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MIY AMOTO MUSASHI

FUNF RINGE

Die Lehre eines Samurai-Meisters

Aus dem Japanischen ubersetzt und kommentiert von Siegfried Schaarschmidt

Di~ japa nisr he Originalausgabe erschien unrcr dcrn Titel »Gorln-no-shn«

Die Folie des Schutzurnschlags sowie die Einschweiflfulie sind F'E-I'olien und biologisch ahbaubar,

Dieses Budl wurde auf chlor- und saun .. [reiem Papicr gl'druck1.

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Ncuausgabe 2002

Copyright «: 1994 der deutschsprachigvn Ausgah« Droerncrschc Verlagsanstalt Th, Knaur Nachf.. Munchcn Alle Rechtc vorhehulten. DJ~ Wnk darf - aurh teilweise - nur mil Genehmlgung des Vcrlags wiedergrgehen werden, Urnschlaggcstaltung: ZERO Werbeagentur. Munrhcn SaIZ: Ventura Publisher irn Wrlag

Druck lind Bindung: Elmer ft Spi .. gel, Ulm

Printed in Germany

ISBN 3-426-66660-X

2 4 'i 3 I

INHALT

Vorwort des Ubersetzers 7

Die Vorrede II

Das Buch Erde 15

Das Buch Wasser 37

Das Buch Feuer 67

Das Buch Wind 97

Das Buch Leere 117

Kommel1larr 121

Am Ende ein Weiscr des Schwcrtcs - Miyamoto Musashi und seine Zeit 139

Hinweis:

Bel den japanischen Eigennamen stcht (nach der in Japan ublichen Form) der Nachname vor dem Vornamen.

VORWORT DES UBERSETZERS

D ie »Funf Ringe« (japanisch »Gorin-no-sho-) bestehen aus dem -Buch Erde«, dem »Such Wasser-, dem »Buch Feuer". dem »Buch Wind. und dem -Buch Leere-: sie sind gleichsam das Testament, mit dem der groBe japanische Schwertmeister Miyamoto Musashi (1584-1645) seinen Schulern die Prinzipien der von ihm begrundeten »Zwel-Himmel-« bzw. »Zwei-Schwerter-Schule« weitervermlttelte: ein Handbuch seiner Fechtkunst. Sieben Tage vor seinern Tod ubergab er die von ihm selbst angefertigte Niederschrift seinem Lieblingsschuler Terao Magonojo, einem darnals 33jahrigen Samurai im Dienste des in Kumamoto auf der sudllchen Insel Kyushu resldierenden Hosokawa-Clans, bei dem er, Musashi, seit 1640 zu Gast war.

Die Welt der Samurai, der Schwertschulen, versank im Laufe der Modemisierung des Landes nach der Mitte des 19. Jahrhunderts: es uberlebte, mit wechselndern Schicksal, bis heute die sportliche Variante des Stockfechtens unter der japanischen Bezeichnung Kendo, was ursprunglich jedes Fechten mit einer Hiebwaffe bedeutete, Fiir die tnzwischen weltweit aktiven Kendo-Sportler gehoren die »Funf Ringe« zu den klassischen Texten. Auf ein ebenso gro8es Interesse stoBen sie bei denjenigen im westlichen Ausland, die sich daraus gewisse Eigenheiten japanischer Mentalitat zu erklaren versuchen, In heiden Fallen ist die Gefahr der Millver-

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standnisse graft Miyamoto Musashi lehrt Techniken, den Gegner zu erschlagen: dessen Tod wird nicht nur in Kauf genornmen, sondem es wird unverdeckt aufihn abgezielt. Miyamoto Musashis ~Weg des Kriegers- rneint keinen sterbebereiten Opfergang: es geht zwar (auch) urn -Ehre und Ansehen fur sich selbst wie fur seinen Herrn-, vor all em aber urn Geradheit und unverfalschtes Herz sowie urn Anwendung des Eingeubten »ln jeder Situation zur praktischen Hilfe«, Mit dem .Weg des Sterbens«, so formuliert er, habe ein jeder zu tun: wie die Samurai so »auch die Priester, auch die Frauen, die Bauem und die darunter ... Da ist kein Unrerschied.« Miyamoto Musashis .Funf Ringe. haben - mit anderen Worten - eine Zeit zum Hintergrund, in der wie in der »Zeit der streitenden Provinzen« vom Ende des 15. bis zum Ende des 16. Jahrhunderts der Tod buchstablich jedermanns Gevatrer war.

Der Leser sollte dies bedenken. Das Bild des Kriegers nach den Regeln des .Bushido. entstand in seiner vielfach bewunderten Reinheit erst in der nun folgenden friedlichen Epoche: Musashi hingegen - in der radikalen Unbedingtheit seiner Haltung, die ihn zum Schlull zu einem ~Weisen des Schwertes« rnachte - war noch ein Produkt nach keinem Vorbild, lebte ganz aus stch selbst, Er achte, gesteht er, Buddha und die Gorter, wolle sie aber -nicht in Anspruch« nehmen. Wenn Miyamoto Musashi fur die heutigen Japaner, gleich welchen Berufes und welcher Stellung, bedeutend ist und seine Schrift der .Flinf Ringe« tiber das Kendo-Fechten hinaus Lehrbuchfunktion hat, dann in dem Sinne, daB sie daraus Kraft schopfen, sich als Individuum durchzusetzen.

Die moderne wissenschaftliche und publizlstlsche Befassung mit

den »Funf Ringenc begann in den Jahren kUTZ vor der letzten Jahrhundertwende, Die heutigen Textausgaben beruhen auf einer im Archiv der Familie Hosakawa befindlichen Abschrifr, Unsere deutsche Fassung stiitzt sich im wesentlichen auf die von Watanabe lchiro edierte und kommentierte Ausgabe -Miyamoto Musashi - Gorin-no-shoe (Tokyo 199217); gelegentlich wurde auch die von Kamik.o Tadashi besorgte Ausgabe gleichen THeIs (Tok.yo 19814()] befragt, die zusatzlich eine Obertragung ins moderne lapanisch enthalt, Die Bemuhungen gingen jedoch dahin, dem Original des 17. Jahrhunderts so nahe wie moglich zu kommen; denn erst dann werden Kraft und Schonheit der Diktion des grofsen Schwertmeisters deutlich.

Mein Dank gilt dem Herausgeber Gerhard Riemann fur seine Geduld angesichts des nur langsamen Fongangs der schwierigen Ubersetzungsarbeit,

Siegfried Schaarschmidt

B

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DIE VORREDE

Worin Miyamoto Musashi

seine Lcbensumstande und Erfahrungen bis zu dem Tag berichtet,

an dem er den Pinsel zur Hand nimmt, um das Buch der funf Ringe niederzuschreiben,

NaChdem ich meinen aJs Niten-ichiryu! bezeichneten Weg der Schwertkunst tiber vide Jahre vervollkommnet habe, gedenke ich hier zum erstenmal schriftlich davon Kenntnis zu geben, Wir befinden uns am Anfang des Zehnten Monats im Jahre Kan'ei 20,1 ich hahe auf Kyushu im Lande Higo den Berg Iwato erklornmen, habe dem Himmel gehuldigt, zum Kannon Bosatsu" gebetet und mich vor Buddha verneigt - ich, ein aus dem Lande Harima geburtiger Krieger mit Namen Shimmen Musashi-no-kami, Fujiwara no Genshin, der ich sechzig Jahre zahle."

Seit fruhester Jugend stand mir der Sinn nach dem Weg der Kampfkunsr: so harte ich mit dreizehn mein erstes Treffen. Gegner war der geubte Fechter Arima Kihei aus dcr Shinto-Schute, ich besiegte ihn. Mit sechzehn besiegte ich einen gewissen Akiyama aus dem Lande Tajirna, einen Fechter von gewaltigen Korperkraften. Mit einundzwanzig ging ich in die Hauptstadt: dort traf ich auf Krieger aus dem ganzen Reich, und vielmals kam es zu Kampfen mit ihnen, doch da war keiner, den ich nicht bezwungen hatte.

Danach zag ich von Land zu Land, von Ort zu art, begegnete Fechtem aus allen Schulen, und obwohl ich rnich in uber sechzig Kampfen schlug, wurde ich nicht ein einziges Mal urn den Sieg

1 .Zwei-Himmel-Srl1ul"., auch .Nit6-ichiryii. (.Zwei-Schwcrtcr-Scl1ule.]; s, Kommernarteil l-Schulcn-],

2 1643.

J Sanskr. Avalokucshvara Bodhisanva, »zukunfrigcr Buddha-, der die Erleu<:h\ung nicht fur sich. sondern mitleidend auch fiir andere suchr,

4 S. hierzu S. 139 (Essay im Anhangl.

i3

gebracht. Das geschah zwischen rneinern dreizehnten und achtundzwanzigsten, neunundzwanzigsten Jahr,

Als ich jedoch die Dreil3ig uberschritten harte und zuruckblickte, da begriff ich, daB ieh nicht aus Vollkommenheit meiner Schwertkunst gesiegt, vielmehr harte das seine Ursache darin gehabt, daB ieh entweder von Natur aus fur den Schwertweg eine Begabung besaf oder daB dies der Wille des Himmels war; moglich auch, daB die Kampfarten der anderen Schul en nichts taugten. Also versuchte ich, die tiefere Wahrheit zu erlangen: ich begann, von fruh his spat zu uben, und endlich, ich harte die Punfzig erreicht, erkannte irh den wahren Weg der Schwertkunst,

Seither verhringe ich rneine Tage, ohne daf ich mien urn den Weg besonders bernuhen mubte, Indem ich mich dem Gesetz des Schwertwegs ergebe, bedarf ieh, zu welchen Kunsten, welchen Fertigketten auch irnrner, keines Lehrmeisters, vermag ich das alles aus mir; und wenn ich mich jetzt daransetze, dieses Buch abzufassen, so stutze ich mich dabei weder auf die alten Schriften der Buddhisten oder Konfuzianer, noch benutze ich die kiassischen Kriegschroniken oder -strategien dafur, vielmehr will ich, den Himmel und Kannon Bosatsu zum Zeugen, den wahren Sinn rneiner Nlten-ichiryu- Taktik zu erklaren versuchen.

In der Nathe zum zehnten Tag des Zehnten Monats in der Stunde des Tigers, erstes Fiinftel,5 nehme ich den Schreibpinsel zur Hand.

5 Gegen Morgen kurz nach vier Uhr,

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DAS BUCH ERDE

Worin Miyamoto Musashi die Fundamenre seiner eigenen Schwertkunst erlaurerr sowie ihre Zielc fur den einzelnen

wie im gesellschafthchen Zusammenhang beschreibt.

Eigentlich ist, was man die Kampfkunst heifn, das Gesetz der Krieger. Die Anfuhrer zumal haben sich an dieses Gesetz zu halten, aber auch die einfachen Manner sollten es beherrschen, NUT gibt es heutzutage keinen Samurai, del' den Weg del' KampfKunst bis auf den Grund verstanden hatre.

Unter den allseits bekannten Wegen finder sich der Weg, dutch die Lehre Buddhas die Menschen zu erretten, andere befolgen den konfuzianischen Weg der Gelehrsarnkeit, fur den Arzt gilt der Weg, die Krankheiten zu heilen, der Poet wiederum lehrt den Weg des Waka-Gedichts,n oder es ist einer ein Freund des Tees oder des Bogenschiencns; ja, welche Kunst, welche Fertigkeit auch immer, cine jede wird eifrig geubt, zu einer jeden fiihlen sich Menschen von Hcrzen hingezogen. Wenige indessen sind dem Weg der Kampfkunst zugeneigt,

Beim Samurai, und das ist wichtig, spricht man vom doppclten Weg des Pinsels und des Schwerts.? die Regel lauret, daB man sich in belden Kunsten ubt. Es mag einer dazu noch so ungeschickt scin, als Samurai mull er, im Malle seiner Krafte, den einen wie den andcren Teil dieses Weges mit lnbrunst beireiben.

Nach dern allgerneinen Begriff ist der Samurai innerlich standig auf den Tod gefabt, Nun hat Freilich, was den Weg des Sterbens betrifft, nicht allein der Samurai damit zu tun; auch die Priester,

6 Lyrische Kurzform, funfzcilig irn Silbcnrhythmus 5-7-5-7-7-; sen dern 7.

Jahrhundert gcbrauchliche Bezeichnung fur das 'japani,cnc: Gentchr- lim Gcgensatz zum »chinesischen«].

7 Jap .• Bumbu-nido e , wortlich: »dic lwei Wcgc Literarur [Gelehrsamkeitl u nd Kriegskunst«: s. Kom menrarrci I I- Wegc.).

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auch die Frauen, die Bauern und die darunter, sie aile sind, sci's aus Vcrpflichtung, sei's aus Scharn, zum Sterben bcreit, Oa ist kein Unterschied. Der Wcg des Samurai, der Schwerrweg aber, indern er darin seinen Ursprung hat, dafi man und mit welchen Mitteln andere uberwindet, ob durch den Sieg im Zweikampf odor in der Schlacht mil vielen, zielt darauf ab, Ehre und Ansehcn fur sich sclbst wie fur semen Hcrrn zu erringen. Moglich wird dies durch die Prinzipien der Kampfkunst.

1m ubrigen scheinen die Leute der Ansicht zu sein, auch wenn man den Schwertweg erlerne, werde er irn Ernstfall doch kaurn zu eiwas taugen. Hierzu ist zu sagen: Gerade damu cr allzeit zum praktischen Nutzen gereiche, mull man ihn einuben, gcrade darnit er in jeder Situation zur praktischen Hilfe wcrde, mufl man ihn lehren, Darin liegt das Wesen der Kampfkunst.

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I Was der Weg der Kampfkunst bedeutet I

Im Reich der Hans wie in unserern Reiche ist es die Uberlieferung, diejenigen, die diesen Weg beschreiten, als Schwcrtmeister zu bezeichncn. Wie also sollte sich der Samurai in dieser Kunst nicht uben?

In neuerer Zeit schlagen sich manche als angebliche Schwertrneister durchs Leben, aber ste sind blofse Fechter. Shinto-Priester der Kashima- und Katori-Schreine im Lande Hitachi? grunden, als damit von den himmlischen Gottern begabt, eine Fechtschule naeh der anderen und ziehen so durch alle Lande. um die Manner darin zu unterrichten. Das ist, wie die Dinge heutzutage stehen, Seit alters den Zehn Fertlgkeiren, den Sieben Kunsten zugerechnet, und zwar als eine der nutzbringenden, gilt der Schwertweg gleichwohl eher als eine Kunst, ist er mehr als nur nutzbringend und jedenfalls nicht beschrankt auf die bloBe Fechttechnik. Solange man sich auf den Nutzen der Fechttechnik beruft, wird man den Wert dcr Fechttechnik selbst nicht erkennen. Aber naturlich kann sie sich mit dern wahren Schwertweg nicht messen,

In dieser Welt rnacht man die Kunste zu einer verkauflichen Ware, ist man bereit, die eigene Person zu verkaufcn: auch mit dem Gerst gedenkt man Handel zu treiben, Man trennt Blute und Frucht und

8 D. i. China.

9 Alte Provinz nordostl, Tokycs, heure Praf Iharaki: heide Shinto-Schreine stehen in Verhindung mit den frunen-Kendo-Schulen: s, Knrnmentarteil (.Schulen«).

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liebt nicht so sehr die Frucht als vielmchr die Blute. Insbesondere schmuckt man einen solchen $ehwertweg mit einern lJbermaf an Farben, lant Blumen an ihm erbluhen, protzt mit werweifi was fLir Technik, mit diesern, mitjenem ijDoj6«, 10 mit diesem Weg, den man lehrt, mit jenern Weg, den man erlemr, und hat doch nichts als Vorteil und Gewinn irn Sinn. Jemand hat einmal gesagt: );Eine unreife Kampfkunst ist die Ursache schwerer Wunden.K II Und das trifft zu,

DaB der Mensch in der Welt lebe, dafur gibt es im ganzen vier Wege: des Samurai, des Bauern, des Handwerkers und des Kaufmanns.

Da ist zurn ersten der Weg des Bauern. Ausgerustet mit dem verschiedenen landwirtschaftlichen Gerat, verbringt er, den Wechsel der vier Jahreszeiten sorgsam beachtend, immer geschaftig sein Leben. Soweit der Weg des Bauern.

Oa ist zum zweiten der Weg des Kaufmanns. Derjenige zurn Beispiel, der Sake herstellt, beschafft sich die nongen Zutaten, und indem er daraus einen mehr oder weniger grol3en Gewinn erzielt, hihrt er ein entsprechendes Leben. In allen Fallen geht es darum, aus erworbenern Vorteil seinen Unterhalt Zll bestreiten, Soweit der Weg des Kaufmanns.

Da ist zum dritten der Weg des Samurai. Fur ihn, den Krieger, gilt,

10 .Orr des Wrgcs e, Versammlungsplatz ; im cngcrcn Sinne: Ubungsraum eincr Fechtschule (.Fecht-Ak;ldl>mie.j.

I I Zitat aus eincm Volksbuch. dern .Shimizu-moflogatari •• spates 15. .ih. [Verfasscr unbekanntl,

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daB er die den jeweillgen Zwecken angemessenen Waffen bereithalt; vor allem mull er besrrebt sein, sich irn geschmeidigen Umgang mit den Waffen zu vervollkommnen. Dies sollte der Weg des Samurai sein. Aber sie uben ja nicht, sit' wissen ja nicht, welchen Nutzen diese oder jene WaiTe hat; wirklich sind manche aus den Kriegerfarnilien recht nachlassig darin.

SchlieBlich ist da zum vierten der Weg des Handwerkers. Der Weg des Zimmermanns zum Beispiel beruht auf der geschickten Anwendung des verschiedenen Gerats: er erlernt den besten Gebrauch eines jeden Werkzeugs, mit Zollstock und geschwarzrern Faden macht er die Vorzeichnung und arbeitet unermudlich, so erwirbt er sich seinen Lebensuntcrhalt,

Dies sind die vier Wege des Samurai, des Bauern, des Handwerkers und des Kaufmanns.

Die Kampfkunst lant sich an dem Weg des Zimrnermanns veranschaulichen ; insofern namlich, als der Samurai dem Zimmermann darin ahnelt, daB er es mit Hausern zu tun hat. Mit Hofadclshausern, mit Schwertadelshausern, mit den Vier HaUSern,12 und wie solche Hauser zusarnmenbrechen, wie sie fortdauern, Hauser dieses Ranges und Hauser jener Art. Hauser auch sie, Gleichnisse fur die Hauser, die der Zimmermann baut.

Der Zimmermann ist im wortlichen Sinne der -grolle Handwerker«, IJ seine Tatigkeit fum auf der umfassenden Planung, und da

12 Vermutl. die tiber Jahrhunderte pulitisr h cinfluflreichen Familien Minarnoto, Taira, Fujiwara und Tachibana,

13 Jap .• Daiku •• aus den belden Schriftzeichen fur .groO. (dai) lind -Handwerkcr- (ku),

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I General und Zimmermann, ein Vergleicn I

immerhin fur die Geruste, spater kann man sie zu Brennholz machen.

Der Zirnmermeister als der Anfuhrer setzt die Zimrnerleute ein; er kennt eines jeden Fahigkeiten, also beaufrragt er die einzelnen mil der Tokonoma 14 oder mit den Schiebeturen und -Iaden, mit den Ober- und Unterschwellen oder mit den Zimmerdecken, HUH die weniger Geschickten die Dielen legen und die noch Ungeschickteren die Keile schnitzcn, und je bcsser er die Leure verteilt, desro mehr lclsren sie und desto erfolgreicher sind sie.

Ungeachtet aller Leisrung und allen Erfolgs darf man Ihnen nicht das geringste durchgehen lassen, muf ihre Moglichkeiren, ihre Bereitschaft kennen, sie anspornen und doch wissen, wo ihre Grenzen liegen, Auch dies hat der Anftihrer zu bedenken, und es gilt das fur den Weg der Schwertkunsr gleichermaflen.

dies auch fur die Schwertkunst gilt, kann uns der Zimmermann hier als ein Beispiel dienen. Wer also den Weg des Kriegers erlernen will, studiere die vorliegende Schrift mit Eifer: der Lehrer die Nadel. der Schuler aber der Faden - so ist ein ununterbrochenes Uben vnnnoten.

Der General ist gleichsam wie der Zimmermeister, Er kennt den Zollstock des Retches, cr halt sich an den Zollstock seines Landes, er urteilt nach dem Zollstock seines Hauses: es ist dies der Weg des Anfuhrers. Der Zimmermeister weill von Hallen, Pagoden und Tempeln die Mafie, er entwirft Palaste, Turme und Pavilions, er beschaftigt Leure, um die Gebaude zu errichten. Es ist dieselbe Anfuhrerschaft: hier tiber die Zimmerleute, da tiber die Krieger.

Beim Bau eines Hauses wird nach der Methode der 9HoJz-Vcrteilung. verfahren, Gerade gewachsene, astfreie, elegant wirkende Holzer verwendet man fur die vorderen Pfeiler, ein wenig asnge, sonst aber gerade und krafrige Holzer fur die hinteren Pfeiler: ein wenig schwachere, astfreie Holzer von gutem Aussehen werden bei Unter- und Oberschwellen, bel Schiebeturen und -laden benutzt, astreiche, krurnme, dabei kraftige Holzer uberall an den wichtigen Stellen tm Haus, nach grundlicber Prufung, verstehr sich, so daf das Gebaude lange uberdauert, Unter den restlichen Holzern die astretchen, krurnmen und schwachen eignen sich doch

I DeT Weg der Karnpfkunst I

Der einfache Samurai gleicht dem Zimmermann. Dieser scharft seine Werkzeuge mit eigener Hand; so halt er allerlei Gerat bereit, das er in seinem Zimrnermannskasten bel sich tragt, und nach dem Auftrag seines Anfuhrers haut er Pfeiler und Balken mit der Krummaxt zurecht, glauet mit dem Habel den Boden und die Regale, ferugt er durchbrochene und Reliefschnitzereien, paflt die Dinge ein und handelt sorgfaltig in altern. Das ist der Weg des

14 Schmucknischc, rneist im Empfangszimmer,

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Zimrnermanns. Hat er dUTCh stete Tatigkeit die Zimmermannsarbeit beherrschen gelernt und versteht auch mit Zollstock und geschwarztem Faden urnzugehen, kann er spater Anfuhrer werden, Fiir den Zimmermann ist cs wichtig; daB er stets gut schneidende Werkzeugc besitzt und daB er sie scharft, 500ft er Zeit dazu findet. MuB er doch mit semen Wcrkzeugen Gcschick auch an kleinen Schranken, Bucherborden, Tisrhen, ja selbst an Tragelaternen, Hackbrettern und Topfdeckeln erweisen, Ganz ahnlich verhalt es sich mit dern einfachcn Samurai.

Des weiteren hat der Zimmermann aile Aufmerksamkeit darauf zu verwenden, daB ihm bei seiner Arbeit nicnts schief gerat, daf die Verzapfungen richtig sitzen, daf gut gehobelt und nicht uberrrieben poliert, aber dafur gesorgt ist, daB sich spater nichts verzieht. Wer den Weg des Schwenkampfs erlernen will. der mage, was in dicsem Buch geschrieben ist, Satz fur Satz bedenken und studieren.

Die Gliederung dieser funf I Bucher der Lehre von der Karnpfkunst

Urn die Schwertkunst in ihren einzelnen Grundsatzen zu verdeurlichen, wird sie - nach fUnfWegen unterteilt - in den funf Buchern »Erde«, .Wassen, »Feuer«, ~Wind. und »Leere« abgehandelt.!''

Im -Buch Erde« geht es urn den Weg der Kampfkunst im allgemeinen.In ihm erlautere ich Wesentliches an meiner eigenen Schwert-

15 S. Kommentarreil (.Wege.j.

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kunst. Durch blolles Fechten ist der wahre Weg nicht zu erreichen, Es gilt, vom GroJ3en her <las Kleine zu begreifen, vom Flaehen aus ins Tiefe voranzuschreiten. Wei! so die Fundamente fur den geraden Weg gelegt werden, nenne ieh den Anfang das »Buch Erde-, Das zweite ist das »Buch Wasser~. Dabei steht Wasser als Beispiel:

Das Herz, die innere Haltungsei wie das Wasser. Das Wassernimmt die Form des Gefafles an, bald ist es ein einzelner Tropfen, bald ist es das welte Meer. Es hat die SHiue der Tiefe, es hat klare Stellen, und insofern laBt sich mit ihm im »Buch Wasser* die Schwertkunst meiner Schule beschreiben,

Hat man sich erst einmal die Regeln der Fechtkunst so sicher angeeignet, daB man einen einzelnen Gegner lelcht besiegt, wird man, heiBt es, alle in der Welt besiegen. Ob ein Gegner oder tausendmal zehntausend Gegner, das bletbt sich gleich.

Der Anfuhrer kornmt vom Kleinen auf das GroBe. naeh einem Modell von nur einem Ful3 Hohe errichtet man den Daibutsu;" da ist kein Unterschied. Es genau zu erklaren ist schwer. An einern Ding sind ihrer zehntausend zu erkennen, lautet das Prinzip der Kampfkunst. Vber diese meine Lehre schreibe ich im .Buch Wasser~. Das dritte ist das DBuch Feuer«, Hier behandle ieh den Kampf als solchen. Das Feuer, bald groBer, bald kleiner. birgt eine ungeheure, jahe Gewalt; insofern ist in ihm der Kampf veranschaulicht. Ob einzeln Mann gegen Mann oder zehntausend gegen zehntausend wie in der Schlacht, der Weg des Kampfes ist gletch, Immer heiflt

16 Jap .• Grober Buddha-: Monumentalplastlk. Der Brnnze-Daibutsu im Todaiji-Ternpcl in Nara (8. Jh.) z, B. hat eine Hone von 15,9 Metern,

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cs urnsichtig sein, einmal aufs GroBe, einmal aufs Kleine bedacht. Das Grofle isr leicht zu erkennen, aber schwer das Kleine. Ocr Grund dafur liegr darin, daB cine groBe Menge Menschen ihre Haltung nicht plotzlich und unvermerkt zu andern verrnag: der einzelne hingegen, ganz auf sich gestellt, wecnselt sie im Augenblick, und das ist es, warurn das Kleine zu erkennen so schwerfallt. Was man stets bedenken sollte.

In diesem »Buch Feuer- werden, weil es urn Augenblicke geht, als die wichtigsten Voraussetzungen fur den Schwertkampf genannt: die taglichen Ubungen, die Sicherheit der Gewohnung, die durch nichts zu verwirrende innere Haltung. Unter solchen Gesichtspunkren beschreibe ich im -Buch Feuer« den Kampf; die Schlacht. Das vierte ist das »Buch Wind~. In diesem Buch befasse ich mich nicht mit meiner eigenen, sondem mit den anderen Kampfkunstlehren, mit den verschiedenen Schulen in der Welt. Was den Begriff »Wind .. betrifft, so versteht man darunter die alten und die neuen Srromungen, die in diesem oder jenern Haus vorherrschenden Strornungen: kurzum, es sind damir Sti1 und Art der Karnpfkunst gemeinr, wie sie in den ubrigen bekannten Schulen gelehrt wlrd. Wenn man den anderen nicht wirklich kennt, wird man nur schwer zur Kenntnis seiner selbst gelangen." Unter den Wegen wie unter

! 7 In Anlehnung an eine Stelle aus dem Srraregiebuch »Sun-zi« des Chlncsen Sun Wu (6. Jh. v. Chr.l: .Wer den andcrcn kennt und sich selbst kcnru, dern konnen hundert Kampfc nicht gcfahrlich wcrden: wer den anderen nicht kennt, aber sich selhsr kennr, dern wird bald Sieg zuteil, bald Nicderlagc: wer den anderen nichl und auch sich selbst nicht kcnm, dem muB ein jeder Kampf flefahrlich sein .•

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allem, was die Menschen tun, gihr es aueh lrrwege, Da mag einer erklaren, Tag fur Tag betreibe er seinen Weg mit Eifer, aber sein Herz 1St nicht dabei; da mag einer glauben, er habe sich den Weg ganz angeeignet, aber genau besehen: Es ist nicht der wahre Weg. Sobald der wahre Weg nicht strikt befolgt wird, braucht es nur eine winzige Krummung, dafs daraus sparer eine gewaltige Abweichung erwachst. Was zu beherzigen ist,

In den ubrigen Schulen versreht man unter Kampfkunst gemeinhin das blofle Feehten; und tatsachlich geht es dort daruber nicht hinaus, Auch in meiner Schwertlehre enthalt der Begriff einerseits diese Bedeutung, andererseits indessen, und davon zu unterscheiden, meint er den wahren Weg des Kriegers, Urn rnich mit der in der Welt ublichen Schwertkunst bekannt zu machen, beschreibe ich im »Buch Wind« die Lehren der fremden Schulen.

