bei THoMAS V. MARGA, Lib, Super. II 14: Wallis Budge, p '. 188 (~yr. p: 86): " ... Mar Catholicus went down to Beth ~*aye that he might reconcile the inhabitants thereof, for they had cut themselves off from the obedience to the episcopal throne of Rew-Ardashir, which is Persia; and he went to the island of Diren, and the people thereof were also reconciled," Dazu vgl. 1. M. FlEY, Dioceses syriens orientaux, 210-211. Unbekannt ist, wo der "Metropolit" Thomas residierte, J. BEAUc.AMP, C. ROBIN, art. cit. 184, stellen die Hypothese auf, daB Masmiihig der Metropolitansitz von Bet Qaj:riiye war, wenn auch nur vorubergehend,

102 Synodicon orientale, Chabot, p. 480-490 (syr. 215-226).

103 J. M. FlEY, Dioceses syriens orientaux, 219. Vgl. J. BEAUCAMP, C. ROBIN, art. cit. 184·186.

104 J. M. FIEy, Dioceses syriens orientaux, 219.

lOS J. BEAUCAMP, C. ROBIN, art. cit. 186-187, Fiey fand die letzte Nachricht iiber Christen in al-Yamama und al-Bahrain im 9. Jh, bei Miiri (Gismondi I, arab. p. 84, lat. p. 75) unter ~em Katholikos Yiiwams (Johannes) ill. (893-899), vgl. 1. M. FlEy, Dioceses syriens_onentaux, 211 mit Anm. 216a.ln einem Iiturgischen Werk des 12. Th., den qanone des Abu Hallm (1176-1190), finden sich Hymnen zur Weihe der Bischofe von Qatraya und der Inseln, so 1. M. frEY, art. cit., 212 mit Anm. 217; doch ist unsicher, ob das noch der aktuellen Situation entspricht oder ein Archaismus ist,

ARABISCHE CHRISTEN 1M PERSERREICH

101

als christlieh identifiziert werden konnen, bzw. sind nicht mehr auffindbarlO6•

Wann das Christentum in Bahrain verschwunden ist, HiSt sich nicht

mehr feststellen. Man kann sich des Eindrueks nicht erwehren, daB die intemen christliehen Streitigkeiten jedenfalls nicht zurn Bestand der Getneinden beigetragen haben'P'.

Erwahnt sei, daB in jungster Zeit in Kuwait eine christliehe Kirche des 5./6. lb. in al-Qusiir, irn Zentrurn der Insel Failakah, entdeckt wurdel'".

II. Antichalcedonische Hierarchie unter den Arabern im Persischen Reich

Nach Fieyl09 kam es erst spat zurn "Monophysitisrnus" in der Kirehe von Persien. Die Lehre des Severus begann zwar sich zu verbreiten a1s Reaktion auf den "Nestorianismus". Aber erst urn 520 drangen aus Syrien Wellen von "Monophysiten" ein.

Vielleicht liegt ein erster Versuch, antichalcedonisches Christentum in al-Hira und Umgebung einzufuhren, mit einem Brief des Philoxenus von Mabbug an Abu Ya'fur, den lakhmidisehen Toparchen (503-505), vor'!",

106 Dazu J. BEAUCAMP, C. ROBIN, art. cit. 187-188. Urn 1900 habe es in Samilhlg einen Ort namens ad-Dayr gegeben, wo man Ruinen mit eingeritzten Kreuzen sah.

107 J. M, FIEY, Dioceses syriens orientaux, 216, sagt das explizu, "Anstatt die Kopfsteuer zu bezahlen, zogen es einige [scl. der arabischen Christen] vor, einen GIauben zu verlassen der schon durch den Skandal der Spaltung der Wiirdentrager erschiittert war."

108 V.' BERNARD, J.-F. SAlLES, Discovery of a Christian Church at al-Qusur, Failaka (Kuwait), PSAS 21 (1991) 7-21; V. BERNARD, O. CALLOT, J.-F. SALLES, L'eglise d'a1- Qousour Failaka, Etat de Koweit. Rapport preliminaire sur une premiere campagne de fouilles, 1989, ArabArchEpig, 2 (1991) 145-181. Vgl, weitere Angaben bei G. FlAcCADORl, Teofilo Indiano, XX, Arun. 20. - Zu einer Auswertung neuer archaologischer Funde auch fur die ostsyrische Liturgie vgl. M. CASSIS, The Bema in the East Syriac Church in the Light of New Archaeological Evidence, Hugoye 5,2 (2002).

109 1. M. PrEY, Jalons pourune histoire de l'eglise en Iraq = CSCO 310, Subs. 36 (Louvain 1970) 119-120, mit Verweis auf einen Brief des Bischofs Barsauma von Nisibis an

Katholikos Aqaq, Synod. orient., Chabot, p. 535 (syr, 528-529), ..

110 Dazu A. DE HALLEUX, Philoxene de Mabbog, 203-208; demnach 1St es gut bezeugt, dafl Philoxenus an den lakhmidischen Toparchen schrieb (ebd. 206); doch sei es "une operation extremement delicate" (207). zu besti~en, :vas in den verschiedenen Ver~ionen des Briefes an Abii Ya'fur tatsachlich authentisch 1St. Vgl. P. HARll, l.ettre de Philoxene de Mabbiig au Phylarque AbU Ya'fur de Him de Betna'man (selon Ie man~scrit n? 115 du fond patriarcal de Sarfet), Mello 3 (1967) 183-222, mit Text und franz. Ubersetzung des Briefes in einer weiteren Hs, S. BROCK, Alphonse Mingana and the letter of Philoxenus to Abu 'Afr, BJRL 50 (1967-68) 199-206, zur Echtheit des von Mingana i.ibermittelten Ms.

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CHRJSTIJCHE ARABER VOR DEM ISLAM

Der Brief'!' versucht, Nestorius als von persischer Herkunft darzustellen, als Bruder des Theodor von Mopsuestia; die Lehre von beiden ist polemisch stark vergrobert wiedergegeben (der Gott Logos habe nur von Zeit zu Zeit im Menschen Jesus gewohnt und dann die Wunder gewirkt). Grobe Anachronis men (Theodor, der bereits 428, also vor dem Konzil,starb, habe Nestorius in Ephesus verurteilt, u.a.) fmden sich darin, so dati es schwer fallt, darin authentische Aussagen des Philoxenus zu sehen; die Tendenz des Briefes mag wohl der des Philoxenus entsprechen.

1. Der "persische Disputator"!'? Simeon von Beth Arsam und sein Wirken unter den Arabem

Simeon, der unermudliche Kampfer fur ein Christentum, das man spater als antichalcedonisch und miaphysitisch bezeichnen wird, hat auch unter Arabem gewirkt'P,

Das Geburtsjahr Sirneons ist nicht genau bekannt. Fragen gibt es auch tiber die Art seines Bischofsarnts (Fiey kommt zum SchluB, dati Bet Adam sein Geburtsort war und Simeon als Wanderbischof wirkte!") und die Lokalisierung von Bet Adam (nach Bar Hebraeus liegt es in der Nahe von Seleucia; die klassischen geographischen Quellen erwahnen es nicht'!'),

Die Vita des Johannes von Ephesus berichtet davon, daB Simeon in 1:IIra (der Hirtha der Tayyaye des Stammes von Nu'man) Araber fur das Christentum gewonnen hat: er besuchte sie oft und gewann eine groBe Zahl von Arabern (!yy', ,. Saracens"); die Fuhrer (rwrbn ')} die durch seine Worte bekehrt worden, bewegte er, eine Kirche zu bauenl", Sparer besuchte er sie mehrfach'!',

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III Vgl. franz. Ubersetzung von J. T!xERONT. La lettre de Philoxene de Mabboug Ii. 'Abou-Niphir, ROC 8 (1903) (623-630) 624-630, des von P. MARTIN, Introductio practica ad studium linguae aramaeae (paris 1873) 71-78, edierten Textes.

112 Die Bezeichnung findet sich bei JOH. EPH., Life of Simeon the Bishop, PO 17,

p. 137 und 158, vgl. p, 144,7; 145,7. Vgl. auch Chronieon Pseudo-Dionysianum vulgo dictum: ed, I.-B. Chabot, CSCO 104, Syr, Ill, 2 (1933), p. 9,25-26.

lB A. VOOBUS, CSCO 500, 240-246, behandelt Simeon als ersten im Kapitel VIII.

"Missionary Expansion among the Arabs within the Syrian Orient". - Allerdings ist offenkundig, da£I Simeons Missionstatigkeit unter Arabem nur ein Betatigungsfeld unter senr vielen war.

114 J. M. Fmy, Jalons, 126.

us GREG. BARHEBR., Cbron. Eccl, Ill, 86: pago juxta Seleuciam silo. Vgl. G. LEVENQ, DHGE 8 (1935) 1228; J. M. FlEY, ebd.

116 PO 17, p. 140.

117 ro 17, p. 146, wo es heifst, dafl er sich zweier Dromedare bediente, urn schnell voranzukommen. In seinem Brief an den Archimandriten Simeon von Gabbiilii erwahnt Simeon selbst zwei Besuche in Hlra (I:firtii d-Nu'man): Zachar. Rh., HE VIII 3, CSCO 88 (T), p. 64 und 70, bzw. 88 (V), p. 43 und 47.

ARABISCHE CHRISTEN 1M PERSERREICH

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Auch unter den Magiem bekehren sich auf seine Predigt drei von ihnen und werden deswegen zehn Tage nach der Taufe hingerichtet!". Bei Kaiser Anastasius intervenierte er zugunsten der "Gliiubigen" (d.h. "Monophysiten")!" und mit dem Kathohkos Babai (497~502/3) disputierte ~r vor dem persischen Konig so erfolgreich, dati ~an ihn danach zurn ~lschof weihtel20. Zwei Reisen Simeons nach Armemen (urn 505/6 nach Dvin, und zwei Jahre sparer noch einmal) bezeugt der erste ~d zweite B~ef des O~rhaupts des armenischen Kirche, Babgen (erhalten ill der armeruschen Bnefsammlung "Buch der Briefe"); von diesen ~eise~ spricht Jo~anne.s von Ephesus nicht+". Zusarnmen mit anderen ~rwrrkt Simeon .da~1 zwet Stellungnahmen der Armenier zugunsten seiner Gruppe, die sich von den "Nestorianem" verfolgt sieht. Damit gewinnt er bereits 505/6 die UnterstUtzung der armenischen Kirche fur seine Glaubensg~nossen. di~ zahl~nmaBig in Persien noch zunehrnen, wenn mit dem Regterungsantntt Kaiser Justins I. (518) die Antichalcedonier irn byzantinischen Reich a~gese~t und verfolgt werden. Armenier weihen sparer auch Bischofe fur die persischen "Monophysiten"l22.

Von Hlra ans suchte er ab 521 die otfentliche Meinung unter semen Glaubensgenossen zu einem Kreuzzug fur die Christen in Sudarabien zu mobilisieren'P (unter Einschaltung der Ghassaniden und des arhiopischen Konigs), Dorch Anschuldigung der "Nestorianer" wurde er anscheinend mit den tibrigen Bischofen und Archimandriten der "Glaubigen" (d.h, A~tic~~cedonier) auf Anordnung des persischen Konigs sieben Jahre lang m Nisibis eingekerkert und erst auf Intervention des athiopischen Konigs freigelassen". Er sammelte jahrelang die christlichen Glaubensbekenntnisse

Il8 PO 17, 140-141. 119 PO 17 142f.

120 PO 17', 145-152. Die Datierung der Bischofsweihe ist problematisch: Wenn sie,

wie von del Vita her anzunehrnen, direkt nach dec Disputatio mit Babai stattfand, mliBte sie urn 503 geschehen sein; so J. M. F!EY, Assyrie chretienne II (Beyrouth 1.965) .. 390, Anm. 1. Doch im 1. Brief der Armenier (vgl. CSCO 574, p. 441) von 505/6 wird Simeon noch als Presbyter bezeichnet; Ps.-Dionys. v . Tel-Mahre (BO I_. p. 341) spric~t von emer Amtszeit des Simeon von 510-525; daher die Korrektur des Weihe-Datums bell. M. FlEY, Jalons, p. 126, auf "urn 510". .

III Allenfalls konnte man sie in der allgemeinen Darstellang, PO 17, p. 153-155, mrt

eingeschlossen ansehen. . ..

122 So weihte der annenische Katholikos Chrlstophorus I. (539-545) Metropohten fur

das Kloster Mar Matthai, und es gab das Gerlicht, er habe A~[iQemmeh zum Bischof von Bet Arabaye geweiht. Assemani, BO 11,414: Ferunt, eum a Christophoro Armen.iarn Catholico Episcopum Anbum antea initiatumfuisse. Vgl. GREGOR. BARHEBR., Chronicon eccl. 11 87, 99, 103 (Abbeloos-Lamy Ill); MICH. SYR., Chron. XI 9: Chabot 11, 440 ..

123 Vgl. A. GRILLMEIER, Jesus d. Chr. 2/4, p. 311-330; 1 SHAHiD, The Mart~ ofNaJ~ (Bruxelles 1971). A. VOOBUS, CSCO 500, p. 244, Anm. 9, ~st der. The.se Shahids gegenuber sehr skeptisch, daB Simeon der Autor des Buches der Hlmyanten 1St. W. W. MOLLER, Or(:hr 58 (1974) 185-186, hingegen nimmt die These positiv auf.

124 JOH. EPH., PO 17, 152-153.

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CHRISTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

vieler Volker in deren jeweiliger Sprache. Simeon lebte sicher noch 531, dem Todesjahr Qawads'F', Hervorstechend sind seine Debattierkunst'", seine unermudliche Reisetatigkeit und "Allgegenwart", Immer wieder gelang es ihm, sich auf die Sprache der Menschen einzusteIlen; die Vita erzahlt, daB er, wo immer er hinkam, nach drei Tagen die dortige Sprache sprach'F, Er reiste nach Konstantinopel (wo er insgesamt dreimal war) und blieb bei Kaiserin Theodora-", der Beschutzerin der Antichalcedonier; dort starb er nach einem Jahr in hohem Alter, wohl 540129•

Neben seinen Kontakten zu arabischen Christen in al-Hira scheint er auch Beziehungen zu den Ghassaniden gehabt zu haben 130.

2. Ein Brief des Severus von Antiochien

DaB es in Bet Aramaye Gemeinden antiehalcedonischer Christen gab, geht nicht zuletzt aus einem theologisch wichtigen Brief des "Kirchenvaters der Antichalcedonier" Severus von Antiochien an die Presbyter und Archimandriten, die Styliten Jonathan, Samuel und Johannes, an die Stadt Anbar131 und die Kirche von Hirtha dNu'man hervor, Der Brief ist nach 519 und vor 538, also nach der Absetzung des Severus verfaBt132• Darin geht Severus nieht auf die Christologie ein, legt aber klar die kappadokische Begrifflichkeit zur Trinitatslehre VOl. Von den Adressaten scheint weiter niehts bekannt zu sein 133. Man kann vermuten, daB das Wirken des Simeon von Beth Arsam zum Aufbau, wenn nicht tiberhaupt zur Entstehung dieserGemeinde beigetragen hat134•

12.1 PO 17, 156. 126 PO 17, 138. lZ7 PO 17, 155. 128 PO 17, 157.

129 So E. W. BROOKS, PO 17, 157, Anm. 2. Damit stimmt iiberein, d:ill Johannes von Ephesus, der bei seinem Too zugegen war (PO 17, 155 und 157),540 nach Konstantinopel kam und 542 vom Kaiser zu seiner Heidenmission ausgesandt wurde (E. HONIGMANN, CSCO 127, Subs. 2, 208); der Begleiter Simeons, Presbyter Paul, lebte danach noch zwei Jahre zusammen mit Johannes, informierte ihn tiber Simeon und tiberlie8 ihm handschriftliches Material Simeons (PO 17, 158). -J. M. FIEy, Jalons, 125, datiert auf "friihestens 533" (nach dem Too Qawads 531, und einem Jahr Aufenthalt in Konstantinopel bei Kaiserin Theodora).

130 VgI. A. VOOBUS, CSCO 500, p. 246, Anm. 15; "A new Jetter which has emerged, shows him at the military camp in Gbita, from where he wrote this letter. Probably he visited also al- I:I3rith." Es handelt sich urn den yon I. Shahid. publizierten Brief des Simeon. 131 Fedalto, HEO II, 79.7.14 (Piroz Siibiir), in Beit Aramaye.

132 Vgl. SEVERUS ANT., Letters, 23; Brooks, PO 12,216-218.

J33 I. PENA I P. CASTEllANA I R. FERNANDEZ, Les stylites syriens (Milano [1975]) 45, 80, nennen nur die drei Namen.

134 IOH. EPH., Life of Simeon the bishop; PO 17, 140,11, berichtet, dall. er die Hirtha der Taiyaye von Bet Nu'man oft besucht habe. - DaB die anticha1cedonische Gem"einde

ARABISCHE CHRISTEN 1M PERSERREICH

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3. Iulianisten in al-Hira und Umgebung

Aus einem Dossier der Severianer, das die Illegitimitat der julianistischen Weihen aufweisen soli, und ab der ersten Halfte des 7. Jh, vielleicht aber schon ab Ende des 6. Jh. in Umlauf war, geht hervor, daB vom letzten julianistischen Bischof Prokopios (prwqpys), ursprunglich Severianer, ein Bischof Eutropius geweiht wurde (und zwar auf makabreWeise, indem man die Hand des Verstorbenen dem Eutropius auflegte); dieser nun habe seinerseits drei Manner, darunter einen Sergius von Hirtha (srgys dbh'rt') zu Bischofen gernacht'i". Michael der Syrer schmuckt diese Geschichte anscheinend aus; demnach habe Prokopios im J ahr 860 der Griechen, d.h. 548/9, in Ephesus gelebt und sei wieder zu den Severianem zutiickgekehrt. Aus Respekt vor den Canones habe er sich geweigert, eine Bischofsweihe zu vollziehen; er sei sehr alt geworden. Eutropius habe 10 Bischofe geweiht. Sergius sei zur Hirta de Bet Nu'man gezogen und dann in das Land der Himyariten (vgl. unten im Fiinften Kapitel)!". Die Weihe des Sergius mUBte demnach in die 2. Halfte des

6. Jh. fallen.

Die Chronik von Seert berichtet'F, daB Kaiser Justin (gemeint ist: I.) an Mundhir b. Na'man, den "Konig der Araber"138 geschrieben habe, alle "Haretiker", die aus dem rornischen Reich in dessen Land Zuflucht gesucht hatten, auszuweisen. Als dies Mundhir tat; zogen sich einige nach Nagran zuruck, Iielsen sich dort nieder und streuten die Lehre Julians aus. Diese Lehre habe sich im ganzen Gebietvon Pairam (byrm) verbreitet+".

Die Notiz der Chronik von Seert verwundert etwas: Es ware sehr ftiih, wenn bereits unter Justin L (518-527) Anhanger des Julian von Halikarnass in al-Hira aufgetreten waren, da die Kontroverse zwischen

in Persien in der ersten Hiilfte des 6. Jh, nicht unbedeutend gewesen sein mag. geht auch daraus hervor, da6 Isaak der Perser auf der Synode von Konstantinopel 536 zusammen mit Severus, Zooras und Anthimus angeklagt wurde. Vgl. A. GRIlLMEIER, Jesus d. Chr. 2/2 (1989) 367.

iss R. DRAGUET, Pieces de polemique antijulianistes. 3. L'ordination frauduleuse des julianistes, Mus 54 (1941) 59-89, hier: 74 (syr.), 84 (franz.), Das Dossier ist enthalten im 3. Abschnitt der "Plerophorie des orthodoxen und apostolischen Glaubens", eines Hirtenbriefs des antichalcedonischen Patriarchen Johannes von Antiochien, genauer: Johannes I. Sedra (630/1-648). Vgl. DRAGUET, ebd. 59 und J. MARTIKAINEN, Johannes I. Sedra. Einleitung, Syrische Texte, Ubersetzung und vollstiindiges Worterverzeichnis = GOES 34 (Wiesbaden 1991), bes. 13-14.

13<"i MICH. SYR., Chron. IX 31; Chabot Il, 263-264. 137 His!. nest. II 22; PO 7, 144.

ua Ebd. 143.

139 Zu Pairam vgl. J. M. FIEY, Assyrie chretienne III, 221; "premiere station de Babylonie pour le voyageur qui arrive de Syrien.

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CHRISTLrCHE ARABER VOR OEM ISLAM

Severns von Antiochien und Julian von Halikamass zwischen 520 und 527 datiert wirdl40• Diskutiert wird auch, welches Nagran hier gemeint ist, das im Iraq oder die bekannte Oase in Sudarabien. Michael der Syrer last Bischof Sergius im Land der Himyariten wirken. Unter 'Umar miissen Christen aus dem sudarabischen Nagran i, J. 640 in den gleichnamigen art irn Iraq umsiedeln 141 •

Fur das Jahr 792 ist jedenfalls durch Katholikos Timotheus 1. aus zwei Briefen (ep. 27 an Sergius und ep. 41 an die Monche von Mar Maron) bezeugt'P, daB sich rnehr als 2000 Seelen aus Nagran der persischen Kirche anschlossen und einen eigenen Bischof erhielten, nachdem sie vorher der Lehre Julians anhingen. Timotheus meint dabei das Nagran bei a1-I;IIra 143.

Nach Fiey habe Nagrnn nochmals die Oboedienz gewechseltt+': im

9. Jh. sind antichalcedonische Bistumer bzw. Bischofe der Ma'ad und von Nagran, der Nagraye, der Nagraye und Ma'adaye, im 10. Jh. der Nagy-aye und Taghlibaye bekannt, Zuerst habe es also einen Bischof fur Nagran und die Ma'ad gegeben, dann fur Nagran allein, dann einen fur Nagran und die Banu Taghlib, schlieBlich aber wieder einen fur Nagran und die Ma'ad, Zumindest geht aus diesen Belegen und Oberlegungen hervor, daB es sich bei den Christen in Nagran im Iraq (auch) urn arabische Bevolkerung gehandelt hat.

Grundsatzlich darf man aber wohl von einer Prasenz von Julianisten in der Region von al-Hira ausgehen.

4. A!Jutjemmeh, "Bischof der Araber"

In der Mitte des 6. Jhs. wird mit der Weihe des Ahndernmeh'< zum Metropoliten des Ostens durch Jakob Baradaeus ein wichtiger Grundstein

140 VgI. A GRILLMEIER, Jesus d. Cm. 2(2,25.

141 Dazu siehe unten p. 135. Vgl. J. M. HEY, Assyrie chretienne m 227 mit Anm 2 [42 , • •

~ gI. R. BIDA WID, Les lettres du Patriarche Nestorien Timothee r = ST 187 (Citta

del _Vatlcano 1956), 28, 33; die Erwiilmung im Brief an Mar Maron, ebd., p. 124 (V). Datierung von ep. 27 vgl. ebd., p. 60.

• 143 Ep, 27 ad Rabban Sergium: CSCO Syr, 30, p. 150-151; CSCO Syr. 31, p. 102:

tuxta l:f"ma: positam,

144 J. M. FrEy, Assyrie chretienne III, 228-229.

• 145 Es gibt eine Histoire de saint Mar Ahoudemmeh, ed. F. Nau, PO 3, 15-51, nach emem Ms von 936. Zu A~il~emmeh: F. NAU, Introduction, PO 3 (1909) 7-13; ders., DHGE 1 (1912) 1087; A. VOOBUS, History of Asceticism in the Syrian Orient m = CSCO 500, Subs. 81 (1988) 246-254; 1. M. Frsv, Ahoudemmeh, Notule de litterature syriaque, Mus 81 (l968) 155-159, wurde von Voobus anscheinend nicht beachtet; A. SCHER, Etude supplemenralre sur les eerivains syriens orientaux, ROC 11 (1906) lIf.

ARABISCHE CHRISTEN 1M PERSERREICH

107

fur die hierarchische Organisation der antichalcedonischen Kirche im persischen Reich gelegt,

Ahudemmeh ist bedeutsam als Missionar unter den arabischen Stammen (in Nord-Mesopotarmen, Gazlra) und als Organisator der Kirche. Durch eine Disputation mit den Nestorianem vor Chosrau, in der er beeindruckte, erlangten die Antichalcedonier grobere Freiheit im persischen Reich.

Ahiidemmeh wurde, Barhebraeus zufolge, von Jakob Baradaeus i.J, 559 zum "Metropoliten des Ostens" geweihtl46; Barhebraeus berichtet aber auch von dem Gerticht (fertur), der armenische Katholikos Christophorus habe ihn zum Bischof fur Bet 'Arbaye geweiht und Jakob Baradaeus habe ihrn die Wtirde des Metropoliten des Os tens verliehen. Die "Histoire" gibt beide Amter an, ohne die Namen Jakob oder Christophorus zu erwahnen. Johannes von Ephesus. Zeitgenosse des Abii~emmeh, kennt diesen Bischof als "Haupt der Orthodoxen"!"; unter seiner Fiihrung gelingt es den Antichalcedoniern, in einer Disputation mit den Nestorianem vor dem persischen Kaiser Chosrau die Gunst des Kaisers zu gewinnen. Sie durfen Kirchen und Kloster wieder aufbauen und setzen einen "Katholikos" ein durch Jakob (Baradaeus) 148, Durch diesen Bericht des Johannes gewinnt die Nachricht des Barhebraeus an Plausibilitat, dall ~ii~emmeh zunachst Bischof wurde und erst sparer, durch Jakob Baradaeus, zum Karholikos eingesetzt wurde.

Das eigentliche Werk des AbuQemrneh ist die Bekehrung dervarabischen Nomaden in Mesopotamien zwischen Tagrit, dem Berg Slgara, Balad und Nisibis!". Vielleicht geht auf ibn der Titel "Bischof der Araber" zuriickl50, Er taufte, unterwies die einzelnen Stamme, setzte fur jeden Stamm einen Priester und einen Diakon ein und gab jeder Kirche den Namen des Stammesfiihrers (stellte sie also auf diese Weise unter des sen Schutz). Klostergrtindungen (wie 'Ain Qenaye und Ga'tani bei Tagritjl'" spielten eine wichtige Rolle bei seinem Missionswerk.

