Asignatura: Hombre y Sociedad

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UNEFA. 2010 -2011

UNIVERSIDAD NACIONAL POLITECNICA

DE LAS FUERZAS ARMADAS

UNIDAD 1: GÉNESIS Y EVOLUCIÓN DE LA SOCIEDAD HUMANA.

Objetivo: Analizar los aspectos filosóficos, teóricos e históricos acerca del origen del
hombre y evolución de la sociedad humana hasta nuestros días.

Materialismo Histórico

La concepción materialista de la historia (también conocida como materialismo histórico,

término inventado por el marxista ruso Georgi Plejánov), es un marco teórico creado por Karl
Marx y aplicado originalmente por él y por Friedrich Engels para analizar científicamente la
historia humana.
El materialismo histórico se propone explicar la historia desde la producción práctica de la
existencia, invirtiendo la relación, tradicional en la época de Marx, entre la existencia real y la
idea que los seres humanos se hacen de su existencia, (o los ideales que conciben en torno a su
realización). La historia no es, para Marx, ni una colección de hechos, como parecían concebirla
los empiristas, ni una sucesión de categorías, como la concebían los idealistas; tampoco el
resultado de la acción aislada de los considerados "personajes históricos". La historia es el
resultado del modo en que los seres humanos organizan la producción social de su existencia.

 Los modos de producción históricos

Según Marx, a lo largo de la historia de la humanidad se han sucedido varios modos de
producción que, de acuerdo con las tesis del materialismo histórico, son los auténticos
determinantes de la evolución histórica de la humanidad, por lo que la historia debería ser
explicada en función de ellos, y no de acontecimientos externos, como la sucesión de dinastías o
los dramatizados en el culto a los "héroes". Esa evolución histórica, de la que son protagonistas
los seres humanos en su actividad cotidiana, partiría del comunismo tribal primitivo y, pasando
por el modo de producción antiguo y el feudal, llegaría al modo de producción capitalista, (en plena
expansión en la segunda mitad del siglo XIX), por lo que respecta a la historia de Occidente; y al
modo de producción asiático, respecto a la historia de Oriente.

Modo de producción primitivo: es una etapa en el desarrollo de las formaciones

económica-sociales distinguido por tener un pobre nivel de desarrollo de la fuerza productiva. Los
hombres utilizaban herramientas simples como lo son: piedras, hachas, etc. Las cuales usaban

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para cazar y pescar, además de recolectar. El hombre primitivo no podía darse el lujo de tener
posesiones privadas excepto por aquellos instrumentos de producción que también eran usados
como armas para defenderse de las fieras. Durante ese tiempo no hubo clases sociales ni
explotación del hombre por el hombre además el trabajo se repartía dependiendo de las
condiciones del individuo, ya sea edad, sexo , etc.

Modo de producción esclavista: se caracteriza por un determinado nivel de desarrollo en

las fuerzas productivas preindustriales. El capital es escaso y no había ninguna clase de
incentivos para la inversión. Además cabe destacar que las técnicas de trabajos eran muy
tradicionales y rudimentarias. En este modo de producción la fuerza de trabajo es sometida a
esclavitud. El esclavo solo existía para trabajar y recibir órdenes, y este no tenia ningún
beneficio. En este modo de producción las relaciones sociales estaban basadas en la propiedad y
el derecho que convertían a unas personas en libres y a otras esclavas. La esclavitud ya había
existido en forma diferente en la civilización del antiguo oriente pero siempre había sido una
condición jurídicamente impura, que con frecuencia tomaban la forma de servidumbre por deuda o
trabajo forzados, entre otros.