Das funfte ist das »Buch Leere«. Ich spreche von der Leere, wei! da weder ein Ende ist noch ein Anfang, Die Prinzipien eignet man sich an, man klammert sich nicht an sie. Der Weg der Schwertkunst heillt: aus sicb heraus frei zu sein, aus sich heraus Uberlegenheit zu erlangen und, wenn die Zeit gekornmen ist, den Rhythmus zu kennen, zuzuschlagen wie von selbst, zu treffen wie von selbst. Dies ist der Weg der Leere, 1m »Buch l.eere« lege ich dar, daB es aus sich heraus geschieht, wenn man den wahren Weg betritt.

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l

I Warum ich meine Lehre I die »Zwei-Schwerter-Schule« nenne

Von den »Zwei Schwertem« spricht man, seit es ublich geworden ist, daB sowohl Anfuhrer wie Gefolgsmann zwei Scnwerter an der Hufte tragen. Friiher hiellen diese Langschwert und Schwert, heute nennt man sie Schwert und Seitschwert.!" Ohne auf das Tragen der belden Schwerter naher einzugehen: In unserern Reich geh5rt es, aus welchen Grunden auch immer, zum Weg des Kriegers, dafl er zwei Klingen im Gurtel stecken hat In meiner Nito-ichiryu. der -Zwei-Schwerter-Schulee, geht es darum, sich der Vorzuge zweier Schwerter bewufit zu werden. Hinzu kommen als Waffen fur die Feldschlacht die Lanze und das Lanzenschwert sowie das ubrige Nebengerat.'"

Nach den Regeln metner Schute wird von Anfang an die Kunst geubt, gleichzetrig Langschwert und Schwert, mirjeder Hand eines, zu erfassen: das entspricht der Realitat. Denn in dem Augenblick, in dem man sein Leben zu verlieren droht, versucht man, sich jede verfugbare Waffe zunutze zu machen. Mit einer nicht benutzren Waffe an der Hufte sterben, das mochte ja wohl keiner, Andererserts. wenn man etwas mit belden Handen umklammert hall, kann man sich unmoglich fret nach links und rechts bewegen.

18 Jap .• Tachi« und .Katana« bzw .• Katana- und .W~kizashi., mil einer Klingenlangc von uber 60 em bzw. zwischen )0 und 60 em; s. KommcnWITci] I..Waffen.).

19 S Kommcntarteil (.Wafren-l.

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Deshalb verlange ich, daf man das Langschwert mit nur einer Hand ergreife. Schwert und Seitschwert - und Langwaffen wie Lanze und l.anzenschwert erst recht - gehoren zu den einhandigen Waffen. Das Langschwert mit belden Handen zu halten taugt nichts: es hinderr, wenn mall Zll Pferde sitzt, es hindert, wenn man zu FuB dahineilt, es hindert in Sumpfen, in schlammigen Reisfeldern, auf steinigen Ehenen wie auf steil ansteigenden StraBen oder im Menschengedrange, Auch fur den Fall. daf man in der Linken bereirs Bogen oder Lanze oder sonst eine WaUl' hat, sollte man geubt sein, das Langschwert mit nur finer Hand zu gebrauchen: es beidhandig zu fassen entspricht nicht dem wahren Weg. Erst wo es Schwierigkeiten macht, den Gegner mit einhandig gefuhrtern Schwert Zll erschlagen, darf man beide Handc benutzen. Nicht dall die Methode besondere Muhe bereiren muflte, Zunachst nehme man, urn sich an den einhandigen Gebrauch des Langschwerts zu gewi:ihnen, zwei Langschwerter, in jede Hand eines, und versuche, sie einzeln zu schwingen. Anfangs wird das jedermann als schwierig empfinden, denn Langschwerter haben ihr Gewicht; aber so ist es imrner, wenn man etwas zum erstenmal rut, auch einen Bogen zu spannen, auch eine Lanze zu schwingen ist da nicht leicht. Bei all diesen Waffen braucht es die Gewohnung: am Bogen wachst einern die Kraft, und so hat man, ubt man nur fort, bald auch die gehorige Starke, um das Langschwert naeh den Regeln des Weges zu schwingen,

Der Weg des Langschwertes verlangt nicht, daB das Langschwerr Tasch geschwungen wird: im zweiten, dem »Buch Wasser~, werde ieh darauf eingchen, Das Langschwert zieht man, wenn reichlich

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Platz vorhanden ist, hingegen das Kurzschwerr, wenn es eng zugeht: das vor altern ist der wahre Sinn des Weges. Nach meiner Schute kann man mit dem langen, aber auch mit dem kurzen siegen. Weil es namlich, so der Weg meiner Schule, nicht cine Frage der Klingenlange, vielmehr des unbeirrten Willens ist, den Sieg zu ernngen, Nicht nur ein Langschwert, sondern ihrer zwei zu haben ist dann VOIl Vorreil, wenn man als einzclner gegen viele kampft, oder auch, wenn man eingeschlossen ist.

Auf dergleichen kann ich hier nicht ausfuhrlicn emgehen, dorh aus einem ist alles zu begreifen: WeT den Weg der Kampfkunst einmal beherrscht, fur den wird es nichts Verborgcnes mehr geben. Was zu bedenken ist,

I Zur Bedeutung des Begriffs Karnpfkunst I

Derjenige, der nach unserem Weg das Langschwert zu handhaben versteht, wird allgemein als Meister der Kampfkunst bezeichnet, Sonst in den Kriegskunsren nennt man den am Bogen Erfahrenen einen Schutzen, den die Muskete Beherrschenden einen Musketier. spricht man vom Lanzen- oder Lanzenschwertschwinger: nur den im Sehwertweg Geubten, ihn nennt man weder Langschwert- noch Kurzschwertschwinger, Bogen. Muskete, Lanze, Lanzenschwert, sie aile ohne Ausnahrne sind Wafren des Kriegers, und also gehoren sie zum Weg der Kampfkunst. Dennoch ist richtig: Die eigentliche Karnpfkunst besteht darin, dall riner mit dem Langschwert umzugehen weill.

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Durch die wundcrsarne Macht des Langschwerts bezwingt man die andercn, bezwingt man sich selbsr: insofern isr es das Langschwert, wavon die Kampfkunst ausgehr, Die Macht des Langschwerts erfallt zu habcn bedeuter: Ein Mann besiegt ihrer zehn; hundert Manner besiegen ihrer tausend: tausend Manner besiegen ihrer zehnrausend. In der Kamptkunst meincr Schule ist es gleich, ob man gegen eincn oder gegen zehntausend steht, immer gilt dabei, daB von den Regeln fur den Samurai keine einzige ausgelassen wird.

Was nun Wege bctrifft wie die der Konfuzianer, der Buddhisten. der Freundc des Tees, wit' die dcr Etikettelehrer oder der No-Tanzer: im Weg des Samurai komrnen sie nicht VOL Doeh selbst wcnn sie nichts damit zu tun haben: Nimmt man den Weg im weiteren Sinne, so sind sie freilich in vieler Hinsicht nicht ohne Belang, Jedenfalls ist es notig. dafl wir uns in diesen Wegen ordcntlich hilden.

I Zur Bedeutung I

der Waffen fur die Kampfkunst

Will man die Bedeutung der Warren beurteilen, so gilt: DeT Gebrauch einer jeden Waffe ist abhangig von den Umstanden, er erfolgt entsprechend dem Augenblick.

Bei raurnlicher Enge, wenn einern der Gegner nahe auf den Leib ruckt, ist das Seitschwert von groJ3em Nutzen. Das langschwert karin unter so gut wie allen Gegebenheiten eingesetzr werden.

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Wailrt'nd elm's Feldzugs ist das Lanzenschwert von seiner An her der t.anze unterlegen, die Lauze diem dcrn Angriff, das Lanzenschwert der Abwehr: bei gleicher Fertigkeit ist man mit der Lanze cin wenig starker. Lanze wie Lanzenschwert sind je nach Situation verwendbar, auf engem Raumjedoch kaum von Nutzen; als v6Big ungeeignet erweisen sie sic-h. wenn man umzingelt ist. Es sind Waffen nur furs offene Feld, unentbehrlich in der Schlecht.

Wie auch immer, den Gebrauch solcher Wafren in der Halle zu erlernen und sich dabei aufwinzige Einzelheiten zu konzentrieren Jal3t den wirklichen Weg vergessen, so daB cs schwerfallt, sic nach ihrem Vorteil zu benutzen.

Der Bogen wird in der Schlecht, auch bei Angriff und Ruckzug eingesetzt; daG die Schutzen zwischen den mit Lanzen und anderen Nebenwaffen ausgerusteten Trupps hervor leicht als erste losschiellen konnen, macht besonders bei Schlachten auf offener Ebene ihre Starke aus, hingegen erweist sich der Bogen als ungeeigncr bel der Ersrurmung von Burgen oder dann, wenn der Abstand zurn Gegner mehr als hundcrtzwanztg FuB berragt. Unnbtig zu sagen, dan heurzutage auch der Bogen zu den Knegskunsten zahlt, die zwar in Blute stehen, aber kaum Fruchte rragen, Wo sie nbtig ware, cine solche Kunst, ist sie kaum noch einsetzbar, Ihr Nutzen ist gering.

Aus einern bcfestigten Platz heraus kommt an Wirkung nichts der Muskete gleich; auch irn freien Feld, solange die Schlacht noch nicht begonnen hat, ist sie von vielseitigem Nutzen, untauglich indessen, sohald erst das Treffen im Gange ist, Eine der Starken des Bogens liegt ja darin, daJ3 man den abgeschossenen Pfeil mit

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dem Auge verfolgen, den nachsten SchuB entsprechend korrigieren karm: oil' Musketenkugel hingegen, das ist der Nachteil, sieht man nicht. Ein Urnstand, der unbedingt beherzigt werden sotlte. Beim Pferd ist es wichtig, daB es ausdauernd ist und frei von Tucken. Dies gilt allgernein fur die Zurilstungen fur den Kampf:

Das Pferd rnuf ordentlich traben, Schwert und Seirschwert mussen ordentlich schneiden, Lanze und Lanzenschwert mussen ordentlich zustechen konnen und Bogen und Muskete so robust sein, daf sie nicht leicht zerbrechen.

Nichts, von den Wafren angetangen, sollte man einseing bevorzugen: sich allzusehr auf eines zu stutzen heiflt soviel, wie es unbrauchbar zu machen. Ole Warren, die man danach auswahlt, wie sie zu einem passen, und nicht, indcm man andere nachahmr, sit' sollen gut in den Handen liegen, Anftihrer wie Gefolgsleute tun unrecht, fur dies eine Vorliebe, fur jenes eine Abneigung zu empflnden, Was zu beachten ist.

I Yom Rhythmus in der Kampfkunst I

Alles hat semen Rhythmus, aber besonders in der Karnpfkunst wird der Rhythmus nicht erreicht ohne stetes Uben, In der Welt ist er deurlich im Weg des N6- Tanzes, heim Spiel der Musiker; da13 die einzelnen zusamrnenstimmen, macht den wahren Rhythmus aus, Auf den Weg des Kriegers angewandt, sind Rhythmus und Zusammenstimmung selbst im Bogenschieflen, im Abfeuern der Muskete, im Reiten eines Pferdes. Fur aJle Kunste, aile Fertigkeiten gilt: Nie

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darf dern Rhythmus zuwidergehandclt werden, Noch das Gestaltlose, Unsichrbare besitzt Rhythmus.

Dem Samurai in allen Lebenslagen zu eigen, gibt es in seinem Dlenerr" den Rhythmus des Aufsteigens und den des Fallens, den Rhythrnus des Einpassens und den des Ausscherens, Oder es gibt im Weg des Kaufmanns den Rhythmus des Erwerbs von Reichtum und den des Verlusts von Reichrum: und so ist in den verschiedenen Wegen ein jeder Rhythmus von anderer Art. Zwischen dem in allen Dingen autbllihenden und dem dahinwelkenden Rhythmus mull genau unterschieden worden.

In der Kampfkunst haben wir es auf vielfache Weise mit dem Rhythmus zu tun. Wiehlig ist zunachst, dafi wir urn den ubereinstimrnenden Rhythmus wisscn und dall wir einen abweichenden Rhythmus erkennen; auch kommt es darauf an, unter den groflen und kleinen, den langsamen lind raschen Rhythmen den jeweils entsprechenden, den mittleren und den gegenlaufigen Rhythmus zu beherrschen. Ohm: die Kcnntnis dieses gegenlaufigen Rhythmus kann von einer Sicherheit in der Kampfkunst nieht die ReM sein, Nach den Regeln der Kampfkunst erforscht man im Gefeeht den Rhythmus der Gegncr, urn dann selber mit einem die Gegner uberraschenden Rhythmus, einem klugen, auf die Erfahrung der Leere gestutzten Rhythmus loszuschlagen und zu siegen.

In allen Buchern der vorliegenden Sehrift komme ich wiederholt auf das Rhythmusproblem zuruck, Man beachte diese Stellen und benutze sie zur eifrigen Ubung,

I BeschluB I

Durch stete Ubung von fruh his spat wird der geschilderte Weg der Karnpfkunst nach meiner Schull' wie von selbsr zu groflerer Gelassenheit verhelfeu: ihn als die Gruncllage des Zweikarnpfs wie des Kampfs gegen viele in der Welt bekanntzumachen, claw dienen die funf Bucher »Erde«, .Wasser~, • Feuere, ~Wind~ und -Leere«, worin ich mieh zurn erstenmal uber ihn verbreite.

Fur denjenigcn, der meine Karnpfkunst erlernen Will, gelten, urn den Weg zu beschreitcn, die folgenden Regeln:

I. Sei nie arglistig in deinen Gedanken.

2. Sei eifrig in der Ubung des Weges.

3. Befasse dieh aueh mit den anderen Kunsten.

4. Mache dich mit dem Weg aller Berufe bekannt,

5. Unterscheide Vorteil und Nachteil einer jeden Sache,

6. Bilde dir ein gerechtes Urteil uber alles,

7. Erkenne auch das, was dir unsichthar bleibt.

8. Habe acht auch auf die kleinen Dinge,

9. Unternimm nichts Nurztoses,

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20 Dienst bel einern Clansftirstcn: s. Kornmentarteil (.Samurai~).

Solchermaf3en der Prinzipien eingedenk, iibe man sich im Weg der Kampfk.unst. Wer hierbei nicht mit weirem Blick die Wirkliehkeit erfallt, kann schwerlich ein Meister der Kampfkunst werden, Sind einern aber die Prinzipien in Fleisch und Blut ubergegangen, so wird man auch bei zwanzig, bei dreiflig Gegnern nieht der Unterlegene sein, Vor allem ist es das unerrnudliche Studium der Kampf-

kunst, das fortwahrende praktische Bemuhen urn den wahren Weg, wodurch die elgene Hand an Uberlegenheit gewinnl und man die anderen darin ubertrifft, daB man mit dem Auge besser sieht als sie, und cia man daruber hinaus durch die stete Obung einen dem eigenen Willen nach Belieben folgenden Kerper erhalt, wird man die anderen auch korperlich.ja mit einem an dem Weg gestiihlten Herzen auch geistig besiegen, 1st man einmal soweit gelangt, wird man gewif3 nil' mehr Irgend jemandem unterlegen sein,

Und was die Kampfkunst im weiteren Sinne betrifft, so wird man in dem MaBe erfolgreich sein, als man sich mit nervorragenden Menschen verbindet, zahlreiche Untergebene beschaftigt, slch selhst rechtschaffen halt, das Land zum besten verwaltet, das Volk ernahrt, der Welt ein Beispiel gibt. Zu wissen, daB man in keinern der Wege von anderen iibertrofTen wird, und dergestalt sein Leben und seinen Namen zu erhalten, das ist der Weg der Kampfkunst.

Am zw61ften Tag des Ftinften Monats im Jahre ShOh6 2.21

Zu Handen von Terao Magonoj6L2 Shimmen Musashi

21 1645.

22 Damals JJ Jahre alter Schiller Miyamoto Musashls: fuhrte die Musketicreinheu de'S Kumamoto-Clans, 1654 gah er scin Leben zuruck, !iell sich hcurlauben und ginp; IHKh Edo Ihcute Tokyo). urn don die Schwertkunst des Meisters ZU Iehren. Bevor er ! 672 starh, legtc er die Handschrift irn Clansarcniv nieder.

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DAS BUCH WASSER

Worin Miyamoto Musashi nach der Darstellung dessen,

was im Kampf die innere HaJtung und das au3ere Aufrreten des Kriegers bestimmt, die einzetnen Techniken im Umgang mit dem Langschwert beschreibt,

Da es den Kern der Niten-ichiryu-Lehre der Karnpfkunst ausmacht, nach dem Beispiel des Wassers den Regeln von Nutzlichkeit und Vorteilsfindung zu folgen, beschreibe ich in diesem »Bucn Wasser« die Langschwertteclmik meiner Schule, Den Weg bis in aile Einzelheiten darzulegen, wie ich es gern rnochte, ist kaum moglich: aber auch wenn ieh mich in Worten nur unvollkommen ausdrucken kann, so wird doch die Wahrheit wie von selbst daraus vcrnehmbar sein. Was in diesern Buch geschrieben sreht, ist Punkt fur Punkt und Wort fur Wort grundlich zu uberdenken, Ungefahres Mutmaflen fuhrt oft genug vorn Wege abo Die Prinzipien der Kampfkunst werden furs Gefecht Mann gegen Mann geschildert: wichtig ist, dessen ungeachtet aueh aufs GroBe zu schauen, vorbereitet zu sein auch auf die Schlacht zwischen zehntausend und zehntausend. In der Kampfkunst vor allem gem! aufuble Pfade, wer sich, und sei es noch so wenig, im Weg versieht und in die Irre geht,

Das hier Niedergeschriebene nur mit den Augen zu betrachten verhilft noch nicht zum Weg der Kampfkunst; man muf es sich aneignen, um es zu begreifen, muB es, nicht in Nachafferei von Halbverstandenem, mit der ganzen Kraft seines Herzens gleiehsarn fur sich selbst entdecken, urn es dann fur immer zu besuzen. So lautet mein Ratschlag.

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I Die innere Haltung des Kriegers I

tauschen, so konzenmere man sich ganz auf die Weisheit der Kampfkunst. In ihr ist vieles anders als 50ns1. Fur den AugenbJick, in dern einen die hunderttausend Dinge des Schlachtfeldes bedrangen, braucht es das AuBerste an Schwertverstand, braucht es ein nicht zu erschutterndes Herz, Was zu uben ist.

Auf dern Schwenweg sollte die mnere Haltung die gleiche sein wie sonst. Ob im Alttag, ob im Kampf unverandert bewahre man sich einen offenen, geraden Sinn, sei weder uberrnallig angespannt noch nachlassig und achte sorgsarn darauf, daB zur Vermeidung von Einseitigkeit das Herz in der Mitte bleibe, daB es ruhig schlage und sein Schlag fur keinen Augenblick aussetze, In still en Zeiten sollte das Herz nieht stillehalten, in Zeiten der Hast sollte das Hen nieht in Hast verfallen, also daB das Herz nicht vom Leib und der Leib nicht vom Herzen fortgezogen werde. Das Herz erfordert Bedacht, der Leib bedarf dessen nicht; das Herz so lite an nichts einen Mangel, doch auch keinen Oberf1uB haben. Nach auBen mag das Hen schwach erscheinen, wenn es nur stark ist in der Tiefe; man nalte sich daher 50, dafi einem niemand ins Herz zu schauen vermag, Wer klein ist von Gestalt, muB in seinem Herzen ausnahmslos alles von den Grofien wissen, wer groB ist von Gestalt, muf sicn gut auskennen in den Kleinen; denn ob einer graB ist oder klein, . wichtig ist, da!} er ein Herz hesitzt, das sich nicht zur Bevorzugung des Eigenen verleiten HiBt. Wie das Herz im Inneren ungetriibt sein soli und offen, so strebe man nach umfassender Weisheit. Sowohl die Weisheit als auch das Hen unermudlich zu vervollkommnen, das ist die Aufgabe. Hat man es dann gesch a fft, die Weisheit zu scharfen, Recht und Unrecht im Reich zu unterseheiden, an jeder Sache Gut und Bose zu erkennen, Erfahrungcn zu sam mel n in allen Kunsten und Fertigkeiten wit' in den verschicdenen Wegen, und laBt sich von den Menschen in dieser Welt in keiner Weise mehr

I Das Auftreten des Kriegers 1

Zum guten Auftreten gehort, daB man das Gesicht weder zur Erde noeh zum Himmel wendet, weder zur Seite neigt noch sonst verzerrt, daB man nicht die Augen rollt oder die Stirn in Fatten Iegt, die Brauen zusamrnenzleht; vielmehr bemuht man sich urn einen ungezwungen wirkenden Gesichtsausdruck, indem man, urn nirht zwinkern Zll mussen, die Augenlider ein wenig senkt, den Nasenrucken geradehalt und das Kinn leicht nach vorn schiebt. Sodano streckt man die hintere Halslinie, wobei man die Kraft so im Nacken versammelt, daf sie durch den ganzen Leib zu spuren ist, HiJ3t beide Schultern fallen, richter das Ruckgrat, zieht das GesaJ3 ein, verlegt die Kraft in die Beine von den Knien bis hinab zu den Pufssptrzen, strafft, urn nicht in der Hufte einzuknicken, den Bauch und verriegelt, wie die Redensart lautet, das Ganze mit dem Keil: Die Seitschwertschneide gegen den Bauch gepreJ3t, binder man den Obi-Gurtel " so fest, daB er sich nieht lockern kann.

23 Bei Miinnern ein zurneist handhreiter, straff gewebter Gun, der, mehrfach urn die Hiifte geftihn, mit einem nlckwartigen Knoten gebunden wird.

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Wichtig fur das Auftreten des Kriegcrs ist VOT allcm, daf er sich im Alltag so halt, als hefande er sich auf dem Schwertweg, und dan er sich auf dem Schwertweg nicht anders hal: als im Alltag,

Was zu beherzigen ist,

I Der Griff zum l.angschwert I

I Der Blick des Kriegers I

Das Langschwert ergreife man so, daB Daumen und Zeigefinger locker, der Mittelfinger nicht zu locker, nicht zu fest, Ring- und kleiner Finger aber fest anliegen, uegt es lose in der Handflache, so ist das falsch. Man zieht das Schwert in der Vorstellung, daJ3 es darum gehe, den Gegner zu erschlagen. Beim Hieb auf den Gegner bleibe die Hand am Schwert unverandert wie zuvor; sie darf sich nicht verkrampfen. Selbst wenn man beim Wegschlagen, Parieren, Arretieren und Niederzwingen des gegnerischen Schwertes den Zugriff wenigstens von Daumen und Zeigefinger ein wenig verandern sollte, es hleibt dabei, daB man das Schwert in der Ahsicht zu toten in die Hand nimmt, Db Schwertprobe-" oder echter Kampf, der Zugriff der Hand ist immer der gleiche, namlich derjenlge, mit dem man einen Menschen niederschlagt. Allgemein gesagt: Zu erstarren, sei's mit dem Schwerr, sei's mit der Hand, taugt nichts. Wer erstarrt, wahlt den Tod; wer nicht erstarrt, wahlt das Leben. Was zu beachten ist.

OCf Blick sei umfassend und weir. Von den belden Arten des erkennenden und des anschauenden Blicks ist der erkennende Blick der starke, der anschauende aber der schwache. Femes wie nahe zu sehen, Nahes wie feme zu sehen, darauf kommt es in der Kampfkunst an. Noch wichtiger ist der Satz: Das Langschwert des Gegners kennt man, aber man sieht es nicht, nicht im geringsten, Worum man sich bcmuhcn mult Dieser Blick ist der gleiche in der kleinen Kampfkunst gegen einen wie in der grol3en Karnpfkunst gegen vide. Ohne die Augapfel zu bewegen, soll man beide Seiten . rechts und links im Blick behalten.

Dergleichen rasch zu beherrschen. wenn noch dazu die Zeit drangt, ist schwer. Man lese diese Schri ft, man gewtihne sich einen solchen Blick als den ublichen an und gebrallche ihn in jeder Situation~ das ist die Methode, die man beherzigen sollte,

I Der Gebrauch der Ftiile I

Die FuBe bewege man, indem man die Zehenspttzen eln wenig anhebt, aber mit den Fersen kraftig auftritt. Der Gebrauch der FuBe, je nach Umstanden mit groBcn oder kleinen, langsamen oder

24 Erprobung eines Schwerts, z. B. an elncm hinzurichtenden Verbrecher.

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raschen Schritten, gleiche dem gewohnlichen Gang. Jene drei Methoden, namlich die der fliegenden, der schwebenden und der fest aufstampfenden FtiBe, taugen nichts.2'i Urn von dem zu sprechen, was in metner Schuh' wichtig is!' so sind es die Yinyang-Schritte_2f, In den Yin-yang~Schritten wird nicht nur der eine FuB bewegt. Beim Niederschlagen, beim Zuruckweichen, ja sogar beim Parleren wird nach der Yin~yang-Methode bald der rechte, der linke, bald der linke, der rechte FuB gesetzt, Immer abwechselnd, und nie ein FuB allein. Dies sollte geubt werden.

Seiten die taktischen Posituren. Wenn man oben oder an einer Seite gehemrnt ist, nimmt man die rechte beziehungsweise die linke Positur ein: fur welche von belden man sich entscheidet, das hangt von den Umstanden abo Urn von dem zu sprechen, was in meiner Schute wichtig Ist, so gilt die Regel, daB die beste der Posituren die rnittlere sei. Die mittlere ist die Grundpositur. Auf die Kampfkunst im grollen gesehen: Die mittlere Positur hat den Rang des Generals, die vier ubrigen Positionen sind dem General nachgeordnet, Was zu berucksichtigen ist,

I Die posituren der funf Richtungen I

I Der Weg des Langschwerts I

Die Posituren der fiinf Richtungerr" sind diese: die obere, die mittJere, die untere, die rechtsseitige und die linksseitige. Ungeachtet der Unterteilung der Posituren in funf dienen sie samtlich dazu, den Gegner zu erschlagen Es gibt keine aufser den fiinf ", Welche man auch [mmer einnimmt, nie denke man an die Positur als solche, sondern daran, daf es urn das Zuschlagen geht.

Je nach Situation wah It man die posituren groB oder klein. Die obere, mittlere und untere sind die Hauptposituren, die zu belden

Den Weg des Langschwerts kennen bedeutet, daf] man nach steter Ubung der richtigen Technik sein Schwert, auch mit nur zwei Fingern gehalten, frei zu schwingen versteht. Das Langschwert Tasch zu bewegen 1St gegen den wahren Weft, des Schwerts: so schwingt es sich schlecht. Um es auf gute Weise zu schwingen, muB die Bewegung ruhig sein. Es wle einen Faltfacher" oder wie ein Messer zu benutzen, namlich in raschen Schwungen, hat mit dem Weg des l.angschwerts nichts zu tun. Man nennt dies die Hackrnessermethode: mit ihr wird man keinen niederschlagen.

25 Kritik an den Mcthodcn anderer SchwertkampFschulen.

2& Chin .• Schatten und l.icht«, kosmoiogischer Begriff der Polarttat oder der Zweiheit. auch flir -Frau« und .Mann', -negauv« und .positiv. usw.

27 Jap .• Goho«, auch: .flinf Himmdsrichtungcn.; die chinesische Windr(lse kennt auBer Norden [obenl, Suder. (unt~n), Osten [rechts] und Westen milks) als funtte Richrung das .Zentrum. (in der Mitte).

26 Jap .• agi.: bclm Krieger oft als -Tcsscn« [seisernr-r Eicher-I. bei dem die belden aufrcren Larnellen stan aus Holz oder Barnbus aus Eisen warcn, so daB er, im geschlossenen Zustand, als elm' Art Wane henurzt werden konnte.

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Hat man das Schwert beim Schlag nach unten gefuhrt, so hcbt man es mit elner leichten Bewegung wieder nach oben, hat man es queruber geschwungen, so zieht man es auf die Seite zuruck; such ist wichtig, daB man dabei immer mit abgewinkelten Ellbogen und kraftig zuschlagt, Das ist derWeg des Langschwerts. Der Weg wird gefestigt, und man bekornrnt den leichten Schwung, wenn man die funf Eroffnungen nach meiner Kampfkunst benutzt, his man sie beherrscht. Dazu ist vie! Ausdauer yon noren.

Indem diese funf Methoden des Schwertgebrauchs meinen Weg des Langschwens begreif1ich machen, verhelfen sie dazu, den Schlag der gegnerischen KlInge zu beurteilen. Tatsarhlirh kennr meine Nit6-Schule des Langschwens keinc auner den genarmten fiinf Posituren. Sie sind sretig zu vC'rvollkommnen.

