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    Ve la cosa solo como inteligible, es el adecua miento con la
realidad de la cosa.

{
   Ve la cosa como un fin , un bien .
Es un habito de los primeros principios del entendimiento practico = sindéresis.
Se adquiere en un solo acto : los principios de la ley natural, que se fijan por la sindéresis.
          
      
     
         
JÊ      
    
     Ôodo de ser productivo, El arte La Tekné, requieren enseñarse
aprenderse y practicarse 
 resultado de su propia acción .

Ê    decuación entre el entendimiento y la realidad de la cosa.
  cción buena elegida, verdad de acuerdo con le recto deseo.
La verdad de la acción , he acertado en la acción buena porque elegí y ejecuté lo que era de cada
fin.

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c.Ê Ô   #   Nos connaturalizan con los fines.(virtudes) se adquieren por el ejercicio
repetición de actos buenos.
LÔ :
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c Ê "   inmediatez: (por este primer acto captamos los primeros
principios del entendimiento especulativo. 
Ê   $ *+ ,+*-.$",,"/*  de aquí se derivan todas las demás
virtudes.
! Ê ,    Ôodo de ser demostrativo: Implica conocer las causas. Por eso
ciencia es el conocimiento porque conoce las causas , certero.
  Ê  0Por esta virtud el entendimiento posee los primeros Ppios. por
las causas ultimas de la realidad de manera que la virtud de la sabiduría
tiene por objeto pocas verdades, pero que son las fundamentales y de
muy difícil acceso. Por eso es la mas cierta de la ciencias porque se ocupa ,
de menos cosas más precisa.
' Ê ë Virtud de los medios .

  Ê  ë.1$*,"&      Virtud de los medios .
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2 
Capacita el entendimiento practico para que discierna , juzgue y ordene los medios más aptos
para alcanzar el fin .&-  3     3  
  
   
 

{ Es importante para las virtudes morales porque no hay moral sin prudencia, la virtud es un fin
y para alcanzarla la prudencia elije los mejores medios.

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  5
Elegir los mejores medios para que el entendimiento práctico : delibere, juzgue y mande a la
voluntad para alcanzar el fin (virtuoso).

6 Ê    
Virtud moral:= fines
Prudencia = medios c. Ver .
2. Deliberar .
3. Ôandar (elije la voluntad)

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  7     
 
Para que haya virtud moral tiene que haber prudencia y la prudencia no tiene como fin
determinar fines sino medios entonces requiere que la virtudes terminen los fines.

8 Ê -    
   
JÊ Vicio
JÊ cracia Corrupción del Razonamiento (Estabilidad coherente en el mal.
JÊ {rutalidad

9 Ê : 0 
( krasía por Inclinación y krasía por Hábito.)
Corresponde a la misma incontinencia.
Se obra mal movido por la pasión.
Recae sobre los placeres y dolores del tacto. Placeres básicos para la vida del hombre como:
comida, bebida, dormida y reproducción.
Se tiene claro el conocimiento teórico especulativo y aunque difícil es posible corregirlo.

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 3: 5
Falla el conocimiento práctico que es el conocimiento que precede a la acción.

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La inconstancia en las decisiones y el tomarla de manera precipitada.
En ambas actúa el deseo y de esas prácticas se deriva una costumbre.

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  : 
Tienen en común que no hacen nada contrario a la razón.
El efecto de la virtud es el gozo, puesto que el deseo está equilibrado. En el virtuoso, la
voluntad tiende al bien absoluto.
En la enkrateia en cambio se realiza el acto conforme a la recta razón, sin embargo en este caso
el deseo está desordenado, por ende hay lucha.

   : 0
En los dos, el deseo del acto está desordenado
En el Vicio se obra por convicción; por el placer presente. Se tiene corrompida la concepción de
lo que es bueno y de lo que es malo.
En la krasía se reconoce lo bueno o lo malo pero se obra por la pasión, así pues se da un
conocimiento teórico, pero no práctico.
, : 0: 
En los dos está el deseo desordenado.
En la krasia se desvía hacia las pasiones
En la Enkrateia se obra por la recta razón y se da la lucha interna

Se dan los Silogismos.