Modo de producción asiático: la propiedad privada empieza a desarrollarse debido al

excelente desarrollo en la organización. En este modo de producción el florecimiento de la
agricultura dependía del uso del agua, es por esto que este sistema económico se desarrollo cerca
de ríos y lagos además esto exigía que se hicieran canales para la irrigación y solo una
administración central podía lograrlo. Cave destacar que no había grupos sociales altos ya que el
estado se apropiaba de los excedentes y así los reyes Vivian con todos los lujos.
Modo de producción feudal: surge como una rebelión al establecer que un trabajo les da
la oportunidad de obtener un bien y la acumulación de estos una propiedad. Es en este momento
cuando se extienden modernas técnicas agrícolas con el uso de molinos de agua que habían
existido anteriormente no habían sido usados con tanta regularidad como en esta época. Todo el
proceso fue lento pero se intensifico a partir del siglo 12 con las mejoras de las comunicaciones y
los intercambios. En cuanto a las relaciones de explotación, el señor feudal obtiene una parte
mayoritaria del producto agrícola del siervo y a cambio da una parte para su sobrevivencia sin
agotarlo.

Modo de producción Capitalista: se centra en el establecimiento de unas relaciones de

producción basadas socialmente en la existencia del proletario que se ve obligado a realizar un
contrato de apariencia libre, el cual consiste en vender sus fuerzas de trabajo a cambio de un
salario. El trabajador a simple vista no tiene presiones pero no es así ya que hay un ejercito de
reservas también llamados desempleados que estarían dispuestos a reemplazarlo si se presenta
una oportunidad. Este modo siempre busca nuevas maneras de aumentar su producción para bajar
sus precios y de esta manera tener ventaja sobre su competencia.
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El Socialismo: es una ideología de economía política que defiende principalmente a un

sistema económico y político basado en la socialización de los medios de producción. El socialismo
se le asocia desde las ideas de búsqueda del bien común e igualdad social hasta los proyectos del
estado socialista o al intervencionista. En términos políticos, permanece fuertemente vinculado
con el establecimiento de una clase trabajadora organizada creada, ya sea mediante revolución o
evolución social o mediante reformas institucionales, con el propósito de construir una sociedad
sin clase estratificada o subordinadas unas a otras. La radicalidad del socialismo no se refiere
tanto a los métodos para lograrlo sino más bien a los principios que se persiguen.
El socialismo continúa siendo un término de fuerte impacto político, que permanece
vinculado con el establecimiento de un orden socioeconómico construido por, para, o en función
de, una clase trabajadora organizada originariamente sin un orden económico propio, y para el
cual debe crearse uno público (por vía del Estado o no), ya sea mediante revolución o evolución
social o mediante reformas institucionales, con el propósito de construir una sociedad sin clases
estratificadas o subordinadas unas a otras; idea esta última que no era originaria del ideario
socialista sino del comunista y cuya asociación es deudora del marxismo-leninismo. La radicalidad
del pensamiento socialista no se refiere tanto a los métodos para lograrlo sino más bien a los
principios que se persiguen.

El socialismo del siglo XXI: Es un concepto ideado por A.V. Buzgalin en una publicación
originalmente en ruso en 1996 y en español en el año 2000. El modelo de Estado socialista del
socialismo del siglo XXI es un socialismo revolucionario que bebe directamente de la filosofía y la
economía marxista, y que se sustenta en cuatro ejes: el desarrollismo democrático regional, la
economía de equivalencias, la democracia participativ y las organizaciones de base. Dieterich, en
su obra Socialismo del Siglo XXI se funda en la visión de Karl Marx sobre la dinámica social y la
lucha de clases. Dieterich profundiza la teoría marxista y la actualiza en el mundo de hoy,
incorporando los avances del conocimiento, las experiencias de los intentos socialistas, develando
sus limitaciones, entregando propuestas concretas tanto en la economía política como en la
participación democrática de la ciudadanía para construir una sociedad libre de explotación.
Resumiendo, el socialismo del siglo XXI supone que es necesario un reforzamiento radical del
poder estatal democráticamente controlado por la sociedad para avanzar el desarrollo.
En el marco de la Revolución Socialista de Hugo Chávez, el mismo ha señalado que para
llegar a este socialismo habrá una etapa de transición que denomina como Democracia
Revolucionaria. Hugo Chávez expresó “Hemos asumido el compromiso de dirigir la Revolución
hacia el socialismo y contribuir a la senda del socialismo, un socialismo del siglo XXI que se basa
en la solidaridad, en la fraternidad, en el amor, en la libertad y en la igualdad” en un discurso a
mediados de 2006. Además, este socialismo no está predefinido. Más bien, dijo Chávez “debemos
transformar el modo de capital y avanzar hacia un nuevo socialismo que se debe construir cada
día”.
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La Evolución de la sociedad humana desde el enfoque de la perspectiva del Materialismo

