Rufino Velasco

Proceso histórico
de la conciencia eclesial

EDI'TORIAL VERBO IIlVINO

Avdd dc Pamyioiia, 4 1
31200 ESTELLA (Navarra)
1992
 Contenido

1. LA IGLESIA E N SUS ORIGENES .................... 11

1. La fundación de la Iglesia 15
2. Las experiencias Sundantes de la Iglesia ......... 21
3. La Iglesia nacieiitc ....................................... 49

11. REALIZACION FilSTORlCA DE LA IGLESIA 89

4. Iglesia en la diáspora ................................... 95
5. Religión oficial del imperio .......................... 117
6. La reforma gregoriaiia ................................. 149
7. Iglesia a la dcfensiva .................................... 187

111. EL V A T I C A N O 11: U N CAMBIO HIS'TORICO 225

8. =Giro copernicanon cn la 1-r~nirnGentir~m... 239
9. *Giro cope(-nicanon en la Gnudir~trir t Sper ... 293
10. Concreciorics del cambio bisrórico conciliar .. 321

Epílogo ............................................................... 443

1 Cubierta: Joié Lr~isZrirjiga.

O Kiifino Velasco -0Editorial Verbo Diviiio, 1992. I'iinied iii Spaiii.
Foro~orii~osición:Conierip, S. L., Plaza de lr>s Fueros, 4. 31010 R.iraiiaiii
(Navarra). lrnfi~sióii: Giificas Lizarra, S. L., Ctra. de Tafalla, l<:ii. 1.
31200 Esrella (Navarra). Depósir<i Legal: NK. 444-1972.
ISBN 84 7151 782 S
 Introducción

El subtítulo rle c t e libro pretende sugerir la perspectivn

fuiid.imen~al dcsde la que está Iicclia esta rellcxióii sobre la
Iglesia. Se Iia Iiccho costumbre errcclesiología organiz;irla cii
corno a categorías bastanle generales y absrractas, dcsprcndid;is
lo iiiás posible de toda co~iraiiiiriaciónhistórica, coii la coiivic-
cióri de estar describiendo así la realidad pcreririe e iiiiiiutnblc rlc
13 Iglesia, lo quc la Iglesia iuc en sus orígenes, lo Iia segiildo
siciido 3 través de los siglos, y lo será hasta el iiii de 10s ricinpo,.
Desde qne la eclcsiología empezó a ser en cierta medida una
rcflcxión autónoma, estuvo centrada, por ejemplo, casi cxclusi-
vaiiiente en esta categoría: la Iglesia eiiteiidida como .sociedad
pcrfcctan. Siii dilda que esto condicionó protundaincritc su
visión de la Iglesia y s u contenido teináiico. Pcro a la vez, y esto
es lo iinporiaiitc, desde esa categoría pudo nioiitarsc un <<sisle-
iiia eclesial,> qiic se coiistiti~yóeii la vcrila~1pcriiiaiieiite de la
Iglesia, en exprcsi6ii iiiiiiut;ihlc de la Izlesia <,de siemprcn.
Cuando inás t~irdcsc pi-ctciide sisreiiiatiz.ir d e alguna inane-
ra la reflexión sobi-e la Iglesia cii toriio a catcgorías 1115ssigiiifi-
cativas, que parcccii cxpi-csai-, dcsdc distiiitas vcrticiitcs, los
aspectos 1115s profiiiid~>s de In Iglesia, poi- ejeiiiplo eii toriio a la
trilogia pueblo de Dios-ciicrpo dc Cristo-templo del Espíritu, o
cii torno a la categoria dc .,sacramcnion, o de ~ c o m u r i i ó n etc.,
~~,
en el fondo se cst;ín iriiiificaiido en cierta foriiia esas catcgorias,
coino categorías aliistóricas quc arrojan invnriablciiicntc, cii
cuaiquicr &poca histórica, cl iiiisiiio sigiiiiicndo.
Crco que este prejuicio lia perjudic~do,y sigue pcrjniiic;iii-
do, a In cclesiología cii sus plantcaiiiieiitos hisicos. Se liaii
olvidado, iio iiiipuiieiiieiite por cicrto, las resoiiaiicias pcciilia-
res, las coiiii«taci«iies coiici-eras de csas catcgorías en cada 11117-
iiieiiro liisrórico, coino se ha olvidado el uso histói-ico que iic
ellas 3c Iia Iicci~o,tan diverso y pluriiorilie, desile los distintos
corirmtos hisróricos, sociales y culturales, por los que Iia pasndo
!:1 lgIcsi:1.

hli convici.ióii es que si se quiere que esas categorías, u otras

seiiiejaiites, sirvan para avanzar, no para ditenerse o rcrroceder,
rii la coiiipi-ensi6ii de la Iglesia, es preciso srpiiir arrrit.iiiiciiti i i i
/>i-orr,rohirtiriro. La categoría de <<cuerpod i Ci-isto*, por rjem-
plo, ha significado cosas iniiy diversas a travis d r los siglos, y iii
siil~~icra ~ i i v or l niismo significado dentro del Nuevo Testaineii-
to, cii los distintos escritos de la tradición paulina. Y es claro
igiialiiieiite que el Vaticaiio 11 hace iin LISO histórico iiiuy parti-
cular dc la categoría de <<ptieblode Dios>>conlo puiito de
partida de su <<girocoperiiicanox en la manera de eiiiciider la
Iglesia.
Es iiecesario, a ini juicio, sumergirse con cierta deteiicióii eii
las etapas históricas divrrsas por las que Iia atravesado la Iglesia,
sobre todo e11 aquellas rii que apat-ece coi1 más claridad que
coiiiportaii un vcrdadcro cainhio histórico en la configuración y
en la comprensión de la realidad eclesial, para darse cuenta de
que, r n circunstaricias históricas distintas, con 10s mismos con-
ceptos y con las mismas palabras se están diciendo cosas pio-
fundanieiite divergentes y aun opuestas.
Es decir, e i iiecesario tomarse absolutamente en serio la
coiidición histórica de la Iglesia, y la historicidad esencial de
toda eclesiologia. Y, en consecuencia, hay que hacer lo posible
por evitar el peligro mayor tal vez de toda reflexión eclesio1ófi;-
ca: absolutizar lo relativo, i o i i v ~ r t i reri iaerdad iiiiiiutable de la
Iglesia, o eii <<institucióndivina.>, lo que es fruto de situ?ciones .
,.
h.isroricas perfectamente ideiitificahles.
En este sentido, la palahra .proceso» de nuestro subtitulo
debe entenderse también en su otro significado: procesar, soine-
ter a proceso Iiistórico abusos y distorsiones eclesiológicas sus-
tanciales por una persisrcnte deshistorización (le la Iglesia, e
identificación, al mizirio riciiipo, d e la Iglesia coino t n l con sus
concretas configuracioiirs Iiistóricas.
A esta perspectiva quiere ser fiel esta obra, y a esta convic-
ción ohedrccn las tres partes de que consta:
1. L3 cuestión del origen de la Iglesia es, si11 duda, el tenia
básico y el punto d e partida insiiztitiiible al que debe volver
zieinprc toda reflexión sobte la Iglesia. I'ero es iiiuy diferente
abordarlo desde la perspectiva de la junri,~.rió~ipurirual de la
Iglesia, o desde la perspectiva de las c.xpei-ienri,~.s~~indanres
de la
niisma.
En esie segundo sentido es evidcnte que cl origen d e la
Iglesia aparece mucho niás claraiiiente como un acontrciinieiito
hist~5i-ic0,quc irrumpe al interior de una Iiistoria inuy precisade
un piiel>lo concreto, y que sigue uii proceso liisiórico iiiuy
c»mpIcjo y multiforiiie, dcl que dan testiiiionio todos los escri-
ros del I\;ocvo Testaiiieiito. Los desc~~briiiiieiitos, iiiiichas veces
sorpreiideiites, de los estudiosos d r Id Esci-itura, referidos al
Nuevo Testaiiieiito, nos siiiiiergen cii L I I ~ inuiido iiiuclio iiiás
abigarrado y diversificado, incluso aiitagónico, de lo que cs
Iiabitiial iniagiiiarse. Y nos i-escrvan seguraniente todavia sor-
presas insospechadas, a 1.1s qiie habrá qnc cstar sicn~preatentos
para conijircii<lcriiiejor me iiiuiido tan lejaiir~y desconocido cii
que tuvo lugar el oriseii de la Iglesia. Algo que parecerá. siii
duda. iiitrascendeiitr para quienes ,tengan un:i visióii iiih o
iiienos deshistorizada de la Iglesia.
Lo qne iio Podr5i~acerse,cii cualqiiier caso, :i est;is alturas es
reducir el prohleiiia dsl origeii de la Iglesia a unos citanros dalos
foriiialcs y exrrnpolacios, referidos casi exclusivainente a una
cicrra l»i~iiia clc organización de la Iglesia que pi-ovcndría del
iiiisino Jesús. Es cosa ya siificieiitementc probada que d e lo
ocurrido con Jesús nacieron tradiciones inuy diferenciadas, qiie
eiitraroii en serios conflictos iiiias con otras. Estos coiiflictos
es~áiinsuiiiidos en el Nuevo l'est;inienro, y foriiian parte d e la
concreta revelación de Dios qiir loi creyentes vemos y acoge-
nios eii esos escritos.
Es claro que tales tensiones conflictivas obedecen, eii buena
pai-te, a diversas iorinas de sentirse Iglesia y de coiriprenderse
coiiio Iglcsia, y todas ellas iiitcgran lo que sigue sieiido iiorinari-
vo para ii»sotros cii rod'i reflexión sobre la Iglesia.
2. Pero esa ii«rrri.itiv.i no agota la realizacióii i i i la coiii-
preiisióii dc la Iglc>ia. Sca lo que fuere del sentido cii qiic la
revelacióii quedó cerrada en ese período c ~ i i s t i t u ~ e i idc t e lglcsia
de que liablan los escritos del Nuevo Tcstaiiiento, lo cierto es
que la Iglcsia sigue sieiido <~crencióiindel Espiritri nl interior de
una liistoria ya casi dos veces iiiileiiaria.
Y, por tanro, que esta historia sigue siciido constructora de
Iglesia ,i unos iiiveles dc profuiididaii qiie Iiaii quedado eiicu-
biei-ros por una laiga tradicióri en qiie ni) lia ciiirrgido la con-
. .
cieiici.1 i i i del carácter liiztórico de la Iglesia i i i de 1. bistoricidad
constiliiriva de toda eclesiologia.
I'ersiiadida la Iglesia de ser ya u i i edificio ~~coiistruido.,, Iiaii
quedacio reducidas a proezas individuales o de Srupos aislados,
cuando iio reprjiiiidas, iiiuclias experieiicias ci-eyeiites Ilaiiia~las
a provocar una rrcoiistruciióii de la totalidad de la Iglesia desde
sus iiiás lioiidas raices evtiiigélis.is.
 Son niás iniiovadores y crcativos de 10 quc lia solido creerse
los cniniiios por los quc el Espíritu. desde deiitro de In historia,
lia ido coiiducieiido a la Iglesia liacia la verdad y hacia su
realización completas. Pero niás sujctos tnmbiéii, no se olvidc, a
podcres Iiistiiricos, insertos en los mismos ci-eycntes, capaces de
verter la Iglesia en iiirildes de este niundo n o tan lácilmente
conciliables con el cvaiigelio desde el que la Iglesia n ~ i s i i ~sea
LA IGLESIA
define. Una sosa es la conducci6n del Espíritu y otra la fidelidad EN SUS ORIGENES
o irifidclidad de la lglesia a la iiicencióii dcl Espíritu eii c.ida
coytintura histórica.
Dentro de esta historia ha liabido. ciei-ranientc, cainliios
Iiistóricos decisivos quc ban marcado u n rumbo ririevo a la
Iglesia y, desde situaciones históricas caniliiantcs; lian supuesto
un giro tal en su coiifiguración Iiirórica y en su concieiicia
refleja que en ocasiones la han vuelto prácticanicnte irrecoiioci-
ble para generaciones cristianas nnteriores. No creo quc pueda
darse uii paso eii serio cn eclesiologia siii tener en cucnra las
aportaciones nuevas, positivas y negativas, de csos camliios
Iiistóricos. H a y que prcguntarse, en esre sentido, .si puedc
Iiaher una eclesiologia que n o introduzca esencinlinente e11 si
inisnia la Iiistoria d e la Iglesia..
3. Uii cambio histórico de gran envergadtii-a se ha iniciado,
siii diida, coi1 cl Concilio Vaticano 11. Centrado justaiiiciiie en
el tenia de ln Iglrsin, cstán todavía por desplegarse siis vil-tiiali-
dades inás importarites en la necesidad histórica asumida de
encenderse la Iglesia de u n manera nurva a si rni\ina, y de
entender de una iiiancra nueva su relación con la Iiisrot<a.
Inmersos aún eii este gran acoi>resin~ientocc1esi:il de la
segunda niitad del siglo XX, nuestro desafio fuiidnineiiial sigue
siendo la fidelidad al cainbio histórico exprrsanisiite
por él. A este terna gravisiino está dedicad2 12 mitad dr cste
libro.
Mi coiiviccióri es que, en cl iiionieiito aciiial, esa fidelidacl
está seriaiiicnte amenaznd.~.que la infidelidad a In inspiracióri ~ l c
fondo del Vaticano 11 seria para la Iglesia, coino se h a dicho
certerniileiile, <<unaauténtica catástrolen, y qur rsre punto debe
scr considerado coiiio u11vcrdadei-o ,<ni-ticulusstaiitis aur caderi-
tis tcslcsiaen, coino un punto del que depende cl ser o n o ser dc
13 Iglesia en el futuro.

