El Positivismo es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único

conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal conocimiento

solamente puede surgir de la afirmación positiva de las teorías a través del método
científico. El positivismo deriva de la epistemología que surge en Francia a inicios
del siglo XIX.El Positivismo, forma parte de una nueva forma de pensar que tiene
que ver con el lenguaje, con lo práctico, útil y con la historia desde una perspectiva
social que analiza el individuo como tal.

Biografia de sint-simon

Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint Simon; París, 1760 - 1825) Historiador y
teórico político socialista francés. Perteneciente a una familia aristocrática venida a
menos, el conde de Saint-Simon era sobrino-nieto del duque Louis de Rouvroy,
famoso por sus memorias, en las que describió la corte de Luis XIV.

Por tradición familiar, Saint-Simon estaba destinado a ser militar. Participó en la

guerra de la Independencia a favor de las colonias americanas, y durante la
Revolución Francesa se hizo republicano. Nombrado presidente de la Comuna de
París en 1792, renunció a su título nobiliario y se adscribió al ideario haciéndose
llamar Claude Henri Bonhomme. Unas acusaciones de especulación con los bienes
nacionales y sus relaciones con Danton, que no eran vistas con buenos ojos, dieron
con él en la cárcel en 1793, aunque fue liberado en 1794.

Durante el Directorio Saint-Simon gozó de una desahogada posición económica; su

casa era frecuentada por personalidades como Monge, Lagrange y Dupuytren. Viajó
a Alemania, el Reino Unido y Suiza, donde publicó su primera obra: Carta de un
residente en Ginebra a sus contemporáneos (Lettres d’un habitant de Genève à ses
contemporains, 1802 o 1803), donde apunta lo que posteriormente definiría como
su teoría de la capacidad.

Quebrantada su situación económica, se dedicó a escribir numerosos textos

científicos y filosóficos hasta que consiguió estabilizarse. En el periódico
L’Organisateur declaró: «Si Francia perdiera sus principales físicos, químicos,
banqueros, negociantes, agricultores, herreros, etcétera, sería un cuerpo sin alma;
en cambio, si perdiera a todos los hombres considerados más importantes del
Estado, el hecho no reportaría más pena que la sentimental»; la afirmación le
acarreó un proceso.

En 1821 escribió El sistema industrial (Du système industriel), y en 1825 su libro

más importante, Nuevo cristianismo (Nouveau Christianisme). Arruinado por
segunda vez, intentó suicidarse de un pistoletazo, pero falló el tiro y perdió un ojo.
Ayudado por uno de sus discípulos, Saint-Simon planificó la creación de un nuevo
periódico, Le Producteur, pero falleció antes de su aparición.

El pensamiento de Saint-Simon deriva de su reacción contra el derramamiento de

sangre de la Revolución Francesa y el militarismo de Napoleón. En sus teorías
propugnaba la idea de que la propiedad privada sería buena en cuanto cada
individuo recibiera su retribución en función de su capacidad

A su parecer, el primer objetivo político del Estado tenía que ser el desarrollo de la
producción, por lo que su gobierno debía estar constituido por industriales de toda
índole, obreros, campesinos y propietarios. Además, propuso que los científicos
ocuparan el lugar de los clérigos en el orden social; la función de la religión sería
guiar a las clases más bajas de la sociedad en su lucha para mejorar sus
condiciones de vida. También proclamaba la abolición de los derechos hereditarios
y la formación de una asociación cuya función fuera impedir la guerra.
Saint-Simon influyó poderosamente en Auguste Comte a raíz de sus colaboraciones
conjuntas, y aunque sus caminos acabarían por distanciarse, el positivismo de
Comte está basado en su mayor parte en conceptos sansimonianos. Tras su
muerte, sus discípulos popularizaron su ideología durante el Segundo Imperio. Sus
principios adquirieron el nombre de sansimonismo, como si se tratara casi de una
religión, aunque la asociación terminaría por disolverse. La influencia de la ideología
de Saint-Simon en el pensamiento moderno ha sido muy profunda. Previó
correctamente el futuro proceso de industrialización del mundo y confió la solución
de la mayoría de los