Histórico:

El trabajo: Según Marx y Engels la evolución del hombre y la creación de la sociedad

vienen del trabajo, para empezar en los seres primitivos que comenzaron a separar las tareas que
hacían sus manos de las que hacían sus pies, fueron especializando la manera en que hacían cosas
como la creación de armas y por lo tanto comenzaron a dividir el trabajo primero en los hombres
y las mujeres, se comenzó a estandarizar que todos los hombres fueran de caza y todas las
mujeres se quedaran a cuidar a los hijos, obviamente era mal visto que una mujer fuera a cazar o
un hombre cuidara a un niño, después, se dice que el núcleo de la sociedad es la familia, primero
no se distinguían las familias como padre madre e hijos, sin embargo se sabia quien era hermano
de quien porque tenían a la misma madre, en algunas culturas era una obligación procrear dentro
de una misma familia por parte de la línea materna, en otras como el cultura Griega eso se
comenzó a prohibir. Había algo llamado tribus que eran algo así como familias muy grandes, las
tribus se excluían y se distinguían de otras, los bienes que se fueran adquiriendo quedaban
dentro de la tribu y eran exclusivas de esta, así comienza la propiedad privada. Sin embargo
había algo llamado friatrias (frater=fraterno) que era la unión de varias tribus, cada tribu tenia
su líder y Vivian en una friatria que también tenia un representante un consejo, varias personas
decidiendo por todos, las personas no estaban de acuerdo, las tribus puede ser que tampoco, a
pesar de ser personas fraternales no tenia un orden así que se creo el estado para satisfacer las
necesidades de orden y justicia dentro de las tribus y las fratrias.

Espejismo del materialismo histórico

La economía lejos de ser algo apreciable en estado puro en las actividades humanas se
encuentra entremezclada en otras instituciones claramente no económicas. También las
instituciones pertenecientes a la esfera económica incluyen aspectos religiosos, morales,
jurídicos, ideológicos, simbólicos, estéticos y sentimentales en diverso grado y forma. Esta
situación prácticamente hace imposible separar lo estrictamente económico de aquello que no lo
es, entendiendo por económico todo lo relativo a la producción de los medios materiales de
subsistencia en el ámbito de una sociedad. Si relaciones sociales estrictamente económicas como
lo son las relaciones de producción presentan aspectos no económicos (ideológicos y simbólicos)
propios de la superestructura, no podemos sostener que esas relaciones sociales de producción
determinan a la superestructura, puesto que incluían previamente algunos de estos aspectos
superestructurales. No decimos que la producción de medios de subsistencia no tiene ninguna
influencia sobre otros aspectos de la cultura; lo que sostenemos es que esa influencia no es
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determinante y ni unidireccional. Más bien nos inclinamos a ver todos los aspectos de la cultura
como sistemáticamente relacionados, con influencias recíprocas entre sus componentes. La
estructura económica que Marx imaginó es una construcción teórica, no una realidad empírica; es
una abstracción que puede resultarnos útil para comprender la realidad o puede parecernos
completamente inútil, según el caso, pero no es la realidad: está por fuera de ella.

Análisis de la situación actual del hombre y la sociedad:

El género humano se haya hoy en un período nuevo de su historia, caracterizado por

cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero. Los
provoca el hombre con su inteligencia y su dinamismo creador; pero recaen luego sobre el hombre,
sobre sus juicios y deseos individuales y colectivos, sobre sus modos de pensar y sobre su
comportamiento para con las realidades y los hombres con quienes convive. Tal es así esto, que se
puede hablar de una verdadera metamorfosis social y cultural, que redunda también en la vida
religiosa.
Como ocurre en toda crisis de crecimiento, esta transformación trae consigo no leves
dificultades. Jamás el género humano tuvo a su disposición tantas riquezas, tantas posibilidades,
tanto poder económico. Y, sin embargo, una gran parte de la humanidad sufre hambre y miseria y
son muchedumbre los que no saben leer ni escribir. Nunca ha tenido el hombre un sentido tan
agudo de su libertad, y entretanto surgen nuevas formas de esclavitud social y psicológica.
Mientras el mundo siente con viveza su propia unidad interdependencia en ineludible solidaridad,
se ve, sin embargo, gravísimamente dividido por la presencia de fuerzas contrapuestas. Persisten,
en efecto, todavía agudas tensiones políticas, sociales económicas, raciales e ideológicas, y ni
siquiera falta el peligro de una guerra que amenaza con destruirlo todo. Se aumenta la
comunicación de las ideas; pero nadie se comprende.
Afectados por la compleja situación, muchos de nuestros contemporáneos difícilmente
llegan a conocer los valores permanentes y a compaginarlos con exactitud al mismo tiempo con los
nuevos descubrimientos. La inquietud los atormenta, y se preguntan, entre angustias y
esperanzas, sobre la actual evolución del mundo. El curso de la historia presente es un desafío al
hombre que le obliga a responder.
La consternación actual de los espíritus y la trasformación de las condiciones de vida
están vinculadas a una revolución global más amplia, que da creciente importancia, en la
formación, en la formación del pensamiento, a las ciencias matemáticas y naturales y a las que
tratan del propio hombre; y, en el orden práctico, a la técnica y a las ciencias de ella derivadas. El
espíritu científico modifica profundamente el ambiente cultural y las maneras de pensar. La
técnica con sus avances está transformando la faz de la tierra e intenta ya la conquista de los
espacios interplanetarios.

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También sobre el tiempo aumenta su imperio la inteligencia humana, ya, en cuanto al