146 GREGOR. BARHEBR., Chron. eccl. II 22 WId 23: Abbeloos-Lamy Ill, 99f. 147 HE VI 20, p, 317; Brooks, CSCO 106, p. 240,35; Schonfelder, p. 247. 14g Ibid" 318,9s; Brooks. 241,30-33; Schonfelder,248.

149 Die "Histoire de de saint Mar Ahoudemmeh" widmet Kap. IV (von 9 Kap.) dem "Wirken bei den Arabern", PO 3, p. 26-33.

iso F. NAU, PO 3, p. 7, verweist an dieser Stelle auf Assemani, BO III 2, 598-599; doch fiir die Aussage zum Titel "Bischof der Araber" sollte Assemani, BO II, 414, angegeben werden ("Ferunt. eum a Christophoro Arrneniam Catholico Episcopum Arabum antea initiatus fuisse"). Nach Voobus wirkte er unter den 'Aqilliiye, Taniikh und Tu'aye. Den Titel "Bischof der Amber" tragt der durch seine theologischen Werke bekannte Georgios im 7. Jh, Vgl, dazu GREGOR BARR., Chron. II: Abbeloos-Lamy III, p. 123-124, der in der Lisle der 12 Bisnimer unter der Jurisdiktion des Maphrian Mariitha als 12. aufzahlt: Amburn (tyy') christianorum (krystyn'} qui sunt Taglibenses (tglyby') sub tentoriis degentes. Mariithii war Maphrian, nach W. HAGE, Die syrisch-jakobitische Kirche in friihislamischer Zeit (Wiesbaden 1966) (Tafel nach p. 144), in der Zeit 628/90649.

lSI PO 3, p. 29-30 bzw, p. 32.

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CHRISTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

Au~h bei der Evangelisierung des At!-iigemmeh ist, der Vita zufolge, die Heilung eines kranken Stammesangehorigen von besonderer BedeutunglS2. Fasten und Almosen (insbesondere auch fur die Kloster) sind hervorstechende Merkmale der religiosenPraxis der arabischen Christen 153. Die Verehrung des Martyrers Sergius wird von Abii4emmeh noch gefordert: er baut ein neues Heiligtum (da das von Rusafa zu weit weg ist).

At!figemmeh war ein konvertierter Diphysit: Er stammte aus Bet 'Arbaye, von Balad, aus einer "unglaubigen" Familie, lemte fruh die Schriften, trennte sich aber sparer "von dieser ganzen Torheit ohne Glauben, die ein tbeologisches Argemis ist und zwei Naturen nach der Einung lehrt; er vergaS die Vergangenheit" 154.

N achdem er den Sohn des Kaisers Chosrau getauft hatte, wurde er gefangengenommen und starb im Kerker am 2. August 575.

Umstritten ist, ob At!-fi<_!emmeh bereits Bischof von Tagrit war155. DaB er auchals Autor philosophischer Werke in Erscheinung getreten ist, kann nichtohne weiteres angenommen werden-",

Unler denEinflu8 der arabischen Christen von Tagrit kam eine Gruppe der Taghlib. Antichalcedonische Bischofe finden sich bei den Taghlib nach Michael dem Syrer und 'Amr ibn Matta noch Ende des 8. Jh.

Michael der Syrer berichtet vom Martyrium des Scheichs Mu'agl57, den der Emirl58 Muhammad zum Abfall vom Christeritum zwingen wollte. Dber dem Grab des Martyrers wurde Von Eustathius von Dara em Kloster erbaut-". Auch der Scheich Sam'a1ader Taghlib soUte auf Anordnung des Kalifen Walld durch Folter zurn Abfall gebracht werden, iiberlebte aber. Das Martyrium des Mu'~ wird von Voobus nach 707 datiertl60•

152 Histoire de saint Mar Ahoudemmeh, PO 3, p. 25-26: Nach vielen vergeblichen Versuchen, Zugang zu einem Lager der Araber zu fmden, und einer Woche des Fastens und Helens des Ahoudemrneh komrnt es zu einer Heilungsgeschichte: Die Tochter des FUhrers (ryS') wird von einem Damon gequalt, sie bringen das Madchen zu A. und verlangen, er moge ihm die Hande aufiegen. Das tut er, und das Madchen ist geheilt, Daraufhin bekehren sich die Araber,

153 Histoire de saint Mar Ahoudemrneh: PO 3, p. 28. 154 Histoire de saint Mar Ahoudemmeh: PO 3, p. 19.

155 Vgl. 1. M. FIEy, Tagrit, OrSyr 8 (1963) 303; ParOr 5 (1974) 139. Nach Histoire, PO 3, 5Of, erbaten die Bewohner von Tagrit Reliquien, bekarnen aber nut wenige. Die Liebe des Heiligen galt dem Ort Aqrunta, wo er auch begraben wurde. J. M. FIEY, Jalons (1970) 131, meint, da6 er wahrscheinlich die meiste Zeit in Wiistenklostern lebte,

156 Bereits A. ScHER, ROC 11, WId zusatzlich J. M. FIEY, Mus 81, haben dagegen Ein-

wandeerhoben: anders VOOBUS und NAU.

157 MICH. S'(R., Chron. XI 17: Chabot II, 481.

158 So VOOBUS, CSCO 500,316: "emir of Mesopotamia, Muhammad b. Marwan". 159 H. CHARLEs, Le christianisme des arabes nomades (paris 1936) 99-100, druckt den

Text des Michael als Appendice ab,

160 A. VOOBUS, CSCO 500, 316; W. RAGE, op. cit. 53, 60, 77; fur Eustathios gibt Hage, 98, die Zeitangabe "urn 710".

ARABISCHE CHRISTEN 1M PERSERREICH

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Die Taghlib hielten zah am christlichen Glauben fest. Sie setzten sich bei den Muslim mit ihrer Aussage durch, sie seien Araber und wiirden nicht die Kopfsteuer zahlen: statt dessen zahlten sie eine modifizierte Steuer ahnlich der der Muslim. Sie seien sogar 300 Jahre nach der Higra noeh Christen gewesen und feierten dann die Eucharistie in Arabiseh (tragbarer Altar) 161.

Mit der Emennung zum Metropoliten des Osten und zum Katholikos beginnt fur die antichaleedonische Kirche in Persien die Institution, die spater den Titel Maphrian bekommt'V. Nachfolger des AbuQemmeh als Metropolit waren zunachst Qamiso (579-609) und dann Samuel (613/4- 623/4)163.

Es gibt zwei antichalcedonische Zentren im Persischen Reich: das Kloster Mar Mattai und Tagrit. 1m Kloster Mar Mattai residierte der Metropolit von Ator und Ninive, der aus den Monchen des Klosters genommen war. Der erste Metropolit aus Mar Mattai ist Garmai (urn 540), der seine Weihe vom armenischen Katholikos empfing='.

Nach der Eroberung durch Heraclius (627) kamen romische Truppen nach Tagritr". In dieser Zeit war es moglich, daB der Metropolitansitz mit dem Patriarchat Antiochien Kontakt aufnehmen konnte, da beide wieder unter byzantinischer Herrschaft waren. Zu einer Vereinigung der beiden Zentren kam es 629 unter dem Patriarchat Antiochien: Der Sitz des Metropoliten des Westens war nach dem Tode Samuels vakant, die Monche von Mar Mattai konnten fur eine Einigung unter Manitha, einem Mench von Mar Mattai, gewonnen werden; das Bistum Ator wurde ihm unterstellt. Der neue Metropolit des Ostens galt nun als Reprasentant des (antichalcedonischen) Patriarchen von Antiochien. Tagrit wurde Metropole und Sitz des neuen Katholikos, des "GroBmetropoliten" der "orthodoxen" Kirche des Ostens, Es war die Hauptstadt des orientalischen "Monophysitismus" von 629-1156.

161 J. S. 'TRIMINGHAM, op. cit 173-176, unter Zitation eines Belegs von Yahya b. Ganr (t 1079).

162 Vgl. J. M. FIEY, Les dioceses du "Maphrianat" syrien, 629-1860, ParDr 5 (1914) (133-164) 139. Die Bezeichnung Maphrian ist aber erst im 10. Jh. bezeugt, Es gab zwar die Funktion, doch den Titel viel sparer. Der erste Maphrian ist streng genommen erst Dion ys (1112-1142). Den Titel Katholikos trug bereits AtliilJemrneh, nach ihm Mariithii (629-649).

163 W. HAGE. op. cit 23, aufgrund von Barbebraeus,HE. 164 W. HAGE, op. cit. 22f. 102,

165 J. M. FIEY, Tagrit, OrSyr 8 (1963) 289-342.

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CHRISlLlCHE ARABER VOR DEM ISLAM

Zusammenfassung

Die iiberwiegende Mehrheit der Christen im Perserreieh gehorte der (ostsyrischen) Kirche des Ostens an, was insbesondere fur die Amber unter ihnen zutrifft, die in al-Hira und am Persischen Golf konzentriert waren. Doch ab Mitte des 6. Jh, ist mit einer groBeren Zahl arabischer Christen antichalcedonischer Konfession zu rechnen, die dann dem Metropolitansitz Tagrit kirchlich unterstellt sind.

Arabische Christen sind in al-Hfra lange beheimatet (wohl bereits im

4. Jh.), auch unter einem Fiirstengeschlecht, das selbst nieht christlich ist - moglicherweise mit Riicksicht auf den Perserkonig. Nachdem das Lakhmidenreich (vornehrnlich ein arabisches Reich) viele Jahre dem persischen Reich gegeniiber den Byzantinem und einzelnen arabischen Stammen als Puffer diente, durfte die Erfahrung unter dem letzten Lakhmidenkonig Nu'man dazu beigetragen haben, daf sie den vordringenden arabischen Heeren keinen Widerstand mehr leisteten, Ein ahnliches Phanomen wie an der byzantinischen Grenze mit den Ghassanl66•

Am persischen Golf konnten die innerkirchliehen Querelen der Provinz Bet Qatraya (zusammen mit der "Mutterprovinz" Fars) mit dem Katholikos der Kirche des Ostens zu einer Schwachung der christlichen Prasenz (und ihrem schlieBlichen Verschwinden) beigetragen haben.

166 Vgl. THEOPHANES, Chron. AM 6123: p. 336; M. SARTRE, Trois etudes, 197.

FUNFTES KAPITEL

VORISLAMISCHES CHRISTENTUM IN SUDARABIENI

Die Darstellung der Vorgange in Siidarabien bedurfte im Grunde einer eigenen Untersuchung, was hier nicht geleistet werden kann. Andererseits spielt Siidarabien fur die spateren Beziehungen zwischen Christen und Muslimen keine unbedeutende Rolle. So soIl im Folgenden zumindest ein Uberblick geboten werden.

Auf der arabischen Halbinsel kam es, begunstigt von der Natur, nur in Stld-West-Arabien zu einer Zivilisation tiber 1500 Jahre hindurch: Durch die Berge gab es regelmafsige Regenfalle, die die Menschen zu Bewasserungsanlagen nutzten; so wurde intensive Landwirtschaft moglich. Politisch war das Gebiet zersplittert in einzelne Staaten, die Handelsbeziehungen zu Wasser und zu Land mit der ubrigen Welt hatten. Ende des 3. Jh, n. C. kam es erstmals zu einer politischen Einigung von Arabia Felix unter der Autoritat einer einzigen Dynastic: Den Konigen von Himyar (mit der Hauptstadt Zalar) gelang es am Ende des 3. Jh., Saba' (mit der alten Hauptstadt Ma'rib, die durch die neue Hauptstadt San'a abgelost wurde) und Hadramawt (mit Sabwa) unter ihre Herrschaft zu bringen-, Ihr Reich erstreckt sich ab Anfang des 4. Jh. von Nagy-an im Norden bis zur Sudkuste, im Westen fast bis zur Kuste des Roten Meers, wo athiopische Kolonien ihre Kaufleute schutzten; im Osten urnfaBt es das aIte Reich Hadramawt bis zur Ostgrenze. Athiopien war schon sehr friih in Sudarabien prasent, Die Beziehung Siidarabiens zu Abessinien ist fur das Verstandnis der Geschichte besonders wichtig.

1 W. W. MOLLER, Art. Himyar, in: RAC 15 (1991) 303-331; ein Uberblick findet sich bei J. S. TRlMINOHAM, Christianity Among the Arabs in Pre-Islamic Times (Beirut 1979) 287-307; grundlegend, auch tiber die epigraphischen Ergebnisse hinaus, ist J. RYCKMANS, Le christianisme en Arabie du Sud preislarnique, in: Atti del Convegno Intemazionale sul tema: L'Oriente nella storia della civilta, ed. Accademia Nazionale dei Lincei a. CCCLxI- 1964 (Rom a 1964) 413-453.

2 Eine Zusammenfassung der Etappen bei R. TARDY, Najran (Beyrouth 1999) 69-70; vgL W. W. MOLLER, RAC 15 (1991) 303-304. Zu Saba' vgl. nun auch W. W. MOLLER, Art. Saba', Sabaioi, in: DeT Neue Pauly 10 (200 1) 1177-1179.

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CHRlS1LICHE ARABER VOR OEM ISLAM

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Himyar aus:

W. W. MOLLER, Art. Himyar, in: RAC 15 (1991) 305-306

[Mit Dank fur die freundliche Erlaubnis des Herausgebers und des Anton Hiersemann Verlags Stuttgart]

VORISLAMISCHES CHRISTENTUM IN strOARABIEN

11:3

1. Friihe Nachrichten

Durch Inschriftenfunde ist die Kenntnis der Gesehiehte des Christenturns in Sudarabien bereichert worden. FUr die Fruhzeit haben wir wenig sichere Daten'. Es ist nieht von der Hand zu weisen, daB das Christentum durch Handler in diesem Gebiet bekannt wurde. Eusebius von Caesarea erzahlt, daB Pantainos, Stoiker und Lehrer des Klemens von AJexandrien, eine Missionsreise nach Indien unternahrn":

"Wie man erzahlt, zeigte er solchen Feuereifer fi.ir die gottliche Lehre, daE er als Verktinder des Evangeliums Christi unter den Volkern desOstens auftrat und sogar bis Indien zog ... Auf Grund zahlreicher Verdienste wurde Pantanus schlielslich Vorsteher der Katechetenschule in Alexandrien", - Pantanus wurde urn 177 Haupt der Katechetenschule in Alexandrien bis ca. 200.

Doch diese Naehrichten des Euseb lassen sich sehwerlich fur Sudarabien in Anschlag bringen.

Das hangt mit der Frage zusammen, was zu dieser Zeit unter "Indien" zu verstehen ist, eine umstrittene Problematik", - Sozomenus bezeichnet ja mit "die Inder, die diesseits der uns bekannten Inder lebten" (HE 2,24,1)6, die Abessinier. - Fur Harnack war es Siidarabien 7, auch Trirningham meinte, daE in diesem Kontext mit "Indien" Siidarabien bezeichnet werde,

3 A. JEFFERY, Christianity in South Arabia, The Moslem World 35/36 (1945/46) (193- 216) 194 erwahnt ohne Beleg, daB nach griechischen und syrischen Quellen das Christentum durch Kaufleute begriindet wurde, die entweder Auslander waren oder in der Fremde den christlichen Glauben kennengelernt und angenommen hatten. J. S. 'fRIMINGHAM, op. cit. 290-291, iiu6ert sich iihnlich und bringt dann die Nachrichten von Euseb, Rufin, Johannes v. Ephesus.

4 HE V 10: Hauser, BKV, p. 232s.

5 A. DIHLE, Umstrittene Daten, (zu"Indien": 31-50) 38: "Siidaraber und Aksumiten werden darum bis ins 5. Jh. hinein auch von gebildeten Griechen als Inder bezeichnet." Aber fur Philostorgius ist klar Theophilos der erste Glaubensbote bei den Siidarabem und die Bartholomiius-Christen sind in Stidindien! Auch Hieronymus hat gute Indien-Kenntnisse; dazu vgl. A. DIHLE, Neues zur Thomas-Tradition, JAC 6 (1963) 54-70. Die Aksumiten nennt Philostorgius als erster Griecbe Aethiopen. 1m 6. Jh. beschranken gebildete Griechen den Namen "Inder" auf das richtige Indien, sie verwenden ibn nicht fur Aksum oder Siidaraber. Zur Verwirrung tiber "Indien" als Bezeichnung fur den indischen Subkontinent, Athiopien (Axum) oder Sudarabien in byzantinischen Quellen vgl, P. MAYERSON, A Confusion of Indias: Asian India and African India in the Byzantine Sources, JAOS 113 (1993) 169-174; die Konfusion besteht demnach nicht nur in griechischen und lateinischen Texten, sondem auch in semitischen (hebriiischen, aramaischen und syrischen) Belegen.

6 Deutsche Ubersetzung: G. C. Hansen, FC 73/1, 283.

7 A. V. HARNACK, Die Mission und Ausbreitung des Christenturns in den ersten drei lahrhunderten II (Leipzig 41924) 698: "Freilich das Indien, in welches Pantanus von Alexandrien aus gegangen ist ... , ist wohl Sudarabien"; vgl. ebd. 703.

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OlRISTLlCHE ARABER VOR DEM ISLAM

das Tor zu Indien", Inzwischen werden die Stimmen starker, die Indien tatsachlich fur diese Zeit mit Sudindien identifizieren; ftir Muller gehoren die Bartholornaus-Christen nach Slidindien, dies wlirde dann auch fUr Pantanus gelten. Im Zusammenhang seiner Behandlung der Mission des Theophilus vermerkt Dihle? klar, daB mit "Indien", wo Theophilus liturgische Mi8brauche beseitigte, nur Sudindien gemeint sei. Im RAC-Art. von 1998 kommt Dible zum Schlu8: "Zwischen Sild-Indien und Agypten bestanden enge Direktverbindungen, was sowohl die Anwesenheit von Juden an der Malabarkuste erklart ... , als auch eine sehr fruhe christl. Missionierung, die von Agypten ihren Ausgang nahm, als moglich erscheinen HilltlO".

Auch sudarabische Inschriften weisen ftir diese Zeit (1.-3. Jh.) polytheistische Anrufungen auf und bieten damit keine Indizien fur Christentum 11.

Johannes von Ephesus behauptet, daB die Himyariten von einer weiblichen Sklavin im Jahr 305 bekehrt wurden'"; das ist jedoch eine Nachricht, die sich auf die Bekehrung Georgiens 13 bezieht.

Um 340 hatten die Himyariten die Axumiten vertrieben, die im Jernen seit Ende des 3. Jh, eine rnilitarische Prasenz und einen Staat mit Hauptstadt Zalar hatten. Die byzantinische Mission strebte diplomatische Beziehungen zurn neuen Konig Ta'ran Yuhan'im mit seinern Sohn Malkikarib Yuha'min an.

s J. S. 'TRlMINGHAM, op. cit. 291.

9 A. DIHLE, Umstrittene Daten, 50.

10 A. DIHLE, Art. Indien, in: RAe 18 (1998) 38, nach Diskussion der Problematik (ebd. 37-38), die er selbst in mehreren Arbeiten seit Jahrzehnten behandelt hat.

II 1. RYCKMANS, Le christianisme en Arabie du sudpreislamique, 413.

12 F. NAU, Etude sur Ies parties inedites de la Chronique ecclesiastique attribuee a Denys de Tellmahre (t 845), ROC 2 (1897) (41-68) 55. -J. S. 'TRlMINGHAM, op. cit. 291, Anm. 5, gibt hier falschlich p. 49 an.

13 Erne Verwechslung, vgl. die athiop, Tradition, wo die Missionarin Theognoste heibt.

VOR1SLAMrSCHES CHRrSTENTUM IN SUDARABIEN

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Handelswege in romischer Zeit aus:

R. TARDY, Najran. Chretiens d'Arabie avant l'islam (Beyrouth 1999) 42 (carte n? 4; Routes commerciales a I' epoque romaine)

[Mit freundlicher Erlaubnis des Verlags Dar el-Machreq Beyrouth]

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CHRISTLICHE ARASER VOR DEM ISLAM

2. Die Theophilus-Mission nach Himyar .

Der Bericht des (als Anhanger des Eunomius von Cyzicus) arianisch ausgerichteten Philostorgius!" (urn 368, t nach 433) in seiner Kirchengeschichte (nach 425 verfaBt)15 bietet zunachst eine Genealogie der Himyariten COIlTJpi'tUl), die friiher Sabaer gehei6en hatten: Sie werden als Abkommlinge Abrahams erklart und zwar als Nachkommen der Ketura, der Frau, die Abraham neben Sara harte". Ihr Land werde Arabia magna und felix genannt. Die Hauptstadt sei Saba (hier wird wieder ein biblischer Ankniipfungspunkt aufgezeigt mit dem Verweis auf die Konigin von Saba, die Salomon besuchte; vgll Kon 10,1-13).

Zu beachten ist die Nachricht des Philostorgius, daB es dort viele Juden gebe!", Die Religion der Himyariten beschreibt er als Verehrung von Sonne und Mond und einheimischen Gottern - es ist also eher ein Polytheismus zu vermuten.

Theophilus selbst sei sehr jung als Geisel von der Insel Divus an den Hof des Kaisers Konstantin gekommen. - Zur genauen Bestimmung dieser Insel (deren Einwohner "Inder" genannt werden) gab es mehrere Hypothesen", von denen Soqotra (Dihle)!? am haufigsten genannt wird. Shahid vermutete eine Insel im Roten Meer bzw. nennt Perim in der StraBe von Aden, oder eine Insel in der Nahe, kommt dann aber auf Dubai irn Persischen Golf, Diba im Golf von Oman. Die Losung Shahids wird von Fiaccadori abgelehnt, statt dessen schlagt dieser die Malediven voro.

Kaiser Constantius II. (337-361)sendet Theophilus als FUhrer einer Gesandtschaft nach Siidarabien, ausgestattet mit reichen Geschenken (dazu gehorten 200 kappadokische Pferde) mit dem Auf trag, die Himyariten zur

14 PmLoSTORGIUS, HE ill 4-6: PG 65,481-490; Bidez-Winkelmann, GCS (Berlin 1972) 32-34; Epitome von HE II 6 und ill 4-6: Bidez, 33, II ff. A. DIHLE, Urnstrittene Dalen, 5Of. Vgl. femer R. KLEIN, Constantius II. und die christliche Kirche (Darmstadt 1977) 217-227 zur Theophilus-Mission. G. FERNANDEZ, The Evangelizing Mission of Theophilus "The Indian" and the Ecclesiastical Policy of Constantius Il, Klio 71 (1989) 361-366.

15 Vgl. E. REICHERT, Art. Philostorgios, in BBKL 7 (1994) 539-540; C. SCHMIDT, Philostorgius, in: LACL (1998) 305.

16 Gen 25,1-6, nennt die Namen von 6 Sohnen der Ketura, die von Abraham sparer weg von Isaak nach Osten geschickt werden (Gen 25,6).

17 Nach J. RyCKMANS, art. cit. 418, gibt es keine genauen Daten tiber die Einfiihrung des Judentums in Sudarabien, Die Nachricht des Talmud, daB urn 130 n.C, Rabbi 'Aqiba jiidische Gemeinden in Arabien besucht habe, wurde auf Siidarabien bezogen; so S. KRAUSS, Talmudische Nachrichteniiber Arabien [16bis]. ZDMG 70 (1916) 325-326.

18 Vgl. I. SHARfD, BAFOC, 97, Anm. 84: Ceylon (Kidd), Soqotra (Bury, Pigulevskaja), Insel im Roten Meer (Shahid).

19 So A. DIHLE, Umstrittene Daten, 50, Anm. 52.

20 G. FIACCADORI, Teofilo Indiano (Ravenna 1992), bes, xi, xvi, 20-34, 38-40.

VORISLAMISCHES CHRlSTENTUM IN SODARABlEN

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wahren Religion zu fuhren - und zugleich mit der Erwartung, den Seeweg nach Indien sicherzustellen". Den Aufbruch zur Reise datiert Klein in die Anfangszeit der Regierung des Constantius: "etwa im Jahre 339/40"22.

Theophilus gelingt es, den Ethnarchen der Himyariten dazu zu bringen (nEWel), Christus zu verehrenund sich vom heidnischen (H.ATJVlKt'J) Irrtum abzuwenden+', - Was ist darunter zu verstehen? Eine wirkliche Konversion zum Christentum oder eine Duldung des Christentums?

Jedenfalls kann Theophilus mit den Mitteln des Kaisers, zu denen der Ethnarch bereitwillig (llpoElUJ,lCO;) aus dec Privatschatulle beisteuert, drei Kirchen erbauen". Die Orte, an denen die Kirchen gebaut (und dann von Theophilus eingeweiht und ausgeschmtickt werden) sind: die Hauptstadt Zalar, der romische Handelsplatz (£Ilnopwv) Aden und ein Handelsplatz der Perser an der Miindung des Persischen Golfes". - Der Ort der dritten Kirche ist vie1fach diskutiert worderr", fur Fiaccadori ist dies Hormilz27, Fiey nahrn an, es sei ~U~lii28.

Ob es sich urn eine Konversion des Konigs/Ethnarchen gehandelt hat, wie Ryckmans annahm, ist umstritten. Der epigraphische Befund, auch der neueren Funde, stiitzt die Auffassung von Ryckmans nichr". Die Kircbe in Aden war nach Philostorgius ohnehin zuerst filr die byzantinischen

21 R. KLEIN, op. cit. 218, 220, ist gegeniiber dem rnissionarischen Anliegen, das Philostorgius unterstreicht, besonders skeptisch. G. FERNANDEZ, art. cit., hingegen sieht in Theophilus eine Gestalt, parallel zu Ulfila (bei den Goten) und Frumentius (in Axum); Constantius habe mit dem Auf trag an Theophilus zwei Ziele verfolgt: die Bewohner von Himyar und Saba' im Sinne eines anderen Verstandnisses des nizanischen homoouslos zu missionieren, und femer das Handelsmonopol der Agypter und insbesondere der Alexandriner in sUdarabischen Gewassern zu brechen.