Zueiu: Eroffillll1g:

l" funf Eroffnungen, I ihre Abfolge

Die zweire Positur ist die obere. Sobald der Gegner angreift, schli:igt J~.an selber augenblicklil.:h auch zu: verfehlt man den Gegn('r, so halt man das eigene Schwerr dort, wo es :mgekommen ist, urn es beim nachsten Hieb des Gegners von WHen herauf hochzuziehen und ihn zu treffen. Bei weiteren Hieben verfahrt man ebenso.

1m Laufe dieser Entwicklung kommt es lU wicderholtem Wechsel Im Rhythmus wie in der inneren Haltung: sobald man sie jedoch beherrschr und sich in dem von mciner Schule gelehrten ftinffachen Weg des Langschwerrs grundlich auskenm wird man in jedern Faile skgen. Dazu bedarf es steter Ubung, '

Erst» Erojfmmg:

Die erste Positur ist die mirtlere. Die Spitze des l.angschwerts aut' das Gesicht des Gegners gerichtet, tritt man auf diesen zu: wenn er angreift, weicht man mit dem eigenen Schwert nach rechts oben aus, schlagt beim nachsten Hieb des Gegners dessen Klinge von oben her mit dem eigenen Schwertspitzriicken und preJ3t sie nach unten, so daB man den Gegner bei seinern nun folgenden Hieb von unten her in den Arm trifft. Das ist die erste Art der Eroffnung. Auf solcbe Weise, namhch allein aus dern hier Niedergeschnebenen, sind die fi.inf Eroftnungen schwer zu verstehen. Sie rnussen, als der Weg des Langschwerts, mit den Handen geubt werden.

Dritte Er6ffiwng:

Orittens nimmr man die untere Positur ein, bereir, dem Gegner, sobald er Iosschlagr, von unten her Einhalr zu gebieten. Da der so

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Vierte Eroffmmg:

Fur die vierte Eroffnung; halt man das Langscnwcrt linksseitig queruber, und greift dann der Gegner an, so braucht man es nur von unten her gegen ihn zu schwingen Hierauf wird etnern dcr Gegner das Schwert aus der Hand schlagen wollen: man pariert semen Hieb, hebt unter Ausnutzung der Bewegung das <,igene Schwert uber die Schulter lind UiBt es schrag auf ihn niedersausen. Dies ist der Weg des Langschwerts und lugleich die Methode, den Gegner im Augenblick des Angriffs dUTCh das Parieren seines Schwertes zu besiegen. Was mall befolgen so\lte.

angreifen, reifrt man es schrag in die Hohe bis in die obere Positur, urn von don aus senkrechr auf den Gegncr einzuhauen. Wenn einer den Weg des Langschwerts erlernen will, gehorr auch das dazu, Beherrscht er diese Eroffnung, so ist er imstande, das schwere Langschwert urn so freier zu schwingen.

Ich kann die funf Eroffnungen hier nieht in allen Einzelheiten beschreiben, Urn in den Schwertweg nach meiner Schule grundsatzlich hineinzuflnden, urn ferner den allgemeinen Rhythmus zu begreifen und zu erkennen, in welcher Art der Gegner sein Schwer! behandelt, ist es norig, daf man sich zumal in diesen funf Eroffnungen durch lange Ubungen vervollkommnet. Und hat man die Meisterschaft in diesen Schwerttrchniken erreicht, wird man auch im Kampf mit dern Gegner dessen Absichten sogleich durchschauen und sich durch Anwendung der unterschiedlichsten Rhythmen einen in jedern Faile siegreichen Ausgang sichern. Was beachtet werden sollre.

aufgehaltene Gegner den Versuch machen wird, einem das Schwert aus del' Hand zu schlagen, komm\ man ihm zuvor und trifft ihn nach seinem ersten Hieb queriiber in den Oberarm. Es ist dies die Methode, den angreifenden Gegner aus der urneren Positur heraus mit einern Schlag zu erledlgen. Sie begegn('"t einem oft, sowohl am Anfang des SchwertWegs als auch "pater. Man rnuf sich auf sie, das Langschwert in der Hand, grundlich vorberei-

len.

Fii nfl C ErojjHlIJ1 g:

FOr die funfte ErOffnung halt man das tangschwcn horizontal an der rechten Sette. Sobald man den Eindruck hat, der Gegner werde

Die Lehre I

von der Haltung der Nichthaltung

Die Haltung der Nichthaltung rneint: Es muf3 nicht sein, daf man das Langschwert auf bestirnrnte Weise bereithalt, Insofern zwar, als man sich nach den funf Richtungen orientiert, bleibt es bei den Posituren; je nach Art des gegnerischen Auftretens aber oder entsprechend dem On und den Umsranden fallt man, in welcher Richtung aueh immer, das Langschwert so, da~ man - und darauf

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komrnt es an - den Gcgner niederschlagen kann. Da wird dann, wei] man zu Zeiten das Schwert ein wenig tiefer halt, aus der obercn die- mitrlere Positur, oder man hebt es. des Vorteils wegen. ein wenig an, und aus der mittleren wird die obere Positur, so wie sich, bei ahnlicher Gelegenheit, die unrere in die mittlere Positur verandert, Auch die seitlichen Posituren verschieben sich uruer Umstanden zur Mine hin, so daB sie zu mittleren oder unteren Posituren geraten,

In diescm Sinne wird vom Prinzip »Haltung der Nichthaitunge gesprochen.

Wichlig vor allen Dingen ist indessen, daB man das Langschwert crgreift, um damit auf die eine oder andere Weise den Gegner niederzuschlagen. Db man das seinerseits zum Schlag ansetzende Langschwert des Gegners pariert oder blockiert, ob man an ihm bleibt oder ihm nachsetzt, immer mull dies in der Bereitschaft erfolgen, den Gegner zu totcn. WeT es so halt, daf er jeweils nur an das Parieren oder Blockieren, an das Daranbleihen oder Nachsetzen denkt, wird zu dem letzten Hieb nicht imstande sein. Ntitig' ist die unbeirrbare Entschlossenheir, den Gegner zu uberwaltigcn, Was man beherzigen sollte,

Auf die Karnpfkunst im groflen angewandr, entsprechen die Posituren der Schlachtordnung eines vtelkopfigen Heeres: Alles ist auf den Sieg ausgerichtet. Erstarrte Posituren waren daher von Dbel. Was bedachr zu werden verdienr.

I Die Ein- Takt-Methode, den Gegner zu fallen I

Es gibt, urn den Gegner zu Hillen, die sogenannte Ein-Takt-Methode. Sobald man mil dern Gegner aufSchwertnahe ist und noch ehe dieser sich's versieht, hebt man, ohne zu zucken, ohne sich zu erregen, die Klinge und schlagt ihn bIitzschnell mit einem gerade gefuhrten Hieb nieder, Den Gegner zu fallen, bevor er sich entschieden hat, ob er sich zu ruckzieh en, ob er ausweichen oder zuschlagen 5011, dies nennt man die Ein- Takt-Methode. Die Methode ist gut zu uben: man mull sie so behcrrschen, daB der Hieb mit groJ3ter Schnelligkeit erfolgt,

I Die Methode des doppeJten AnJaufs I

~enn in dern Augenblick, da man set ber zuzuschlagen im Begriffe 1St, der Gcgner pli:itzlich zUrUckweicht und auf einmal in hefiige Ans~annung gerat, so tur man zunachsr, als wolle man angreifen, sc?lagt ~ber erst dann wirklich ZU, nachdem seine Anspannung, sein ZUruckwelchen nachgelassen haben, Das ist die Methode des doppelten Anlaufs. Aus der bJoBen Niedcrschrift wird sie furchte ich, nur schwer begreiflich sein; doch durfte sie, hat man sie erst erlernr, sogleich etnleuchtr-n.

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I A H' b29 I

Der Munen-muso- re

I Der umlaufende Hieb I

Wenn man sich, angesichts eines zum Angriff ubergehenden Gegners, ebenfalls zum Angriff entschlieJ3t und der eigene Leib selber ist der zuschlagende Leib und das eigene Hen selber ist das zuschlagende Herz, weshalb die Hand wie von sich aus rasch und kraftig trifft, so hei13t dies der »ohne Vorstellung, onne Denken« gefuhrte Hieb, eine sehr wichtige Art des Zuschlagens. Man begegnet ihr oft. Daher sollte man sie uben, bis man sic beherrscht.

Wenn der Gegner, sobald man ihn angreift, bald zuzuschlagen, bald auszuweichen versucht, trifft man ihn mit einern einzigen Hieb am Kopf, an den Annen und an den Beinen, Es ist dies der umlaufende Hieb: mit einer einzigen Bewegung des Langschwerts aile Stellen zu treffen, Man soflte ihn fleilJig uben, er begegnet einem oft. Wirklich begreifen lafH er sich nur durch wtederhotre praktische Anwendung.

I Der Hieh des uberfliellenden Wassers I

Der sogenannte Hieb des tiberf1ieflenden Wassers wird dann benutzt, wenn man sich von gleich zu gleich gegenubersteht und der Gegner versucht plotzlich zuruckzuweichen. Abstand zu gewinnen, seine Klinge ZUT Seite zu remen: Da heiBt es, selber emschlos-. sen ihm nachzusetzen und das Schwert moglichst Iangsam mit einer grofien, wie angesrauten Kraft auf ihn nledergehen zu lassen. Wer diesen Hieb getibt hat und beherrscht, verfiigt in ihrn tiber einen mit Sicherheit wirksamen Schlag. Wichtig ist, daB man dabei die Positur des Gegners genau im Auge behalr,

f Der Feuersteinfunken-Hieb I

Der Feuersteinfunken-HiebJO wird, wenn beide Klingen anelnan derhaften, mit der heftigsten Gewalt gefuhrt und ohne das eigene Langschwert irn geringsren anzuheben. Datu braucnt es kraftige Beine, einen kraftige» Leib und kraftige Anne; muB er doch, gestutzt auf diese dreifache Kraft, blitzschnell erfolgen. Er gelingt nicht, wenn man ihn nicht wieder und wieder ubt: je gestahlter etner ist, desto besser der Hieb.

29 Hieb -uhne Vorstcliung, ohne Dcnken«: nach dcm buddhistischen Bcgriff fur den Zusiand des vollkommenen -Nicht-lchs«. das sicb ,JUS jerlem ~edank1ichen Bczug zu ncn Dingen geli:i5t hat.

301m Sinne von .Hkh in der denkhar kurzesren Zelr-: wie bcirn Feuersch!agen der aufspringem.le Funke.

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1 Der Hieb des roten Herbstlaubs I

saust das zuschlagende Schwert hernieder, Manchmal mag es zwar angehen, bei unveranderter Korperhaltung mit dem Langschwert zuzuschlagen. grundsatzlich jcdoch greift erst der Leih an und nach ihm das Schwert, Was zu beherzigen und wieder und wicder

zu "ben ist.

Der Hieb des roten Herbstlaubs11 zielt damur, dem Gegner das langschwert aus der Hand zu schlagen und die Uberlegenheit des eigenen Schwer1:5 zurUckzugewirmcn. Wenn der Gegner mit gezngenem Langschwert vor einem steht, bereit, loszuschlagen, zu kampfen oder zu parieyen. schlagt man selber entschlossen und mit aller Kraft entweder im Munen-muso-Hieb oder im fcuersteinfunken-Hieb auf die gegnerische Klinge; und bleibt man dann wit' festklebend an ihr und druckt ihre Spitze mit Wueht nach unten, 50 wird dem Gegner das Schwert unweigerHch aus der Hand fallen. Gut trainiert. ist dieser Schlag nicht schwer. Weshalb er wieder

geiibt werden soilte.

I Hieb und Streich I

Oder auch: das in den t.eib verwandelte Langschwert. Urn den Gegner anzugreifen, wird man im allgemdnen gleichzeitig das eigene schwert und den eigenen Korper bewegen; doch dann bringt das nicht den Sieg. Besser ist es, auf den gegnrnschen An grift' zu reagier('n, indem man zunacnst den Kerper als a"~reifenden Leib benutzt: hiernach erst und unabhangig vorn Karper

I

Der in das Langschwert I verwandelte Leib

Hieb und Streich sind zweicrlci. Beim Hieb, gleich welcher Art, schlagt man voller Entschlossenheit und ernsthaft zu. Berm Strrirh reicht die Absicht nur eben his zu einem Aufeinandertreffen: mag der Streich noch so kraftig sein, erwa daB er den Gegner auf dcr Stelle totet, cs bleibt ein hlol3er Streich. Der Hieb hingegen geschieht aufgrund mnerer Entscheidung. Das gilt es zu beruck-

sichtigen.

Den Gegner mil einem Schwcrtstreich an den Arrnen, an den

Beinen getroffen zu haben bedeutet zunachst nicht mchr als ein bloJ3es Beruhren, ist es doch notig, hiernach den kraftigen, entscheidenden Hieb zu fuhren, Stetes Uben tragt dazu bel, den Ilnterschied zu erkennen. Die Mi.ihe lohnt sicn.

31 V~rmutliCh in Ansllielung auf die jap. RedcnsarT, wenn jl:mand vor Schmt>n oder Zorn errutct: .Es fallt das rote Herbstlaub a,

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I Die Haltung des Herbstaffen I

und Fti/Jen rasch am Gegner, aber mit ihrern Rumpf halten sie sich zuruck, Man achte indessen darauf, daB der eigene Kerper vollstandig am Kerper des Gegners haftet und dazwischen keine LUcke entsteht, Ein Rat, den es zu befolgen gilt.

Die Haltung des Herbstaffen'" ist elm: Ausgangspositur, bei der die Arme angelegr bleiben, Man dringt auf den Gegner ein, ohne die Arme auch nur im geringsten auszustrecken, und bevor er zuschlagen kann, ist man berens dicht an ihrn. Der Wunsch, die Arme auszustrecken, entsteht dann, wenn etwas von einem entfemt ist; doch hier geht es darum, so rasch wie moglich beim Gegner anzukommen. Betragt der Abstand ungefahr Reichweite, so ist es ein leichtes, ihn mit dem Kerper anzugreifen. Was zu beachten ist,

I Die Takekurabe-Haltung34 I

I Die Lack-und-Kleister-Haltung I

500ft man auf einen Gegner eindringt, mache man sich nicht kleiner, als man ist, sondern strecke Beine, Huften und Nacken, strecke sich kraftig, bis man dem Gegner von Angesicht zu Angesicht gegeniibersteht, wie zu einem Vergleich der KorpergroBe, wobei man sich so grofl macht, dafi man uberzeugt ist, den Vergleich zu gewinnen, urn dann energisch zuzuschlagen, Was wieder und wieder zu uben ist,

»Lack und Kleistt'r"~ll meint hier, daB man beim korperlichen Eindringen auf den Gegner vom einmal Erreichten nicht ablafit, Man bleibt mit Kopf, mit Rumpf. mit den Beinen dicht an ihrn, man klebt an ihm mit aller Kraft. Die meisten sind zwar mit Gesichi

I Zahigkeit beweisen I

32 Nkht eindeutig definierbare (chinesischt'?J Affenar1 lm Japan lief Edo-Zeit beliebt a15 Verglelch in Redensarten: nach Yamaoka Shummel 11712-80). in sei ner Enzyklopad ie »Ruijumeibutsu k6., ein kurzarmiger Affe, mit einem Ausdruek von. Trauer« [geschricben hier mil cern urn .Herz« erweiterten Scnriftzeichen fUr »Herbst-).

3) l.ack: der als Uberzug bzw. Werks(orr verwendete Saft des l.ackbaurns (Rhus vcmiciflua]: Klcister: aus Tierhauten. Knochen, Fischrcsten u. a. ausgekochre gallertartige Masse; bier verstarkend als Ausdruck der verlangten Zahigkeit,

Wenn der Gegner angreift, und man selber greift gleichzeitig ebenfalls an und er pariert den Hieb, so setzt man alles daran, die eigene Klinge auf die gegnerische Klinge zu bringen und zah an ihr zu haften. Anhaften meint, ein Ablosen der Klinge zu erschweren, weshalb man nicht zuviel Kraft hineinlegen sollte. Je groner

)4 Haltung nach Art des .GroJknverg]eichs. (.Take.: .Korpergr06e.; .Kurabe,,: .Vergleich.]. ein unrer Jllgendlichen behebtes Ausscheldungsspte].

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I Der StoB mit dem Kerper 1

das gegnerische Schwert zur eigenen rechten Seite hin abgleitet,

Oder man zielt auf das rechte Auge" des Gegners, bereit, ihm den Hals zu durchsrechen: was die Abwehr des gegnerischen langschwerts durch eine sogenannte Stichparade bedeurct.

Oder man nimmt, wenn der Gegner angreift, das eigene Kurzschwert in die linke Hand und stofit damit nach dem Gesicht des Gegners, ohne sich weiter um die Abwehr seines Langschwerts zu kurnrnern.

Dies sind drei Arten der Abwehr. Zudem denke man daran, daf man die linke Hand lUI Faust ballcn und sic dern Gegner ins Gesicht schlagen kann.

Was alles tuchtig zu uben 1St.

die Zahigkeit, mit der die ei!l:ene an der Kl inge des Gegners hafiet, desto leichtcr das moglichst unmerkliche korperl ichc Findringen auf ihn im Augenblid::. der Entseheidung.

Yom zshcn Anhaftcn zu unrerscheiden ist die gegenseitigc VerSTrickung. Anzuhaften bedeutct Starke, in Verstrickung zu geraten

bedeutet Schwache.

Beim Stoll mit dern Kerper springt man den Gegner von vorn an, so daB man mit ihrn zusammenpralit. Dabei biegt man das eigenc Gesicht ein wenig zur Scire, schiebt die linke Schulter vor und trifft ihn mit dieser an der Brust.

Der Zusarnmenprall muB mit groJ1tmoglicher korperlicher Wuehr

crfolgcn, namlich im selben Atemzug und in eincm Sprung, wie fortgcschnellt. Hat man das genorig geubt, wird der Gegner dabei zwei, drei Klalkr zuri.iekgeschleudert: cs kann auch vorkommenj daB der Gegner wie tot liegcnbleibt. Fur diese Art des Angrifi"s muf

man gestii.hlt sein.

I Der Stich ins Gesicht I

! Drei Arten der Abwehr I

Was den Stich ins Gesicht betrifft, so ist es wichtig, dafi man, stcht die Sache unentschieden zwischen dem gegnerischen und dem eigenen Schwert, unablassig daran denkt, dern Gegner die Schwertspitze ins Gesicht zu stollen. Je entschlosscner man auf sein Gesicht zielt, desto starker wird der Gegner G esicht und Kerper zuruckbeugen, und hat man ihn soweit, eroffnen sich einem verschiedene Moglichkeiten, ihn zu bezwingen, Die gilt es auszu-

Urn beirn Eindringen auf den Gcgner das von diesern gezogenC" Langschwert zu parieren, halt man das elgene Langschwert so. als wolle man ihm das Auge durchbohren: damit erreieht man, daB

35 Normalcrwcisc licit das rerhte gr h a lrene Seh wert auf das I inke A ugc des Gegners: hier wird die Klinge. am Hals vorbel, aufdie ancien' Scuc gefuhrt,

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nutzen. lmmer wenn sich im Kampf der Gegner abwendet, steht ein schneller Sieg tiber ihn hevor. Deshalb vergesse man nie den Stich ins Gesicht, Man sollte diese vorteilhafte Technik bei den Schwertkampfubungen tuchug trainieren.

nen .• Ha 1« und »Ho!« - das ist die Absicht, die Schwertspitze zu heben, das ist der Wunsch, den Gegner zu treffen: ist Hochreiflen und Zuschlagen in einem. Was aufmerksam zu uben isr.

I Der Stich ins Herz I

I Die nachsetzende Abwehr I

I Das Kampfgeschrei I

Wenn im Gefecht die Schwerter klirrend aufeinandenreffen, wahlt man einen Schlag, bel dem das eigene Schwert dem des Gegners im gleichen Rhythmus nachfolgt Einen solchen Schlag bezeichnet man als nachsetzende Abwehr. Er braucht nirht eben kraftig zu sein, auch handelt es sich urn kein Parieren; nur muf man ihn dem gegnerischen Hieb so anpassen, daB man dabei das gegnerische iangschwert beiseite stoBen und im nachsten Augenblick den Gegner niederschlagen kann, Vor allem kommt es darauf an, durch dieses Nachsetzen den Vorteil und damit die Chance zum endgultigen Schlag zu erhalten.

Hat man den Rhythmus richtig erfaflt, mag der Gegner noeh so heftlg zuschlagen, und selbst wenn er einern die Klinge ein wenig beiseite stollen so lite, die Schwertspitze nach unten zu drucken wird ihm nicht gelingen. Naturlich ist hierfur ein gehoriges Training vonnoten.

Mit dem Stich ins Herz attackiert man den Gegner, wenn im Gefecht sonst kein Durchkommen ist, weder von oben noch von der Sette. Wie urn das gezuckte Langschwert des Gegners fernzuhalten, wendet man ihm das eigene Schwert senkrechr mit dem Klingenrucken zu, zieht dann die Klinge hoch, ohne die Spitze aus der Richtung laufen zu lassen, und stoBt ihm diese in die Brust. Eine Technik, die man vor allem dann benutzt, wenn man erschopft oder wenn die Klinge stumpf ist. In der man sich aber gut auskennen muB.

Wenn man selber angreift und hat den Gegner in die Enge getrieben, aber er versucht noeh zuruckzuschlagen, so fuhrt man unter Kampfgeschrei das Schwert von unten herauf in die Hone und Hif3t es auf ihn niedersausen. Man reitlt es in raschem Rhythmus mit einem »Hat« nach oben und schlagt mit einern .Ho!« auf ihn ein. Diesem Rhythmus kann man in Gefechten oftmals begeg-

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I Die Situation I

bei einer Vielzahl von Gegnern

Gerneint ist die Situation, zu der es komrnt, wenn man als einzelner gegen cine grol3ere Anzahl von Gegnern kampft, Man zieht beide, das Langschwert und das Kurzschwert, und halt sie mit nach links und rechts crhobenen Annen weii von sich gesrreckt, Die Absicht mull sem, die Gegner, rnogen sie auch von allen vier Seiten angreifen. nierhin und dahin abzudrangen. Sobald man durchschaut hat, wer von den Angreifern vorn, wer hinten steht, nimmt man es zunachst mit dem an der Spitze auf. Dabei heibt es sorgsam urn sich geblickt, und bemerkr man, daB die anderen ebenfalls loszuschlagen versuchen, schwingt man in raschem Wechsel bald das linke, bald das rechte Schwert.jedes Zuwanen ware von Vbe!. Indem man nach beiden Seiten hin karnpfbereit ist, versetzt man sich in die Lage, auf einen Gegner, del' hervortritt, kraftig einzuhauen und ihn zu vernichten, und sich sogleich dem Nachstvortretenden zuzuwenden und auch ihn niederzumachen.

Uberaus nutzlich ist die Methode, die Gegner zu einer Reihl" zu treiben wie die Fischl"; wenn sie dann so dicht stehen, wie aufeine Schnur gezogen, schlagt man kraftig auf sie ein, ohne ihnen Raum zum Bewegen zu lassen.

Die Stelle. an der sich die Gegner drangen, von vorn zu berennen, bnngt nicht viel; auch zu warren in der Hoffnung, sie kamen herausgeruckt, hilft nicht welter. Man wird sie erst besiegen, wenn man den Rhythmus jedes einzelnen genau beobachret hat und die Punkte kennt, an denen er verletzlich ist, Wie viele sich manchmal

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auch urn eincn versarnmeln, hat man nur gehorig geubt, wie man sie zusammentreiben mufl. so kann es einer, konnen es zehn odcr zwanzig sein, man wird kcinc Muhe mit Ihnen haben, Was man beherzigen sollte.

I Der Ertrag des Schwertkampfs I

Dieser sogenannte Ertrag des Schwertkampfs besteht darin, daB man den Sinn bcgrcift, del' in dem dureh die Kampfkunst mit dem Langschwerr errungenen Sieg verborgen liegt. Das laBt sich nicht im einzelnen besrhreiben: man muJ3 ihn, den Weg des Sieges, durch SIrles ObeD crlernen.

Es ist das Langschwert, an dern sich die wahre Kampfkunst offenbart. Was durch miindliche Uberlieferung geschieht.

I Die Ein-Hieb-Technik I

Mit der Ein-Hieb-Tcchnik ist einern der Sieg gewifl. Doch mul3 man sie grundllch studleren, anders ist sie nicht zu begreifen. Wenn man sie dann nach stetern Uben beherrscht, stimmt das eigene Handeln mil del' Schwertkunst uberein, und man siegt, wie man es sich vorgesetzt hat. Was anzustreben ist.

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I Die unmittelbare Vermittlung I

I Beschluf3 I

Man hebe gelegenrlich, das eigene Konnen zu erkunden, die Hand und schlage sich mit dem oder jenem und Ierne daraus die Denkart des anderen, Auch einen Weg von tauscnd Mellen geht man Schritt fUr Schritt. Geduldig seinern Geserz zu folgen, das ist, worein man sich zu finden hat. die Aufgabe des Samurai: dan er heute sein gestriges lch besicgt, dan er morgen die ihm Unterlegenen und danach die ihm Uberlegenen zu besiegen gedenkr, wie es in diesem Buche beschrieben wird, und daB er sein Herr davor bewahrt, auf die kleinsten Abwcge zu geraten,

Welchen Gegner er auch immer besiegt, sollte cr dabei dern zu w iderha nde I n, was ih n der Meiste r geleh rt. so ka n n er si ch n icht auf dem wahren Weg befinden, Besinnt er sich aber in seinem Herzen auf die hier beschriebenen Taktiken, wird er gewiJ3 imstande sein, er allein, gegen Dutzende von Gegnern zu bestehen, Dazu ist es allerd i ngs vonnoten, daB er sich, ges tutzt au f seine n Schwertverstand, darum bemtiht, die Regeln des Gefechts mit vielen in der Schlacht ebenso wie die des Zweikampfs zu beherrschen. Auf tausend Tage Ubung, um sich zu stahlen, folgen zehntausend Ubungstagc, an dcnen das so Gestahlte poliert werden mull. Was zu beherzigen ist,

Mit unminelbarer Vermittlung wird beschrieben, wie in rneiner Zwei-Schwerter-Schule der wahre Weg der Kampfkunst ernpfangen und weitergegeben wird. Wichtig ist, durch stetes Training in diescr Kunst ganz aufzugehen. Dazu dient die mundliche (Iberlieferung.

lm vorstehenden »Buch Wasser« habe ich die Grundzuge meiner Sehwertkamp fschule niedergelegt.

Urn Z\l begreifen, wie in del' Karnpfkunst das Langschwert zu fuhren und der Gegner zu besiegen sei, gilt es zunachst. die fur die flmf Eroffnungen notigen funf Posituren zu erlernen: mit zunehmender Beherrschung des Schwertwegs gewinnt man an korperlicher Ungezwungenheit, an Sicherheit, den Rhythmus des Weg.es zu erkennen. Hat man den Stand erreicht, dab man das Langschwert mit der naturlichsten Gewandtheit handhabt und den Leib und die Beine naeh Belieben gebraucht, so wachst auch die Einsicht darein, welches, urn tiber einen Gegner oder ihrer zwei zu stegen, die richtige Kampfkunst ist. In diesern Sinne ube man Artikel fur Artikel, wit sic im vorstehenden Buch geschrieben stehen, karnpfe danaeh mit den Gegnem, und allmahlich wird sich einern das innerste Prinzip des Schwertwegs offenbaren,

Das alles betreibe man mit stetern Bemuhen, jedoch ohne Hast.

Am zwolften Tag des Funften Monats irn Jahre Shoho 2.

Zu Handen von Terao Magonojo Shimmen Musashi

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AU ..

DAS BUCH FEUER

Worin Miyamoto Musashi

nach seiner Schule der Schwertkunst die verschiedenen Taktikcn darlegt, die sarntlich zurn Ziele haben,

die Initiative im Kampf an sich zu reiflen und sie zu bchaupten.

NaCh der Nito-Schule wird das Gefecht als Feuer begriffen, und so will ich in diesem »Buch Feuer« vom realen Kampfum Sieg oder Niederlage schreiben,

Aile WeltJ6 neigt dazu, die Leistungen der Kampfkunst gering einzuschatzen, Dafur kennt man sich in dem auffunf oder drei Zoll anzusetzenden Handgelenksvorteil durch entsprechende Fingerarbeit aus; andere wiederum nehmen den Facher, urn aus der Bewegung vom Ellbogen an abwarts die zum Sieg verhelfende Beschleunlgung 2U erlemen. oder sie versuchen mit dem Bambusschwerr" ein wenig schneller zu sein, iiben den Gebrauch der Anne, den Gebrauch der Beine, konzentrieren sich darauf, mit kleinen Tricks die Uberlegenheit tU gewinnen.

In meiner Kampfkunst hingegen wird jedesmal unter Einsatz der ganzen Existenz urn den Sieg gefochten, es fallt die Entscheidung zwischen Leben und Tod,

Hier begreift man den wahren Weg des Schwertes, lernt, was an dem vom Gegner gefuhrten Langschwert stark ist und was schwach, oder wann man die Klinge mit ihrer Schneide und wann mit dem stumpfen Riicken benutzt.