pasado, por el conocimiento de la historia; ya, en cuanto al futuro, por la técnica prospectiva y la
planificación. Los progresos de las ciencias biológicas, psicológicas y sociales permiten al hombre
no sólo conocerse mejor, sino aún influir directamente sobre la vida de las sociedades por medio
de métodos técnicos. Al mismo tiempo, la humanidad presta cada vez mayor atención a la
previsión y ordenación de la expansión demográfica.
La propia historia está sometida a un proceso tal de aceleración, que apenas es posible al
hombre seguirla. El género humano corre una misma suerte y no se diversifica ya en varias
historias dispersas. La humanidad pasa así de una concepción más bien estática de la realidad a
otra más dinámica y evolutiva, de donde surge un nuevo conjunto de problemas que exige nuevos
análisis y nuevas síntesis. Por todo ello, son cada día más profundos los cambios que experimentan
las comunidades locales tradicionales, como la familia patriarcal, el clan, la tribu, la aldea, otros
diferentes grupos, y las mismas relaciones de convivencia social.
El tipo de sociedad industrial se extiende paulatinamente, llevando a algunos países a una
economía de riqueza y transformando profundamente concepciones milenarias de la vida social. La
civilización urbana tiende a un predominio semejante por el aumento de las ciudades y de su
población y por la tendencia a la urbanización, que se extiende a las zonas rurales. Nuevos y
mejores medios de comunicación social contribuyen al conocimiento de los hechos y a difundir con
rapidez y expansión máximas los modos de pensar y de sentir, provocando con ello muchas
repercusiones simultáneas. Y no debe subestimarse el que tantos hombres, obligados a emigrar
por varios motivos, cambien su manera de vida.
De esta manera, las relaciones humanas se multiplican sin cesar y al mismo tiempo la propia
socialización crea nuevas relaciones, sin que ello promueva siempre, sin embargo, el adecuado
proceso de maduración de la persona y las relaciones auténticamente personales. Esta evolución
se manifiesta sobre todo en las naciones que se benefician ya de los progresos económicos y
técnicos; pero también actúa en los pueblos en vías de desarrollo, que aspiran a obtener para sí
las ventajas de la industrialización y de la urbanización. Estos últimos, sobre todo los que poseen
tradiciones más antiguas, sienten también la tendencia a un ejercicio más perfecto y personal de
la libertad.
Las nuevas condiciones ejercen influjo también sobre la vida religiosa. Por una parte, el
espíritu crítico más agudizado la purifica de un concepto mágico del mundo y de residuos
supersticiosos y exige cada vez más una adhesión verdaderamente personal y operante a la fe, lo
cual hace que muchos alcancen un sentido mucho más vivo de lo divino. Por otra parte,
muchedumbres cada vez más numerosas se alejan prácticamente de la religión, la negación de
Dios o de la religión no constituyen, como en épocas pasadas, un hecho insólito e individual; hoy
día, en efecto, se presenta no rara vez como exigencia del progreso científico y de un nuevo
humanismo nuevo.
Aparecen discrepancias en la familia, debidas ya al peso de las condiciones demográficas,
económicas y sociales, ya a los conflictos que surgen entre las generaciones que se van
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sucediendo, ya a las nuevas relaciones entre los dos sexos. Nacen también grandes discrepancias
raciales y sociales de todo género. Discrepancias entre los países ricos, los menos ricos y los
pobres. Discrepancias, por último, entre las instituciones internacionales, nacidas de la aspiración
de los pueblos a la paz, y las ambiciones puestas al servicio de la expansión de la propia ideología
o los egoísmos colectivos existentes en las naciones y en otras entidades sociales. Todo ello
alimenta la mutua desconfianza y la hostilidad, los conflictos y las desgracias, de los que el
hombre es a la vez causa y víctima.
Entretanto, se afianza la convicción de que el género humano puede y debe no sólo
perfeccionar su dominio sobre las cosas creadas, sino que le corresponde además establecer un
orden político, económico y social que esté más al servicio del hombre y permita a cada uno y a
cada grupo afirmar y cultivar su propia dignidad. Las naciones en vía de desarrollo, desean
participar en los bienes de la civilización moderna, Sin embargo, está aumentando a diario la
distancia que las separa de las naciones más ricas y la dependencia incluso económica que
respecto a éstas padecen. Los pueblos hambrientos interpelan a los pueblos opulentos. La mujer,
allí donde todavía no lo ha logrado, reclama la igualdad de derecho y de hecho con el hombre. Los
trabajadores y los agricultores no sólo quieren ganarse lo necesario para la vida, sino que quieren
también desarrollar por medio del trabajo sus dotes personales y participar activamente en la
ordenación de la vida económica y social, política y cultural. Por primera vez en la historia, todos
los pueblos están convencidos de que los beneficios de la cultura pueden y deben extenderse
realmente a todas las naciones.
Pero bajo todas estas reivindicaciones se oculta una aspiración más profunda y más
universal: las personas y los grupos sociales están sedientos de una vida plena y de una vida libre,
digna del hombre, poniendo a su servicio las inmensas posibilidades que les ofrece el mundo
actual. Las naciones, por otra parte, se esfuerzan cada vez más por formar una comunidad
universal. De esta forma, el mundo moderno aparece a la vez poderoso y débil, pues tiene el
camino abierto para optar entre la libertad o la esclavitud, entre el progreso y el retroceso,
entre la fraternidad y el odio. El hombre sabe muy bien que está en su mano el dirigir
correctamente las fuerzas que él ha desencadenado, y que puede aplastarle o servirle. Por ello se
interroga a sí mismo.
Muchos esperan del sólo esfuerzo humano la verdadera y plena liberación de la humanidad
y abrigan el convencimiento de que el futuro reino del hombre sobre la tierra saciará plenamente
todos sus deseos. Sin embargo, ante la actual evolución del mundo, son cada día más numerosos
los que se plantean o los que acometen con nueva penetración las cuestiones más fundamentales:
¿Qué es el hombre? ¿Cuál es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a pesar de tantos
progresos hechos, subsisten todavía? ¿Qué valor tienen las victorias logradas a tan caro precio?
¿Qué puede dar el hombre a la sociedad? ¿Qué puede esperar de ella? ¿Qué hay después de esta
vida terrenal?
Referencias: http://www.anarkismo.net/newswire.php?
story_id=5185&time_posted_upper_limit=1174708800&time_posted_lower_limit=1174622400
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