22 R. KLEIN, op. cit. 225. I. RYCKMANS, op. cit. 418 mit Anm. 33, datiert die Reise

"vor 356", unter Nennung der Datierung von Conti Rossini "zwischen 341 und 346". " PC 65, 4848.

24 PG 65, 884C.

25 PG 65, 485: tv t$ ITE poucov €IlItOpwv 'YVwpi~E1:at tlti t4'l crtOf1IHI 1:fjr; tKElm:; nEp<JIKt;r; KEiJlEVOV 9uA.U<J<JT]<;.

26 I. SHAH1D, BAFOC, 89, Anm. 59, erwahnt den Vorschlag von Doresse, es handele sich urn Qana' (an der siidarab. Kiistc ostlich von Aden), was aber nicht der Beschreibung desPhilostorgius entspricht, wie Shahid mit Recht vermerkt. Er selbst scheint eher an Diba al-Bi'a im Sultana! Oman zu denken, vgl. ebd. 98, Anm. 85.

27 G. FrACCADORI, Teofilo Indiano, 40, vgl. p .. 139 s.n, Ebenso fruher bereits J. RYCKMANS, Le christianisrne en Arabie du sud preislamique, 413-453, hier: 418.

28 J. M. FlEY, Dioceses syriens orientaux. du golfe Persique, in: Mem. Mgr. Gabriel Khouri-Sarkis (Lou vain 1969) 215; Syn. Or., Chabot, 285 (dabei ist Mazon der persische Name fur diesen Hafen in Oman, vgl. Chabot, 677, der vier Bischdfe auf den Synoden von 424,544,576,676 angibt). VgJ. R. TARDY, Najrlin, 77, Anm. 22.

29 Dezidiert gegen eine solche Annahme ist C. ROBIN, Judaisme el christianisme en Arabie du Sud d'apres les sources epigraphiques et arcbeologiques, PSAS 10 (1980) 85-96; ders., Du paganisme au monotheisme, in: RE.M.M.M. 61 (1991) (139-155) 144: "De ce recit, 1es inscriptions ne confinnent rien, sinon, a partir de la fin du IV· siecle, I'influence du juda'isme. "

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CHRIS1LICHE ARABER VOR DEM ISLAM

Reisenden gedacht (und erst in zweiter Linie fur die Einheimischen, soweit' sie Christen wurden). Jedenfalls scheint die Mission des Theophilus keine merkbaren Spuren hinterlassen zu haben, wenn man von der Vermutung Fieys absieht, die dritte Kirche sei in Suhar anzunehrnen.

Nach dem Aufenthalt in Siidarabien reiste Theophilus in seine Heimat und dann nach Indien, urn dort Mi6briiuche zu korrigieren. Danach kam Theophilus nach Athiopien (Philostorgius, HE ill 6)und hat dort Verhandlungen gefiihrt, anscheinend jedoch ohne gro6ere Ergebnisse".

Es gab also J uden und Christen in der Hauptstadt und den Handelszentren, doch fehlen Belege fur einheimische Christen.

Zur selben Zeit begannen Feindseligkeiten zwischen Constantius und Sapiir II. (urn 339).

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3. Epigraphische Zeugnisse fUr Christentum in Siidarabien

Was die Epigraphik angeht, so konnte man die Feststellung von Gianfranco Fiaccadori resumierend voranstellen, wonach bis heute eine systematische Erhebung des archaologischen Befunds tiber das Christenturn auf der arabischen Ha1binsel vom 4. bis 6. Jh, fehlt. Das Material, das man, geleitet von einem vorrangig epigraphischen Interesse, ansammelte, reiche aber aus, urn zu dokumentieren, wie stark und wie lange das Christentum hier vertreten war".

1981 haben Joelle Beaucamp und Christian Robin die Ergebnisse epigraphischer und archaologischer Funde wie folgt zusammengefabt."

](I Zu den verschiedenen Deutungen dieser Mission und einer Wertung vgl. H. BRAKMANN, Die Einwurzelung der Kirche im spatantiken Reich von Aksum (Bonn 1994) 57- 58, Amn. 296.

31. G. FIACCADORI, Teofilo Indiano (Ravenna 1992) XIX-XX: "Manca a tutt'oggi una sistematica ricognizione archeologica del Cristianesimo nella penisola araba dal IV al VI secolo (e oltre): i materiali raccolti, piu spesso a margine d'un esclusivo interesse epigrafico, sono pero sufficienti a mostrare I'intensita e la durata del fenomeno nella regione."

32 I. BEAUCAMP I C. ROBIN, Le christianisme dans la peninsule arabique d'apres l'epigrapbie et I'archeologie, in: Travbfem 8 (1981) 45-61. Das Ergebnis, abgestuft je nach Sicherheit der Aussage, IaUIeI (ebd. 55): a) In Siidarabien finden sie unbestreitbar christL Denkmaler (4 siidarab. Inschriften, 1 siidarab. Graffito, 2 athiop, Inschriften, 2 mit Kreuzen geschmuckte Kapitelle), sicher christl. Denkmaler (1 griech. Graffito), vemiinftig als christL anzusehende Denkrnaler (2 Inschriften, die von einem Kreuz gefolgt sind; Zeichnung eines Kreuzes von gabal bint Hamir und gabal Hamuma), vielleicht christL Denkmiller (Kreuz von E. Glaser in Yarim gesehen). b) Im Nordlichen I:figiiz (3 unbestreitbar griech. Graffiti; 1 sieher griech, Graffito; 2 griech, Graffiti, die man begriindet als christl. betrachten kann). c) Ubriges Arabien (vielleicht christl. Zeichnung von 2 Kreuzen in Sudus). - Diese Details werden hier angegeben, urn einen Eindruck von der Art der Funde zu geben.

VORISLAMISC~S CHRISTENTIIM IN SVDARABIEN

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Bisher gibt es noch wenige Belege aus Epigraphik und Archaologie fur ein einheimisches Christenturn in Arabien. Die Funde von christlichen Inschriften sind iiberwiegend entweder auf christliche Reisende (griechisch-sprachig) auf der Durchreise oder auf die christ1ichen Athiopier und .ihren EinfluB zuruckzufuhren. Damit soll gleichwohl ein autochthones Christentum nicht geleugnet werden. Die wenigen Zeugnisse hierfur sind aus dem Gebiet von Nagran und Hadramaut, Die von Beaucamp/ Robin angefiihrten Inschriften geben inha1tlich keine Anhaltspunkte fur die Art der Christologie her. die dort wichtig war.

Die christlichen Monumente (abgesehen von denen nieht sicher christlichen in Sudus) sind in zwei Gebieten konzentriert: in der Siid-West-Ecke der Halbinsel und im Norden von l:Iigaz.. Diechristlichen Monumente in Nordl:figliz scheinen fremder Herkunft zu sein: sie sind in Griechisch geschrieben und ihr Auftreten auf der KarawanenstraBe, die Syrien mit Sud-Arabien verbindet, kann durch die Kontakte erkllirt werden, die die Stamrne des Nordens der Halbinsel mit den Ost-Provinzen des romischen Reiches unterhielten. Es gibt dort also kein gesichertes Zeugnis fiir ein einheimisches Christentum.

Stidarabien: Von den 9 unbestreitbar christlichen Dokumenten haben 8 Athiopier oder Siidaraber unter ihrer Schutzherrschaft aIs Autoren, Nur das siidarabische Graffito von Wadi Nagran, das den Namen "Diener des Messias" bringt, zeugt unbestreitbar von einem einheimischen Christentum. Indirektes Zeugnis eines einheimischen Christentums: Ein griechisches Graffito aus Stidarabien (von einem griechisch-sprachigen fremden Christen, kein Athiopier) kann auf eine bedeutende christliche Gemeinde schlie6en lassen, da auch das Buch der Himyariten bei der Verfolgung in Nagran zwei griechische Kleriker erwahnt.

Es gibt nur eine sehr kleine Zahl von Zeugen eines authentisch einheimischen Christentums. Die drei Monumente stammen von Hadramawt und vern Gebiet N agran.

Ma1ki-karib war Monotheist (384 Insehrift), aber weder ein Bekenntnis zum Judentum noeh zum Christentum kann fur ihn belegt werden. Anscheinend ist der hochste Gott 'In oder 'Ilhn nach den Inschriften, mit dem Beinamen rahmanan'".

Johannes Diakrinomenos''" berichtet, daB die Homeriten (Tuusptvoi) unter Kaiser Anastasius (d.h. also in der Zeit 491-518) Christen wurden, einen Bischof erbaten und auch bekamen.

33 1m Buch Himyar spricht der jtldische Konig Masriiq!yusuf von "God, the Merciful (Rahmana)" (p, cix; vgl. cvii).

34 JOH. DIAKRINOM., Historia ecc1esiastica, Fragm. 2, epit. 559: Hansen, 157,13. In Fragm. 1, Epit. 525, p. 152,17-18, spricht Johannes Diakrin. vom Bischof der Homeriten ('OJ.lTlPTlVOlV) Silvanus. Die Abfassung der Kirchengeschichte des Johannes Diakrinomenus, eines Antichalcedoniers, wird in die Jahre 511-518 datiert, vgl. U. &MM, M. MEIER, Art. Johannes Diacrinomenus, in: LACL (1998) 347; es sind nur noch Fragmente erhalten.

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CHRISlLICHE ARABER VOR OEM ISLAM

4. Das Christen tum in Nagran35

Nagran bezeichnet eine Oase im Norden des sudarabischen Herrschaftsgebietes, ein Tal von 25 km Lange auf 1300 m Hohe, zu FuSen der etwa 2000 Meter hohen Berge des Jemen,von einem Wadi durchzogen, das zwei Monate im Jahr durch den Monsunregen gefullt wird und so durch ein ausgeklugeltes Bewasserungssystem (zwei Talsperren und drei Bewasserungskanale sind belegtj-" Fruchtbarkeit schenkt, bezeugt seit dem 7. Jh. V. C.37. Dart trennen sich zwei Handelswege aus dem Jemen, der eine durch den I:I@iz zum Mittelmeer, der andere durch die Wuste nach Yamama, Bahrain in den Iraq. Es war eine obligatorische Raststation und ein bedeutendes Handelszentrum, Die Bevolkerung des Tals bzw. der Stadt Ukhdud war hierarchisch gegliedert, mit den freien Burgern, die Land oder Hauser besassen, und den Reichen an der Spitze, uber die der Vizekonig, aI- <aqib (wohl athiopischen Ursprungs)" herrschte; dUTCh Farnilienbande scheint es auch ein Beziehungsgeflecht zu den Nomaden gegeben zu haben". Vom Norden, aus Syrien oder Mesopotamien kam das Christentum nach Nagran, das neben al-Hira eines der Hauptzentren des Christentums auf deT Arabischen HalbinseI darstellt.

35 Vgl. A. GRILLMEIER, Jesus d. Chr. 2/4 (1990) 311-330 (Drittes Kapitel: Aksum als erstes christliches Reich nicht-chalcedonischen Bekenntnisses und sein Kreuzzug nach Sudarabien), Dazu ist noch zu beachten: A. VOOBUS, History of Asceticism in the Syrian Orient III = CSCO 500, Subs. 81 (Louvain 1988) 264-272 (uber Sudarabien, Hadramaut, Nagran); A. DIHLE, L'Ambassade de Theophile l'Indien re-examinee, in: T. Fahd (ed.), L' Arabie preislamique et son environnernent historique et culturel. Actes du CoUoque de Strasbourg 24-27 juin 1987 (Leiden 1989) 461-468; G. FIACCADORI, Yemen nestoriano, in: Studi in on. di E. Bresciani (Pisa ]986) 195-212; ders., Teofilo l'Indiano (Ravenna 1992); R. TARDY, Najran (Beyrouth 1999).

36 R. TARDY, op. cit. 28.

37 Eine Schilderung der geographischen Lage bietet R. TARDY, op, cit. 27-32, zum Handel und den Karawanenrouten vgl. ebd. 35-50. Die Inschrift RES 3945 erwahnt 8 Feldziige des sabaischen mukarrib Karib'Il Watar (eines Zeitgenossen des Assyrers Sennacherib, 705-681 v.Ci) irn Jemen, der wahrend seines 8. Feldzugs auch Nagran angreift, vgl. TARDY, op. cit. 53. 11.

38 Nach einer Inschrift haben die Bewohner von Nagy-an bereits 350 n.C, die Athiopier urn Hilfe ersucht.

39 Zur sozialen Gliederung in Nagran vgl, R. TARDY, op. cit. 51-65; fur die Karawanen brauchte man einen verlasslichen Fiihrer.

VORlSLAMISCHES CHRlS1ENTUM IN SUOARABIEN

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a] Die Anfiinge des Christentums in Nagran

aa) Die Chronik yon S6enW (von Anfang des 11. Jh.), die sich hier auf Bar Sahde stutzr' I , erzahlt die Bekehrung der Einwohner von Nagran irn Jemen durch den Kaufmann Hannan. Dieser kam durch al-Hira, begegnete Christen und lernte ihre Lehre kennen, Er lieS sich taufen, blieb einige Zeit und verbreitete nach seiner Rdckkehr in die Heimat seine religiosen Uberzeugungen. Er taufte seine Familie und andere aus seinem Land und der Umgebung. Mit Hilfe von anderen habe er das Gebiet von Hamir (= Himyar) zum Christentum bekehrt. Dies sei zur Zeit des Yazdagird gewesen, - Da es zwei persische Grofskonige dieses N amens gibt, stellte sich die Frage, ob Yazdagird I. (399-420) oder II. (438-457) gemeint sei. Hirschberg. Ryckmans und Tardy entschieden sieh mit guten Grunden flir Yazdagird II.42. Die Nachrieht von der ersten Christianisierung Nagrans in der Chronik von Seert kann relativ leicht mit der des Buches Himyar in Einklang gebracht werderr'", ja, nach Moberg ist es wahrscheinlich, daf die Chronik von Seert die Geschichte aus dem Buch Himyar entlelmt hat4" - was im einzelnen nicht iiberpriift werden kann, da diese Passagen im Buch Himyar nicht mehr vorhanden sind.

Wie diese Naehricht mit dem Befundzu vereinen ist, daB in Nagran sparer z. Zt. des Martyriums anscheinend die antichalcedonisehe Richtung maSgebend war, ist nicht geklarr": man ist auf Spekulationen angewiesen. Eine

4U Hist. nest. 73: PO 5, 330-331.

41 So explizit am Ende dieses Kapitels, p. 331. A. BAUMSTARK, Geschichte der syr, Literatur, p. 135, datiert die Kirchengeschichte des Bar Sahde aus Karka de Beth Selok in die vorislamische Zeit; ihm folgend schreibt I. ORTIZ DE URBINA, Patrologia Syriaca 138, iiber den Autor: "floruit saec, VII ante irruptionem araburn."

42 1. RYCKMANS, art. cit. 444, der sich dafiir auf J. W. HIRsCHBERG, Nestorian Sources of North-Arabian Traditions on the Establishment and Persecution of Christianity in Yemen, Rocznik Oricntalistyczny 15 (1939-49) 333, Anm. 23, beruft; Hirschberg selbst verweist dort auf sein hebraisches Werk Israel in Arabia (mir nicht zuganglich): vgl. aber die Uberlegungen bei R. TARDY, op. cit. 100-102. MARl B. SULAIMAN, Comm., p. 29 (V), p. 33 (T) datiert die Einfiihrung des Christentums in Nagran auf die Zeit des Ma'na, d.h. urn 420, ebenso 'AMR B. MArrA, Comm., p. 16 (V), 28 (T).

43 Der Name Hannan, kann, wie bereits E. SACHAU, Zur Ausbreitung des Christentums in Asien = APA W .PH 1 (Berlin 1919), p. 68, Anm. 2, feststellte, leicht Hayyan gelesen werdeuHayyan aber wird irn Buch Himyar als der bezeichnet, "by the care of whom ... Christianity was sown in the town of Najran and in the land of the Himyarites" (3Ia), "by whom God first sowed Christianity in our land" (32b). Dazu vgl. A. MOBERG, The Book of the Himyarites (Lund 1924), p. xlix,

44 A. MOBERG, op. cit., p. I.

45 Flir J. W. HIRSCHBERG, art. cit. 331-332, deuten die Schlulssatze der heiden arabischen Erzahiungen (sieheunten bb) 1. und 2.), wonach das ursprtlngliche Christen tum in Sudarabien rein und unverdorben von haretischen Neuerungen war ("which is one of the Nestorian contentions against the younger Monophysite sect"), auf einen spiiteren Konfessionswechsel in Nagy-an bzw. Himyar, Diese Satze lauten nach Tabari, Noldeke, p. 182 (Wahb b. Munabbih): "Sparer drangen auch zu ihnen die Neuerungen, welche sich zu ihren Glaubensgenossen aller Orten verbreiteten." Bzw, ebd. 184 (Muhammad b. Ka'b):

"Spiiter betrafen aber auch sie die Neuerungen, welche ihre Glaubensgenossen betroffen

122

CHRlSIUCHE ARABER VOR DEM ISLAM

Moglichkeit ware, daB es weiter im Jemen Ostsyrer gegeben hat. Man kann wohl mit einiger Berechtigung davon ausgehen, daB dogmatische Untersehiede nicht im Vordergrund des Interesses der Bevolkerung standen. Zum anderen muS berucksichtigt werden, daB ein Mann wie Hannan, der urn die Mitte des 5. Jh. in al-Hira war, nicht alle Feinheiten der christologischen Streitigkeiten dort erfahren hat. Von "Nestorianismus" urn diese Zeit in der persischen Kirche zu spree hen, ist ohnehin nicht adaquat; allenfalls hat man - und das explizit auch erst ab 484 mit der Synode des Barsauma von Nisibis - eine strikt antiochenische Christologie angenommerr". Mit dem Wirken des Simeon von Beth-Arsam in al-Hira mag dann zumindest eine Frontstellung gegen den Nestorianismus aufgekommen sein, doch das vollzieht sich erst sparer,

bb) Tabari"? erzahlt zwei Geschichten uber den Anfang des Christentums in Nagran

1. nach Ibn Ishaq, letztlich von dem jemenitischen Schriftsteller Wahb b. Munabbih: Phemion, Faimiyfm (von Beruf ein Maurer), der in Syrien asketisch lebte, wurde von einem Mann namens 1?lilil,l beim Gebet in der Wiiste beobachtet (u. a. sieht er, daB ein Drache, eine siebenkopfige Schlange, auf den F1uch des Phemion hin stirbt) und schlieBt sich ibm an. Phemion hat Heilungskrafte. Die belden werden von einer Araber-Karawane iiberfal1en und in Nagran verkauft. Die Bewohner verehren eine Dattelpalme. Auch dort betet Phemion nachts, wird von seinem Henn entdeckt und nach seinern Glauben befragt. Auf Anrufung Gottes geht die Dattelpalme ein, die Bewohner bekehren sich und werden von Phemion im Glauben

haben." V gl. Bosworth, p. 199 bzw. 202. Diese Satze kann man abereher, so wie es Noldeke (ebd, 182, Anm. 1) tut, als Ausdruck der islarnischen Uberzeugung werten, wonach das Christentum ein Abfall vom (reinen) Glauben darstellt.

46 R. TARDY, op. cit. 102-109, setzt sich mit der These Hirschbergs auseinander, wonach auch die arabischen Quellen, die von der Einfiihrung des Christentums in Nagran sprechen, sich auf alte nestorianische Quellen sunzen, und daB in Sudarabien, besonders in Nagran, eine grebe Zahl von Nestorianern lebte (HIRsCHBERG, art. cit. 332). Mit Recht zeigt Tardy die Fragwiirdigkeil der zweiten Aussage auf, fur die es keinen Beleg gibt, und dariiber hinaus, daJ3 man kaum bei Hannan einen Nestorianismus daraus erschlieBen konne, daB er Mille des 5. Jh, in al-Hira Christ geworden sei, Allerdings muB man zusatzlich (gegen TARDY, op. cit. 108 und 113 mit Anm. 51) noch festhalten, da8 die persische Kirche U. 486 nicht den Nestorianismus angenommen hat, wie auch sons! oft zu lesen ist, sondem eine strikte antiochenische !..ehre basierend auf Theodor von Mopsuestia. Eine Zwei-Hypostasen-Lehre wird offiziell erst im 7. Jh, von der persischen Kirche angenommen. Das laBt sich gut aus den synodalen Entscheidungen der persischen Kirche erkennen, vgl.' die Untersuchung von S. BROCK, The Christology of the Church of the East in the Synods of the fifth to early seventh centuries: Preliminary considerations and materials, in:

Aksum-Thyateira. Archbishop Methodios of Thyateira and Great Britain (A then 1985) 125-142.

41 Noldeke, 177-185. Dazu vgl. A. MOBERG, Uber einige christliche Legenden in der islamischen Tradition (Lund 1930); A. JEFFERY, Christianity in South Arabia, The Moslem World 35/36 (1945/46) 193-216, der eine englische Ubersctzung der beiden Berichte aus Tabart sowie die athiopische !..egende Acta Azqir und den ersten Brief des Simeon von Bet Arsam bietet,

VORlSLAMlSCHES CHRISTENTUM IN SUDARABIEN

123

unterrichtet. - Tabarf schiLdert diese Geschichte= in der Optik des Islam, wonach Phemion dem wahren Evangeliurn folgte (ohne die Neuerungen, die es spater verdarben, nach Muhammad), nimmt also eine eher positive Haltung gegenuber Phemion und der .. ursprunglichen" christlichen Rebgion in Nagran ein,

2. Nach Ibn Ishaq, letztlich nach Muhammad b. Ka'b Qorazi bzw. einem Nagranier. Ein Zauberer bildete die jungen Leute in Nagran zu seiner Kunst aus so auch 'Abdallah at-Tamir, der auf dem Weg zum Zauberer an dem Zelt des Phemion (der Nru:n~ wird in dieser Geschichte jedoch nicht genannt) vorbeikommt. Er sieht den Phemion beim Beten, ubernimmt dessen Glauben (hier: die Anerkennung von Gottes Einheit) und will den obersten Namen Gottes wissen; durch eine Versuchsreihe mit Pfeilen entdeckt er diesen Namen, heilt mit diesem Namen "aile Leidenden in Nagran" und erregt das Interesse des Konigs, Dieser versucht, 'Abdallah auf alle mogliche Weisen zu toten, was nicht gelingt. Als der Konig das Glaubensbekenntnis 'Abdallahs ubemimmt, hat er die Kraft, auch diesen zu toten, stirbt aber gleich darauf. Die Bewohner von Nagran ubemehmen den Glauben 'Abdallahs49•

Zur ersten Version bei Tabari gibt es eine Parallele in der syrischen Hagiographie: F. Nau gab (aus drei syrischen Londoner Manuskripten des 6. Jh., wie er schreibtj'" die Geschichte von Bischof Paul (aus Italien) und dem Priester Johannes aus Edessa (z. Zt, des RabbuLa, gest. 435) wieder; Paulus und Johannes werden von den Westsyrem am 12. Februar gefeiert'", Dabei wird berichtet'", wie sich die belden zum Sinai begeben und von einem Stamm Araber ((yy ') zu einem Ort der Hirnyariten (IJ.myry') gefuhrt werden. Sie heilen eine Kranke und taufen sie zusammen mit ihren Verwandten. Dann fuhrt man sie in die Mitte der Palmen, wo Johannes die schonste, "den Gott des Lagers", eingehen liillt. Daraufhin bekehren sich die Araber. - Diese Geschichte spielt auf dem Sinai und erzahlt dort von Himyariten, die sich nach einer wunderbaren Beseitigung der bisher verehrten Palme durch einen der Asketen bekehren.

cc) Es gibt einen Martyrerbcricht tiber Ereignisse aus dem 5. Jh. (Acts of Azqir) (urn 467) (athiopisch, mit italienischer Obersetzung von Conti Rossini53; Original vielleicht syrisch, Anfang 7. Jh., dann ins Arabische iibersetzt, und im 14. Jh. ins Athiopische), der sehr wunderreich ist, aber vielleicht

48 Tabari, bei Noldeke, 178-182.

49 Tabari, bei Noldeke, 182-185. Eine gewisse Skepsis des Tabari scheint am Enden durchzuscheinen, wenn er hinzuftlgt: "Gott aber weiss am besten [was wahr ist)."

50 F. NAU. Hagiographie syriaque, ROC 15 (1910) (56-60) 56.

51 Das Fest am 12. Februar: P. PEETERs,!..e martyrologe de Rabban Sliba, AnBoll 27 (1908) (129-200) 175 (latein.), F. NAU, art. cit. 53, Anm. 1, schreibt, daB die Jakobiten sie am 12. Coder 14.) Februar feiern; fur den 14. Februar fehlt ein Beleg.

52 F. NAU, art. cit. 58.

S] C. CONTI-ROSSINI, Un documento sui cristianesimo nello Iemen ai tempi del re Sarahbil Yakhuf, RAL 20 (Rom 1911) 705-750; ders .. Azqir, in: DHGE 5 (1931) 1377- 1378, die Angabe bzgl, ASS ist zu korrigieren nach A. RAEs, Azquir, in: BSS 2 (1962) 672-673.

124

CHRlSTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

in den Eigennamen (lokaler Stamme, Ortsnamen) authentische Tradition enthlilt54 ;

Nach diesem Bericht ist der erste Lehrer der Christen in Nagran der Priester Azqir von N agran zur Zeit des himyaritischen Konigs SaraJ:t bi" -il, Man riB sein Zeit nieder, zerbrach das Kreuz und wart ihn ins Gefangnis. Dort taufte er die, die er vorher unterwiesen hatte. Man brachte ibn zum Konig, unterwegs taufte er auf ihre Bitte wieder zwei Manner und flllhe einen Trog mit Wasser. Bei einer Verhandlung vor dem Konig und den Rabbinen blieb er standhaft, dieser sandte ihn nach Nagriin zuriick, wo er lebendig verbrannt werden sollre, Doch er iiberlebte. Darauf wollten ihn die Juden steinigen, aber ein Stein traf den ldeinen Sohn eines jtidischen Ehepaares unter denen, die die Steine warfen. SchlieBlich wurde Azqfr mit einem Schwert getotet, das einem Christen gehorte; Azqir selbst befahl iJun, sein Schwert zu leihen. Es habe noch viele andere Martyrer gegeben, insgesamt 38, die bei den Griechen am 24. bedar (20. November) verehrt wurden, - Ob die Ietzte Nachricht sich auf die Zeit des Azqir bezieht oder auf das spatere Martyrium, ist nicht gut erkennbar. Nach diesern Text gehen die Anfange in Nagran auf die Mitte des 5. Jh, zuruck, als Konflikte mit dem vorherrsehenden Judentum bestanden.