Urn durch Ubungen dahin zu gelangen, dafl man den Gegner zu erschlagen imstande ist, denkr man doch nicht an jene kleinen, jene unerheblichen Dinge. Und wenn man sich gar erst mit den

]6 Gerneint sind die anderen Fechtschulen,

]7 Schlaggerat zu Ubungszwecken. noch heute heim Storkfechten (s. Kornmenrarteil, .Kend6.) benutzi: zu Vierteln gespahener Bambusstock. an Gritl und Spiize mit Leder umwickelt und mil einer Sehne gebunden.

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seehs Teilen J~ gerustet hat, so wird einern die Erinnerung an solche Tricks ohnehin zu keinem Vorteil mehr gereichen.

Daruber hinaus geht es bei meiner Karnpfkunst urn eine grundliche Ausbildung in dem Weg des Sieges, der einen in die Lage versetzt, im Gefechr auf Leben und Tod gegen ftinf oder zehn Gegner zu bestehen. Hiernach ist es grundsatzlich kein Untersehied, ob ein einzelner ihrer zehn oder ob tausend Manner ihrer zehntausend besiege». Was ZlJ bedenken ist. Naturlich kann man, das zu proben, bei einer normalen llbung keine tausend oder zehntausend Krieger zusammenbringen. Doch selbst wenn man allein zum Langschwert grcift, ist man doch irnstande, aus einer vorsichtigen Beobachtung ihrer Listen und Kniffe auf die Starken und die Schwachen eines jeden Gegners sowie aufihre Absiehten zu schlieflen, urn sie unter Anwendung dessen, was man in der Kampfkunst gelernt hal, samtlich zu ilberwinden und damit ein Meister dieses Weges zu werden.

Wer immer in dieser Welt, weil er die teste Absicht hat, sich den wahren Weg meiner Kampfk.unst anzueignen, ihn zu beherrschen, Tag fur Tag von morgens bis abends ubt und sich unablassig in ihm verbessert, wird schllefslich dahin gelangen, daB er die freiesten und erstaunlichsten, alles ubersteigenden Fahigkeiten ent-

18 'Roku-gu«, wortl. -scchs Gerate«: worunter im mtlltarischcn Bereich die jewcils vollc Ausstattung verstanden wurde, so de-s Generals, des Bcrittcncn usw. Hier ben U!Zl i III 5i n ne der fak t isr hen Karnpfherei tschaft bei angelegrer Rustung, die <IUS Helm, Brustpanzer, l.cndcn-, Arrn- und Handschutz sowie aus den Schenkelharnischen und den Beinschienen hestand.

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wickelt, Das ist die rechte Art, als Samurai nach den Regeln zu handeln,

I Zur Situation am Kampfplatz I

Bei der Beurteilung des Kampfplatzes gill die Regtl: Vor Ort ist die Sonne auf die Schultern Zll nchrnen. Man wahlt eine Position, bei der man die Sonne im Rucken hal. Wenn dies aus Grunden des Ortes nicht moglich ist, stelle man sich so auf, daH eincn die Sonne von der rechtcn Scire her bescheint Auch in lnnenraumcn solltc man das Licht irnmer hinter odcr rechts von sieh haben. Bei Aufnahme der Position empfiehlr es sich, darauf zu achten, daO der Platz nach ruck warts durch niehts verstellt und nach links zu genugend offen isr: rechrs hingcgcn lasse man rnoglichst wenig Freiraum. Nachts hat man, urn den Gegner zu erkennen. eben falls das Feuer besser hinter sich und das Licht von reehts her, Hil freich ist, wenn man ein wenig hoher steht als del' Gegner und also auf ihn hinabsieht, In Innenraumen ware zum Beispiel an den erhohten Kamiza 19 zu den ken.

Beginnt dann der Kampf und treibt rna n den Gegner vor sich her. so setze man alles daran, daf man ihn, von einem selber aus gesehen, nach links abdrangt, bis er, was er auch unternimmt, naeh ruckwarts in die Enge gerar. Nu n heillt es nicht lockerlassen, auf

39 »Oberer Platz«: hier der estradonarrlg lclcht erhnht e Fu[lhndt"nteil im Empfangszimmer, auf dern der Ehrcngast zu snzcn pflcgre.

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dafl sich der Gegner weder zu orientieren noch den Blick seitwarts nach rechts oder links zu wenden vermag, entsprechend hart rucke man ihm zu Leibe. In Innenraumenjage man ihn gegen Schwellen, Tursturze, Schiebefenster und -turen, gegen den Umgang oder die Pfeiler, so daB ihm auch hier keine Zeit zum Orientieren bleibt.lhn stets dorthin zu drangen, wo er nur schwer Full fassen kann, wo er beiderseits von Hindernissen umgeben ist, und dabei den eigenen Vortell des Platzes auszunutzen, urn die Uberlegenheit tiber ihn zu gewinnen, ausschlielllich darauf sollte man bedacht sein, Wozu ein unablassiges Uben vonnoten ist.

Die drei Moglichkeiten, I die Fuhrung an sich zu reillen

Von den drei Moglichkeiten bezeichnet man die eine als Ken-nosen, das hei6t: dem Gegner zuvorkommend aus dem Angriff (ken) die Fuhrung (sen) an sich reillen. Eine andere Mogltchkeit nennt man Tal-no-sen, das heitlt: aus dern Warten (tail auf den gegnerischen Angriff die Fuhrung (sen) an sich reiBen. Eine weitere Moglichkeit ist das Taitai-no-sen, das heiBt: aus dem Gleichziehen (taitail beider Seiten die Fuhrung (sen) an sich reiBen.

Dies sind die drei Moglichkeiten, Bel wekhem Kampf auch imrner, es giht, urn anzufangen, sonst keine Moglichkeiten. Wer sie zu nutzen weifi, dern ist ein rascher Sieg sicher: weshalb das AnsichreiBen der Fuhrung das Wichtigste in der Kampfkunst ist, Naturlich gilt es dabei allerlei Umstande zu beachten, doc:h kann

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ich diese hier im einzelnen nichr beschreiben: um in jedem Fall die vorteilhafteste Methode zu ergreifen, muJ3 man zunachst die Absichten des Gegners durchschauen, sodann wird man mit Hilfe der Weisheit meiner Karnpfkunst den Sieg erringen.

1. Das Ken-no-sen:

Man reillt die Fiihrung dadurch an sich, daH man, hat man sich zum Angriff entschlossen, vollig ruhig bleibt, urn dann uberraschend schnell zuzuschlagen: namllch mit einem Herzen, das wahrend der kraftig raschen Aulienbewegung tief im Inneren verharrt. Oder man strengt das eigene Herz so heftig wle moglich an, und mit schnelleren Schritten als sonst dringt man his nahe auf den Gegner ein, urn ihn augenblicklich zu uberwaltigen, Auc:h Hillt man das Herz frei sein,4<l dall es auf nichts zielt als darauf, den Gegner zu vernichten: siegend durch ein bis auf den Grund starkes Hen. All das ist Ken-no-sen.

2. Tat-no-sen:

Wenn der Gegner seinerselts auf einen eindringt, gibt man nichts darauf und stellt sich schwach: und ist er dann heran, so weicht man ihm bald aus, bald tut man, als wolle man sich auf ihn sturzen,

40 Nach zclrgenosslscher Auffassung geh1irte hlerzu. dar3 man alles Unklare, alle Spekulationen und Phantaslcn, Tauschungen und Verwirrungcn. Schwachcn und Bedrangnisse aus seincm Herzen (oder: Geist] verbannte,

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his man eine Erscnlaffung an ihm bernerkt. Sogleich und mil einem kraftigen Hieb holt man sich den Sieg. Das isr die eine Moglichkeit. Oder man gehl auf den angreifendcn Gegner selbst um so kraftigcr los, nutzt eine Lucke, die man in seinem Angritfsrhythmus erspaht, und besiegt ihn auf der Stelle. Dies zu dcr Methode, wie man <Jus dem Warren die Fuhrung an sich reillt.

3. Tau«; -llU~SCIl:

Wenn man einem rasch angreifcnden Gegner mit einern ruhigen, aber kraftlgen Gegenangriff anrwortet: wenn man, indem er naherkommt, plotzlich eine entschiedene Haltung einnimmt und an dcrn deshalb irritierten Gegner eine BloHe entdeckt, schlagt man sogleich mit aller Macht zu und siegt. Oder der Gegner greift ruhig an; in dem Falle beschleunigr man mit behendcn Bcwegungen den eigenen Angriff, und hat man den Gegner nahe vor sich, so HiBt man es auf ein Gerangel ankornmen, urn dabei den Zustand des Gegners auszukundschafren und dementsprechend mit einern kraftigen Hicb zu siegen. Dies sind die Moglichkeiten, mit denen man, wenn es gleich steht, die Fuhrung an sich zu reuien vermag.

Dergleichen in allen Einzelheiten darzulegen ist schwer. Aber mit diesem Buch in der Hand durfte man imstande sein, es in grollen Zugen zu begreifen. Die drei aufgefuhrten Moglichkeiten, die Fuhrung an sich zu reilien, sind je nach zcnlichen Umstanden und eigenem Vorteil anzuwenden; dabei geht es nicht immer darum, selbst mit dem Angriff zu bcginnen; und auch wenn man 50

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verfahrt, wunscht man doth eher, den Gegner herumzusteuern. Das Ansichreiflen der Fuhrung fuhrt notwendigerweise lind in jedem Faile dUTCh die Weisheit der Kampfkunst zum Sieg, bis dahin ist unablassiges Uben vonn5ten.

I Aufs Kissen drucken I

Aufs Kissen drucken heiBt sinngcmafl: nicht zuzulassen, dafl der andere den Kopf hebt. Wird beim Kampf urn Sieg oder Niederlage der eine vom anderen gesteuert und reagiert nur noch, so ist das von Dbel. Tatsachllch wunscht er sich, mit dem Gegner nach Belieben zu verfahren.

Es geht demnach darurn, dafl man, wahrend doch der Gegner dassel be erhofft, die eigene Absicht durchsetzt: aber solange man rucht herausfinder, was der andere zu tun im Begriffc ist, halt das schwer.

Nach der Kampfkunst soli man, wenn der Gegner zurn Hieb ansetzt, sein Schwert aufhalten, oder man soil es nach unten schlagen, sobald er zustoBen will; wie man den Gegner, der sich an einen klamrnert, abzuschutteln hat. Mit anderen Worten: Man mull ihn aufs Klssen drucken, Stcht einer, der meinen wahren Weg der Schwertkunst beherrscht, im Kampfmit einern Gegner, so wird er, welche auch imrner, die Plane des Gegners aus den geringsten Anzeichen erkennen, noch ehe sie zur Ausfuhrung gelangen: wird er sie zunichte machen, bevor der Gegner mit dem Schwcrt nur ausholen kann. Dies ist das Aufs-Kissen-Drucken. Und so gilt es

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fur alles: fur die Attacke des Gegners, fur semen Sprung, fur seinen Hieb: sit' haben ihre Kopfe, die Anfangslaure A und 5 und H, kaum erhoben, da sind sie schon wieder weggedruckt, Dabei sollte man, was die vorn Gegner gewahlten Techniken bet ri fft , die nutzlosen unter Ihnen sich durchaus gefallen lassen, nur die entscheidenden mussen abgeblockt, sie auszufuhren muB der Gegner gehindert werden; das ist das Wichtige. Und selbst dann karin es von Nachteil sein, an nichts als daran zu denken, wie sie wegzudliicken sind. Worauf es vor all em ankommt: daB man, getreulich nach dem Weg der Kampfkunst handelnd, die Vorhaben des Gegners deshalb zum Scheitern, seine Plane deshalb zur Wirkungslosigkeit verdammt, urn ihn desto besser und nach Belieben lenken zu konnen. Damit erweist man sich als Meister in dieser Taktik, und das infolge steter Ubung. Jedenfalls handelt es sieh bei dem Aufs-Kissen-Drucken urn eine Methode, die zu beherzigen ist,

I Das Hinubersetzen I

Hinubersetzen kann zum Beispiel bedeuten, daB da eine Meerenge ist, die man uberquert: aber man spricht auc:h von einern Hinuhersetzen, wenn vierzig, funfzig Meilen"! uber See zuruckzulegen sind. Ebenso durften innerhalb einer einzigen Generation die Menschen oft genug gezwungen sein, uber schwierige Stellen im Leben hinuberzuserzen. FOr eine Schiffsreise muB man die An-

41 Eine Meile [jap .• Rio) mHlt 3.930 km.

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=.,.

lauforte kennen, man erkundigt sich nach der Beschaffenheit des Schiffes, man versicherr sich, daB es ein gunstiger Tag4J. ist, und sollten keine Begleitschiffe mit auslaufen, setzt man auf dern einen Schiff allein die Segel, immer angepaBt an den Zustand der Stun de, ob bet Seitenwind, ob bei ROekenwind, selbst wenn man bel Gegenwind fur zwei, drei Meilen die Ruder gebrauchen mubte: so entschlossen, den Hafen druben zu erreichen, bemeistert man das Schiff und vollendet das Hinubersetzen, Dieselbe Bereitschaft ist bei der Bewaltigung des l.ebens vonnoten: Man muB den Willen haben, es unter Aufbietung aller Krafte zu schaffen.

Auch in der Karnpfkunst, besonders in der Schlacht, ist das Hinubersetzen ein wichtiges Element. Indern man den Rang des Gegners akzeptiert und die eigenen Fahigkeiten richtig einschatzt, wire! man mit den Prinzipien dieser Kunst - darin dem Steuermann gleich bel glucklicher Fahrt ubers Meer - hinubersetzen tiber alle Schwierigkeiten, 1st das gelungen, dart' man hinsichtlich des Perneren beruhigt sein, Mit dem Hinuberserzen hat man den Gegner geschwacht und selbst die Fuhrung an sich gerissen: zumeist hat man bereits gesiegt,

In der Schlacht mit vielen wie bei einern einzelnen Gegner kommt es entscheidend auf das Hinubersetzen an. Was sorgsarn zu uben 1St.

42 Nach chinesiscbcrn Vorbild vom Kalenrtermachcr crrechncrc Gluckstage.

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I Den Stand der Dinge erkennen I

Zu erkennen, wie die Dinge stehen, heiOt, bezogen auf den Kampf mit vielen, daB man herausfindet, ob die Krafte des Gegners noch frisch sind oder schon ersch la fft, u nd wie es bei de r Me h rzah I sei ncr Truppen mit der Entschlossenheit bestellt ist; dan man ihre Position auf dem Schlachtfeld durchschaut und Hue Moglichkelten richtig einscharzt, Entsprechend sind die eigenen Truppen einzusetzen, und sie werden, dank dieser Kampfkunst, gewiB den Sieg erringen: besitzen sic so doch den Vorzug der Uberlegenheir,

Auch im Einzelkampf versuche man festzustellen, welcher Schwertkarnpfschule der Gegner angehort, von welchem Charakter er ist und wo er stark ist oder SChW3Ch; und indern man hierauf den Gegner so angreift, wie dieser es nil' erwartet harte, urn in Kenntnis seines Rhythmus die eigenen Hiebe in die gegnerische Schlagpause fallen zu lassen, wird man unabweislich die Fuhrung an sich reifren,

In allern zu erkennen, wie die Dlnge stehen, dazu braucht es einen starken Verstand; dann entgehl einern nichts, Hat man sich die Kampfkunst so zu eigen gemacht, dall man frei uber sie verfugt, sind die Absichten des Gegners leicht durchschaut, und es eroffnen sich viele Wege zum Sieg. Was zu hedenken ist.

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I Das Schwert niedertreten I

Das sogenarmte Niedcrtreten de') Schwerts wird in der Kampfkunst hiiufig angewandt. Wenn in der Schlacht gegen viele die andere Seite zunachst cinen Hagel von Pfeilen oder Musketenkugeln abschieJ1t. urn erst danach loszuschlagen, 50 ist das nicht die Zeit, seiber auch die Bogen zu spanncn oder die Musketen zu stop fen und damit dern Gegner zu crwidern. Vielmehr gilt es, auf der Stelle, noeh unter den Schussen des Gegners, anzugreifen, Denn gegen einen plotzlichen Angriff konnen seine Pfeile nor schwer ctwas ausrichten, sind auch seine Musketen wirkungslos. Greift hierauf der Gegner selnerseits an, ist das kein Grund zur Sorge. Man empfangt ihn nach besagtern Prinzip: niederzutreten, was er unrernimmt, und auf diese Weise zu siegen,

Ebenso fuhrt es im Einzelkampfzu nichts, wenn man dem angreifenden Langschwerr des Gegners Schlag urn Schlag hinrerherschlagt: besser benutzt man die Methode des Niedertretens, wobei man das gegnerische Schwert im Augenblick des Losschlagens derart trifft, dafl der Gegner zu keinem zweiten Hieb mchr fahig ist, Niedertreten heiBt nicht, daB man es unbedingt mit den FuBen tun muflte, Es gibt auch tin Niedertreren mit dern Kerper, mit dem Herzen und naturlich mit dern Langschwerr, "0 daB es dcm Gegncr nieht danach zumute isr, scin Vorhaben zu wicdcrholen. Kurz gesagt handelt es sich darum, ihrn in allern zuvorzukommen. Es ist dies eine Tcchnik, durch die man, ist man cinrnal am Gegner, seiner habhaft wird, ohne mit ihm zusammenzustoflen. Was gut geubt sein will.

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I Den Verfall erkennen I

Der Verfall kommt tiber alles. Es kann die Familie verfallen, es kann der Leib verfallen, es konnen die Gegner verfallen, wenn die Zeit dazu da ist und der Rhythmus in Unordnung genii.

In der Schlacht achtc man darauf, dafs man den verfallenden Rhythmus der gegnerisehen Truppen wahrnimmt, um sie, damit sie nieht entwisehen, sogleich in die Enge zu treiben, Versaurnt man den Augenblick ihres Verfalls, konnten sie am Ende wieder zu sieh finden.

Auch beim Einzelgefecht geschieht ('S, daB der Gegner, aus dem Rhythmus geratend, mitten im Kampf Verfallserscheinungen zeigt, Bemerkt man diese nicht auf der Stelle, kehrt der Gegner moglicherweise zu seinem vorigen Zustand zuruck, wird gleichsam ein Neuer, und man lst keinen Schritt weitergekommen. Wichtig hingegen ist, schon beim ersten Vorzeichen des Verfalls dem Gegner mit einern solch nachdrucklichen Angriff zuzusetzen, daf ihm die Ruckgewinnung seines Rhythmus abgeschnitten wird. Es mull ein einziger, kraftiger Hieb sein, ein Hieb, den man gut beherrschen sollte. Ohne ihn giht es keine Entscheidung. Was zu beherzigen ist.

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SUi, -

) Seiber zum Gegner werden I

Zum Gegner werden bedeutet, daB man sich vorstellen solle, man verwandle sich in den Gegner, Beim Blick auf diese Welt ist man zum Beispiel geneigt, einen im Haus verschanzten Dieb und so auch den Gegner fur stark zu halten, Wenn man sich nun aber vorstellt, man selber ware dieser Gegner, so bekornrnt man das Gefuhl, die ganze Welt stunde gegen einen, und man harte sich hier hineingefluchtet, weil man sich nicht mehr zu helfen gewulit hatte. Der Eingeschlossene ist der Fasan, Diejenigen, die zu ihm eindringen, ihn zu erschlagen, sind die Falken, Was bedacht sein will.

In der Schlacht verhalten sich manche allzu behutsam, sind sie doch fest davon uberzeugt, er sci stark, dieser Gegner, Verfugt man indessen uber gute Truppen und kennt die Prinzipien der Kampfkunst, so wird man - da ist nichts zu befilrchten - den Gegner mit Sicherheit schlagen. Auch im Einzelkampf ist es wunschenswert sich vorzustellen, man befinde sich in der Lage des Gegners; solange man sich daran klammerr, dailjedermann die Karnpfkunst beherrsche, mit der Schwerttechnik brilliere, in den kriegerischen Fertigkelrcn uberlegen sei, so lange ist man bereit, sich jedenfalls besiegen zu lassen. Das gilt es grundlich zu uberlegen.

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I Die vier Hande loslassen I

Yom Loslassen der vier Hande spricht man darm, wenn sich dureh beidseitig gleiche Absiehten eine solche Konkurrenzsituation ergebcn hat. daf) das Gefecht nicht mehrvorankommt; sobald cinern dies klar wird, gibt man die bisherige Absieht auf, und indem man eine andere List gebraucht, gewinnt man den Sieg.

Beim Kampf mit vielen in der Schlacht hedeutct das Eintreten der vter-Hande-Situation'" nicht nur eine Blockade, sondern crhcbliche Menschenvenustc. Am besten verzichtet man auf den gehabten Plan, wahlt eine vorn Gegner nicht erwartete neue Methode und siegt mit dieser, Auch heim Einzelkampf ist cs wichtig, daB man, bemerkt man cine Vicr-Hande-Situation. unverzuglich die Absicht wechselt, urn sich mit einem entsprechend clef gegnerischen Position geanderten Vorgehen fur den Sieg zu entscheiden. Was ein femes Urteil erfordert,

4] Bilri Iur den ahsoluten Gleichsrand in cincm Wcttkarnpf, zu m Iki,pi('i beirn Sumo-Ringen. werm <lit' zwei Kampfer sirh gcgcnsctrlg mil Arrncn [untl Handen] umklummem,

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I Den Schatten mobilisieren I

Der Schatten"? ist dann zu mobilisleren, wenn die Absichten des Gegners nicht zu erkennen sind. Kann man sich in der Schlacht tiber die gegnerische Position anders nicht klarwerden, tut man so, als uruernahrne man einen heftigen Angriff und schon offenbart der Gegner, wie er sich sein Vorgehen denkt. Weil3 man dies. isl es ein leichtes, ihn mit angernessenen Mitteln zu besiegen, Dasselbe gilt fur den Einzelkampf. Solange der Gegner sein Schwert hinter sich oder seitwarts in Bereitschaft halt, braucht man lediglich einen unerwarteten Schema ngnff gegen ihn zu fuhren: die Folge wird sein, daB er einern mit der Klinge bedeutet, worauf er hinauswill. Da man nun also Bescheid weiB, ergreift man auf der Stelle die notigen MaBnahmen und kann sich des Sieges gewiB sein, Unbedachtes Handeln indessen bringr einen aus dern Rhythmus, Was zu beach ten tst.

44 Scharten als das am Gegner unsichrhar Bleibendc: dcssen Bewcgung sich nicht zu erkenncn gibe

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I Den Schatten niederhalten I

Das Niederhalten des Schattens " ist eine Methode, die man dann anwendet, wenn der Gegner hat erkennen lassen, wie er anzugreiFen gedenkt, In dem Augenblick, in dem er in der Schlaeht seine Taktik ins Werk setzen will, bedeutet man ihm, man werde diese vereiteln; und zeigt man ihm nUT mit Nachdruck, daB er damit aile Vorteile verlieren kann, wird der Gegner angesichts soleh fester Haltung seine Taktik andern, Hierauf wechselt man selber auch die Taktik, urn aus einem unbelasteten Herzen die Fuhrung an sich zu reiflen und zu siegen.

Im Einzelkampf kann man den zur Ausfuhrung seines Plans entschlossenen Gegner gleichfalls dazu bringen, daB er den auf Vorteil zielenden Rhythmus aufgibt: danaeh ersetzt man diesen dUTCh den eigenen, zum Sieg tuhrenden Rhythmus und eroffnet den Angriff. Was gut bedacht werden sollte.

I Den Gegner anstecken I

In allem gibt es Ubertragbares. Mudigkeit zum Beispiel oder ein Gahnen karm ansteckend sein. Auch die Zeit, wie sie verflielit, wechselt von einem zum anderen,

Wenn in der Schlacht der Gegncr unruhig ist und es darauf anlegt. die Dinge huttig zu betreihen, gehe man keinesfalls darauf ein,

45 Hier als der sichtbarc, dir- Aktion anzeigende Schartcn.

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sondern zeige eine sichtbare Gelassenheit; hiervon angesteckt, wird aueh der Gegner in seinem Gemut erschlaffen. Sob aid man von dem so veranderten Zustand des Gegners uberzeugt ist, greift man seiber mit unbelastetem Herzen rasch und heftig an und erringt den sicheren Sieg,

Im Elnzelkampf gibt man sich aul3erlich wie innerlich ebenso gelassen, wartet auf den Augenblick, in dem der Gegner erschlafft, urn dann geschwind und kraftvoll zuerst anzugreifen und zu siege-no Man sprieht auch davon, den anderen sbetrunken- zu machen: das verlauft ganz ahnlich, Oder man versetzt ihn in Langeweile, in Erregung oder vermittelt ihm das Gefuhl der Schwache. Was alles gut zu uben ist,

I Den Gegner aus der Fassung bringen I

Es gibt mancherlel, was einen aus der Fassung brtngt. Zum Beispiel die kritische Situation, die ausweglose Situation, die unerwartete Situation. Was zu beherzigen ist,

In der Schlacht mit vielen gehort es zu den wichtigen Elementen, daO man den Gegner aus der Fassung bringt, Es kornmt darauf an, mit groJ3rer Heftigkeit dort anzugreifen, wo es der Gegner am wenigsten erwartet, zum eigenen Vorteil die Fuhrung an sich zu reiflen, solange er noeh unentschlossen ist, und ihn zu besiegen. Auch beim Einzelkampf empfiehlt es sich, scheinbar gemachlich zu beginnen, urn dann plotzlich kraftvoll zuzuschlagen, den Gegner in seinen Absichten zu verwirren, ihm nachzusetzen und

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kein Atemholcn zu gonnen, auf welche Weise man sicher Vorteil und Sieg erringt. Was wieder und wiedcr zu ubcn ist,

I Den Gegner erschrecken I

wird; dabei kommt es darauf an, aus dcr Verschmelzung die Vorteile zu ziehen, die einem den Sieg bringen.

Ob in der Schlacht oder im Einzelkampf sobald man im Wetteiter mit dem Gegner in eine Situation geraten ist, in der die trennende Durchsetzung der einen odor anderen Seite undenkbar erscheint, mull man sich ohne weiteres mit dem Gegner verschmelzen, muf slch so verhalten, daB keine Unterscheidung mehr moglich isr, urn wahrenddessen die Karnpffahigkert zuruckzuerlangen, den zur eigenen Uberlegenhelt fuhrenden Weg zu flnden und kraftvoll zu siegen, Was man genau befolgen sollte,

Erschrecken machen kann vielerlei, Das Hen erschrickt VOT dem, was unerwartet geschieht.

In der Schlacht ist der Gegner nicht nur durch das zu erschrecken, was er VOT Augen sieht, ebenso geschieht dies durch Getose oder dadurch, dall man ihm Kleines gruB erscheinen lailt. Auch dail man uberraschend seine Hanke attackiert, gehort zu den Methoden, wie man den Gegner in Schrecken versetzen kann. Indern man sich seines davon beeinflullten Rhythmus bedient, erlangt man Vorteil und Sieg,

Irn Kampf Mann gegen Mann benutzt man Kerper. Langschwert und Stimmc, urn den Gegner zu erschrecken: sodann geht man plorzlich und unerwartet gegen ihn los, sich so den Vorteil aus seinem Erschrecken sichernd, und holt slch unaufhaltsam dell Sieg. Was anzustreben ist.

I An den Ecken anpacken I

I Mit dern Gegner verschmelzen I

Man packt an den Ecken an, wei I ailes Machtige im direkten Zugriff schwer zu bewegen ist.

In der Schlacht mit vielen gewinnt man den Vorteil daraus, daB man die gegnerischcn Truppen beobachtet und sie von ihren am weitesten vorragenden Ecken her bekampft. Je abgenutzrer die Flanken, desto schwacher das Ganze. Wie-htig 1St, sich wahrend dieser Abnutzung Ecke urn Ecke vurzunehmen und sich so den Sieg zu sichern.

Auch im Einzdkampf ist es leicht, den Sicg dadurch zu erringen, daB man den korperlichen Ecken des Gegners Schrnerzen zufugt: sein Leib wird allmahlich schwacher werden und schlielllich verfallen. Was zu beachten ist. Man muB wissen, wie man den anderen uberwindet,

Verschrnelzen bedeutet hier, dail man sich, dicht am Gegner und hart mit ihm ringend, angesichts eines unentscheidbaren Gleichstands so vollig an den Gegner herandrangt, daf man mit ihm eins

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I Den Gegner in Verwirrung sturzen I

I Die drei Kampfschreie I

In Verwirrung sturzen heilrt: den Gegner dazu zu bringen, daB er unfahig ist, einen bestimmten Plan zu fassen.

