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El autor de este primer libro de Samuel fue indudablemente Samuel mismo, por lo menos
hasta su muerte en el cap. 25. La antigua tradición entre los judíos asigna a Samuel esta
escritura. Además nos informa 1 Crónicas 29:29 que Samuel mantenía crónicas de David.
Menciona a los profetas Natán y Gad como otros que contribuían a estas crónicas y es
posible que ellos terminaran lo que Samuel había comenzado. En 1 Samuel 10:25 se nos
dice específicamente que Samuel escribió en un libro las leyes del reino. Los que
terminaron el libro hubieran podido sacar también datos de otros libros como el libro de
Jaser (2 Sam. 1:18). La frase hasta el día de hoy ocurre siete veces en los dos libros de
Samuel (5:5; 6:18; 27:6; 30:25; 2 Sam. 4:3; 6:8 y 18:18). Nos da la impresión de que la
edición final se hizo unos años después de los hechos. En 1 Samuel 27:6 se comenta que
Siclag pertenecía a los reyes de Judá, cosa que da a entender que la redacción fue de un
período un poco más tarde.
Los libros fueron escritos entre 930 a.C. (la división del Reino) y 722 a.C. (la
Cautividad del Reino Norte de Israel).
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1 Samuel.
El tema principal es c c
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. Este libro marca
la transición de la teocracia a la monarquía. Samuel es el líder de esta transición..
2 Samuel.
El tema principal es
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. Este libro trata
exclusivamente el reino de David sobre Israel, durante un periodo de 40 años..
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Hay dos propósitos de estos dos libros:
1. Relatar el establecimiento de la monarquía, y narrar la historia de las vidas que más
tuvieron que ver con el reino: Samuel, Saúl y David.
2. Presentar la historia de la nación de Israel para demostrar que la infidelidad a Dios
siempre tuvo como consecuencia el castigo mientras la obediencia era premiada con la
bendición de Jehová. Nadie quedaría impune al castigo divino si transgredía la Ley, fuera
del pueblo, el sumo sacerdote o el mismo rey. Así que R R Res 1 Samuel 2:30
±' o honraré a los que me honran, y los que me desprec an serán ten dos en poco.' Como
ejemplo: Elí fue quitado como Sumo Sacerdote, y reemplazado en el tiempo de Salomón
por Sadoc.
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Esta frase aparece once veces en los dos libros de Samuel. Es una figura militar que se
refiere a Dios como Aquel que capitanea el ejercito angelical del cielo (1 Reyes 22:19;
Lucas 2:13; Apocalipsis 19:14), y los ejércitos de Israel (1 Samuel 17:45). Dicha expresión
destaca la soberanía y la omnipotencia de Dios.
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El sitio del Tabernáculo (Josué 18:1) y el centro de adoración de la nación hasta la pérdida
del arca (1 Samuel 4). Estaba a 32 kilómetros al norte de Jerusalén.
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"Una de las contribuciones teológicas de mayor significado del Antiguo Testamento se
encuentra en 2 Samuel 7, la profecía de Natán. Este promete que David fundaría una
dinastía que duraría µpara s empre¶. Se llama c
¢ es la base para
desarrollar el mesianismo real a través de la Biblia. (Ver 1 Crónicas 17; Salmos 89:20-37;
132:11-14; Hechos 2:30; Hebreos 1:5)." LOS LIBROS HISTÓRICOS, Pablo Hoff, p. 90.
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R. Esto incluiría a los Salmos, Proverbios, Cantar de los Cantares, y
Eclesiastés.
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Al leer estos capítulos, impresiona el desgaste y corrupción del mundo antiguo,
representado por las figuras de Eli y de sus hijos. Eli, presentado como «juez» (4,18), no ha
hecho, sin embargo, nada grande por Israel. Aparece como un anciano bondadoso, pero
incapaz de distinguir entre la oración y la borrachera, débil con sus hijos, dominado por
unos muchachos que no respetan a Dios ni al pueblo y que encuentran la misma repulsa por
parte de Dios y de la gente. Quedan lejos los antiguos libertadores de Israel. Ahora se han
convertido en opresores. Por eso, Dios se comunica con Eli sólo a través de profetas, y para
condenarlo. Eli, último de los jueces, es al mismo
tiempo el «antijuez». En su tiempo, Israel no se verá libre, sino que irá a la catástrofe
completa. Se invierten los papeles, y el pueblo fiel sufre las consecuencias de un mal juez.