Pero aquí se trataba úiiicaiiien~ede iiitroducii n la Icctiira del

libro. Y para ello con lo diclio b~isca.
 Introducción

1. El origen de la Iglesia es sienipre, para la eclesiología, un

tcm.3 foiirnl y radical.
Fontal, no sólo porque estudia la fuente de que nació la
Iglesia, conio algo que nos remitiría al pasado, sino, sobre todo,
porque de esa iuentc la lglesin sigue origiriándosc siempre, y es
por tanto tema de siima actualidad eii cualqiiier rnouieiito Iiisró-
rico de la Iglesia.
Rurlical, porque alude a las raíces y tuudamentos pucstos
desde el priiicipio, desde los que debe creccr y a los que debe
volver siempre In Iglesia. En esra perspectiva, nuestro tema es de
gran iilterés en n>uclios sentidos: ante todo, cii cuanto que
obliga constantcineiite a la Iglesia a uria poda liistórica d i toda
fronda que iio se nutra de esas raíces; pero, desde el punto de
vista eclcsiológico, su iiitcrés radica principalmeiite cii esio:
segúii se parta de una rt>iicepción u otra de esos fundamentos,
toda la manera de entender la Iglesia se lanzará taiiilién en una
dirccci6ii o en otra, Jaiido lugar así a eclesiologías proiunda-
meute diversas.
2. Coiicretnineiite: el origen de la Iglesia puede euteiiderse
desde el punto de vista de su /irriducióri, o desde rl punto de
vista de las el-perienciazfirririaritex que eiitraron en jucgo en ese
aconteciiniento.
E n el primer sentido, la l ~ l e s i anpareceri, desde el coiiiienzo,
como ~ i i i : i iiistitución fundada por Jesús, organizada por 61 iic
una rlcteriiiinada niaiicra, y basada i i i deteriiiiiiadas pcrsonas
cuya relevaiicia pi-iiiiera consistirá eii la iuiicióii que van a
diseuipeiiar, o en el puesto que van a ociipai~,para la buciia
niarclia de la Iglesia.
En el scguiido seiirido, la Iglesia aparecer5 originiiidose en
una coinuuidad, srijcio de determinadas experiencias, tan liou-
das y origiriales que de ellas surgirá iiecesariaiiieiite esa graii
iiovedad Iiisióricn que es la Iglesia de Jesus.
Eutendei- la Iglesia priuiariaiiiciitc como coinuuidad, o pri-
inariaiiiciiie coiiio iiistitucióii, va n depeiidci- cii gran inedida de
la fornia de dar respuesta a esta cuestión foiital y radical: jrómo
se originó la Iglesia de Jesús?
3. Para acceder a este tenia iio renerrios prácticamente otro
recurso que el Nuevo Testamento. Pero aquí nos topamos ya 1
con lo sorpreiidente de la cuestión que nos vamos a ~ I a n r e a r l:a
Iglesia, por cuyo origeri nos pregnntainos, es anterior al Nuevo
La fundación de la Iglesia
Testamento. N o sólo anterior, sino que es la comunidad crea-
dora, bajo la inspii-ación de Dios, de todo el Nuevo Tesranieiito.
Lo cual nos coloca, de entrada, ante esia disyiinriva fiiiida-
mental: si, para ver cómo se originó la Iglesia, hay que partir dc
aigrrnos textos del Nuevo Testarnento que pai-eceiian apunlar 1. Tres cuestiones fuiidamentales
niás directamente a esta cuestión, o hay que partii- de ese cúmu-
El plaiiteamiento tradicional del origeii de la Iglesia se Iia
lo riquísimo de experiencias, de las cuales cs piiido rejlejo cenirado obsrsivainente en este puiito: cleinostrar la findiición
escrito el N u r v o 'Trsramrnro entero.
de la Iglesia por parie de Jesús.
D e esto dependerá también en gran parte si se eiiriende la
Asciica<lo, sin género ilc dudas, el hecho de que Jesús fundó
Iglesia corno una realidad iundada por Jesús de tina ire7. para
la Iglesia, preocupar1 luego fuiidameiitalnieiite estas dos cosas:
sieiiipre, o como nna realidad sienipre origiii.indose de ese ciar coii el actof~ndaciona/de la Iglesia, y precisar eii lo posible
abismo experiencial que se puso cn rnoviiiiiento en sus orígenes.
la f i g ~ r aconcreta que Jesús dio a su Iglesia, pai-a consignar de
una irrz por todas lo que es de origeii divino en la Iglesia
fuiidada por él. La respuesta a nuestra cuestión puede sinietizar-
se, por canto, en estos tres puntos:

Si sc pi-eguiitn: ¿quién iutidó la Iglesia?, la respuesta es

obvia: Jesús, ese hombre que vivió eii Palcstiiia hace veinte
siglos, que ociipa el ceutro de todo cl Nuevo Testarneiito, y a
quien sus discipulos pi-oclainaron coino el 1-lija de Dios.
Pero cuarido se lee csra respuesta eii un manual cI.isiro de
eciesiología, se percibe ciiseguida que esti Iiecha desde este
presupuesto: quc Jesús, por ser Dios, sabia desde el pi-iiicipio
que tenía quc fundar la Iglesia. Más aún: que, eii deiinitiva, ésa
era la gran obi-a p:ii-a la que Iiabia sido iiiviaJo al niuiido, y
aproveclia Iiiego la ocasión iiiás propicia eri sil vida Iiistórica
para expresar a sizs discipulos esta coiiciericia, o para darles a
conocer sii iiiteiicióii de ,,edificar su Iglesia ...