Metodo social

La investigaciónconforma una de las actividades más constantes y continuas del ser

humano y de su conjunto, la sociedad. Gracias a ésta, el avance de la comunidadlocal y
mundial ha alcanzado los niveles de vida que hoy ostentamos.
La finalidad de la investigación varía tanto como sus actores y el rol que desempeñe en cada
uno de sus ambientes. Así, un maestro de filosofíapodrá investigar como padre, como hijo,
como enfermo, como pareja, etc.Y dependiendo de cada rol, dependerá la finalidad y el
método que utilice éste.
Es por ello que la investigación se ha acoplado a las múltiples formas humanas con el objeto
de satisfacer las necesidades que a través de ella se pretende resolver.
Para presentar el método sociológico, tan vasto y utilizado en las cienciasafines y coetáneas
con la sociedad, haremos un esbozo de las generalidades necesarias para realizar una
inducción hasta dicho método, tanto con fines didácticos como estructurales y
funcionalistas.

Filosofia social

La filosofía social es la rama de la filosofía que se ocupa del estudio del

comportamiento social (en especial en los humanos).

Comparte con la sociología su objeto material, la sociedad, pero, mientras que la

sociología estudia cómo son las relaciones en y entre las diversas comunidades, la
filosofía social apunta a saber cómo deben ser esas relaciones para que realmente se
formalicen como una perfección para el ser humano. Asimismo imparte con la ciencia
política la racionalidad jurídica en la sociedad para que todo ello sea eficaz en la
práctica.

La esencia misma de la filosofía social la constituye el concepto de relación, en cuanto

la sociedad no es sino un conjunto de relaciones libremente constituidas entre los
hombres desde su remota antigüedad. Por tanto, la filosofía social se centra en el estudio
del hombre en cuanto ser libre y relacionable, pues su esencial sociabilidad no puede
sino proceder de la creatividad consustancial a su naturaleza. Sólo desde su libertad se
entiende la sociedad como una determinación de su propia voluntad, y por ello es
responsabilidad colectiva del grupo que la constituye.

Pensamiento utopico

Para comprender y asimilar las implicaciones del concepto de utopía, es necesario

conocer la definición exacta. De este modo, es conveniente evitar los matices
subjetivos y las posibles connotaciones emocionales que éste puede suscitar,
partiendo de su origen etimológico y analizando su evolución a lo largo de la
historia. Así pues, la Real Academia Española recoge y define brevemente esta
noción, del siguiente modo:

Utopía o utopia. (Del gr. o, no, y o, lugar: Lugar que no existe).

 f. Plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que aparece como irrealizable en

el momento de su formulación.

Es decir, entiende la utopía como aquel plan, proyecto, doctrina o sistema óptimo o
conveniente, que aparece como quimérico desde el punto de vista de las
condiciones existentes en el instante de su enunciación. No obstante, realizando un
recorrido más extenso y detallado por sus connotaciones sociológicas, las utopías,
concebidas como proyectos de ciudades ideales, visiones de fundamento ético o
estados de perfecto orden, son también, al mismo tiempo, suscitadoras de
ideologías activas, imágenes estimulantes e inspiradoras de acciones concretas,
capaces de modificar la realidad existente. Por otro lado, las utopías son, o por lo
menos intentan serlo, sistemas racionales capaces de concebir nuevos modos de
organización social. En cualquier caso, implican siempre una voluntad de trascender
lo existente y son, a la vez, una evasión del presente y una crítica de ese mismo al
compararlo con lo que podría ser. Por eso todas ellas pretenden encarnar, como
dice M. Buber, “la visión de lo justo en un tiempo perfecto”.

2. Saint Simon.

a. Vida. Nació en París en 1760 y murió en 1825, fue uno de los grandes pensadores
políticos de Francia, además de ser un destacado Conde. Insistió en el progreso
industrial y científico con el fin de delinear un nuevo orden social.

b. Obras. "El sistema industrial" (1821-1823), "Catecismo de los industriales" (1824),

"Nuevo cristianismo" (1825).

c. Pensamiento. "El Saintsimonismo es una doctrina socialista, basada en las teorías del
Conde Saint Simon, según la cual cada uno ha de ser clasificado según su capacidad y
remunerado según sus obras".