Auf dem Schlachtfeld Im Kampf mit vielen, nachdem man die Absichten des anderen durchschaut hat und kraft der eigenen Kenntnis der Kampfkunst, greift man zu diesem Rhythmus, daf der Gegner nicht ein noch aus weill; man HiBt ibn denken, es komme so oder so, Hilll ihn vermuten, es werde langsam gehen oder schnell, alles, urn sein Herz zu verwirren und selber urn so sicherer zu siegen,

1m Einzelkampf wiederum wahlt man je nach Gelegenheit die verschiedensten Taktiken, holt bald aus wie zu einem Hieb, bald wie zu einem Stich, oder man tilt, als wolle man auf den Gegner eindringen, bis man ihn vollig verwirrt hat, und nun siegt man nach Belieben.

Dies sind die wichtigsten Punkte hierbei, Es versteht sich, da8 sie Ubung brauchen,

Bei den drei Schreien unterscheiden wir diejenigen vor, in und nach dem Kampf; je nach Zeitpunkt sind ste anders." Der Schrei macht Mut; deshalb schreien wir bei einer Feuersbrunst, schreien wir gegen den Sturm und die Wogen. Der Schrei beweist Kraft In der Schlacht klingt der Schrei VOT Kampfbeginn so furchterregend wie moglich, wahrend des Kampfes leiser, von tiefer herauf: der Schrei nach dern Sieg erschallt dann wieder laut und kraftig, Dies sind die drei Schreie,

Auch im Gefecht mit einem einzelnen schleudert man, den Gegner zu erschuttern, ganz zu Anfang, namlich in dem Augenblick, da man sich Ioszuschlagen anschickt, ein gellendes ~Eh!. heraus; woraufhin auf der Spur des Schreis das Langschwert niedersaust. Und hat man den Gegner geschlagen, folgt aberrnals ein Schrei: es ist der Schrei, der den Sieg verkundet, Soweit die Schreie vor und nach dern Kampf. Gleichzeitig mit der Schwertbewegung erfolgt kein Schrei, Es sei denn mit leiser Stimrne, urn in den richtigen Rhythmus zu kommen. Was zu uben ist,

46 Aus der damaligcn Zeit uberliefert ist nur der Schrei vor dern Kampf; er lautet -Eh!« [nahe bci einem schleifenden, nicht-diphthongterten .E-i!.). Als Schrei wahrend des Kampfes konnre eln kurzes, gestoflenes .Ya!., als Schrei nach dem Kampf tin gehingtcs .To!. verwendet worden sein.

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I In den Gegner »eindringen« I

I Den Gegner zerschmettern I

In der Schlacht, wenn die Truppen einander gegenuberstehen und die gegnerischen stark sind, greift man sie von nur einer Seite her an und dringt auf sic ein, bis man bemerkt, daf sie zusammenbrechen, worauf man von Ihnen ablabt und den Angnff auf eine andere Stelle lenkt, an der der Gcgner stark isr: und immer so hin und her wie in Zickzackkehren am Berg.

Hat man es als emzelner mit mehreren Gegnem zu tun, so gilt das gleiche. Ohne diesen oder jenen schon ganz zu besiegen, drangr man sic zur Flucht. wobei man sich den jeweils Starksten vornimmt, auf semen Rhythmus eingeht, um dergestalt, wic im Zickzack bald nach links und bald nach rechts sich wendend, die Gruppe im ganzen einzuschatzen und sie schliefslich anzugreifen. Unablassig zuschlagend, entschlossen, nicht im geringsten zuruckzuweichen. hesitzt man aile Vorteilc fur cinen kraftvollen

Sieg.

Auch im Einzelkarnpf, besonders bei einem srarken Gegner, wenn

man bereits dicht an ihm ist, komrnt es darauf an, keinen Schritt nachzugeben. sondern welter auf ihn einzudringen. Was man genau bedenken sollte.

Sieht man den Gegner flir schwach an, so steigert dies die eigene Kraft, und man zerschmetrert ihn.

Wenn man in der Schlacht erkennt, daf die Gegner gering an Zahl oder daB ihrer zwar viele sind, aber alle verwirrt und kraftlos, fahrt man mit einem wilden Angriff auf sie los und schlagt sie ausnahmslos zusamrnen.Ist der Angriffzu schwach, werden sie wieder autkommen. Es gilt. sich diese Technik ganz zu eigen zu machen. Was zu uben ist,

Auch im Kampf von Mann zu Mann, wenn der andere weniger erfahren oder aus dem Rhythmus geraten ist und zurilckzuweichen beginnt, darfman ihm keine Atempause gonnen, sondern mufl ihn shacks zerschmettern, noch ehe er einen anzublicken wagt, Vor allem verhindere man, dall er sich aufrichtet. Worauf man achten sollte.

I Der Wechsel zwischen Berg und Meer I

Von »Berg und Meer- zu sprechen mcint hier: 1m Kampf mit dem Gegner das gleiche vielfach zu wiederholen ist von Ube], Etwas zweimal zu run, das mag noch angehen, nicht jedoch ein drittes Mal. Hat eine auf den Gegner angewandte Taktik beim erstenrnal keinen Erfolg gehabr, wird sie auch jetzt bei einem neuerlichen Angriff keine vorteilhafte Wirkung zeigen, Man wahle ungescheut eine andere Taktik, und sollte diese abermals nichrs fruchten,

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wechsle man zu einer wieder anderen. Daher: Man greife an als Meer, wenn der Gegner den Berg erwartet, und erwartet er das Meer, sei man ihm der Berg. Was gut bedacht sein will.

I Von neuem anfangen I

I Den Boden ausstoBen I

Wenn man sich im Kampf mit dem Gegner verhakt hat und kein Vorankommen mehr ist, so wirft man die ursprunglichen Absichten beiseite und entschlieflt sich, mit allem neu zu beginnen: die Wahl des entsprechenden Rhythmus offnet einem die Augen fur den Sieg. Neu anzufangen heiBt: Sobald man spurt, da8 keiner mehr, weder der Gegner noch man selber, richtig bel der Sache ist, muB man die Taktik andem, urn durch ungewohnliche Methoden zu siegen.

Auch in der Schlacht mit vrelen kann solcher Neuanfang enrscheidend sein. Dank der Kenntnis der Kampfkunst erlangt man auf der Stelle den Durchblick. Was man sich zu Herzen nehmen sollte.

Beim Kampf mit dem Gegner mag es zwar so scheinen, als werde man, gestutzt auf die Vorteile des Weges, imstande sein, den anderen zu uberwinden; tatsachlich jedoch hat dieser seine Vorsatze noeh keineswegs aufgegeben, ist der nach aullen Unterlegene in seinem He:rzen nach wie VOT ungeschlagen. Weshalb man auf der Stelle versuchen muB, die eigene Taktik so zu verandem, daB man die geheimen Absichten des Gegners vollig zunichte macht, daO er das Gefiihl erhalt, der von Grund auf Besiegte zu sein, Auf diese Weise wird der Boden ausgestoben: mit dem Langschwert, aber aueh mit dem Leib und dem Herzen. In der Regel durfte das nicht zu unterscheiden sein.

Ist der Gegner innerlich von Grund auf zerstort, braucht man seinetwegen keine Sorge mehr zu haben: wo nicht, heiBt es sich vorsehen, Hat er von seinen Vorsatzen such nUT die Spur zurtickbehalten, wird man ihn kaum zerbrechen konnen.

In der Schlacht mit vielen wie im Einzelkampf muS man imstande sein, den Boden auszustolien. Oas sollte fleiBig geubt werden,

I -Ranenkopf/Ochsenschadel« I

»Rattenkopf/Oehsenschi:idel«47 beschreibt eine Moglichkeit der Karnpfkunsr: wenn man namlich im Gefecht mit dem Gegner, weil sich beide Seiten so sehr aufs Detail konzentnerten, in eine

47 Aus dern .Tang-shu •• den Annalen der chinesischen Tang-Dynastic (618- 907). ubernommenes Metaphernpaar: Rattenkopf steht fur d;JS .Kleill{,', fur das Detail. auch fiir Wachsamkeil: Ochsenschadcl steht fur das »Grolk. fUr das Gesarntc, auch fur Kuhnheit. Vom Samurai wurde grundsatzlich erwartct, dal3 cr beides beherrsrhte hzw, bcsafl: der in diesern Abschnirt beschriebene W~chsel ist also ein Wechsel zwischen zwei ElementI'll der Tak.tik.

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verwirrte, aussichtslose Plankelei gerat, soli man sich an Rattenkopf und Ochsenschadel erinnern und aus dem umstandlich Besonderen pl6tzlich ins umfassend Allgemeine ubergehen, das heiflt: den Wechsel zwischen Klein und Grof] vollziehen. Hat man dies auch immer im Herzen, flir den Samurai bildet es eine Notwendigkeit, In der Schlacht mit vielen wie i m Einzelka mp r darf er davon nicht lassen. Was gut zu berucksichtigen ist.

, Den Schwertgriff freHassen I

Den Schwertgriff freizulassen kann Verschicdenes bedeuten: daB man stegt ohne das Schwert. Oder wiederum: daB man mit dem langschwert nichr siege Dern ist zur weiteren Erklarung nichts hinzuzufugen, Man mull es iiben.4lJ

I Der General kennt die Truppen I

Der Satz, daB der General die Truppen kenne, gilt nach dern Schwertweg, wie ich ihn mir denke, als eine Regel fur ausnahmslos [edes Gefecht; isr man doch dank der Weisheit der Kampfkunst Irnstande sich vorzustellen, daf die Gegner samtlich die eigenen Truppen waren, die man dazu bewegen kann, das zu tun, was man von ihnen erwartet. Kurzum, man behandelt den Gegner nach Belieben. Selbst ist man der General, die Gegner sind die Truppen. Das scllte man bedenken,

I fin leib wie ein Fels ,

Man nennt dies den Felsen-Leib. Wer den Weg der Kampfkunst beherrscht, ist lmstande, augenblicklich wie ein Fels zu werden. daB die zehntauscnd Dinge ihm nichts anhaben konnen, Dall er nichr zu erschurte-n ist, Davon mundlich mehr.

, Beschlufi I

Das vorstehend Aufgezeichnet(> gibt lediglich wieder, was mir bei der Ausubung der Niten-Schwertkunst regelma r3ig durch den Kopf geht lch habe diese Grundsatze hier zum ersfenma[ schriftlich formulien, weshaJb sie an manchen Stellen verworren klingen mogen; auch ist es nicht leicht, sie bis ins einzelne zu erlautern.

48 Modern(' japanische Kom mentatoren rncrken dazu an: Gem~jnt se], die HUf" die Schwel1h,mrl g~ril"htt'{(, Aufmrrksamkcit abzuhauen, ZU vergesscn, dafl die Hand den Schwengrif1" hall.

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Nichtsdestoweniger durfte, wer den Weg erlernen will, an Ihnen einen guten Rargeber fur seine Absichten haben.

Ich selber trachtete seitjungen Jahren nach dern Weg des Kriegers; an der Schwertkunst irn allgemeinenubte ich meine Hand, stahlte ich meinen Kerper, sarnmelte ich die vielfaltigen Erfahnmgen rneines Herzens. Wenn ichjedoch sehe, wie sie in den anderen Schulen sei's mit dem Mund geschickt daherreden, sei's mit den Handen ihre Kunstfertigkeiten vorfuhren, so werden sic Fremden darnit gewill Eindruck rnachen, es fehlt nur die mindeste innere Wahrhaftigkeit. Zweifellos glauben sie, sie wurden auf snlche Weise dahin kommen, ihren Korper 2U trainieren und ihr Herz zu bilden: tatsachlich indessen ist dergleichen ein Ubel fur den Weg, nie wieder wird es verschwlnden, vielmehr die Ursache dafur sein, daB der eigentliche Weg der Kampfkunst verfallt und zugrunde geht, Der wahre Schwertweg ist es, mit dem Gegner zu kampfen und zu siegen: an dieser Regel kann nicht die geringste Veranderung stattfinden. Wer die Weisheit meiner Kampfkunst beherrscht und getreulich an ihr festhalt, derwird keine Muhe haben, den Sieg zu erringen.

Am zwolften Tag des Funften Monats im Jahre Shoho 2.

Zu Handen von Terao Magonojo Shimmen Musashi

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DAS BUCH WIND

Worin Miyamoto Musashi

die in anderen Schwertkampfschulen seiner Zeit geubten Techniken einer kritischen Belrachtung unterzieht.

ZUT Kampfkunst gehorr es, daB man Kenntnis hat von den wegen der verschiedenen anderen Schulen: daher gedenke ich, das, was uber sie zu sagen ist, in dem hierrnit beginnenden ,Buch Wind« auszubreiten. Wenn man von den anderen nichts weill, wird es schwerhaltcn, den Weg rneiner Niten-Schule wahrhaft zu begreifen,

Betrachten wir die Karnpfkunste der anderen, so sind da Schulen, die ihre Ubungen auf das ubergrofle Langschwert, also ganz auf korperliche Kraft konzentrieren. Oder es gibt Schulen, in denen man sich mit dern -Kodachi •. dem kleineren Langschwert," urn den Weg bemuht. Von einigen auch wird eine Vielzahl von Schlagabfolgen gelehrt, wobei sic Ausgangspositionen wie ,AuBenseite~ und »Tiefe« unterscheiden. DaB dies alles mit dem wahren Weg nichts zu tun hat, werde ieh im folgenden zuverlassig naehweisen; ich werde deutlich machen, was gut und libel, was richtig und was Ialsch ist. Die Prinzipicn meiner Schule sind von jenen vollig verschieden.

Die anderen betreihen die Schwertkunst zu ihrern Lebensunterhalt, sie schmucken den Weg mit Farben, sie lassen Blumen an ihm erbluhen, sie nutzen ihn als eine verkaufliche Ware. Ware das denn aber der wahre Weg? Ebenso neigt aile Welt dazu, sieh auf die Schwerttechnik irn engsten Sinne zu beschranken, als brauchte es nUT die Ubung im Schwingen des Schwertcs, nur den Einsatz des Korpers, nur die Geschicklichkeit der Hand, urn den Sieg zu erlangen, Nichts von alledem gehort zum eigentlichen Weg. Und

49 So die wortliche Iiberscrzung: s. auch Kornmentarteil (,Waffell').

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.' Wind~ cmzeln die Mangel darlegen. die

ich werde rn diesern ~Buch W bei griindlichem Studium,

den anderen $chulen anhaften '. , ;ra:~~ Prinzip;en meiner Zwelein urn so hesseres Verstandms ur I

Schwerter-Schu!e 1.U erhoffen ist.

I Die Benutzung des tibergroBen I Langschwerts in anderen Schulen

h 1 hat man eine Vorliebe fUr das

In gewissen and~ren sc u en einer Ka01pfk.unst aus gesehen. ist ubergrofle Langschwert. Von m. . das ubergroBe

. . d S hwachen. Denn sre bevorzugen

dies die An er c p" nacn der Gegner wie auch

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Langsc we ,W .' riffen haben, sicn statt dessen aber

immer zu besiegen .Ist, mc~t be.~ dank der i.ihergroflcn Lange in der Hoffnung wiegen. sic kOtldntenF, uberwinden ~Jeder Zoll

1 den Gegner aus er erne .

des Sc lwertes,· .. 1 h it.« Freilich reden das die, dte

mehr«, heil3t es, »schafft Uber egen en. ,

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schwerr'" in der Hand hat, Und wo jernand seine Vorliebe fur das ubergrofse Langschwert verteidigt, geschieht das aus bJoJ3er Selbstgefalligkeit. Sieht man es aus dem Blickwinkel der Realirat dieser Welt, so mangelt ihm jede Vernunft. Mufi denn einer, der kein langes Schwert bei sich hat, mit einem kurzen Schwert notwendigerweise der Unrerlegene sein? Wenn einem zum Beispiel der Kampfplatz von vorn und hinten und yon den Seiten her verstellt ist, oder man tiber nichts als das Seitschwert verfugt: selbst dann noch an das bevorzugte ubergrofle Schwert zu den ken bedeutet, daB man in die Kampfkunst kein Vertrauen hat, und also ist es falsch. Zudem gibt es Manner, deren Kraft zu gering ist, urn ein ubergroues Langschwert uberhaupt zu fuhren,

Seit alters heifit es: .Oas GroBe stehr zugleich rur das Kleine.« Und wirklich ist es nicht so, daB ich das i.ibergrol3e Schwert verabscheute: aber ich hahe erwas gegen eine Einstellung, die die ubergroue Klinge bevorzugt, Auf die Schlacht mit vielen angewandt, bedeutet das lange Schwert eine Armee, das kurze einen Trupp. Aber ist denn ein Gefecht zwischen einem Trupp und einer Armel" nicht durchaus ernst zu nehmen? Es gibt Beispiele genug, daB die wenigen die vielen besiegten. In meiner Schule sind jene engstirnigen Anschauungen verpont. Was zu beherzigen lst,

50 Jap, .Kowakizashi., mit erwa 15 Zenumeter langcr Klinge: s. auch Kornmentarteil (.Waffen_),

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s:

Was die anderen Schulen

das »starke Langschwert« nennen

Daf es unter den Langschwertern das »starke Langschwert« und das »schwache l.angschwert .. gabe, trim nicht zu. Ein willentlich kraftvoll geschwungenes Langschwert ist ein ungestumes Ding, Und mit Ungestum allein siegt es sich schwer, Ja, man spricht vom starken Langschwert: nur: Wenn es Zeit ist, den Gegner zu toren, und man versucht, einen gewaltsam heftigen Schlag zu tun, gerade dann wird man unf<ihig dazu sein. Bei Probeschlagen ebenso erweist sich der allzu kraftige Hieb als untauglich, Gegen wen auch immer, in keinern Falle wird man, wenn es urn Leben oder Tod geht, Uberlegungen daruber anstellen, ob man schwacher oder starker zuschlagen soIl. Hat man sich einmal vorgesetzt, den Gegner zu toten, so denkt man nicht bewunt an einen heftigen Hieb, naturlich auch nieht an einen kraftlosen Schlag. sondern allein daran, daB der Gegner davon stirbt. Fuhrte man hingegen ein ausschlieJ31ich von Starke erfulltes Langschwert und trafe damit das parierende Scnwert des Gegners, hatte das, bei dem ubermanigen Aufprall, unvermeidlich nachteilige Folgen. Die gegnerische Klinge wiirde zwar weggeschlagen, aber das etgene Schwerr gleichfalls aus dern Takt gebracht, Mit anderen Worten:

Auf ein sogenanntes Langschwerr der Starke zu vertrauen hat keinen Sinn.

Auch in der Schlecht mit vielen gilt: Wenn man eine schlagkraftige Truppe zusamrnenzleht und sie, auf ihre Starke sctzend, in den Kampf schickt, wird der Gegner desgleichen seine besten Krieger

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heranbringen. damit diese ihrerseits ihre Starke beweisen, Doch unter welchen Umstanden immer, ohne die richtigen Prinzipien ist kein Kampf zu gewirmen.

In rneiner Schule ist es nicht ublich, irgend etwas gewaltsarn zu betreiben; man halt sich an die Weisheit der Kampfkunst, und dam it ist man sicher, nach Belieben den Sieg zu erringen. Was anzustreben ist.

Die Benutzung des kurzeren I Langschwerts in anderen Schulen

Allein mit einem kurzeren Langschwert siegen zu wollen entsprichr nlcht dem wahren Weg.

Seit alters unterscheidet man zwischen »Tachi« und »Katana«, dem langen und dem kurzen Schwerr.v' Die kraftigen Manner heutzurage schwingen muhelos das gral3e Langschwert, also bestehr fur sie kein Anlall, sich unbedingt mit dern kurzeren anzufreunden. Aus diesem Grunde benutzen sie das gr6Bere, besitzen daneben aber auch die Lanze und das Lanzenschwert. Manche versuchen, mit Hilfe des kurzeren Langschwerts Lucken zwischen die vorn Gegner geschwungenen Langschwerter zu schlagen, urn dann vorwartszuspringen und auf ihn einzudringen: doch das tst engstirnig gedacht und deshalb von libel.

Uberhaupt ist es unangenehm, wenn man nach einer Schwachstel-

51 S. Komrnenranetj (.Waffen.).

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Ie Ausschau halt, dabei aber zusehends ins Hintertreffen und in die Gefahr gerat, sich mit dem Gegner heillos zu verstricken, Aueh erweist sich die Absicht, mit dem ktirzeren Langschwert auf den Gegnereinzudringen, ihn zu stell en, gerade dann als vollig nutzlos, wenn es sich urn einen Kampf gegen viele handelt. Die Hoffnung, man konnte mit dern kurzeren Langschwert ganze Truppen erledigen, indem man nach Belieben unter Ihnen umherspringt, hat noch stets zur Folge gehabt, daB diese Taktik den gegnerischen Widerstand erst recht provozierte: mit dem wahren WegjedenfaUs hat das niehts zu tun. DOl wurde man unter denselben Umstanden kraftvoll und ohne Umschweife auf die Gegner losgehen, wurde sie vor sich hertreiben, sie in die Fluent jagen und sich unter Ausnutzung ihrer Verwirrtheit den Sieg sichern. Das gilt auch fur die grofle Schlacht, Mit uberraschender Plotzlichkeit laBt man die eigenen Truppen angreifen, und sie zerschrnettern den Gegner im Augenblick; so entspricht es dem Geist der Kampfkunst. Heutzutage lemen die Leute dart fur gewohnlich nur, wie zu parieren und zu retirieren, wie auszuweichen und zu entkommen sei, so daB sie im Gefecht sogleich in Abhangigkeit geraten und man mit Ihnen umspringt nach Belieben. Der Weg der Kampfkunst verlangt Geradheit und Festigkeit; indem man die wahren Prinzipien befolgt, jagt man selber den Gegner und zwingt ihn zu tun, was man will. Das ist zu beachten.

Die vielerlei I

Langschwerttechnlken der anderen Schulen

DaB die anderen Schulen ein Vielerlei von Langschwerttechniken vermltteln, geschieht, weil sie ihren Weg wie eine Ware verkaufen wollen: sie erklaren, sie kennten eine Menge verschiedener Methoden, und damit hoffen sie, die tiefe Bewunderung der Anfanger zu erregen. Dergleichen ist der Kampfkunst zuwider. Denn die Vorstellnng, da waren verschiedene Men, jernanden mit dem Schwert zu toten, tragt nur zur Verwirrung bei, Es gibt keine wechselnden Wege in dieser Welt. wie ein Mensch zu erschlagen sei, Ob Wissende oder Nichrwissende, selbst Frauen und Kinder:

Was den Weg angeht, nach dem man karnpft und toter, so ist er fur sie aile in nichts unterschieden, Und das ist auch dann nicht anders, wenn es sich urn ein Zustechen mit der Lanze oder urn ein Niedermahen mit dem Lanzenschwert handelt, Da es das erste Ziel des Schwerrwegs ist, den Gegner zu toten, besteht kein Anlall zu einer Vervietfaltigung der Methoden.

In Rucksicht auf den Platz indessen, auf die Umstande, ob zum Beispiel der Raurn verstellt ist nach oben zu oder an den Seiten so dafl es ein Problem wird, das l.angschwert zu benutzen, sollte man dann stets die Posituren der funf Riehtungen parat haben. Was tiber diese hinausgeht, das Krurnmen des Handgelenks, die Drehung des Korpers, das Aufspringen und Sichzuruckwerfen, all diese zusatzllchen Tricks, sie fOhren nicht dazu, den Gegner zu erschlagen, sie haben nichts mit dem wahren Weg zu tun. Yom Krummen und Drehen, vom Aufspringen und Sichzuruckwerfen

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wird kein Gegner getotet, nichts davon tragt dazu bei, den Sieg lU erringen. In meiner Schule der Kampfkunst halt man sich selber korperiich und geistig gerade und sorgt dame daf sich der Gegner kriimmt und windet, bis er das innere Gleichgewicht verliert: in diesem Augenblick hat man ihn besiegt. Das gilt es zu bedenken.

I Die Posituren I

des Langschwerts in anderen Schulen

Die Schwertposituren fur das Wichtigste zu achten ist falsch, Eigcntlich existieren solche Haltungen nUT, solange es keinen Gegner gibt. Wie Beispiele seit alters zeigen, liegt das daran, daf sich bel kampferischenAusein:mdersetzungen keme festen Regeln aufstellen lassen, erwa indem man erklart, dies oder das sei gegenwartig die Vorschrift. Man verfahrt einfach so, dab der andere in die Klemme geraten muB.

In den meisten Hillen bedeutet der Begriff Positur: Hierdurch soli einem unzeitigen Schwanken vorgebeugt werden. Man enichtet em Schlob. man errichtet ein Feldlager, und selbst wenn der Gegner angreift, bricht man in keine heftige Bewegung aus, Dies ist die allgemein ubliche Bedeutung. 1m Kampf urn Sieg oder Niederlage mdessen ist alles Trachten darauf gerichtet, auf welche Weise auch immer die Fuhrung an sich zu reillen, In Positur zu gehen heiflt, darauf zu warten, daB man in die Puhrung gelangt. Woriiber man sich im klaren sein sollte,

Urn entsprechend der Kampfkunst zu siegen, muB man die Positur

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des Gegners erschuttern, mull ihm innerlich hart zusetzen, mull ihn verunsichern oder wiitend machen, dann wieder ihn einschuchtern und seinen sich verwirrenden Rhythmus zurn eigenen Vorteil benutzen, auf daB man ihn bezwmgt: demgegenuber ist, wer unter Beharren auf der Positur ins Hintertreffen gerat, zu verachten. Weshalb ich in meiner Schule von der Haltung der Nichthaltung spreche.

Auch in der Schlacht mit vielen kommt es darauf an, daB man die Zahl der gegnerischen Truppen richtig einschatzt, ihre Positionen auf dem Kampfplatz erkennt und weiB, wieviel Truppen man selber hat; und indem man diese entsprechend ihren Fahigkeiten Aufstellung nehmen 1Mlt, wird der Kampf eroffnet, Zuerst angegriffen zu worden ist ganz anders, als wenn man selber angreift. Man geht mit den Langschwertern in Positur, urn die gegnerischen Hiebe zu parieren und abzuschmettern: dazu setzt man die Lanzen und die Lanzenschwerter so ein, daf sie eine Art Palisade bilden. Greift man selber aber den Gegner an, kann es vorkcmrnen, dall man sogar Zaunpfahle ausreillr und sic als Lanzen oder l.anzenschwerter benutzt. Was gut zu beherzigen ist.

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I Der Blick

und seine Ausrichtung in anderen Schulen

Je nach Schule soil der Blick auf das Langschwert des Gegners nach anderen auf seine Hand, sein Gesicht oder auf seine FuBe geheftet sein. Versucht man aber den Blick ausdrucklich auf eine einzige Stelle zu richten, lenkt das nur ab, oder es entwickelr sich daraus ein Hemmnis der Kampfkunst, Wieso das? Beim Kernari'" zum Beispiel konnen die Spieler, ohne ihn genau im Auge zu haben, den wie imrner heranfliegenden Ball, ob nahe an ihrer Schlafe vorbei, ob so, dafi sie ihm hinterherlaufen, sich naeh ihm umdrehen mussen, mit einem einzigen Tritt weiterbefordern. Das heiflt: Wenn man eine Sache zuverlassig beherrscht, braucht man nicht wirklich hinzustarren. Auch der Akrobat, sofern er ein Meister ist, bringt es fertig, ein Turpaneel auf die Nase zu nehmen und mit einer Anzahl von Messem Ball zu spielen, obwohl er das im einzelnen keineswegs im Blick behalt; die stete Ubung hat ihn dahin gebracht, daB er es sozusagen unwillkurlich wahrnirnmt, ' Innerhalb der Schwertkunst isr es das gleiche. Man gewohnt sich

<,2 Wort]. »Trirr-Balle: ursprungllch chinesisches. selt dem 7. Jahrhundert VOIll japanischcn Hofadel, seit dern 17. Juhrhundcrt auch unrer Shogunatsbeamren hctriebenes Spiel. Auf einem von Weide, Kirsche, Kiefer uml Ahorn, den -Grundnaumen-, rnarkierten Gevicrt ist der leichtc, hirschlederne Ball so in die HOlle zu rrcrcn, daB er den Boden nicht heruhrt. »Sch 1 a fennahc •• !Sl'mmcr: das Srhlafcnhaar streifende Balle wurdcn jc nach Situation »rnit gesrrccktem Fulk »mit umgekehrrern Fun. (nach elncr Korperdrchung auf dcr Ferse) oder .a m Korper entla ng. fortgestonen,

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daran, mit Gegncm dieser oder jener Art zu karnpfen, man lcrnt die Leichtfertigkeit wie die Emsrhaftigkeit ihrer Abstchten zu erkennen, und indem man so den Weg begreift, beginnt einem alles his hin zur Feme oder Nahe, zur Gemachlichkett oder Schnelligkeit des Langschwertes slchtbar zu werden. In der Kampfkunst 1St wichtig allein der hauptsachlich auf das Herz des anderen gerichtete Blick.