Por eso. en la rclrsiologi.~rr.idiciorinl, Iia ocupado uri puesto

tan ceiirral y decisivo el texro d r !tlt Ih,l8ss, coiiipletado con
otros textos de los ri,aiigclins (Lc 22,32; Jii 21,15-17), en que
 aparecerá la realización de lo que cn Mi se dice cii foi-nia de
promesa.
En la esceiia de Ccsarea de Filipo, dcscrira por M t en ese
capitulo 16, iría implicado en sentido riguroso el acto fuiidacio-
iial de la Iglesia, coino coiicicncia expresa de lcsús y corno
iriaiiifestacióii de sus intcnciories. Una vcz que Sinióii confiesa
que Jesús es el inesías, aprovecha éste la ocasióii pkita darle el
iioiiibre de ,=roca>>, y proclainar a su vez quc sobi-e esa roca va a
edificar su Iglesia.
Con un lenguaje semítico inliy peculiar se describen Ivs
poderes siiigulares de Pedi-o en la nueva Iglesia. Pero lo nias
iinportante es poder scfialar, como con el dedo, el lugar y el
rnomento histórico en que Jesús habla expresamente de la i ~ l i i -
dación de su Iglesia.
c) Figirra concreta de la Igierr,~
Es evidente, en la eclesiologia tradicional, que este puiito es
de singular iinportaiicin, en la iiiedida eii que sirve para jiistificar
como de origen diuilro la Iglesia de cualquier época, incluida la
coniiguracióii liisiórica que la Iglesia Iiaya adquirido eii un
inoinento histórico deteriniiiado.
Así, en un manual de eclesiologia, escrito nada ineiios que e11
la segunda mitad del siglo XX, puede leerse todavía que Jesús
fundó su Iglesia como una <.sociedad religiosa, exlerna y visible,
jerárquica, monárquica, pereniieiiiente duradera, dotada de un
magisterio infalible pala ser custodio y maestra de la revelación
a u t é u t i c a ~'.
D e modo que Jesús fundó su Iglesia estructurándola 'le una
manera coiicreta:
- La fundó jerárqi*ica, es decir, lundaiido lo priniei-o el
colegio apostólico, el colegio de elos doce^, a aico-
inicnda su inisióii y coniuiiica su «pleiiitud de potestad* (p.
538), que es potestad de regir, enseñar y saiilificar (p. 5 4 3 s ) ; es
decir, insrituyeiido lo primero la autoridad eclesial, a partir de
la cual se despliega la totalidad de la Iglesia.
- La fuiidó monárqnica, en cuanto que la roca sohre la que
se levanta todo el edificio es Pedi-o, puesto al irente dc los doce,
con .primado de jurisdicci<iii~~ sobre toda la Iglesia .sociedad
¡l ' J . Saluvcrri, Dr
Madrid '1958. 513.
frrieii.i a,-irti, en Snciiic 'l'/~r.oliigiiic Si<i,iiii<i, 1
1
periectax (p. 558s). coirio spriiiier priricipio eficaz de uiiidad y
de firmeza,) (p. 570).
- La liiiidó perpeti<.zmeizte duradeni, Ici cual significa, ante
todo, que lo fuiidado en Pedro y lo fundado cii los doce debe
durar Iiasta cl i i i i dc los iiciiipos. Lo fundad<>eii l'edro se
perpetúa a través de stis sucesores, los papas; lo fundadi, en los
cloce se perpetúa a través de sus sucesores, los obispos. Así, la
Iglesia es jcrárquic~iy moiiárquica hasta el iiii dcl niuiido.
- La fuiidó dotada de r<n magirrwio infiilil>le, es decir, de
una forma autorirativa de cnseñar sin posibilidad de erroi-, eii las
cosas pertinentes a la revelación auténtica, para podci- ser
iiiaestra y salvaguarda de la verdad de la le. Coino este iiiagiste-
rio debe dui-ar perenneniente, Jesús fundó en Pedro y en los
doce el niagisterio iiifalil>ledel papa y de los obispos.
2. Aportaciones criticas
Esie plaiiteainiento hace probleina actualinciitc de niuclias
iiiaiieras. Conio es sabido, la critica Iiistórica aplicada al Nucvo
Testamento no permite leerlo con la ingenuidad con que se Iia
leido durante niuclios siglos, ni permite aprovecliar textos aisla-
dos para probar dcterrninadas tesis.
N o vainos a iiietcrnos aquí en los complejos avatares de una
critica Iiistórica que Iia pretendido dai- una explicacióii pura-
mente histórica del oi-¡gen de la Iglesia. En cste sentido, esta
cuestióii guarda un pai-alelisiii« ii<itablecon el célebre probleina
del jeiris hiitórico, del esfuerzo por irescatarle coiiio pei-sonaje
liistórico, al margen de lo q ~ i cIia proyectado sohi-e él la fe
cristiaiia.
Pei-o sí que nos inleresa en este nioiiiciito teiier en cuenta,
siquiera suiii:iri:iinente, alguiias aportaciones críticas de la exé-
gesis y de la teología a este plaii~enmientoti-adicional del iciiia
qLle nos ocupa.
Esta afirniación n o es taii sirnpie coino ptidiei-a parecer a
pi-iiiiera vista. Desde luego, eii el sentido eii q u e lo lia entendido
una aniplia rradicióii, habría que decir con toda claridad que
Jesiis n o fuiid6 la Iglesia. Desde el Nucvo Testainenro iio ],uede
decirse que Jesiis tuviera drsde el priricipio la iiitencióii de
fundar uiia Iglesia.
(BAC).
Más bien Iiay qiie decir lo contrario: 1.1 I>reoc~ipacióri
fuiida-
 mental de Jesús es el reino de Dios que viene. y que llaiiia a la
convei-sión a su pueblo. Lo que Jesús busca es reuiiir a su
pueblo, al piieblo dc Dios que es Israel, eii iorno a la nueva
perspectiva del reino de Dios, para que vuelva a ser fieliiieiite el
verdadero pueblo de Dios.
En este contexto hay que eiiteiider la t>lstitución dc los doce:
Jesús se dirige a la totalidad del pueblo de Israel, al pueblo de las
doce tribus. Mientras Jesús proclama y pone en práctica el reino
de Dios coii la coiifianza dc que ese proyecto es factible deiitro
de su pueblo, ni piensa ni puede pensar cu una Iglcsia nueva, e , ~
un pueblo de Dios aparie del piieblo de Israel. Otra coso es
cuando Jesús, al iiiial de su vida píblica, percibe que Israel sc
cierra a su niensaje y que 61, coiiro poi-tador del inismo, V.I a ser
rechazado y eliininado por los poderes mayores de su pueblo.
Pero. en principio, él y su grupo ',no coiistituven una coniii-
nidad nueva iiiera dcl antiguo pueblo de Dios a la que Jesús
1i;itiría llamado para sustitair o i ~ p l a n t a ra Israel; tal coiicepcióii
cliocaría de plaiio con los datos de la Biblia. '.
6 ) E l texto de M t 16,18,1
Este texro, coino es sabido, ha sido uiilizado para justificar
las conclusiones más extrmporáiicas, e incluso para montar roda
iiiia eclesiologia centrada eti la autoridad ppl.
110s cosas conviene teiicr presentes en este momento:
- En primer lugar, es muy significativo que, en el contexto
de I;i confesión inesiánica de Pedro, recogida por los tres sinóp-
ticos, sólo Mr recoja cosas tan iinporrantes coiiio el cai~ibiodc
noinlire de Siinón por roca, y la afiriiiacióii cxprcsa de Jcsús de
quc sobre esa roca va a fundaiiicntar su Iglesia. Es además el
úiiico texto en rodos los evangelicis en que sr halila propiainente
de la Iglcsia.
- En segundo lugar, parece ser npiiiióii de la iiiayoría dc los
exégeras *que Mr 16,17-19 procedc de iina cr~dicióiipcidida
qiic iiarrabzi la primera aparicibn de Jesús a Pedro>,,y que M t
colocó e n orro contexro por motivos redaccionales o didácticos.
~ A d e n i á s hay
, claros indicios (reconocidos por niuclios exfge-
tas) de que el nonihre de Kr.j,is, Pedro o roca, quc recibe Sin~óii,
está relacionado con su priniacia en las apariciones de Cristu ...,
y quc, seguramente, tal nornbi-e no luc dado a Siinón por el
Jesús rerreiion '.
Deducir de este texto la fuiidación de la Iglesia y dcl priilia-
d o de Pedro por elJesús liistórico en un muinento preciso de su
vida histórica, como lo h a hecho la eclesiología clisica, plrcce
por tanto claramente excesivo.
c) ./aiis, iorganiz.~dorde la Iglesi~r?
Es claro que eii este pilnto sc están sobre el
origen de la lKlesia categorías mentales y estructuras coiicretas
que no encajan en forina alguna coii la Iglesia primiriva. Más
bien, la vuelta a los orígenes, como exigencia básica para la
lglesia d e cualquier época Iiisti>rica,exigc uiia revisi011a fondo y
Iiasra un abandono de roiicepcioiies y lornias de orgaiiizacióii
nacidas y crecidas en clara infidelidad a inspiraciones funda-
iiieiir~lrsque vieneii de los orígenes.
Más adelante veremos las vicisitudes históricas por quc Iia
pasado, por ejemplo, 11 coinprensióii de los obispos como succ-
sores de los apóstoles, o del obispo dc Roiiia como sucesor de
Pedro. Eii todo caso, categorías corno *sociedad perfecraxx, xje-
rárquicaw, .mon.irquican, <magisterio infalible., .plenitud de
potestad,>, <<priinadode jurisdicción>>,etc., tienen poco que ver
con los daros eclcsiuiógicos dcl Kuevo ?'estarnerir<i.
3. En conclusión
l l a y una observación nruy iinporraiite que hacer en cste
moiiiento: sea ¡o que [ucre de las afirinacioiies fundameniales de
esre plariteainicnro, y de las críticas q u e actualmerirc debaii
liaci-rsele, lo rnis grave del caso er que, con todo esto, sigue casi
inracru el verdadero problema: el probleiiia del origeri dc la
Iglesia.
Sin percibirlo tal vcz, esta inaiicra de plaiirear la cuestión se
ha ido por las raiiias. Se ha rcspoiidido, a lo suino, a la pregunta
por el cornierizo dc la Iglesia: rl grupo de discípulos como
fundado y orgaiiizado en cierta forma por Jcsús.
Pero, cuaiido nos pregoirramos por el orige~ide la Iglesia,
esrainos aludiendo a orra cosa profuiidamerite disriiita: ;qué
3 E. yihillchrcclci, ,iei,is. L" historia dr, ,<ti zzivirntc. Ciiriiandad, Madrid
IOh'!, 358-359.
pasó con esc grupo para que en él se fraguara algo tan iiiasiinila-
ble dentro del pueblo de Israel quc diei-n por resultado iina
Iglesia nueva?; iquC experiencias profundas entraron en juego,
tan decisivas y originales, que se convirtieron, efecrivamentc, cii
experiencias originantcs de la Iglesia?
Evidentemeiitc, con cstas preguntas nuestro tema se vuelve
mucho más complcjo e inasible: nos metemos eii uii inundo de
experiencias tan misteriosas y desbordanres que, como dijimos e
iremos viendo más de cerca en Las páginas que sigueii, sólo a
trancas y barrancas tratan de abrirse paso eii todos los escritos
del Nucvo Testaincnto.
Pero estamos seguros, al mismo tiempo, de haber dado con
el lugar teológico en que acontece cn realidad de verdad el
origen de la Iglcsia, y dc habernos puesto en condicioiies de
comprender la gran novedad histórica que siipone, en niedio de
la historia humana, la irrupción dc la Iglesia de Jesucristo.
Para coiiscguir este objetivo, nuestra r a r a furidaineiiral coii-
siste en la narración de una historia. Dentro de la historia de
Israel, en un período muy concreto de esa historia, y en una
situación inuy precisa del pueblo al que pertenece Jesús, aconte-
cc el origen de la Iglcsia. Y acontece al interior de uii proceso
liistórico que no es posiblc entender sino en el contexto más
aniplio de la Iiistoria en que nace Jesús y en la que vive inmerso.
Los pasos que babria que dar para comprender estc proceso
sería11 los siguientes: situación crítica del pueblo de Israel en
tienipo de Jesús; el movimiento desencadenado por Jesús, en el
contexto de otros moviinieiitos que irruinpen eii aquella situa-
ción crítica; el origen de la Iglcsia en el proceso seguido contra
Jesús y su moviiniento dentro de su pueblo, y en las experien-
cias de sus discipulos dentro de la singularidad de ese proceso;
el origen expreso de la Iglesia en las experiencias pascualcs de
los discipulos de Jesús.
Para nuestro propósito, bastará seguir con cierta detención
estos dos grandes temas:
- El movimiento de Jcsús.
- El origen de la Iglesia.
Las experiencias fundantes
de la Iglesia
Planteada a este nivel la cuestión del 01-igen de la Iglesia, hoy
es ya alirmacióii coinúii que la ~glesiaes una realidad pospas-
cual. La experiencia de la resurrección dc Jcsús es, en el fondo,
el gran acontecimiento desencadenante de la Iglcsia.
I'ero cs de gran iiiterés para nuestro tema hacer la siguiente
precisi<jn: cuando los discípulos de Jesús le proclaman como cl
Resucitado, no es iiidiferente saber si están proclamando la
resurreccióii de 1172 derrnnucidu, o dc alguien a quien liaii cono-
cido dc ccrca y con el qric han compartido previamente expe-
riencias niuy singulares.
En este sentido, lo que llamaríamos experiencias prepascua-
les de los discípulos de Jesús son elenieiito integrante de la
experiencia pascual, y punto de partida necesario para compreii-
der adecuadamente el proceso Iiistórico en que acontece el
origen de la Iglesia. Lo primero lo abordaremos al Iiahlar del
movimiento dcJesús, y lo segnndo al liablar del origen explícito
de la Iglesia.,
A
EL MOVIMIENTO D E JESUS
Jesús comienza su obra proclamando la iiiininciicia del rcino
de Dios, y Ilainando a su pueblo a la conversión: ,cDespuis de
que Jiiau fue preso, marclió Jesús a Galilea, y proclamaba la
huena nueva de Dios: El tiempo se ha cuinplido y el reino de
Dios está cerca; convertíos y creed en la bueiia nueva>>(Mc
1,14-15).
N o se puede entender adecuadamente esta pi-oclama si se
parte dc Jesús como persona aislada, {ucra del contexio de su
 pueblo, y descoirectado del grupo de discípulos con que inaugu-
ra un nioviinienro peculiar.
La cristologia nos lia acostumbrado a esra visión aislada de
jesús, y inuchos esfuerzos de la crítica histórica por dar coii 13
singularidad del «Jesús histórico>,Iian contribuido también a esa
visiiiii. Para nuestro tema, sin embargo, es de capital iinportan-
cia colocar a Jesús en el conrexro de I L L ~ I L P y~ en
~ ~ el
, c«ntexto
d e su grupo de discipulos, d e p u e arranca el proceso tiistórico en
que se origina la Iglesia.
l ser inal visto por las autoridades poliricas y religiosas, Iiasta
1. Situación de Israel
y movimientos populares
en tiempo de Jesús
1 Para entender a Jesús y el inoviiniento desencadenado por
él, es necesario partir del Iiecho de que Jesús nace y vive en el
coiitexro de u n pueblo opriniido y subyugado.
1.a dominación romana en Palesrina, y las diferencias acen-
1I ruadas entre Galilea, la patria d e Jesús, y Judea, colocaban al
país ante una grave crisis política. Sólo uua minoría, la aristoiira-
cia sacerdoral y laica1 dc Jerusalén, colaboracionista con los
1
romanos, obtenía grandes ventajas dc aquella situación.
Enormes iinpuestos y tributos religirisos para el templo
obligaban a inuclios campesinos a vender su pequefia propiedad
y convertirse en jornaleros o venderse como esclavos. ,,Sin
l exageración puede decirse que el subsistir cotidiano el-a un
auténtico problema para la mayoría de la población, y la pobre-
za coiistitiiía un fenómeno generalizado d e iiiasasx '.
En iin pueblo en que la religión ocupaba un puesto central,
esa situación sirvió de caldo de cultivo para que irrumpieraii con
fuerza expectarivas religiosas muy importantes en las capas
1 populares, que dieron origen a divcrsos movimientos.
E n tiempo de Jesús hay que distinguir dos tipos dc niovi-
1 *.
niienros populares bastante diferentes: los niovimientos popula-
1 res rr~esiánicos,y los movimicii~orpopulares proféticos.
- Movirr~ieritosrr~esiánicos:Estos inoviniienros eran niás di-
rectamente políticos, y aun armados. Conectaban con la tradi-
ción de los grandes reyes de Israel, y sus líderes se declaraban
reyes, o el mesias sucesor de David que liabia de rraer el reino de
q ~ a i ; i c lAguirrc, Ilei movimiento delerúr i lii Igieriii mirtiiiria. Drsclfe de
Brouwer, Bilbao 1987, 26.
Dios para la Iibei-ición del pueblo. Eii tieinpo de Jesús, su
priiicipal preoc~ipncióiiera sacudirse el yugo inipei-ial, y fueron
aplastados en diversas ocasiones por las fuerzas romanas de
ocupación.
- Mouirr~irriiosprofiticor: Eran niovimciitos niás direcra-
ineiire religiosos. Surgían de las esperaizas de salvación que se
fraguaban en sectores populares margiri~dos.Esperaban un
canibio radical e inminente de lnsiruació~rpor obra de Dios.
Conecraban con la libei-ació~idel éxodo más que coii la realeza
cie lsracl. Sii líder ~ r ,aI I ~ SIiieii u i i profeta ciiriv,>ziiir-oque solía
tratar de elimiii.irlo pnr.1 destruir el inoviiniento.
En el tiempo qiic nos ocupa había bastantes inovimientos de
este ripo, y más bien coino uno de ellos, sohrc todo como el de
Juan Bautista, era considerado el inoviiniento de Jesús '.
2. El inovimiento de Jesús
Eii este contexto, y vinculado con expeci~rivasiriuy arraiga-
das cii los sectores marginados y einpobrecidos de sil pueblo,
aparece cl iiiovimienro de Jesús. Aliora podemos comprender
niejor la proclama COII que ciiiiiienza Jesús su vida p<~biica,si In
leeiiios como puiiti> de partida de su inoviniienio.
- Cuando Jcsús dice csi.ein«de Diosn está aludiendo a algo
que no le yeiira e,, '~Lsoliirod r iu pitcbio (ni al dcsierto ni al
Jordán). Al contrario, 1c remite de lleno n él coiiici al lugar al quc
el rcino de Dios sc acerca.
.-Rciiio di. I)i«s prcsupoiic uii pucbl~i(le Dios,,. Auiique el
rciiio n o se ideiitilica sin más con ningúii prieblo, si que coiii-
porta por su propia dináiiiica encarnarse cir r i i i puetilo concreto.
jesús sc dirige dircctainciiie a su pueblo, al pticblo dc Israel, y
ci-ciiio de Dios>, iniplicn la rcuiiióii y i-estaurncióii d r Israel
desde las exi~~encias del reiiio. Piicde afii-inarse incluso qiic = c l
iiriico sciitido de toda la actividad dc Jesús cs la reunión dcl
csc.~tológicopucblo de Dios. ".
Es decir, a Jcsús lc preocupa aiite ~ « d «la siruacióii del
pueblo: los sufriiiriciitos y las opi-esiones i-ealcz de la gente,
conro cl lugar en quc npareccii con In iiiayoi. ciidcncia los
ol>st5culos y l o Ipodcrcs que se oponen a l a ~ e i i i d adel reiiio de
' Id., o c.. ?Srs.
"Vtasc C;. Lulilixil<,ii. i . 36
 Dios, y la necesidad de un cambio radical de la situacióii para
que el reirio venga.
I'or eso, la llamada a la conversión qiie Iiace Jesús iio es
jarnás una coriversióri a Dios retirándose de los Iioinbres, sino
que, eii ese i~iismomovimicrito eii que es coiiversióii a Dios, es a
la vez conversión a su reino, a la tarea eseiicial de desinoiitar la
situación desde sus cimientos injustos para construir u11 pueblo
nuevo.
- Porque el reirio de Dios iinplica esto, Jesús inauguró uii
rnovimienro rnnrgirraldeiitro de su pueblo. N o en el seiiiido dc
retirarse de la gente, al estilo de los eseriios por ejeiriplo, sino eii
el sentido opuesto de ident~$carre con /o retirado, coi1 lo expul-
sado fuera o colocado en los márgenes del orden establecido.
Jesús se identificó con «esa plebe maldita que rio corioce la ley,>
(Jii 7,49), sobre la que los poderosos y bien situados, incluso los
*justos. y ,<piadososa,, cargaban pesos iiisopoi-iables.
Es importante i-etener esto: Jesús se coloca fuera del sistema,
del montaje religioso y social de su pueblo y, por el mero lieclio,
se pone al lado de las inucliedumbres que aguantaban el peso de
una religión alieriada y del poder opresor del iiiiperio. Esro
coniportaba para Jesús tomar partido desde el comienzo por
una clase de gente, en contra de otras clases de genre, coriio la
única fornia posible de dirigirse verdaderainente a todos desdc
la perspectiva del reino.
En este sentido, su inoviniiento es u11 movimiento popular; y
por esra razón su actividad transcurre desde el principio bajo el
signo de la persecución y de la ariieiiaza de muerte.
- En consecueiicia, los sigrror en que se expresa esta peculia-
ridad dcl inoviniiento de Jesús son tambiéii muy peculiares.
A los discipulos de Juan, enviados para cerciorarse de la
antenticidad d e su rneiisaje y de su inovimieiiio, se les reinite a
estas setiales: los ciegos ven, los cojos aiidari, los lel>rosos
quedan linipios, los sordos oyen, los rnuertos resucitaii, se
anuncia a los pobres la Buena Nueva; iy dichoso aquel que iio
se escandalice de iní!,> (Lc 7,22-23).
En alusióii clara a Isaías, sc trata de lo que tiene que ocurrir
eii la restauración escatológica de Israel, del canibio radical de la
situación del pueblo que comporta la venida del reino de Dios.
Lo decisivo en este texto es señalar de parte de quiénes se lia
puesto Jesús, desde qué lngar social avanza sri inoviniienro.
Y el gran signo que liay que captar, a la vez que el gran
escándalo que liay que supei-ar, para dai- coi1 la clave del inovi-
miento de Jesús, es el siguiente: que el reirio de Dios es una
bibena noticia para /«S pobres. Esta es la setial de que esiaiiios
ante la bondad iriiiieiisa de Dios, ante su gran iniisericordia, y no
ante el juicio severo o arite la cólcra de Dios que predicaba Juan.
Algo iiiuy seriiejaiire aparece en el discurso prograinático de
Jesús en la siiiagoga de N a z a r e ~ :.El Espíritu del Seiior estj
sobre i i i i , porque iiie Iia ungido; me ha enviado a aiiuiiciar a los
pobres la buena irueva, a prciclainar la libei-acióii a los cautivos y
dar vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos, y
proclaii\ur el año cle gracia del Señorn (Lc 4,IS-19).
Esta coiicrecióii de los destinatarios del inoviinierito de Jesús
es tan iinportan~c,y tan determinante de su trayectoria y de su
i u ~ u r oque
, sin ella Jesús se nos convertiría en o ~ r personaje,
o y
su inovimienio diluiría totalmente su verdadero significado Iiis-
tórico.
3. La novedad del movimiento de Jesús
En lo dicho sobre el inoviiiiieiito de Jesús aparecer1 notables
semejanzas con los movimieiitos populares proféticos de que
liablábanios antes. Pero cori eso n o liemos descrito todavía su
origiiialidad, la calidad de su profetisino, el iiivel de profundi-
dad a que se mueve el iiiovimiento de Jesús. Es necesario fijarse
, a s derenidaineirte en esto.
a ) El Dior delesus
N o se pueden leer los evangelios sin advenir que lodo
arranca eii Jesús de una experieiicia siiigular de Dios. L.a nove-
dad más Iionda de su nioviniien~ocoiisiste, precisariieiite, cii
que Jesús se atreva en aquellas circuristaiicias a llamar a Dios
<<Abban,que, segúii los escrituristas, liay que traducir por «pa-
pá),, con rodas las resoiiaiicias dc aiiior, de ternura y de cercanía
cordial que suscita esta palabra.
Pero n o conviene deshistorizar esta experiencia. La ideiitifi-
cación profunda de Jesús con Dios acontcce a una cori la idciiti-
ficacióii cada vez mayor con su pueblo, con la experieiicia cada
vez inás viva del sulriniieriio acuinulado en la iiimeiisa iiiayoría
de la gente a causa del sis~eiiiaiiijusto iiiiperan~eeii aquella
sociedad concreta.
D e la coiivergeiicia de aiiibas experiencias brota esta procln-
rna singular de Jesús: eDicliosos vosotros los pobres, porque
vi<estro es el reino de Dios.. El Dios de Jesíis, precisametite

porque ama entrafiablemente a sus hijos los Iir>nibres' es ante
todo el Dios [le las víctimas de la sitliación, dc los q u i lo i.si.iii
pasando iiial por culpa de otros.
L a ii-r~ipciónde su reino es en d i r e c ~ ouna brieiia noticia para
los pobres: la noticia de que su situación va a cambiar de raíz,
no para convertirios en ricos, sino para inaugrlrar iiria nueva
Iorma de sociedad en que se haga posible la autentica felicidad
que el hoinbre busca, la felicidad compartida, la Ielicidaii eii la
niesa común de los hcrmarios.
Lo que Jesús percibe, desde su singular experieiicia de Dios,
es que Dios está en otro ririo que doride teiidernos a colocarle
espoiitáiieamente los Iiombres. Incluso en el sitio ineiios espei-a-
do: en los excluidos del sistema, tanto religioso como social, d r
sil pueblo; en los que, a Los ojos de los dirigentes y poderosos
del pueblo, aparecían como los dejados de la mano de Dios y de
los Iiombres. Algo, por coiisiguiente, que sacudía los ciiiiieiitos,
no súlo religiosos, sino también sociales, políticos y culruralcs
del orden establecido.
Ya desde la singularidad de esta experiencia de Dios, el
irioviini~ntode Jesús es, en el sentido más radical de la palabi-a,
un movimieiito revolucionario: es una revolución de Dios, que
revolucioiia lo primero las imágenes de Dios que 110s forjainos
los liombres. en iiombrc de las cuales se Iian cometido los
mayores ati-opellos y opresioiies de la Iiistoria Ii~iinaiia.
En este seiitido, el rnovimieiito de Jesús es niuclio iiiás
revolricionario que los inovimieiitos inesiánicos de so iieiiipo
que pretendizn hacer de Israel el pueblo de Dios por la fuerza de
la insurrección v de las armas.
En este contexto hay que eiiieiider la iiiiciaiiva de Jesús dc
formar un grupo dc discipulos.
Una iniciativa coiiectada dii-ecramciite por los tres siiiópli-
cos con la priincra proclamac~óiipor parte de Jesús de la in-
minencia del reino de Dios de que arranca su inoviiiiieiito (Mt
4,17-22; Mc 1,14-20; 1.c 5,111). 1.0 que Jesús pretende es dc la1
envergadiira que n o puede realizarlo él solo: es cosa de u11
grupo que Iia de irse aiiipliaiid« Iiasta llegar a todo Israel.
E.staiiios aqui ante uiia iiiiciativa taii iniportaiire que siii este
RI-LI~O Jesus no sería nada para nosotros, i i i hubiera surgido
jaiiiás Iiistóricaiiieiite su Iclesia.
Es de sunio iiitci-és reteiier esio, y coiiipi-riidei- su alcaiicc
Lnr mperiericior fi<ziri,iriterde la Igiciia / 27
eclesiolúgico. Gracias a este grupo, Jesús llega Iiasta riosotros:
su mensaje y el contenido de sn vida hist6rica. El grupo es parte
integrante de la proclainacióii dcl reiiio r n que se centra toda la
actividad de Jesús: se rodea de un grupo «para que lueraii sus
compañeros. y para enviarles a predicar el mensaje del reiiio de
Diosx (Mc 3,14). En el grupo comienza a ponerse en práctica lo
que quiere decir que el reino de Dios está viniendo, sus exigeu-
cias concretas.
<<Estegropo histórico, como sujeto de unas deterniinadas
experiencias respecto de Jesús, de una deieririiiiada forma de
convivencia con él, y de una determinada inisióii para la que es
convocado, cons~ituyeel lugar teológico eii que se origiiia In
Iglesia» '.
E n sus experiencias singulares dcsputs de la muerte de Jesús,
como veremos, se originari en sentido estricto la Iglesia, v se
liará patente para nosotros el designio salviiico de Dios tal como
se ha revelado eii Jesús.
Por cso, en la inisma formación del grupo dc discípulos
aparece ya La iiovedad del movimiento de Jesús.
La palabra ~~discipulox siigicre espontáiicainente la relación
iiiaestro-alumno, propia del rabinismo. Pero en los discípulos
d r Jesús esto adquiere rasgos muy peculiares. Aquí n o son los
discipulos los que buscan al maestro. Es Jesús llama a su
seguiiiiiento.
Y seguir a Jesús implica, por lo pronto, estas dos cosas
luridamentales: abandonar la forma de vida antcrioi-, abandonar
incluso la propia familia, e ir en pos de Jesús para Iiietersc en
una aventura en que los discípulos van a correr la misma suerte
que el maestro. Porque aqui n o se trata de asistir a las explica-
ciones d~ un maestro para aprender la Torá. Se trata de una
llamada para una nueva convocación de Israel ante 12 inminente
venida dcI reiiio d r Dios '.
Para esta tarea, todos los obreros son pocos. N o Iiay que
pensar cl grupo d r discípulos de Jesús como u n número miiy
reducido de prrsonas. Muclio menos circuiiscribirlo al círculo
de los doce. Aiiiique sea imposible dctcrminarlo con exactitud,
son más bien nuiiierosos los seguidores de Jesús en sentido
' R Velasco, Igierin, eii C a , ~ c e p t o i / r i ~ ~ ~ i o r r t r ndepnsioral.
in/ei Crisriaiidad,
Madrid 1983, 44h.
V é a s e para esto, Marrin Mengcl, Seguirriirriro y i n > i r r r r l i . 53! Teriac, San-
randcr 1981.