Nach diesen Erzahlungen tiber die Anfange des Christentums in Nagy-an (auf eine eingehende Untersuchung soli hier verzichtet werden), die aile in die Zeit urn die Mitte des 5. Jh. weisen, fehlen weitere Nachrichten tiber die Zeit von 450-520. Dem 1963 neu gefundenen zweiten Brief des Simeon von Beth Arsam zufolge ist nur bekannt, daB es in Nagran zwei Bischofe gab, die beide Philoxenus von Mabbug weihte, namlich Paul I. und Paul II.; Paul I. soIl in der Konigsstadt der Himyariten gesteinigt worden sein'"; Paul II. war zur Zeit der groBen Verfolgung in Nagran, die im Martyrium Arethae berichtet werden, ebenfalls schon tot.

.-,,'

b) Vas Martyrium in Nagran (Martyrium Arethae}

Die Quellen zu diesem Ereignis'" hat W. W. Muller gut zusammengefaBt. Sie sollen deshalb hier zur Ubersicht kurz aufgelistet werden:

S4 N. PiGULEWSKAJA, Byzanz auf den Wegen nach Indien (Berlin, Amsterdam 1969) 291: "fubt auf allen Traditionen und historischen Tatsachen",

S5 Shahid, Martyrs of Najran, SubsHag 49, p. 46 (syr. p, VI,17-VIJ,3). Philoxenus wird als Bischof von Mabbug bezeichnet, was er ab 485 war; 519 wurde er von Kaiser Justin 1. verbannt und starb vermutlich Dezember 523; terminus ante quem fur die Bischofsweihen 1St also 523, evtl. 519 - obwohl fiir einen Antichalcedonier aucb die Weihe des abgesetzten Bischofs noeh Gultigkeit harte. Zu Philoxenus vgl. A. DE HALLEUX, Philoxene de Ma~bug (Louv~n 196~); kurz dazu T. HAlNTHALER, Philoxenos von Mabbug, in:

W. Klein (hg.), Syrische Kirchenvater (Stuttgart 2004) 180-191 hier 182 186.

56 ~ ~

Martyrium S. Arethae: ed. Carpentier ASS Oct. X (Bruxelles 1869) 721-759;

1. SHAHID, The Martyrs of Najran. New Documents = SubsHag 49 (Bruxelles 1971);

VORISLAMISCHES CHRISTENTUM IN SODARABIEN

125

Buch der Himyaren, hg. v. A. Moberg; Simeon von Beth Arsam an Simeon von Gabbula; Martyrium Arethae, griechische und athiopische Version (die letztgenannte geht auf eine arabische Vorlage zuruck); Prokop von Caesarea, De bello persico I; Cosmas Indicopleustes, Top. chr.; at-Tabarf; al-Hamdan!, al-Iklll (verloren ist al-Iklil, Buch 5, fiber die himyarische Geschiehte 400-525). Altsudarabisehe Felsinschriften in spatsabaisch: Ry 507, 508 (entdeckt Winter 1951/2); Ja 1028 (1952 entdeckt), Dazu kommt nun der vermutlieh zweite Brief Simeons von Beth Arsam an denselben Adressaten'",

Der sich zum Judentum bekennende Konig Yusuf As'ar Yath'ar" 109 bald nach Beginn seiner Herrschaft'" gegen die Abessinier zu Felde und ging auch gegen die Christen vor. In Zalar wurden die Abessinier getotet'", die Kustenebene zuriickerobert, die Kirchen verbrannt. Danach wurde Nagran belagert. SchlieBlich wurde die Stadt eingenommen und insgesamt 427 Personen in der Kirche verbrannt. Das Martyrium Arethae spricht von einer Gesamtzahl von 4252 Opfem (die arabisch-islamische Tradition nennt 20.000)6], darunter Harith/Arethas, der Vorsteher der politischen Gemeinde von Nagran und der FUhrer der christlichen Nagriiniten, da der Bischof Paul vor zwei Jahren gestorben war (unter den Martyrern sind auch Byzantiner, Einwohner von aI-J:1rr:1, Perser, Abessinier). Z. Zt. des Massakers gibt es keine lokalen Priester, die Namen der Martyrer sind aber arabisch.

Die Bedeutung des Martyrium Arethae in den christlichen Kirchen, auch hinsichtlich des Christusbildes der verschiedenen Text-Versionen, hat Alois Grillmeier untersucht'"; eine solche Analyse ist hier nicht beabsichtigt. Die Konfrontation zwischen Christen und dem verfolgenden judischen Konig bezieht sich auf das Bekenntnis zum gekreuzigten Sohn Gottes, wie es etwa in Aussagen des Konigs Yilsuf und der Frauen von Nagran ZUlli Ausdruck komrnt:

SIMEON v. BE'r-ARSAM, Epistola ad Mar Simeonem Gabulae Abbatem: ubi Homeritarum martyrium describitur: Assemani, Bibliotheca Orientalis I, 364-379; I Guidi, La lettera di Simeone vescovo di Betb-Aciam sopra i Martiri Omeriti, RAL 278 (l880-81) 3-32, dazu syr. Text 1-12 (syr.); ital. ebd. p. 12-27 (mit Anrn.); engl.: A. Jeffery, Christianity in South Arabia, The Moslem World 35/36 (1945/6) 204-216; deutsch: Pigu1ewskaja, Byzanzauf den Wegen nach Indien (1969). Zur alteren Literatur vgl, J. !'ERlER, Arethas, in: DHGE 3 (1924) 1650-1653; P. SI'AlR, Areta di Nagrnn e compagni, in: BSS 2 (1962) 401-403.

57 W. W. MOLLER, Rez, zu L Shahid, The Martyrs of Najran (1971), in: OrChr 58 (1974) 179-180.

58 Weitere Namen: Dn-Nuwas, Masruq, Finehas, vgL W. W. MOLLER, Art. Himyar, in:

RAC 15, 313; H. BRAKMANN, Art. Axomis (Aksum), in: RAC Suppl, 1 (1992) 755.

59 W. W. MOLLER, RAC 15 (1991) 313: "wahrscheinlich zu Begion dJ. 517";

R. TARDY, op. cit 192, setzt die Regierungszeit Yusufs auf 521-525 an. 60 280 Mann, nach Inschrift Ryckmans 4300 Mann.

61 Tabari, Ta'rikh 1,925; Bosworth, 202; NOideke, 185. 62 A. GRILLMElER, Jesus d. Chr. 2/4, p. 326-330.

126

CHRlSTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

" ... verleugnet Jesus Christus, den Sohn Marias, denn er war ein Mensch und sterblich wie alle Menschen; spuckt auf dieses Kreuz und seid Juden mit uns und fur werdet leben ... fur verehrt einen sterblichen Menschen, der von sich sagte, er sei Sohn Gottes des Barmherzigen (Rahmana). Und in dieser Zeit ist seine falsche Lehre offenkundig geworden und alle Liinder verstehen, daB er ein Mensch war und nicht Gott'?",

Die Antwort der Frauen von Nagran: "Gott verhute, daB wir unseren Herm und unseren Gott Jesus Christus verleugnen. Denn er ist Gott und der Schopfer von allem, und er hat uns errettet yom ewigen Tod. Und Gott verhute, daB wir auf Sein Kreuz spucken oder daB wir es mit Verachtung behandeln, denn dadurch hat er fur uns die Erlosung von allem Irrtum bereitet.t='

Damit kommt es "zu einem urchristlich anmutenden Bekenntnis zu Christus'Y', das tiber alle christologischen Differenzen hinausfllhrt, in die Chalcedonier, Antichalcedonier und sog. Nestorianer sonst gespalten sind. Die Datierung dieses Ereignisses, das einen groBen Widerhall in der christlichen Welt, wie auch spater in der islamischen fand66, ist eine "dornige" Frage'". Die letzte umfassende Untersuchung dazu scheint 1990 von Francois de Blois68 vorgelegt worden zu sein, Gestiltzt auf diese Untersuchungen bestatigt Tardy das traditionelle Datum des Martyriums fur den Herbst 523 und kommt "provisoirementvzu dieser Abfolge von Ereignissen'" :

63 Buch Himyar, cap. Xill: Moberg, p. 13a (syr.), p. cix (engl.).

~ Buch Himyar, cap. XX: Moberg, p. 27b (syr.), p. cxviii (engl.), 65 A. GRlLLMEIER, Jesus d. Chr, 2/4, 326.

66 Sure 85,4-9, nach der Ubersetzung von R. PARET, Der Koran (Stuttgart etc. 1962) 505-506: 4: "Verflucbt seien die Leute des Grabens (AyJ.!iib al-UljdUd), 5: des (Hollenjfeuers rnit seinern (unerschopflichen) Brennstoff; 6: wenn sie (dereinst) am Rand des Feuergrabens sitzen 7: und (notgedrungen) Zeugnis ablegen tiber das, was sie (zeitlebens) mit den Glaubigen angestellt haben! 8: Dabei grollten sie ihnen nur (darum), daB sie an Gott glaubten, der machtig und des Lobes wurdig ist 9: und die Herrschaft tiber Himmel und Erde hat. Gott ist tiber alles Zeuge." Die "Leute des Grabens" sind von alten Koran-Kommentatoren auf die Ereignisse in Nagran bezogen worden. V gl. dazu die Angaben bei A. T. KHOURY, Der Koran. Arabisch-Deutsch. Ubersetzung und wissenschaftlicber Kornrnentar, Band 12 (Gutersloh 2001) 408, Anm. 3. Theologisch gesehen handelt es sich wahl urn eine eschatologische Bedeutung im Sinn des letzten Gerichts, so R. PARET, Art. Ashab al-Ukhdud, in: EI 1 (1960) 713; ders., Der Koran. Kornrnentar und Konkordanz (Stuttgart etc. 1971) 505-506. Zu den weiteren neueren Deutungen vgl. A. T. KHOURY, op. cit. 408, Anrn. 4.

67 Dazu vgl. R. TARDY, op. cit. 141-148. Bisherige Ansatze zur Chronologie: J. Ryckmans, Verfolgung 523 oder 524; W. W. Milller: Nov. 518, syr. Brief 519; r, Beaucamp / C. Robin: 518. - T. NOLDEKE, Tabari, p. 185-186, Anm. I, karn bereits aufOktober 523. H. BRAKMANN, Art. Axomis, in: RAC Supp, 1 (1992) 755, geht von der Datierung MUllers in RAC 15, 1991,314, aus; vgl. W. W. MOLLER, 0rChr 58 (1974) 188-189.

68 F. DE BLOIS, The date of the Martyrs of Najrsn, Arabian Archaeology and Epigraphy 1 (Copenhagen 1990) 110-128.

69 R. TARDY, op. cit. 144. DaB er sich auf die Arbeit von F. de Blois stutzt, steht explizit R. TARDY, op. cit. 43, Anm. 15; 142, Anrn. 86; auch p. 126.

VORISLAMlSCHES CHRISTENTUM IN sOOARABIEN

127

Oktober 523: Too des Harith und Gefahrten

Winter 524: Vorbereitung der athiopischen Expedition April 525: agyptische Delegation beim Negus

18. Mai 525: (Pfingsten) Gebet des Negus vor der Bntsendung?",

5_ Die weitere Entwicklung in Siidarabien im 6. Jh.

Die nun folgenden Ereignisse hat Prokop berichtet, dessen Sicht hier

zusammengefatlt vorangestellt werden so1I1I.

Der athiopische Konig Elesbaas/Kaleb'? (Prokop: 'EA.All(jlh;aio~) "sammelte eine Flotte und ein Heer" und 109 gegen die Himyariten. Er totete den Konig (scI. Yusuf) und setzte einen christlichen l:Iimyarite.~ als Konig ein, 'E(jqH4>aio~ / Surnyafa' Aswa', der jahrliche Abgaben an Athiopien zu leisten hatte. Er konnte sich jedoch nicht lange halten: Es gab Aufstande und statt seiner wurde Abraha (Prokop; ~ A~pallo~) als Konig eingesetzt; er sei "zwar Christ, aber Sklave eines Rorners, der in der athiopischen Stadt Adulis lebte und Schiffahrt trieb" (20, 3-4; p. 153), gewesen. Der athiopische Konig versuchte eine Strafaktion, doch sein Heer von 3000 Mann nahm mit Abraha Verbindung aufund blieb im Land; ein zweites Heer wurde geschlagen, danach wagte der Konig keinen Angriff mehr. Abraha zablte erst dem

Nachfolger auf dem athiopischen Thron Tribut. .. .

Byzanz - in diesem Falle Kaiser Justinian - versuchte sowohl auf Athiopien wie auf Hirnyar einzuwirken, daB sie ihn im Kampf gegen die Perser unterstutzten, Damit hatte er jedoch kein Gluck: "keiner [der beiden Konige] hielt Wort." (21,11; p. 155) Auch Abraha versprach zwar Justinian, in Persien einzufallen, "begann nur einmal mit einern Zug dorthin, kehrte aber sogleich wieder urn." (21,13; p. 155).

Die Mobilmachung des abessinischen Konigs Kaleb bezeugt auch Cosmas Indicopleustes". Nach dem Tod des Dhu Nuwas/Yusuf und der Einsetzung des abessinischen Vasalls Sumyafa' wurde das Christentum die dominierende Religion im Jemen?", Weiter errichtete man Kirchen -

10 Diese Datierungen finden sich F. DE BLOIS, art. cit 112. 71 De bello Persico/perserkriege, 120: Veh, p. 150-155.

72 Elesbaas (iatein.: in ASS; griech.: 'EA.Ecr~aUl;) heiSt der Konig in byzantinischen Quellen, so I. SHAHID, Martyrs, 214, Anm. 2. Kaleb ist ein bibtischer Name, vgl. Dt 1,4; Num 14,24; los 14,14. Ella Asbeha ist der athiopische Name, vgl. SHAHlD, Martyrs, 259.

71 COSMAS INDICOPL., Top. chr. II 56: SC 141, p. 368 (franz.), 369 (griech.), war in abessin. Gebieten, als sich der Konig der Axumiten, 'EUat~~ci.~, fUr den Krieg gegen die Himyariten ('OIl11Pi1Ut) rustete ~ zu Beginn der Herrschaft des Kaisers Justin (518- 527).

74 So W. W. MOLLER, art. cit. 317. Dagegen nimmt M. LOCKER, Judaism among Kinda and the Ridda of Kinda, lAOS 115 (1995) 635-650, an, daB Juden die bei weitem groBte Religionsgemeinschaft (neben Paganisrnus, Christentum und Zoroastrianismus) im Jemen

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CHRISTLICHE ARABER VOR OEM ISLAM

bereits Konig Kaleb hatte das getan -, moglicherweise aber auch eine Reihe weiterer Bauten, wie es die Vita Gregentii erzahlt, die von Muller hier herangezogen wird" ,

Als nach Aufstanden der im Land verbliebenen abessinischen Truppen Abraha?" an die Macht kam, bleibt Siidarabien zunachst nominell unter Abessinien, doch vermochte es Abraha, sich als Konig von Himyar und Saba von Athiopien unabhangig zu machen. Er zahlte keine Abgaben an Kaleb (erst an dessen Nachfolger) und gewann die Anerkennung auch des byzantinischen Kaisers. Er setzte sich gegen die Kinda und die Ma'add durch. Der von Prokop am Ende genannte Feldzug konnte nach J. Ryckmans mit der in der Inschrift Ry 506 (von Murayghan) erwahnten Expedition identifiziert werden 77, die zwischen 543 und 546 stattfand.

(und wahrscheinlich auch in Hadramawt) "on the eve of Islam" gewesen seien (635). Auch nach der Niederlage des Dhu NUW3s sei der Jemen vorherrschend judisch gebJieben (636). - Zum Judentum im Jemen uberhaupt vgl, E. ISAAC I Y. TOBI (ed.), 1udaeoYernenite Studies. Proceedings of the Second International Congress (Princeton NJ, Haifa 1999), insbes. A. G. LUNDIN, The Jewish Communities in Yemen in the 4th-6th Centuries (according to epigraphic material), ebd. 17-25; S. A. FRANTSOUZOFF, Judaism in ijalframawt on the Eve of Islam, ebd, 27-32.

75 W. W. MOllER, art. cit. 317-318. Demnach werden in Nagran drei Kirchen gebaut, ebenso drei in ~rar sowie in Akana (die Identitiit dieses Ortes ist nicht zweifelsfrei geklart), neben Kirchen in drei weiteren Orten. - Zur Authentizitat bzw. VeriaBlichkeit der Vita Gregentii vgl. A. BERGER, Art. Gregentios, in: BBKL 22 (2003) 460-461: "Gregentios selbst ist wahrscheinlich eine ftktive Gestalt, doch enthalt die vom Autor [scI. der Vital verwendete Quelle iiber die Ereignisse im Jernen einige Details, die sonst nicht bekannt sind und auf einen zeitgenossischen Text aus dem 6. Jh, zuruckgehen mussen." N. PIGULEWSKAJA, Byzanz auf den Wegen nach Indien (Berlin, Amsterdam 1%9) 200:

"Die Vita beruht aber ohne Zweifel auf historischer Grundlage." Ebd. 256: "Wenn man die legendaren Einzelheiten der Vita des Gregentios beiseite laBt, so bleiben niichteme Tatsachen Ubrig, an deren historiseher Wahrheit man nieht zweifeln kann." - Gregentius soli, der Vita aus dem 9. Jh, zufolge, unter Konig Abraha Bischof von Zafar gewesen und vom ehalcedonischen Patriarchen Proterius von Alexandrien (451-457) als Missionar in den Jemen gesandt worden sein - ein grober Anachronismus. Die Vita enthalt zahlreiche chronologische Widerspriiehe, so Berger. - Zum Gesetzbuch Leges Homeritarum (CPG 7008) (PG86, 568-620), das auf Gregentius zuruckgehen und unter Konig Abraha in Himyar eingefiihrt worden sein soli, vgl. A. N. PAPATIfANASSIOU, "Homeritarum Leges". An Interpretation, POe 46 (1996) 27-71.

76 A. F. L. BEESTON, Art. Abraha, in: EI I (1960) 105-106, stellt fest: "Les details de la vie d' Abraha donnes par les historiens musulmans sont en grande partie des histoires d'origine folklorique qui ont ete rattachees arbitrairement au nom d'un personnage fameux." Fiir authentische Nachrichten miisse man auf Prokop und die himyaritischen Inschriften zuriickgreifen.

77 J. RYCKMANS, Inscriptions historiques sabeennes de I' Arabie centrale, Mus 66 (1953) (319-342) 342: "II nous parait fort tentant d'identifier l'expedition de Ry 506 avec celle mentionnee par Procope." Die Inschrift Ry 506 findet man bei G. RYCKMANS, Inscriptions sud-arabes, Dixieme serie, Mus 66 (1953) 275-284, 278 (franz. Ubersetzung). Zur Diskussion tiber die Interpretation dieser Inschrift Ry 506 vgl. M. J. KISTER, The Campaign of Huluban, A new light on the expedition of Abraha, Mus 78 (1965) 425-436.

VORlSLAMISCHES CfiRISTENTIJM IN SUOARABIEN

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Abraha gilt dem antichalcedonischen Schriftsteller Michael dem Syrer als Christ, ohne negative Epitheta; daraus folgt, daB er zumindest ein Sympathisant der Antichalcedonier war. Er erwirkte auch einen Bischof vom a1exandrinischen Patriarchen Timotheus IV. (III.) (517~535)78. Als dieser Bischof nach kurzer Zeit starb, wollte "der Konig der Himyariten" keinen weiteren Bischof mehr aus Alexandrien, da dort inzwischen chalcedonische Patriarchen im Amt waren. Immer wieder seien Boten aus Himyar bei Kaiser Justinian vorstellig geworden

"mit der Bitte, er moge ihnen einen Bischof geben, der das Bekenntnis des Konzils zu Chalkedon nicht angenommen habe. Wiederholt baten sie ilm, der Kaiser aber setzte sich fur das Bekenntnis des Konzils ein, riet und empfahl ihnen, einen Bischof zu nehmen, der vom Konzil anerkannt ware und seinen Sitz in Alexandrien hatte, Sie aber entgegneten, daB sie das Konzil nicht anerkennen konnten und einen Bischof von denen wunschten, die das Konzil nicht anerkennen. Er(der Kaiser) befahl, ihnen diesen Wunsch nicht zu erfullen. Das blieb ergebnislos, und so machten sich jedes Jahr - etwa 25 Jahre lang - aus diesen drei Staaten [scl, Kusch, Himyar, Indien] Boten auf den Weg, bis schlieBlich die Priester dieser Volker ausstarben 79" •

Miiller halt unter Abraha zwei kirchliche Hierarchien fiir moglich'": eine chalcedonische in Zafar und eine antichalcedonische in Nagriin. - Die Annahme einer chalcedonischen Hierarchie erscheint allerdings gewagt angesichts der positiven Resonanz des Abraha bei Michael dem Syrer und der nicht gesicherten Authenrizitat der Vita Gregentii; richtig ist daran wohl, daB Abraha gute Beziehungen zu Byzanz hatte, doch erfordert das keineswegs einen chalcedonischen Bischof in der sudarabischen Hauptstadt.

78 MICHAEL SYR., Chron. IX 18: Chabot Il, 185a: Abraham ist ein "christlicher Konig"; die verstreuten Christen werden unter ihm wieder gesammelt. - Zu Timotheus vgl. T. HAINTIIALER, Timotheus IV. (III.), Patriarch von Alexandrien zur Zeit der Kontroverse zwischen Julian und Severus, in: A. Grillmeier, Jesus d. Chr. 2/4 (1990) 42-44.

79 Deutsche Ubersetzung nach N. PIGULEWSKAJA, op. cit. 334. Vgl. Assemani, BO I, 381-386 (De Rege Aethiopum, deque expeditione ejus, et de Tyrannici ac populi Judaeorum coede).

80 W. W. MULLER, art. cit. 319. A. F. L. BEESTON, Art. Abraha, in: Ell (1960) 105, halt es sogar fllr moglich, daB Abraha nestorianische Neigungen gehabt habe.

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CHRISTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

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I Rekonstruktionen von al-Qiilis

R. B. SERJEANT, R. LEWCOCK, The Church (al-Qalis) of San'a' and Ghumdan Castle, in: R. B. Serjeant, R. Lewcock (ed.), San'a', An Arabian Islamic City (London 1983) 46

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B. fINSTER, J. SCHMIDT, Die Kirche des Abraha in San'a', in: Arabia Felix.

Beitrage zur Sprache und Kultur des vorislamischen Arabien = FS W. W. Muller, hg. v. N. Nebes (Wiesbaden 1994) 82

[Mit freundlicher Erlaubnis der Autorin und des Harrassowitz Verlags WiesbadenJ

VORISLAMISCHES CHRISTENTUM IN SODARABIEN

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B. FINSTER, J. SCHMIDT, Die Kirche des Abraha in ~an'a', in: Arabia Felix.

Beitrage zur Sprache und Kultur des vorislamischen Arabien = FS W. W. Muller, hg. v. N. Nebes (Wiesbaden 1994) 83-84

[Mit freundlicher Erlaubnis der Autorin und des Harrassowitz Verlags Wiesbaden]

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CHRISTUCHE ARABER VOR DEM ISLAM

Abraha lieS in San'a' eine grose Kirche (al-Qalis) bauen, die ihresgleichen suchte, zumindest was ihre Dirnensionen betraf'". Zu ihrer Ausschmiickung sandte auch der byzantinische Kaiser Kunstler und Materialien'". Da in den Quellen nur vom Kreuz bzw. von Kreuzen die Rede ist und sonst kein Bildprogramm (abgesehen von Stemen oder PflanzenOrnamenten) iiberliefert ist, nehmen B. Finster und J. Schmidt an, daB die Kirche "nur dUTCh den Reichtum des Materials, die Schonheit und Farbigkeit der Arbeit bestach "83.

Muslimischen Quellen zufolge habe Abraha die Stadt zu einem WaUfahrtsort aufbauen und darnit in Konkurrenz zu Mekka treten wollen". Angeblich lieBen die Mekkaner die Kirche entweihen'", woraufhin es zum Feldzug gegen Mekka gekommen sei (sog. Blefanten-Feldzug)",

81 Dazu vgl. B. FINSTER, I. SCHMIDT, Die Kirche des Abraha in ~an'a', in: Arabia Felix = FS W. W. Muller, hg. N. Nebes (Wiesbaden 1994) 67-86, bes. 77 und 67. Aus der Beschreibung der Kirche bei al-Azraqi und Yaqtit, femer bei Abu o!?a1il). (13. Jh.) und Tabarf (vgl. ebd. 67-68), erschlieBen Finster und Schmidt die Kirche in kunstgeschichtlicher Perspektive, Die Kirche sei wegen ihrer offensichtlich heterogenen Elemente schwer einzuordnen; anzunehmen ist insbesondere ein starker athiopischer Einfluss auf das Bauwerk, vgl. schlieBlich p. 76: "Das Gesamtkonzept der Stiftung orientierte sich moglicherweise an einem athiopischen Vorbild". Der Grundriss scheint nur aus byzantinischem Einfluss erklarbar (ebd. 77). Finster/Schmidt kommen zu drei Varianten eines moglichen Grundrisses der Kirche Abrahas, im Unterschied zu der von R. B. SERJEANT, R. LEWCOCK, The Church (al-Qalts) of ~an'a' and Ghumdan Castle, in: iidem (hg.), ~an·ii'. An Arabian Islamic City (London 1983) 44-48, erarbeiteten Rekonstruktion der Kirche (ebd, 46, Fig. 6.1). Zu einer Entscheidung zwischen den Rekonstruktionsvorschlagen werden letztlich "nur Felduntersuchungen an OTt und Stelle verhelfen" (FINsTER/SCHMIDT, art. cit. 80). - Serjeant/Lewcock bieten (ebd. 45-46) eine engl. Ubersetzung des Textes von al-Azraqi, Akhbar Makka I, ed. Wilstenfeld, 88-92.