Considera que hay dos tipos de épocas en la historia:

Las críticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales.

• Las orgánicas: en las cuales el hombre no es una entidad pasiva dentro del
acontecer histórico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el
medio social dentro del cual vive, dichas alteraciones se imponen como
indispensables para el desarrollo de la sociedad cuando funciona ésta según
normas no correspondientes. "No se puede decir en absoluto que existen normas
sociales convenientes a toda organización humana; lo que para una época puede
ser adecuado, para otra no. Así sucede para con la sociedad industrial moderna".

Para Saint Simon es engañoso suponer que las clases deben ser niveladas o que deben
mantener la estructura de anteriores épocas, durante las cuales dependía de la jerarquía,
pero se mantenía cuanto menos en lo que concierne a la moral y a las creencias
religiosas, una cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: "la moral y los
sistemas de ideas deben ser diferentes para cada una de las clases fundamentales de la
nueva sociedad industrial moderna".
 Referente a la religión, plantea un sistema llamado "Nuevo Cristianismo" en el cual el
núcleo fundamental era la idea de fraternidad, que conducía a la concepción de una
sociedad mundial libre, es decir, una sociedad universal continuamente dedicada a la
producción y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el taller.

Claude Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon nació en París el 17 de octubre de 1760, en el seno de una
familia aristocrática, descendiente de los condes de Vermandois, quienes afirmaban tener sus orígenes en
Carlomagno. Fue educado por los mejores tutores de su época, entre ellos D’ Alembert, quién le despertó el
interés por la doctrina enciclopedista.

A los 17 años entró al ejército. Prestó servicio en los regimientos enviados por Francia para ayudar a las
colonias americanas en su guerra de independencia contra Inglaterra. Sirvió como capitán de artilleria en
Yorktown en 1781. Su participación en estos eventos, donde pudo ver el nacimiento de las instituciones
políticas de una república independiente, le produjo una profunda impresión que se plasmará mas tarde en
sus teorías utópicas de la sociedad.

Después de dejar el ejército en 1788, pasa un tiempo en España, y de regreso a su país, en 1789, lo
sorprende la Revolución Francesa. Sus ideas con respecto a ella, son contradictorias: por un lado a raíz de
su orígen aristocrático, se resistía a la desaparición del Antiguo Régimen, pero por el lado de su filosofía,
comprende los impedimentos y trabas que este opone al desarrollo industrial y a la economía de la nación.

En lo concreto, apoyó a la Revolución, bregó por la supresión de los derechos de nacimiento e incluso
renunció a su título de Conde, lo que no impidió que siguiera siendo considerado un sospechoso por su
orígen , y así terminó prisionero en el Palacio de Luxemburgo en 1793, en plena época del Terror.

Antes de ser arrestado, Saint- Simon había emprendido exitosamente negocios especulativos con la compra
de tierras, gracias a los cuales, al salir de la cárcel, se encontró inmensamente rico.

Comenzó a llevar una vida espléndida y hasta licenciosa, y se relacionó con las personalidades mas ilustres
de la Francia de su tiempo. En esta época comenzó a interesarse vivamente en asuntos científicos y
filosóficos.

A lo largo de su vida, desordenada y aventurera, quebró económicamente varias veces y volvió a recuperar
lo perdido. Sin embargo, casi al final de su vida, en 1823, quiso suicidarse en un arrebato de desesperación
por encontrarse en la miseria y con la salud quebrantada. En este intento fallido perdió un ojo. Los últimos
17 años de su vida, hasta su muerte acaecida el 19 de mayo de 1825, vivió solventado económicamente por
un grupo de amigos.

Conde de Saint Simon

Concepción filosófica y social.

Saint-Simon estudió en la Escuela Politécnica y en la Escuela de Medicina. Su idea de base era constituir un
sistema, sintetizando diversas ciencias para lograr através del mismo la solución de los problemas sociales
mas importantes. Buscaba unificar las ciencias y reformar la organización social.