estricto, y muchos los que le abandonan en momentos particu-
larmente difíciles u n 6.66).
c) I'reteniionei de/erúi con su grupo:
elprograma de las bienaventuranzai
Si nos preguntamos ahora por 13 razón de ser del nioviiiiien-
to de Jesús, por lo que Jesús pretende con su grupo, nos
metemos eti un mundo muy complejo para cuyo estudio ten-
dríamos que recorrer múltiples pasajes de los evangelios.
I-lay, sin embargo, escrituristas que piensan que los biena-
venttrranzar de Jesús, tal como están recogidas sobre todo en
Mt 5,3-10, arrojan sil mejor sentido si se leen en esia clave:
como programa d e Jesús para s u grupo. Para lo que aquí nos
interesa, ciertamente en las bieiiaveiituranzas pueden verse en
síntesis los rasgos más cal-actei-ísticos del movimiento de Jesús,
lo que mejor le define en su identidad y frente a otros movi-
mientos de su tiempo.
Lo más fuiidamental y decisivo eslaría dicho de la manera
más densa posible en la primer;^ Iiienaventuranza: .Dichosos los
que eligen ser pobres, porque ésos tienen a Dios por rey,,.
Dos cosas aparecen aquí que definen básicainente al grupo
de Jesús:
- Para entrar en la dinámica del moviniiento de Jesús hay
que Iiacer una opción: elegir serpobre. En el esfuerzo actual por
traducir significativamente el tan abusado .pobres de espíritu,,
de Mateo, dos me parecen las traducciones más expi-esivas:
=pobres con espíritu,,, y relegir ser pobres,,.
Para ser del grupo de Jesús hay que ser pobre, o reducirse a
pobre. Los llamados nrelatos de vocación» de los primeros
discípulos lo confirman de una manera radical (MI 4.20 y 22;
Mc l,18 y 20; Lc 5,11 y 281, y el episodio del joven 1-ico parece
relatado expresaniente para mostrar la imposibilidad de lorniar
parte del gi-upo de Jesús sin reducirse a pobre (Mc 10,17ss).
Pero, en la diiiáinica del reino de Dios, esto se convierte en
una elecnón: se opta por ser pobre para optar por los pobres,
por la liberacióii de los pobres que va iinplicada en el reino de
Dios que viene.
- Sólo en estas condiciones, el grupo puede tener a Diospor
rey. Elegir ser pobre es lo primero, el pi-inier paso que hay que
dar para entrar eii la totalidad de lo que prorncte Jesús. N o dar
el primer paso es quedar imposibilitado para todo lo demás.
de iil Igieria / 29
Lar ~rperiericÍu<l;<ndarirci
I'or eso, los .cdichososn para Jesús son, ante lodo, los que
<<eligenser pobies~,.Desde ahí abierta la puerta para la
felicidad total que viene de <'tener a Dios por rey,>,de entrar en
ese áinbiro del reinado de Dios que es como la .perla preciosa»,
o el sresoro escondidon, en que se encuentra un sentido oculto
y definitivo de felicidad que proviene de Dios.
E n este sentido, L o decisivo es tener a Dios por rey. I.o que
Jesús pretende con su grupo sólo tiene sentido en la
del reino de Dios que se acerca. I'ara que Dios se acerque
realmente, para a l ~ r i rpaso ;i esa acción poderosa dc Dios que
Jesús ve coriio inminenre, es convocado el grupo de discípulos.
C o m o dijiiiios, este reinado de Dios implica la restauración
y convocación de Israel coino pueblo escatológico. I'or tanto, el
grupo sólo tierie serirido igualmeiire desde su refereiicia a la
totalidad de Israel, nunca como un uresto santo>>al estilo de los
csenios de Qumrán.
Inclusci .cuando Israel corno totalidad n o acepta el mensaje
de Jesús, se ei~coiiiiendauna segtinda función al circulo d e los
discípulos: recibe la tarea de representar sitnbólicamente lo que
debería haber sucedido propiainenrc en la totalidad de Israel:
entrega coinpleta al evangelio del reino de Dios, conversión
radical a un nuevo orden de vida, reunión en una coinuiiidad de
hermanos y hermanar. '.
En esas dos cosas fundamentales aparece con gran fuerza
la novedad del grupo de Jesús, la originalidad y profundidad de
lo que Jesús pretende coi, su movimiento.
Para ser de este grupo hay que echar fuera los móviles más
radicales desde los que nos movemos los Iiomtires en el muiido,
las tr<,sgrandes ambiciones qiie son los cneinigos froiirales del
Dios de Jesús:
- L a ambincjn del dinero, que para Jesús es un ídolo, 1111
dios [also, el dios Manimón: uno p d é i s servir a Dios y al
dinero.. Se trata dc dos senor res^,. y amar a uno iiiiplica aborre-
cer al otro (Mr 6,24; 1.c 16,13). Tener a Dios p o r rey cxciuye
radicalnieiite ei scfiorío del diiiero, que es en el fondo el creador
de los pobres y el destructor p r i ~ i c i ~de a l la {ratcriiidad entre los
hombres.
- La iitribición d e l p r e i ~ i ~ ide
o , ponerse por rncinia de otros,
de converrirsc cii personaje importante para manipular o decidir
de la sucrte de los demás.