&2 Vgl. laban, Noldeke, p. 205 (der Kaiser untersttitzte Abraha "durch Sendung von Werkleuten, von Mosaik und Mannor").

!3 B. FINSTER, J. SCHMIDT, art. cit. 72-74, hier: 74. "Damit unterschied sie sich von der Ka'ba in Nagran, die Jaut Uberliefenmg Heiligenbilder besessen haben solI und selbst von der Ka'ba in Mekka, nach deren Umbau im 7. Jh. Fresken mit dem Bild der Maria mit Kind bezeugt sind" (ebd.).

S4 W. W. MOlLER, art. cit. 321; J. S. 'TRlMINGHAM, op. cit. 304, mil Angabe der muslirnischen Autoren, die die Kirche beschreiben, Miiller sieht hinter dem Kirchenbau den Plan, $an'a zu einem religiosen Zentrum zu machen mit allen wirtschaftlichen und politischen Vorteilen, die vielbesuchte Wallfahrtsstatten mit sich brachten. B. FINSTER, J. SCHMIDT, art. cit. 77, nelunen an, daf Abraha damit "einen Akzent sowohl gegen Nagran mit seinem Martyrerkult, als auch gegen ~aJar mit der Bischofskirche" setzen, vielleicht auch seine Unabhangigkeit dem athiopischen KOnig gegendber dokumentieren wollte. - Dazu nun A. L. DE J>RE.MARE, "II voulut detruire le temple". L'attaque de la Ka'ba par les rois ycmenites avant I'islam, Ahbar et Histoire, JA 288 (2000) 261-367.

115 Vgl. laban, Noldeke, 205-206.

86 Dazu vgl. Sure 105, I: "Hast du nicht gesehen, wie dein Herr (seinerzeit) mit den Lenten des Elefanten verfahren ist? 2: Hat er nicht ihre List mi8lingen lassen 3: und Scharen von Vogeln tiber sie gesandt, 4: die sie mit Steinen von Ton ... bewarfen, 5: und (hat er) sie (dadurch nicht saft- und kraftlos) werden lassen wie ein abgefressenes Getreidefeld?" (Ubersetzung von R. Pareto op. cit. 518). Tabarr, Noldeke, 2J 3, berichtet, daB

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VORISLAMISCHES CHRISTENTUM IN SUoARABIEN

Anfang des 6. Jahrzehnts des 6. Jh87• Abraha starb wohl Ende der 60er Jahre. Die Kirche in San'a' sol1 erst unter al-Mansiir (754-775) zerstort worden sein".

Die Gestalt des Abraha bedtirfte einer eigenen Untersuchung, was hier nicht geleistet werden kann. Mit Abraha gewinnt Sudarabien noch einmal eine starke Position, dies auch gegeniiber Athiopien, Byzanz und Persien, sowie den arabischen Stammen, wie es am eindrucksvollsten in einer Inschrift v , J. 543 anliilllich der Wiederinstandsetzung des Ma'rib-Dammes zurn Ausdruck kommt, bei der Delegationen all dieser Lander und Stamme vertreten waren'".

Urn 570 kam es zum Zerfall?", die Perser wurden ins Land gerufen und Sudarabien wurde zum Vasall Persiens.

6. Ruckblick und Ausblick

a) Priisenz von Julianisten in Nagran und Sudarabien?

Michael der Syrer berichtet?', daB nach 55092 ein julianistischer Bischof namens Sergius'" in die Hirta von Beit Nu'man, also nach al-Hira, und

Abraha.mit seinem Elefanten, der Mahmfld hieB, in Mekka einziehen wollte, urn den Tempel zu zersttiren und drum nach Jemen zuriickzukehren. Doch der Elefant kniete nieder, wenn man ibn nach Mekka drehte, und war nicht weiterzu bewegen. "Da sandte Gott schwalbeniihnliche Vogel in Schaaren vom Meere her; jeder hielt 3 Steine, einen irn Schnabel, zwei in den Klauen, so gross wie eine Kichererbse oder Linse; wen ein soicher traf, der starb ... Da flohen sie rasch auf demseJben Wege zuruck, auf dem sie gekommen

waren",

87 Zu diesen Traditionen vgl, BEESTON, art. cit. 105; J. S. TiuMlNGHAM, op. cit. 304- 305.

88 Der Bericht nach al-Azraqi von der Zerstonmg der Kirche findet sich in engl. Ubersetzung bei SERJEANT, LEWCOCK, art. cit. 46; weil man an die kostbaren Baumaterialien wollte, wurde al-Qalis zerstort, ein unpopularer Akt bei Christen wie Muslimen, da die Kirche als "one of the gJories of ancient ~an'a' in the early poets" galt. - Nach den Untersuchungen von B. Finster konnen die "Kapitelle mit Kreuzeszeichen in der GroBen Moschee in San 'ii' ... aus der Kirche des Abraha stammen", so B. FINSTER, J. SCHMIDT, art. cit. 78, Anm. 81, mit Verweis auf B. FINSTER, Baghdader Mitteilungen 9 (1978) (92-

133) Taf. 60,61,63. '

89 Vgl. W. W. MOlLER, art. cit. 320.

90 R. TARDY, op. cit. 164-165, sprichtvon zentrifugalen Kraften in Hadramawt, die es den Persem erlaubten einzugreifen.

91 MICH. SYR., IX 31, Chabot II 263f, der die Informationen der anonymen Chronik, ed. R. Hespel, CSCO 507 (1989) 93 wiedergibt; verfaBt urn 775, Ps.-Dionys zugeschrieben (TARDY, op. cit. 157, Anm. 23).

92 So W. W. MOLLER, RAC 15,319.

93 Er wurde zusammen mit 9 anderen von einem Mench Eutropius WID Bischof Dieser wiederum war von sieben Priestem zum Bischof gemacht worden, indem

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CHRISTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

dann in das Land der Himyariten gekommen sei; dort hatte er in den Irrtum (scl, des Julian) eingefuhrt, Priester geweiht und nach drei Jahren im Land der Himyariten an seiner Stelle einen Bischof narnens Mose eingesetzt; er selbst sei im Land der Hirnyariten gestorben'",

Anastasius Sinaita spricht in seinem Werk Viae dux von Gaianiten oder Julianisten oder Agraniten (Nagranitenj". FUr diesen Autor des 7. Jh. ist der Julianismus offen bar ganz wesentlich mit Nagran verbunden. Nun gibt es keine Belege, daB die Christen aus Nagran aktiv sieh in dieser Bewegung und Konfession engagiert hatten, worauf Tardy mit Recht hinweist'": doch muB diese Darstellung des Anastasius deswegen noch keine "accusation'r" ohne Grund sein (daftir sehe ich bei Anastasius keine Veranlassung).

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b) Einfluss von Nestorianern

Auf der Insel Soqotra muB es bereits in der ersten Halfte des 6. Jh. eine starke Gemeinde von Angehorigen der persischen Kirche gegeben haben, denn Cosmas Indicopleustes erzahlt, daB deren Priester in Persien ordiniert waren'", und das bleibt so bis ins 13. Jh99.

Nestorianer waren wohl sieher in den Stadten und besonders in den Hafen von Jemen zu finden, aber es gibt keinen Beleg, daB sie unter der Landbevolkerung Wurzeln fabten'?',

Wenn es im Buch Himyar heiSt: "v., who was from Hirtha db' Na'man, and these were Christians in name" 101. dann kommt darnit eine klare

sie ibm die Hand des toten julianistischen Bischofs Procopius auflegten (Procop harte sich niimlich geweigert, entgegen den Canones a1lein einen Bischof zu weihen).

94 Zur Verbreitung des Juhanismus vgl. R. TARDY, op. cit. 172-184.

95 ANASTAS JUS SIN., Viae Dux, 23: ed. Uthernann, CCG 8, 305: Gaianiten oder JuJianisten oder Agraniten (Nagraniten). M. JUGIE, Art. Gaianites, in: DThC 6 (1915) (999- 1002),999, konnte sich diese Bezeichnung nicht erklaren, die auf die Christen in Nagrsn bezug nimmt. Zu den Julianisten sowie ihre Verbreitung und Lehre, vgL T. IiAINTHALER, Ga:ianus und die Gaianiten, in: A. Grillmeier, Jesus der Christus im Glauben der Kirche 2/4 (Freiburg 1990) 45-52.

96 R. TARDY, op, cit. 177, 184.

97 So mehrfach R. TARDY, op. cit. 172.173.177.

98 COSMAS IND., Top. chr. III 65: SC 141,502-504.

99 Vgl. W. W. MULLER, art. cit. 327-329, mit Belegen. Ende des 13. Jh, nahm ein Bischof aus Soqotra bei der Weihe des Jahballaha Ill, (1282) teil; Marco Polo (1254-1324) weill von einem Erzbischof von Soqotra; Ende des 15. Jh, sind ebenfalls noch Christen dort bezeugt (Vasco da Gama, 148819).

too Eingehende Belege ftir die Prasenz von "Nestorianern" bei J. RYCKMANS. art. cit. (1964),451-452. VgL auch A. GRILLMEIER, Jesus d. Chr. 2/4, 318-330; J. S. TR!MINGHAM, op. cit . .303.

lO] Buch Himyar, Moberg, p. cv.

VQRISLAMISCHES CHRISTENTUM IN SlrDARABIEN

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Abwertung der Christen in al-Hira zum Ausdruck. Ohne es explizit xu sagen, sind sie fur den Verfasser des Buches Himyar "Nestorianer'v'".

c) Ausblick in die islamische Zeit103

"Nach dem Tod Chosraus II iJ. 628 nahm der damalige Statthalter im Jemen, Badhan, den Islam an, u. der Jemen wurde rnuslimisch'P'". Irn selben Jahr kommt eine Delegation zusammen mit ihrem Bischof zu Muhammad, Sie diirfen ihre Religion beibehalten unter der Auflage: zweimal jahrlich 1000 Gewander im Wert von je einer Unze Gold zu liefern, eine bestimmte Anzahl von Tagen den Gesandten des Propheten Unterhalt zu gewahren und im Kriegsfall je 30 Pferde, Kamele und Panzerhemden zu stellen 105.

Unter dem zweiten Kalif 'Umar mussen sie umsiedeln: Sie kommen nach Nagran im Iraq (sudlich von KUfa)I06. 1m Jemen scheint es weiter Christen gegeben zu haben, vermutlich Ostsyrer. Es gibt einen Bischof von Yarnan und ~an'a 835107 und 897. Anfang des 10. Jh, ist noch von Christen aus Nagran die Rede, die Kopfsteuer entrichten milssen, sowie von Priestem. Ende des 10. Jh. ist ein Monch aus Nagran bezeugt'?", Berichte vom Fortbestehen der christlichen Gemeinde von Nagran bis ins 13. Jh, halt MUller fur unwahrscheinlich.

102 Wiihrend in diesem Fall tatsachlich Angehorige der persischen Kirche des Ostens gemeint sein dtlrften, mull man im iibrigen in der Bewertung der Quellen durchaus Vorsicht walten lassen. Das griechische Martyrium Arethae, das geme in chalcedonischen Kreisen gelesen wurde, zeigt nach L. Van Rompay Spuren seiner antichalcedonischen Herkunft und einer Polemik gegen Chalcedon als Ruckfall in den Nestorianismus, L. VAN ROMI'AY, The Martyrs of Najran, some remarks on the nature of the sources, in: I. Quaegebeur (hg.), Orientalia antiqua. Studia Paulo Naster oblata 2 = OLA 13 (1982) 301-309, bes. 303, 308-309.

103 Dazu vgl. G. F'IACCADORl, Yemen nestoriano, in: Studi in on. di E. Bresciani (Pisa 1986) 195-212.

l04 W. W. MOLLER, art. cit. 325.

105 IBN SA'D, Die Schreiben Muharnmads und die Gesandtschaften an ibn, Kap, I, §72: deutsch bei J. Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten IV (Berlin 1889) 132-133. Vgl, A. GRILLMElER, Jesus d. Chr, 2/4, 325-326, Anm. 67. - Eine franzosische Obersetzung bietet R. STAGER, Chretiens d' Arabie affrontes a l'Islam. Les deux 'pactes' de Najran (632 et 897). POC 48 (1998) (249-293) 282-283.

]06 DaR historisch tatsachlich eine Ausweisung geschehen sei, wird in Frage gestellt von

W. SCHMUCKER, Die christliche Minderheit von Nagran und die Problematik ihrer Beziehungenzum When Islam, in: BOS N.S. 27/1 = Studien zum Minderheitenproblem im Islam, Band I, v. T. Nagel,G.-R. Puin u.a., hg. O. Spies (Bonn 1973) 183-281, bes. 250-278. VgL dazu J. M. FIEY, Assyrie chretienne III, p, 227-228, und die don angegebenen Quellen,

]07 THOMAS MARG., Lib. Superiorum IV 20: Wallis Budge, p. 238 (syr.), 448 (engl.), nennt einen Bischof Petrus von Yaman und ~an·ii.

108 Belege bei W. W. MiJu.ER, art. cit. 326-329.

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CHRlS1L1CHE ARABER VOR DEM ISLAM

Zusammenfassung

Bei der Theophilus-Mission wird ein Beziehungsnetz deutlich zwischen Si.idarabien, Indien und Abessinien/Athiopien, auf das Einfli.isse der beiden Grobmachte Byzanz und Persien wirken. Die Theophilus-Mission stellt einen (gezielten) Versuch des byzantinischen Kaisers dar, christlichen Glauben (genauer: Arianismus!) in Stidarabien zu verbreiten. Vorn persischen Reich aus, aber anscheinend nicht von staatlicher Seite und eher zufallig, geht im 5. Jh. die Christianisierung des (verrnutlich "nestorianischen") Kaufmanns Hannan in Nagy-an aus. Abessinien wirkt . (spatestens) im 6. Jh. auf Si.idarabien auch durch Christianisierung einund dabei handelt es sich, wie Abraha deutlich macht, was aber bei Athiepien ohnehin klar ist, urn antichalcedonisches Christentum.

Nagran hatte Verbindung zu arabisch-syrischer Kultur. Aber sonst wurde im J emen das Christenturn als ein Verbtindeter von Axum oder Byzanz gesehen.

SECHSTES KAPITEL

CHRISTENTUM IN ZENTRALARABIEN UND IN MEKKA

1. Christen in Mekka vor dem Islam

Wie kommt christliches Gedankengut nach Mekka? Dazu formulierte Wellhausen:

"'Woher hatte atA'scha seine christlichen Ideen? Von den hirensischen Weinhandlern, bei denen er Wein kaufte; die brachten sie ibm bei' .... Eine oberflachliche Kenntnis der ehristliehen Einrichtungen, Riten, und Lehren, aueh wol mane her Legenden und biblischen Gesehiehten war z.B. in Melli ohne Zweifel verbreitet; die dortigen Kaufleute schopften sie einerseits in Habesch und im Jaman, andererseits in Syrien und im Iraq auf ihren Handelsreisen. Nicht wenige cbristliehe Termini, ararnaischer und auch abessiniseher Herkunft, hatten sich in der arabischen Sprache eingebiirgert" I .

Sieher gab es irn 6. Jh, und Anfang des 7. Jh. zwischen Mekka und den Arabem aus Bostra und dem Hauran viel Austausch und enge Handelsbeziehungen, vor allem was Wein und Getreide betrifft-.

Die umfassendste Untersuehung tiber christliche Prasenz in Mekka nach den islamischen Quellen durfte bis heute die von Henri Lammens {l918P zu sein. Syrische oder byzantinische Quellen scheinen uns in dieser Hinsicht im Stich zu lassen. Lammens stellt sich mit seinen Ergebnissen Wellhausen entgegen, der zur Auffassung gelangt war:

" Also die christlichen Asceten haben den geistigen Samen des Islams ausgestreut, und die altesten Mittel der Gemeindebildung, d.h. die Fonnen des

1 J. WELLHAUSEN, Reste arabischen Heidentums, Gesammelt und erliiutert (Berlin 21897) 231-232.

2 Dazu vgl. M. SARTRE. Bostra (Paris 1985) 129-131. Zwei Karawanen verkehrten jahrlich zwischen Syrien und Melli, die in Bostra Zwischen station machten (ebd. 130).8ostra als Zentrum einer reichen landwirtschaftlichen Region erreichte zu dieser Zeit einen Hohepunkt seines Ansehens auf der Arabischen Halbinsel. Sein Reichrum griindete sich auf den Handel mit Oasen wie Mekka, Medina und Tii'if (ebd. 132).

1 H. LAMMENS, Les chretiens a la Mecque a la veille de l'hegire, BIFAO 14 (1918) 191- 230; Nachdruck in: ders., L'Arabie occidentale avant I'hegire (Beyrouth 1928) 1-49; ich zitiere nach dieser letztgenannten Publikation. Auf Lammens verweist wiederholt auch R. AIGRAIN, art. cit. 1253-1260 (IX. Les chretiens au Hedjaz jusqu'a Mahomet).

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CHRIS1LICHE ARABER VOR OEM ISLAM

Gottesdienstes, verdankt er wahrscheinlich den Cabiern+ Von den Juden stammt nicht der Sauerteig, aber allerdings zurn grossen Teile das Mehl, das spater zugesetzt wurde?".

Aufgrund seiner Sichtung der Nachrichten in der Sira, in den Sahih, den Sonan, den Mosnad, kommt Lammens am Ende zu folgender Einschatzung".

Das Christentum war demnach unfahig, im lahrzehnt vor der Higra in Mekka einen entscheidenden Einfluss auszuliben 7. Dazu sei es in dieser Zeit sehr schlecht reprasentiert gewesen, sowohl der Zahl wie der Qualitat nach, der sozialen Stellung und den intellektuellen Fahigkeiten der . Christen nacho Es sei nieht moglich, auch nur eine Spur religioser Organisation, einer kirchlichen Gemeinde in Mekka festzustellen", Was in den muslimischen Texten an Bischofen, Klerikem, Priestem, Diakonen, Moochen, qiss, sammas etc. auftauche, seien konventionelle Gestalten, die den islamischen Berichten mehr Gewicht verleihen und so unparteilich die koranische Offenbarung legitimieren sollten", "Begehen wir nicht die Unvorsichtigkeit, uns in dieser Hinsicht einer Illusion hinzugeben. In diesen Legenden wird man keine Nachrichten fur eine kiinftige Umgestaltung des Oriens christianus von Lequien, die Materialien fur eine Arabia sacra finden"!".

Flir ein einheimisches Christentum in Mekka gebe es keine Anzeichen, abgesehen von "einem Dutzend echten Qurais und fremden Hallf, die den mekkanischen Clans affiliiert sind"!'. Die Christen, von denen wit wissen, seien eine Anzahl Sklaven, Abenteurer, Kaufleute, Weinverkaufer, die sich vorubergehend niedergelassen hatten oder kurz

4 J. WELLHAUSEN, op. cit. 237: "Die Tradition ist ganz einstimmig darin, dass dies der alteste Name der muslimischen Gemeinde irn Munde der Heiden war." Ebd.: "Die Cabler von K:l!l = 31:l!l abgeleitet, sind die Taufer." - Nach der Hypothese von F. DE BLOIS, The 'Sabians' (Sabi'iin) in Pre-Islamic Arabia, Acta Orientalia 56 (1995) 39-61, handelt es sich hierbei aber um Manichaer (Literatur zur Forschung ab 1856: ebd. 60-61); vgl. auch ders., Art. $abi', in: EI8 (1995) 692-694, hier: 692, sowie T. FAHD, Art. ~abi'a, in: EI 8 (1995) 694-698, bes.: 696.

5 1. WELLHAUSEN, op. cit. 242. Zitiert von H. LAMMENS, art.cit. 1, vgI. 47. 6 Vgl. die Zusammenfassung am Ende: H. LAMMENS. art. cit. 47-49.

1 H. LAMMENS. art. cit. 47.

g H. LAMMENS, art. cit. 24: "Nichrs autorisiert, in Melli eine organisierte kirchliche Hierarchie anzunehmen".

9 R. AIGRAIN. art. cit. 1258, urteilt ganz ahnlich wie Lammens iiber diese arabischen Nachrichten: "leur role est de garantir, avec l'autorite que leur confere leur connaissance des livres saints, I'authenticite de la mission de Mahomet. II serait vain de chercher a degager de telles anecdotes un residu historique solide."

10 H. LAMMENS, art. cit. 48. 11 H. LAMMENS. ebd.

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CHRISTENTUM IN ZENTRALARABIEN UND IN MEKKA

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Station machten'", Ein christlicher Friedhof bezeuge einen in der Stadt vorhandenen christlichen KemJ3• In der Mehrzahl handele es sich urn Abessinier, die Bedienstete, Taglohner, Arbeiter oder SOldner aus den Hilfstruppen der Al,labIS waren. Sie blieben alle "isoliert, ohne geistliche Fuhrung in religioser Hinsicht, voneinander getrennt durch Unterschiede der Sprache, gegensatzliche Interessen, Antipathien der Rasse und nieht weniger durch die dogmatischen Spaltungen aufgrund der zahlreichen Schismen, die die orientalische Kirche zerrlssen in der Zeit, als Kaiser Heraklius die ungluckliche Kombination des Monotheletismus einfuhrte." Eine Verbriiderung oder Verbindung der Syro-Byzantiner mit den Abessiniern und anderen Christen lasse sich schlecht vorstellen. Ob Muhammad in seiner When Jugend mit orientalischen Christen in anderen Regionen in Kontakt kam, ist nicht bekannt!".

Das Ergebnis seiner Untersuchung, die Larnmens selbst als "fastidieuse und decevante enquete" bezeichnet - immerhin eine in ihrem Detailreichtum faszinierende Studie -, scheint imrner noch gultig zu sein. Anzeichen dafur, daB sich an diesem nuchternen und skeptischen Urteil, auch zuweilen scharf formuliert, etwas Wesentliches andern sollte, fehlen meines Erachtens 15.

Richtig ist Lammens' Charakterisierung des athiopischen Christentums als Judenchristentum'", DaB eine Verbindung von christlichen Athiopiem und Byzantinem oder Syrem schwer vorstellbar sei, konnte man vielleicht etwas relativieren. Es gab Beziehungen zwischen Konstantinopel und Athiopien seit dem 4. Jh, und manches Zusammenwirken in kirchenpolitischer Hinsicht (vgl. die Theophilus-Mission). Allerdings betrifft das wohl nicht die sozialen Schichten, die in Mekka vertreten gewesen sein diirften.

Il Noch kurzer faSt sich D. A. KING. Art. Makka, in: EI 6 (1991) 142-144 (zum vorislamischen Mella), der von ein oder zwei Mekkanern spricht, die Christen geworden seien, wie 1J!miin b. al-Huwairit; sonst beschrankte sich die Anwesenheit von Christen auf durchreisende Byzantiner oder solehe, die sich vonibergehend in Mekka niederlieBen.

13 H. LAMMENS, art. cit. 30, mil Anm. 2, mit Verweis auf al-Azraql, ed. F. Wiistenfeld, Die Chroniken der Stadt Mekka I (Leipzig 1856) 501.

14 H. LAMMENS, art. cit. 47, raumt gleichwohl eine hohe Wahrscheinlichkeit dafur ein: "nous n'aurons garde d'en nier la grande probabilite".

15 Zu Mekka vgl. den Oberblick von F. E. PETERS, Introduction, in: ders. (hg.), The Arabs and Arabia on the Eve of Islam (Aldershot 1999), bes. xxx-xlii,

16 Dazu vgl. die Darstellung der athiopischen Christologie in A. GRJLLMEIER, Jesus der Christus im Glauben der Kirche 2/4 (1990) 343-397, sowie den aktualisierten Oberblick T. HAJNTHALER, La foi au Christ dans l'Eglise ethiopienne: Une synthese des elements judeo-chretiens et helleno-chretiens, in: RevSR 71 (1997) 331-339.

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CHRISTLICHE ARABER VOR DEM: ISLAM

~insichtig ist auch die Erklarung, daB Muhammad in diesen Kreisen keine dogmatisch prazisen Informationen fiber das Christentum erhalten konnte, "le jour ou s'eveilla sa conscience religieuse"!",

Vermerkt sei noch, daB nach Lammens Ante, Chirurgen, Zahnii.rzte Christen waren. Lesen und Schreiben wurde von Fremden gelehrt, Nie uberliefem die Chroniken dieser Zeit den Namen eines Qurais als Lehrer der Schule in Mella. Fi.ir den Unterricht im Lesen und Schreiben holten die Mekkaner Lehrer bis aus der christlichen Stadt al-Htra". - Diese Nachrichten sollen hier nur mitgeteilt werden, ohne daJ3 wir sie eingehender priifen (nach Kontext, Aussageabsicht etc.).

In Medina gab es nur wenige Christen, von denen hum die Namen bekannt sind. sieher kein organisiertes Christentum'".

Zur Beurteilung der religiosen Situation im I:ligaz vor dem Auftreten Muhammads, einer Region, in der das Christentum zwar nicht vollig inexistent war, aber zahlenmaBig schwach und durch wenig gebildete Christen vertreten, sei die Auffassung von Lammens zitiert, der sich auch Aigrain anschloss:

"Als der Prophet erschien, war Arabien reif fur eine religiose Revolution, deren Auftreten das Christentum in einem gewissen MaBe erleichtert hatte. Mit einer geeinten Kirche, stark genug, urn den Geist und die Seele der arabischen Volker zu pragen, ware der Islam vielleicht eine regionale Religion geblieben, die Religion des I:ligaz, gema6 dem ursprtmglichen Plan seines Grunders-?" .

2. Christliche Prasenz unter den arabischen Stammen in Zentralarabien

Irn Dritten Kapitel sind bereits die Kinda2l in den Blick gekomrnen, die durch ihre Phylarchen eine Oberhoheit ausubten, bis der letzte groBe

17 H. LAMMENs, art. cit. 48.

IS H. LAMMENS, art. cit. 29-30.