Frente a este desgaste de lo antiguo, ¿hay motivos para hablar de algo nuevo? ¿No es
Samuel pura continuidad de
Eli? Más adelante veremos que no. Pero incluso en este bloque tenemos un texto capital
que habla de eso nuevo: el canto de Ana, con su referencia al Ungido (2,1-10). Y será Dios
quien lleve a cabo este profundo cambio de
situación. Los distintos episodios están vinculados por el lugar en
que suceden (Silo) y se desarrollan por personajes contrapuestos:
Ana y Eli (1,1-2,10): Advertimos el contraste entre el hombre respetable, el sacerdote de un
famoso santuario, y la mujer estéril, despreciada e insultada. Ana es símbolo de vitalidad,
rebeldía frente a su destino, obstinación, Humildad, independencia, generosidad. Eli,
hierático, sentado en su silla, está más muerto que vivo. Samuel y los hijos de Eli (2,11-26):
Esta sección muestra distintas actitudes ante Dios y ante el pueblo. Prepara
la siguiente.
Dos profetas ante Eli: un profeta anónimo (2,27-36) y Samuel niño (cap. 3) cumplen la
misma función: denunciar al sumo sacerdote por los pecados de sus hijos y anunciarle el
hundimiento de su dinastía.
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Esto era un día trágico en la historia de la nación de Israel. Los filisteos se acercaron a
Israel para hacer guerra. Por la desobediencia de Israel a su pacto con Dios, los filisteos
salieron victoriosos. Esto se debió en parte al fracaso de Judá en Jueces 1:18,19, de
asegurar la costa en los días de la conquista.
Los filisteos o el 'pueblo del mar' emigraron de Creta (Caftor ± Amos 9:7) y
otras islas Egeas hacia el Mediterráneo oriental y se establecieron en los llanos
costeros del sur de Palestina, una región que llegó a conocerse como Filistia. Los filisteos
eran un poderío militar y constituyeron la peor amenaza para los Israelitas en tiempos de
Samuel, Saúl, y David.
Los resultados de esta victoria eran:
1). Los filisteos llevaron el arca del pacto, lo cual era el trono de Dios. :11.
El arca representaba la presencia y el poder de Dios, pero nunca fue la intención de Dios
que el arca mismo lo reemplazara.
2). Los filisteos eficazmente destruyeron el propósito del Tabernáculo al llevar el arca.
3). Los filisteos destruyeron la ciudad de Silo como el centro del reino, porque el arca
nunca volvió allí.
4). Los dos hijos de Elí, Ofni y Finees, murieron en la batalla. :11
5). Elí, el Sumo Sacerdote, al escuchar las noticias trágicas de sus hijos, y del arca, cayó y
murió.
6). El hijo de Finees nació, recibiendo un nombre que describía la condición de Israel en
ese momento ± "ICABOD, Traspasada es la gloria de Israel."
7). Muchos de los Israelitas murieron ese día ± 4000 (:2), y 30,000 (:10).
La lección es obvia ± EL PE¢ E SEIS ¢SE¢E¢IS.
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El oficio del profeta llegó a ser aun más importante porque R R R R R
. Hubo fracaso en:
1). El Sacerdocio.
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RRR R R (1 Samuel
2:22) Esta práctica era común entre las religiones
paganas, pero no en Israel. Esta inmoralidad resultó en su destrucción:23-25
2). Los Jueces.
Al finalizar este periodo, Sansón no era gran ejemplo de la espiritualidad.
Los jueces libraron al pueblo, pero $
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RR . Este periodo fue caracterizado
por la apostasía.
Por estos fracasos, el oficio del profeta llegó a existir. Hasta Samuel, unas
pocas personas fueron llamadas "proetas" ± Abraham, Aarón, Moisés, un
hombre en el tiempo de Gedeón, no nombrado, y luego, Samuel .
La lección es obvia: c
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c . Samuel era el primer gran profeta de este tiempo.
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¿Por qué quiso Israel tener un rey?
1). La Razón Física.
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R R . El pueblo
estaba preocupado en cuanto a quien le reemplazaría como líder. Los hijos
de Samuel eran corruptos. (8:1-3)
2). La Razón Espiritual.
- El liderazgo espiritual de la nación era totalmente corrupto.
- Hubo problemas de envidia entre las tribus.
- Los hebreos estaban en una condición espiritual tan deteriorada que querían parecerse a
las demás naciones del mundo.
- Ellos no querían depender de Dios para levantar un líder cuando ese líder fuera necesario.
Querían una sucesión de líderes para tener a alguien sobre el trono siempre.
5. La clave es que el pueblo estaba rechazando la teocracia.
(1 Samuel 10:16-25)
3). La Razón Política.