Coiitra todo esto, jesús dice a su grupo: *Vosotros no os
dejéis llamar rabbí, porque uno solo es vuestro Maestro, y
vosotros sois todos hermanosa (Mt 23,8). Jesús =se separa así
claramente de la jerarquía de cargos y honores que existía eu la
siiiagogax 'O, de modo que, «en oposición al rabinismo, Jesús
tenía un enfoque totalmente antijerárquicon ' , y quería que este
enfoque fuera una ley fundamental de su grupo.
En este y otros textos (cf. Mc 12,38ss) aparece «el horror de
Jesús ante las diferencias entre los hombres,> ", que enalreceii a
unos humillando y inarginando a otros, algo contra lo que en el
grupo de Jesús hay que luchar radicalinente, para sacar a ilote la
igualdad iuridamental de todos los hombres como hijos de
Dios.
- La ambición de poder, que es sin duda la que inás estragos
causa y más contribuye a la construcción de un mundo insopor-
table.
Jesús conocía muy bien el poder imperial romano y el podei-
religioso dentro de su pueblo. Cuando surge algún brote de esto
entre sus discípulos, les dice tajantemente: .Sabéis que los reyes
de las naciones las dominan, y los que ejercen el poder se hacen
llamar bienhechores. Pero vosotros nada de eso; al contrario, el
mayor entre vosotros sea como el menor, y el que inanda como
el que sirve. (Lc 22,25-27).
Jesrís es el primero que está en el grupo c o m o el que sirven,
y así debe ser para cualquiera que de algún modo tenga que
mandar deutro del grupo. El «vosotros nada de eso», <wosotros
al contrario», en este tema del poder, es otra ley iundainental
del grupo, que contradice de raíz la ambición humana que
posiblemente más ha torcido el curso de la liistoria, y en que
más a fondo se juega la identidad del moviinieiito de Jesús.
Ahora podeinos entender mejor la primera bienavenruraii-
za como elemento básico del programa de Jesús para su grupo.
E n síntesis, su contenido es el siguiente: para formar parte del
grupo de Jesús hay que =elegir ser pobre>>,hay que echar fuera
esas tres grandes ainbiciones, tan profundamente arraigadas en
el corazón del hombre. Esta es la condición sine qi4a non para
=tener a Dios por reya,, para entrar en la dinámica del reino de
'O Güntiier Bornli~rnrn,lesiir de Nainret. Sígucrnc, Salamanca 1975, 152.
" Mariin Hengcl, o. c., 78.
"J. 1. Gonzilcz Faos, La hurnanidiid ni<evn. Sal Tcrrac, Saiirziider 1974,
96.
Llios, que irrumpe coii gran fuerza para traiisformar a su pue-
blo.
Tocanios aqui el núcleo de las pre~eiisionesde Jesús con su
grupo: desde la situaciúii concreta de su pueblo, lo decisivo es la
conciencia de Dios que Jesús teuía, y que había de ser concien-
cia de su grupo.
Jesús sabía muy bieu cuáii deteriorada y ialsiiicada estaba la
iinagen de Dios en su mundo, y más directainente en los diri-
gentes religiosos de sil pucblo. En tales circunstaiicias, no basta
con mentar n Dios, ni coii actuar en su noinbre, para estar real y
verdaderainenre de parte de Dios. En la primera bienaventuran-
za aparece coi1 toda claridad lo que ya dijimos: qlie Dios esrá en
otraparte que donde solemos colocarle los Ihonibres para maiii-
piilarle en favor nuestro. Más aún: que Dios está en la parte
contrariit a aquélla eii que le habían colocado los poderosos de
su tiempo, tanto los dirigentes religiosos judíos como el poder
imperial romano.
Y esa parte contraria es el esj~aciode los pobres, de los
sometidos y iiiarginados. Elegir sei- pobre es, para Jesús, antes
que cualquier otra cosa, colocai-se en la parte en que Dios está, y
desde donde va a construir su i-eino. La pi-iinei-a bienaventuran-
za de Lucas, posiblemente más cercana a lo proclamado por
Jesús, lo dice más directamente: =Dichosos vosotros los pobres,
porque tenéis a Dios poi- reyu (1.c 6,20).
N o es iácil captar la carga subversiva de este mensaje de
Jesús: los que hasia eutonces uo habían contado para nada en la
construccióii de aquella sociedad, porque en i-ealidad, tal como
estaban inontadas las cosas, no servían para nada, son los que
cuentan para Dios a la hora de consti~iii-so i-eino.
Eii este sentido concreto, el reino de Dios es uiia buena
noticia, un evangelio, y, en cuanto tal, .pertenece iinicamente a
los pobres,, ". Para los ricos, por el contrario, es uiia iiiala
noticia, coino aparece en las malaventuranzas de Lucas (Lc
6,24), porque <es inás fácil que un can~ellopase por el ojo de
uiia aguja, que el que un rico enlre en el reino de Dios,> (Mc
10,25).
Es muy iinpoi-laiite notar aquí que, <<enla práctica, es esta
oferta de salvacióii que Jesús hace a los pobres la que resulta
surriarriet7re escandaiosas ". Eii el texto de Mt 11,5-6, sobre las
" J . J~icrnias,Tcoiogiri dei Nircuo Teiiarncni<i.Síg~iciiie,Sñlamaiica 1974, 1,
1-12.
" Id., 0. c., 111
seiiales del rciiio que se acerca, a nadie va a escaiidalizar que los
ciegos vcan, los cojos anden, los leprosos limpiüs. los
sordos oigan o los muertos resuciteii. Lo que i-esulta verdadcra-
inente escandaloso es esto: .a los pobres se Ics anuncia la biiena
notician, y Jesús Ilaina dicliosos a los que logreii obrepoiierse a
ese escáiidalo.
A esto lo llama Jercmias "cl rasgo eseiisial>~del reino. Por
tanto, u n rasgo esencial del Dios de Jesús, y la razdii fundanien-
tal de que lo <~suinai~iente escandaloso^^ sea 1.1 sünciensia quc
Jesús tiiiia de Dios. E.1 grupo de Jesiis, que tiene a Dios por rey
al haber clegido ser pobre, pasa a ser él inisirio, en la praxis del
rciiio, ln bucnn noticia de Dios para los pobres.
- Algunas bienaveiituran~asde Mareo, deiirro de erre pro-
grania de Jesús para su arupo, puedeti considerarse conio son-
creciones de la opción básica contenida en la priiiiera:
- .Dichosos los q u r u f r e i i , porque &os van a recibir el
coiisuelon: el grupo de Jesús debe sentirse feliz a la hora de
sufrir las coiisecueiicias dc haber elegido ser pobre, de Iinberse
puesto del lado de los pobres. y de habersc iiierido en una luclia
peligrosa por la liberación de los pobres.
Es decir, la inayor dicha del grupo coiisisre en haberse
enibarcado eii uiia avenlura humanainente iiiiposible, que si se
emprende es sólo porque para Dios todo es posible. A lo de
,,pasar por el ojo de la aguja», los discípulos ecomentaron,
c ~ i i i ~ l e t a n i e i idesorieiitados:
te entonces ¿quién puede subsistir?
Jesús se les quedó mirando y dijo: liuinanaineiite imposible;
pero n o para Dios, porque todo es posible para Dios. (Mc
10,26-27).
- <<Dichososlos qiie prestan ayuda, porque ésos van a reci-
bir ayuda>,: ayudarse mutuamente va a ser otra ley básica del
grupo. La ley del compartir, conrra la ley del poseer, va a ser,
para los que Iian elegido ser pobres, la {orina concreta de
subsistei~ciadel grupo, la forti~aconcreta como Dios va a liacer
posible lo bumananiente imposible.
- =Dichosos los limpios de corazón, porqiie ésos van a ver a
Dios,,: haber echado fuera las tres grandes ambiciones qiie
enturbian el corazón del Iiombre es Iiaberse puesto en condicio-
nes de abrir paso en el grupo a esa comunicaciúii transparente, a
esas relaciones iiiterpersonales profundas, eii qtie Dios se va a
hacer ver en medio de la coniuiiidad de los liernianos.
. Pero hay otro bloque de bieiiaventiiraiizas en que se ex-
presa otro rasgo decisivo para eiiteiider bien las pretensiones de
Jesús con su grupo: e / envio del grupo para la puesta eii niarcha
del reiiio de Dios eii aquella situaciúii dcl pucblo.
Básicameiitc este eiivio estaría siiitc~izadoen esta bienaveii-
turanza: *Dicliosos los que tienen hambre y sed de justicia,
porque ésos van a ser saciados».
Conio ya Iieiiios visto, el iiioviiiiiciito de Jesús sólo tiene
sentido desde el Iiorizonte del reiiio de Dios que se acerca, y
para reuiiir desde sus exigencias a todo el pueblo de lsi-ael. Por
tanto, se trata de uii grupo que no tiene cii absoluto su justiiica-
cióri en si niisiiio iii para si iiiisiiii,. Toda su justilicaciúii le viciic
de la iinportaiicia trasceiideiital de ese erivio.
.Elegir ser pobre. iio se justiiica por si iiiisiiio, porque sea
bueiio ser pobre o porqiie la pobreza sea una virtud, sino coino
coiidiciúii necesaria para cumplir la iiiisión para la que ha sido
convocado el gropo: la tibe,-acióri de los pobres, coino ~aiiiiiio
coiicrcto para la liberación total de Israel.
Doiide tienen puestos los ojos Jesús y su grnpo iio es eii el
gropo misino, sino en la situación de rir purblo, y como caiiibio
radical e iiiipi-ori-ogablc de esa situacióii Iiay que entender el
reino dc Dios que irrumpe, y la tarea fuiidameiital del srripo.
. .
Un grupo que se va a coiiiproineter en uiia /,dcha pul- la ju>ticia,
que es coiiio otro iioinbre del Dios del Antiguo 'Testanlento y
del Dios de Jcsíis.
Por eso, el reino de Dios que viene es iin reiiio ilc justicia, de
paz_ de igualdad y de iraternidad eiiti-e los hoiiibres. Y poi- esol
lurliar por la justicia, eii la situación real dc su pueblo, iiriplicz
para i I grupo dc Jesús una confliciividad inrviiablr, que oblijia 3
toniar px-ti~iopor icnos y iio poi- otros, y que esti expi-csad;i en
los evniigclios eii iriiiltitiid de contraposiciones: saiios-eiifer-
irios, justos-pecadores ( M t Y , l 0 - l i ) , sabios-pequeiios (Mr
11,25), Iiijo fiel-liiiu pri;digo (Le 15,l Iss), oveja perdida-ovejas
restaiitcs (Lc IS,lss), inriseos. suiiios sacerdotes-piililica~ioso
prostitiitns (MI 21'23.31; Lc lS,Y-14) etc. Solo una p.irre de
esos biiioiiiios seiiala los iiestiiiatarios dirccros del grupo le
Jesús.
Oti-as bieiiaveiitiii-aiizas puedcn coiisidenrse sonio coii-
crccioiies iie este ciiz,io fuiidanienral del grupo:
- <<Dirliosi>s Ii>s no violiiiros, poi-qiic Csos vaii a Iicrcd~irla
tierran: el gropo d e JesUs, qiie ha elegido ser pobre, esiá iiinierso
por el inci-o Iierlio en el inundo de l o soniciidos, d i los des-
pojados hasta d i 10s iiicdios iiiás clciiiciitalcs de subsisrcncia. Eii
fuci-za clel riiiio dc D i o que viene, es15 iiiiiicrso a la vcz eii i i i i a
luclia eii que los soiiietidos y despojados van a hercdar la ricrra,
cs decir, van a salir de su condición de esclavitud y despojo para
coiiquisvar la libertad e iiidcpciidcncia.
Pues bien, cii csla lucha tan dificil y coiiíiictii.;i el gi-upo de
Jcsús no será jamás uii grupo i.iolciilo. Jesús iio qriicrc que sus
discípulos scan un grupo de zeloriii. N o es la violencia ni las
ariiias las que van a traer el i-cirio d r Dios para los pobres. El
arma del gi-tipo debe ser otr;i muy distiiita: el anior incondicio-
nal al hombre, el amor de quiciies sc iian despojado previaiiieiite
de toda ainbición y de todo espíritu de revancha, que implica el
amor a los eiiemigos, CI presentar la otra mejilla, y que obliga
iiormalinente a no rcspoiider :iI mal con las mismas al-nias (Mt
5,38-48).
- c<Dicliososlos que tr:ib:ijaii por la pa7, porque a ésos les va
a Ilaniar Dios Iiijos su"osn: la lucha por la justicia, que define el
envío lundanienral dcl grupo, es p.ira conseguir una l ~ i - o f ~ i ~ i d a
concu~-diacnlre los Iiombres. Eii un iniiiido tan fuiidado cn la
discordia, la paz es otra cosa Iiuinaiiaiiientc iniposible. Sólo cs
posible como algo nacido dc Dios, iio de nuestro pi-opio coi-a-
zóii egoísta. Por eso, a los quc trabaja11 por la paz Dios les i.;ia
Ilainar hijos suyos.
<<Tenera Dios por reyn iinplica para el grupo cl reconoci-
inicnto de que Dios es el protagonista eii la realiracióii dcl
reiiio, y dc que lo que hace el grupo sólo cstá a la nlrui-n de cu
misión cuaiido es actividad nacida d e Dios y recibida de 61
gratuitamente.
C o n esto quedaii fijadas las líneas maestras del pi-ogi-aina
de Jesús para su grupo, en que quedan patentes dc foi-iiia radical
las I>reteiisiones fuiidameiitales dc su inovimiento.
Pcro hay algo todavía que hace como de c/iuxu/nfi~li~l <leese
programa: «Dicliosos los que viven perseguidos por su fideli-
dad, porqur ésos tienen a Dios por rcyn.
El grupo ile Jcsus tiriic- que ser consciente desde el pi-iiicipio
de quc lia iiacido de uiia opcióii descoiicer~aiite,y para iiiia
misión muy peligrosa. La lidclida<l a este prOgraiiiJ supoiic
nioverse desde principios t n i i coiiti-arios a los quc soii iiorniales
cn el inuiido, que lo normal para cl $1-upo va a ser esto o u o : 1'1
persecución.
Oponci-sc tan radic.iliiieiite al orden de esle iiiundo, poiicrsc
"
del lado de los opriniidos inargiiia<loseii una sociedad quc n o
tolera que dejen de serlo, Y ponerse a lucliai- froiiialnieiite
contra las c.iiis:is de esa situación, es ;algo quc iio se piiede Iiacer
"
impuneniente, el grupo dcbc s;ibcr lo que le espera.
I'ei-« dichosos entonces, porque ésa será la prueba de que se
riene :t Dios por rey, sin ceder ante los ídolos. Lo inalo para cl
grupo de Jesús cs n o ser porque eso qucrrá decir, de
una i i otra forina, qne se lia pactado coi1 los ídolos de este
muiido, que no se Iia roto con el sistcina injusto que se »ii<iiic al
Dios de Jesús.
Y tcncr a Dios por rcy significa liaber eiicoiitrado dóiide está
la verdadera feliciclad drl Iiinnbrc, por drbaji, dc tantas felicida-
des aparentes. Sobre todo, por deb;ijo de esa apai-iciicia dc
fclicidacl quc sc t'nhi-ic.1 ;i rosr;i del .siilriiiiicrir<ide los dciiiás, (1
quc es felicidad de una niinoría que se vrielve insciisible e
indiferente a la suerte de las niayorías marginadas y explotadas.
d) Exclrrrióri de /os ,,pdd,-cr,,
en iina fami11,z de hrrrri,znoi
Por aquí van los rasgos in:ís car~cteristicosquc dcfineii el
inoviiiiiciiro de Jcsús conio nioviniien~oprofético iiiuy peculiar
junto a otros inioviniientos simil:ircs de su ticmpo.
Desde la perspectiva del reiiio de Dios, se trata de convocar
y reunir de nuevo al pueblo de Isracl partiendo d e uiia escala de
valores y de unas formas de comportamiento proluiidamentc
coiitrarios a los que eran noriiiales en su inundo. C o m o se ha
dicho accrtailaiiieiite, Jesús <,no prctende reloi-mar la socicdad
dc su ticmpo ... Su proyecto no es reformista, sino que propoiic
un cambio radical que cambie los fiiiidamciitos de la sociedad,
un nuevo iiiodelo de sociedadn ''.
En orden a esto, Jcsús convoca su grupo de (liscípulos, eii
que eiiipiece a ponei-sc eii pi-ác~icael estilo de vida y la nueva
sociedad exigidos por el rcino.
Eii estc sentido, iiic parccc de iiiipor~aiiciaexccpcioiial esta
~Liservacióiidc los exfgctas: no deber2 habev ,,pn<irrs,, cii 1.
iiiievn fainilia de Iiernianos inaugurada por Jesús.
Es lo que apai-ece coi1 toda claridad e:i este Lexm dc Mc
10,2R-31: .Prdi-o ,c puso a decii-.iJrsús: Pucs niira, nosotros ya
lo l i ~ i i i odrjado
~ todo y tc lieiiios segiiido. Jesús dcclaró: O s lo
aseguro: iio Iiay niiis~inoque Iiaya dejado casa, o Iict-manos o
Iierniaiias, o iiiadi-r o padi-rl o Iiijos o tieri-as, por iní y por la
buena iioricia, qlic iio reciba en este tiempo cicn veces iiiás
" J U ~ Marcos,
I ILi i r i c ~ / > i . i ,/e]eiii~. e i i Ur<,/~i<iy
dc 'lroli>-i:i E\,aii:elia Y LI~ICIIC~~~I~,
j>iofiti:mo.
Madrid 1989, 42.
V l l l Congreso
-casas y hermanos y hermanas y madres e hijos y tierras, con
persecuciones-- y en la edad futura vida eterna. Pero todos,
aunque sean primeros, serán últimos, y esos últimos serin pri-
meros».
En la segunda parte del texto, a los únicos a quienes n o se
inencioiia es a ior padres. Este texto está inmediatainenrc conec-
tado con la situación Iiurnanainente iusostenible en qiie se en-
cuentran los discipulos de Jesús por Iiaber elegido ser pobres.
Elegir ser pobres ha significado para ellos .dejarlo todo.,. Piies
bien, en la nueva faiiiilia de Jesús vaii a recibir ceiitiiplicndo en
otra clave todo lo que Iian dejado. Todo, nzerios íos padres.
La pieza clave de la familia patriarcal judía desapai-ece en la
nueva familia de Jesús. Por eso, les dice Jesús a sus discipulos:
.Vosotros, en cambio, n o llamaréis a nadie 'padre' vuestro eii la
tierra, porque vuestro Padre es uno solo, el del cielo ... El más
grande de vosotros será servidor vuestro. A quien se ensuiiibra,
lo abaiarán, y n quien se abaja, lo encumbrarinn (Mr 23.9-12).
D e este nioiio, llamar -padre). a nadie sobre la tierra es
descartado iio sólo coiiio titulo honorífico, sino t a m b i h conlo
aquel que en la faniilia ejerce el poder y el dominio. Esto vale
sobre todo para los dirigentes de la comunidad. Contra lo que
era corriente incluso entre los rabinos, a quienes sus discípulos
debían servil-, en el grupo de Jesús se introdtice la dinámica
contraria: <<elmás graiide d e vosotros será sei-vidoi- vuestro*.
Dirigir el grupo de Jesús va a ser lo contrario de ejercer
poder y dominio: va a ser una diakonia, un servicio. N o el
servicio de grandes señores que sirven, sino de quien se reduce a
la sondisióii de siervo, desde el últiiiiopuesto. Porque .<vamosa
ver, ¿quién es más grande: el que está a la mesa o el que sirve? El
que esri J IJ inesa, jverdad? Pues y o estoy entre vosotros como
quien sirve,! (Lc 22,27).
Lo que se juega en el grupo de Jesús: la venida del reino de
Dios a través de una {aniilia de hermanos exige poner del i-evés
inuclios cornporrainieiitos liabituales en la socicdad, pero e x i ~ e
sobre todo poner del revés cl funcioiiainieiito de la autoridad.
O t r o rasgo caracterísrico del movimiento de Jesús que pone de
inaiiifiesto su profunda originalidad y lo qne Jesús pretendía
coi1 fl.
4. En conclusión
- El grupo dc discipulos, iiiovieiidose dcsdc estc pi-ograina
sinreri7,ado en las hienaveiiri~raiizas.c.: 1i.t gr,zn prr,fcck de Jesús
lanzada sobre cl inundo: la gran profecía de que se puede tfiz~ir
radicalniente d e otra iiiaiiera; de q u c se puede ol.gxniz3r h
corivivericin humana desde presupuesros raclicalrneiire distinros;
de que todo esto lo exige y lo dcsencadciin el rciiio de Dios que
irrurnpe desde los pobres para crear r i ~ i i isaciediid ~iriev,i,donde
Dios sea el Padre de todos eii el ánibito de iiiia Iiuiii~iiidad
coiivertida en una faiiiilia dc Iierinanos. Una proieci:i c:irgad:i de
fiiertes eieiiieiitos utópicos.
Eii estc sentido, lo que late en las bienaventuraiizas, y eii
todo ci sci-iiióii drl iiioiite, iio son priiicipios espirituales para
vivirlos individualiiiente dentro de un grupo que estaría estruc-
turado coino tal desde otros presupuestos, sino que son princi-
piar coririitrriivos deigri,po. D e esos priiicipios, vividos y practi-
cados pcii- el grupo misino, depende su ideniidad y el cunipli-
iniento de su misión en el mundo.
- Partieiido de cste prograiiia, o de cstas pretciisioiies dc
Jesús con su gi-upo, apareee con elaridad cómo lo más iinpor-
cante es el grupo como tal, n o el lieclio de que a algunos se les
ericoniieiide un:i fuiicióri especial dentro del grupo.
El grLlpO misnio, eii cuanto que vive y actúa desde ese
progrania, es el que va a ser la <<salde la tierran, la <.luz del
m i i n d o ~ y~ .la eciudad sobre el monte>>,como se dice ininediata-
mente después de las bienaventuraiizas de Mateo (Mt 5,13-16).
El grupo mismo, en cuanto moviéndose desde esas actitudes
y coniporiaiiiieiitos fuiidaiiieiitales, va a ser u i i grupo edificado
sobre rucd (Mt 7, 24-23), contra el que no podrá ningún poder
de este iiiiiiido. Es curioso que eu la eclesiología tradicional se
Iiaya dado tanta importancia al texto de Pedro-roca (Mt 16,18),
y se Iiaya dejado t»taliiiente eii el olvido cste texto previo del
grupo-roce. Desde este grupo-roca liay que entender a Pedro-
roca, y no al reves. Poi- duiidc se ve clni-aineiire lo que ya dijiiii<is
al principio: la iriiliui-taiicia eclesiológiia iiecisiva dc nuestro
tenia según se parta de la firn,fuci<in de la Iglesia, o de las
expcricr?cias I>r?id~i~iter eii que sc origina la Iglesia
- Es cvideiiie que el iiioviniieiito de Jesús, con caracteristi-
cas can siiigulai-es, coi1 esigeiici:is tan radicales d c rransforina-
ción de la sociedad existeiite, está ya aiiuiiciaiido algo pi-ácrica-
inciire inasiiiiiluble cii cl contexto concreto del p e b l o d e Jesús.
Coiiio se Iia diclio ncertadaineiite, lo que Jesús está iiiaugu-
rando es iiiia .sociedad de coiirrastex quc pone eii cuestión los
ciiiileiitos ~iiisiiiordel sisreiiia religioso social d e Israel. Por-
que, Z L I I I ~ L I Ces vci-dad que %<Jesúsiiuiica Ilaiiió a un cambio
político-i-ev«luci«~iiiri<~ de la sociedad judía, la conversión que
 exige como consecuencia de su mensaje del reino de Dios quiere
poiier en niarcha en el p ~ i c b l ode Dios a n mooimie7ito frente al
que las re\~olncionesde cualquier otro tipo son piiras bagare-
las. l b .
Ya hablamos antes del sentido en que el inovimieiito de
Jesús es radicalmente un movimiento revolucionario. E,ste ca-
rácter aparece igualmente en los rasgos más ~aracterísticosdel
pi-oyecto de Jesús que Liemos ido aiializaiido después.
Por eso, la praxis del reino desde la que se inueve Jesús con
su grupo provoca muy pronto un duro enfrentamiento de las
autoridades de Israel con el movimiento de Jesús: un enireiita-
niieiito que lleva poco a poco a Jesús a la conviccióii de que su
proyecto va a ser rechazado.
Esto nos obliga a ver mproceso en la vida Iiistórica de Jesús
que afecta al sentido niisino de su movimiento. Hay una etapa
en que Jesús lucha con la confianza de quc sn inensajc es
aceptado y puede provocar la conversión de Israel eii la perspec-
tiva del reiiio de Dios (Lc 10,21). Su grupo de discípulos, y su
concentración en los doce, es entonces el enviado a proclamar la
alegre noticia del reiiio como el momento de la salvación y
liberación del pueblo. Algo que acoiitece y tiene sentido propia-
mente al interior de Israel.
Hay otra etapa en que Jesús es conscienre del rechazo de su
mensaje por parte de Israel, y como dirigido a la totalidad de
Israel. Amenazas como las de M t 11,21-24, o las de 12.41-42, no
pudo pronunciarlas Jesús al comienzo de su vida pública. Su
grupo de discípulos, y los doce en concreto, -a parrir de ese
momento, n o serán sólo testigos de la salvación cei-cana, sino
tanibiin testigos del juicio que alnenala al Israel que se endure-
ccn I' . Porque el reino de Dios seguirá adelante a pesar de Israel
y en contra de Israel.
- Y algo mis importante aún para nuestro tema: cl movi-
miento de Jesús, aun con sus diversas etapas, no es todavía la
Iglesia de Jesús. Tienen que acontecer nuevas experiencias in-
sospechadas para que la Iglesia nazca.
Pero esto rio significa en foriiia alguna que sea algo 751-'coino
una etapa superada al originarse la Iglesia. El origeii de la iglesia
es un proceso. Y en este proceso juega uii papel deterniinaiite el
movimiento de Jesús antes de pascua.
:%.Lolifinl<, o. c., 115.
' Id., o. c., 32.
J~itanieiiteeii su calidad de moviinieiito de contraste, que
iinuncia u11 caiiibio radical como obra iiimiiieiite de Dios, que
rompe con los marcos de coinpreiisión judíos desde la novedad
de su pro~raiiiaeii coiiviccioiies y coinpi>rraiiiientos, que pone
cii tela de juicio las niisrnas iristitucioncs de Isi-ael, sobre todo la
ley y el templo, el inoviinienro de Jcsús está poniendi~ya los
ciiiiientos iiisustituiblcs de lo que será su Iglesia, y Iiay que
eiiteuderlo como elemento integraiitc de la rnisma en el procrso
de su origen.
Olvidar esto iinplicaría dcsliistorizar el origeii de la Iglesia, y
por lo misnio ialsearlo. Evidentenieiite que, siii las eipcriencias
pascuales, la iglesia iio liubiera nacido nunca. Pero e11 ese acoii-
tecimieiito van siciiiprc iiiiliricados estos dos inoiiieiitos eseii-
ciales: las nueods ~xpirienciasque iiaceii de la pascua, y los
rec~erdosde lo convivido coi, Jesús en sil vida liisrórica, sin lo
cual se falsean iiecesariaineiite esas experieiicias.
B
EL ORIGEN DE LA IGLESIA
Coii lo diclio sobi-e el inovimiento de Jesús ino está dicho
todo ni lo principal y decisivo sobre el origen de la Iglesia.
El inoviiiiieiito de Jesús tuvo lugar dentro del pueblo de
Israel, y pndo no liaher salido de él. jesús no iue u11 iluso que
prograniara uii proyccto de traiisforiiiaciijn d e su pueblo sa-
biendo de aiilciiiaiio que era totalmeiile irrealiz;ible. Mientras
confía en la re;iIización de su proyecro, Jesús piensa en la
restauracióii de Israel coiiio pueblo eii que se encarne y se Iiaga
visible el i-cino de Dios quc viene, pero iio eii forniar otro
pueblo al iiiargen del suyo.
Auii cnaiido es consciente del recliazo de lsrael y de la
posibilidacl ccrcaiia de su iiinerie vioienla, parecc sei- qne las
ameiiazas de Jesús contra el eiidnreciinieiito de s u pueblo toda-
vía spreiendeii conseguir In conversión de Isi-ael, nunque sea en
el últiino niinuton !' N o sabernos lo quc Iilibiera ocurrido si la
coinversión al rciiio hubiera surtido efecto eii Israel, pero iiiieii-
tras esa posibilidad entra en las perspectivas de Jesús no puede
estar pensando eii una Igicsia aparte.
1.0 cual iios liace ver, por su lado ncg;itivo, la iiiiportaiicia
decisiva q u e tiene en el origen d e la Iglesia el rechazo p o r parte
de Israel: tanto el rechazo d e Jesús, como el d e su grupo despii6s
dc los acoiitccimieiitos posteriores a s u inuerte.
1. El rechazo de Jesús:
los discípulos ante el escándalo
de su inuerte
El rrcliaro d e J e s ú iios i-eiiiiie, deiitro de iinesira búsqueda
de las espei-iencias oi-igiiiantes de la Iglesia, a esla pregunta
crucial: :qué supuso para los discípulos de Jesús lit experienna
de sw >>~u[,rie?
Denrro del proceso en que se origina la Iglesia, l~ iiiuerie d e
Jesús es el momento de la gran crisis, de lo que se l l ~ r n aen los
cvaiigelios el -escíndaloo de los discípulos de Jesus: actodos se
vzii a escandalizar de él» (Mt 26,31; Mc 14,27), <ctodosle aban-
donan y liuyenn (Mt 26,56).
Es inuy iiiiportaiite compreiider en toda su radicalidad este
,~esc.íiidalo~>si quereinos entender bien todo lo que entró en
juego en el origen de la Iglesia. M u y sintéticaiiieiite, lo que
supuso, en el fondo, para los discípulos la condeiia de Jesús a
niuerte, y su ejecución eii In cruz, puede condensarse eii esta
afirmación: =el 720 que da Dios, por iiiedio de sus representaiites
oficiales, a la preieiisióii d e Jesús), IY.
En medio del desconcierto total que supuso para los discí-
pulos el proceso y condena de Jesús, una cosa estaba clara: que
Jesús era rechazado por los sumos sacerdotes, los representaiitcs
d e Dios como dirigentes religiosos de Israel.
Las acusaciones hechas coiitra Jesús lince11 que su condena
fuera c<coherciitey verosíiniln. En defiuitiva, se tratah'i de uria
condena lcgzl: enosotros tenemos una ley, y según esta ley debe
inoi-ira, (Jri 19,7).
H e aquí el Ioiido últiino del descoiicierto de los i1iscip~~los:
Dios dahn la razón a los dirigentes religiosos de Israel cii coiitra
d c Jesús. Esta negativa d e Dios afectaha directamente a las
prereiisiones d c Jesús, a la causa p o r la quc había entregado su
vida, y por la que ellos inisiiios habian sido coiivocados coino
grupo.
L o q u e q ~ i e d a l aen medio de todo esio era, siinplernente, la
seiisacióii d e Iracaso, la caida de todas las esperanzas que Iiabian
depositado en Jesús (Lc 24.21). Al ni.irgeri cle que Jesús iiiismo
'd
experimentara su inuerte coino fracaso - , lo cierro es que para
los discip~ilosesLo sigiiilic.iba c1 liii dc sti r:izón d c ser coiiio
grupo, la llora iiidudable de la dispersióii.
E n este contexto hay que leer lo del <<regresoa Galilenx (Mr
28,16), para <<ponerpuiito final a aquella vana avriitura vividzi
con aquel hoinbre cxtraiio. Vuelven a sus antiguas pi-ofcsioiics.
iio sabeinos si coi1 cl deseo d e olvidar el pasado, pei-o ciertaiiicii-
ir si qiic siii cl iiiciior deseo iii plan cle montar ningún tipo de
t i i i ~ 1 , i d o' l ~
. ~
Eii estas condicioiies, iio sólo rio liny Iglesia de Jesús por
niiigiiiia parte, siiio que lo que Iiay es todo lo contrario: la
destruccióii d e roda posibilidad y de toda esperanza d c que la
Iiaya. Poi- eso, y cn este sentido, la expei-ieiicia d c la resurrección
representa uii iiuevo coiiiieiizo, y es la verdadera luente origi-
naiite d e la Iglesia. Sólo que, para ser u n iiiievo comienzo, era
necesaria la ruptura con lo antrrioi- iiiiplicada eri la inuerte de
Jesús.
2. La experiencia pascua1
N o s eiicoiitraiiios aquí con algo totalmente nuevo e irnpre-
visto, que es a la vcz deIiiiitivo para el origen de la 1gIesi.i: el
grupo de discípulos de jcsús, disperso por el escándalo d e sii
muerte, ic ~reiirtedc ,~i.te-'o eii virtud d e un nuevo . de
. tipo
experiencias que, para siiiiplificar, Ilarriainos la experiencia pas-
cual.
Según el Nuevo 'Tcst.iiiiciito, esta experieiicia consistió fun-
damentalinciitc eii esto: algo inaudito pasó coi1 los discípulos d e
Jesús por lo qtie lleg~i-oiia la c o ~ ~ v i c c i óde
n que Jesús, quc Iiabia
sido crucificado y niucrto eii la cruz, estaba vivo d e nuevo por
el poder d e Dios que le habia resucitado: <.AJesús Nazareno, a
quieii vosotros iiiatasteis claváiidole eii uiia ci-iiz, Dios lo resuci-
tó, y toilos nosotros soinos testigos. (Hcli 2.22~5;3,13-15).
Estc iiiisterioso asunto a iiosotros iios interesa directaiiieiiie
desde esta perspectiva: i q u é pasó en la coiicieiicia de los disci-
pulos de Jcsús eii iiiedio d e esos acoiiteciinieiiros iiicoiiiparablrs
cuyo restiltado en ellos fue lo que llaiiinmos la experiencia