  
1   

Comer muchos dulces es malo No voy a comer más dulces


El chocolate es dulce Ôe regalaron chocolates
--------------------------------------- ----------------------------------------
No comeré más dulces Los chocolates son deliciosos
Silogismo del deseo ->
Esto es un chocolate
-----------------------------------------
Ôe comí un chocolate
(El conocimiento de lo particular es decir el bien, es lo
que despierta el deseo).

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5
(Tema antropológico) Porque a la filo moral incumbe considerar todo lo necesario para la vida
humana (lograda) :pertenece la amistad como muy necesaria para lograr la vida lograda.

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5
Las clases de amistad surgen de las clases de bienes.
JÊ {     es la misma perfecta: lo amable xq es valioso en mismo da lugar a la
amistad verdadera, porque en la amistad perfecta lo que se ama es el bien del amigo
por el amigo mismo Ê
JÊ {   No hay amistad porque busco algo para uno, lo que me agrada, o una
utilidad puede ser amistad por conveniencia

JÊ { ( no hay amistad porque busca algo para uno lo que me agrada o una utilidad
puede ser amistad por conveniencia

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Se da por sí, no por accidente, además porque aquello en lo cual se conjugan todas las razones de
amar es lo más amable.
Es inalterable y solo se da entre virtuosos.

Se diferencia de los otros dos tipos de amistad pues las otras son imperfectas, se dan por
accidente. Se ama al otro por lo que tiene. Se da normalmente entre jóvenes y/o ncianos.
Son fácilmente disolubles estas ͞amistades͟.

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5
La ruptura se genera por la desigualdad. Se quiebra la igualdad.

La amistad Virtuosa se puede terminar por:


·no de los dos se vuelve más virtuoso
·no de los dos se vuelve malo.
En cualquiera de los dos casos se debe ayudar al ͞amigo͟ en la medida en que se tenga certeza de
que no se va a dañar uno también.

En el caso de una amistad no virtuosa el motivo de la ruptura puede ser:


La amistad para uno es por placer y/o utilidad, mientras que para el otro es verdadera, y esto
genera conflictos.

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La esencia de la amistad es la igualdad.
¦Ê 
 1  Se prestan mutuas utilidades
¦Ê 
 Se da la misma satisfacción
¦Ê 
   Los dos deben ser virtuosos

Si hay desigualdad en lo que se intercambia no puede haber amistad.

Relación de {enefactor y {eneficiario: (Ej. Padre e Hijo) En la que para tratar de compensar y
retribuir de alguna manera, el {eneficiado debe amar más a quién lo beneficia.

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 2
La amistad tiene como base la benevolencia que es querer el bien y como la amistad es reciproca
pues es querer el bien para el otro , amar más al otro.

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Es la misma amistad cívica política. Es una amistad de utilidad. Los hombres buenos son buenos
ciudadanos.
Los ciudadanos buscan el bien común mientras que los no virtuosos buscan su propia
conveniencia.

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    3  5
Si. Los amigos son quienes lo impulsan a uno a tomar decisiones eficaces.
Con la amistad el hombre es más capaz de pensar y actuar, ya que el amigo potencia dichas
capacidades.

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5
Si. La amistad es una manifestación de la humanidad , y la amistad verdadera: parte de lo amable,
que es el objeto del amor por el cual se celebra la amistad . El ser virtuoso es el único que se ama
a si mismo, es amigo de si mismo porque desea para si los mejores bienes y está muy a gusto
consigo mismo está en paz.
El malo en el amor a si m ismo es el egoísmo , busca para si no los mejores bienes busca lo
mundano la plata el placer.. los busca de manera desordenada por eso se convierte en malo .
porque no está en paz tiene remordimientos.

4%  
 %  5
El placer está vinculado a la naturaleza humana y por tanto a nuestra felicidad, ¿por qué?
- Porque la naturaleza humana necesita para su realización este componente (el placer), es parte
de su naturaleza y como tal se integra en la felicidad.
- Porque el hombre antes que por la razón se mueve o por el dolor o por el placer.
- Porque es de la mayor importancia aprender a conducirnos en el placer y en el dolor
(importancia extrema), pues, éste puede convertirse en el único fin que guíe nuestra vida (Libro
II)
- Por tanto desde niños se nos debe enseñar a disfrutar con aquello que merezca la pena
disfrutar y dolernos en lo que hay que dolernos; también a odiar aquello que debe ser
rechazado. [Qué bueno sería que desde pequeños se nos enseñara a encontrar placer por
ejemplo en compartir con los demás nuestras cosas o nuestro tiempo].

