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Clase 2
Introducción
Presentando definiciones para los conceptos de memoria colectiva y memoria nacional,
el autor confronta sus orígenes y significados aludiendo la interioridad de la memoria
colectiva en los sujetos y a la exterioridad de la memoria nacional, la cual, según él, no
es más que una, “tradición inventada”. Presentando como ejemplo los vaivenes de las
festividades y símbolos patrios de la Francia post revolución arriba al interrogante que
intentará desglosar a lo largo del texto: “¿Cuál será la relación entre este espacio de
integración nacional y el advenimiento de las sociedades modernas? ¿No sería el
espacio y el tiempo de la modernidad una consecuencia de esa memoria nacional?”
Refutando a Charles Rearick, quien establece una estrecha relación entre la formación
de dicha memoria nacional y la configuración del espacio y el tiempo de la modernidad,
Ortiz, en cambio, señala que muchas de las nociones de espacio y tiempo no responden
al proceso de formación de la memoria nacional y a su ideología, sino a necesidades
que tiene su origen en la sociedad misma y sus formas de organización.
Coda
Así como los avances del transporte y las tecnologías de las comunicaciones, sumado a
las necesidades de desarrollo de la sociedad industrial unificaron a varias naciones
europeas en sus mercados, abandonando el viejo aislamiento medieval, achicando la
noción de distancia e instaurando un riguroso control del tiempo que posibilitaría dicho
proceso y suplantara a los ciclos naturales (agrarios) en el rol de regir las vidas de los
individuos, un proceso similar hoy en la actualidad une los mercados mundiales y acorta
aún mas las distancias y los tiempos. Es un verdadero interrogante plantearse si esto en
verdad conllevará a una unificación mundial como lo hiciera con los estados europeos
en los comienzos del siglo pasado.
Clase 3
Introducción
Dos objetivos serán los primordiales que abordará Ortíz en este texto, en primer lugar
contrastará con los conceptos de la metodología clásica de entender la evolución de las
culturas al considerar que sus elementos y desarrollos no son adecuados para
comprender la influencia del proceso de globalización en las culturas modernas. Luego,
se alejará de aquellas teorías que postulan al imperialismo y a su maquinaria de
legitimación, el “imperialismo cultural” como parte de la evolución de centros de poder
concentrados (naciones, estados), ya que de ser así se estarían utilizando los conceptos
clásicos. En cambio, sin desechar la presencia de relaciones de dominación a escala
mundial, y su influencia en la conformación de la cultura, observa que responden a un
orden interno al desarrollo de la modernidad con sus herramientas y características,
dentro de las cuales se destaca la imposibilidad de establecer una relación de
centralidad-externalidad respecto de las formaciones ideológicas, culturales, de poder,
etc.
Introducción
Al igual que en “Cultura y modernidad mundo” Ortiz comienza por elaborar una
comparación entre la noción de identidad utilizada por la antropología clásica, y a
partir de los elementos que la componen, se inclina por una nueva definición aludiendo
la imposibilidad de realizar un estudio de las identidades de la modernidad a partir de
las pautas utilizadas para las sociedades antiguas dado que algunos conceptos tomados
como presupuestos o existentes, simplemente no se dan en la conformación de las
identidades bajo la modernidad-mundo.
Clase 6
Introducción
En la primera sección del texto, será objeto de análisis la disolución de la sensación de
comunidad civil que provoca una serie de alteraciones entre las que se destacan la
desaparición de los espacios públicos, y el auge del individualismo, con sus
consecuencias mas notorias como la fragmentación espacial étnica y social, la
intolerancia o anulación de la otredad o pluralidad, todo enmarcado en la exacerbación
de los preceptos de la modernidad en las acciones de los hombres.
Clase 6
Mis apuntes:
Antiguamente la ciudad tenia un rol y cumplía con una función determinada para
promover la integración, actualmente la ficción es lo q hace posible esa satisfacción
(shopping).
Consecuencia de esta arquitectura post moderna es, la erosión del espacio publico,
cambios en la forma de habitar, los procesos de segmentación espacial (desconectados
entre si), la inseguridad urbana, etc.
Se destacan 3 procesos:
(a)Des-especialización: lo más importante es la relación urbana con los medios de
comunicación vehicular. El apropiamiento de espacios públicos (publicidad) por
capitales privados.
(b)Des-Urbanización: Una ciudad deshabitada
(c)Des-centra miento: El centro de la ciudad pierde importancia simbólica para los
habitantes y se convierte en centros turísticos.
Espacios públicos: son los lugares donde se interactúa y es posible el contacto con el
extraño. Los espacios públicos como tales tienden a desaparecer bajo otras formas que
simulan sus fines, pero que no cumplen con sus requisitos
Bauman: dice que la civilidad es la distracción cortes en la que nunca se le presta
atención al otro.
NO lugares: Generan nuevas formas de socialización con el espacio (ya no esta el otro).
Lo que prima es la circulación no la interacción (la contractualidad solitaria)
1. La civilidad no puede ser privada. Y debe ser una característica del entorno
social. El entorno debe ser civil para que los habitantes puedan aprender la
difícil destreza de la civilidad. El espacio publico civil la provisión de espacios
que la gente puede compartir como persona publica (sin que se la presione a
soltarse o mostrar sus sentimientos, etc.). También significa una ciudad que se
presenta a sus residentes como bien común que no puede ser reducido al
conglomerado de los propósitos individuales.
5. Los espacios vacios están primordialmente vacios de sentido. Aquí nunca surge
el tema de la negociación de las diferencias, ya que no hay con quien
Texto: M. Auge “De los lugares a los no lugares”
2. El lugar de la historia no queda una huella de algo que quedo, allí reina la
actualidad y la urgencia del momento. Consmologia universal aquí todos los
consumidores de espacio se encuentran atrapados por una idea de universalidad,
donde hacer como los demás hace ser uno mismo… (me falta el consumo y la
nocion del país retorico)
3. Espacios constituidos con relación a ciertos fines y la relación que los individuos
mantienen con esos espacios., los no lugares mediatizan todo un conjunto de
relaciones consigo mismo y con otros que no apuntan sino indirectamente a sus
fines y esto crea una contractilidad solitaria.
1. 4.Que se yo!
Clase 7
1. La historia mas relevante es sobre la vida de estos dos chicos que viven en
los asentamientos son, que uno siempre vivo ahí y otro “cayo” ahí.
2. La organización social debe garantizar la inclusión social, mientras que la
marginalidad es el quiebre de las instituciones sociales y como consecuencia
lleva a la exclusión total.
3. Exclusión: geográficamente fuera.
Vulnerabilidad e inestabilidad (la vida en los margenes): La vulnerabilidad
implica la problemática sufrida por quienes no se pueden integrar a la
sociedad en cuanto a la inestabilidad es la incapacidad de poder proyectarse
a futuro.