i pascual? Es decir, nos interesa conio momento culmiiian~ede lo
q u e Ilaina Schillebeeckx el .proceso d e conversióii>>de los disci-
pulos ", porque en esa culminacióii acontece básicameiite el
origen de la Iglesia.
Y nos interesa eii estas dos vertieiites: conio salto cua1it:itivo
en su forma de experinientar a Jesús, y como salto cualitativo en
su forma de rxperimeiirarse coino grupo.
i . , . al CI.;SLO
a) Salto c ~ ~ l i t a r i v o
en SU f0rma d e exl~erimt,ntal-a ler12r
Evideiiteiiiente, lo primero a lo que se opone Ironralirienle la
i experiencia yascual es a la experieiicia de la iniierte d e Jesús.
Sintéticarnente se puede expresar de esta nianei-a: "el ri que da
Dios ;I la pretensión de Jesús, desautorizando el 770 de su?
represeiitantes oficialesn ".
En este sentido, la experiencia d e la rcsurreccióii d e Jesús es
I infiiiitamente más que la comprobacióii del milagro de la resu-
rrección de un muerto. Es la reiviiidicación de Jesús p o r parte
de Dios, la legitimacióii q u e Dios hace de sus pretcnsioiies, de la
causa p o r la q u e liabia entregado su vida y para la que ellos le
habían seguido, en contra d e todo lo que hicieron con él los
representantes d e Dios.
Lo decisivo q u e aparece aquí es que Dios csrá de parte de
Jesús, y eii contra d e siis representantes oiiciales que lo iiiataron
p o r lo subversivo quc resultaba cl movimiento dcsencadcnado
p o r él. Esta es la cuestión: un condenado a iiiuerte por los
representantes de Dios es reivindicado p o r Dios niisiiio en
contra d e ellos.
1 blcx ( l l e b 7,16). Es decir, Jcsús vivió desde el principio tan
Lo primero que entra aquí en conflicto es la CUC:IIOTI de
Dios. La cxpcriencia de la resurrección de Jesús inuestra, eii so
úlriiiia radicalidad, lo quc ya dijimos a otro propósito: qiie Dios
está en otra parte que donde le han colocado los que liablaii eii
su nonibre. y a c t i a oi contra de lo q u e esos hoinbres preteiideii
con él.
N o es posible caer bajo esta experieiicia sin percibir lo
primero uii cambio radical de la imagen habitual d e Dios, y sin
pei-c:itarse a la vez, en su forma niis trásica, d e los estragos que
pi-oduce el uso violeiito de esaimagen. Eii este coiiflicto tcológi-
" E. Scliillebceckx, o. c,, 3 %
" J . l. Gonrilez Paus, L a hiririanidan' tiiievii, 1 i 6 .
de lii Igieirn 1 4 3
Lsr erperieii<-izirfi,rrdarrr~j
co se está decidieiido algo totalmeiite iiiasiinilable eii Israel, y
originante al misino tieiiipo d c la Iglesia de Jesús.
Pero se está decidieiido a la vez otra cuestión luiidameiital:
ia ct4estión de jesiís. La experieiicia pascunl iniplica empezar a
creer en jesús de uiia inaiiera radicalmente nueva en conipara-
ción con In fe que Ii.ibíaii puesto eii él durante su vida Iiistórica.
A esto alude lo que ha dado en Ilaiiiarse el p.iso del Jesús
1iistorico d e la ie. En esta experiencia se Iiace ver lo que
Dios esta Iiaciendo en su Hijo Jesús, el iiiisterio de salvación q u e
se esti renlizaiido eii él. A esta luz, Jesús es, de una iiiaiiera
inesperada e iiiaiidita, rl Cristo, el THijo de Dios, el salvador del
inundo.
Pero hay que aiadir enscguida lo sigiiiente: la experiencia
pascua1 no alude en forina alguna a la resui-rección d e un des-
conocido eii quieii Dios hubiera realizado ese prodigio. Alude a
la resurrcccióii dejesus, del iiiisnio con qiiicn han coinpartido
ya cantas cxperieiicias, y con quien haii piiesto rii marcha u n
iriovimieiito de conversióii radical dentro de su pueblo.
I,a experiencia pascua1 lo que hace es proyectar una luz
nueva c insospechada sobre el Jesús histórico. Lejos d e volverle
irrelevante: como decía Bultniann, lo que hace es recupcrarle a
unos niveles de profundidad antes iniposibles.
Es lo q u e constata cxpresaniente este tcxto d e los Hechos d e
10s apóstoles: * A cste Jesús a quien vosotros iiiatasteis eii una
cruz, Dios lo resiicit6 ..., pues 710 era posible q u e la inuerte lo
retuviera bajo su d»niinio,> (HcIi 2,24).
1.0 que aparece en la experieiicia pascual es que Jesús vivió
toda su vida histórica .,según la fuerza dc una vida iridestructi-
profuiidamenie identificado con Dios: y Dios con él, que una
vida coino la suya n o podía ser destruida por In muerte. Al
contrario, el-a cii sí misma vencedora y destriictoi-a de la niuerre.
Dicho d e «ira inariera: lo que se hace ver en esta experieiicia
es que '%serIioiribre coino lo fue Jesús sólo Dios puede serlo>,,o
que su vida Iiistórica fue la realizacióii en l,lcnirud d e <gelhom-
bre qiic sobrepasa iiifiiiitaiiiente al propio Iioinbre>,(Pascal). Así
se abre camino entre los primeros creyentes esa conciencia
progresiva d e que Jesús es Dios.
Pero es la vida históricn de Jesús I i que interesa directamen-
te, porque es esa vida la qiie es resiirrección, la q u e tuvo quc ser
resucitada p o r Ilios: ii1teres;i el nioviiniento suscitado p o r él, su
proclamación del reino de Dios, la ci~iicrccióiide ese reino