Auch in der Schlacht mit vielen kommt es darauf an, daf man die Situation der gegnerischen Truppen im Auge behalt: und zwar indem man von den beiden Arten des erkennenden und des anschauenden Blicks den ersteren benutzt, urn mit diesem festen Blick die Absichten des Gegners vorauszusehen, urn den Zustand des Karnpfplatzes zu beurteilen, urn durch Erweirerung dieses Blickes den Fongang des Kampfes zu verfolgen, urn die wechselnden Starken und Schwachen auszumachen und - gestutzt auf dies alles - um so sicherer den Sieg zu ernngen.

In der Schlacht wie im Einzelkampfhat dcr Blick aufs Kleine nichts Zll suchen, Wie zuvor schon dargelegt, besreht die Gefahr, daB man im Hinschaucn auf Engbegrenztes die groben Dinge aus dem Auge verliert, dafl sich einem dadurch das Herz verwirrt und man den Sieg versaumt Diese Grundsatze sind wahl zu bedenken und verdienen, daH man sich in ihnen iibt.

i-:-:

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I Der Gebrauch

der FtiBe in anderen Schulen

Die FiiJ1e gebrauchen sie nach vielerlei Techniken: so sprechen sie etwa von schwebenden, springenden, hupfenden, von aufstampfenden oder hin und her flatternden, immer rasch sich bewegenden FiiJ1en. Von meiner Schull" her gesehen, halte ich dies alles fur unbefriedigend.

Schwebende FuBe sind deshalb nicht zu akzeptleren, wei I sie unweigerlich dazu fuhren, dafl man wahrend des Kampfes ins Gleiten gerat, und es gehort zum Schwerrweg, stets fest auf seinen Fullen zu stehen, Auch springende Ftifk sind nicht nach meinem Geschmack; es gibt Anlasse zurn Springen, doch dann wird man davon so in Anspruch genommen, daB man nichr mehr frei ist fur die nachsten Bewegungen, Menrfachsprunge erweiscn sich in der Regel als unbegrundet, weshalb springende FUlle sogar von Obel sind. Hupfende Fi.ifle wiederum habcn etwas Launisches: damit ist kein Vorwartskornmen. Und aufstampfende Hine verabscheue ich ganz besonders, weil sie so am Ort verharren. Bleiben die hin und her flarternden und andere flinke Arren, die Fulk zu gebrauchen, Indessen ist es, wenn man in Sumpfen und Mooren, an Bergbachen, auf Steingeroll oder schmal en Pfaden auf den Gegner rrifft, ohnehin nicht moglich, III springen oder zu hupfen oder gar sich schncl I zu bewegen.

Nach meiner Lehre von dcr Kampfkunst findet im Gebrauch dcr FilBe keine Veranderung sratt, man gehr den Weg mit gewohnlichen Schritten.je nach dem Rhythmus des Gegncrs: bald rascher,

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bald langsarner, sich anpassend, nicht zu wenig, nichr zu sehr: allerdings indern man darauf achtet, daB einern die cigenen Schritte nicht durcheinander geraren, Auch in der Schlacht mit vielen kommr es auf den richtigen Gebrauch der Fiif3e an. Geht man namlich, ohne die Absichten des Gegners zu kennen, mit uberstlirzter P16tzlichkeit zurn Angriff uber, so stimmt der Rhythmus nicht uberein. und es fallt schwer, den $ieg lU errlngen, Benutzt man andererseits einen Zu langsarnen Schritt, wird man den Augenblick, in dem der Gegner in Verwirrung und nahe an den Zusamrnenbruch gerat, unbemerkt verstreichen lassen wird die Chance zum Sieg versaumen und nicht imstande Stin: eine rasche Entscheidung herbeizufuhren. Wichtig isr, daB man erkennr: jetzt ist der Gegner hilflos, jetzt steht er vor dern Ko!taps; urn ihm nichr die kleinste Pause mehr IU gonnen und den Sieg an sich zu reillen. Das sollre man gut hedenken,

I Der Einsatz I

der Schnelligkeit in anderen SchuJen

Schnelligkeit in der Kampfkunst hat mit dem wahren Schwenweg nlchts zu tun. Wenn man hier von Schnelligkelt spricht, handelt es sich darum, daB sich einer, wei! er mit dem Rhythrnus nieht eurechtkommr, zu schnell oder auch zu Iangsarn bewegt, Wer den Weg beherrscht, wird nie schnell erscheinen. Einer, den man einen Schnellaufsr nennt, lauft vierzig, funfzig Mellen. Diesjedoch nicht, indem er erwa von morgens bis abends im Schnellschritt liefe. Der

III

im Weg noch Unerfahrene macht zwar den Eindruck, als sei er den ganzen Tag lang gerannt. das Ziel erreicht hat er jedoch niche Wenn sich beim Weg des Rarnbu-Tanzes'" ein ungeubter dem rneisterlich Singenden zugesellt, ist er mit Absicht langsam und doch zu schnell. Hingegen beim Schlagen der Handtrommel oder der Groflen Trammel in »Oimatsu«, wiewohl hier ein getragener Rhythmus gefordert wird, ist der Neuling vie! zu sehr darum bemuht, langsarn zu sein: wah rend in -Takasagos'" bei einern raschen Grundrhythmus jede weitere Beschleunigung von Ubel ware. WeT hastet, heiflt es, kommt ins Stolpern; man fallt aus dem Rbythmus, aber naturlich ist es auch nicht gut, wenn einer zu langsarn wird. Diejenigen, die due Sache beherrschen, wirken in all ihren Bewegungen gelassen: sic geraten nil' aus dem Takt. Was auch imrner sie tun, es ist ihnen nieht anzusehen, dan ste es etwa

eilig hatten.

Aus diesen Beispielen sollte ein Grundsatz des Weges verstandlich werden: Besonders in der Schwertkunst ist Schnelligkeil unange-

53 »Verwirrter (wilder) Tanz«: vor allem in den Stuckcn des No-Theaters, wo er hegleitet wird von cinem zwischen schnell unci langsam werhsclnden, im Grunde aber getragenen Gcsang.

54 »Olmatsu« t-Alle Ktefer-] und .Takasago. [.Hoher Sand-I. zwei No-Spiele, verfallt von Seami Motokiyo (1363-1443); im erstercn tritt der Geist emer alten Kiefer im Kitano-Schrein in Kyoto auf. urn Gluck zu wunschen furs neue Jahr, im tetzteren wandert die als Mann vorgeslellte Kiefer von Sumiyoshi (Osaka) Nacht fUr Nacht tiber die Berge zu der als Frau vorgcsrellten Kiefer in der Bucbt von Takasago Iheute einc Industriestadt westlich von Kobe).

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bracht, Je nach Ortlichkeit schon deshalb, well man sich auf nassem oder rnorastigem Boden kaum flink bewegen karin. Urn so weniger ist dann an ein rasches Zuschlagen mit dem Langschwerr zu denken, Selbst wenn man es versucht, das Schwert laBt sich schllefslich nicht wie ein eiserner Facher oder wie ein Messer verwenden, und von einem Drauflosschlagen ist nicht das geringste zu erwarren. Was zu bedenken ware.

Auch in der Schlacht mit vielen ist ein hastiges Beeilen von Ubd. Man verfahre zunachst nach der Methode, den Gegner aufs Kissen zu drucken: das bedeutet aber keineswegs ein allzu starkes Verlangsamen, Handelt andererseits der Gegner mit stch ubersturzender Piotzlichkeit, folge man ihm darin nicht, sondern bleibe urn so gelassener: wichtig ist, daB man sich 'lorn Gegner nicht mitreiBen laBt. Eine Haltung, die gelibt sein will.

I IIAuBenseite{( und »Tiefe .. in anderen Schulen I

Was ware denn in der Kampfkunst »Aufsenseite« und was -Tiefe«? In anderen Kunsten gibt es zwar, dies betreffend, das sogenannte »Letzte«, die geheirne Uberlieferung, gibt es den dahin fuhrenden »Eingang in die Tiefe«: aber im Kampf mit dem Gegner fallt kein Hieb an der Auflenseire und wird keiner vermoge der Tiefe geschlagen.

Bei der Unterrichtung in meiner Kampfkunst verfahre ich so, daB ich dernjentgen, der den Weg erlernen will, zunachst die seiner Begabung entsprechenden, rasch begreifbaren Prinzipien beibrin-

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ge: was schwerer einsichtig ist, damit warte ich, his sich sein Herz entfaltet hat. und schliefllich rnache ich ihn von Mal zu Mal mit den tieferen Dingen vertraut. Da ich mich indessen bei meinem Unterricbt vorwiegend auf selber gemachte Erfahrungen stutzc, kommt darin ein -Eingang in die Tiefe« nicht VOL

Und wirklich, gedenkt man in dicser Welt die Tiefc der Berge aufzusuchen und begibt sich tief und tiefer in sie hinein, 50 wird man am Ende an einern anderen Eingang herauskommen. In welchen Kunsten auch irnmer, gelegentlich stoBt man auf die Tiefe: zumeist freilich gelangr man zuletzt wieder hinaus auf die Aufsenseite. Aber was in dieser Schwerrkunst sollte verborgen, was offen dargelegt werden? lch jedenfalls mag bel der Weitergabe des Weges von schriftlich abgelegten Schwuren und Gelobnissen'? nichts wissen; ich prufe die Verstandeskrafte dessen, der den Weg erlernen will; ieh lehre ihn die redliehe Schwertkunst: ich sorge dafur, daf er die fUn f- oder sechsfachcn Verderbtheiten'" der Karnpfkunst ablegr: ich filhre ihn, dafl er wie von selbst auf den wahren Weg des Samurai findct und in seinern Herzcn durch nichis

'is In anderen Schwertkampfschulcn ubliche Srhwiire und Gelobnisse, die dk Lernenden schriftlich und mit Blut gesiegelt abzugeben hauen, so hei Schuleintrttt lind bei IIbergang in die verschiedenen »Stufcn •. Jcweils damit verhunden waren -Geldopfer •.

56 Jap .• God6, rokud6 no ash i., wnrtlirh »die libel der funf Wege [oder <in sechs Wegr).: eine Forrnuherung, die sich auf die flint" [nach anderer libl'rlic-fcrung: sechs] Welten der Lcbewescn im buddhisrischen Kosrnns bezlcht, von den Hrillenwesen !(anz unten bis zu den Himmlischen ganz obcn

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zu erschurtern ist. Dies ist die Art, in der ich die Karnpfkunst rneiner Schule lehre. Was cin jcder wohl bedenken sollte,

I Beschluf I

Im Vorstehenden, dem -Buch Wind~, habe ich in neun Abschnitten die Karnpfkunst der anderen Schulen in ihren Grundzugen niedergeschriebcn: zwar hatte ich sie, Schult' fur Schute und von den »Eingangen« his in die »Tiefen«, tatsachlich noch ausfuhrlicher darlegen konnen, indessen verzichrete ich absichtlich darauf die einzelnen Namen zu nennen und was in welcher Schule fur das Wiehtigste angesehen wird.

Is sind narnlich je nach Richtung die Ansichten, je nach G ruppicrung die Argurnente, und diese wiederum von Person zu Person und rein <IUS Gefuhl, so verschieden, d<lB sich selhst innerhalb ein und derselhen Schulc mehr oder wcnigcr gcgensataliche Standpunkte ergeben: weshalb ich, im Interesse spaterer Generationen, von einer aufzahlenden Bcschreibung solcher Details Abstand nahrn,

Vielmehr faflte ich die in den anderen Schulen herrschenden genercllen Tendenzen in ncun Kategorien zusammen. um sie in der gelauflgen, auf den einfachen Menschenverstand gesturzten Weise darzustellen. Darnit zeigte ich, daB ihre Methoden, sich entweder dem ubergroflen oder dem kurzen l.angschwert, der Starke cder der Schwachc, dern Offencn oder dem Begrenzten zuzuneigen. vie! zu einseitig sind, auch ohne die »Eingange« und

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die »Tiefen« der anderen Schulen aufzudecken; dies zumindest ist es, was jedermann von ihnen wissen sollte,

In meiner Niten-Schule gibt es zum Langschwert keine »Ticfe« und keinen -Eingang«, gibt es auch kein Geheimnis der Positur. Wichtig ist allein, mit ganzern Herzen der Tugend des Schwerres innezuwerden. Das macht das Wt'sen der Kampfkunst aus,

Am zwolften Tag des Fiinften Monats im Jahre Sh6h6 2.

Zu Handen von Terao Magonoj6 $himmen Musashi

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DAS BUCH LEERE

Worin Miyamoto Musashi

dem Gewclbe seiner Schwertkunstlehre den SchluBstein einserzt,

Oder: Yom letzren Sinn des Weges.

In diesern »Buch Leere« beschreibe ich das Wesen des Schwertwegs nach der Nito-ichlryu-Schule.

Leere bedeutet die Nichr-Exlstenz aller Dinge, das Nicht-Erkennbare." Sie ist mithin das Nichts. Indern irh urn das Existierende weifl, weiB ich urn das Nicht-Existierende und also urn die l.eere. Hingegen in der Welt halt man gemeinhln fur die Leere, was man nicht begreift: doeh da irrt man sehr, das ist nieht die wahre Leere. In der Schwertkunst gilt gleichermaben: Wer den Weg des Kriegers gehr, aber das Gesetz des Samurai nicht kennt, wird, da er nicht in der Leere ist, vielerlei trrtumern unterliegen und fur die Leere halten, was ihm zu schaffen macht. Auch dies indessen hat nichts mit der wahren Leere zu tun.

Erst wenn sich einer die Schwertkunst zuverlii.ssig angeeignet hat, wenn er sich in den verschiedenen anderen Kriegskunsten ehcnso mil Fleil3 geilbt hat. wenn ihm hinsichtlich der Aufgaben des Samurai nichts mehr dunkel, wenn in seinern Herzen keinerlei Irrtum mohr ist, wenn er Tag fur Tag und allzcit ohne Unterlaf beide Geisreshaltungen, die Ieichte wie die schwere, welter hildet und beide Blicke, den anschauenden wie den erkennendcn, welter scharft, urn die Wolken der lrrtumer vol I ends zu verjagen - erst dann erreicht er den Zustand, den man als denjenigcn der wahren Leere bezeichnen konnte.

Solange er nicht zum wahren Weg erleuchtet ist, sei es der Weg

57 In einern sparcren Nil0"i<:hiryll-Knmm~lItar heiflt es zu diescr Stelle: »Die Kampfkunst bcsirzi wesentlich cine extreme Gestaltlosigkclr. sie iSI NichrGestalt dutch und durch.«

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Buddhas, sei e50 der Weg irdischer Vemunft, wird jeder ganz selbstverstandlich den eigenen Weg fiir den richtigen halten und glauben, damit set alles gut; bernuht er jedoch den geraden Sinn seines Herzens und legt er den denkbar umfassendsten MaJ3stab an, so erweisen sich diese samtlichen Wege als gestutzt aufjeweils personliche Vorlieben und entsprechend verzerrte Ansichten, als solche also, die dem wahren Weg zuwiderlaufen. lndem er dies begriffen hat, wird er, die Geradheit als das Fundament und das unverfalschte Herz als den Richtweiser. die Kampfkunst weithin verbreiten, wird aufrecht und kJar sein U rteil fallen uber die Dinge und erkennen, daB die Leete der Weg und der Weg die Leere ist. DeT Leere eignet Gutes, kein Boses. Wir haben Weisheit. WiT haben Vemunft. Wir haben den Weg. Das Zentrum ist die Leere.

KOMMENTARE

Am zwolften Tag des Funften Monats im Jahre Sh6h6 2.

Zu Handen von Terao Magonoj6 Shimmen Musashi

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Kendo Samurai Schulen Waffen

Wege

I Kend6 I

W6rtlich: »Schwert-weg«: Begriff fur den spezialislerten Umgang mit dern Schwert, auch Bezeichnung des Schwertkarnpferkodex. Bei Miyamoto Musashi wird der Begriff noch beschreibend gebraucht in Formulierungen wie Tachi no michi (.Weg des Langschwerts«}' u. ii., haufiger aber ersetzt durch andere Begriffe wie Kenjutsu (~5chwert-TechnikftJ oder Hciho (»Krieger-Gesetz«); letzteres sowohl in diesem engeren Sinne als auch erweitert auf den tlrngang mit sarntlichen Waffen einschlief31ich ihres takrischen Einsatzes.

Seit Mitre des 18. Jahrhunderts verstcht man unrer Kend6 vornehmlich das Ubungsfechten mit dem Stock.

Ursprunglich wurden die Fahlgkeiten in den Kampfkunsten zusarnmenfassend als Butoku (bMilitar-Tugenden.) bezeichnet. Bei Anlage der neuen Hauprstadt Heian-kyo [sparer Kyoto) nach 793 entstand seitlich des Inneren Palasts eine Buroku-Halle mit einem vorgelagerten Platz fur Reiter- und Bogenschutzenwcttkarnpfe (ein Nachbau dieser Halle aus dem Jahre 1899 befindet sich heute im Heian-Schrein in Kyoto).

Eine Aufgliederung der einzelnen Waffen-~Wege. erfolgte nur allmahlich und entsprechend ihrer zunehmenden Bedeutung [s. Stichwort ~Waffen,,)~ fur den Scbwertkampfwar zunachst die aus dem Chinesischen ubernommene Bezeichnung Kempa [»5chwertGesetz«l ublich, zu anderen schon genannten kamen Kengi

1 S. auch Stichwort ,Wege •.

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("Schwert-Geschicklichkeit.) oder Gekken ())Schwert des Angriffs-), Vom 15. Jahrhundert an iiberwog Kenjutsu,

Schon im »Nihonshoki« (.Japanische Annalen«, kompiliert zu Anfang des 8. Jahrhunderts) ist vom Gebrauch auch des Kidachi (»Holz-Schwert«) die Rede, spater spricht man in derselben Bedeutung vom Kigatana oder Bokuto: nachweisbar ist des weiteren ein Chikut6 [»Bambus-Schwelt«). Wahrend diese durchaus nicht nur zur Ubung benutzt wurden - auch Miyamoto Musashi bediente sich gelegentlich eines Kidachi, urn einen Gegner zu erschlagen -, war der zwischen 1750 und 1770 gleichzeitig mit entsprechender Schutzkleidung und -rnaske enrwickelte Shinai (»der Biegsarnesl ein ausgesprochenes Ersatzgerat: ein aus gespaltenem, mit Leder urnhulltem Bambus bestehender -Stock«, der die federnde Eigenschaft des japanischen Schwertes besab, ohne daf seine Schlage den Ubungsgegner ernsthaft verletzt hatten. Bald verbreitete sich diese Art des Stockfechtens in allen Schwertkampfschulen.

Mit dem Ende des Kriegeradels nach 1858 (5. Stichwort »Samurai«] schien auch das Kendo-Stockfechten unterzugehen, Schon exi-. stierten nur noch wenige -Schulen«, da verhalf die wachsende Bewunderung des Westens fur diese Kampfkunst zu einer Wende. 1895 grundete sich die Gesellschaft Dainippon Butokukai, 1911 wurde Kend6 in den Sportunterricht der Gyrnnasialklassen aufgenommen, 1912 der Regelkatalog fesrgelegt; 1928 entstand der AIIjapanische Studentische Stockfechterbund (~Zennihon Gakuseikendorernmei-), und mit Umwandlung der bisherigen Grundschulen in Kokumingakko {»Volks-Schuknll} 1941 wurde Kendo als Teil der »vormilitarischen Ausbildung« auch dart Unterrichtsfach.

1945 von der Besatzungsmachr verboten wit aile Forrnen der »den Militarismus propagierenden« Kampfkunste, uberlebte das Stockfechten zunachst als Shinai-kyogi (»Wettkampf mit dern Stock-), 1952 kam es zu einem Wiederaulleben in der alten Form, der Dachverhand nannte sich nun Zennihon Kend6remmei (»Alljapanischer Stockfechterbund-); 1954 wurde cr in die Nihon Taiikuky6kai (ijJapanische Sportvereinigung«] aufgenornmen,

I Samurai I

Wonlich: »Dienender«, »Aufwarrenden. Bereirs vor dern to. Jahrhundert Bezeichnung fur die PaJast- und Prafekturwachen, ging der Begriff auf die Gefolgschaft des Schwertadels uber, der schliefllich Mitte des 12. Jahrhunderts der Hofaristokratie die politische Fuhrung entrifs und 1190 unter dem Shogun (.General«) Minamoto no Yoritomo (1147-1199) die erste Militarstatthalterschaft errichrete,

In der neuen, bald auch kulturtragenden Adelsschlcht der vorn Shogun lehnsabhangigen Bushi (»Krieger«), aueh Buke [~Militarhauser«), bildete der Samurai zwar die ideelle Grundfigur; doth genannt wurden so nUT die niederen Vasallen, die Oberen schufen sich neue Amter und Tirel. Die zunachst beamteten Provinzgouverneure handelten vom fruhen 14. Jahrhundert an wie die Fursten oder Daimy6 (wortlich: »grofler Names) und betrachteten das Ihnen unrersrelhe Land als ihr Ciansgebiet, das die nun auf sie eingeschworenen Samurai zu schutzen batten. Is kam zu Fehden

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zwischen den Clans; urn 1470 versank das Reich fur etwa hundert Jahre (»Zeir der streitenden Provinzen«] in blutige Machrkampfe. In der Schicht der Samurai gewann der sich ausbreitende Zen-Buddhisrnus an Einflufl: die dem Daimyo geschuldere Treue verstarkte das Gefuhl, eine Elite zu sein.

Andererseits drangten von unten die Ashigaru (~Leichtfiillige«. namlich Kriegsknechte] herein, vor allem Bauern aus den Clansdorfern. Nachdem Toyotomi Hideyoshi (1536-1598), Sohn eines Ashigaru, als Heerfuhrer das Reich befriedet und 1586 das Amt des Groflkanzlers i.ibernommen harte, befahl er eine groflangelegte Katanagari (.Schwertjagdq): WeT nach reformiertcm Kataster Land besafl, war eln Bauer, ihm wurden die Wafren abgenomrnen: die Schwerttragerschaft beschrankte sich von nun an auf die einem Daimyo (oder dem Shogun) dienenden Samurai, die Ashigaru bildeten unrerhalb von ihnen eine besondere Gruppierung. Hierauf aufbauend gliederte sich die Nation unter dem Shogunat der Tokugawa, begrundet 1603 von deren ersrem Clanschef Ieyasu (1542- 1616), in die vier Stande der Bushi, der Bauem, der Hand-, werker und zuunterst der Kaufleute. Aile Politik und Verwalrung lag in den Handen der Krieger, und obwohl oder auch wei! sich die folgenden zweieinhalb Jahrhunderte der Ahschliellung gegentiber der Welt zu einer Pcriode tiefsten Friedens entwickelren, wurde der Begriff des Samurai jetzt zum ldealtypischen gesreigert, gewann die Ethik des Bushido (~Weg des Kriegers«] ihre endgultigen Inhalte: Vollkommenheit im Umgang mit den Waffen, Selbstzuchr, Nichtachtung des Todes, vor allern unbedingte Loyalitat der Unteren gegenuber den Oberen, der Dalmyo-Fursten gegenuber

dern Shogun, der Clanskrieger gegenuber ihrem Fursten, sowie Rechtschaffenheit und Schlichtheit.

Mit dem Aufkornmen eigener Schwertkampfschulen (5. Stichwort »Schulen«) hatte sich allmahlich eine japanische »Kriegerlehre« herausgebildet. Man studierte die sicben Militarklassiker der Chinesen (Schriften untcrschiedlichen Charakters aus der Zeit zwischen dem 6. Jahrhundert v. Chr. und dem 7. Jahrhundert n. Chr.); seit del' Mitte des 16. Jahrhunderts waren RegelbOcher fur die Schwertkarnpftechniken ernstanden, die kriegfuhrenden Clansherren hatton sich Kah6 (~Hausgesetzc~) geschaffen. die nach chinesisch-konfuzianischem Beispiel auch die »Tugenden des Kriegers« definierten. Am Ende dieser noch an der kampferischen Praxis ausgerichrercn Tradition standen die »Funf Ringe« des Miyamoto Musashi von 1645. Elf Jahre spater bereits konnte der gelehrte Samurai und Altkonfuzianer Yamaga Soko (1622-1685),2 unbelastet vom blutigen Kriegshandwerk als solchem, in seinem »Bukyc-zensho« l"Enzyklopiidie der Kriegerlehre«] den Grund legen fur die klassische Auspragung des Bushido, die dann Yama-

2 Yarnaga wurdc 1665 wegcn seiner Kritik am Tokugawa-Shogunar ftlr einige Jahre nach AH" dern westjapanischen Sitz seines Heirnarclans, verhannt. Als 1701 lief Herr diescs Clans auf Befent des Shoguns Seppuku begehen muflu-, weil er gcgen elnen Beleidiger im Pains! die Waffe gezogen harte, nahrncn wine Samurai blutigc Rathe; in ciner Schnecnachi 170) uberfielen sic scin Anwescn, schlugen ihm den Kopf ab und beglngen, aile 47. zurn Zeichr-n ihrer Treue ebenfalls Seppuku. Damlr folgten sit' als die .Gctreuen Samurai von Ak6« dem von Yamaga !!;esetzten Ideal. Der Vorfall wurde lrnrner wieder in Rornancn und Ommen dargestetlt.

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mota Joch6 [oder Tsunetorno, 1659-1719) einem seiner Schwertschiller in den Jahren 1710-1716 als ~Hagakure-kikigai« (.Aufzelchnungen aus dern Laubversteck«) in den Pinsel diktierte, Hier im »Hagakure«;' wie der Tirel heute lautet, findet sich die beruhmte Formulierung: »Der Weg des Kriegers, habe ich erkannt, bedeutet zu sterben.« Woraus sich ergtbt: »Steht es zwischen Tod und Leben unentschleden gleich zu gleich, beendest du den Zustand besser dadurch, daB du auf der Stelle stirbst.« Und: • Wer nicht von lang her zum Tod entschlossen ist, der wird mit Gewibheit einen bosen Tod sterben. Wer aber seine Tage im Gedanken ans Sterben verbringt, wie konnte der sich hablich auffuhren?« Andere ahnliche Schriften kamen hinzu; zumeist in nUT handschriftlicher Fassung vorliegend, waren sic Richtsehnur und Stutze der verschiedenen Clans und ihrer Samurai.

Bis zum Ende des Sh6gunats weitete sich die geistige Bildung der Kriegerschicbt: vielerorts beteiligten sich nicht nUT die dUTCh Daimyatsaufhebungen herrenlos gewordenen Ronin. zeitweilig zu Tausenden »umherwandernde« Samurai. an sozialen Unruhen, auch die beamteren Bushi erkannten ihre Eliteverantwortung, und aus ihren Reihen Kamen schliefslich jene, die mit der l.andesoffnung und der imperial en »Restauration- von 1868 die Heraufkunft eines neuen, mit westlichen Zugen durchmischten Staates be-

schleunigten. Damit war Freilich zugleich das Schicksal des eigenen Standes besiegelt. Wahl'('nd einem kleineren Teil, wie auch den ehernaligen Daimyo, ein neuer Verdienstadel verliehen wurde, verlor die Masse des 1872 noch 400000 Haushalte mit 1,9 Millienen Personen umfassenden Samurai-Adels (bel 34,8 Millionen Gesamtbevolkerung) nach und nach aile Vorrechte. Seine bisherigen Naturaleinkunfre wurden in rasch verfallende Pensionspapiere verwandelt: 1876 traf ihn das Verbot des Schwerttragens, seit 1882 war er vor den Gerichten, seit 1914 auch familienrechtlich dem einfachen BUrger gleichgestellt,

1m Jahre 1900 erschien auf englisch das Buch »Bushido - the Soul auf Japan«." Verfasser war der zum Christentum ubergetretene Erzieher und Agrarpolitiker Nirobe lnazo (1862-1933), der sparer lange Jahre als stellvertretender Generalsekrerar des V51kerbunds in Gent' arntierte. Mit seiner Darstellung nahm die bis heute nicht abgeschlossene Sarnurai-Diskussion im Westen ihren Anfang.

3 Auszuge daraus englisch als Taschenbuch: Yamamoto Tsunetomo: »Hagakure - The Book of the Samurai«, Tokyo 1983. S. auch Y. Mishlma: »Zu einer Ethik der Tat. Einfuhrung in das -Hagakure., die Samurai-Lehre des 18. Jahrhunderts •• Miinchen 1987.

4 Als Taschenbuch [englischcs Original) Rutland, Vermont fj Tokyo 198], 17. Auflage. Eine deutsche Eassung -Bushido. die Seele Japans- erschicn 1901 in Tokyo: eine bearbeitetc Neuausgabe rial/on enthalt der Band .Bushido. Die innere Kraft der Samurai «, Interlaken 1985.