Esta idea de organización estaba ligada a la noción de poder, el cual debía ser detentado por los que
tuvieran mas conocimientos dentro de la sociedad. Estos serían, no solo los científicos sino también los
grandes industriales y banqueros quienes se encargarían de construir un régimen industrial basado en la
eficiencia técnica, el bienestar material y la planificación económica. Esta modalidad reemplazaría a los
saberes tradicionales, fundados sobre todo en el derecho.

Saint-Simon es heredero de la tradición iluminista, lo que se manifiesta en la identidad que establece entre
el poder y el saber para lograr el ideal de la organización social.

Define a la sociedad de su época como dividida en tres sectores: primeramente la clase militar, luego la de
los “legistas y metafísicos” y por último los “burgueses”, propietarios de los capitales y medios de
producción. Frente a estas clases, encontramos la de los “productores”, que comprende a los industriales,
los comerciantes, los campesinos y los obreros. Afirma que el gobierno debía estar en manos de los sabios,
pero aclarando que el poder que les corresponde es espiritual, mientras que el poder temporal debía estar
en manos de los propietarios.

Dentro de un contexto histórico signado por el paro y la miseria intenta dar una aplicación práctica a las
ideas científicas para lograr una reorganización social. Proyecta una sociedad cuya vida económica estará
centrada en el Estado y la gran industria, administrada científicamente por los mas capaces. El gobierno
estaría en manos de banqueros, industriales, y técnicos, mientras que la nobleza y los clérigos debían
resignar su poder. Esto determinó que se lo encuadrara dentro del socialismo utópico.

En su obra Memorias sobre la ciencia del hombre, profundiza y sistematiza el concepto de fisiología social,
como ciencia de la vida económica y social en general, de la cual los hombres son los principales
engranajes. Era una “ciencia del hombre” totalizadora, que debía permanecer por encima de los intereses
de las clases y facciones del cuerpo social. Esta idea del “interés general” vuelve a aparecer en su trabajo
sobre la reorganización europea, dándole el tono a toda su sociología.

Saint-Simon no utilizó el término sociología, que finalmente fue acuñado por Comte, con quién se vinculo en
razón de su visión progresista y científica de la sociedad y de la historia. Se acercó también a la corriente
filosófica del positivismo, inaugurada por éste, y que puede resumirse en la exigencia rigurosa de atenerse
a la realidad de los hechos, dejando de lado toda metafísica. Los dos trabajaron en estrecha colaboración
durante siete años, hasta 1824, cuando se produjo el rompimiento, aparentemente por diferencias de
concepción filosófica. Mientras que Saint-Simon, en los últimos años de su vida, se inclina a considerar el
nuevo orden social basado en el saber científico y la industrialización como una especie de religión secular,
Comte por su lado se reafirma en la idea de la instrumentación de la ciencia en la reorganización de la
sociedad y en su filosofía positiva.

Saint-Simon es considerado el padre espiritual de la sociología contemporánea. Durkheim afirma que ha

trazado el plan de una nueva ciencia (la sociología) y ha tratado de realizarlo. Engels no duda en otorgarle
un rol primordial en la gestación de la doctrina marxista, encontrando en él “la amplitud de miras del
genio”, y considerando que “casi todas las ideas socialistas ulteriores,con exclusión de las económicas, se
encuentran en germen en sus obras” . Sus propuestas sobre la planificación económica y social se
adelantaron a su tiempo.

En este sentido, y tal como lo señala Antonio Truyol en el prólogo a De la reorganización de la sociedad
europea, (obra publicada en 1814, y escrita en colaboración con su discípulo Agustín Thierry), Saint-Simon
es a un tiempo visionario y realista. Aparece en esta ocasión “como un paladín de la organización, y en
torno a la idea de la imperiosa necesidad de una Europa unificada se proyecta el conjunto de su filosofía
social”. La condición indispensable para que pueda ser posible esta unidad, es “la similitud institucional
interna de los diferentes estados, fundada...en el régimen representativo y parlamentario en cuanto forma
de gobierno mas perfecta”. “Se trata, bajo otra fórmula...de un principio fundamental de las Comunidades
Europeas de los Nueve, condicionante para el ingreso de nuevos miembros”.