19 Vgl. zusammenfassend R. AlGRAlN, art. cit. 1259-1260. Zu Medina: I. WEU.HAUSEN, Medina vor dem Islam, in: ders., Skizzen und Vorarbeiten, 4. Heft, Nr, 1 (Berlin 1889) 1-64.

20 R. ArGRAlN, art. cit, 1260, mit Verweis auf H. LAMMENS, Un poete royal a la cour des Omiades de Damas, ROC 8 (1903) 352.

21 Zu den Kinda-Konigen vgl. die Monographie von G. OLINDER, The Kings of Kinda of the Family of Akil al-Murar (Lund, Leipzig 1927), zu al-Harith b. 'Amr ebd. 51-69. I. SHAHID, Art. Kinda, in: EP 5 (1986) 121-122; bei der dort aufgefiihrten Referenz I. (KAwAR) SHAHID, Byzantium and Kinda, ByZ 53 (1960) 57-73, ist die Band-Nr. von ByZ ("III") entsprechend zu korrigieren, - W. CASKEL, Die einheimischen Quellen zur

CHRISTENTI.JM IN ZENTRALARABIEN UND IN MEKKA

141

Kinda-Konig al-Harith b. 'Amr im Jahre 528 den Tad fand--. In ihm, dem Herrscher tiber die Bakr und Taghlib, auch tiber die Ma'add23, erreichte die Macht der Kinda ihre groBte Ausdehnung; zeitweilig war al-Harith auch Herrscher tiber al-I:IIra24• Nach seinem Tod zerbrach unter seinen Sohnen die Foderation: "Schnell zerfiel die schnell aufgebltihte Herrlichkeit der Kinda'?". "Die Kinda verschwinden wieder irn femen Siiden, woher sie gekommen warerr"".

LaBt man die Geschichte dieser machtigen StammenskonfOderation beiseite - die den ersten Versuch einer Einigung der Stamme Nord- und Zentralarabiens darstellr" - und fragt nur danaeh, ob darunter Christen waren, so sind die Belege sparlich. Trimingham geht davon aus, daB das Bimdnis der Kinda mit dem byzantinisehen Kaiser Anastasius i. J. 502 mit einer Annahme des Christentums einherging28. "Der herrschende Clan der Kinda bekannte sich zurn Christentum'?". Allerdings gibt er dafur keinen Beleg; vielleieht ist fiir Trirningham hinreichend, daB Hind, die Tochter al-Hariths, die mit dem Lakhmidenkonig Mundhir verheiratet war, ein Kloster stiftete und sich in der Inschrift als Christin bezeichnete (siehe oben), Die Monographie von Gunnar Olinder gibt hingegen kein Indiz fur das Christentum der Kinda. Shahid vermerkt, die Familie Akil al-Murar habe sich zum Christentum bekehrt und sei ein bedeutender

Geschichte Nord-Arabiens vor dern Islam, Islamica 3 (1927) 331-341, reagierte bereits ebd. 336-341 auf Olinder [die Band-Nr, in Islamica 3 ist falsch gedruckt: 1922 statt 1927] mit Lob und Kritik (die Kinda waren kein Stamm in Nord-Arabien, es handelte sich um eine Dynastie; der Staat der Kinda war kein Beduinenreich, zumindest die spatere KindaHerrschaft sei eigentlich ein Stadtkonigtum gewesen, ebd. 339.340): insbesondere habe Olinder die jungere Periode der Kinda-Herrschaftausgeschlossen, obwohl man uber die jungere Zeit auch dutch byzant. Quellen gut unterrichtet sei (ebd, 338).

zz Uber die Art und Weise des Todes al-Hariths gibt es in den arabischen Quellen drei verschiedene Versionen: es sei ein naturlicher Too gewesen, er ware von den Kalb getotet worden oder vom Lakhmidenkonig al-Mundhir, vgl. G. OUNDER, op. cit. 68.

23 Vgl. G. OLINDER, op. cit. 65 und 69.

24 Vgl. zum "Kinda-Interregnum", G. ROTHSTEIN, op. cit. 87-94. Es dilrfte sich um eine kurze Zeit in den Jahren 525-528 gehandeh haben, so G. OLINDER, op. cit. 65. in Ubereinstimmung mit Rothstein. Ob al-Harith deswegen auf Veranlassung der Perserkonigs den Mazdaqismus angenomrnen hat, wie manche arabische Autoren berichten, ist ungewiss.

25 G. ROTHSTEIN, op. cit. 93. 26 G. ROTHSTEIN, op. cit. 94.

27 So I. SHAHID, Art. Kinda, in: Ell 5 (1986) 121.

2S J. S. TRIMlNGHAM. op. cit. 271: "it may be taken for granted that the alliance was cemented by Harith' s adoption of Christianity as the clan religion."

29 J. S. TRIMINGHAM, op. cit. 276. Auch r. SHAHID, art. cit. stellt fest, daB die Familie der Kinda-Pursten, Akil al-Murar, z.um Christentum konvertierte und "un important facteur de proselytisme dans le centre et le Nord de I' Arabie" wurde; doch verweist er (als Beleg?) im nachsten Satz nur auf die Inschrift am Hind-Kloster,

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142

CHRlSTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

Faktor des Proselytismus in Zentral- und Nordarabien geworden; doch gibt er keine Belege, anscheinend folgert er dies aus der Hmd-Inschrift, femer hatten die Banu l-Gawn in der Yamama das Christentum''? verbreitet - auch diese Aussage bleibt ohne Beleg'". Auch der bekannte Dichter Imru' al-Qays, als Ietzter Kindite eine "romantische Figur", so schon Caskell92732, kann schwer als Beleg herangezogen werden: sein Christ-Sein "bleibt eine reine Hypothese", die Argumente, die man dafiir anfuhrte, sind wertlos ("sans valeur")".

Selbst wenn es Christen unter den Kinda gegeben hat, so wissen wir weiter nichts tiber eine kirchliche Hierarchie und kennen nicht ihre Zugehorigkeit zu einer der christlichen Kirchen (Antichalcedonier oder sag. Nestorianer).

Trimingham beriehtet, daf die Bevolkerung Von Duma Christen waren und daB die Mehrheit der Kalb sicherlich das Christentum annahrn-" und

,

zwar das "jakobitische". Nur allmii.hlich hatten sie dies nach dem Islam aufgegeben.

Welche Rolle das Christentum bei nomadischen Stammen uberhaupt spielte, ist dariiber hinaus eine eigene Frage.

30 In BASIC I, 69 bringt SHAHID als Stiitze seiner Argumentation, daB Mariya moglicherweise (nach arab. QueUen) die Frau des Ghassaniden Cabala und nach arabischer Tradition eine Kinda-Prinzessin gewesen sei. Der Name "clearly implies attachment to Christianity, which Kinda must have adopted." In BASIC I, 163, schreibt Shahid, ohne weitere Belege: "Kinda is known to have been Christian, possibly since its treaty with Byzantium in 502."

31 I. SHAHItl, Art. Kinda, EI25 (1986) 121b.

32 W. CASKEL. art. cit. 339; vgl, ebd. 337: "die Sage vom letzten Kinditen, dem Dichter Imra'alqais, ... ist eng mit Ausschnitten aus seinern Diwan verkniipft".

33 So S. BOUSTANY, Art. Imru' al-Qays b. Hudjr, in: EF 3 (1971) l205-1207 hier:

1206b. '

34 J. S. TRIMlNGHAM. op. cit. p. 277-278.

SCHLUSS

Nach diesem Durchgang in geographischer Folge vom Mittelmeer und Sinai tiber Palastina, Syrien und Mesopotamien zum Persisehen Golf, Sudarabien und dem Roten Meer, geordnet nach kirchlicher Zugehorigkeit, einige wenige Satze der Zusammenfassung.

Betont sei, daB diese Untersuehung nur als eine Hinfuhrung zu verstehen ist. Eine grobe Orientierung uber die Prasenz arabi scher Christen sollte vermittelt werden. So kann etwa fur die Aufzahlung der arabischen Stamme, die ganz oder teilweise christlieh waren, keine Vollstandigkeit beansprucht werden'. In vielen Bereichen lieBen sich durch eine zugespitzte Fragestellung und vertiefte Analyse genauere Resultate erzielen.

So ware es gewiss von Interesse, eingehend zu untersuchen, welches Bild von arabischen Christen einzelne byzantinisehe Historiker wie Sozomenus, Theodoret von Cyrus, Prokop von Caesarea, Cyrill von Scythopolis, Theophanes entwerfen. Fur den Monch Johannes Moschus und sein Pratum spirituale liegt eine Untersuchung zu seinem Bild der Sarazenen (also vornehmlich der nieht ehristlichen) vorl. Andererseits ware auch die Frage zu stellen: Wie sieht das Bild von arabischen Christen bei Tabari aus, tiber welche Kenntnisse verftigt er, mit welcher Konnotation prasentiert er sie?

Man konnte zudem fragen, welches Christen turn Muhammad kennenIernen konnte'. Bietet der Qur'an vom Christentum ein absichtlich ver-

1 Aus den Uberlegungen von L. CHEIKHO, Le christianisme et la litterature chretienne en Arabie avant l'Islam (Beyrouth 1967) 124-141, bietet G. GRAf, Geschichte der christlichen arabischen Literatur I (Cina del Vaticano 1944) 25-27, eine "Liste der wichtigsten arabischen Stammesgruppen und Stamme, die in ihrer Gesamtheit oder zu einem Teile christlich waren"; darin sind aufgefiihrt: die Quda'a-Gruppe (mit den SaIIl), Kalb, Qain, Taniikh), die GUQam, Taghlib, Bakr, Iyad, Tamim, 'Abd al-Qais, 'Igl, Taiy, al-Harith ibn Ka'b, Kinda. C. HECHAIME, Louis Cheikho et son livre "Le christianisme et la litterature chretienne en Arabie avant I'Islam" (Beyrouth 1967), 121-122, Anm. 1; nennt dariiber hinaus noch: Hamlr, Bahra', abgesehen von den Ghassan, deren Christentum auJ3er Zweifel steht.

2 D. J. SAHAS, Saracens and Arabs in the Leimon of John Moschos, Byzantiaka 17 (1997) 121-38. Sahas arbeitet an einem rnehrbandigen Werk Byzantine-Anti-Islamic Sources (bis zum 15. Jh.). Vgl. dazu auch ders., Saracens and. the Syrians In the Byzantine AntiIslamic Literature and Before, in: R. Lavenant (ed.), Symposium Syriacum VII = OCA 256 (Rom 1998) 387-408.

3 Dazu vgl. J. M. MAGNIN, Notes sur I'Ebionisme, POC 28 (1978) 220-248; F. DE BLOIS, Nasrtini (N(!~(t)paio<;) and banif(Mlvl1(6.:;): studies on the religious vocabulary of Christianity and ofIslam, BSOAS 65 (2002) 1-30.

144

CHRISTLICHE ARABER VOR DEM ISLAM

falschtes Bild oder gibt er den Glauben der Christen so wieder, wie er sich in dieser Region prasentierte?

Wie tief ging der christliche Glaube in der hier behandelten Bevolkerungsgruppe4? Wie steht es urn die kirchliche Organisation?

Eine eigene Untersuchung ware es, die christlichen arabischen Dichter vor dem Islam im einze1nen zu studieren". Wir sind hier nur kurz auf das Beispiel des 'AdI ibn Zaid al-Ibadf eingegangen.

Als eine der umstrittenen Fragen sei auch die arabische Bibehibersetzung erwahnt", 1st sie in vorislamischer Zeit anzusetzen, wie Shahid

4 ZUf christlichen Religion der Nomaden vgl. man die Bemerkungen bei H. LAMMENS Un poete royal a la cour des Omiades de Damas, ROC 8 (1903) 350-355. Die christliche~ ~~~U1nen wurden ~eine A~s.nahme vom Gesetz darstellen, wonach der Nomade Religio~!UU ha.be, aber. keine R;h~lOn. D~ Evangelium habe kaum tiefe Wurzeln geschlagen. Uber ~Ie _Taghl~b hatx: Alt, ~chwlegersohn und Cousin des Propheten geauBert: "Die Taghlib sind ~~me Christen; sie haben vom Christentum nur den Brauch Wein zu trinken ubernommen. (353). Der christliche Dichter al-Ahtal, Ende des 7. Jh., schwort in seiner; Versen ohne ~eiteres "beirn ~ott d~r christlichen ~n~choreten, beim Tempel von Mekka und den Teppichen der Ka'ba - erne Haltung, die niernand schockiert zu haben scheint (ebd.354).

~ Als ein Negativbeispiel wird gewohnlich genannt L. CHElJ(HO, Le Christianisme et la litterature chretienne en Arabie avant I'Islam (an-Nasraniya wa iidiibuhii bayna Il.r b al-ifiihiJiyaJ I-III (Beyr?uth 1?13, 1919. 1923). Dazu vgL man die kritische Untersuchu~g von C. ~HAIME. LoUIS Cheikho et son livre "Le christianisme et la Jitterature chretienne en Arable avant !'Islam". Etud~ critique. ~eyrou!h 1967). Sein Ergebnis ist (vgl. die T~belle ebd. 183): Neben dem sicher christlichen Ad! ibn Zaid gebe es zwei arabische DIchter, die "wahrseheinlich" Christen waren, namlich Bistam b. Qais (gest, urn 615) der :'s.ehr wahrscheinlich" Christ war (e~. ?2),; vgL dazu M. J. KISTER, Art. Bistam b. Qays, ill. EF 1 ~1960) 1285-1286. Der zweite 1St Amr b. Kul!i1m von den Gusam, einem Zweig der Taghlib, vgl. R. BLACHERE, Art, 'Amr b. Kul!!!iim, in: EI 1 (1960) 465; von ibm fuhrt Hechaime (ebd. 163) zwei Verse an, die monotheistisch sind und christlich sein konnen Allerdings hat er den Lakhmidcn-Konig 'Amr b. Hind urn 569nO im Affekt aus Starn: me~stul:;: getotet, vgl. G_ ROTIiSTElN, op. cit. 100-101, was sein Christsein nieht unterstreicht (aber auch nicht ausschliebt). Eine "sehr k1eine Chance, daB sie sich zum Christen~m bekannt haben" schreibt Hechaime (ebd, 184) den Dichtern al-A'sa und Umayya b. ~bl-.~-~alt zu; vgl. W_. CAS~L, Art. al-A'ma, in: EI 1 (1960) 710-711 (der auf einige ~Jrr.ist1lch~ Verse verweist). Bel Umayya kommt Hechaime (ebd. 178-180) zum Ergebnis: .Ein gewls~ .Umayya, dessen ~ben und Werk dem uns bekannten Ps.-Umayya zugrunde heg~n, hat e~:uge Chancen, Christ gewesen zu sein, aber ein jedenfalls sehr rudimentares

C~stentu,? (ebd. 180). Es verwundert nicht, daB J. E. MONTGOMERY, Art. Umayya b. Ab~ I-~alt, m: EI 10 ~2002) 9?5-906,.~chts von einem Christentum des Dichters schreibt,

Zll:m Problem em.~r arabischen Ubersetzung der m. Schrift vgl. R. KOBERT, Die alteste arab_'sche Genesis-Ubersetzung, in: F. Altheim/ R. Stiehl, Die Araber in der alten Welt II (Be:hn ~965) 333-343; dazu A_ BAUMSTARK, Das Problem eines vorislamischen christhch-~lfchlIEhen Schrift~ms in ar~bischer Sprac~e, Islamica 4 {1931) 562-575; DERS .• Ara~~sche Ubersetzung emes altsyrischen Evangehentextes und die Sure 21J05 zitierte Psalmenll:!_>ersetzung, ~ 31 ~)934) 165-188; R. G. KHOURY, Quelques reflexions sur la pre~lIere ou les ~re~eres Bibles arabes, in: T. Fahd (ed.), L' Arabie preislamique et son envrron?ement historique et culturel (Leiden 1989) 549-561. Einen guten Uberblick bietct bereits G. GRAF, Geschichte der arabischen christlichen Literatur I (1944) 34-52; er

SCHLUSS

145

meint, oder erst viel spater, so Griffith"?

: . Was laBt sich tiber die Verbreitung des syrischen Christentums unter den Arabem sagen? WelchenBeitrag lieferte die syrische Schrift der christlichen Araber zur Auspragung der arabischen Schrift?

Insbesondere in der Epigraphik und Archaologie, sei es im Innem der Arabischen Halbinsel, am Golf oder im Bereich des romischen Limes, ist die Auswertung von Funden noch nicht abgeschlossen oderin der wissenschaftlichen Diskussion; an rnanchen Orten war eine Ausgrabung bisher kaum moglich'' _ Es fehle an methodischen Grabungen, urn zu definiriven Resultaten zu kommen".

Wir versuchen knapp einige Ergebnisse festzuhalten.

Unmittelbar fallt auf, eine wie groBe Bedeutung den Monchen in der Wilste fur die Weitergabe des christlichen Glaubens zukommt'", Was die kirchliche Organisation unter arabischen Christen angeht, so gibt es im Bereich der Patriarchate Antiochien und Jerusalem II, femer in al-Hira und im persischen GoJf feste kirchliche ZugehOrigkeiten. Fur Sudarabien wird die Situation uniibersichtlicher (Bischofe sind nur vereinzelt bekannt), in Mekka hat es anscheinend keine kirchliche Gemeinde gegeben. Der konfessionellen Zugehorigkeit nach sind arabische Christen Chalcedonier, Anti-Chalcedonier (sog. Monophysiten, Jakobiten), Ostsyrer (sog. Nestorianer), abgesehen von Splittergruppierungen_ Arabische

kommt zum Schlul:l (ebd. 41): "Meines Erachtens besteht wenigstens kein zwingender Grund, die tatsachlich bisher als alteste erkannte Evangelientibersetzung in die Zeit vor de~ Islam hinaufzudatieren." Auch die altesten christlichen Autoren unter dem Islam, wie Theodor Abu Qurra (t um 820) oder 'Abd al-Masih al-Kindi, scheinen keinen gemeinsamen arabischen Bibeltext benutzt zu haben (ebd. 51).

7 S. GRIFFITH, The Gospel in Arabic: an Inquiry into its Appearance in the First Abba-

sid Century, OrChr 69 (1985) 126-167. I. SHAffiD, BAFIC, 422-429, 449-4~~. ,

8 C. ROBIN, Introduction, in: Revue du Monde Musulman et de la Mediterranee 61 (1992) 9-10: Das Studium archaologischer Spuren Arabiens (offenbar abgeseh~n von denen im Bereich des romischen Limes) hat erst in den 70er Jahren begonnen, Die erste Ausgrabung in Saudi-Arabien wurde 1972 in Qaryat al-Fa~ ~urch die ~onig Saud-Universitat gestartet, in Sud-Jemen begann eine franzosische Mission 1974 In Shabw~ (nachdem der Siid-Jemen 1967 unabhangig geworden war). In Nord-Jemen konnten sich erst 1 %9 nach Ende des Btirgerkrlegs archaologische Erkundigungen entwickeln und dann

erste Ausgrabungen durch ItalienerDeutsche und Franzosen. .

9 Das beklagte M. SARTRE, Bostra (Paris 1985) 119, 133, mehrfach III Bezug auf Bostra

und den Hauran.

10 Mit Recht erwahnt diesen Aspekt auch L SHAHIo, BAFOC, 19: " ... the more important instrument of Christianization [scl, der Nomaden] was the monastery, not the church. The anchorites and eremites of early Christian times found in the desert a congenial place of retreat and so, where the church could not function for geographical and other reasons, the monastery could and did. But it remained a passive center of pietism and asceticism and not an active agent of evangelization. Nevertheless, its influence was considerable."

11 Die Insel Iotabe etwa gehort zu Palastina m.

146

CHRIS1l..ICHE ARABER VOR DEM ISLAM

Christen finden sich unter den Monchen, unter Bischofen; zumindest ein Patriarch arabischer Herkunft JaBt sich angeben, Es gibt auch Martyrer, In dogmatischer Hinsicht lieS sich bisher kein spezifischer Beitrag feststellen,

Arabische Christen vor dem Islam und die arabische Schrift

Von der arabischen Tradition wird der Beitrag arabischer Christen fur die arabische Schrift und Sprache hoch angesetzt. An der Berechtigung dieser Zuschreibung worden Zweifel angemeldet, was den Beitrag der 'lbad von al-Hira zur arabischen Schrift angeht. Aber auch Endress meint!':

"DaB sie (scl, die arabische Schrift) wie nach dem 1:ligaz so auch nach alAnbar und al-Hira gelangte und dort von christlichen Arabem gepflegt wurde, braucht trotzdem nicht bezweifelt zu werden; es ist angesichts der alten, auch in der Namara-Inschrift von 328 bezeugten Verbindung zwischen den syrischen und den mesopotamischen Randzonen der Halbinsel sogar wahrscheinlich 13. Es kann auch vermutet werden, daB dort die voll entwicke1te Kursivschrift der syrisch-aramaischen Literatursprache, die sich seit dem 2. Jh, n. Chr, urn Edessa ausgebreitet hatte, die lokale Entwicklung der arabischen Kursive beeinfluBte".

Wenn man die westsyrischen Gebiete mit berucksichtigt, kommt arabischen Christen in dieser Hinsicht immer noch eine wichtige Rolle zu. 'Adl b. Zaid, der fuhrende Schreiber am persischen Hof, der Dokumente in Arabisch auszufertigen batte, war wegen dieser seiner 'Arabiya bekannt.

Syrisches Christentum?

Wo finden wir unter den christlichen Arabern vor dem Islam syrisches Christentum 14?

12 G. ENDRESS, Die arabische Schrift, in: W. Fischer (hg.), Grundriss del' arabischen Philologie (Wiesbaden 1982) 165-197, hier 170. Endress wendet sich gegen die These von Jean Starcky, der sich seinerseits auf Milik stutzt, J. STARCKY, Art. Petra et Nabatene, in:

DBS 7 (Paris 1966) 932-934, wonach die Theorie eines nabataischen Ursprungs der Schrift von Zebed und Harran aufzugeben sei und diese statt dessen ganz von der syrischen Kursive, wie man sie am Lakhmiden-Hof in al-Hira sehrieb, abzuleiten sei: Grohmann wandte dagegen ein, daB einzelne arabische Grapheme nur aus nabataischen Prototyphen schliissig abgeleitet werden konnten, Hilfreich zum Verstandnis der Forschungsgeschichte ist J. SOURDEL-'fHOMINE, Les origines de I'ecriture arabe. A propos d'une hypothese recente, REI 34 (1966) 151-157, die damit auf die These von Starcky reagierte.

13 Diese Begrundung mutet allerdings etwa.s anachronistisch an, wenn man Entwicklungen irn 5. und 6. Jh. im Auge hat.

[4 Nur zurn Vergleich: Heute feiem arabische Christen die Liturgie in syrischer Sprache im Libanon, in Syrien, im Irak und im Iran - abgesehen von del' jeweiligen Diaspora

in Europa, Amerika oder Australien. .

SCHLUSS

147

Syrische Christen sind im Norden der arabischen Halbinsel, in Syrien, Mesopotamien, al-Hira, der Golfregion zu finden.

Fur die Grenzgebiete Palastinas und die Provinz Arabia ist die Frage nicht so leicht zu beantworten. Man kann davon ausgehen, daB die Ghassan Syriseh sprachen oder zumindest verstanden'>, Bei den christlichen Arabem, die durch den Monchsvater Euthyrnius bekehrt wurden, ist anzunehmen, daB zumindest ihr Fuhrer und die spateren Bischofe des Griechischen machtig waren, sonst batten sie ihre Rolle auf den okumenischen Konzilen in Ephesus und Chalcedon sowie den lokalen Synoden in Jerusalem kaum erfiillen konnen l6. Die Antwort fallt auch deswegen nieht so leicht, weil manche Literatur, die uns heute nur in Syrisch vorliegt, ursprunglich Griechisch verfalst worden ist. Urn nur zwei Beispiele anzuftlhren: Die Plerophorien des arabischen Bischofs Johannes Rufus, ursprunglich in Griechisch geschrieben, wurden urn 572 ins Syrische ubersetzt'? und hatten gerade in dieser Sprache ihre Nachwirkung; das griechische Original ist nicht erhalten. Selbst fur eine Disputation unter Antichalcedoniem in Syrien Ende des 6. Jh. geht man davon aus, daB sie in Grieehisch erfolgte (oder zumindest so niedergeschrieben wurde), ehe sie danach ins Syrische ubersetzr wurde",

In Sudarabien sind die Inschriften noch bis ins zweite Drittel des 6. Jh. in Altsiidarabisch! Die These Shahids, Nagran sei zumindest im 6. 1h. eine arabische Stadt geworden, hat W. W. MUller mit zahlreichen Belegen zuruckgewiesen'". Nach Muller war die Bevolkerung Nagrans in ihrer uberwiegenden Mehrheit noch sabaisch und somit sabaischsprachig; ein nordarabischer Einfluss sei dabei nicht vollig negiert'", Welche Schrift haben die sudarabischen Christen verwendet? Wie die Anfange, so verliert sich auch das Verschwinden der sudarabisehen Schrift im Dunkeln?'.

[5 Es gibt einen Brief des Harith, der syrisch uberliefert ist und vermutlich da.s Original darstellt. Simeon von Bet Arsam sprach und schrieb syrisch (aber auch andere Sprachen), und soIl von Gabiya aus den Brief tiber Siidarabien geschrieben haben.

16 Das vermerkte auch G. GRAF, Geschichte der christlichen arab is chen Literatur r (1944) 37.

17 Johannes Rufus schreibt griechisch, stammt aus Arabia (,r'by'), PO 8, p. 50, lin. 9 (syr.) bzw. tin. 11 (franz.); seine Plerophorien werden, so der Editor F. NAu, PO 8, p. 9, kurz nach 512 verfallt und vor 572 ins Syrische iibersetzt (ebd. 7).

IS Da.s gilt fur die Disputation urn Probus und Johannes Barbur, nach A. Van Roey, vgl.