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I Schulen I

sterol, gar ein Kensei (~S('hwenweiser~ oder »-heiliger«J, wie man Miyamoto Musashi nannte,

Zu seiner Zeit bereits mull die Zahl der Schulen groB gewesen sein; nicht umsonst legte er einen entschiedenen Abstand zwischen sich und »die anderen«, indem er die Originalitat seiner Zwei-Schwerrer- Technik betonte, Tatsachllch war es im ubrigen weit beliebter, sich auf eine rncglichst alte Tradition zu berufen, Manche Schulen fuhrten sich zuruck bis zur Heraufkunft des Minamoto-Shogunats [siehe Stichwort »Sarnurai«), So habe damals in Ky6to ein buddhistischer Priester und Meister der Yin-yang-Lehre namens Oniichi Hogen? gelebt, der im Besitz der (verrnutlich chinesischen) Kampfkunstschriften gewesen sei. Volksheld Yoshitsune," einer seiner Schiller, sei heimlich dam it auf und davon gegangen; jedenfalls bildete sich im nahen buddhistischen Kurama- Tempel, in dem Yoshitsune bis zu seinem funfzehnten Jahr gelebt haben soil, mit der Nen-ryu cines der fruhesten D6j6 hera US, eine Fechtschule, die

Hier Kurzbezeichnung fur »Fechtschulen«, im Japanischen ausgedruckt dUTCh ein angehangtes »-ha« fur »Gruppe« (von Gleichgesinnten], wit' im Faile der Ono-ha im fruhen 17. Jahrhundert, zumeist aber durch ein --ryu« fur »Stromung« lim Sinne einer strengen Lehre], wie bei der ChOj6-ryu (nach einern Begrunder dieses Narnens] oder der Karori-Shinto-ryu (naeh einern Ortsnarnen, dem eines Shintn-Schreins, und damit den geistigen Hintergrund betonend], beide aus dem 15. Jahrhundert, Miyamoto Musashi sprach von seiner Schull' als der Nitenlzwei-Himmellichiryu, gelegenrlich auch dcr Nit6(Zwei-Schwenerl-khiryU, wobei ~Himmel1< und »Schwerrer« glelche Bedeutung haben; das angehangte »-ichiryu,,- is! zu verstehen als »diese eine Schule« (und: aes gibt ihrer keine andere sonst«l,

In ihren Anfangen his ins 14 .. vielleicht sogar 13. Jahrhundert zuruckreichend, hatten die Schulen zunachst ein tiber das Schwert hi nausreichendes Programm.

Die in den Residenzen der Daimy6 bzw. des Shoguns unterrichtenden Shinamhan (»Unterweisungsbeauftragte«) lehrten die Bugei (»Militarkiinste«: Bogenschieflen, Reiten, Lanzensroll, Fechten mit dern Schwert).

Auch in den D6j6, den ijWege-Orten«, die (Statten zur Ubung der ~Wegefl-Fertigkeitell) bei den Shinto-Schreinen. den buddhistischen Ternpeln oder von allem unabhangig entstanden, rrat erst seit erwa 1500 die IJbung hauptsachlich mit dem Schwert in den Mittelpunkt, und der verehrte Lehrer war em Kenshi (»Schwertmei-

5 l ebensdarcn unbekannt, vermurlich zweite Halfte 12. Jahrhundert, Der Name Onilch! kann wnnlich verstanden werden als ,cler erste IgroBIc) Tcufel«; Hogen (.Augc der Lchrr-] ist cine Ehrcnbezeichnung fur einen Priester.

6 Minamoto no Yoshitsune (1159- [ 189), jungerer Stiefbruder des spatercn Shogun M. no Yoritomo (5. Stichwort -Samurai-]: wegen vermeintlicher Untreue von diesern v('rfolgt, rluchtetc slch Yoshhsune nach Nordjapan, \NO er sic-h. in die Enge getrieben, selbcr den Tod gab. Seine Lebcnsgesehichte und das tragische Schicksal seiner Geliebtcn, der Tanzerin Shizuka-gnzr-n, spicgeln sich in zahlrcichen Legenden und Dichtungen wider: manche glaubcn, er habe sich auf das asiatische Festla nd tl tic hren knnnen und Dschingi.s-Khan sei in Wahrhcir er gewesen. '

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sich in den folgenden Jahrhunderten mit den vcrschiedensten Namenszusatzen [wie )tdic Gerechte«, »die aus den hinteren Bergen«, »die vom wilden Wasser~ usw.) vlelfaltig aufgliedene und tiber das ganze land verhreitete,

Die politisch bedeutendste Schwertkampferschule nach dem fruhen 17. Jahrhundet1 war die Yagyu-ryu. begrundet von YagyU Muneyoshi (1527-1606), der sich an der Seite des spateren Shogun Tokugawa leyasu bewahrt hatte und von diesem mit einem winzigen, aus nur zwei Dorfern bei Nara (Wesuapanj bestehenden Daimyat belehnt wurde. Muneyoshi, als junger Mann Schwertschuler bei der Shinto-ryu am shint6istischen Kashima-Schrein, eine Zeitlang auch bei der Kage(.Schatten.j-IYu des Meisters Aisu, eroffnete im Hauptdorf am »Abhang des aufrechren Baumes« eine Daja-Halle. in der unter semen Nachfolgern, den zuglelch als Shogunatsberatern tatigen Sohnen und Enkeln, welt uber zehntausend Samurai ausgebildet worden sein sollen. An Yagyu Munenori, der vier Jahrzehnte lang Oberhaupt der - wie sie sich nun nannte _ Yagyu-Shinkage(»Neue-Srhatten«)-Schule war, richtere der Zen-Priester Takuan (1573-1645) verschiedene Briefe, darunter das beruhrnte Fudochi-shimmy6roku (.Gcheime Niederschrift von der nkhtbewegten Weisheit~)/ die den nochmaligen EinfluB des Zen-Buddhismus auf die Ethik des Bushido belegen.

Gegen Ende der Tokugawa-Zeit in der Mitte des 19. Jahrhunderts zahlte man mehr als zweihundert Fechtschulen.

I Waffen I

7 Deutsch puolizien in: Meister Taiwan: -Zen in der Kunst des karnpflosen Kampfes«, Munchen 1993,

Die mit der Shint6-Mythologie verbundene Waffe ist neben dem Speer, der den Gortern dazu diente, durch kraftiges Schlagen der Salztlut die »acht gronen und sechs kleinen Inseln« (des japan ischen Archipels) entstehen zu lassen. das vom Sturmgott Susano-o im Kampf erworbene Schwert: Als er den achtkopfigen Drachen erschlagen harte, zag er aus dessen Schwanz eine herrtiche Klinge, und zugleich stiegen dunkle Wolken auf, weshalb das Schwert den Namen »Wolkensamrnler« erhielt; spater rettete es dem zur Unterwerfung des Ostens aufgebrochenen Prinzen Yamo-to-takeru das Leben, indem es ihn in einer Feuerfalle befahigte, das Gras rtngsum so rasch und gewaltig niederzurnahen und anzuzunden, daB das Gegenfeuer umgekehrt den Feind vernichtete, Seitdern heiBt die Waffe das -Grasmaheschwert«: es gehort mit Krummjuwelen und Spiegel zu den Schatzen der Sonnengortin Amaterasu, der Schwester des Susano-o,

Historisch galt das Schwert in altester Zeit VOT all em der Reprasentarion: in der Schlacht, wenn Pfeil und Bogen sowie Speer oder Lanze versagten, war es die letzte Nahkampfwaffe. Anfangs (nach chinesischern Vorbildl auch zweischneidig, setzte sich allrnahlich das einschneidige Langschwert (»Tachi«) durch, das eine leicht gebogene, etwa 70 Zentimeter lange Klinge besall; seltener war das Kurzschwert (.Tant6~) mit durchschnittlich 25 Zentimetern Klingenlange anzutreffen, Noch die aufstrebenden Samurai des 12. Jahrhunderts kampften in den damals hefttgen inneren Fehden, indem sie im Reiten lhre Pfeile verschossen oder zu Full ihre

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tanzen gebrauchten: Trupps von Ashrgaru [s. Stichwort »Sarnurai«] zwischen ihnen gaben, ebenfalls mit dem Bogen, »Feuerschutz«. Die Bogenholzer von bis zu zweieinhalb Metern Hone waren bereits zweiseitig mit Barnbus belegt; hundert Jahre sparer machte ste eine vcllige Bambusumrnante1ung noch durchschlagskraftiger, und neben den geradspitzigen Lanzen (»Yari«) kamen die mit glatten Krummklingen oder mit Kreuzklingen versehenen Lanzenschwerter (IINaginata~j auf, nicht mehr nur zu Wurf und StoB geeignet, scndern auch zu schwerem Hieb bei einer Schaftlangc Distanz. Die Schmiede [s, unten) hatten ihre grofk Zeit: Vom 13. his zur Mitte des 16. Jahrhunderts rechnet man die Blute des »alten Schwerts« in semen vielfaltigen Formen; zudem waren so ungew6i1nliche Waffen zu produzieren wie die Kettensichel (~Kusarigama~; eine Schleuderwaffe mit an langer Kette befestigter Handsichel) oder die eiserne Stabkeule (nKanasaibO«: bestehend aus einer durch Buckel verdickten, bis zu zweieinhalb Meter langen achrkantigcn Stange mit einern Griff von doppelter Handhreite]. Hatte man zuvor das eine Schwert an einern an dey Gurtelscharpe. (~Objtl) befestigten Gehange getragen, so schob der Samurai nun, gleichsam gnffbereit, ein grofleres und ein kleineres Schwert von oben her in den Gurtel (man sprach von einem solchen Klingenpaar als dem »Daisho-, dem "GroB-und-klein~). Sie unterschieden sich mehr oder weniger in Art und Lange der Klinge, auch in dey Bezeichnung. Miyamoto Musashi benutzt in seinern Text in der Regel die Begriffe Tachi (~Langschwert«, Klinge ca. 60 his 75 Zentimeter) und Katana (~Schwert~. Klinge ca. 30 bis 60 Zentimeter) sowie Okinaru-racht (»groJ3es - gemeint: ubergrolies - Lang-

schwert«, Klinge bis 80 Zernimeter] und Mijikaki-tachi (.kurLes Langschwert«, Klinge ca. 40 bis 55 Zentimeter). Gegen Ende des 16. Jahrhunderts brachte erne jungere Generation von Schrnieden das sogenannte »neue Schwert« auf, in dessen Ausformung die Erfahrungen aus der langen kriegenschen Zeit eingegangen waren, An einer Stelle erklart Miyamoto Musashi: Das »fruher« Langschwert und Schwert geheillene Klingenpaar bezeichne man »heute« als Schwert und Seitschwert (~Wakizashi,,); hier meint er die Veranderung vom »altcn« zum »neuen« Schwert, ohne jedoch im ganzen genau zu differcnzieren. So waren dane-hen auch Kleinschwerter (~Kodachi«), kleine Seitschwerter (~Kowakizashi«) oder Dolchrnesser (ijKogatana«) in Gebrauch,

Das Schmicden des Schwerts gehone ursprunglich zu den hofischen Kunsten. Davon erhalten blieb der Brauch, daB der Schmied, wei[l gekleidet, vor Arbeitsbeginn am Gotrerschrein in der Werkstatt die Riten vollzog, Magnetitersenerz und eisenhaltiger Sand wurden im eigenen Brennfeuerofen ausgeschmolzen, eine Weicheisenplarte mit Rohstahlstucken belegt und in einem Feuer aus Kiefernholzkohle zusammengeschweibt, geschmiedet und abgekuhlt, Dieser Vorgang wiederholte sich his zu zwanzigmal, Die Mischung der Materialien (hinzu kam, wahrend der Zwischenpausen, erne Ummamelung des Stucks mit strohvermischtem Lehm) erfolgte durch jeweils breites Ausschmieden und mehrfaches »Zusammenfalten«; so bestand das fertige Stuck schliefslich aus ungezahlten Lagen hauchdunner Schichten, was dem Stahl insgesamr die beruhrnte zahe Biegsamkeit vertich.

Feuerwaffen kamen mit den ersten Portugiesen, Schiffbruchigen,

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im Jahre 1543 ins Land. Rasch entwickelte sich eine japanische Produktion von Arkebusen, die wahrend der folgenden Jahrzehnte in den Einigungskarnpfen auch eingesetzt wurden, Miyamoto Musashi spricht hundert Jahre spater davon, daf auch die Muskete zum Weg des Kriegers gehore, sDennoch ist richtig: Die eigentliche Kampfkunst besteht darin, dafi einer mit dem l.angschwert umzugehen weill.« Tatsachlich hat eine umfassendere Ausrustung mit Peuerwaffen erst nach 1868, beim Aufbau der mode-men japanischen Arrnee, stattgefunden,"

I Wege I

bereits im 8. Jahrhundert: seit dem Mittelalt e r ist Bushido (.Weg des Kriegcrs«l. seit dern 15. Jahrhundert Chado (»Tee- Weg81 gelaufig. Besonders nach 1600 bildete sieh eine Hille solchcr »Wege~ heraus. Auch die Lehren Buddhas oder des Konfuzius bezcichnete man als Wege; wer den Buddha-Weg betrat, wollte Monch oder Priester werden. Miyamoto Musashi benutzt ~do~ auf sehr unterschiedliche Weise. Neben dem Weg der Karnpfkunst, dem Schwertweg, dem Weg -meincr Schule«, der den Weg des Sieges bedcute, gibt es bel ihrn -keine wechselnden Wege in dieser Welt, wie ein Mensch zu erschlagen sei, Ob Wissende oder Nichtwissende, selhst Frauen und Kinder: Was den Wcg angeht, nach dem man kampft und totet, so ister fOr sie alle in nichts unterschieden.« Jedenfalls solange der Mensch »nicht zurn wahren Weg erleuchtet ist, sei es der Weg Buddhas, sei es der Weg irdischer Vernunft-, Und am Ende: »Die Leere ist der Weg, und der Weg ist die Leere.«

Aber Miyamoto Musashi verwender den Wege-Begriff noch in anderern Sinne, narnlich urn Gesarntheiren zu gliedem, zu ordnen, ~DaJ3 der Mensch in der Welt lebe, dafur gibt es vier Wege: des Samurai, des Bauern, des Handwerkers und des Kaufmanns«, wornit er die vom neuen Tokugawa-Shogunat vorgenommene Standegliederung ubemimmt; um dann zu verdcutlichen, daB es stets darauf ankommt, das mit der jeweillgen Existenz Ubereinstimrnende zu tun. Schlielllich sieht er die Schwertkunst selbst »nach funf Wegen unterteilr«, die er als ihre einzelnen Grundsarze »in den funf Buchern -Erde •. )Wassen, -Feuer. ,Wind, und -Leereabhandelt, Die hier zitierten Groflen Funf, die nach buddhistischer Auffassung allem zugrundeliegenden Elemente, scheiden sich

Der japanische Begriff ~do« (chinesisch »dao-l, w6rtlich »Strafle«, also Weg im einfachen Sinne oder auch Methode, Art und Weise, kann daruber hinaus zugleich das so durchschrittene bzw. erfahrene, erlernte Gebiet bedeuten, inhaltlich als eine Lehrmeinung, ' ein Regelwerk, ausubend als eine Fertigkeit, eine Kunst. Die alte Verbindungsstrafle zwischen Kyoto und Edo [spater Tokyo) war der Tckaido (~OstmeerstraBe~J, ebenso wurden die daran aufgereihten Provinzen bezeichnet: noch heute heiflt die nordlichste Hauptinsel ven .... altungsamtlich Hokkaido t ... NordmeerstraJ3e«). Shodo (»Schreib-Weg«) heii3t das Schreiben von Schriftzeichen

8 Vgl, Noel Perrin: »Ketne Feuerwaffen mehr, Japans Riickkehrzum Schwert, 1543- J 879_, a. d. Englischen, Frankfurt 1982.

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nach elnerVariante in die das materiell Existierende urnfassenden Grollen Vier, das sind Erde, Wasser, Feuer. Wind, und in die Leere, ein ihnen kein Hindernis Entgegenstellendes, in das sie zuruckfallen.

S. Sch.

AM ENDE EIN WEISER DES SCHWERTES - MIYAMOTO MUSASHI UND SEINE ZEIT

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Es war - berichtcn die einen - fruhmorgens am neunzehnten Tag des Funften Monats im Jahre Sh6h6 2 lnach westlichem Kalender 1645). Ole heiden Schwertschuler Masuda Sobel und Okabe Kyuza'ernon stiegen Yon dem am halben Hang des KirnpoBerges gelegenen Ungan-Tempel aus den steilen Pfad, dann an Steinlaternen vorbei die Stu fen hinauf zu der Einsiedelei in der Relgan-Grorte, urn nach ihrem kranken Meister zu sehen. Angetan mit dem weiBen Gewand saG Miyamoto Musashi auf der Matte, zusammengesunken, ohne £IUS der Meditationshalrung gefallen zu sein, Er war tot, sein Korper schon erkaltet, Da knieten die beiden Schwertschuler vor ihm nieder, wortlos eine Weile, bevor ihnen die heiben Tranen uber die Wangen rollten.

Unendliche Legenden ranken sich urn alles, was mit Musashi zu tun hat: und wie imrner, werm die Ouellenlage unsicher ist: Sie haben auf ihre Weise recht, sind vielleicht der wahren Wahrheit naher als die nuchternen Fakten. An jener Auffindungsszene indessen srimmt mit anderen Darstellungen lediglich das Datum des Todestages. Es Iiegt genau eine Woehe nach dem »zwolften Tag des Funften Monats-, an dcm Musashi, wie er selbst auf dem jeweiis letzren Blatt der samtlichen Bucher der »Fiinf Ringevcrmerkt, die Niederschrift des Werkes seinem Lieblingsschuler Terao Magonojo (s. Anm. S. 36) ubergab. Die Frage ist, wo das geschah. In der Grotte, im Tempel? Oder drunten in der Stadt, in dem von ihm sonst bewohnten Teil des alteren Schlosses?

Die Stadt Kumamoto, heute Hauptstadt der gleichnamigen Prafektur an der Westkiiste der Insel Kyushu, war damals Residenz des Daimyo von Higo. 1632 harte der Hosokawa-Clan dieses Lehen

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ubernomrnen: aeht Jahre spater, auf Einladung des Fursten Tadatoshi, der ihn von frilher her kannte, war Miyamoto Musashi nach Kumamoto gekommen und unter der Bedingung geblieben, dafl er nicht unter die Vasallen eingereiht, sondern als Gast behandelt wu rde. 1 641 s ta rb d er Furst. N eunzehn Sa rnurai aus sei ner enge ren Umgebung vollzogen das Ritual des Junshi, des »Nachfolgetodes-, indem sie Seppuku begingen, Es ist nlcht uberliefert, wie Musashi tiber solche Selbstopferungen dachte (Mali Ogal, einer der Vater der modernen japanischen Literatur, nahm 1913 nach dem Junshi- Tod des Generals Nogi in der Erzahlung .Das Haus Abe« kritisrh Stellung zu jenen Vorgangen in Kumamoto); hingegen wird berichtet, der Tod des erst 53jahrigen Fursten sei fiir ihn deshalb ein Schock gewesen, weil er gehofft harte, mit dessen Untcrstutzung urn so rascher und wirkungsvoller seine eigene Schwertschule auch institutionell zu etablieren. Vorbereitung hierZll war eine erste Ntederschrift der von ihm fur wichtig erachteten Grundregeln, del' Heiho-sanjugo-kajo (~FiinfunddreiBig Artlkel libel' die Kampfkunst«], gewesen, die er dern Fursten noch kUTZ zuvor uberreicht hattc,

Nachfolger im Daimyat wurde del' 23jahrige Hosokawa-Sohn Mitsuhisa. Obwohl er von diesem offenbar im selben Stand gehalten wurde: als der geehrte Gast, der im Schlobbereich wohnen durfte und die entsprechenden Zuwendungen erhielt (~Reis wie fur sicbzehn Mann-), obwohl er auch weiterhin einigen alreren und jungeren Kriegem des Clans Schwertunrerricht erteilte, begann Miyamoto Musashi ein zunehmend zuruckgezogeneres Leben zu fuhren. Haufig pilgerte er hinaus zum Stadtrand von Kumamoto,

urn sich im Taisho-ji, dem sogenannten Begrabnistempel der Hosokawa-Familie, in lange Meditation zu versenken oder mit Ehrwurden Haruyama, dem Abt, freundschaftlich zu diskurieren, Manehe Auroren halten es fur moglich, daB Musashi mit sich selber im Zwiespalt war, ob er nicht doeh gleichfalls den Nachfolgetod hatte sterben sollen: andere glauben, es habe bei ihrn in dieser Zeit ein Wandel hin zu dem im Taisho-Tempel gelehrten Zen-Buddhismus stattgefunden. Nachweislich beschaftigte er sich damals mehr als sonst mit dem Mal- und Schreibpinsel: einige Tuschbilder konnten cia bei entsta nden sei n, jedoch lassen s re von solch krisenhaftem Wendevorgang in del' Personlichkeit Musashis ntchts erkennen,

Wit.' sehr er seiner grundsatzlichen Haltung treu blieb: die Schwertkunsr isr Kern und Mitre, die ubrigen Kunste dienen der erganzenden Vervollkornmnung, der »Selbsrverwirklichung«, wurden wir heute sagen - dafur zeugt seine Vorrede zu den »Fiinf Ringen-, in der er zugleich den Beginn der Niederschrift des Buches dokumentiert: »Wir befinden uns am Anfang des Zehnten Monats im Jahre Kan 'ei 20. (naeh westlichem Kalender 1643. also im zweiten Jahr nach dem Tod des Fursten Tadatoshil, Nichts davon, daB er, der nun Sechzigjahrige, irgendwann von Unsieherheit, von dem Wunsch naeh einer Wende befallen gewesen sci. 1m Gegenteil: -Endlich, ich hatte die Funfzig erreicht, erkannte ich den wahren Weg der Schwertkunst, Seither verbringe ich meine Tage, ohne daf ich mich urn den Weg besonders bemuhen mufrte. Indern ich mich dem Gesetz des Schwertwegs ergebe, bedarf ich, zu welchen Kunsten, welchen Fertigkeiren auch immer, keines Lehrmeisters,

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vermag ich das alles aus mir: und wenn ich mich jetzt daransetze, dieses Buch abzufassen, so stutze ich mich dabei weder auf die alten Schriften der Buddhisten oder Konfuzianer, noch benutzc ich die klassischen Kriegschroniken oder -strategien dafur ... ~ Ja, auch Buddha als solcher und der Himmel [der Shinto-Getter] werden von ihm Jediglich als Zeugen der eigenen Wahrhaftigkeit angerufen, oder er beteuert, in Vorbereitung der Niederschrift: »lch habe dem Himmel gehuldigt und mich vor Buddha verneigt.« Nicht nur wird damit der eme wie der andere Einfluf vorsorglich ausgeschlossen: man konnte fast den Eindruck habcn, Musashi set es vor allern urn »Ortginalitat« gegangen. Zumindest wird deutlich, ein wie strikt auf Unabhangigkeit bedachter Mann er war.

Die eingangs zitierte Legende von der Auffindung des toten Meisters hat die noeh heute begehbare Felsengrotte Reigand6 nahe Kumamoto zum Schauplatz. Man erreicht sie uber einen Pfad, der tiber die Westflanke des 665 Meter hohen Kirnpo-Berges hinunrer zu dem Hafenort Kawachi- Yoshino fuhrt. Der am letzten Aufstieg zur Grotte gelegene Ungan-ji, ein Tempel der Soto-Sehule des Zen, hief volkstumlich auch lwato-san (.Felspforten-Berg«), wobel sich in »Berg- ropographischer und religioser Hohenbegriff uberlagem. Diese lwato-Hohe ist - an der Kimpo-Flanke - so gelegen, daJ3 V0,t der Grotte aus der Blick wesrwarts tiber die Ariake-Bucht auf die vom Vulkan Unzen beherrschte Halbinsel Shimabara geht. Der Kimp6, auch -Helliger Berg des Einen Gipfels~,ist mit einem kleinen Schrein an der hochsten Stelle einer shintoisrischen Gottheit geweiht, die die Transfiguration eines Bodhisattva darstellt

(s. dazu Mishima Yukio in seinem Roman »Homba«, deutsch als »Unter dem Sturmgott«, Mi.inchen 1986).

In der Vorrede zu den ~Funf Ringen« spricht Miyamoto Musashi zwar lediglich davon, daB er - jew, im Jahre 1643 - »auf Kyushn im Lande Higo (d. i. Kumamoto) den Berg Iwato crklommen« hat - man kann aber davon ausgehen, daf er damit seine Ubersiedelung in die Grottc rneint, Wk er unter dem schwer uberhangenden Felsen lebte, wissen wir niche Er wird auch da die Meditationsubungen fortgesetzr haben, aber das Hauptgeschaft war lweifellos die Niederschrift der »FunfRinge-. Wenigstens in dieser Form SO])l(, die Uberlieferung seiner Schwertkampfschule gesichert sein. Das Buch wurde zum Testament des Miyamoto Musashi. Tatsachlich begannen ihn seine Krafte zu verlassen, Eine schlecht vernarbte Beinwunde machte ihm Beschwerden, Im Winter 1644{45 - die »Fun f Ringe« waren, scheint ('5, weitgchend abgeschlossen - verschlirnmerte sich sein Zustand, Matsui Sado, ein befreundeter Alrvasall des Clans, schickte den Arzt hinauf in die Grotte, und als aile Medizincn und Vorhaltungen nichts halfen, er zudcm die Nahrungsaufnahme verweigerte, wurde Musashi auf Befehl des jungen Daimyo zwangsweise ins Tal gebracht, 1m Fruhjahr darauf stellte sich heraus, daf er an einem Speiscrohrentumor lilt. Er begriff: Sein Ende war nahe, und da er die Aufgeregtheit der Amter halite, begab er sich zuruck in die Hohle, urn dort im Gebel den Tod zu erwarten.

In Kumamoto gingcn umcrdcssen die scltsarnstcn Geruchte uber Musashi Lim. Also nahm Matsui Shikibu, der Sohn, seinen Falken und 109, wie um zu jagen, auf den Kimpo-Berg, und nachdern er

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den Meister dort gefunden hatte, uberredete er ihn zur Heirnkehr ins alte Schlofs, wo der Clansherr die belden Samurai Nakanishi Magcnosuke und Terao Motome, den jungeren Bruder des Terao Magnnojo, zu seinen Pflegern bestimmte. Hier verteilte Miyamoto Musashi am zwolften Tag des Funften Monats an Freunde und Schuler zum Angedenken seine Schwertcr sowie seine Schriften - die »Funf Ringe" an Magonqjo - und nahm ein letztes Mal den Pinsel zur Hand, urn in neunzehn Satzen die Quintessenz seiner irdischen Erfahrungen aufzuzeichnen, die er mil Ookkod6 {~Weg des Einzelgangersd uberschrieb: Wortc der Selbsrbescheidung und des Verzichts, des geraden Sinnes und der Unabhangigkeit wie »Auf dem Weg der Zuneigung nichts erzwingen wollen« oder »In allen Dingen unvoremgenomrnen sein« oder »Nach keinern eigenen Haus vcrlangen« oder -Buddha und die Getter achten, nicht sic in Anspruch nehrnen« und naturlich -Niemals abweichen vom Weg der Schwertkunst ... 1'

Sieben Tage spater, also am neunzehnten Tag des Funften Monats im Jahre ShOh6 2 (d. i. 1645), einem Datum, das sich nach allern als zuverlassig erwiesen hat, starb der Kensei oder .. Weise- des Schwerts-, wie ihn schon seine Zeitgenossen nannten, Und auch dies ein Detail, van dem Legendcn und Dokumente ubereinstimmend berichten: daf cs bei der Trauerfeier fur ihn aus heiterern Himmel einen lauren Donnerschlag getan habe.

I Die Herkunft I

Der Name Miyamoto Musashi, unter dem wir den Schwertmeister kcnncn, entsiand wie viele in der damaligen fruhen Neuzeit. Statt des nach japanischer Sitre vorangestellren Geschlechternamens steht der Name des (vermutlichen] Geburtsortes Miyamoto; es folgt sein personlicher Erwachscnennarne Musashi, den er mit etwa vierzehn, funfzehn Jahren nach Ablegen seines Kindernamens Bennosuke angenommen harte. Musashi ist gleichlaurend mit der Bezeichnung fur eine alte ostjapanische Provinz, doch wurden die beiden dabei verwendetcn Schriftzeichen zunachst wahrscheinlich anders ausgesprochen, narnlich Takezo, als Mannername durchaus gebrauchlich, und zwar in der Bedeutung »Kampf-Speicher«. Takezo/Musashi. das war, wurde man heme sagen, ein Name wie eine Drohgebarde. Was allein schon vor dern Hintergrund der Zeit verstandlich erscbeinr.