La unidad europea que proyecta Saint-Simon no es una confederación de Estados, sino un estado federal,
que esté por encima de los intereses de los Estados particulares, como un “órgano competente para hacer
que prevalezca el parlamento europeo, supranacional por definición”. Se advierte que “por lo que atañe a la
construcción europea, las sugerencias de Saint-Simon cumplen una misión precursora...”

(Entrecomillado: A. Truyol,op.cit. prólogo)

Se transcriben a continuación fragmentos del corolario de De la reorganización...

...Hubiese sido deseable, sin duda, que el proyecto de reorganización de la sociedad europea hubiese sido
concebido por uno de los soberanos mas poderosos, o por lo menos por un hombre de estado ducho en los
negocios, y célebre por sus talentos en política. Este proyecto, sostenido por un gran poder, o por un gran
renombre, hubiese mas prontamente atraído los espíritus; pero la debilidad de la inteligencia humana no
permitía a las cosas seguir este tren.

...Después de grandes esfuerzos y grandes trabajos, me he colocado en el punto de vista del interés común
de los pueblos europeos. Este punto es el único desde el cual se pueda percibir los males que nos
amenazan y los medios de evitar esos males. Que los que dirigen los asuntos se eleven a la misma altura
que yo, y todos verán lo que yo he visto.

Las divisiones de la opinión pública proceden de que cada uno tiene puntos de vista demasiado
circunscritos, y no se atreve a alejarse del punto que se ha fijado, y de donde se obstina en considerar las
cosas.

Para los espíritus rectos no hay mas que una manera de razonar, para ellos también hay una sola manera
de ver si consideran el mismo lado de las cosas. Si hombres que tienen la misma nobleza de sentimientos,
la misma rectitud de juicio, el mismo amor al bien público, el mismo apego al rey, tienen opiniones tan
contrarias, es que cada uno tiene su punto de vista propio que no quiere dejar. Que se eleven mas arriba,
que se paren donde he tratado de situar los espíritus, y todas las opiniones se fundirán en una sola.

...Vendrá sin duda un tiempo en que todos los pueblos de Europa sentirán que hace falta regular los puntos
de interés general antes de descender a los intereses nacionales; entonces los males comenzarán a hacerse
menores, los disturbios a aplacarse, las guerras a apagarse; a ir allí tendemos sin cesar, nos lleva el curso
del espíritu humano. Pero, ¿qué es mas digno de la prudencia del hombre, arrastrase o correr hacia alli?...

En los años subsiguientes a su muerte, sus discípulos dieron a conocer su mensaje al mundo. Alrededor de
1826 comenzó a crecer un movimiento que propagó sus ideas y ya en 1828 los saintsimonianos se reunían
en París y en las principales ciudades francesas. La Revolución de 1830 en Francia significó una oportunidad
para los saintsimonianos, quienes realizaron una proclama demandando la comunidad de los bienes, la
abolición de los derechos hereditarios y el voto de las mujeres. El grupo incluía a muchos de los jóvenes
intelectuales mas prominentes de la época. En los años siguientes, sin embargo, debido a las discrepancias
entre los líderes del movimiento, este se fragmentó y terminó por disolverse.

Obras de Saint-Simon

Cartas de un habitante de Ginebra a sus contemporáneos. En Cepeda, Alfredo: Los utopistas.

Hemisferio.Buenos Aires, 1950. (Escrita en 1802)
Ensayo sobre la organización social. (Escrita en 1804)

Introducción a los trabajos científicos del siglo XIX. (De 1808)

Carta al Bureau des Longitudes. (De 1808)

La historia del hombre. (De 1810)

Memorias acerca de la ciencia del hombre. (De 1813)

Trabajo sobre la gravitación universal. (De 1813)

El organizador. (1819-20)

El sistema industrial. (de 1821)

Catecismo de los industriales. Buenos Aires, Aguilar, 1960

Nuevo Cristianismo . Les livres francais, s.d.

La corte de Luis XIV. Paris. Nelson, s.d.

El liberalismo y el industrialismo. Partido Revolucionario Institucional. Materiales de cultura y

divulgación. Política clásica. CEN. s.d.

De la reorganización de la sociedad europea. Instituto de Estudios Políticos. Madrid, 1975. (En

colaboración con Thierry, Agustín)

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