T. HAINTHALER, Jesus d. ehr. 2/3 (2002) 403-437, bier: 409. 19 W. W. MOLLER, OrChr 58 (1974) 182-185.

20 Ebd. 185.

21 C. ROBIN, Les ecritures de I' Arabie avant l'Islam, Revue du Monde Musulman et de la Mediterranee 61 CAlx-en-Provence 1992) (127-137) 134. Im 10. Jh. wurde die sudarabische Schrift nicht mehr verstanden; die letzte Inschrift wird urn 560 n.C. datiert. Robin, ebd. 135, geht davon aus, daJ3 die jemenitischen Christen und Juden VOl dem Islam sich del' sudarabischen Schrift bedienten: " ... les chretiens et Ies juifs du Yemen qui, avant

148

CHRlS1LICHE ARABER VOR OEM ISLAM

Eine Kenntnis des Syrischen und des Athiopischen darf aber irn Westen der Arabischen Halbinsel schon allein aufgrund der Handelsbeziehungen und politischen Verbindungen unterstellt werden. Dorch die Handelswege sind sicher Syrer vom Norden prasent, und "Nestorianer" kommen spatestens nach der Eroberung Persiens zunehmend nach Sudarabien. Eine genaue Antwort auf die gestellte Frage aber brauchte eine gesonderte Untersuchung.

Kann man mutatis mutandis, wie Francis E. Peters am Ende seiner E.inleitung zum Thema der vorislamischen Araber insgesamt spricht, so hier zum Thema der arabischen Christen fonnulieren? Er meinte:

« ... ,:"e~ aile verfiigbaren Stiickchen und Teile zusammengenommen werden, 1St ~e Summe unserer Kenntnis von Arabien und den Arabem vor dem Islam nicht unbetrachtlich, Dennoch entsprieht sie nicht unseren Bedi.irfnissen .... Wir wissen zu viel vom Iemen und zu wenig von Mekka zu viel von ~~n .Ghassaniden und zu wenig von den Qurais, mehr tiber gri~chische und rorrusche Plane fur Arabien zu Beginn der christlichen Ara als tiber die Umstande, in denen Gott zu Beginn der muslimisehen Ara' wirkte, Die Archaologie ist sparlich, der Zugang ist oft verwehrt und die literarischen Quellen in dieser Materie sind spat und werden in zunehmendem MaBe fur unzuverlassig gehalten. Es bleibt dabei: Dieses Kapitel tiber Arabien muG erst noch geschrieben werden'?",

Es bedtirfte zumindest eingehender Untersuchungen, urn auf die oben erwahnten Fragen, zu denen sich andere gesellen konnen, solide Antworten zu fmden. Das Wissen urn die christlichen Araber, ihre Verbreitung und kirchliche Zugehorigkeit mag einen Hintergrund dafur bieten und zur Entscheidung in manchen Fragen hilfreich sein.

I'Is!am, ~,serv~~nt de I'ee~tu,~e ,~udaTa~iqu~". W. W. MOLLER, OrChr 58 (1974) 183, n~ttert zu nagrsnischer Sehrift : Was fur erne Art von Schrift dies gewesen ist entzieht sich unsere~ Kenntnis: Sicher!ich war es nicht die altsiidarabische Schrift, in w:1cher die Inschriften 10 den Stern gemelBel1 wurden, sondem eher eine Kursivschrift" - DaB

d "berh' A . man

aru. maus nfang des 6. Jh, in Himyar oder in Nagran Syrisch verstand, darauf deu-

ten die Quellen zum Martyrium Arethae bin, aber auch etwa der Trostbrief den Jakob von Sarug (t 521) an die Christen in Himyar schrieb, vgl. R. SCHROTER, Trostschreiben Jacob's von Sarug an die himjaritischen Christen, ZDMG 31 (1877) 360-405 Text: 369-385 (syr ) 385-395 (deutsch). ,. ,

22 F. E. PETERs, Introduction, in: ders. (hg.), The Arabs and Arabia on the Eve of Islam

(Aldershot etc. 1998) xlix. ,

BIBLIOGRAPHIE

Die Abkiirzungen fur Zeitschriften und Reihen richten sich nach S. M. Schwertner, IA TG2. Intemationales Abkiirzungsverzeichnis fur Theologie und Grenzgebiete (Berlin, New York 21992). Abweichend bzw, erganzend dazu wird verwendet:

CCG CCL EI HE HEO

Jesus d. Chr.

LACL

Mus PLRE

RE.M.M.M.

SubsHag

Corpus Christianorum, series graeca, Turnhout 1, 1977 ff. Corpus Christianorum, series latina, Turnhout 1, 1953 ff. Encyclopedie de l'Islarn, nouv. ed., Leiden 1, 1954 ff. Historia ecclesiastica

Hierarchia Ecclesiastica Orientalis, siehe FBOAL TO

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REGISTER

1. Bibelstellen

Altes Testament

2 em 9,14 13 17,11 13 21,16 13 26,7 13

Gen

4,20 LXX 59 16,1 20

16,12 LXX 63 21,18 17 25,1-6 116 25,1 17

25,6 17 Il6 25,13-1616 25,13 15 25,16 15 16 25,18 16 37,25 15 16 37,27 15 16 37,28 15 16 39.1 15 16

Neh 2,19 13 4,1 13 6,1 13

Jdt 2,23 15

Ps

83,7 15

1202S

Num 14,24 127

Jes

13,20 13 16 21,13 13 42,12 25

Dt

1,4 127

Jos

14,14 127

Jer

3,2 13 25,24 13

Ri

8,2415 16

Ez

27,21 13

1 Sam 15,7 16

Neues Testament

lehr 1,29-31 16 2,17 15 27,30 15 16

Apg 2,11 15 11,2649

Gal 1,17 15 4,2515

174

2. Biblische Namen

REGISTER

Abraham 17 18 2021 116 Amos 35

David 16

Hagar 17 20

Isaak 17 116

Ismae115 16 17 182021 60 63 Israel 17

Jabal 59

Jakob 17

Jesaja 13

Josef 15 17

Juda 17

Kaleb 127 Ketura 17 116 Lamech 59 Michael 88 Paulus 49 Petrus 49 Ruben 17 Salomon 116 Sara 20 21 116 Thomas 99

3, Personen der Antike und fruhislamisehen.Zett'

Aba s, Mar Aba Abbas, Hegum, 61

'AM al-Masih al-Kindt ]45 'Abdallah al-Ifunir 123 'AbdIso' 66 98 Abraamios64

Abraha 127 128 129132-133 136 Abraham v: M~mii.hig 99 Abramos s, Abraha

AbU Bakr 6

Abu DuM 86

Abu I-Baqa' 87

Abu Halirn 100

Abu ~iilil;t 132

Abu Suyan ibn Harb ibn Umayya 29 Abu Ya'fiir 94 101

Addai99

'Adi b. Zaid al-Ibadi 29 86 90-93 144 146 'Adi b. Marina 92

Agapius, Bischof 57

Agiini 90 91 92

AhOb 100

al-Al:naI146

Ahudemmeh 22 37 103 106-109 Alamoundaros 88-89 s. Mundhir 'AAu~o()vSapoC; 6 Zl;;l(trijC;; 89 Alexander Polyhistor 17

'AlI 146

Ambrosius v. Mailand 53 Arrunianus Marcellinus 19 26 78 Ammonius, mono 44 45 46 Amorkesos 42-43 71

'Amr I., b. 'AdI, V. al-Hira 64 86 87 94 'Arnr II. V. al-I:fira 94

'Amr b. Hind 94 144

'Amr b. Mundhir 67 S. 'Amr b. Hind 'Amr b. Kuljnm 144

'Amr b. Matta 108 121

Amraalqais al Bad' 65 94 S. Imru'l-Qais Amrulqais II. 94

Anapsychia 63

Anastasios, Bischof 43

Anastasius I., Kaiser 42 58 64 66 6971 76

7989 103 ] 19 141

Anastasius Sinaita 134 Anthimus v. Konstantinopel 105 Antipater v. Bostra 56 Apollonios Molon 18

Aqaq, Katholikos 22 81 101 'Aqiba, Rabbi 116

Ardaslr, pers. Grobkonig 84

Arethas 7 75 7778 87-88 89 s. J:larith Artapanos 17 18

Artaxerxes II. 24

al-A'sa 137 144

Aspebetos 41

1 In der Regel wird eine lateinische bzw. latinisierte Version des Namens bevorzugt.

iT·

Aswad v. al-Hira 94 Aswad 92

Augustinus v. Hippo 52 Aurelian ]9

Aus b. Qallam, Lakhm 94 Auxolaos 41

al-Azraqi 132 133 139 Azqir, presb, 124

Babai, Katholikos 103 Babai d. GroBe 100 Babgen, Katholikos 103 Badhan 135

Babylas V. Antiochia 53 al-Bakri 28

al-Balagul'i, Ahmad 29 85 Bar Sahde 121

Barhebraeus 92102 S. Gregor Barhebraeus Barsaumav, Nisibis 22 81 101 122 Barsauma, Exeget 85

Batai v. Masmiihlg 97

Belisar 78

Beryll V. Bostra 52 56 Bisr ibn 'Abdalmalik 29 Bistam b. Qais 144

Cassian 35

Cassian v . Bostra 57 Chairernon 19

Christophorus T., Katholikos 103 107 ChOSTllU, Chosroes I. (Anosarwan) 29 67 90

91107108

Chosroes II. Parvez 76 77 135 Clemens V. Alexandrien 113 Constantius II., Kaiser 116 117 118 Cornelius Palma 26

Cosmas Indicopleustes 125 127 134 Cyrill v. Alexandrien 33 56

Cyrill v. Scythopolis 4142586364 69143 Cyrus 24

Cyrus V. Edessa 85

Dada 89 Daillw' 100

Damian V. Alexandrien 75 Darius (Dareios) II. 24 Decius, Kaiser 53 Diocletian, Kaiser 19 54

REGISTER

175

Diodorus Siculus 24

Dionys, Maphrian 109 Dionysius V. Alexandrien 1954 Dioscorus v. Alexandrien 41

Qu Nuwas 125 128 S. Yusuf

Egeria 43

Elesbaas 127 S. Kaleb Ella Asbeha 127 s. Kaleb Elias v. Jerusalem 47 58 Elias v. al-Hira 84

ElIya, Mar 85

Eliya V. MasmiihIg 97

Ephraem V. Antiochien 71-72 89 Ephraem, Ephraim v. al-Hira 67 84 Epiphanius v. Salamis 36 54-56 Eratosthenes v. Cyrene 23-24 Euhernerus 24

Eunomius v.Cyzicus 116

Eusebius V. Caesarea 17 18 19 20 24 37 52

5354113 Eustathios v, Dara !O8

Eustathius, Bischof d. Sarazenen 58 Eustathius v. Epiphanias 69

Euthymius, mon. 35 41-42 47 80 147 Eutropius, julianist. Bischof 105 133-134 Eutyches 31

Eutychius V. Alexandrien 79

Evagrius Scholasticus 45 69 77 90 92

Fabius v. Antiochien 19 Fa.imiyiin S. Phemion Finehas 123 S. Yiisuf Frumentius 117

Gabala 69 71 142 Gabriel 100

al-GaI:ti~, Abu 'Othman 'Amr ibn Bahr 30 Galerius, Kaiser 54

Garrnai, Metropolit v. Ator .U. Ninive 109 Gelasius v. Caesarea, Cyzikus 37

Georg, Georgios, Bischof d. Araber 23 107 Giwargis, Mar, Katholikos 99-100 Gregentius, hI. 128

Gregor Barhebraeus 102 103 107 109 Grigor v .Rew Arda§fr 99

al-Hamdani 125

176

Hammad ar-Rawiya 93 Hannan 121' 122136 Harb ibn Umayya 29

f:larlth ibn Gabala 31 67-73 7S 79 88 89 147

f:larith ibn 'Arnr ibn Hugr 66 67 70 140-

141

Haritn, Mart. 125 126 Hayyan 121

Hecataeus v. Mytilene 23 Heraclius, Kaiser 109

Herodot v. Halicarnassus 142324 Hieronymus 18 20 35 36 53 63 113 Hilarion, mono 19 35 36-37 47 Hind 28 66 67 141 142

Hind bint Nu'man 9192

Hippolyt 52

Hisam (b. Muhammad b. al-Sa'ib) al-Kalbi

65 66 69 83 84 85 93 Hormizd, pers, GroBkonig 90 Hosea V. al-J:lira 84

f:lugr b. I:Iarith, Kinda-Fiirst 69

Ibn Isl;taq 122 123 Ibn Qutaiba 10 87 fun Rusta 87

Ibn Sa'd 135 Imru'l-Qais 25 64-66

Imru" al Qays b. Hugr, Dichter 142 Isaak V. Hagar und Pi~ ArdaSir98 Isaak: V. Ninive 100

Isaak: d. Perser 105

Ishaq b. Gilli~iil;;93

ISo'yahb I., Katholikos 98 99 ISo'yahb II., Katholikos 85 lSo'yahb m., Katholikos 99

Jahballaha III. 134

Jakob Baradaeus 30 31 72 73 747579 106 Jakob v, Sarug 150

Johannes Barbur 147

Johannes Cas sian S. Cassian

Johannes v . Antiochien 56

Johannes I. Sedra v, Antiochien 23 105 Johannes V. Jerusalem 42

Johannes Chrysostomus V. Konstantinopel 56

Johannes V. Konstantinopel 42

REGISTER

Johannes m., Katholikos 100 Johannes V. Darnaskus 58 Johannes Diakrinomenos 119

Johannes V. Ephesus 72 73 74 75 83 102

103 104 107 113 114 Johannes v, Evaria 59 Johannes Malalas 70 78 Johannes Moschus 143 Johannes V. Nazilk 84 Johannes Philoponus 32 Johannes Rufus 58 147 Johannes, presb. Y. Edessa 123 Johannes, presb. V. Raithu 41 Johannes, Stylit 104

Jonathan, Slylit 104

Joseph v. al-Hlra 84

Josephus, ~avius 17 18 Joshua Stylites 70

Iulian V. Bostra 57

Julian V. HaJikamass 32 105-106 134 Justin, Martyrer 59-60

Iustin I., Kaiser 71 103 105 124 127 Justin II. .Kaiser 73 75

Justinian I., Kaiser 43-44 46 .64 67 68 69 70 71 7687 127 129

Iuvenal V. Jerusalem 41 424958

Kaleb, athiop. Konig 127-128 Karib'il Watar 120

Klemens v, Ale.xandrien S. Clemens

Leo I., Kaiser 43 71

Lucius V. Ale.xandrien 37 38-39

Madikarib 69 Magnus 74

MalaJas S. Johannes MaJalas MaIchus v, Philadelphia 42-43 Malkikarib Yuha'min 114 119 Ma'na 121

.al-Mansar 133

Mar Aba I., Katholikos 85 Mar'alqais 64-65 S. Imru'l-Qais

Marc Aurel (Marcus Aurelius Antoninus)

19 Marcellinus 63 Marco Polo 134

'Markianos, Bischof V. Iotabe 43

Mari, Jiinger Addais 99 Man b. Sulairnan 100 121 Mariya 67 142

Martyrios, Abba 64

Manltha, "Maphrian" 107 109 Masriiq 119 125 S. Yusuf Mas'udt 84 85

Mauricius, Kaiser 73 74 Mavia 1920-21 37-40

Michael d. Syrer 59 71 74 75 76 89 103

105 106 108 129 133 Monoimus d. Araber 52 Moses V. Raithu 35 45

Moses, Bischof 3537-4044 46 47 Moses, julianist. Bischof 134 Mu'ag, Scheich J08

Muhammad 6 123 135 138 139 140 143 Muhammad b. Ka'b Qorazi 121 123 Muhammad, Emir 108

Mundhir I. V. al- Htra 94

Mundhir II. V. al-Hira 94

Mundhir III. V. a1-I:ITra .64 66 67 68 7078

87-8994 105 141

Mundhir IV. V. al-l:JIra 90 91 93 94 Mundhir, Ghassan 73-77

Mundhir, SalTh 88

al-Mu'tamid 85

Nasr b. Rabf'a 65 86

Nestorius V. Konstantinopel 3031 33 56

102

Nilus V. Ancyra 44-46 Nonnos, Bischof 8 58

N u 'man I. V. al-Hlra 62 83 94 Nu'man II. V. al-J:lira 94

Nu'man III. v. al-Hira 66 90 91 92 93 94 99 110

Nu'man, Ghassan 74

Oboedianus, Phylarch 44 45-46 Ovid (Publius Ovidius Naso) 92 Origenes 52 53

Pantainos 113

Paul V. Bet Ukkame 73 74 75 Paul I. V. Nagran 124

Paul II. V. Nagran 124 125 Paul, Bischof 123

REGISTER

177

Paul, presb. 104 Pelagia 8 58

Pelagius v, Laodicaea 56

Petrus Fullo V. Antiochien 57 Petrus, Bischof 41 S. Aspebetos Petrus, Bischof 42

Petrus, Bischof43

Petrus V. Yliman u. $an'a 135 Petrus, Archontiker 54

PetTUS d. Iberer 58

Petrus 99

Phemion 122-123

Philippus Arabs, Kaiser 52-53 Philostorgius 113 116 117 118

Philoxenus V. Mabbug 57 61 101 124 Plinius, Caius Plinius Secundus 24-25 59 Probus 147

Prokopios, Procopius, julianist, Bischof 105 134

Prokop V. Caesarea 42 44 68 7678 87 88

89 125 127 128 143

Proterius V. Ale.xandrien 128 Ps.-Dionysius V. Tel-Mahre 103 133 Ptolemaeus, Claudius 18

Qabiis 90 91

Qamiso, "Maphrian" 109 Qawad 104

Qiyore S. Cyrus

Rabbula V. Edessa 123 Romanus 69

Rutin 37-39 40 52 113 Ruma 7

Sabas, moo. 64 69

Sa'd b. AbI Waqqiil;; 84

Sa'id ibn Batrtq 79 S. Eutychius $alil;t 122

Salmanassar m. 23

Sam'a1a, Scheich 108

Sammar Yuhar'ts 65

Samuel, "Maphrian" 109 Samuel, Stylit 104

Sapiir I. 86 87

Sapiir II. 97-98 118

SaraI;t-bi' -TI 124

Sennacherib 120

178

Sergius, hI. 74 75-77 80 108 Sergius v.Hinha 105 106 133-134 Sergius b. S~Iq 85

Sergius 106

Severus v. Antiochien 32 57 70 71 88 101 104 105-106

Simeon v, Beth ArSiUn 81 102-104 122

124-125 147

Simeon v, Gabbiila 102 125 Simeon v. al-Hira 84

Simeon b. Gahir v. al-Hlra 84

Sinnimar 83

Sirin. Konigin 77

Socrates Scholasticus 37-41

Sozomenus 18 20-21 37-41 5660 113 143 Stephanos, mon. 42

Strabon v. Amaseia 23

Suhrab 90

Sumyafa' Aswa' 127 Symeon d. Altere 60

Symeon Stylites d. Altere 1860 61-63 79 Synesius v. Cyrene 20

Tabart 7 62 6566 83-84 90 9192 939799

121 122-123 125 132 143 Ia'ran Yuhan'im 114 Terebon 41

Tha'iaba 70

Theodor Abii Qurra 145 Theodor v, Arabien 57 72

Theodor v. Mopsuestia 33 102 122 Theodora, Kaiserin 31 72 79 104 Theodoret v. Cyrus 18 37-39 56 60 61-63

143

Theodorus Anagnostes, Lector 38 39 88-89 Theodosius L, Kaiser 53

Theodosius v, Alexandrien 73 79 Theognoste 114

Theoktist 41

Theophanes Confessor 43 69 88-89 110 143

Theophilus d. Inder 113 114 116-118 136

139

Theophylactus Simocatta 76 77 Thernistius 32

Thomas v, Bet Qatraye 100 Thomas V. Marga 85 100 135

REGISTER

Tiberius, Kaiser 74 75 Tiglat Pileser ill. 24

Timotheus Aelurus V. Alexandrien 58 Timotheus IV. (IlL) V. Alexandrien 129 Timotheus I.. Katholikos 106

Timotheus V. Area 59

Titus v. Bostra 54 56

Tomarsa, Katholikos 66

Traian 26

Tryphon59

Ulfila 117

'Umair b. Sa'd 23

'Umar 6 106 135

Umayya b. abi-s-Salt 144 OUtman b. al-Huwairij 139

Valens, Kaiser 37 38 56 Valens, Bischof 42 Valerian, Kaiser 53 Vales 55

Varus v. Zorava 57 Vasco da Gama 134

Vergil (Publius Vergilius Maro) 63

Wahb b. Munabbih 121 122 Walid, Kalif 108

Xenophon 24

Ya'qob v, Darai 98 YaJ:!ya b. Garir 109 Yaqut 28 6785 132 Yaqubi 69 71

Yazdgird (Yazdgard) 1. 41 83 121 Yazdgird (Yazdgard) n. 121

Yiisuf As'ar Yath'ar 119 125 127 s. Qu Nuwas, Masriiq, Finehas

Yilw8.nis III., Katholikos 100

Zacharias Rhetor (Scholasticus) 57 78 89

102

Zaid 90-91

Zenobia 19 86

Zeno, Kaiser 64 79 Zokomos 20 44 60 66 Zooras 105

REGISTER

179

4. Moderne Autoren

Abbeloos, J. B. 103 107 Abbott, N~ 29

Ahrens, K. 57 89

Aigrain, R. 7-810 21495455566771 92

137 138 140 Aitallah, M. 61 Albert, M. 98

Allen, P. 58 73 77 90 Allouche, I. S. 30

Alt, A. 43 54 56 58 77 Altheim, F. 144

Assemani, J. S. 5 62 92 107 125 129

Bastiaensen, A. A. R. 36 Baumstark, A. 72 121 144

Beaucamp, 1. 57 96 97 98 99 100 101 118

119 126

Beeston, A. F. L. 64 65 66 128 129 133 Bellamy, J. A. 64

Bennett, J. 26

Berger, A. 128

Berger, H. 23

Bernard, V. 101

Bidawid, R. 106

Bidez, J. 21 60 69 90 116 Blachere, R. 144

Blois, F. de 54-55 126 127 138 143 Bobichon, P. 59

Boor, C. de 69 76 77 88 89 Borse, U. 15

Bosworth, C. E. 3 7 62 65 66 83 84 90 91

92 93 98 122 125 Boustany, S. 142

Bowersock, G. W. 9 11 14223749 Brakmann, H. 118 125 126

Bremer, T. 31

Brentjes, B. 10 13

Breydy, M. 79

Briquel-Chatonnet, F. 5

Brock, S. P. 89 101 122

Brooks, E. W. 5774104 107 Briinnow, R. E. 10 49 56 57 60 64 65 Bundy, D. D. 79

Bury, J. B. 116

Callot, O. 101

Calvet, M.·A, 44 Calver, Y. 64 Cameron, A v . 9 Canard, M. II Canivet, P. 9 61 76 87 Carpentier, E. 7 124

Caskel, W. 64-65 66 68 79 140-141 142

144

Cassis, M. 101 Castellana, P. 61 104

Caussin de Perceval, A. P. 5-6 7 62 83 Chabot, I.-B. 22 57-58 59 71 7475 76 81

9899100 101 102 103 105 108 117 129 133

Charles, H.l1 66 76 108 Cheikho, L. 143 144 Christides, V. 18 Clermont-Ganneau, C. 65 Combefis, F. 44

Conca, F. 44

Conrad, L. I. 9

Conti Rossini, C. 117 123 Coquin, R.-G. 2

Corbon, J. 1 2

Crurn, W. E. 61

De Lacy O'Leary, E. 8 Devreesse, R. II 37 40 44 49 88 Dietrich, A. 25

Dihle, A. 113 114 116 120 Dindorf, L. A. 70

Dolger, F. 55-56 Domaszewski, A. v. 10 49 57 Donner, F. M. 27-28

Donner, H. 35

Doresse, 1. 117

Dostal, W. 27

Downey, G. 53

Draguet, R. 105

Drijvers, H. J. W. 24

Dussaud, R. 125051 64 76 94 Dutau, A. 7

Eichhorn, J. G. 10 83 87 Elert, W. 42

Endress, G. 28-30 146

180

Engelhardt, I. 37 Eph'al, I. 1'5-16 Esbroeck, M. van 44 61 Ewald, H. 90 91 92

Fahd, T. 12 42 44 49 79 120 138 144 Farioli Campanati, F. 76

FedallO, G. 374243565984 104 Feldman, L. H. 16 17

Fernandez, G. 116 117

Fernandez, R. 61 104

Festugiere, A.-I. 31 41 5864 69 90 Fiaccadori, G. 101 116 117 118 120 135 Fiey, J. M. 3 10 28 66 82 83 84 85 95 98

99 100 101 102 103 104 105 106 108 109 117 118 135

Finkel, J. 30

Finster, B. 131 132 133 Fischer, W. 146' Fontaine, I. 19 Frantsouzoff, S. A. 128 Fresnel, F. 7 Freudenthal, I. 17 18 Fuck, I. W. 3

Fiirst, A. 20

Fuhrmann, M. 19

Fuji, H. 85

Gabrieli,F.2

Garzya, A. 20

Gatier, P.-L. 11 44 45 46 Gero, S. 81

Gismondi, H. 100 Glaser, E. 118

Glorie, F. 20

Goeje, M. I. de 29 Gordon, C. H. 44

Graf, D. F. 11-12 1821-2226 37 Graf, G. 2 29143 144-145 147 Griffith, S. 145

Grillmeier, A. 31 32 33 35 49575888 103

Iml~IWl~IUlW1~I~t~ Grohmann, A. 13 146

Guidi, I. 85 88 99 t 25

Gutschmid, A. v. 60

Gvaramia, R. 44

Hauser, P. 1952 113 Hage, W. 31 107 108 109

REGISTER

Hainthaler, T. 31 32 33 35 43 74 79 124

129 134 139 147 Halleux., A. de 59 101 124 Hamameh, S. 2

Hamm, U. 119

Hansen, O. C. 21 3856 88 113 119 Harb, P. 101

Harnack, A. v. 49 54 60 113 Havenith, A. 8

Hawting, G. R. 1

Healey, I. F. 11 36 Hechaime, C. 143 144 Heick, H. W. 45

Helm, R. 20

Henninger, 1. 45

Hespel, R. 133

Heussi, K. 45

Hilgenfeld, H. 61

Hirschberg, I. W. 121 122 Hefner, M. 13 28

HolI, K. 36 54 55 Honigrnann, E. 57 58 59 104 Horovitz, J. 90 91 92 Hoyland, R. G. 9-10