vada por la procedencia casi exclusivimente latina y inediterrá-
nea de los obispos. Sobre esra base, liabía logrado el concilio
contener la disolución que ainenazaba al catolicisrno y Iiabia
puesro eii iiiarclia sil recuperaciáii. Siii embargo, iio se puedeii
ignorar los costes dc C1 r,peraaón, que se puedeii sintetizar eii u n
drástzco aislarrrzento del n~itianisrrrode tradznón romana, sepa-
rado y excluido de cualquier ósiiiosis con las otras tradiciones
crisrianas d e oriente y occidente, situado en actitud de definsa
respecto a la cultura moderna y , finalniente, rodeado por uri
cordóii saiiirario q u e iriipidiera contaminaciones coii culturas
exrrañas. Jainás eii la historia cristiana la emassa dainnata,. había
tenido una acepcióii tan amplia; jamás el cristi:iiiism« había
agiidizado hasta la exasperación su extraizamiento de 1 , ~historia
dc la humanidad. l S .
Corno ya vinios, esta actitud defensiva freiite al muiido
nioderno se hace i.oinportamiento habitual y obligado de la
Iglesin desde l a Rrvolución fraiicesa, y tiene su expresión culiiii-
nante en el Syllnbi~id e Pío IX y en el concilio Vaticano 1.
En este coiitexro hay que eiiteiider el cainhio Iiisrórico pues-
to en marcha p o r el Vaticano 11. En el foiido, es la ahsolutiza-
cióii de un sistema eclesial con consistencia de siglos lo qiie se
pone en cuestión, y , para ello, eiiti-a en juego lo que Ilaniábainos
el .principio protestante>>en la niedida en que. como vcíainos,
es el =principio cristiaiio a secas., el recliazo de roda pretensióii
absoluta hecha p o r una realidad relativa. T o d o ello en 01-den a la
superación de un doble rextraiiamienro,a: el extrañaiiiienro de la
Iiistoria de la huiiianidad, tal coino Iia acoiirecido sobrc iodo eii
los últimos siglos, y el extraiiamieiito d e otras realidades cristia-
iias y , inás en general, religiosas.
Es decir, el cambio Iiistórico conciliar presupoiie iin iiiicvo
paradigrn,? de compreniión: una concepción dinámica, histori-
co-evolutiva, de la realidad del mundo, y, deiitro d e él, i i i i n
coinprensióii lúcida del czr:icrer Iiistórico del cristianismo y dc
la Iglesia, y d e In liiscoi-icidad constitutiva d e toda eclesiología.
Ya del discurso con que Juan XXIIl inauguró el c«iicilio 111.
podido decirse qiie .<es, desde el principio al fiii, iiiia sola y
coiitinua reflexióii sobre el condicionainieiito Iiis~óricodel cris-
tianisino y sobre la graii iinportaiicia d e este dato para cl ncoiitc-
ciinicnto conciliar,> ".
' C.. .Alb<rlco, o. c , 3 2 .
' L.~.ISC<;i~seppe K U ~ I C I .FC
; , e bisroriii, en G . All>cr.i:i>~j. 1'.
129, not.1 1.3.
había rciiido una representacióii tan escasa del episcopado, agra- Cuando el buen papa Juan insistía eii 13 iinportaiicia dc csiar
atentos a los *signos de los tiempos., de < < a g g i o i - i a i i edt c In
Iglesia, de disriiiguir entre la susrancia d e ios clogiii~sy sil
formulación Iiistórica, en el Soiido estaba reinoviendo alg<icoii-
siderado intocable duraiite iiiuclios siglos: uii coiiccj~i<iiiiiiy
preciso de iiiiiiutabilidad de la Se y de inmutahilidad dc la
Iglesia. Sobre todo de ésta últiiiia, puesto que ala ide.1 d i In
absoluta iniiiutahilidad de las fórmulas dogmáticas es solamciitc
uii aspeclo, el iiitelecrual y doctriiial, de la coiicieiici:i d e iii-
iiiiirahilidad dc la Iglesia misiiiar ".
Diclio ~ 1 eotra inancra: lo que esraba aquí eii juego era, iii
inás i i i ineiios, una coinprensióii d e la Iiistoria conio <<lugar
teológico>>,n o en el sentido tradicional de enconrr;ir en ella la
conSirniacióii de lo que ya se sabe por la revelación cristiana,
sino en el sentido estricto de elemento iiitrínseco en la constitu-
ción de la revelacióii y en la constitucióii de 11 Iglesia. N i la
revelación ni la Iglesia son <<aerolit»smcaídos del cielo, sino
realidades acaecidas y constituidas dentro de la liisroria y a
iravés de coiicretos acon~ecimientosiiisróricos.
Reconocida la Iiistoricidad d e la Iglesia, se coinpreiiderá a la
vez periectamenre q u e t o d o <~extrañamientomd e la Iiistoi-in
coiiiproinete el senrido mismo y la razón de ser de la Iglesia
coino tal. Cuando Juaii X X l I l llamaba «profetas de calaiiiida-
des>, a quienes -no ven eii los riempos iiiodernos inás que
prevaricación y i-uiria>>,y se comportan coino si <<liadaruvieraii
que aprender de la Iiistorian, o aludía a la necesidad d e sustiruii-
con el lenguaje d e la *inisericordian el lenguaje tradicional de las
ecoiideiias~, era perfeciainente consciente de que en eso se
jugaba la ideiitidad y el futui-o d e la Iglesia.
Por eso era iiecesai-io el concilio, y por eso Iiabía que apro-
vecliarlo coiiio gran ocasión para un cambio Iiistórico que ;ni-
plicase para la Iglesia uii <<saltohacia adelanten de iiiipi-evisiblcs
c011secilencias.
Se trataría, en resumidas cuentas, d e superar uii:i etapa d e
profunda desbisrorización de la fe y d e la Iglesia, y de iniciar
uiia ctapa liisr<irica riueva bajo el sigilo de una concieiicia clara
d e 1;i Iiisroricidad d e la fe, de la Iglesia, y d e toda reflexióii
te»li>gica y eclesiológiza. J u n t o coii la convicción d e que Iiay
quc replantcarse coiistaiiteiiieiitc la versióii Iiistórica q u e ]lay
jiiibua. i> i . . d r l Al.rgiiri,i-io. c i i Tcologin j i Mirgirrei-io.
" Ricardo l:i.niico, Hen~ioiéirt~r.i
Sigucme, Salninaiica 1987, 190.
que dar a la fe y a la Iglesia, desde dentro d e la liis~oria,para la
liberación d r la bistoria según r l ~ . v ~ ~ n g e l i o .
N o es cuestióii, evidentemente, de pasar de una fe a otra, O
de Liiia Iglesia a otra. Sc trata de pasar de uiia -{orina Iiistórican
d e fe, a otra t.i<iriiia iiistórican distiiita, de uiia .<i»riiiaIiis~óricax
de Iglesia d e c<impreiisiónd e la Iglesia, a otra .iorina Iiis~óri-
can iiucva, tal coiiio lo exige la coiidicióii d e u i i ; ~Iglesia .iseiiiper
re-foriiianda*.
4. Acceso a los documentos conciliares:
claves interpretativas
Coii esto enti-amos ya en el estudio d e los p n d e s tciii.1~
eclesiol6gicos dcl Vaticano 11. N o siii antes advertir varias co-
sas:
- N o es posible acceder a los docunicntos coriciliares, coino
a cualquier otro texto, sin intcrprrrarlos. Kadie nos va a pro-
porcioriar la verdad objetiva d c los misinos, al iiiargcii de toda
Y toda interpretacióii se orieiita p o r cierras cia-
iri~erpre~acióii.
ves que per~riitana d e n ~ r a r s eeii rl texto d e tal iiiodo que se logre
una coiiipreiisióii 10 niis certera posible.
Una clave de interpretación que guiará nuestro trabajo es
C-sva: el cambio Iiisrórico, preteiidido claranieiite por rl coiicilio,
cn la manera d r riitenderse la Iglesia a si inisiria, y en la inaiiera
d e entender su relación coi1 la historia.
Podrá bacerse, tal vez, una lectura d e los textos coiiciliares
intcrpretáiidolos de tal inaiiera <<ala luz d e la tradición. qiie iio
iinpliquen cambio liistórico alguno. Pienso, p o r mi parte. q u e lo
que n o es posible es liacer eso siii infidelidad al concilio.
- Evidentcirirn~e,los docunientos conciliares iiicron fruto
d e iin =conseliso»,d e un gran esfuerzo d c los padres coiiciliai-es
por lograr su aprobación uiiániirie. 1311 este sentido podrá clecii--
se, por ejeiiipl«, que eii la L.urnen grntiwrn están preseiitcs do5
eclesiologias, y acusar d e ambigüedad a la doctriiia eclesiológic:i
coiiciliar, liasta el punto de poder sacar d e ella las coiiclusioiies
iriás diierjieiites.
. . . .
A irii juicio, ésta sería la iiiaiicra niás eficaz d c rediicii- el
coiicilio a la liada, ~ i relegarlo
c a la inopei-aiicia coiiio un lieclii>
del pasado prácticaiiiente irrelevante. .4c3so por cstu lia podido
decirse que, cpar3d6iicameiite, parecería que el Vaticaiio 11
Iiubiera suscitado una oposición ~iguerrida,siii eiiciliiirar, cii
cambio, defcnsorcs convcncidosx ' .
Para sol-tc.11-estc peligro; Iiay que teiier muy preseritc ilue el
.coiiseiiso>> conciliar iio lo coloca rodo al misiiio nivel. H a y
perspectivas dc foiido, plaiiteaiiiientos básicos, que 1i.iii ,c.i\.icli,
a la inayoría coiiciliar de 01-ieiitación fundamental eii la elabora-
cióii de cada docuiiieiiro, y hay =modos,>,o incisos, intr«duci-
tios por la miiioría conciliar desde otra incntalid.~d.
Pero esto 110 interrumpe las líneas maestras eii la coiicepcibii
y eii el desarrollo de cada teiii.i, segúii un csqueina iiuevo quc
presupone, iio se olvide, cl recliazo del esquema anterior pi-epa-
vado antes de la iriauc~ir:icióiidel coiicilio. Olvidar la diversidad
de plaiiteainieiitos entre los viejos y los nuevos esquemas, y
ti-atar d e colocarlo rodo cii el mismo plano, sería otra forma
clara de iiifidelidad al coiicilio, iiaiido por resuelto uii conilicro
que est5 tod.ivía por resolver.
O t r a clave iiiterpretativa que nos va ;i guiar, segúii esto, rs la
sugrriiia por el cardenal Suenens poco despiiC-s de la clausura del
concilio: «extraer d e la ganga d e los iiicisob y d e los circun-
loquios las :ifirinacioiies básicas y cenwalesn '". Lo iiiaceptable,
en cualquier caso, será hacer una ~ ~ I i e i - ~ i i desdee ~ i ~ los
t i iiici-
sos». ".
- El Va~icaiio11 n o es uii aconteciiiiiciito que tuvo ya lugar
eii el pasado. E1Varic;ino 1 l está aconteciendo todavia. y nuestra
vida creyente actual, y la vida d e la Iglesia actual, tr:iiisciirreii
bajo ese acoiiteciiiiieiito.
Posibleineiite, eii el iriomeiito presente dc e i n v o l u c i ó n ~y~de
-icst.iiii;icióii~~ eclesial, rcsuilte dificil prrcibirlo. Pero eso sólo
indica quc n o es nada fácil estar a la altura dcl cambio Iiisrórico
~ieseiicadciiado p o r el coiicilio, v que ese caiiibio se realiza
iiecesariaineiite a trav6s dc un pioceso que iio tiene p o r quC ser
liiical y uniforiiie.
Así ha ocurrido coi1 todos Icis sraiicli.\ coiici1;os en la histo-
ria dc la I g l c s i ~'O. Maii abierto ~ i i icaniino capaz de impriiiiir
tina ioriiia niieva al cristi:iiiisiiio v a I:i Iglesia, pero a través de
% . Alhciigi>, l. c . , IS.
" 1. Siiciirii., l.,, <oiiespoiiii2biiill~,~ilii isirriix Ile,clCc ,ir. l;i<id\rcr,
~ilba,; II)/>.). I S
'%,l<cruiricini~i rluv iaiatiiciiic ha Iinbici<i uii ri>iicilio qric iiu 1;ap sido
reg~iicl<i<Iri i i i a g i a i i c o i i l i i ~ i o i i dccía
~, Ncxi,iiinii [l. H . N r n . r i i a i i , C,iirri <ir.!7 de
iqosro d r 1970 .i O'Neill l i . ~ i i , i r , cii Pc,zsni,iietiriir i v l i i i 1.2 Igiriiii Baicclrilia
l9b4, 103).
238 1 El Vaticano 11: un cnrribiv hirrórico
altibajos, de avances y retrocesos, de resistencias renaces por
parte de quienes ven siempre, en el derrumbamiento de una
deterniinada forma histórica de tradición o de Iglesia, el de-
rrumbamiento de la tradicióii o de la Iglesia niisinas.
Pero la época histórica que trató de cerrar el Vaticano 11está
definitivamente cerrada, y la época nueva que quiso abrir sigue
ahí abierta y más desafiante cada vez en este sorprendente final
de milenio. E n este sentido, puede decirse que lo más importan-
te iinplicado en el acontecimiento conciliar está todavía en el
futuro.
L o cual nos impone otra clave de interpretación: n o se trata
sólo de entender y profuiidizar los documentos conciliares, se
trata también de yroreguir el concilio, de hacerle avanzar hacia
cl cambio histórico iniciado por él. N o se puede ser fiel al
concilio sino yendo inás allá que él, en innovación y eii creativi-
dad permanentes. E n definitiva, el Vaticano 11 fue un aconteci-
miento del Espíritu, de ese Espíritu que sigue siendo xcreadorn
de su Iglesia, y que sigue haciendo «nuevas todas las cosas..
((Giro copernicano))
en la Lumen Gentium
Dentro del cambio Iiistórico pretendido por el concilio hay
que entender el cambio eclesiológico puesto en marclia en la
constitución sobre la Iglesia.
1)espués del profundo viraie realizado en la constitución
sobre la divina revelación (que en el esquema rechazado se
titulaba, significativainente, <<Dedeposito fidei purc custodieii-
don). y eii la constitución sobre la liturgia, en el tema de la
Iglesia se iba a ~ r o d u c i r ciertamente,
, un giro en redondo. Era
aquí donde debía quedar claro que el concilio significaría un
cambio de época en la Iiistoria de la Iglesia.
Vamos a tratar de seguir ahora las líneas básicas de un
proceso en que se quedan atrás esquemas inentales con raigam-
bre de siglos, y se abre paso una nueva comprensión de la Iglesia
desde otros presupuestos.
A
((PUEBLODE DIOS.
COMO PUNTO DE PARTIDA
Se ha dicho innurnerables veces, pero conviene repetirlo
aquí, que el giro sustancial en la eclesiología conciliar se produ-
ce ya en el paso de un csquema a otro eii la elaboracibn de lo que
seria luego la constitución dogniática sobre la Iglesia.
Efectivamente, si se empezó a liablar enseguida de .giro
coperiiicanon en la Lurncn Gentiuni fue por csta razón funda-
mental: haber fijado coino punto de partida para centrar la
constitución el pueblo de Dios coino tal, haber dedicado a esto
un capítulo entero, el capítulo segundo, y haberlo antepuesto a
los capítulos que hablan de realidades sectoriales de la Iglesia,
incluida la jerarquía.
 No eia, l,i-i:cisn~iicriic,por Iixblar del eiiri:;rci-ii>.. d i : la Iglesia ci6ii, (le iii<>dnque iiiistci-io i:oiis~i~iiyi:el :;~.ijeioIiisii>i-ico, \.
e11 i - l c:ipítiil« pririiei-ii. :i 13csa:- de su ~iiipoi.i:iiicini:ciiiio eiise[;iii cl siii:,ro Iiist6rici> revel:i el iuisre~i<,x".
i l n veieiiios, por lo que sc Iinb1ab;i en eso,; ici-iiiinos. 1I:iy qiic 1.arizados cii csla dii-ci:i:ioii, piieil;, ci~iiciuii-seqiic ,,rI rliisir~
~leo::ri!ri:~sc~i-:ii-y i desd:: alioi-a iii? pi-o,-pdiiriii~iicn inuy ! i ~ l i ~ i - » s o , i~ioiio ,:S i i i i .ispWtc rriirr r>:i-os, siiio ei ,rsie!7ir1 iiiiimo rlc !:i
q ~ i ese Ii:i Iiecho hisi:iii~ecr>iiiúii desil< Iiacc ano.;, pcrci qiie visión del Loiicilii>sobre la 1::lcsiax "l. *I>iccblodi, I>ios>)\cci.i,
IwcsI>poneesc clini;i <le eiiivolii~ii)iinposcoiicili:ir, iccelos:! i l i r l I ~ I I C Suri
, a q ~ c c ~: ~ X I "oir-c>s:por ejc:nl>l~>, wciici-)>oilc C i i s i o , ,
i~iiiihioliisiijiic<i iiriiini>vidi,i m i el cofi~.ilj.i:iiitci.i>rci:~r1.1 Lii <<i.enil>Ic(Id L s p í r i t ~ ~ >?c.c. j > P o r drbajc~CSL.IL-~,I la ~:,*ic;;:>sí,id c
men <:r,,itini>i con categoi-í:is aIiisi6iirns qiic lo cnlor:iii coilo al c<riiisiciiii,, coiiio 1.1 S L I S L ~ ' ~ LPri~rieri,
O iieide el qiic eiilciidci- la
iiiisiuo iiivel, o, lo q i i t e s pcor, 131-ivile:;inii iiivilcs qiie rio soi3 !os Iglesia scgiin cl :J;iiicai~o 11.
!>i-ivilegiailos13oi-1.1 itiis!iin ci>iistiiuci6ii.
Iliiaclvci-1id;iineiile i n l vez, ; y u í esi.á oiui-rieindo algu d e eiioi--
Esta aciiiiid apni-ece y;i coi1 loda cl.ii-idad, por i:jciiir>lo, pii iiics c<~iisrcuciici~is, p o i sigiiir iiiiici«ii;iiido los csqiieiiias tic
ias , c ~ t ~ v a c: i; d L:,II~C,~:ILI L i u ~ i l ga ~1'1 ~c'~t~:gc-~-i;i
C I C ,,pt~<:bio
ii<. !!,i\l,!?:l:, ,! l:, Ir),'$;'< ,>!iel>l'.,, ! ? F > ~ > ) L ,,:!!crr?<~l
P. * ? .:q
i :., .,
Dios., corno u i i a especii, <ir vuclia al A i ~ i i g u oTesrniiieiito, i > teiiiplo del Lspíi-jru, o eiiiifii<iasecoiiri, ,-riiisterio., cl ira.;o es