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Dios pide a Samuel que advirtiera a Israel de las consecuencias de tener un
rey(1 Samuel 8:10-18) Sin embargo, el pueblo quería un rey, y estos detalles
no les desanimaron en nada.
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(Deuteronomio 17:14-20), pero no todavía. c RRR RR
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. Es decir, Dios quería poner a un hombre como rey
que sería responsable directamente a Dios, que se sometería a la voluntad de Dios.
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Después de la conquista de Canaán, las tribus de Israel permanecieron por aprox. 200 años
como una federación tribal que basaba su unidad en un pacto comunitario con Jehovah.
Durante este tiempo, las tribus carecieron de gobernantes a nivel nacional, a nivel local
surgieron jueces quienes proveyeron liderazgo militar y cuyas tareas terminaban después de
libertar a alguna de las tribus de alguna dominación extranjera; durante este tiempo se
esperaba que Dios gobernara a las tribus, así lo expresó Gedeón ante el pedido del pueblo
de que gobernase él o su hijo: o no os gobernaré a vosotros, n tampoco os gobernará m
h jo. Jehovah os gobernará (Jue. 8:23). Pero la falta de gobernantes permanentes permitía
que el pueblo se corrompiera fácilmente y que fuera dominado por reyes extranjeros. El
escrito del libro de los Jueces termina con un triste comentario acerca de la situación en
Israel: En aquellos días no había rey en Israel, y cada uno hacía lo que le parecía recto
ante sus prop os ojos (Jue. 21:25). La necesidad de un gobernante nacional y de carácter
permanente en Israel era imperante.
Samuel sería el último de los jueces; durante su liderazgo Dios permitió al pueblo poder
tener un rey. Esta transición no fue fácil, Samuel se oponía a la idea de un rey; pero los
ancianos de Israel reconocieron la necesidad de un rey, por un lado los hijos de Samuel no
eran apropiados para gobernar, y por el otro lado los filisteos habían derrotado a los
israelitas en la batalla de Afec y habían ocupado gran parte del territorio de las tribus
israelitas. Ante la amenaza filistea, Saúl fue ungido rey por Samuel, y Saúl guió a los
israelitas a derrotar a los filisteos en algunas batallas; pero Saúl fue finalmente derrotado
por los filisteos en el monte Gilboa.
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-David consulta a Dios
-David recibe respuesta de Dios
-David obedece a Dios
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Conquista Jerusalén y establece una capital 5:6:10
Jerusalén se conocía también como la ciudad de Jebús, así se le menciona en Jos. 18:18 y
Jue. 19:11, por haber estado bajo la ocupación de los jebuseos. Los jebuseos habían
sobrevivido la conquista hebrea y habían mantenido la ocupación de Jerusalén durante el
tiempo que los israelitas habían estado en Canaán. Los jebuseos estaban tan seguros de que
su ciudad era imposible de penetrar debido a su altitud
-Establece su casa. 5: 11-12
-Hijos de David nacidos en Jerusalén. 5:13-16
-Derrota a los filisteos. 5: 17-25
" "".
Hay algunos hechos que debemos tomar en cuenta al considerar estos capítulos:
1). La honestidad y la fidelidad de las Escrituras.
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RR RR . Su pecado
es revelado por lo tan maligno que es. c
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2). La caída de David ocurrió cuando él estaba viviendo en comodidad, en vez de estar
dirigiendo al ejército de Israel en batalla. En otras palabras, R
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RRR RRR . La batalla abierta con los amonitas estaba lejos de él, pero
otra batalla estaba preparándose en secreto, encima de una casa, y en su corazón.
3). El pecado de David era la culminación de un proceso.
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. El había cedido a la carne en acumular muchas esposas (2
Samuel 5:13), lo cual era absolutamente prohibido para los reyes de Israel (Deuteronomio
17:14,17). ¢ R RR R
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RR R RAsí es el proceso que nos lleva al
pecado (Josué 7:21; Génesis 3:6-9).
4). El pecado de David le llevó a cometer otros pecados aun peores.
La lascivia de David le llevó al adulterio, a cubrir su pecado, y luego, a la homicida. Cada
eslabón de la cadena era más pesado y terrible.
5). El pecado de David resultó en años de sufrimiento. 12:10-14
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R R R R . Sí, David fue perdonado de su pecado, pero las
consecuencias no fueron borradas. Habría tres consecuencias graves de su pecado:
1. La espada jamás se apartaría de su casa. :10
Violenta muerte de Amnón ± 13:28,29
Absalón ± 18:5
2. Sus esposas serian entregadas a sus prójimos. :11
3. El hijo de Betsabé moriría. :14