Hunter, E. 85

Huttner, U. 76

Ibrahim, M. 65 Isaac, E. 17 128

Jacoby, F.24

Jeffery, A. 113 122 125 Jugie, M. 134

Kawar, I. 69 140 s. Shahid Kawerau, P. 98

Keall, E. J. 9 14

Kessler, C. 28

Khalidi, I. R. 68

Khoury, A. T. 126 Khoury, R. G. 144

Kidd, B. J. 116

King, D. A. 139

Kister, M. J. 87 128 144 Klein, R. 116 117

Klein, W. 124

Knauf, E. A. 2

Kohen, R. 144

Komer, C. 5253 Kosters, O. 55 Krauss, S. 116 Kretschmar, G. 52 Kropp, M. 64 Kriiger, G. 57 89 Kiilb, Ph. H. 24-25 Kugener, M. A. 29 Kuhnen, H.-P. 26

Laham, L. 32

Lammens, H. 77 137 138 139140144 Lamy, Th. 1. 77 103 107

Land, J. P. N. 89

Lasserre, F. 23

Lavenant, R. 143

Lecker, M. 3 93 127-128 Leder, S. 27

Legendre, A. 13

Le Quien, M. 37 138 Letsios, D. G. 42 Levenq, G.102

Lewcock, R. 130132 133 Liddell, H. O. 23 Lietzrnann, H. 62

Lundin, A. G. 128 Luther, A. 70

Magnin, J. M. 143 Mango, C. 88-89 Marcovich, M. 52 Martikainen, J. 105 Martin, P. 102 Martindale, J. R. 87 Matthews, J. 1926

Mayerson, P. 374244 45 46 113 Meier, M. 119

Mingana, A. 102

Moberg, A. 121 122 125 126 134 Montgomery, 1. E. 144 Mordtmann, I. H. 36

Movers, F. 7

Mras, K. 17

Muller, C. 1842

Miiller, H.-P. 13

Miiller, W. W. 103 III 112114 124-125 126 127 128 129 132 133 134135 147 148

REGISTER

181

Muth, F.-C. 7 Nagel, T. 135

Nau, F. II 20 23 28 29 106 107 108 114

123 147

Nebes, N. 131 132 Negev, A. 26 Niebuhr, C. 7 Nobbe, K. F. A. 18

Noldeke, T. 6-7 8 41 60 62 65 66 67 68 69 70717577838486879091929397 122 123 125 126 132

O'Connor, M. 1821-22 Okada, Y. 85

Olinder, O. 7 666789 140 141 Ortiz de Urbina, I. 121

Pahlitzsch, J. 13 Papathanassiou, A. N. 128 Paret, R. 126 132

Parker, S. T. 11 26

Parmentier, L. 6990

Payne Smith, R. 83

Payne Smith, J. 83

Peeters, P. 77 123

Pefia, 1. 61 104

Perier, J. 125

Peters, F. E. 9 139 148

Perceval, Caussin de s. Caussin Pigulewskaja, N. 116 124 125 128 129 Pirker, S. 34

Places, E, des 17

Potts, D. T. 96 97

Premare, A. L de 132

Preysing, K. 52

Puin,O.-R. 135

Quatrernere, E. 90 91

Rabin, C. 28 Raes, A. 123 Reichert, E. 116 Reiske, J, I. 7 Rendsburg, G. 44 Rescher, O. 30

Retso, I. 1 9 13-14 16 17 18 19202223- 243664

Rey-Coquais, I.-P. 9 76 87 Ringshausen, H. 45

182

Robin, C. 1 5 15275764 96 97 98 99 100 101 nrns 119 126 145 147-148 Rodinson, M. 15

Rothstein, G. 10 28 62 66 67 83 8486-87

91 9293 94 141 144 Rouge, J. 39

Rubin, B. 68

RUhle von Lilienstem, I. J. O. A. 6 Ryckmans, G. 12 128

Ryckmans,1. 12 111 114 116 117 121 126

128 134

Ryssel, V. 23

Sachau, E. 97 121 Sahas, D. J. 143 Salles, I.-F. 101 Samir, S. Kh. 223

Sartre, M. II 5257 64 65 66 68 697071

77 78110 137 145 Sauvaget, I. 76

Schade, L. 36 63

Scher, A. 106 108 Scherer, J. 52 Schiwietz, S. 36 Schlumberger, D. 77 Schmidt, C. 116 Schmidt, J. 131 132 133 Schmucker, Vi. 135 Schonfelder, I. M. 107 Schreiner, P. 76 77 Schroter, R. 148 Schultens, A. 7 Schumann, O. H. 30 Schwaigert, Vi. 98

Schwartz, E. 41 4243 58 63 64 Scott, Robert 23

Scott, Roger 88-89

Seelentag, G. 26

Segal, J. B. 22

Serjeant, R. B. 130 132 133 Sfair, P. 125

Shahid, L 3 8-9 1420 22 36373840 41 42 43 44-45 45-46 56 59 62 64 65 66 67 68 6970-71 72 83 88 90 9192 9394103 104 116 117 124 127 140 141142144- 145 147

Silvestre de Sacy, A. L 7 10 Smith-Lewis, A. 44 46

Solzbacher, R. 18 1922373840 4142 43

REGISTER

44 454678

Sourdel- Thomine, 1. 148 Speidel, M. P. 26

Spies, O. 135

Stager, R. 135

Starcky, 1. 146

Stein, E. 43 53

Stiehl, R. 144

Stritzky, M.-B. v, 76

Tardieu, M. 87

Tardy, R. 1 12 27 111 115 117 120121 122

125 126 133 134 Thalhofer, V. 35 al-Theeb, S. A. 11 Thelamon, F. 37 394041 Thomasson, B. E. 26 Thurn, 1. 70

Timm, S. 34

Tixeront, 1. 102

Tobi, Y. 128 Toral-Niehoff, J. 18

Trimingham, J. S. 4 812-13 14-15365356 66 67 71 83 8490 92 109 111 113 114 132 133 134 141 142

Ulrich, J. 19 20

Uthemann, K.-H. 134

Vailhe, S. 58

Van Roey, A. 147

Van Rompay, L. 135 VanderKarn, I. C. 16 17 Vasiliev A. A. 11 42

Veh, O. 42 6876788789127

Voobus, A. 2 3 23 81 102 103 104 106 107 108120

Vogue, A. de 36 37

Wallis Budge, E. A. 85 100 135

Well hausen, J. 3 12567980 8689 135 137

138 140

Wenning, R. 26

Williams, F. 36 Viifikelmann, F. 116 Wright, T. 7

Wright, W. 70 Wustenfeld, H. F. 132 139

Zwettler, M. 64

S. Stammesnamen

REGISTER

183

'Abd al-Qais 97 143 'AqUlaye 22 23 107 Asad 64 65

Bahra' 3143

Bakr 141 143

Bakr b. wru 97 Banu l-Gawn 142

I)aga'irna 60

Ghassan 2 719273157596367-798688

89 103 104 110 142 143 147 148 Gugam 143

Gusam 144

Hamir 143

Hanzala 97

al-Harith ibn Ka'b 143

'lbad 84 86 146 'Igi 143

Iyad 2 3 86 143

Kalb 4063 141 142 143

Kinda 7 63 66-67 68 69 7071 88 128 140- 142 143

Lakhm 2 10 19 62 63 65-66 67 68 70 78 83-94 101 110 141 144 146

Ma'add 64 65 93 106 128 141 MaglJig 64 65

Mudhar 65

Nizar 65

Qain 143 Qu{,a'a 23143

Qurais 29 79 86 87 138 140 148

Rabi'a 2 3 65

Salih 60 63 66 68 697071 143

Taghlib 2 3 70 77 97 98 106 107 108 109

141 143 144 Tamim 9397 143

Taiy, Tayy 3 22 29 143

Tayyaye 20 22-23 597481 102 104 Taniikh 2 3 23 40 83 84 86 107 143 To'aye 22 23 81 107

6. Sachen und geographische Bezeichnungen

Abessinien 30 111 113 124 127 128 136

137 139 Achameniden 14 24 Aden 116 117 Adulis 127

Agypten, Agypter 8 16 17 18 20 21 24 32 3840 55 63 114 117 127

Athiopien, Athiopier 8 17 30 62 103 111 113118119120127128132133136 139 vgl. Abessinien

Athiopiscb 16 59114118122123125 127

132 139 148 Agarener 20 Agnoeten 32 Agraeaner 24

AJ:iabn 139 ablaf84

Aila 26 4258 Akana 128 Akkadisch 13 Aleppo 29

Alexandrien 32 36 37 45 49 7475 99 113

117 129

Amalekiter 16

Amrnonius-Bericht 44 45 46

al-Anbar 29 84 86 104 146 Antichalcedonier 3 22 23 31 3233 5657

5871-72 73 74 75 76 77 79 80 818992 101-110 119 121 124 126 129 ]35 136 142 147

184

Antidikomariamiten 55

Antiochener,' strikte 33 81 88 122 Antiochien 3 25323749577989109 145 Aphrodite 61 788990

Aphtharsia 32

Aphthartodoketen 32

'Aqaba 11 1229

Aqrunta 108

'AquHi 84 85

'Arabii 14

Araber 12-26 passim

Arabia, Provinz 1 10 11 15 182023-2649

52 54-58 59 64 65 6668-69 71 73 147 Arabia deserta 23 24

Arabia felix 2 1824 III 116 Arabici 52

Arabische B ibeltibersetzung 144-145 Arabische Inschriften 25 28 29

Arabische Namen, Worte 22 36 45 55 70 125

Arabische Quellen 16924 67 78 838697 122 138 141

Arabische Schrift 28-30 86 91 146 Arabische Sprache 12 15 28 36 86 91 97 109 123 137 146

Arabische Tradition 29 64 65 87 125 142

146

Arabisches Original 44 125

Aramaisch 13 1421 29 113 137 146 Archaologie 3 10 11 12 42 57 76 85 100

101 118-119145 148 Archontiker54

Arianismus 3840 47 116 136 Armenien 32 70 72 103 Armenier 63 103 107 109 Assyrer 13 14-15 120

Ator 109

Audianer 55

Baalbek 8 Bacatha 55 Baghdad 30

Bahrain 66 86979899 100 101 120 Balad 107 108

Basan 25

basileus 71

basiliskos 88

B~ra30

REGISTER

Beduinen 1445468693 97 141 144 Beirut 8

Bet 'Arabaye 81 103 107 108 Bet 'Aramaye 104

Bet Qa!riiye 99 100 110 Blemrnyer 45

Bostra 11 1226525456577476137 145 Byzanz, Byzantiner 1 3 9 32 37 40 43 61

676869707578-79808191 103109 110113114117125 127128129132 133 136 137 139 141 142 143

Callinicum 70 Ceylon 116 Chalcedon s. Konzil

Chalcedonier 42 47 57 58 5971 7475 80

88 89 126 128 129 135 145 Chronik v. Arbela 98

Codex Encydius 58

Damn, Darin 97 98 99 100 Darnaskus 15 25 26 29 91 Dedan 25

Diba 116 117

Dichter 29 90-93 144 Diegemata 44 5. Narrationes Divus 116

Doketismus 32

nil Qar 93

Dubai 116

Duma, Dumah 14 16 25 142 Dnmat al-Gandal 29 Dushara, Dusares 36

dux 3538 52 70

Dvin 103

Ebioniten 54 55

Edessa 24 25 72 123 146 Elkesaiten 55

Elusa 36

Emesa 64 78 89

Ephesus, Konzil von (431) s. Konzil Epigraphik 3 5 9 12 57 76 111 117 118-

119 145

Euphrat 2 13 15242572 76 83 84 87 Euphratesia 49 57

Eutychianer 31

Failakah 101

Foederaten, foederati 3 9 40 59 68 69 70 78

Gabal ad-Dilruz 25 Gabal Hauran 29 Gabal Ranun 29 Gabal Usais 29 Gabiya 68 76 147 GahilIya 1 5 Gaianiten 134 Gaza 20 3536 GazIra 107

Gerasa II Georgien 8 44 114 Geziret Fira'un 42 Gnostiker 54 55 Golan 26 54 68 Goten 39

Haresien, Haretiker 8 52 54 55 56 75 105

121 Hagariten 16 !:Iii'i125

Hadrarnawt 111 119 120 128 133 Harran 29

Hatra 24

I;Ia~ 97 98

Hauran 15 49 65 137 145 Hebraisch 16 113 Henotikon 58 71

I;!igaz 25 29 30 65 118 119 120140 146 al-I;IIra 2 10 28 29 30 65 66 67 70 74 83·

94 101 102 103 104 105-106 110 120 121 122 125 133-135 140 141 145 146 147

Himyar, Himyariten 8 63 105 106 111 114 116 117 121 123 124.127 128 129 134 148

Hormiiz 117

Hyposponde 4143

Hypostase 31 32 33

lberer 63

Indien 8 59 113-114 117 118 129 136 Inschriften 6 8 13 1521 252829304956

5766 67 77 113 114 118 119120125 128 133 141 142 147-148; arabische I. 252829; sudarabische 1. 114125; siehe auch Narnara-Inschrift

REGISTER

185

lotabe 42 43

Irak, Iraq 29 65 76 86 87 106 120 135 137 146

Islam 1 23569 15 557597 122123 125 126135 137-140142

Ismaeliten 15-18 20 21 60 61 62 63

Jakobiten 3031 70 7375 79 123 142 145 Jernen 2 62427659093114 120 121-122 127-128 133 134 135 136 145 147-148 Jerusalem 3 15 31 32 35 42 47 49 76 145

147

Jordan 26 35 54 55 Jubilaenbuch 16-17 Judenchristen 54-55 139

Judenturn 8 21 5586 114 116118 119 124 125 126 127-128 138 147

Julianismus, lulianisten 32 59 105-106 133- 134

Ka'ba 77 132

Karka de Beth Selok 121 Karkar 13

Khabur 24

Khawamaq 83

Kirche, Athiopische 17; Armenische K. 103; Koptisch-Orthodoxe K. 31-33 79; Orientalisch-Orthodoxe K. 33; Persische K. 3181101106122134 (5. Kirchedes Ostens); Reichskirche 1 58; SyrischOrthodoxe K. 31

Kirche des Ostens 310 8183-101 110135 Kloster 41 44 45 46 55 57 58 61 64 66 67 72 76 77-78 859098 100 103 107 108 109 141

Kokaba 54

Kollyridianer 55 KoUupi<; 55 56

Konstantinopel 39 42 43 72 73 74 104 105 139

Konzil von

Chalcedon (451) I 3132-3341435657

5861 72 75 88 135 147 Ephesus (431) 1 41 56102147 Ephesus U (449) 41

Nicaea (325) 58 117

Koptisch 45 61 87 Kiifa 84 85 135

186

Kuwait 101 kyana 31'

Lejjun 11 Lihjanisch 25

Ma'rib 111 133

Mai~an 66

Malabar 114 Malediven 116

malkii 30

Manichaer 87 138 Maphrian 109 Marienverehrung 55-56 Markioniten 55

Martyrer 2 7 35 43-46 54 76 108 121 123-

124 124-127 132 146 Massa 16

M2miihIg 97 98 100 Mazdaqismus 141 Mazon 117

Medina 68 137 140

Mekka 3 29132-133137-140 144 145 148 Melkiten 30 32 84

Mesopotamien 8 12 1324 25 2931 4957 65 676981 8589 107 to8 120143 146 147

Mia-Physis-Formel 31 33

Miaphysiten 33 102 Midianiter 16

Monche, Monchtum 213536-40 41-42 43- 46 47 58 60-63 66 71 72 77 79-80 100 109 133 135 138 143 145 146 147 J.l0VOYEVTtt; 36

Monophysiten 8 31 33 57 70-71 75 77 79

80 101 103 109 12] 145 Monotheletismus 139 Montanisten 56 Morgenstern 36 45 Mossu185

Muharraq 97

Nabataer 14 16202124252630364252 146

Nagaf85

Nagran 2 12 105 106 HI 119120-127 128 129132133-135136147-148 Nagraniten 134 s. Julianisten

REGISTER

Namara-lnschrift 9 12 25 64-66 146 Narrationes 44 45 46

Nazoraer 54-55

Nebajot 16

Negev 26

Nestorianer 8 30 31 33 66 80 81 84 8892 97 101 103 107 121 122 126 129 134- 135 136 142 145 148 Neuchalcedonismus 33

Nippur 25

Nisibis 81 85 103 107

Nomaden 3 13 14 15 25 26 27-28 43 49 59-6063-64 67-68767983107120144 145

Nordafrika 54 63

Novatianer 56

Ostsyrer 10 31 84 100 JOI 110 122 135 145 s. Kirche des Ostens

Pairam 105

Palastina 2 ]2 16242631 35-47555758

63646971 72 77 80 143 147 Palaestina I 35 42

Palaestina II 35 68

Palaestina III (Salutaris) 26 35 36 40 42 56

68 145 Palmyra 26

Parembolai 41-42 43 5864 par!fopa 31

Pauliten 73 75

Persien 3 122231 556266 68 69-707475 81838790 919293 101 102-104 105 106-109 110 121 122127 133 134 135 136 146 148

PersiseherGolf24 97-101110 116117143

145

Petra 11 26 36 56 Peutinger Tafel 2 Pharan 17 394546 Philippopolis 52 Phoenicia I 49 59

Phoenicia II (Libanesia) 49 57 58-59 64 68 Phylarch 41 4345606263-6870-7377-

78888990140

Poesie 6 7 14 38 80 86 92 133 vgl. auch Dichter

prosopon 32 33

Qana'I17 Qatar 100 Qedar 14 16 25 qiss 137

qnoma 31

Qur'an 6 54-55 132-133 143 qU!fur 83

al-Qusilr 101

Raljmiinii 119 126 Raithu 41 44 45 46 Razzia 63 rhomaioi 3

Rom 84041495469 Rusafa 76 108

Saba 116

Saba' III 117 128

Sabaisch 9 2428 120 125 147 Sabier 138

§abwa III

Sadir 83

Safatenisch 25

~aJ.til_1138

Samahfg 97 98 101 Samaritaner 70 Sammar-Ebene 22 sammds 137

San'a III 132 133 135

Sarazenen 8 18-2236-40 41-42 43 44 45

58-59 60 61-64 68 72 78 87 88 89 143 Sassaniden 3 81 99

Seleukia-Ktesiphon 99 102

Sergiopolis 76

Severianer 32 57 59 79 105 Shahba 52

Sinai 15 1826374043-465272 123 143 Singara, Sfgarn 24 107

Sinnin 92

Slra 138

Sky thien, Sky then 55 56 59 62 Soqotra 116 134

Stamm 2 3 1621 222527-2829394043 6061-6365676970747581838486 8790929397102107108119123- 124 133 140-142 143 144

Strata Diocletiana 26 70 Sudus 118

REGrSTER

187

Siidarabien 2 3 7 8 12 22 25 27 28 32 68 103106 111·136 143 145 147-148 ~uJ.:tar 117 118

Synode von:

Antiochien (485) 57; Jerusalem (518) 42; (536) 42;

Kirche des Ostens (41O) 84 97 98; (420) 98; (424) 117; (484) 122; (544) 117; (576) 98 117; (585) 99; (676) 100 117; Konstantinopel (448) 31; (518) 42; (536) 4243105;

Tyrus (513/4) 57

Syrien 3 12 13 1415252631 32404549 5557636869 n 767789101 102105 119 120 122 137 143 146 147

Syrisch 239 17 20 22 28293031 3644 61627076838699 113 123 136137 139 145 146 147 148

TiI'if 137

Tagrit 107 108 109 110 Taima25

Tema'16 Thamudenisch 25 Theodorianer 33

Tiran 42

Tomus Leonis 57 72 Totes Meer 13 142635 Trachonitis 25 52 Transjordanien 25 Tritheiten 32 57 73 Tyrus 59

!w'y' 22

fyy' 2272 107 123

Ukhdiid 120 'Uman 99

Umm al-Gimiil 29 Uwiil97

al-Tlzza 36 78-79 89-90

Valesier 55

Vasall 89 127 133 Venus 36

Via Nova Traiana 11 26

Westsyrer 31 44 77 123 146

al-Yarnama 66 98 100 120 142

186

Kuwait 101 kyana 31

Lejjun 11 Lihjanisch 25

Ma'rib 111133

Maisiin 66

Malabar 114 Malediven 116

maikO 30

Manichiier 87 138 Maphrian 109 Marienverehrung 55-56 Markioniten 55

Miirtyrer 2 7 35 43-465476 108 121 123-

124 124-127 132 146 Massa 16

MasmahIg 97 98100 Mazdaqismus 141 Mazon 117

Medina 68 137 140

Mekka 3 29132-133137·140 144 145 148 Melkiten 30 32 84

Mesopotarnien 8 12 13 24 25 29 31 49 57 65 676981 8589 107 108 120143 146 147

Mia-Physis-Formel 31 33

Miaphysiten 33 102 Midianiter 16

Monche, MOnchturn 21 35 36-40 41-4243- 46 47 58 6()..{)3 66 71 72 77 79-80 100 109 133 135 138 143 145 146147 ~OVOrEVtl~ 36

Monophysiten 8 31 33 5770-71 75 77 79

80 101 103 109 121 145 Monotheletisrnus 139 Montanisten 56 Morgenstern 36 45

Mossul 85

Muharraq 97

Nabataer 14 16202124252630364252 146

Nagaf 85

Nagriin 2 12 105 106 111 119 120-127 128 129132133-135136147·148 Nagraniten 134 s. Julianisten

REGISTER

Namara-Inschrift 9 122564-66 146 Narrationes 44 45 46

Nazoraer 54-55

Nebajot 16

Negev 26

Nestorianer 8 30 31 33 66 80 81 84 88 92 97 101 103 107 121 122 126 129 134- 135 136 142 145 148 Neuchalcedonismus 33

Nippur 25

Nisibis 81 85 103 107

Nomaden 3 13 14 15 25 26 27-28 43 49 59-60 63-64 67-68 767983107 120 144 145

Nordafrika 54 63

Novatianer 56

Ostsyrer 10 31 84 100 101 110 122 135 145 s. Kirche des Ostens

Pairam 105

Palastina 2 12 16242631 35-47555758

63 64 69 71 72 77 80 143 147 Palaestina I 35 42

Palaestina II 35 68

Palaestina III (Salutaris) 26 35 36 40 42 56

68145 Pa1myra 26

Parembolai 41-42 435864 parsopa 31

Pauliten 73 75

Persien 3 122231 556266 68 69-707475 81 IB 1:\7 9091 9293 101 102-104 105 106·109 110 121 122 127 133 134 135 136 146 148

Persischer Golf 24 97-101 110 116 117 143

145

Petra 11 26 36 56 Peutinger Tafel 2 Pharan 17 39 45 46 Philippopolis 52 Phoenicia I 49 59

Phoenicia n (Libanesia) 49 57 58-59 64 68 Phylarch 41 434560 6263·6870-7377-

78 88 89 90 140

Poesie 6 7 14 38 80 86 92 133 vgJ. auch Dichter

prosopon 32 33

Qana' 117 Qatar 100 Qedar 14 1625 qiss 137

qnoma 31

Qur'an 6 54-55 132-133 143 qU:fur 83

al-Qusur 10 1

Rahmiind 119 126 Raithu 41 44 45 46 Razzia 63

rhomaioi 3

Rom 8 40 41 49 54 69 Rusafa 76 108

Saba 116

Saba' 111 117 128

Sabaisch 9 24 28 120 125 147 Sabier 138

5abwa 111

Sadir 83

Safatenisch 25

~aJ;!TI;t 138

Samahig 97 98 101 Samaritaner 70 Sammar-Ebene 22 sammds 137

~an'a 111 132 133 135

Sarazenen 8 18-22 36-40 41-42 43 44 45

58-59 60 61-64 68 72 78 87 88 89 143 Sassaniden 3 81 99

Sclcukia-Ktesiphon 99 102

Sergiopolis 76

Severianer 32 57 59 79 105 Shahba 52

Sinai 15 1826 3740 43-465272 123 143 Singara, Sigara 24 107

~innin 92

Sira 138

Sky thien, Skythen 55 56 59 62 Soqotra 116 134

Stamm 2 3 1621 222527-2829394043 60 61-63656769707475 81 83 8486 8790 92 9397102107108119123- 124 133 140-142 143 144

Strata Diocletiana 26 70 Sudus 118

REGISTER

187

Siidarabien 2 3 7 8 12 22 25 27 28 32 68 103 106 //1-136143 145 147-148 ~uJ:!ar 117 118

Synode von:

Antiochien (485) 57; Jerusalem (518) 42; (536) 42;

Kirche des Ostens (410) 84 97 98; (420) 98; (424) 117: (484) 122; (544) 117; (576) 98 117; (585) 99; (676) 100 117; Konstantinopel (448) 31; (518) 42; (536) 4243 IDS;

Tyrus (513/4) 57

Syrien 3 1213 14 152526313240 4549 55 57 63686972 76 77 89 101 102 105 119 120 122 137 143 146 147

Syrisch 239 17202228293031 3644 61 62 70 76 83 8699 113 123 136 137 139 145 146 147 148

Ta'if 137

Tagrit to7 108 109 110 Taima 25

Tema'16 Thamudenisch 25 Theodorianer 33

Tiran 42

T omus Leonis 57 72 Totes Meer 13 142635 Trachonitis 25 52 Transjordanien 25 Tritheiten 32 57 73 Tyrus 59

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!YY' 22 72 107 123

Ukhdiid 120 'Uman 99

Umm al-Girnal 29 Uwal 97

al- 'Uzza 36 78-79 89-90

Valesier 55

Vasall 89 127 133 Venus 36

Via Nova Traiana II 26

Westsyrer 31 44 77 123 146

al-Yamama 66 98 100 120 142

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