In dem Jahr, in dem Musashi geboren wurde [nach eigenen Angaben zu seinem Alter mull es das Jahr Tcnsho 12, d. i. 1584, gewescn sein), erlebte Japan nach der tiber hundertjahrigen »Zeit der srreitenden Provinzen« eine fundamentale Erneuerung. Der erste der Reichseiniger, Oda Nobunaga, harte zwar beachtliche Erfolge geha br, war aber dann 1582 seinern Gegner ill eine todliche Faile gegangen, Da ubernahm sein Mitstrelter Hideyoshi, Sohn eines einfachen Ashigaru-Fuflsoldaten bauerlicher Herkunfr, die militarische Fuhrung, verbundete sich mit dem dritten der groflen Generate, Tokugawa Ieyasu, und gemeinsam befriedeten sie bis 1590 das Land. Danach zag sich Ieyasu auf die ihm unterstellten

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ostllchen Territorien (urn das heutige T6ky6) zuruck, wahrcnd Hideyoshi, vom Kaiser zum Obersten Rat, zum Grol3kanzler ernannr und mit (tern rhrwiirdig klingcndcn Geschlechternarnen Toyotomi ausgestatrer, von seinem Arnrssitz im $chloA Osaka aus herrschre - ohne daB er den begehrten Titel eines Shogun ("Milirarsranhaltcr«] crlangt harte. aber dafur konnte er nicht die richtige Genealcgie vorweisen.

Musashi war acht Jahre alt; da schickte Toyotorni Hideyoshi einc Armee von 190 000 Mann ubers Meer, Korea zu erobern, Welche Ziele er vcrfolgte, wurdc nie geklart. China mischte sich ein, die Japaner verloren an Boden, Vcrhandlungcn begannen, 109-en sich hin: 1597 versuchte ein zweires \00 OOO-Mann-Herr, das blutige Gcmetzel zugunsten Japans zu entscheiden. Doch irn Herbst des folgenden Jahres crkra n he Hideyoshi: sei n lerzter Befehl erging an Tokugawa leyasu: Er mnge den Fcldzug ahhrechcn. Kurz zuvor (»mit dreizehn«, wie er selbsr berichter) hatte Miyamoto Musashi, was ('I" sein »erstes Treffen« nannte, »Gegner war dey geubre Fechter Arima Kihei aus der Shinto-Schule, ich besiegte ihn.« Er soil ihn mit einem holzernen Stock erschlagcn haben. Musashi war wahrhaftig ein Kind seiner Zeit.

Auch in anderer Hinsicht. Wi(' sich der srhlaue leyasu bereits 1566 zusammen mit dem Namen Tokugawa einen auf dem Papicr his zuruck in hochadlige Wurzeln reichenden Stammbaum beschafft harte, so vermochtc Musashi gleichfalls, seinen Namen auf eine Weise zu verandcrn, daB seine tatsachliche Herkunft davon verdun kelt wurde. Gegen Ende seines Lchcns, in dcr vorrcde zu den »Funf Ringen«, beanspruchr er, »Shimrnen-Musashi-no-karni, Fu-

jiwara no Genshin« zu heifscn. Aber gerade dieses Namensungetum verrill uns allerlei, Abgesehen von dem personlichen Namen Musashi (und der wird durch ein »-no-kami« oder -Herr uber« in die Nahe eines Provinzialtitels gerucktl, ist hieran nichts originar, Das Geschlecht der Shirnrnen, ein enrfernter Zweig des zwischen dem 9. und 12. Jahrhundert dorninierenden Clans der Fujiwara, stellte darnals eine Reihl' kleinerer Militars. Einer Vall Ihnen wurde mit der Schloliherrschaft Takeyama im Lande Mimasaka nahe Okayama belehnt: dort diente ihm ein Schwertmeister Hirata Shokan, Sproll cmer angesehenen Familie aus dem ostlich benachbarten Land Harima, dem der Schlof3herr - wie es haufig vorkam - das Tragen des Clansnamens gestarrere, sich also Shimmen-Hirata Shokan zu nennen.

Dessen Sohn wiederurn, auch er ein Schwertrneister, verlief aus unbekannter Ursache den Dienst im Schloll, siedelte als Hirata Munisai in den nahen Weiler Miyamoto tiber und harte seinerseits einen Sohn, der - nach der uberzeugendsten aller Theorien und gestutzr durch sole-he Namensanalyse - kein anderer war oder gewesen sein kann als eben Miyamoto Musashi. Lediglich der letztstchende Beiname Genshin, den er sich erst spater zugelegt zu haben scheint, geht uber die »Selbstwerbung« hinaus, hat im Gegenteil fur einen Schwertweisen einen hohen ideellen Wert, handelt es sich doch urn dieselben Schriftzeichen, nur in umgekehrter Reihenfolge, mit denen sich del' wohl bcdeuiendste Kampfmeister und Strarege des mittleren 16. Jahrhunderrs, Takeda Shingen, schrieb,

Hirata Munisai, der Vater, soil gestorben sein, als der Sohn

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Bennosuke gerade das siebente Lebensjahr erreicht hatte, Wie der Junge aufwuchs, ob im Dorf bei der Mutter oder bei einem Onkel im Tempel, davon berichten ausfuhrlich die Legenden, Beachten wir, dan man schon dern Knaben eine ungestume Wildheit nachsagte, »Mit sechzehn«, erklart er selbst, »besiegte ich einen gewissen Akiyama aus dem Lande Tajima, einen Fechter von gewaltigen Kcrperkraften.« Manche Autoren halten es fur wahrscheinlich, daJ3 er - moglicherweise nach diesem Kampf - den Truppen nachgelaufen iSI, die im Herbst des Jahres 1600 im Namen des Hideyoshi-Erben nach Osten zogen, urn jenseits des Biwa-Sees hei Sekigahara auf die Armeen des Tokugawa leyasu zu tretfen und eine blutigc Niederlage zu erleiden. Harte sich Takezo/Musashi am Ende einen ahnlichen Auf srieg erhoffr, wie er einsr Hideyoshi, dem Sohn eines Fuflsoldaten, gelungen war?

Die Schlacht bei Sekigahara war die wohl bedeutendste in der inneriapanischen Geschichte, Daf3 Tokugawa Ieyasu obsiegte, verhal f ihm drei Jahre sparer zum Sh6gunat. und danach blieben Amt und Titel bei der Familie bis 1868. Diese ganze Epoche wird auch als Tokugawa-Zeit bezeichnet. Anfangs noch gefuhrte Feldziige waren kurz und lokal begrenzt; von den drefBiger Jahren des 11. Jahrhunderts an herrschte, bei strenger AbschlieBung gegeni.iber dem westlichen Ausland, Frieden in Japan.

Darnit verbunden war eine Wende im Urngang mit dem Schwert: vom praktischen Einsatz der Klinge 'lis Schutz- und Angriffswaffe hin zum Gegenstand des Ideals und der Lauterung im Bushid6.

I Unterwegs I I

Mil einundzwanaig Jahren sei er, so Miyamoto Musashi, in die kaiserliche Hauptstadt Kyoto gegangen. -Dort tra f ich au f Krieger aus dem ganzen Reich, und vielma Is kam es zu Karnpfen mit ihnen, doch da war keiner, den ich nlcht bezwungen hatte.« Tarsachlich kann das fur einen Neuling nicht leicht gewesen sein: schon iiberhaupt so weit anerkannt ZlI werden, dall die grollen Fechter auf eine Herausforderung eingingen, setzte einiges voraus: Normalerweise mullte man einen Namen haben, muJ3te - abgesehen vom nougen Mut - auf eine Schule verweisen konnen, aus der man kam und deren Technik den zu den -Achr-Hauptstadt-Schulen« zahlenden Gegnern interessant erschien.

Musashi indessen hatte in Ky6to ein konkretes Ziel, und wenn wir auch nicht wissen, wo er seine Lehrjahre im Schwertkampf verbracht hat, fest steht, daf er in der Grundtechnik denselben Weg wie einst Munisai einschlug: rnoglicherweise war ihm ein Schuler seines Vaters Lehnneister gewesen. Auch sonst muB ihn die Nachfolge bcschaftigt haben, In der Hauptstadt angekommen, erschien er im D6j6 [der Ubungshalte) der Yoshioka-Schule, um Genugtuung dafur zu fordern, daB einer der Yoshioka-Meister, als sie beide in der Residenz des letzten Ashikaga-Sh6guns dienren. Munisai besiegt hatte,

Die vomehmen Ky6toer Schwertmeisrer fanden - heil1t es in spatercn Berichten aus Musashis Schulerkreis - die Herausforderung des vermeintlichen Bauernburschen belustigend, nahmen sie aber schliefllich an. Am vereinbarten Tag auf einem Totenver-

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brermungsplatz aulierhalb der Stadt standen sich Yoshioka Seijuro, das Haupt des Hauses, mit einern Echtschwert und Miyamoto Musashi mit einem Holzschwcrt gegenuber, Musashi hob blitzschnell seine Waffe und schlug damiL auf Seijuro ein, streckte ihn sogleich zu Boden, und der Besiegte, von den Seinen auf einer ausgehobenen Tur nach Hause getragen, schnitt sich vor Scham den Haarknoten abo Daraufhin forderte seinerselts sein jungerer Bruder Denshichiro Musashi heraus. Diesmal lie/3 Musashi den Gegner lange genug warten, um ihn wutend zu machen, tauchte dann ebenso plotzlich auf, wie sein (wiederum holzemesl Schwert niedersauste und Denshichiros Schadel zertrummerte. Schllcfllich, den Tod des Onkels zu rachcn, trat Seijllr6s dreizehnjahriger Sohn Matashichiro gegen Musashi an, IleB sich aber von einern Dutzend anderer Schwertschi.iler begleiten, urn desto sicherer die Uberlegenheit zu erlangen: doch da hatte Musashi schon im Gebusch gelauert und sprang jetzt mit einem solch wilden Schrei hervor, dafl er abermals den Vo neil hatte: In dem dadurch entstandenen Chaos erschlug er nicht nur den jungen Yoshioka-Sohn, sondem noeh einige der Schwertschuler dazu, bevor er entfloh. Wennjapanische Autorcn diese Berichte tiber die Yoshioka-Fehde zitieren. pflegen sie hinzuzusetzen: Natiirlich sei dies »aus der Sieht Musashis- geschildert Und tatsachlich ist in den Annalen des Hauses Yoshioka der Fall ganz anders zu lesen, Danach soli bei dem ersten Treffen der Yoshioka-Onere. nachdem Musashi blutete, »seinen Arm zuruckgezogen-, der Verletzte aber keineswegs aufgegeben und auf die Fortsetzung des Karnpfes gedrungen haben, Urn ihn zufriedenzustellen, sei vereinbart worden, die Sache an

einem Tag mit anderer Besetzung zu wlederholen, doch dazu sei Musashi nie crschienen, er mtisse die Stadt wahl zuvor verlassen haben.

Vollig uberzeugend wirkt keine der heiden Darstellungen, Gewif], solange ein Schwertmeister wie Miyamoto Musashi von zahlenden Schulern lebre, mulitc cr - Klappern gehorte auch da zum Handwerk - eine entsprechend Iesselnde Vita vorzuweisen hahen. Andererseits kann nicht geleugnet werden, daB sich der Ruhm des jungen Fcchters bald ubers ganze Land ausbreiietc und daB die Yoshioka-Schull" hauptsachlich dadurch einen Platz in der Gcschichte behalten hat. Was Freilich ebenso wahr ist: Ein nachstes dokumentiertes Datum ist erst vorn neunundzwanzigjahrigen Musashi uberl iefert, Die Jahre zwischen den ersren groflen Duellen 1604 in Kyoto und dern 1612 ausgefochtenen Ietzten von »uber sechzig Kampfen« [nund ich wurde nichr ein cinziges Mal urn den Sieg gebracht«, wit' er in der Vorrede zu den »Ftinf Ringen« erklartl sind - sagen die Japaner - »leeres WeiB«, liefern keine verifizierbaren Einzelheiten uber sein Tun und Lassen, sein Wo und Wie. Yoshikawa Eiji, popularer japanischer Erzahler, hat ill dcm Roman -Miyarnoto Musashi« (1935-39; deutsch als »Musashi .. , Munchen 1984J hauptsachlich diese -leeren weiB('n~ Jahre mit prall realist!schen Schilderungen ausgefullt. N ahezu alles ist Fiktion, bestcnfalls auf Hinweisen aufgebaute Vermutung, eine modeme Musashi-Legende uber die alten Legenden hinaus: und dennoch, nicht nur die samtlichen Kampfe auf semen wanderungen krcuz und quer durch das Inselreich, auch die Begegnungen Musashis mil gleichcrmaticn historischen Personen, selbst wenn sie sich so nie

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ereignet haben, bieten dem interessierten Leser auf ihre Weise verlabliche Information: uber den Zen-Priester Takuan, del' uber die »Kunst des karnpflosen Kampfes- philosophierte, tiber die Schwertmeister aus del' Yagyu-Schule, tiber Kaufleute und Stadtburger, tiber Bauern und Kurtisanen, uber Wegelagerer und Kunstler,

Miyamoto Musashi. Sohn eines Samurai, war eben falls ein Samurai (w5rtlich: -Dienendere), aber ein herrenloser, er stand in niemandes Diensten, Insoweit gehorre er zu del' damals betrachtlichen Gruppe del' Renin (.UmhergetriebeneM), die, mehr oder minder emsthaft urn em Unterkommen bemuht, von Ort zu Ort zogen, zeitweilige Aufsichts- oder Wachaufgaben ubernahmen oder sich in den Vorstadten zum Beispiel als Schirmflicker betatigten. Die Zahl der Ronin hatte unter dem neuen Tokugawa-Shogunat zunachst stark zugenornmen. Seit del' Schlacht bei Sekigahara WUTden die Daimyo-Pursten in drei Gruppen unterteilt: Die erste bestand aus solchen, die mit dem Hause Tokugawa verwandt waren, die zweite aus denen, die auf ihrer Seite gekarnpft hatten, und der Rest aus den bis dahin feindlich gesonnenen. Die Daimyatsterritorien konnten vom Shogun neu vergeben werden; in der Regel geschah das so, dall nie zwei Unzuverlassige benachbart waren. Bel dreser Umsetzung sowie dadurch, daB die Shogunats- und Daimyats-Samurai in friedlicher Zeit rnehr und mehr Verwaltungsposten iibernehmen munten, wurden viele der lediglich im Umgang mit der Waffe geubten Krieger freigesetzt: einfache Schlagetots, aber eben auch qualiflzierte Waffenlehrer, die sozusagen ins ambulante Gewerbe uberwechselten.

Wie weir also der .Weg des Einzelgangers«, den Miyamoto Musashi angesichts des lodes nlckblickend fur den seinen erklarte, selbstgewahlt gewesen ist, wird sich prazise kaum sagen lassen; nur so viel: Sollte er, was zu vermuten ist, in den acht »leeren weiflen« Jahren zwischen 1604 und 1612 ofter so endgulrig zugeschlagen haben, daf er wie in Kyoto mit nachfolgenden Herausforderungen aus Rache zu rechnen harte, durfte er in der Tat zumeist allein gewesen sein - auf der Flucht.

I Unterwegs II I

Auch wenn keine genauen Daten vorliegen, in dieser Zwischenzeit wuchs der Ruhm Musashis: zum ersten Mal war daruber hinaus von einem bestimmten Kampfstil, elner »Schule«, die er gegrundet habe, die Rede, Ob es schon die Emmyoryu (ijSchule der vollkommenen Klarheit«] war, die er nach anderen nicht vor 1622 Iorrnulien harte, bleibe dahingestellt: sicher isr, daB er fur gewlsse Gelegenheiten den Kampf mit zwei Schwertern gletchzeitig eingefiihrt hatte und daB er darin Tenka-ichi (~Unter dem Himmel, d. h. im Reich. der einzige, der Bested war. Solche selbstpreisenden Beiworrer spielen eine erhebliche Rolle. Muteki (~ohne Gegnere) zu sein galt als das Hochste.

Zu Anfang des Jahres Keicho 17 [d. i, 16 J 2) horte Miyamoto Musashi, daB sich in dem auf der Siidinsel Kyushu gelegenen Kokura bei dem dort residierenden Hosokawa-Clan ein solcher Muteki-Samurai aufhalte. Es war der aus dem Lande Echizen an

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der Japansee stammende Sasaki Kojiro, ein von vortrefflichen Meistern ausgebildeter Mann, vielleicht zwei, drei Jahre junger als er selber, dessen beruhmtesrer Schlag der welt ausgreifende sogenannte Tsubamegaeshi (~Schwalbenumschwung~l war. Man nannte ihn auch Ganryu, den won der Schule Felsgestein« nach der von ihm begrundeten Richtung.

Musashi hatte sich in einem Tempel in Kyoto aufgehaiten. Er brach die Meditationslibungen ab und machre sich auf den Weg: die Inlandsec entlang bis Shimonoseki, von wo er sich in das befesrigte Kokura ubersetzcn lit'lt finer der Altvasallen des Clans (er sollte dreiunddreiflig Jahre spater in Kumamoto dem kranken Musashi beistehen] war Matsui Sado, einst Schuler seines Vaters Munisai; dieser erbat fUr ihn beim Fursten Hosokawa Tadaoki die Erlaubnis zu dem Zweikampf. Sie wurde erteilt, und am dreizehnten Tag des Vierten Monats, morgens zur halben Stunde des Drachen [d. i. 8 Uhr), sollte das Treffen auf der winzigen lnsel Funashima eine Meilc VaT Kokura stattfinden. Die Ausrichtung erfolgre offiziell: aufser den Duellanten, den Kampfrichtern, einer Wache und dem Arzt durfte niemand die Insel betreten.

Am Zwolften verschwand Musashi aus Sados Haus. Schon lief das Gerucht urn, den Herausforderer habe angesichts der uberlegenen Technik Ganryus der Mut verlassen. Da fand ibn ein zur Suche ausgcschickter Bote driiben in Shimonoseki bei dem Kaufherrn Kobayashi Taroza 'emon, Er werde, lief er Sado wissen, anderntags von hier aus und in einern Boot Taroza'ernons zu der auf halbem Wege liegenden lnsel aufbrechen: wolle er doch vermeiden, daf der Hirst von ihm, Sado, schlecht denke, wenn er den Gegner seines

Schiitzlings Kojiro unterstutze, Doch am Morgen des Dreizehnten erhob sieh Musashi erst, als schon Abgesandte aus Kokura mahnend erschienen: gernachlich wusch er sich, all seinen Reis, zag ein Ruder zu sich heran, urn daraus ein holzemes Schwert zu schnitzen, und nachdem er sich in einen leichten Seidenkimono gekleldet, ein Tuch in den Obi geschobcn und ein dickeres Baumwollgewand ubergeworfen hatte, liel3 er sich von einem Diener Taroza 'emcns auf ein winziges Boot geleiten, Dort drehte er einen Bogen Papier zu einer Schnur zusarnmen, mit der er sich die Armel wurdc nochbinden konnen, dann streckte er sich auf dern Boden des Bootes aus,

Als sic an der lnsel ankamen. hatte Ganryu Sasaki Koiiro bereits uber zwei Stunden gewartet, Musashi legte das Uhergewand ab, lief sein Langschwert im Boot und sprang, in der einen Ha nd das Holzschwert, mit der anderen den Kimono aufkrempelnd, barfill3ig in die Brandung: er tat einige zehn Schritte auf das Ufer ZU, holre das Tuch aus dem Obi hervur und schlang es sich als HachimakiBand um den Kopf. Indessen kam Kojir6 auf ihn zu, in hochgebauschter Rockhose aus gefarbtcm Leder, daruber einen tiefroten Kampfuberwurf und entriistet rief er: -Du hast dich verspatet. Warst wohl zu feige?« Musashi schwieg, Da aber Kojiro, noch wutender geworden, sein Langschwert aus der Scheidc rill und die Scheide ins Meer schleuderte, lachte Musashi: >lOU hast schon veri oren ; warum soltte, wer siegt, die Schwertscheide fortwerfenv!« Was dann folgte, war die Sache von wenigen Augcnblicken, Kojiro holte mit seincm Echtschwert aus, doch ehe er zuschlagen konnte, hatte ihn Musashis holzernes Schwer1 auf den Kopf getroffen, er

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sank zu Boden. Offenbar harte er dabei Musashis Stirn gestreift, so daf das zerschlitzte Hachirnaki- Tuch abfiel, Noch einmal im Liegen hob Kojir6 sein Schwert gegen Musashis Beine und brachte ihm durch die Rockhose hindurch eine erwa drei Zoll lange Wunde bei; gleich darauf freilich hatte ein zweiter Schlag des Holzschwerts seinen Brustkorb zertrummert, Blut qual! ihm aus Mund und Nase, Ganryu Sasaki Kojir6s Augen waren gebrochen, Miyamoto Musashi starrte auf den Toren, Er verbeugte sich kurz III den Kampfriehtern hiniiber und kehrte zu dem Boot zuruck, mil dem er sich sogleich in Richtung Shimonoseki entfernte. Schnell genug, um einer Gegenherausforderung auszuweichen, Das Duell auf Ganryujima, wie die Insel forran ehrfurchtig genannt wurde, sollre sein letztes gewesen sein.

Bis zu diesern Zeitpunkt harte Musashi sich aufgefiihrt wie der junge turnbe Parzival, harte zugeschlagen, wo es moglich war. und das weniger mit Kunst als aus einer ungebardigcn Wildheit. Was war und wo blleb sein Gral? Der Unterschied: Parzival ist eine Sagengestalr, Miyamoto Musashi war eine historische Person, deren Moglichkeiten und Grenzen bestimmt waren von den Bedingungen eines konkreten Hier und Jetzt. Der Zweikampf auf Leben und Tad hatte, zumindest in der langen »Zeit der streitenden Provinzen«, fur Generationen des japanischen Kriegeradels die Funktion eines Selbstbesratigungsrituals gehabt. Mit der gegen Ende des 16. Jahrhunderts wiederrichteten inneren Ordnung des Landes, mit dem unter dem Tokugawa-Shogunat installierten System des quasi-beamteten Verwaltungs-Samurais ging dem Duell diese Funktion allmahlich verloren, So gesehen, war Musa-

shls Einzelgangerrolle vorprogrammiert gewesen, Aber auch wenn er - was denkbar ist - jene letztmogliche Selbstbestatigung angesichts des tot daliegenden Kojir6 als schal und eitel durchschaut haben sollte: Seine hiernach erfolgte Abkehr von sclch blutigem Verfahren durfte weder ideelle noch moralisehe Grunde gehabt haben. Er begriff nur einfach, dali er seine Existenz bis dahin zu einseitig, zu schmal angelegt hatte,

Von Ganryujima nach Shimonoseki. von Shimonoseki in ein unbekanntes Dunkel: Diesmal mag die Flueht tatsachlich, wie manche vermuten, tiber shintoistische Schreine, uber buddhistische Tempel verlaufen sein, und das konnte auch dann logisch sein, wenn es ihm nieht urn Religion, wenigstens nicht allein urn sie gegangen ware. Unter belden, den Schreinen wie den Tempeln, gab es solche, die die Schwertkunst und andere kriegerische Dinge lehrten. Wirklich scheint es Musashis Problem gewesen zu sein, wie und wo er seine eigene Schule harte errichten konnen, Als er einmal in der SchloBstadt Himeji nahe seiner Heimat eine D6j6- Halle eroffnete, hangre er davor eine Tafel auf: -Hier lehrt Japans erfahrenster Mann in den Karnpfkunsten.« Das karn einern der groflen Sh6gunats-Samurai zu Ohren, der darin prompt eine beleidigende Behauptung sah, und harte sich nicht der FOrst von Himeji schutzend vor Musashi gestellt, ware dieser wahl kaum einer Verurteilung zum Seppuku entgangen, Uberhaupt gelang es Musashi, verstreut tiber das ganze Land ein Geflecht von Freundschaften mit unterschiedlichsten Leuten zu knupfen, Dazu gehorten mehr und mehr Kunstler, die ihn zu Versuchen in dem einen oder anderen Genre ermutigten; besonders harte es ihm die

Tuschmalerei angetan, Noeh heute halten Kenner die relativ wenigen Blatter, die von seiner Hand erhalten sind, fur wurdig, zu den schonsten des 17. Jahrhunderts geza hlt zu werden.

Womit auch immer, in den auf den Zweikampf von Ganryujima folgenden Jahren war Miyamoto Musashi darauf bedacht, ZLI cincm innercn Gleichgewicht zu gclangen: er begann den Bumbunido, den »Doppelweg« aus Bun (word. -Literatur .. , »Gelehrsamkeit«, aber aueh Kultur im ganz allgemeinen Sinne) und Bu {»Kriegskunst«) anzustreben. Gelegentlich heiBt es, Musashi habc an der Winterschlacht (1614) und an der Sornmerschlacht (1615) um Osaka teilgenornrnen als einer von den zahlreichen daftlr rekrutierten herrenlosen ROllin. doeh das ist eher unwahrscheinlich. Seine Neigung haue stets Hideyoshi gcgolten, und es waren dcssen Erben und Anhanger, die in Osaka endgulug vernrchtet wurden: und daB er auf die Seite des ubermachtigen Siegers Tokugawa Ieyasu ubergewechselt ware, von elnem soichen, einer Karriere gewi13 gunstigcn Schwenk zeichnen sich danach keinerlei Folgen abo

Dokumentieren Hi.Bt sich in Musashis Leben erst wieder das Jahr 1634. Damals tauchte er unvermutet in jenern Kokura auf, in dem ubcr zwanzig Jahre zuvor del' Kampf mit dcrn -unbcsicgbaren« Sasaki Kojir6 vereinbart worden war. Die Dinge in der Stadt hatten sich vollig verandert, Seit zwei Jahren stellte der Ogasawara-Clan den Fursten von Kokura; die verdienstvolle Hosokawa-Familie war in das besscr dotierte Kumamoto »versetzt- worden. nachdem FUrst Tadaoki, seinerzeit Herr des Sasaki Kojiro, bereits 1619 sich in den Ruhestand harte »beurlauben- lassen (den er im ubrigen als hoch-

gelehrter und der Pocsie ergebcner Einsicdlcr noch ein Viencljahrhundert genieflen 5011leJ. Nachgefolgt war ihm Hosokawa Tadatoshi, in dem nicht nUT des Vaters kultivierte Art, sondern auch ein gewisscr EinfluH der Muner zum Ausdruck kam. Diese, achrzehnjahrig dem ebenfalls noch jugendlichen Fursten Tadaoki angetraut, bane sich einer der ersten christlichen Gemcinden angeschlossen. Sic haw' sich iaufen lassen und zu Beginn der (wahl aus politischen G runden in Gang gesetzten) Christenverfolgungen kurz VOT 1 &00 Selbstmord bcgangcn: ihr Totennamc lautete Gracia.

Miyamoto Musashi schien uber die Veranderung eher beruhigt, Zudern kam er nieht allein. Bei seinen Wanderungcn durch den hohen Nordosten war ihm ein armes, abgerissenes Jungelchen begegnet, das ihm nicht mehr von der Seite wich, ein Abkommling vermutlich ebcnfalls von einer inzwischen ausgeloschten Kriegerlamilie. Musashi hatte den Burschen mit Namen lori adoptiert.jetzr in Kokura hat er die Ogasawara, ihn unrer die Jungsamurai aufzunehmen. Was aueh, miT irn Uhrigen graBem Erfolg, geschah, AI s ('5 1637/38 auf der Kumamoto benachbarten Halhinsel Shimahara zu einem graBen Christenaufstand kam, bekleidete lori bereits einen Fuhrungsposten in der dart eingesetzren Ogasawara- Truppe, und Musashi, moglicherweise lreillch nur unrer den beratenden Veteranen, war in seiner Nahc und beobachtere voller Stolz den Adoptivsoh n. Dort vor Shimabara rnuf auch die Freundschafi mil dem jungcrcn Hosokawa-Fursten zustande gekommen srin, eli!' zwei Jahre sparer dazu fuhrte, dan Miyamoto Musashi nach Kumamoto ubersiedelre,

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I Der Kreis hat sich geschlossen I

Damals in dem Dorf Miyamoto war es fur den kleincn Bennosuke nieht abzusehen gewesen: Am Ende harte sich das Leben des Mannes Shimmen Musashi-no-kami, Fujiwara no Genshin vall und schon gerundet. Der ungebardig urn sich hauende japanische Parzival wurde zu einem Weisen des Schwertes, wie es nur wenige gab. Schwer zu entschlusseln indessen bleibt die geistige Welt des Miyamoto Musashi. In den 8FUnfRingen~ gibt es nur einige seltene Stellen, an denen, wie durch einen Zaun erspaht, eine Spur davon sichtbar wird, In den kurz nach der Ankunft in Kumamoto entstandenen »Funfunddreibig Artikeln tiber die Kampfkunst« heiJ3t es im letzten, es ist der sechsunddreitligste (!) Artikel, »Banri-ikku«. d. i. wortlich: -Zehntausend (prinzipieUe) Wahrheiten - eine einzige l.eere«. Zu interpretieren als: Die zehntausend durch Ubung erreichbaren Wahrheiten sind sarntlich enthalten in der Wahrheit der Leere,

S. Seh.

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