! 4 % 3 


 3     
5
Porque es te es un bien elegible por sí mismo y no por otro

  4<%    54,  5


El placer es algo que sobreviene y se añade a la actividad, no es la actividad misma.
Se genera o aparece perfeccionando una actividad connatural.

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Genera una modificación accidental
Es completo en cada intervalo de tiempo, se da como un todo, es instantáneo.

6 4%   


     =5
La actividad se obstaculiza, por los placeres de otras actividades que interfieren, los placeres de
otra actividad tienen el mismo efecto que el dolor en la actividad misma. La actividad se deteriora
si es aburrida EJ. Estoy en clase y me aburro saco un carrito y juego y así complemento la
actividad.
La actividad que interfiere a la otra actividad debe ser instantánea al momento.

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  0

5
Sí, porque de las acciones que provienen son malos, hay acciones buenas en sí mismas, malas en sí
mismas y malas solo sobre el sujeto.

8 4,
 
   

     54,
  
   
5
Los placeres más perfectos humanos son los que se obtienen o se experimentan en la actividad
más perfecta: respecto del mejor de los objetos = zumo placer: las actividades virtuosas.

9    % 


Ser virtuoso haciendo actos virtuosos.

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 2
El bien supremo que se refiere al bien más perfecto se cumple o se logra en la vida contemplativa,
en ella se reúnen las condiciones de una actividad operable, la actividad virtuosa.
El culmen de la vida contemplativa: actividad propia del hombre, realizada por la facultad superior
(más perfecta), respecto del objeto mejor (más perfecto) y perfeccionada por la sabiduría (la
virtud más perfecta).

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 = 2
La parte divina del hombre le orienta a buscar la divinidad, por eso en la medida de lo posible
debe apuntar a inmortalizarse y hacer todo el esfuerzo para vivir de acuerdo a lo que hay de más
excelente en él.

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  2
Porque se basta a sí misma, el contemplativo no necesita de muchas cosas, salvo las necesarias
para subsistencia para la vida corporal, fuera de eso sólo necesita la razón y el objeto.

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La vida activa o vida política : vida moral virtuosa es la condición de la contemplación la
contemplación no se da sin una vida moral virtuosa

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2
Para ser virtuoso uno tiene que empezar a ser virtuoso si uno quiere serlo y solo se logra siendo
virtuoso por medio de la repetición de los actos. EJEÔPLO: si quieres saber que es justicia tienes
que empezar a se justo practicando la justicia con actos justos.

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 Se necesita la política para la vida buena. demás la ética debe encontrar su continuación
natural en la política, pues ésta pone las condiciones para que el individuo se realice.
 El papel de la phronesis (la prudencia, libro VI) que le permite al hombre regir su vida
personal para lograr la vida buena.
- Esta virtud se prolonga a la política, a la vida comunitaria, es decir, lo que hace
personalmente se traslada a la pólis, sin embargo hay que distinguir de la prudencia legislativa
o arquitectónica y prudencia administrativa (por ejemplo la asamblea legislativa, ejecutivo y
judicial). Por lo tanto, la razón pública es la razón ética (razón práctica).
 Génesis de la pólis: pólis es la forma más compleja de organización y hacia ella deben
apuntar todas las demás formas.
* >
  comunidad de padres e hijos. La casa se amplia con los esclavos.
*  reunión de varias casas cuya características es que existe un vínculo de parentesco.
*  :reunión de varias aldeas, todas las formas de organización son condición necesaria,
pero no son suficientes pues sólo la pólis persigue un fin más noble.
- Las tres tienen como finalidad primordial la supervivencia, en cambio la pólis tiene como
finalidad la vida buena.
- Por tanto, lo que cohesiona es la virtud, por lo menos, la justicia, la prudencia y la caridad
(virtud netamente cristiana).

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Que sea de condición libre del trabajo manual, es decir, libre del trabajo dirigido a asegurar la
subsistencia. l igual que Platón considera el ocio o el espacio libre de lo inmediato para deliberar
sobre el bien común. Por esa razón siempre será bueno que sea de clase media, pues, los de clase
alta tienden a tener más dinero (la codicia) y los de clase baja tampoco pueden pensar en el bien
común porque no han satisfecho sus necesidades básicas.

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