coii-io caregoi-í,i qiir stiscir:~, iiiás bici,. ..sui;~siii>nesjiolíiicas,
~>ar~iilisins y c:ilcctivisiis~>,y hasta coi^ la iiisiiiiiaciciii dc nhail-
i1i)riai-la,poique *]><iresc caiiiiiio 5e rol-rr ei pcligru d e reti-oie~
d e i 1211 l u g a ~ile avniizarj.. L.o que urge es volver al iiiiisiei-i»» d e
la Iglesia. v cxp!csa!-lo anrc ioilo cciii el concepto di: ,,ciieipc>de
Crisio,>.que es dcl qiic r c c ~ b cla Ig1esi;i :<sil i:oiirio~.icióii iicotes~
i:iriiciivaria iilás cviilciitex ".
I<ii estc p ~ i i i t oes iiniable el iiifiuji> d e I<aiziiil;ii- sobre el
ac,,i r ~ o d oí:xii:ioidiiiario ci,lebrado coii ocasioii cie los vciiire aiiüs
<lela ilausui.a del <:oiiciliu: .Piii.blo d r l>i»!;.. es y a nno iie lrii
,~iliverco~ n.iod<oi- coi1 quc i:I coiicilio dt:sci-ibió n la I::lesia,
11ai-ccc que cn el l>oscoiicilio lia prodiicido i l ciezio de tiria
<<coiii.epcióii.;ociológir:l ~~iiilatct;ll,, de la iiiisina, y r s iieccs:iii«
vi,lvcr nl «inisiciio>ieclesial en ~ i i iiiioiiieiiii>cii que, :i pcsai- dcl
:;ccularisiiio rciriaiiti., hay ..sigiios d c 1111:1 vuelia 3 10 ci!xviril<~>~
<Iue,p r c v i ~ , i i e i i ~se e , han <.oiivc!-tido triclas r:sas d~~ric,iiiiii,~cioiies
en i6i-iiiul.is gran~lillricuciites,eii r<rtegoriajrihiitriiicai dcsdc I;,.;
q i i ~se trata dc i.iiieiidcr la I5;Icsia coi1 iii;iyoi- ;> ineiioi- t o i i ~ ~ ~ i . ~ .
Pero Iiacieiirlo. cviriciii~riiciii.c,eclcsi»logía purnirieíirc ileiiiicii-
,u~r,y eii iriaiiera . ~ l g ~ njii:l~ctiv/i.
i3
Cori estos pi-rul>ur.itos,ci G:i ~oii:ilio Iia l>iivilegiadn. [por
r~icinplo,1.1 c:iiegon:~dc «inisicrio,>, o tic <!e Dios,>,
podi-á ::oii.sc~iiirse,cic:izinc~ire,alcúii nsxiice e i ~ la ioiiipi-eiisióii
de 13 Iglesia, p c i o de iiiiiguiin iiiniiei-a uii cnriihio Iiisi6rico. 1'1
i;r-obl<,iiiaesti, por taiilo, cii Iii:iorlz,ir esa!; c.iic!;orias, eii p i t i r
d e la col.iric,>iiiil~iiróricziqiic de ellas se iieiie, dc lis resi>ii;~iicias
que provoixii, :sin divrisas en 135 c i i v ~ r ~ eiapas ai ;le la liisii>i~i.i
dos veces iiiilciiai-ia dc l,i Iglesin, coino piiilo apicciarsc cii l.,.
pai-ic seguiidn J e estc lil>io, y dcl irso bisi<irico qiic dil clla:; se
liacc ~ i el :iv:iiice tic I:i ioiicieiici.~creyeiire, a ti.ivi-!; dc la
". .Iiisiorin.
.
i

Iiacja la vcidad coiiipleta.

Algo seinejariic pii:nsa, poi- lns iiiisnias Jecli;is, la roriiii6ii
iIi, !a Igl<.si:l, q u c QCLIJM
Eii c:;re sciitiiiu, iniiio cl .,iiiisteric~>>
rci>lby,icn iiitci-rin<;ioiial: eii I:i L ~ ~ m cC;i:~iiiiirii,
n .<piii.b!o ilc
todo el cnpílulo priiiicrii iic In Lrunien C;?niiixm, cr)iiio cl < ~ p i i i -
Ljic~s,es uiin cxpiesióii siisada jidnto a1ri orr~zir/erioii~~rin~~orii.ii
, ociip,~t o d o rl i:ai>itulo sr:giiiido, soii decisivi,~
blo ilc I > i » s ~qiic
para iiidirar la Iglesia>>, y cn su in!i:iiciciii p!-o{i:iici:i u.1 . i suhr,~yni-
par:> cl <arnhio liiiiiirico ei-1~sioló~;ico qiii. cl i.<iticilioliicieiiclc,
el cariitcr taiitu :ic -niisieriox sunio de .siijeii> Iiis~ór-i~i>~s z.1i 1.1
! x r o !"uclir~ iii;is <I;iectaiii~:ii~c
el capiii!lo rcg~!iic:oqiii: el l>i.liiir-
icalidad erlrsin!, donde '~inl>i>s aspectos -si611 i:ii iiiiiiii:i i:i>iicla-
1.0.

!V<I sc olvidr ilii,,el lal>ítll~o priitieii~csi:ili.i y 3 j>i.cs(:~iiccii c.1

"S. ¿ c c., 5 - 5 6 0 i i - o s . [ ? t i ? el ~ ~ I I > J p~ uCc dI m, ~ i c i i t i i 1.i ~ ' 5 1 1 ~ ~ r::cli.~~.ido,
11a c o m o iciii.~i:xigido <Ics<lcla hvlj~i/iciCorpo-
iircesiilad d c -1iacci iiii Ilriiiaiiiiciiiii a l , ~~ i ~ i l a i i c i a ,
p<>rcluc un' r ~ n t c l ~ olos
s
iiiiiiiros ( c a ~ : . vc? ~ im;ii Iiiiiirciosi,i Iioy d í a , y .i vccei piiivi,iiic;iic\ ilc ' i i i ~ i y
arriba') ilc i r l z . a r s e ; i I i i > i . i Iriircr ~ i i d c r i i ~ i i .i ~i iz i : iIkici-i.1 V z ~ i c . ~ 11,
r ~ oPI.CLCII<!ICII-
<l#,, ,.,! LIna t<,rr,,;, s < ~ r , , , ~ ~ c l < lclcc , , ~s,~,>,~,~:,,r
c e,l !cxr,,T, I ~ C L ,:,,,.1,,7,,r ,, I d l,!I~!,i,l
iiiair:iiidiila a i-ciiiiciilcr. ( I l i i i i i I ' : i r ~ - ~ i Uiii i. iy/eii,i ,ir hiiiiiii.ri/rir. i i ~i l' c ~ i i r ,
,'i,,,,ta,,cier lCJ87, :iKW(,).
'' l ? ~ d , : ~f~i ,~~i~~r11.;/ , A, 1 y 3
ri.s de l'ío XII, mientras que el segundo fue fruto del gran
esfuerzo de reestructuración del nuevo esquema para responder
al giro eclesiológico que debía einprendcr el concilio, es decir,
para lograr un m u e v o planteamiento,, en que se volviera a
<<ponerlotodo en discusións, (IConig).
Coii estos precedentes, vamos a analizar más despacio las
pretensiones básicas de esas dos categorías privilegiadas por el
concilio.
1. La Iglesia como misterio^^:
sacranientalidad de la Iglesia
En el capítulo primero de la Lumen Gentium se aborda este
tema, evidentemente, desde una concieiicia Iiistórica muy deter-
minada.
La palabra =misterio>. no siempre ha tenido las mismas
resoriancias en la conciencia creyente, y iiienos referida a la
Iglesia. N o es lo mismo entender por misterio .el reino de Dios
que vienen, o el designio de Dios sobre la liistoria realizado
. ,.
1iistoricamente en Jesucristo, que referirlo a la realidad .<inacce-
sibles, de Dios, a la que el Iiombre trata d c acceder por diversos
caminos de iniciación, como en las «religiones de niisteriosn, o
reducirlo a las verdades sobrenaturales que están p o r encima de
la razón, como en la reacción contra el racionalismo propia del
siglo pasado.
Cuando ya en el prólogo de la Lumen Gentiurn se habla de
la Iglesia como «sacramento., es evidente que se está asumiendo
la primera acepción, y entendiendo en esa clave el «inysterion>.
del Nuevo Testamento, referido al .misterio de Dios que es
Cristo» (Col 2 4 , que ya los padres tradujeron p o r Esacramen-
tumn.
En este sentido hablaba san Hilario, por ejemplo, del .sacra-
mento de su cuerpo,,, en cuanto que Cristo en su humanidad
visible es la mostración histórica del designio de Dios sobre la
historia, y, eri la medida en que los padres veiari a toda la
humanidad asumida en Cristo, la Iglesia es .sacramento. en
cuanto Ilainada a traducir en visibilidad Iiistórica el misino
designio de Dios sacrainentalizado en él.
Desde esta perspectiva, el uso de esa expresión en el prólogo
mismo de la Lumeri Gentium tiene una intención muy clara:
ponerfin a la época de la contrarreforma. l'or lo nienos en estas
direcciones:
- Entender la Iglesia como esacrameiitom es una forma de
superar la comprensión de la Iglesia como *sociedad perfecta»,
tal como lo entendió la teología postridentiria.
El Sínodo Extraordinario de 1985 lo ha dicho drásticamcnre:
se trata de sustituir «una visión unilateral, fal.sa, meramente
jerárquica de la Iglesia>>,p o r otra en que se tenga en cuenta quc
.toda la importancia de la Iglesia deriva de su conexión coi1
Cristo* 15.
El problema está en cómo se entiende esa «conexióri con
Cristo,,. Cuando se habla del «misterio>>de la Iglesia, suelc
decirse, y el misino concilio lo dice ( L G E), que eso alude a quc
la Iglesia es una .realidad compleja», constituida por un ele-
mento humano y otro divino, por una diinensión visible y otra
invisible. D o s dimensiones que, por supuesto, no ~ u e d e nsepa-
rarse, pero cuya relación mutua n o suele precisarse.
La teología postridentina sustantivó la dimensión visible de
la Iglesia, en reacción contra Lutero que sustantivó, p o r su
parte, la dimeusióii invisible, escondida, o recóndita de la mis-
ma, olvidándose por ambos lados lo único decisivamente im-
portauw: la articulación esericial de ambas diniensiones.
Desde la Myrtici Corporir de Pío XII, se lia tratado de
revalorizar esa dimerisión invisible privilegiada p o r la teología
protestante, pero en esa encíclica puede Iiacerse d e tal inodo que
eso no afecte para nada a la autoiiomía o a la consistencia propia
de la dimensión visible de la Iglesia. La dimensión invisible es
desplazada al *más alláa, o al ámbito de *lo sagrado., y así, c n el
ámbito del <<másacá., describirse los elementos esencia-
les de pertenencia eclesial en los misnios términos en que lo Iiizo
Belarmino eii plena eclesiología de contrarreforma, es decir,
como elementos puramente externos y visibles, propios de esa
.sociedad perfecta» que es la Iglesia católica.
Cuando la Lumen Gentium antepone a esos elementos este
o t r o invisible: <poseer el Espíritu de Cristo. ( L G 14), es evi-
dente que está tratando de interrelacionar ambas diinensioiies
en orden a superar graves aporías históricas a partir de otra
concepción del .misterio>,.
Es decir, hablar de la Iglesia como =inisterio>>,en el sentido
más tradicional, patrístico, de -sacramento., es lo mismo que
cuestionar la absolutización de un sistema eclesial eutendido,
desde la reforriia gregoriana, como asociedad perfecta..
La Iglesia rio es =sociedad perfecta,>como lo era el iiiipcrio.